автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Принцип целостности в русской философии и его развитие в социально-антропологической концепции С. Л. Франка

Полный текст автореферата диссертации по теме "Принцип целостности в русской философии и его развитие в социально-антропологической концепции С. Л. Франка"

На правах рукописи

Потапчук Владимир Иосифович

ПРИНЦИП ЦЕЛОСТНОСТИ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕГО РАЗВИТИЕ В СОЦИАЛЬНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ С. Л. ФРАНКА

Специальность 09 00.03 - история философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Хабаровск - 2007

003058839

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Тихоокеанский государственный университет» (ГОУ ВПО «ТОГУ»)

Научный руководитель- доктор философских наук

Уханов Владимир Андреевич

Официальные оппоненты

доктор философских наук Ревич Илья Михайлович

кандидат философских наук Зинятова Марина Николаевна

Ведущая организация-

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Дальневосточный государственный гуманитарный университет»

Защита состоится « ^ ^» 2007 года в часов на

заседании Регионального диссертационного совета ДМ 218 003 02 при Дальневосточном государственном университете путей сообщения по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук по адресу- г. Хабаровск, ул Серышева, д. 47, ауд 230

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ДВГУПС по адресу: г Хабаровск, ул. Серышева, д 47.

Автореферат разослан « ^ » 2007 г

Ученый секретарь >А ^

диссертационного совета (* 'Ж* С. Е. Туркулец

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В условиях современной российской социокультурной реальности, когда прежние мировоззренческие идеалы утратили свое былое значение, когда общество нуждается в новых ценностных установках, и потому осуществляется активная деятельность по их формированию и отбору, особенно значимым представляется анализ творчества русских мыслителей Богатый духовный потенциал, содержащийся в их творческом наследии, позволяет обнаружить надежную и содержательную опору для выработки новых социально-аксиологических ориентиров В качестве основания для преодоления кризисных явлений в духовной сфере жизни российского общества, для его интеграции и перспективного проектирования, а также для решения ряда социально-политических проблем может выступить прошедшая красной нитью через множество философских учений России идея целостности, анализу которой посвящено данное диссертационное исследование Разрабатываемый и культивируемый С Л Франком принцип целостности в социальной жизни может стать реальной альтернативой преходящим состояниям общественного и индивидуального сознания, зачастую обозначаемым в современной науке понятиями «кризис», «хаос», которые захватывают общество и личность, как правило, в предельных жизненных обстоятельствах

Философские идеи С Л Франка, видевшего в человеке высший предмет и последнюю цель всей человеческой мысли, приобретают новое звучание в современном обществе, где обострились социально-гуманистические проблемы, такие как дисгармония и противопоставление общественных и индивидуально-личностных устремлений, поиск человеком духовного стержня, при помощи которого вернется утраченное внутреннее единство личности Усвоение творческого опыта С Л Франка и других религиозных философов

России дает шанс человечеству, живущему в третьем тысячелетии, на их положительное решение

Другой момент, обусловивший актуальность данного диссертационного исследования, связан с определением статуса русской философии Несмотря на пробудившийся особенно с конца 80-х гг XX в интерес к изучению русской философии, прежде всего религиозной, и появление ряда работ по данной тематике, проблема самоидентификации отечественной философии осталась неразрешенной В русской философии есть свое поле проблем, свой угол зрения, собственный стиль философствования, свой образ философа, свое толкование места философии в жизни Безусловно, своеобразной характеристикой, наиболее полно и адекватно отражающей сущность отечественной философской мысли, следует считать разработку ею идеала целостности, пронизывающего все ее направления, выражающегося в специфических понятиях и являющегося методологическим принципом решения ее проблем Система С Л Франка, содержащая наиболее последовательное и продуманное обоснование принципа целостности, служит материалом не только для уяснения его собственной методологии и теоретических построений в области антропологии и социальной философии, но и выступает основанием для преодоления разрыва с западной философской традицией, который наметился, как минимум, с момента противостояния западников и славянофилов Изучение трудов С. Л Франка, которого правомерно признать «самым талантливым и оригинальным русским мыслителем XX в »', позволит проделать эту работу наиболее успешно

Степень научной разработанности проблемы представлена двумя пластами исследований- во-первых, посвященных своеобразию русской философии, из которых эксплицируется принцип целостности в самых различных его проявлениях, во-вторых, посвященных анализу антропологических и социально-философских идей в творчестве С Л Франка

'ЕвлампиевИ И История русской философии -М Высшая школа, 2002 - С 387

Принцип целостности в качестве главной характеристики русской философии, как правило, не является предметом специального анализа Исключение составляет публикация В Н Жукова, где противопоставляются понятия «целостность» и «цельность» и последняя обосновывается как специфическая черта русской философии или «духовного мышления»2 На целостность как на один из основных принципов отечественной философии обратил внимание В Н Сагатовский3 С С Хоружий, характеризуя особенности отечественной религиозно-философской традиции, отмечает, что, прежде всего, весь круг ее ведущих мотивов и интуиций «пронизывается и связуется воедино неким, несомненно, религиозным в своей основе, стремлением к цельности как должному и чаемому состоянию мира и человека»4 Е В Барабанов также указывает на тот факт, что русская религиозная философия, «задуманная в кружках любомудров и славянофилов, выдвинула задачу построения синтетической системы целостного знания, в котором были бы гармонизированы работа разума, церковная вера и органическая полнота жизни»5

Большое значение для решения поставленных в данном исследовании задач имеют историко-философские работы В В Зеньковского, С А Левицкого, Н О Лосского, И И Евлампиева, Б В Емельянова, А А Галактионова и П Ф Никандрова Так, В В Лазарев, высоко оценивая творчество В В. Зеньковского, который «чуток и восприимчив к идеям целостности, синтеза, преодоления кричащих противоречий»6, подчеркивает, что целостность, отыскиваемая этим известным историком русской философии

2 Жуков В Н О некоторых особенностях русской философии // Философские науки - 2004 № 12 - С 101-122

3 Сагатовский В Н Русская идея продолжим ли прерванный путь'' - СПб ТОО ТК «Петрополис», 1994 - С 217

4 Хоружий С С Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии -1991 №5 -С 34

5 Барабанов Е В Русская философия и кризис идентичности // Вопросы философии - 1991 №8 - С 103

6 Лазарев В В Об осмыслении В В Зеньковским духовной целостности // Вопросы философии -2006 №6 - С 117

«вместе с такими мыслителями, как Бердяев, Франк, Флоренский и ряд других, - мистическая, «таинственным» образом сочетающая в себе и не только выдерживающая, но и превозмогающая противоположность света и мрака, добра и зла»7

Поскольку одним из ключевых понятий, отражающих основную суть принципа целостности в отечественной философии, является соборность, то важную роль в данном исследовании сыграли его концептуальные определения, предложенные Н Бердяевым, И Вощининым, П Тулаевым, В Аксючицем, А Гулыгой, В Сагатовским Не менее значимы направленные на изучение категории «всеединство» работы П П Гайденко, С С Хоружего, В Н Сагатовского

Принцип целостности как основополагающий во всей русской философии представлен в трудах славянофилов, близких к ним почвенников, представителей метафизики всеединства, работающих в рамках этой парадигмы интуитивистов, а также идеологов народничества, космистов, символистов

К историко-философским работам, где значительное место отведено рассмотрению системы С Л Франка, непременно следует отнести исследования В В Зеньковского, С А Левицкого, Н О Лосского, И И Евлампиева, А А Ивановой, О Т Ермишина, Е В Мареевой, Т. Н Резвых Работы С С Хоружего, А Ф Замалеева, В К Кантора также уделяют внимание творчеству С Л Франка и его значению в отечественном историко-философском процессе Интерес представляют критические оценки отдельных положений франковской философии, дававшиеся в свое время Н А Бердяевым, Г В Флоровским

П П Гайденко, О А Назарова рассматривают в основном онтологическую и гносеологическую части системы С Л Франка О А Назарова, кроме того, изучает его малоизвестные германские и

7 Там же С 126

швейцарские публикации, посвященные социальным и политическим вопросам

Социально-антропологические воззрения С Л Франка анализируются в трудах А А Ермичева, С Н Малявина, А Гулыги, Е Н Некрасовой, Е В Зимяниной, П Элена, В Новика, А А Гапоненкова, П В Алексеева и Ю П Сенокосова Проблемам зла, теодицеи и антроподицеи в творчестве позднего С Л Франка посвящены публикации И Крекшина Разработка С Л Франком вопросов методологии социального познания представлена в исследовании Н Ю Матвеевой

Отдельные аспекты философского наследия С Л Франка рассматриваются в работах С А Тимошенко (антропология), Г Е Аляева и Н А Завершинской (проблемы философии права), К М Антонова (проблема обретения религиозного опыта), Е М Амелиной (политическая философия), в диссертационных исследованиях Е Н Долгих (метафизика зла), Е В Лучук (этика), Д В Солодухина (вопросы теории познания), О В Удинкан (реализация гуманистических принципов), В Н Харина (социально-философский анализ категорий «соборность», «служение», «должное»), Л С Дементьевой (социально-политические воззрения)

Эволюцию творчества С Л Франка в жанре интеллектуальной биографии воссоздает в своей работе английский историк Ф Буббаейр

Следует отметить, что за последнее десятилетие резко возрос интерес к творчеству С Л Франка и особенно к его социально-антропологическим воззрениям, как среди отечественных, так и среди западных авторов Тем не менее, рассмотрение отдельных аспектов франковской философии не воссоздает полного единства его системы без анализа принципа ее конституирующего, каковым является принцип целостности

Объектом диссертационного исследования является принцип целостности в русской философии

Предметом исследования выступает философское обоснование и применение принципа целостности в социально-антропологической концепции С Л Франка

Целью исследования является экспликация принципа целостности как мировоззренческого и методологического основания русской философской мысли и выявление специфики применения данного принципа в антропологических и социально-философских построениях С Л Франка Для достижения данной цели выдвигаются следующие задачи определить философский смысл понятия «целостность» и его значение, опираясь на опыт русской философской мысли,

показать аспекты и своеобразие проявления принципа целостности в истории русской философии,

выявить особенности применения принципа целостности в философской системе С Л Франка и соотнести их с концепциями других философов, работающих в парадигме метафизики всеединства и учения о соборности, эксплицировать антропологический и социально-философский аспекты франковской метафизической системы как представляющие единую концепцию и оригинальный вариант разработки идеала целостности, раскрыть в контексте русской историко-философской традиции специфику учения С Л Франка о человеке и обществе в их взаимосвязи, дать интерпретацию франковского понимания принципа целостности в решении проблем сущности человека и общества, личности, смысла ее существования, творчества, общественного идеала, русского мировоззрения

Цели и задачи определили методологию диссертационного исследования. Его теоретико-методологической основой является метафизика всеединства В С Соловьева и учение о соборности, получившее свою разработку з русской философии, начиная со славянофилов

Применяемый методологический прием - экспликация - позволяет выявить специфику социально-антропологической концепции С Л Франка, в которой разработан его вариант идеала целостности

Герменевтические приемы в исследовании используются для осмысления, интерпретации и понимания представлений С Л Франка о сущности человека, о содержании понятия «личность», о сущности общества и общественном идеале в свете идеи целостности

При обосновании идеи целостности как особенности отечественной философии применяется также компаративистский подход к изучению истории становления, развертывания и эволюции русской социально-философской и философско-антропологической мысли Сравнительно-исторический метод дает возможность выделить и синтезировать представления отечественных мыслителей о целостности, сопоставить их с воззрениями С Л Франка, установить влияния и обнаружить преемственность в развитии русской философии

В ходе исследования используются общелогические методы и приемы (анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия), посредством которых раскрывается содержание идей и взглядов на человека и общество, выраженных С Л Франком

Источники исследования. Источниковую базу диссертационного исследования составляют, в первую очередь, тексты основных трудов С Л Франка К ним относятся «Предмет знания Об основах и пределах отвлеченного знания» (1915), «Душа человека Опыт введения в философскую психологию» (1917), «Духовные основы общества Введение в социальную философию» (1930), «Непостижимое Онтологическое введение в философию религии» (1939), «Реальность и человек Метафизика человеческого бытия» (1956)

Немаловажную роль для данного исследования сыграли такие книги и статьи С Л Франка, написанные в разные периоды его творчества, как «Теория

ценности Маркса и ее значение Критический этюд» (1900), «Фр Ницше и этика любви к дальнему» (1902), «Введение в философию», «Методология общественных наук» (нач 20-х гг XX в ), «Крушение кумиров» (1924), «Смысл жизни» (1926), «С нами Бог Три размышления» (1946), «Свет во тьме Опыт христианской этики и социальной философии» (1949) и другие работы, а также статьи, письма и воспоминания, вошедшие в изданные после смерти автора сборники «Русское мировоззрение» (Санкт-Петербург, 1996) и «Непрочитанное» (Москва, 2001)

Другой пласт источников составляют труды отечественных мыслителей, на основе которых эксплицируется идея целостности К ним относятся сочинения Г С Сковороды, славянофилов (А С Хомякова, И В Киреевского), В С Соловьева, П А Флоренского, С Н Булгакова, Л П Карсавина, Н О Лосского, Н Ф Федорова, представителей народничества (П Л Лаврова, Н К Михайловского), естественнонаучного космизма (В И Вернадского, К Э Циолковского), символистов (А Белого, В И Иванова) и др Научная новизна исследования заключается в следующем определено интегральное значение принципа целостности как мировоззренческого и методологического основания русской философии (в религиозном и секулярном ее направлениях),

выявлена и обоснована многоаспектность реализации принципа целостности в отечественной философии и обнаружена его фундирующая роль в области онтологии, гносеологии, антропологии, социальной философии, историософии,

эксплицирована социально-антропологическая концепция С Л Франка в контексте идеи целостности, представляющая собой наиболее полный и оригинальный философский синтез идей русских мыслителей, прежде всего, работавших в парадигме метафизики всеединства и учения о соборности,

конкретизировано положение об органическом сочетании идеи социального единства и свободы личности на примере философской социально-антропологической концепции С. Л Франка, утверждающейся на религиозной (христианской) основе Положения, выносимые на защиту:

Идея целостности, как ведущая в русской философии, пронизывает все ее направления и сферы познания, таким образом, идентифицируя ее как своеобразный феномен в истории мировой философской мысли Учение С Л Франка являет в этом смысле систематический и творчески осуществленный синтез отечественной и западноевропейской философских традиций, которому предшествовал их предварительный и скрупулезный анализ

При выявлении сущностных характеристик человека и понятия личности С Л Франк исходит из принципа целостности как их конституирующего начала

Принцип целостности как методологическое основание философского анализа социальной жизни достаточно отчетливо и оригинально выражен в социально-философской концепции С Л Франка, представляющей собой стройную и обоснованную систему взглядов

Специфика принципа целостности, реализуемого в русской философии в общем и в антропологии, а также социальной философии С Л Франка в частности, которые тесно взаимосвязаны и, в известном смысле, представляют единое целое, выражается преимущественно как формула «единство во множестве», где смыслообразующая идея предполагает органическое сочетание свободы и необходимости или, по крайней мере, противостоит принципу борьбы за существование как основополагающему фактору общественного развития, а, напротив, утверждает таким фактором отношения солидарности и взаимопомощи

Теоретическая и практическая значимость. Результаты диссертационного исследования могут служить научно-теоретической основой для организации широкого круга исследований в области как русской, так и западноевропейской истории философии, философской антропологии, социальной философии и историософии Итоги исследования могут быть использованы в процессе преподавания в высших учебных заведениях общих и специальных курсов по вышеуказанным философским разделам и входящим в их круг проблемам Подход, предложенный в диссертации, может являться основанием для разработки элементов новых учебных программ по курсу истории философии

Апробация работы. Основные идеи и результаты диссертационного исследования отражены в восьми индивидуальных публикациях, в том числе в журнале «Религиоведение», входящем в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, рекомендованных ВАК РФ, а также в учебном пособии «Русская философия ведущие проблемы», написанном в соавторстве (Хабаровск, 2004)

Положения и результаты исследования прошли апробацию на международной научной конференции «Гуманитарные науки в контексте международного сотрудничества» (Владивосток, 2002), Всероссийской научно-практической конференции «Духовная культура России прошлое, настоящее, будущее» (Пенза, 2004), региональной научно-практической конференции «Науки о человеке, обществе и культуре история, современность, перспективы» (Комсомольск-на-Амуре, 2004), научно-практической конференции преподавателей ДВЮИ ХГТУ «Совершенствование образовательного процесса в вузе содержание, пути и методы» (Хабаровск, 2003), научно-практической конференции «Актуальные проблемы развития отечественной истории, философии и политической мысли» (Уссурийск, 2005)

Специфика авторского подхода к теме исследования нашла свое отражение при чтении лекционного курса студентам Тихоокеанского государственного университета по истории философии, проблемам социальной философии и антропологии

Концепция, положенная в основу диссертационного исследования, была обсуждена на теоретическом семинаре и заседании кафедры философии и культурологии Тихоокеанского государственного университета

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения и списка литературы, включающего 227 наименований

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, анализируется степень разработанности проблемы, определяются цель, задачи, методологическая база исследования, формулируются положения, выносимые на защиту, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы

В первой главе «Идея целостности в русской философии и место С. Л. Франка в ее разработке» анализируется принцип целостности, способствующий конституированию русской философии и идентификации ее как своеобразного феномена в истории философской мысли, а также определяется место С Л Франка в разработке и реализации этого принципа

В первом параграфе «Философский смысл категории «целостность» и специфика ее содержания в русской философии. Онтологический и гносеологический аспекты проблемы целостности» выявляется общее содержание понятия «целостность», раскрываются особенности его понимания в отечественной философии, исследуется онтологический и гносеологический аспект проблемы целостности

«Целостность» полагается как интегральная категория и принцип, который в определенном смысле вдохновляет и консолидирует философские искания и воззрения русских мыслителей различных мировоззренческих ориентаций Идея целостности присуща большинству философских учений в России как идеалистических, так и материалистически ориентированных, как религиозных, так и секулярных Она получила выражение в таких характерных для русской философии понятиях как «цельность духа» (И В Киреевский), «соборность» (А С Хомяков), «всеединство» (В С Соловьев), «кафоличность» (С Н Булгаков, П А Флоренский), «симфоническая личность» (евразийская философия Л П Карсавин, Н С Трубецкой), концепциях «национальной почвы» (А А Григорьев, Ф М Достоевский, Н Н Страхов), солидарности и взаимопомощи (А И Герцен, петрашевцы, идеологи народничества П Л Лавров, Н К Михайловский, Л И Мечников, П А Кропоткин)

Категорию целостности, имеющую широкое применение как к явлениям материальным, так и к идеальным, следует понимать как высшую форму организованности, связанности и упорядоченнности, а также как меру их противостояния силам разложения Но неверно было бы расценивать ее как простой тотальный охват явлений или лишь простую сумму множества отдельных автономных элементов Как явление реальности целостность не есть завершенный акт, а представляет собой диалектический процесс, становление Противоречивость, свойственная этому процессу, не тождественна разорванности, но является чертой развития целостности Если рассматривать целостность на примере русской философии, то она предполагает единство, при котором осуществляется усиление частей в рамках целого при сохранении их своеобразия и свободы Таким образом, в отечественной философии принцип целостности выражается преимущественно через формулу «единство во множестве», где органически сочетаются свобода и необходимость Стремление к целостности в основном выступает в качестве идеала, должного состояния мира и человека

Продуктивное решение русскими мыслителями многих философских проблем при помощи идеи целостности осуществляется на основе религиозного мировоззрения Целостность является методологическим принципом ряда метафизических систем, среди которых в полной мере завершенными следует считать софиологическую систему всеединства В С Соловьева и монодуалистическую С Л Франка Последнюю можно рассматривать как наиболее репрезентативный вариант создаваемых в данном русле учений

В русской философии принцип целостности реализуется в самых различных аспектах онтологическом, гносеологическом, антропологическом, социально-философском, историософском, аксиологическом Онтологический смысл принципа целостности выражается как единство Абсолюта (Бога) и мира (творения), при трансцендентности первого Утверждение безусловной абсолютной трансцендентности не приемлемо для русских религиозных философов, руководствующихся принципом целостности

Одним из понятий, наиболее полно выражающих философский смысл идеи целостности, следует считать «соборность», так как стержнем различных ее определений полагается отсутствие противостояния единства и свободы, а напротив, обосновывается их добровольная взаимодополнительность, взаимопроникновение друг в друга и открытость друг другу в гармонизирующей их любви Другим важным понятием, конкретизирующим идею целостности, является «всеединство», которое обретает более широкий -космический смысл «Всеединство» как философская категория выражает идеал органического единства универсального мирового бытия, взаимопроникнутость и в то же время раздельность образующих его частей, то есть сохранение их качественной специфики, индивидуальности при тождественности друг другу и целому Понятие Абсолюта, отождествляемое В С Соловьевым с Богом, есть «Всеединое» - и в этом метафизическом смысле Абсолют и мир соотносительны друг с другом, то есть «единосущны», а София выступает в роли посредующей силы между ними Характерной

особенностью монодуалистической системы всеединства (С Л Франк, Л П Карсавин) является отказ от введения третьего - софийного начала в качестве посредника, устанавливающего связь между божественным и тварным миром, и усмотрение всеединства (целостности) во внутренней сущности последних

Принцип целостности, таким образом, выступает в онтологии двояко как указание на необходимость единой (божественной) основы, присутствующей в каждой «точке», и как указание на характер функционирования этой основы, объединяющей мир В поисках такой целостной основы у основоположников славянофильства и представителей метафизики всеединства переплетаются онтология и гносеология

Гносеологический аспект проблемы целостности в основном представлен как идея неотрывности теории и практики, отвлеченной мысли и жизни Образцом в этом отношении является учение о «цельном знании» (И В Киреевский, А С Хомяков, В С Соловьев и др) Из анализа гносеологических построений указанных философов следует вывод о том, что они, как правило, не отдавали приоритета рациональному мышлению и не абсолютизировали какую-либо одну из сторон познавательного процесса, а были нацелены на поиск такого недостающего воззрения, которое сделало бы возможным синтез всех форм и средств познания

Разрабатываемый С Л Франком принцип монодуализма представлен в его онтологии как абсолютная «инаковость» отношения между Богом и миром, которая есть сохранение в себе разделения и, в то же время, выражение их единства, целостности Эта монодуалистическая целостность в гносеологическом плане - металогическая — доступна познанию только в едином акте интуиции или «живого знания»

Во втором параграфе «Антропологический и социально-философский аспекты проблемы целостности» показано, что принцип целостности еще более широко и многоаспектно реализуется в русской антропологии, а также в

ходе философского осмысления проблем общества. Эволюция данной идеи прослеживается в данном параграфе, начиная с учений Г С Сковороды, П Я Чаадаева и В Ф Одоевского Славянофилы окончательно оформляют начало той тенденции, в русле которой получила развитие идея органического сочетания свободы личности и социального единства У славянофилов она оформилась в ключевом для их философии понятии «соборность», смысловая образующая которого выражается в формулировке «единство всех, и свобода каждого» (характерно для православия)

Особое место в отечественной антропологии занимает идея целостной личности, большой вклад в разработку которой внес И В Киреевский Он полагал, что целью непрерывного совершенствования человека должно стать восстановление «первозданной неделимости» его духовной сферы, в результате чего приобретается способность к созерцанию и сверхрациональной истины «Собирание сил души» предполагает доминирование нравственно-моральной составляющей, поскольку цельность духа возможна только как единство, неповрежденное грехом Такая цельность - главное достоинство русского народа, характер которого как раз обладает органичным единством рассудочного и эмоционального компонентов, что указывает на него как на носителя соборного (общинного) духа В более поздних концепциях А Белого и В И Иванова соборность, как свободное согласие противопоставлена организации, поскольку предполагает такое единство личностей, где каждая из них достигает совершенного раскрытия Соборное единство возникает в процессе духовного творчества, в то время как движущей силой, объединяющей людей в организацию, является инстинкт самосохранения Обретение «последней свободы» человеком и человечеством предполагает мистическое их проникновение в сферу сверхличного достигнув наивысшего развития, личность преодолевает «дурной» индивидуализм и вступает в божественное всеединство

Свое дальнейшее развитие славянофильские идеи получили в философии почвенничества, где принцип целостности подразумевает единство «почвы» (глубин народной жизни с ее традициями) и интеллектуальной элиты российского общества

Большое значение для разработки идеала целостности в отечественной антропологии имеет идея Богочеловечности, согласно которой Абсолют -божественное начало присутствует в человеке и неотделим от него, таким образом конституируя человеческую сущность Абсолютная же трансцендентность Бога, понимаемая как глубокая и непреодолимая пропасть между человеком и Творцом, отрицается В процессе боговоплощения человечество способно восстановить утраченное вследствие грехопадения всеединство и вернуть цельность бытия Особая роль в этом процессе отводится Софии — Премудрости Божией, содержащей в себе объединяющую силу раздробленного мира (В С Соловьев) София является корнем целокупности сотворенного мира, идеалом и прототипом всех творений и человека (П А Флоренский) Согласование божественного и человеческого начал возможно только через принятие софийной детерминации (С Н Булгаков) Апогеем развития любой личности полагается момент полного всеединства Для обозначения «стяженного единства» Л П Карсавин использует понятие «симфонической личности» - иерархического, внутренне согласованного единства личностей разного порядка Семья, народ, государство мыслятся идивидуациями социально-симфонической личности Согласно социально-антропологической концепции С Л Франка конституирование личности происходит только через принадлежность к трансцендентному началу, которое в то же время выступает как всеединство Подобный идеал, воплощенный в социальной сфере, - есть соборность (слияние человеческих душ в Боге), которая лежит в основе всякого объединения людей Поэтому основные характеристики социального бытия, по С Л Франку, — органическая целостность и духовность

Н Ф Федоров считает, что разобщенность людей лишает их изначально присущего им божественного всемогущества Будущее человечество видится ему «всеединым существом» Поэтому философ предлагает новый вид идеального общественного устройства — психократию - «глубочайший союз личностей», духовное единство людей, в основе которого лежит принцип всеобщей родственности, достичь которого можно только в процессе «общего дела» Представители естественнонаучного космизма (К Э Циолковский и др ) - продолжатели идей Н Ф Федорова также выдвигают программы превращения Вселенной в единое разумное совершенное существо, реализовать которые сможет объединенное человечество, используя весь потенциал научной мысли

Для идеологов народничества идеал целостности выражается посредством понятия «солидарность», под которым понимается общность интересов, взаимопомощь и совместная ответственность С распространением в России идей социализма солидарность стала расцениваться как средство достижения всеобщего равенства и общественного благоденствия К синтезу аристократического принципа личности и социалистического принципа справедливости призывает в своих работах Н А Бердяев

Единство субъекта и объекта, по словам М К Мамардашвили, обеспечивается божественным измерением в человеке - «независимым от нас ядром нашего «я» Проблемы единства сознания и личности решаются в концепциях В В Налимова и М М Бахтина

В параграфе третьем «Историософский аспект проблемы целостности» обращается внимание на такую особенность русской философии как ее историософичность Здесь анализируется то, какое преломление нашел принцип целостности при осмыслении динамики общественного развития и его перспектив Через центральные темы отечественной философии истории - осмысление исторической судьбы России, ее предназначения в мировом культурно-историческом процессе и выбор путей

ее развития — красной нитью проходит мессианская идея, зачастую взаимосвязанная с идеалом целостности, а с ними коррелируется понятие т н «русской идеи» Осуществить миссию по преображению общества в мировом масштабе, способствовать возрождению мировой культуры на основе тех ценностей, которыми обладают Россия и русский народ (прежде всего это соборные начала), — значит воплотить в реальность русскую идею

Критика славянофилами Запада, зашедшего, по их мнению, в духовный «тупик», проходила под лозунгом и во имя идеи «цельности», разрушенной западноевропейским рационализмом Россия как верная хранительница истинного христианства (православия), идеала соборности имеет историческое право стать впереди всемирного просвещения Н Я Данилевский считал, что именно славянский культурно-исторический тип впервые сможет синтезировать все стороны культурной деятельности, то есть будет способен осуществить полную «четырехосновную» культуру К Н Леонтьев связывал будущее России с возрождением «византизма», который, по его мнению, совмещает в себе религиозное, государственное, нравственное и эстетическое начала

В учении о Троице, по мнению Н Ф. Федорова, заключается путь для совокупного действия человеческого рода, закон всемирной истории не в смысле знания, а в смысле указания пути В С Соловьев, в основе историософских взглядов которого лежит концепция Богочеловечества, выражает идею христианского универсализма, считая, что праведный путь -это участие в общей всемирно-исторической судьбе человечества Его учение носит экуменический характер философ выдвигает идею объединения всех народов и христианских конфессий на основе веры в Христа Результатом такого единения будет создание «свободной теократии» — богочеловеческого союза лиц или вселенской церкви, предполагающей синтез духовной и мирской власти в рамках церковно-монархической государственности Эту миссию

способен выполнить русский народ, свободный от всякой исключительности и односторонности

С Л Франк допускает, что человечество может стать, в конечном счете, объектом любви, а значит, подлинно конкретным соборным единством либо для того, кто в состоянии конкретно воспринимать и любить все народы, его составляющие, либо в том религиозном плане всеединства, для которого «несть ни эллина, ни иудея», а есть единый соборный организм Богочеловечества Смысл истории заключается для С Л Франка в том, что ее конкретное многообразие во всей его полноте есть выражение сверхвременного единства духовной жизни человечества

Для Л П Карсавина содержание исторического процесса есть развитие человечества как «всеединого всепространственного всевременного субъекта» Человечество как субъект истории, находящийся в постоянном соотнесении с Абсолютом, выступает как реальная «симфоническая личность», существующая во всеединстве всех своих «индивидуаций» в субъектах иерархического порядка культурах, народах, классах, группах, эмпирически конкретных индивидуальностях

Идеологи народничества (Л И Мечников, П А Кропоткин, П Л Лавров, Н К Михайловский) не приемлют дарвинистский принцип борьбы за существование как фактор эволюции, напротив, под последним они имеют в виду солидарность и взаимопомощь Основополагающим в развитии общества и конституировании его основ у них выступает принцип кооперации

В духе идеи целостности рассматривает вопрос о финале истории Н А Бердяев Он заключает, что история должна завершиться, а мир должен вступить в иную реальность, где конфликт индивидуальной и мировой судьбы найдет свой предел, и эта задача истории разрешима лишь после ее конца

Вторая глава «Антропологическая и социально-философская концепция С. Л. Франка: экспликация принципа целостности» посвящена анализу философского учения С Л Франка о человеке и обществе, в котором

руководящим выступает принцип целостности, а также исследованию теоретико-методологических оснований его системы

В первом параграфе «Теоретико-методологические основания анализа проблемы целостности в трудах С. Л. Франка» прослеживается интеллектуальная и творческая эволюция С Л Франка, в ходе которой формировалось его религиозно-философское мировоззрение Несмотря на влияние марксизма в гимназические годы, которое носило в большей степени теоретический и случайный характер, С Л Франк приходит к разработке собственной системы в парадигме метафизики всеединства Испытав влияния учений Плотина, Николая Кузанского, В С Соловьева и др, С Л Франк остается верным классической философской традиции Его собственные метафизические построения представляют собой систему онтологии и гносеологии интуитивизма, которая проходит через призму метафизической антропологии, где значительное место занимает социальная философия соборности

Человек, его мировоззрение, а также проблема соотношения личного и общественного занимают центральное место в системе С Л Франка Его философская позиция творчески синтезирует и проясняет тенденции русской религиозной философии вообще, где принцип целостности выступает в качестве приоритетного и путеводного Признание данного принципа в качестве руководящего в философских изысканиях С Л Франка позволяет считать его учение о человеке и обществе монолитной концепцией, пронизанной единым замыслом

Во втором параграфе «Принцип целостности в антропологии С. Л. Франка» раскрываются главные положения его монодуалистической трактовки человека в русле метафизики всеединства В антропологическом учении С Л Франка целостность, выражающаяся как идея Богочеловечности, предполагает укорененность личности в трансцендентной, внеэмпирической реальности, которая является творящей и воплощающей в человеке Свою

сущность Такой реальностью в системе С Л Франка выступает Бог Божественное - творческое начало, конституирующее саму сущность человека, утверждает его как существо самопреодолевающее, преобразующее самого себя Сверхсущее (Бог) одновременно и «вне» и «внутри» индивидуального «я» в качестве трансцендентной по отношению к «я» инстанции («имманентное есть трансцендентное») Констатируя дуализм природы человека, то есть принадлежность его к «объективной действительности» (эмпирическому, материальному миру) и высшей реальности (Абсолюту), С Л Франк в то же время следует принципу целостности, указывая, что «человек имеет нормальную полноту своего бытия лишь через свое нераздельное соучастие в этих разнородных мирах»8 В этом, по мнению философа, и состоит решающее сущностное отличие человека от животного Идее Богочеловечности присущ антиномизм, поэтому положительный смысл отношения между столь разнородными инстанциями - Богом и человеком - обретается только в их целостности, то есть «нераздельно-неслиянном» единстве или двуединстве как подлинно первичном начале Данная идея, по мнению С Л Франка, «взрастила самосознание человека как личности»9, она способствовала тому, что человек научился сознавать в самом себе некое высшее, абсолютно ценное начало (свою святость) и противостоять миру как инстанция особого порядка, призванная к творческому самоопределению и совершенствованию

Поскольку человеческий дух содержит в себе идею Бога-творца, то ему в какой-то мере доступен и момент творчества Творчество — это активность человеческой личности, идущая из ее души и направленная на создание нового, еще не представленного в объективной действительности Данная способность человека родственна божественной, хотя и уступает ей Божественный творческий процесс также нельзя рассматривать как завершенный Он продолжается в том, что Бог вкладывает свою сущность в человека, как бы

8ФранкС Л Реальность и человек - СПб РХГИ, 1997 - С 202

9 Там же С 227

делегируя ему частично Свою собственную силу Данный момент, по С Л Франку, конституирует человека как личность Это момент автономности, самоопределения, творческой свободы Свобода личности у С Л Франка совпадает с действующей в человеке божественной благодатью - они вместе выступают как два момента одной и той же целостной двуединой реальности

Поиск человеком смысла своего существования - есть стремление найти Бога в себе, попытка обнаружить ту первичную целостность бытия, которая выражается в неотделимости человека от Творца, в «сродственности» с Ним С другой стороны, поиски Бога в себе - это поиски человеком самого себя Личность обретает смысл своей жизни тогда, когда свободно отдает себя служению Богу

С вопросами человеческого существования у С Л Франка связана проблема зла Зло возникает при нарушении изначальной целостности, при отпадении индивидуальной сущности от всеединства, когда основой ее реальности становится свой собственный, изолированный от целого центр Зло, однако, не способно разрушить всеобщее бытие, поскольку раскол всеединства существует только в человечестве, так как только человек осознает свое собственное «я», соединяющее его личность с Богом, и, вместе с тем, отдаляющее от Него

Свобода в учении С Л Франка несовместима с грехом (злом) У него свобода есть неподчиненность воздействию извне, действие из себя, «самоосуществление» Сочетаясь с необходимостью, свобода сама есть внутренняя необходимость, как определенность самим собой, противоположная рабству - принуждению извне Поскольку свобода есть самоосуществление, то есть осуществление слитости с Богом, то она в принципе не может быть греховной, а, напротив, есть высшая и единственно праведная цель человеческой жизни

Так как для С Л Франка абсолютные ценности есть объективная данность, а гарантом их выступает Бог, то философ заключает, что для

обоснования бытия личности необходимо признание ее единства с Абсолютом Это единство составляет содержание религии, его реализации способствуют не внешние обрядовые формы и рациональное мышление, а углубление в свой внутренний мир, индивидуальная иррационально-мистическая интуиция и непосредственное чувство - все те средства, которые дают личности возможность быть причастной Абсолюту, то есть целостной Большое значение религиозности С Л Франк отводит и при решении проблем социальной философии, тесно связанной с его антропологией

В третьем параграфе «Реализация принципа целостности в социальной философии С. Л. Франка» исследуются особенности учения мыслителя об обществе в контексте русской историко-философской традиции Социальная концепция С Л Франка эксплицируется через анализ применения принципа целостности в отношении таких проблем как выявление онтологических начал, которые конституируют единство общества, взаимосвязь личностного и общественного, поиск социального идеала На основании указанного подхода делается вывод о том, что общество есть объективная реальность, в своей сущности представляющая целостность, где целое не только неразрывно объединяет части, но и присутствует в каждой из своих частей

В свою очередь общество, не представляет собой «однородное всеединство», а имеет два слоя внутренний - первичное органическое единство «мы» («соборность») и внешний — множество отдельных противоборствующих «я» (раздельность «мы» - «внешняя общественность»), что сопоставляется в таких понятиях как «целостность» и «сумма» Так С Л Франк подобно антропологическому дуализму, где дихотомия представлена как «божественное» - «эмпирическое», выводит социальный - между двумя различными сторонами общественной жизни

С Л Франк считает, что соборность является онтологической сущностью общества, которая не дана нам в опыте Самой главной особенностью соборности следует считать ее сверхвременное единство, доступное

мистической интуиции Соборность и религиозность для С Л Франка в своей основе есть одно и то же, поскольку последняя - это устранение замкнутости человеческой души и установление отношений с абсолютным Единством, ибо в религиозном сознании человек живет именно своей духовной связью с Ним Чувство соборности — это мистическое чувство сопринадлежности человека к целому, изнутри объединяющее личность, выводящее человека из эмпирической обособленности, то есть это ощущение родства человека с Богом Все остальные формы социальной связи вырастают из религиозной и держатся на ней Так С Л Франк утверждает духовные основы общества, без которых оно невозможно как целостная реальность По самой своей сути, с точки зрения философа, любовь есть религиозное чувство, позволяющее человеческой душе ощутить «последние онтологические глубины», в которых она укоренена

Философ, таким образом, приходит к выводу о том, что единственно исторически оправданной можно считать религиозную аксиологию Иначе говоря, идея социального христианства является ведущей в социальной философии С Л Франка Его общественный идеал - соборность (внутреннее человеческое единство) мыслится как особая форма социальной организации, свидетельствующая о том, что за эмпирической связью людей стоит «идея-святыня», которой они служат, и которая является животворной силой, сплачивающей людей в подлинную целостность

Опираясь на принцип целостности, утверждающий характер органического единства, свойственный социальной жизни, философ в качестве основы общества рассматривает вечные и универсальные начала служение, солидарность, свободу, иерархизм, равенство, консерватизм, творчество, наследственность Придавая им религиозно-онтологический характер, С Л Франк считает, что данные начала не конструируют социальную реальность, но присутствуют в ней, как отражение духовной жизни А поскольку духовная жизнь в своей основе богочеловеческая, то любой

отдельный из названных отвлеченных принципов (или начал) не вмещает в себе целиком ее всеединой полноты, но выражает лишь одну ее сторону, а значит, не может служить конечным идеалом социальной жизни Таким образом, понимая общество как целостность, С Л Франк утверждает единство, соотносительную связь, гармоническое взаимное восполнение и равновесие указанных выше противоборствующих начал

Отдавая, в определенном смысле, предпочтение общественным началам, философ указывает, что всякая самостоятельность, обособленность нашего личного бытия относительна, поскольку возникает из объемлющего его соборного единства и существует только в нем Соборное единство образует, по С Л Франку, жизненное содержание личности, оно есть как бы духовное питание, которым она живет, и всякий отрыв от соборности испытывается личностью как умаление, обеднение ее самой

В работе отмечается заслуга объективно-идеалистического подхода, состоящая в том, что именно он обращает особое внимание на важнейший аспект социальной реальности духовную атмосферу, которая существует как компонент общественного сознания вне устремлений отдельной личности, способствует единству социума, не поддается предикативизации и структурированию, но определяет собой глубинные основы культуры10 В русской философии такой ход мысли наиболее последовательно был осуществлен именно С Л Франком

Философское учение С Л Франка об обществе следует рассматривать в единстве с его учением о человеке, во взаимосвязи они представляют, пожалуй, наиболее завершенную, последовательную и глубокую концепцию социальной философии и антропологии, имеющую христианскую основу

10 Сагатовский В Н Социальная философия поиски целостности // Социально-политический журнал - 1994 №3-6 - С 55-70

В «Заключении» излагаются основные выводы диссертационного исследования, а также намечаются перспективы дальнейшего изучения проблемы

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях в периодических научных изданиях, входящих в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, рекомендованных ВАК РФ.

1 Потапчук, В И Религиозность как основа общественного единства (социально-философские идеи С Л Франка) / В И Потапчук // Религиоведение -2007 №1 -С 133-141 (0,8 п л)

в других изданиях:

2 Потапчук, В И Идея целостности в русской философии / В И Потапчук // Гуманитарные науки в контексте международного сотрудничества Материалы докладов Ш Международной научной конференции ДВГТУ -Владивосток Изд-во ДВГТУ, 2002 - С 149-158 (1,1 п л)

3 Потапчук, В И Понятие «соборности» в философском наследии В И Иванова / В И Потапчук // Стратегии социального взаимодействия Межвузовский сборник статей аспирантов и соискателей Хабаровск Изд-во Хабар гос техн ун-та, 2002 -С 32-37 (0, 3 п л)

4 Потапчук, В И Проблема целостности в преподавании русской философии / В И Потапчук // Совершенствование образовательного процесса в вузе содержание, пути, методы Материалы научно-практической конференции преподавателей ДВЮИ ХГТУ - Хабаровск Изд-во Хабар гос техн ун-та, 2003 -С 3-19(1п л)

5 Потапчук, В И Экспликация принципа целостности как методологического основания социально-философских построений С Л Франка / В И Потапчук // Науки о человеке, обществе и культуре история, современность, перспективы Материалы региональной научно-практической конференции (г Комсомольск-на-Амуре, 19-20 марта

2004 г) - Комсомольск-на-Амуре ГОУВПО «КнАГТУ», 2004 -С 194-196 (0,2 п л )

Потапчук, В И Философско-антропологические поиски С JI Франка к вопросу о содержании понятия личность / В И Потапчук // Духовная культура России прошлое, настоящее и будущее Сборник статей Всероссийской научно-практической конференции - Пенза, 2004 -С 19-21 (0,2 п л)

Потапчук, В И Русская философия ведущие проблемы Учеб пособие / В И Потапчук, Е Ю Потапчук - Хабаровск Изд-во Хабар гос техн ун-та, 2004 -С 19-56 (1,9 п л ) (в соавторстве)

Потапчук, В И Об одном из главных вдохновений русской философии (полемические заметки к статье В H Жукова «О некоторых особенностях русской философии») / В И Потапчук // Актуальные проблемы развития отечественной истории, философии и политической мысли Материалы научно-практической конференции - Уссурийск Изд-во УГПИ, 2005 -С 234-239 (0,3 п л )

Потапчук, В И Реализация принципа целостности в философско-антропологической концепции С JÏ Франка / В И Потапчук // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке - 2006 №3(11) -С 30-40(1 п л)

Владимир Иосифович Потапчук

ПРИНЦИП ЦЕЛОСТНОСТИ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕГО РАЗВИТИЕ В СОЦИАЛЬНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ С. Л. ФРАНКА

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Подписано в печать16 04 07 Формат 60x84 1/16 Бумага писчая Печать офсетная Гарнитура «Тайме» Уел печ л 1,05 Уч-изд л 1,15 Тираж! 00 экз Заказ 93

Издательство Тихоокеанского государственного университета, 680035, г Хабаровск, ул Тихоокеанская, д 136

Отдел оперативной полиграфии издательства Тихоокеанского государственного университета 680035, г Хабаровск, ул Тихоокеанская, д 136

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Потапчук, Владимир Иосифович

Введение

Глава 1. Идея целостности в русской философии и место С. JI. Франка в её разработке

1.1. Философский смысл категории «целостность» и специфика её содержания в русской философии. Онтологический и гносеологический аспекты проблемы целостности

1.2. Антропологический и социально-философский аспекты проблемы целостности

1.3. Историософский аспект проблемы целостности

Глава 2. Антропологическая и социально-философская концепция

С. JI. Франка: экспликация принципа целостности

2.1. Теоретико-методологические основания анализа проблемы целостности в трудах С. JI. Франка

2.2. Принцип целостности в антропологии С. JI. Франка

2.3. Реализация принципа целостности в социальной философии С.Л.Франка

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Потапчук, Владимир Иосифович

Актуальность темы исследования. В условиях современной российской социокультурной реальности, когда прежние мировоззренческие идеалы утратили своё былое значение, когда общество нуждается в новых ценностных установках, и потому осуществляется активная деятельность по их формированию и отбору, особенно значимым представляется анализ творчества русских мыслителей. Богатый духовный потенциал, содержащийся в их творческом наследии, позволяет обнаружить надёжную и содержательную опору для выработки новых социально-аксиологических ориентиров. В качестве основания для преодоления кризисных явлений в духовной сфере жизни российского общества, для его интеграции и перспективного проектирования, а также для решения ряда социально-политических проблем может выступить прошедшая красной нитью через множество философских учений России идея целостности, анализу которой посвящено данное диссертационное исследование. Разрабатываемый и культивируемый С. JT. Франком принцип целостности в социальной жизни может стать реальной альтернативой преходящим состояниям общественного и индивидуального сознания, зачастую обозначаемым в современной науке понятиями «кризис», «хаос», которые захватывают общество и личность, как правило, в предельных жизненных обстоятельствах.

Философские идеи С. JI. Франка, видевшего в человеке высший предмет и последнюю цель всей человеческой мысли, приобретают новое звучание в современном обществе, где обострились социально-гуманистические проблемы, такие как: дисгармония и противопоставление общественных и индивидуально-личностных устремлений, поиск человеком духовного стержня, при помощи которого вернётся утраченное внутреннее единство личности. Усвоение творческого опыта С. Л. Франка и других религиозных философов России даёт шанс человечеству, живущему в третьем тысячелетии, на их положительное решение.

Другой момент, обусловивший актуальность данного диссертационного исследования, связан с определением статуса русской философии. Несмотря на пробудившийся особенно с конца 80-х гг. XX в. интерес к изучению русской философии, прежде всего религиозной, и появление ряда работ по данной тематике, проблема самоидентификации отечественной философии осталась неразрешённой. В русской философии есть своё поле проблем, свой угол зрения, собственный стиль философствования, свой образ философа, своё толкование места философии в жизни. Безусловно, своеобразной характеристикой, наиболее полно и адекватно отражающей сущность отечественной философской мысли, следует считать разработку ею идеала целостности, пронизывающего все её направления, выражающегося в специфических понятиях и являющегося методологическим принципом решения её проблем. Система С. J1. Франка, содержащая наиболее последовательное и продуманное обоснование принципа целостности, служит материалом не только для уяснения его собственной методологии и теоретических построений в области антропологии и социальной философии, но и выступает основанием для преодоления разрыва с западной философской традицией, который наметился, как минимум, с момента противостояния западников и славянофилов. Изучение трудов С. J1. Франка, которого правомерно признать «самым талантливым и оригинальным русским мыслителем XX в.» [51, 387], позволит проделать эту работу наиболее успешно.

Степень научной разработанности проблемы представлена двумя пластами исследований: во-первых, посвящённых своеобразию русской философии, из которых эксплицируется принцип целостности в самых различных его проявлениях; во-вторых, посвящённых анализу антропологических и социально-философских идей в творчестве С. JI. Франка.

Принцип целостности в качестве главной характеристики русской философии, как правило, не является предметом специального анализа. Исключение составляет публикация В. Н. Жукова, где противопоставляются понятия «целостность» и «цельность» и последняя обосновывается как специфическая черта русской философии или «духовного мышления» (58).

На целостность как на один из основных принципов отечественной философии обратил внимание В. Н. Сагатовский. По его словам: «Стремление к целостности характерно не только для содержания, но и для формы, в которой выражались идеи русских философов» [142, 75]. В. Н. Сагатовский указывает, что системообразующей идеей, которая наиболее приемлема в современной социальной ситуации, является не чистый плюрализм или монизм, но множество взаимодействующих моментов, объединённых в целостность. С. С. Хоружий, характеризуя особенности отечественной религиозно-философской традиции, отмечает, что, прежде всего, весь круг её ведущих мотивов и интуиций «пронизывается и связуется воедино неким, несомненно, религиозным в своей основе, стремлением к цельности как должному и чаемому состоянию мира и человека» [210, 34]. Е. В. Барабанов, настаивая не на «самобытности», а только на своеобразии отечественной философии также указывает на тот факт, что русская религиозная философия, «задуманная в кружках любомудров и славянофилов, выдвинула задачу построения синтетической системы целостного знания, в котором были бы гармонизированы работа разума, церковная вера и органическая полнота жизни» [9, 103].

Большое значение для решения поставленных в данном исследовании задач имеют историко-философские работы В. В. Зеньковского, С. А. Левицкого, Н. О. Лосского, И. И. Евлампиева, Б. В. Емельянова, А. А. Галактионова и П. Ф. Никандрова. Так, В. В. Зеньковский называет идеал целостности одним «из главных вдохновений русской философской мысли» [63, Т. 1, 20]. Согласно Н. О. Лосскому, уже И. В. Киреевский осознал принцип цельности как «главное достоинство русского ума и характера» [94, 32]. Б. В. Емельянов писал: «Идея целостности духовной жизни человека, выражающаяся в неотделимости познания от нравственных начал и эмоциональной жизни, представляет внутреннюю сущностную национальную характеристику русской философии» [52, 8]. В. В. Лазарев, высоко оценивая творчество В. В. Зеньковского, который «чуток и восприимчив к идеям целостности, синтеза, преодоления кричащих противоречий» [87, 117], подчёркивает, что целостность, отыскиваемая этим известным историком русской философии «вместе с такими мыслителями, как Бердяев, Франк, Флоренский и ряд других, - мистическая, «таинственным» образом сочетающая в себе и не только выдерживающая, но и превозмогающая противоположность света и мрака, добра и зла» [87, 126].

Поскольку одним из ключевых понятий, отражающих основную суть принципа целостности в отечественной философии, является соборность, то важную роль в данном исследовании сыграли его концептуальные определения, предложенные Н. Бердяевым, И. Вощининым, П. Тулаевым, В. Аксючицем,

A. Гулыгой, В. Сагатовским. Не менее значимы направленные на изучение категории «всеединство» работы П. П. Гайденко, С. С. Хоружего,

B. Н. Сагатовского.

Принцип целостности как основополагающий во всей русской философии представлен в трудах славянофилов, близких к ним почвенников, представителей метафизики всеединства, работающих в рамках этой парадигмы интуитивистов, а также идеологов народничества, космистов, символистов. Причём, в метафизике всеединства, к которой, несомненно, относится

C. JI. Франк, принцип целостности утверждается как методологическая основа философских построений, как принцип, конституирующий человеческую личность и общество.

К историко-философским работам, где значительное место отведено рассмотрению системы С. J1. Франка, непременно следует отнести исследования В. В. Зеньковского, С. А. Левицкого, Н. О. Лосского, И. И. Евлампиева, А. А. Ивановой, О. Т. Ермишина, Е. В. Мареевой, Т. Н. Резвых. Работы С. С. Хоружего, А. Ф. Замалеева, В. К. Кантора также уделяют внимание творчеству С. Л. Франка и его значению в отечественном историко-философском процессе. Интерес представляют критические оценки отдельных положений франковской философии, дававшиеся в своё время Н. А. Бердяевым, Г. В. Флоровским.

П. П. Гайденко, О. А. Назарова рассматривают в основном онтологическую и гносеологическую части системы С. JI. Франка. О. А. Назарова, кроме того, изучает его малоизвестные германские и швейцарские публикации, посвящённые социальным и политическим вопросам.

Социально-антропологические воззрения С. JI. Франка анализируются в трудах А. А. Ермичева, С. Н. Малявина, А. Гулыги, Е. Н. Некрасовой, Е. В. Зимяниной, П. Элена, В. Новика, А. А. Гапоненкова, П. В. Алексеева и Ю. П. Сенокосова. Проблемам зла, теодицеи и антроподицеи в творчестве позднего С. Л. Франка посвящены публикации И. Крекшина. Разработка С. JI. Франком вопросов методологии социального познания представлена в исследовании Н. Ю. Матвеевой.

Отдельные аспекты философского наследия С. JI. Франка рассматриваются в работах С. А. Тимошенко (антропология), Г. Е. Аляева и Н. А. Завершинской (проблемы философии права), К. М. Антонова (проблема обретения религиозного опыта), Е. М. Амелиной (политическая философия), в диссертационных исследованиях Е. Н. Долгих (метафизика зла), Е. В. Лучук (этика), Д. В. Солодухина (вопросы теории познания), О. В. Удинкан (реализация гуманистических принципов), В. Н. Харина (социально-философский анализ категорий «соборность», «служение», «должное»), JI. С. Дементьевой (социально-политические воззрения).

Эволюцию творчества С. JL Франка в жанре интеллектуальной биографии воссоздаёт в своей работе английский историк Ф. Буббаейр.

Следует отметить, что за последнее десятилетие резко возрос интерес к творчеству С. JI. Франка и особенно к его социально-антропологическим воззрениям, как среди отечественных, так и среди западных авторов. Тем не менее, рассмотрение отдельных аспектов франковской философии не воссоздаёт полного единства его системы без анализа принципа её конституирующего, каковым является принцип целостности.

Объектом диссертационного исследования является принцип целостности в русской философии.

Предметом исследования выступает философское обоснование и применение принципа целостности в социально-антропологической концепции С. JI. Франка.

Целью исследования является экспликация принципа целостности как мировоззренческого и методологического основания русской философской мысли и выявление специфики применения данного принципа в антропологических и социально-философских построениях С. JI. Франка. Для достижения данной цели выдвигаются следующие задачи: определить философский смысл понятия «целостность» и его значение, опираясь на опыт русской философской мысли; показать аспекты и своеобразие проявления принципа целостности в истории русской философии; выявить особенности применения принципа целостности в философской системе С. JI. Франка и соотнести их с концепциями других философов, работающих в парадигме метафизики всеединства и учения о соборности; эксплицировать антропологический и социально-философский аспекты франковской метафизической системы как представляющие единую концепцию и оригинальный вариант разработки идеала целостности; раскрыть в контексте русской историко-философской традиции специфику учения С. Л. Франка о человеке и обществе в их взаимосвязи; дать интерпретацию франковского понимания принципа целостности в решении проблем сущности человека и общества, личности, смысла её существования, творчества, общественного идеала, русского мировоззрения.

Цели и задачи определили методологию диссертационного исследования. Его теоретико-методологической основой является метафизика всеединства В. С. Соловьёва и учение о соборности, получившее свою разработку в русской философии, начиная со славянофилов.

Применяемый методологический приём - экспликация - позволяет выявить специфику социально-антропологической концепции С. JI. Франка, в которой разработан его вариант идеала целостности.

Герменевтические приёмы в исследовании используются для осмысления, интерпретации и понимания представлений С. JI. Франка о сущности человека, о содержании понятия «личность», о сущности общества и общественном идеале в свете идеи целостности.

При обосновании идеи целостности как особенности отечественной философии применяется также компаративистский подход к изучению истории становления, развёртывания и эволюции русской социально-философской и философско-антропологической мысли. Сравнительно-исторический метод даёт возможность выделить и синтезировать представления отечественных мыслителей о целостности, сопоставить их с воззрениями С. JI. Франка, установить влияния и обнаружить преемственность в развитии русской философии.

В ходе исследования используются общелогические методы и приёмы (анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия), посредством которых раскрывается содержание идей и взглядов на человека и общество, выраженных С. JT. Франком.

Источники исследования. Источниковую базу диссертационного исследования составляют, в первую очередь, тексты основных трудов С. JI. Франка. К ним относятся «Предмет знания. Об основах и пределах отвлечённого знания» (1915), «Душа человека. Опыт введения в философскую психологию» (1917), «Духовные основы общества. Введение в социальную философию» (1930), «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии» (1939), «Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия» (1956).

Немаловажную роль для данного исследования сыграли такие книги и статьи С. JL Франка, написанные в разные периоды его творчества, как «Теория ценности Маркса и её значение. Критический этюд» (1900), «Фр. Ницше и этика любви к дальнему» (1902), «Введение в философию», «Методология общественных наук» (нач. 20-х гг. XX в.), «Крушение кумиров» (1924), «Смысл жизни» (1926), «С нами Бог. Три размышления» (1946), «Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии» (1949) и другие работы, а также статьи, письма и воспоминания, вошедшие в изданные после смерти автора сборники «Русское мировоззрение» (Санкт-Петербург, 1996) и «Непрочитанное» (Москва, 2001).

Другой пласт источников составляют труды отечественных мыслителей, на основе которых эксплицируется идея целостности. К ним относятся сочинения Г. С. Сковороды, славянофилов (А. С. Хомякова, И. В. Киреевского), В. С. Соловьёва, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, JL П. Карсавина, Н. О. Лосского, Н. Ф. Фёдорова, представителей народничества (П. Л. Лаврова, Н. К. Михайловского), естественнонаучного космизма (В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского), символистов (А. Белого, В. И. Иванова) и др. Научная новизна исследования заключается в следующем: определено интегральное значение принципа целостности как мировоззренческого и методологического основания русской философии (в религиозном и секулярном её направлениях); выявлена и обоснована многоаспектность реализации принципа целостности в отечественной философии и обнаружена его фундирующая роль в области онтологии, гносеологии, антропологии, социальной философии, историософии; эксплицирована социально-антропологическая концепция С. Л. Франка в контексте идеи целостности, представляющая собой наиболее полный и оригинальный философский синтез идей русских мыслителей, прежде всего, работавших в парадигме метафизики всеединства и учения о соборности; конкретизировано положение об органическом сочетании идеи социального единства и свободы личности на примере философской социально-антропологической концепции С. JL Франка, утверждающейся на религиозной (христианской) основе. Положения, выносимые на защиту:

Идея целостности, как ведущая в русской философии, пронизывает все её направления и сферы познания, таким образом, идентифицируя её как своеобразный феномен в истории мировой философской мысли. Учение С. JI. Франка являет в этом смысле систематический и творчески осуществлённый синтез отечественной и западноевропейской философских традиций, которому предшествовал их предварительный и скрупулёзный анализ.

При выявлении сущностных характеристик человека и понятия личности С. JI. Франк исходит из принципа целостности как их конституирующего начала.

Принцип целостности как методологическое основание философского анализа социальной жизни достаточно отчётливо и оригинально выражен в социально-философской концепции С. JL Франка, представляющей собой стройную и обоснованную систему взглядов. Специфика принципа целостности, реализуемого в русской философии в общем и в антропологии, а также социальной философии С. JL Франка в частности, которые тесно взаимосвязаны и, в известном смысле, представляют единое целое, выражается преимущественно как формула «единство во множестве», где смыслообразующая идея предполагает органическое сочетание свободы и необходимости или, по крайней мере, противостоит принципу борьбы за существование как основополагающему фактору общественного развития, а, напротив, утверждает таким фактором отношения солидарности и взаимопомощи. Теоретическая и практическая значимость. Результаты диссертационного исследования могут служить научно-теоретической основой для организации широкого круга исследований в области как русской, так и западноевропейской истории философии, философской антропологии, социальной философии и историософии. Итоги исследования могут быть использованы в процессе преподавания в высших учебных заведениях общих и специальных курсов по вышеуказанным философским разделам и входящим в их круг проблемам. Подход, предложенный в диссертации, может являться основанием для разработки элементов новых учебных программ по курсу истории философии.

Апробация работы. Основные идеи и результаты диссертационного исследования отражены в восьми индивидуальных публикациях, в том числе в журнале «Религиоведение», входящем в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, рекомендованных ВАК РФ, а также в учебном пособии «Русская философия: ведущие проблемы», написанном в соавторстве (Хабаровск, 2004).

Положения и результаты исследования прошли апробацию на международной научной конференции «Гуманитарные науки в контексте международного сотрудничества» (Владивосток, 2002), Всероссийской научно-практической конференции «Духовная культура России: прошлое, настоящее, будущее» (Пенза, 2004), региональной научно-практической конференции «Науки о человеке, обществе и культуре: история, современность, перспективы» (Комсомольск-на-Амуре, 2004), научно-практической конференции преподавателей ДВЮИ ХГТУ «Совершенствование образовательного процесса в вузе: содержание, пути и методы» (Хабаровск, 2003), научно-практической конференции «Актуальные проблемы развития отечественной истории, философии и политической мысли» (Уссурийск, 2005).

Специфика авторского подхода к теме исследования нашла своё отражение при чтении лекционного курса студентам Тихоокеанского государственного университета по истории философии, проблемам социальной философии и антропологии.

Концепция, положенная в основу диссертационного исследования, была обсуждена на теоретическом семинаре и заседании кафедры философии и культурологии Тихоокеанского государственного университета.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Принцип целостности в русской философии и его развитие в социально-антропологической концепции С. Л. Франка"

Заключение

В результате проведённого анализа выявлен принцип, на основе которого конституируется сама сущность русской философии. Таким основополагающим принципом является принцип целостности. Стремление к целостности, преимущественно, выступает как идеал, должное состояние бытия мира и человека. Главные проблемы, ведущие мотивы и интуиции в отечественной философской традиции, базирующиеся на принципе целостности, имеют, прежде всего, религиозную основу. Но важно отметить, что принцип целостности пронизывает практически все направления русской мысли, определяя её статус как своеобразного феномена. Идея целостности нашла своё выражение в характерных для отечественной философии понятиях: «соборность», «цельность духа», «всеединство», «симфоническая личность», «солидарность» и др.

Целостность выступает в качестве методологического принципа ряда метафизических систем, среди которых наиболее яркими примерами правомерно считать софиологическую систему всеединства В. С. Соловьёва и монодуалистическую С. Л. Франка. Эти метафизические системы в полном смысле являются завершёнными, поскольку они охватывают во взаимосвязи все основные традиционные разделы философского знания - онтологию, гносеологию, антропологию, этику, социальную философию, историософию. Пронизанная мистицизмом философия указанных мыслителей полагает в основу деятельности человека акт его соединения с Абсолютом.

Традиционно категорию целостности, которая применима как к явлениям материальным, так и к идеальным, следует понимать как высшую форму организованности, связанности и упорядоченности предмета, а также как меру противостояния предмета силам разложения, принципом которых выступает бесконечная раздробленность, хаотический плюрализм. Но целостность неверно было бы понимать как простой тотальный охват явлений, в действительности связанных между собой очень многообразно. Целостность также не есть простая сумма множества отдельных автономных элементов, т. к. в этом случае единство будет лишь номинальным.

В русской философии принцип целостности как её основная особенность предполагает единство, при котором осуществляется усиление частей целого, сохранение их своеобразия и свободы. Вне рамок этого единства невозможно самостоятельное существование его отдельных элементов. Поскольку связь частей ненасильственная, постольку целостность как принцип означает органическое сочетание свободы и необходимости, непостижимое одним лишь рациональным способом, но только в результате единства всех сторон познавательного процесса (рациональной, эмпирической и иррациональной). Подобное решение проблемы целостности в метафизической системе С. JI. Франка является наиболее репрезентативным в русской философии.

Целостность как явление реальности не есть завершённый акт, а представляет собой диалектический процесс, становление. Противоречивость, свойственная этому процессу, не тождественна разорванности, но является чертой развития целостности.

Принцип целостности реализуется в основных аспектах отечественной философии (онтологическом, гносеологическом, антропологическом, социально-философском, аксиологическом и т. д.).

В онтологии и теории познания идея целостности представлена преимущественно в учении о соборности и метафизике всеединства. Онтологический смысл данной идеи выражается здесь как единство Абсолюта (Бога) и мира (творения). Утверждение безусловной трансцендентности, т. е. абсолютной и решительной пропасти, якобы стоящей между Творцом и человеком, неприемлемо для русских философов, руководствующихся в своих теоретических построениях принципом целостности. Поскольку всё существование определено Абсолютом, то вся система ценностей задана Им и вне Его теряет своё содержание.

Гносеологический аспект проблемы целостности выражается, в основном, как идея неотрывности теории и практики, отвлечённой мысли и жизни. Наиболее полно этот аспект выступает в качестве учения о «цельном знании» (славянофилы, В. С. Соловьёв и его последователи). Отечественные философы в противовес западным не отдавали приоритет абстрактному рассудку и тем более не утверждали его господство среди других средств познания. Они искали недостающее звено для объединения всех человеческих способностей: рассудка, чувств, воли, интуиции. И таким звеном, и самой конкретной способностью у них выступает вера.

С. JI. Франк утверждает в своей метафизической системе принцип монодуализма. В онтологии это выглядит как абсолютная «инаковость» отношения между Богом и миром, которая есть сохранение в себе разделения и в то же время выражение их единства, целостности. Эту монодуалистическую целостность в гносеологическом плане - металогическую - принципиально невозможно постичь рациональным способом, а только в едином акте интуиции или «живого знания». Это есть акт соединения сознания с бытием, где возможно лишь условное выделение двух относительно независимых моментов, таких как отвлеченное знание, дающее частное содержание опыта, и мистическое восприятие бесконечного по содержанию всеединства.

В русской антропологии, а также при философском осмыслении проблем общества и его развития, принцип целостности реализуется ещё более широко и многоаспектно. Так, согласно идее Богочеловечности Абсолют -божественное начало присутствует в человеке и неотделим от него, т. о., конституируя человеческую сущность. Приоритетной также является идея целостной личности, начало которой было положено ещё Г. С. Сковородой, получившая особенно полное развитие у славянофилов (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков). Такая личность способна синтезировать в себе абстрактно-рациональное, этическое, эстетическое и религиозное отношение к миру. Принимая во внимание тот факт, что человек есть сложная система, а целостность не исключает противоречивости в системе, то он может быть целостен в процессе становления, движения к некоему идеалу в результате приложения своих творческих усилий. Если западная просветительская мысль утверждала такую целостность на уровне разума, то русская «духовная мудрость» находила иное интегрирующее средство, т. о., придя к идее сердца как главного органа веры (пожалуй, впервые отчётливо выраженной у Г. С. Сковороды). Поэтому принцип целостности духовной жизни личности, выражающийся в неотделимости познания от нравственных начал и эмоциональной жизни, представляет и внутреннюю сущностную характеристику русской философии.

Социальным идеалом выступают соборные отношения, при которых единство общества, основанное на любви человека к Богу, предполагает и свободу совершенствования каждой отдельной личности. Общество, т. о., есть не множество независимых факторов (абсолютный плюрализм) и не конструкция, жёстко заданная одним началом (абсолютный монизм), но множество взаимодействующих моментов, ненасильственно объединённых в целостность. Формула такого социального целого - «единство всех и свобода каждого».

Целью исторического развития, представляющего собой Богочеловеческий процесс, является укоренение человека в Боге. Главным же фактором развития общества называется солидарность и взаимопомощь, а не индивидуализм и борьба за существование (особенно характерно для идеологов народничества).

Важнейшим условием сохранения самобытности России и полноценного её развития считается духовное единение сословий, прежде всего преодоление разрыва интеллектуальной элиты русского общества с «почвой» - некой глубинной народной жизнью с её традициями, крестьянским консерватизмом, православной общностью («почвенники»),

В поисках идеала целостности примечательна заслуга русских космистов, которые руководствуются принципом рассмотрения всего происходящего на Земле в тесном единстве с космическими процессами. Человечество расценивается как космическая сила, призванная преобразовать всю Вселенную «по законам разума», используя для этого мощь науки. Разумная человеческая деятельность, т. о., приобретает новые общепланетарные, всеохватывающие измерения и способствует в то же время объединению всего человечества, «воскрешению отцов», распространению жизни в космос. Конечная цель -превращение всей Вселенной в единое совершенное разумное существо. Человек здесь является активным соучастником всего происходящего в мире, неотделимым от него. Философию русского космизма можно в определённой мере рассматривать как естественнонаучное преломление принципов соборности и всеединства, характеризующих русскую философию как своеобразное явление. Все указанные теоретические построения выступают примерами проявления общей для русской философии идеи целостности.

Проблема поиска идеала целостности, которой отдало дань большинство русских, прежде всего религиозных, философов, начиная со Г. С. Сковороды, нашла своеобразное и в некотором смысле итоговое воплощение в учении С. Л. Франка о человеке и обществе. Человек и его соотнесённость с Абсолютом является, действительно, высшим предметом философии С. JL Франка. В свете проблемы целостности в его метафизической системе решаются основные антропологические вопросы: о сущности человека, смысле человеческого существования, содержании понятия «личность», её взаимоотношениях с обществом и др. Эти проблемы взаимосвязаны между собой и их решение взаимообусловлено:

• целостность, по С. JL Франку, не представляет простое механическое суммирование отдельного, но и имеет в себе объективные основания, предполагающие укоренённость человеческой личности в трансцендентной, внеэмпирической реальности, которая является творящей и воплощающей в человеке свою сущность;

• трансцендентность Творца в отношении человека не мыслится С. J1. Франком как идея их безусловной раздельности и разнородности. Напротив, философ утверждает наличие неразрывной связи между Богом и человеком, что нашло своё выражение в идее Богочеловечности, характерной для русской философии, непостижимой на уровне абстрактного рассудка; диалектика сверхрационального отношения заключается здесь, по мнению С. JI. Франка, в том, что Сверхсущее (Бог) одновременно и «вне» и «внутри» индивидуального «я» в качестве трансцендентной по отношению к «я» инстанции (т. е. имманентное есть трансцендентное); констатируя дуализм природы человека, т. е. принадлежность его к «объективной действительности» (эмпирическому, материальному миру) и высшей реальности (Абсолюту), С. JI. Франк в то же время следует принципу целостности. Он указывает, что «человек имеет нормальную полноту своего бытия лишь через своё нераздельное соучастие в этих разнородных мирах» [188, 202]. В этом, по мнению философа, и заключается сущность человека, в этом и состоит его решающее отличие от животного; человеческое «я», осознавая Бога своей внутренней субстанцией, именно в Его качестве существа иного, чем само человеческое «я», т. е. осознавая себя в своём эмпирическом существе меньшим по значению, чем Бог, человек тем самым одновременно дистанцируется от природного мира, возвышается над ним. Это проявляется в человеке как существе самопреодолевающем, преобразующем себя самого. Т. о., божественное - творческое начало конституирует саму сущность человека, определяющим признаком которой является её «Богочеловечность» («начало человечности в человеке - есть его Бого-человечность» [188, 206]); идее Богочеловечности присущ антиномизм. Поэтому положительный смысл отношения между столь разнородными инстанциями - Богом и человеком - обретается только в их целостности, т. е. «нераздельно-неслиянном» единстве или двуединстве как подлинно первичном начале; вопрос о содержании понятия «личность» разрешается С. JI. Франком через проблему творчества. В его понимании личность содержит в себе также «нераздельно-неслиянное» единство (двуединство), выражающееся в моменте Богочеловечности. Именно идея Богочеловечности человека, и потому его святости, по мнению С. JL Франка, «взрастила самосознание человека как личности». Эта идея способствовала тому, что человек научился сознавать в самом себе некое высшее, абсолютно ценное начало, в силу чего и противостоять миру как инстанция особого порядка, призванная к творческому самоопределению и совершествованию;

• поскольку человеческий дух содержит в себе идею Бога-творца, то, следовательно, ему, в какой-то мере, доступен и момент творчества. Творчество - это активность человеческой личности, идущая из её души и направленная на создание нового, ещё не представленного в объективной действительности. Поэтому творческая способность человека родственна божественной, хотя и уступает ей. Божественный творческий процесс также нельзя рассматривать как завершённый. Он имеет продолжение прежде всего в том, что Бог вкладывает свою сущность в человека, как бы делегируя частично Свою собственную творческую силу. Данный момент, по С. JI. Франку, конституирует человека как личность. Это момент автономности, самоопределения, творческой свободы (так как творчество всегда неповторимо). Здесь мы позволим себе не согласиться с теми оценками, которые утверждают, что в учении С. JL Франка индивидуальное «я» «тонет во всеединстве». Свобода личности у С. JL Франка совпадает с действующей в человеке божественной благодатью - они вместе выступают как два момента одной и той же целостной двуединой реальности;

• поиски человеком смысла своего существования - есть стремление найти Бога в себе, т. е. означает попытку обнаружить ту первичную целостность бытия, которая выражается в неотделимости человека от Творца, в «сродственности» с Ним. Попытка найти Бога в себе - есть попытка найти человеком самого себя. Человек обретает смысл своей жизни тогда, когда свободно отдаёт себя служению Богу;

• с вопросами человеческого существования у С. J1. Франка связана проблема зла. Зло возникает при нарушении изначальной целостности, т. е. при отпадении индивидуальной сущности от всеединства, когда основой её реальности становится свой собственный, изолированный от целого центр. Зло, однако, не способно разрушить всеобщее бытие, поскольку раскол всеединства существует только в человечестве, т. к. только человек осознаёт своё собственное «я» (пример «несказанной бездны»), соединяющее его личность с Богом, и, вместе с тем, отдаляет от Него;

• свобода в учении С. JI. Франка несовместима с грехом (злом). У него свобода есть неподчинённость воздействию извне, действие из себя, «самоосуществление». Сочетаясь с необходимостью, свобода сама есть внутренняя необходимость, как определённость самим собой, противоположная рабству - принуждению извне. Поскольку свобода есть самоосуществление, т. е. осуществление слитости с Богом, то она в принципе не может быть греховной, а, напротив, есть высшая и единственно праведная цель человеческой жизни. Сущая свобода как абсолютный творческий динамизм, в котором категория завершённого бытия и творческой жизни совпадают, есть Бог. А поскольку человек есть Его «образ и подобие», то он, пусть в меньшей форме, по причине своей тварности, но всё же в силу своей «богослитности и богосродности» владеет этой высшей, присущей Богу свободой. Подлинная свобода исходит из самого существа личности и осуществляется только в форме самоопределения, самообуздания, самоограничения. Франковское целостное сочетание свободы и необходимости реализуется не посредством рационального освоения (как у Б. Спинозы), а в большей степени усилиями волевого начала человеческой души, что сближает русского философа скорее с Августином, нежели с Сократом;

• так как для С. Л. Франка абсолютные ценности есть объективная данность, а гарантом их выступает Бог, то философ заключает, что для обоснования бытия личности необходимо признание её единства с Абсолютом, со всей сферой абсолютных ценностей, которое составляет содержание религии. Реализации этого единства не способствуют внешние обрядовые формы и рациональное мышление, но углубление в свой внутренний мир, индивидуальная иррационально-мистическая интуиция и непосредственное чувство - все те средства, которые дают личности возможность быть причастной Абсолюту, т. е. целостной. Большое значение религиозности С. Л. Франк отводит и при решении проблем социальной философии, тесно связанной с его антропологией;

• взаимосвязь антропологии и социальной философии С. Л. Франка обнаруживается уже в утверждении принципа целостности при рассмотрении проблемы соотношения отдельной личности и общества. Следуя отечественной традиции в социальной философии, С. Л. Франк отдаёт в определённом смысле предпочтение общественным началам. Не отрицая изначально первичности «я», философ указывает, что последнее никогда не существует и не мыслимо иначе как в отношении «ты», встреча которых является пробуждением в них обоих некого исходного первичного внутреннего единства, обозначаемого категорией «мы» или «соборностью». Всякая самостоятельность, обособленность нашего личного бытия относительна, поскольку «возникает из объемлющего его единства, но и существует только в нём». Соборное единство, образует по С. Л. Франку, жизненное содержание личности, оно есть как бы духовное питание, которым живёт личность, и всякий отрыв от соборности испытывается личностью как умаление и обеднение её самой. Соборное целое, частью которого является отдельная личность, должно быть так же конкретно и индивидуально, как и сама личность. Поэтому истинное «мы» столь же индивидуально как «я» и «ты»; общество для С. JI. Франка есть объективная реальность, в своей сущности представляющая целостность, где целое не только неразрывно объединяет части, но и присутствует в каждой из своих частей; в свою очередь общество, согласно С. JL Франку, не представляет собой «сплошное и однородное всеединство», а имеет два аспекта или два слоя: внутренний - первичное органическое единство «мы» («соборность») и внешний - множество отдельных противоборствующих «я» (раздельность «мы» - «внешняя общественность»). Иначе говоря, целостность и сумма. Так С. JI. Франк подобно антропологическому дуализму выводит социальный, причём дуализм божественного и эмпирического в человеке ведёт к дуализму между различными сторонами общественной жизни; внутренний слой общества («соборность») есть его онтологическая сущность, как правило, не данная нам в опыте. Пожалуй, самой существенной особенностью соборности следует считать её сверхвременное единство, доступное мистической интуиции; соборность и религиозность для С. J1. Франка в своей основе есть одно и то же. Религиозность - это устранение замкнутости человеческой души и установление отношений с абсолютным Единством, ибо в религиозном сознании человек живёт именно своей духовной связью с Ним. Чувство соборности - это мистическое чувство сопринадлежности человека к целому, изнутри объединяющее личность, выводящее человека из эмпирической обособленности, можно сказать, это чувство родства человека с Богом. Все остальные формы социальной связи вырастают из религиозной связи и держатся на ней. Так С. JI. Франк утверждает духовные основы общества, без которых оно невозможно как целостная реальность. Он указывает, что началом, конституирующим объективную реальность общественной жизни, является идеальное начало, выступающее в ней как единая образцовая идея (идеал, должное), которой подчинены участники общения. С. JL Франк подчёркивает, что такое идеальное начало, образующее существо общественной жизни имеет религиозно-нравственный характер;

• по самой своей сути, с точки зрения С. JL Франка, любовь есть религиозное чувство, позволяющее человеческой душе ощутить «последние онтологические глубины», в которых она укоренена. В любви душа проникается превосходящим её собственную ограниченность всеобъемлющим единством со все сущим и, следовательно, с другими людьми в первичной нераздельности «мы». Поэтому любовь является религиозным восприятием конкретного живого существа, видение в нём некого божественного начала (т. о., всякая истинная любовь признаётся христианским сознанием основой религии вообще). А поскольку любовь к Богу и человеку в своей основе одно и то же чувство (одно и то же онтологическое отношение), то это значит, что и в основе общества лежит некое мистическое сверхприродное единство. Т. е. ядром общества следует считать соборное единство внутренней духовной жизни в Боге;

• т. о., видение С. JL Франком общественного идеала обусловливается его приверженностью к метафизике всеединства и влиянием на него платонизма и неоплатонизма. Главным мотивом в данном смысле является осознание того факта, что в основе общественной жизни лежат духовные ценности и общественное бытие следует понимать как духовную жизнь. С. JT. Франк приходит к выводу о том, что единственно исторически оправданной можно считать религиозную аксиологию. Иначе говоря, ведущая идея социальной философии С. J1. Франка - это идея социального христианства. Только тогда, когда в общественном сознании духовной доминантой станет христианство, может и адекватно решаться социальный вопрос в России (именно этот принцип может привести к возрождению страны). Так, определив здесь главную тенденцию, философ полагает, что идеал должен стать реальной силой, помогающей людям жить. Вслед за славянофилами С. J1. Франк называет общественным идеалом соборность (внутреннее человеческое единство), как особую форму социальной организации, свидетельствующую о том, что за эмпирической связью людей стоит «идея-святыня», которой они служат, и которая является животворной силой, сплачивающей людей в подлинную целостность;

• С. JI. Франк стремится в общей форме наметить главные нормативные принципы социальной жизни, вытекающие из общих онтологических (духовных) основ общества и человека, которые по своему существу вечны и универсальны. Опираясь на принцип целостности, утверждающий характер органического единства, присущий социальной жизни, философ в качестве основы общества рассматривает следующие начала: служение, солидарность, свободу, иерархизм, равенство, консерватизм, творчество, наследственность. Придавая им религиозно-онтологический характер, С. JI. Франк считает, что данные начала не конструируют социальную реальность, но присутствуют в ней, как отражение духовной жизни. А поскольку духовная жизнь в своей основе богочеловеческая, то любой отдельный из названных отвлечённых принципов (или начал) не вмещает в себе целиком её всеединой полноты, но выражает лишь одну её. сторону, а значит, не может служить конечным идеалом социальной жизни. Т. о., понимая общество как целостность, С. JI. Франк утверждает единство, соотносительную связь, гармоническое взаимное восполнение и равновесие указанных выше противоборствующих начал;

• достоинство объективно-идеалистического подхода состоит в том, что именно он обращает внимание на важнейший аспект социальной реальности: духовную атмосферу, которая существует как компонент общественного сознания вне устремлений отдельной личности, способствует единству социума, не поддаётся предикативизации и структурированию, но определяет собой глубинные основы культуры. В русской философии такой ход мысли наиболее последовательно был осуществлён именно С. JI. Франком. Как указывает В. Н. Сагатовский: «Этот слой сверхструктурен и не берётся системным подходом, хотя именно через него система становится целостностью, в ней начинает дышать «почва и судьба». Целостность, таким образом, выступает как система, приобретшая глубинное измерение («колодезь вечности»!) благодаря допущению неструктурируемого «остатка» [143, 65].

В итоге отметим, что целостность общества является одной из важнейших смысловых составляющих не только концепции С. JI. Франка, но и всей русской социально-философской мысли. В отечественной социальной философии многие авторы, в том числе и С. J1. Франк, обращаются к нравственности как сущностному выражению общественных отношений и самого человека. Для этой традиции характерно такое явление как фактор социального единения, т. е. неотрывность личного и общественного. Наиболее яркое выражение подобная идея находит в творчестве С. JI. Франка, где личность и общество - есть две равные по своему важному значению величины, которые представляют собой живое органическое единство. С. J1. Франк стремится к социальному теоретико-методологическому синтезу, и он ему удаётся благодаря проделанному им же детальному анализу господствующих как западных, так и отечественных социальных доктрин, отметив их положительные стороны и их односторонность отражения предмета исследования, которую философ считает заблуждением. Стремление к социальному синтезу можно рассматривать как самостоятельную, по словам С. Н. Малявина, «синтетическую», парадигму в русской философии, «имеющую целью понять общество как целостность вне зависимости от наличия в нём процессов социальной дифференциации. Русский социальный синтез не разъединяет, чтобы познавать, а объединяет, чтобы понимать» [101, 228]. Т. о., социальная концепция С. JI. Франка не просто органично вписывается в парадигму отечественной социально-философской мысли, основывающуюся на принципе целостности, но и представляет собой довольно оригинальный её вариант, определённый метафизикой всеединства.

Философское учение С. JI. Франка об обществе следует рассматривать в единстве с его учением о человеке, во взаимосвязи они представляют, пожалуй, наиболее завершённую, последовательную и глубокую концепцию социальной философии и антропологии, имеющую христианскую основу.

В качестве дальнейших перспектив исследования проблемы целостности в русской философии следует отметить, например, следующие: выделение и изучение аксиологического аспекта указанной проблемы; сравнительный анализ универсалистского направления в западной философии и представлений о целостности в отечественной социально-философской синтетической парадигме; разработка проблемы целостности не должна ограничиваться лишь областью историко-философского дискурса, но может осуществляться, к примеру, во взаимосвязи с социально-философскими исследованиями. В данной сфере представляется немаловажным актуализировать подходы С. JI. Франка и других русских мыслителей к моделированию современного социума.

Список научной литературыПотапчук, Владимир Иосифович, диссертация по теме "История философии"

1. Аксаков, К. С., Аксаков, И. С. Литературная критика / К. С. Аксаков, И. С. Аксаков. М.: Современник, 1982. - 383 с.

2. Акулинин, В. Н. Философия всеединства: от В. С. Соловьёва к П. А. Флоренскому / В. Н. Акулинин. Новосибирск: Наука, 1990. -154 с.

3. Акулинин, В. Н., Смыслов, О. В. Философское общество при С.-Петербургском университете (1897-1923) / В. Н. Акулинин, О. Н. Смыслов. Новосибирск: Сибвнешторгиздат, 1994. - 40 с.

4. Алексеев, П. В. Философская концепция С. Л. Франка / П. В. Алексеев // Франк С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.-С. 5-12

5. Аляев, Г. Е. Метафизика прав человека в трактовке С. Л. Франка / Г. Е. Аляев // Историко-философский ежегодник ' 98. М.: Наука, 2000.-С. 242-259

6. Амелина, Е. М. Социально-политические взгляды С. Л. Франка / Е. М. Амелина // Социально-политический журнал. 1997. № 5. -С. 156-175

7. Антонов, К. М. Проблема религиозного обращения в творчестве С. Л. Франка / К. М. Антонов // Религиоведение. 2002. № 4. -С. 39-51

8. Бакунин М. А. Избранные философские сочинения и письма / М. А. Бакунин. -М.: Мысль, 1987. 574 с.

9. Барабанов, Е. В. Русская философия и кризис идентичности / Е. В. Барабанов//Вопросы философии. 1991. № 8. - С. 102-116

10. Бахтин, М. М. Работа 1920-х годов / М. М. Бахтин. Киев: NEXT, 1994.-383 с.

11. Белый, А. Символизм как миропонимание / А. Белый. М.: Республика. - 528 с.

12. Бердяев, Н. А. О человеке, его свободе и духовности / Н. А. Бердяев. М.: Изд-во Москов. псих.-соц. ин-та: ФЛИНТА, 1999. - 312 с.

13. Бердяев, Н. А. Русская идея. Судьба России / Н. А. Бердяев. М.: СВАРОГ и К, 1997. - 544 с.

14. Бирюков, Н. И. Соборность как религиозный и политический идеал / Н. И. Бирюков // Философские науки. 2005. № 6. - С. 5-17

15. Благова, Т. И. Философия ранних славянофилов. И. В. Киреевский о цельности духа / Т. И. Благова // Вестник Московского университета. -Серия 7. Философия. 1991. №4-С. 14-19

16. Буббайер, Ф. С. Л. Франк: Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950 / Ф. Буббайер. М.: Российская политическая энциклопедия, 2001. - 328 с.

17. Булгаков, С. Н. Первообраз и образ: Сочинения: В 2 т. / С. Н. Булгаков. М.: Искусство ИНАПРЕСС, СПб., 1999. - Т. 1 -416 е.; Т. 2-446 с.

18. Булгаков, С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозаключения / С. Н. Булгаков. М.: Республика, 1994. - 415 с.

19. Вайман, С. Человеческая целостность в перипетиях диалога / С. Вайман // Человек. 1994. № 3 - С. 11-21

20. Введенский, А. И. Судьбы философии в России / А. И. Введенский // Введенский А. И.; Лосев А. Ф.; Радлов Э. Л.; Шпет Г. Г. Русская философия: очерки истории. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. -Т. 1.-593 с.

21. Вернадский, В. И. Философские мысли натуралиста / В. И. Вернадский. М.: Наука, 1988. - 520 с.

22. Вернадский, В. И. Биосфера и ноосфера / В. И. Вернадский. М.: Наука, 1989.-258 с.

23. Визгин В. П. Христианский платонизм как экзистенциальный опыт / В. П. Визгин // Философские науки. 2007. № 1. - С. 45-59

24. Волкогонова, О. Д. Русская философия в Западной Европе / О. Д. Волкогонова // Философские науки. 1990. № 6. - С. 46-53

25. Воронков, В. М. Проблема сознания в философии В. С. Соловьёва, С. JI. Франка и Г. Г. Шпета: сравнительный историко-философский анализ: Дис. . канд. филос. наук / В. М. Воронков. М.: Московский гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, 2003. - 134 с.

26. Гаврюшин, Н. К. «Русская идея» в трактовке С. Франка / Н. К. Гаврюшин // Общественные науки. 1990. № 6. - С. 216-219

27. Гайденко, П. П. Владимир Соловьёв и философия серебряного века / П. П. Гайденко. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 472 с.

28. Гайденко, П. П. Метафизика конкретного всеединства, или Абсолютный реализм С. Л. Франка / П. П. Гайденко // Вопросы философии. 1999. № 5. - С. 114-150

29. Гайденко, П. П. Человек и человечество в учении В. С. Соловьёва / П. П. Гайденко // Вопросы философии. 1994. № 4. - С. 47-64.

30. Гапоненков, А. А., Сенокосов Ю. П. Предисловие / А. А. Гапоненков, Ю. П. Сенокосов // Франк С. Л. Непрочитанное. / Статьи, письма, воспоминания. М.: Московская школа политических исследований, 2001.-С. 5-14

31. Гершензон, М. О. Славянофильство / М. О. Гершензон // Вопросы философии. 1997. № 12. - С. 68-72

32. Гнатюк, О. Л. К вопросу об эволюции взглядов С. Л. Франка на социализм / О. Л. Гнатюк // Русская философия: новые решения старых проблем: в 2 ч. СПб.: СПГУ, 1993. - Ч. 2.- С. 64-66

33. Голосенко, И. А., Козловский В. В. История русской социологии XIX XX вв. / И. А. Голосенко, В. В. Козловский. - М.: Онега, 1999. -288 с.

34. Горбунов, В. В. Идея соборности в русской религиозной философии / В. В. Горбунов.-М.: Феникс, 1994.-179 с.

35. Громов, М. Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии / М. Н. Громов // Вопросы философии. -1994. № 1.-С. 54-61

36. Громов, М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X-XVII вв. / М. Н. Громов, Н. С. Козлов. М.: Издательство МГУ, 1990. - 288 с.

37. Гречко, П. К. Концептуальные модели истории / П. К. Гречко. М.: Издательская корпорация «Логос», 1995. - 138 с.

38. Гулыга, А. В. Русская идея и её творцы / А. В. Гулыга. М.: Соратник, 1995.-306 с.

39. Гуревич, П. С. Проблема целостности человека / П. С. Гуревич. М.: ИФ РАН, 2004,- 178 с.

40. Гуревич, П. С. Человек как предмет философской антропологии: методологические аспекты / П. С. Гуревич // Личность. Культура. Общество. 2001. - Т. 3. - Вып. 3 (9). - С. 52-67

41. Давыдов, Ю. Н. Социальная философия О. Сергия Булгакова / Ю. Н. Давыдов // Человек. 2000. № 5. - С. 67-80. - № 6 - С. 68-80

42. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа / Н. Я. Данилевский. М.: Книга, 1991.-574 с.

43. Дворянов, С. В. Проблема абсолюта и духовной индивидуальности в философском диалоге Н. О. Лосского, Б. П. Вышеславцева и С. Л. Франка: Автореф. дис. . канд. филос. наук / С. В. Дворянов. -М., 2000.-23 с.

44. Дементьева, Л. С. Социально-политические идеи С. Л. Франка в контексте его метафизической системы / Л. С. Дементьева: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Л. С. Дементьева. Хабаровск, 2005. -22 с.

45. Долгих, Е. Н. Метафизика зла в русской религиозной философии (В. С. Соловьёв и С. Л. Франк): Автореф. дис. . канд. филос. наук / Е. Н. Долгих. СПб., 1994. - 24 с.

46. Достоевский, Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30 т. / Ф. М. Достоевский. -Л.: Наука, 1972-1990. Т. 27. - 1984. - 463 с.

47. Достоевский, Ф. М. Дневник писателя / Ф. М. Достоевский. М.: Современник, 1989. - 560 с.

48. Дробжев, М. И. Зло и грех в русской религиозной антропологии / М. И. Дробжев // Философские науки. -2003. № 6. С. 41-55

49. Евлампиев, И. И. История русской метафизики в XIX-XX веках: Русская философия в поисках абсолюта / И. И. Евлампиев. Спб.: Алетейя, 2000. - Ч. 1 - 416 с. Ч. 2. - 413 с.

50. Евлампиев, И. И. Человек перед лицом абсолютного бытия: мистический реализм Семёна Франка / И. И. Евлампиев // Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. Спб.: Наука, 1995. -С.5-34

51. Евлампиев, И. И. История русской философии / И. И. Евлампиев. -М.: Высшая школа, 2002. 584 с.

52. Емельянов, Б. В. Три века русской философии: Русская философия (XVIII-XX вв.) / Б. В. Емельянов. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, Нижневартовск: Изд. Нижневарт. пед. ин-та, 1995. - 228 с.

53. Ермичев, А. Введение в богопознание по С. Л. Франку / А. А. Ермичев // Франк С. Л. Реальность и человек. Спб.: РХГИ, 1997.-С. 405-422

54. Ермичев, А. А. С. Л. Франк философ русского мировоззрения / А. А. Ермичев // Франк С. Л. Русское мировоззрение. - СПб: Наука, 1996.-С. 5-36

55. Ермишин, О. Т. В поисках «русского мировоззрения» (П. А. Флоренский, В. А. Эрн, С. Л. Франк) / О. Т. Ермишин // Философские науки. 2004. № 3. - С. 96-104

56. Ермишин, О. Т. Историко-философская традиция в русской и западной философии / О. Т. Ермишин // Философские науки. 2004. №6.-С. 85-104

57. Ермишин, О. Т. О двух концепциях русской философии (В. В. Зеньковский, Б. В. Яковенко, Г. Г. Шпет) / О. Т. Ермишин // Философские науки. 2004. № 2. - С. 149-158

58. Жуков, В. Н. О некоторых особенностях русской философии / В. Н. Жуков //Философские науки. 2004. № 12. - С. 101-122

59. Завершинская, Н. А. Философия государства и права С. Л. Франка: общее и особенное / Н. А. Завершинская // Вестник Новгородского университета. Гуманитарные науки. 1996. № 4. - С. 13-17

60. Замалеев, А. Ф. Лекции по истории русской философии /

61. A. Ф. Замалеев. СПб.: Изд-во СПб ун-та, 1999. - 312 с.

62. Звеерде, Э. Конец русской философии как русской / Э. Звеерде // Вопросы философии- 1998. №2.-С. 127-135

63. Зеньковский, В. В. Единство личности и проблема перевоплощения /

64. B. В. Зеньковский // Человек. 1993. № 4. - С. 76-89

65. Зеньковский, В. В. История русской философии: В 2 т. / В. В. Зеньковский. Ростов н/Д.: Феникс, 1999. - Т. 1 - 544 е.; Т. 2 -544 с.

66. Зеньковский, В. В. Об образе Божием в человеке / В. В. Зеньковский // Вопросы философии. -2003. № 12. С. 147-161

67. Зеньковский, В. В. Основы христианской философии / В. В. Зеньковский. М.: Канон +, 1996. - 560 с.

68. Зеньковский, В. В. Принципы православной антропологии /

69. B. В. Зеньковский // Русская религиозная антропология: Антология. В 2-х т. М.: Моск. духов, акад.; Моск. филос. фонд, 1997. - Т. 2.1. C. 431-466

70. Зеньковский, В. В. Учение С. Л. Франка о человеке / В. В. Зеньковский // Франк С. Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. -М.: Республика, 1997. С. 432-437

71. Зимянина, Е. В. Духовные искания и христианский реализм С. Л. Франка / Е. В. Зимянина // Философские науки. 2000. № 3. -С. 128-139

72. Зимянина, Е. В. Философия человека в системе С. Л. Франка: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Е. М. Зимянина. М., 2002. -22 с.

73. Иванов, В. И. Родное и вселенское / В. И. Иванов. М.: Республика, 1994.-427 с.

74. Иванова, А. А. Русская классическая философия: от Ф. М. Достоевского к И. А. Ильину / А. А. Иванова. М.: Диалог-МГУ, 1999.- 110 с.

75. Ивонин, Ю. П. Между гармонией и восстанием (проблема социального идеала в русской философии «Серебряного века») / Ю. П. Ивонин. -Новосибирск: Новосибирская академия экономики и управления, 1997.-Ч. 1.-298 с.

76. Идеалистическая диалектика в XX столетии. М.: Издательство политической литературы, 1987. -333 с.

77. Из истории революций в России (первая четверть XX в.). Томск: ТГУ, 1996.-260 с.

78. Кантор, В. К. Русский европеец как явление культуры (философско-исторический анализ) / В. К. Кантор. М.: Российская политическая энциклопедия, 2001. - 704 с.

79. Кантор, В. К. Философия национальной самокритики (письмо С. Л. Франка Г. П. Федотову) / В. К. Кантор // Вопросы философии. -2006. №6.-С. 132-143

80. Каримов, В. А. Проблема духовности в социологической концепции С. Л. Франка / В. А. Каримов // Социология молодёжной культуры. Духовность провинции. Тамбов, 1995. - С. 16-26

81. Карсавин, Л. П. Сочинения / Л. П. Карсавин. СПб.: Алетейя, 1997. — 419 с.

82. Карсавин, JI. П. Философия истории / JI. П. Карсавни. СПб.: АО «Комплект», 1993. - 352 с.

83. Киреевский, И. В. Избранные статьи / И. В. Киреевский. М.: Современник, 1984. - 383 с.

84. Кожев, А. Религиозная метафизика Владимира Соловьёва / А. Кожев // Вопросы философии. 2000. № 3. - С. 104-135.

85. Крекшин, И. В разломе бытия. Пролегомены к антроподицее позднего С. JI. Франка / И. Крекшин // Вопросы философии. 2006. № 8. - С. 78-92

86. Крекшин, И. Метафизика зла (Пролегомены к теодицее в философии позднего С. JL Франка) / И. Крекшин // Вопросы философии. 2001. № 12.-С. 128-139

87. Кувакин, В. А. Философия Вл. Соловьёва / В. А. Кувакин. М.: Знание, 1988.-65 с.

88. Куляскина, И. Ю. Проблема социализма в русской религиозной философии конца 19 пер. пол. 20 вв. (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, С. JI. Франк) / И. Ю. Куляскина. - Благовещенск: Издательство Амурского государственного университета, 2001. - 192 с.

89. Лавров, П. Л. Философия и социология: Избранные произведения: В 2 т./П. Л. Лавров.-М.: Мысль, 1965.-Т. 1 -752 е.; Т. 2-703 с.

90. Лазарев, В. В. Об осмыслении В. В. Зеньковским духовной целостности / В. В. Лазарев // Вопросы философии. 2006. № 6. -С. 116-127

91. Лапшин, И. И. Мистический рационализм профессора С. Л. Франка / И. И. Лапшин //Мысль. Пг.: Academia, 1922. - № 3. - С. 140-153

92. Левицкий, С. А. Очерки по истории русской философии / С. А. Левицкий. Т. 1. - М.: Канон, 1995,- 512 е., Т. 2. - М.: Канон, 1996.-496 с.

93. Левицкий, С. А. С. Л. Франк / С. А. Левицкий // Франк С. Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. М.: Республика, 1997 - С. 438-450

94. Леонтьев, К. Н. Восток, Россия и славянство / К. Н. Леонтьев. М.: Республика, 1996. - 799 с.

95. Летцев, В. М. Личность как средоточие мировоззренческих исканий В. В. Зеньковского / В. М. Летцев // Вопросы философии. 2003. № 12.-С. 140-146

96. Лосский, Н. О. Бог и мировое зло / Н. О. Лосский. М.: Республика, 1994.-432 с.

97. Лосский, Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. М.: Высшая школа, 1991. - 559 с.

98. Лосский, Н. О. Рецензия на книгу С. Л. Франка «Предмет знания» / Н. О. Лосский //Русская мысль. 1915. № 2. - С. 5-7

99. Лурье, С. Жизнь и идеи. (Ответ С. Л. Франку) / С. Лурье // Философские науки. 1991. № 7. - С. 83-90

100. Лучук, Е. В. Этическое учение С. Л. Франка: Автореф. дис. . канд. филос. наук /Е. В. Лучук. СПб., 1995. - 19 с.

101. Люкс, Л. Евразийство / Л. Люкс // Вопросы философии. 1993. № 6. -С. 105-114

102. Макарычев, С. П. Антропологические взгляды русских религиозных философов / С. П. Макарычев. Н. Новгород: Ниж. гос. ун-т, 2001. -84 с.

103. Малинин, В. А. О гуманистической традиции в русской философии /

104. B. А. Малинин // Философские науки. 1990. № 9. - С. 59-66

105. Малявин, С. Н. История русской социально-философской мысли /

106. C. Н. Малявин. М.: Дрофа, 2003. - 256 с.

107. Мареева, Е. В. Семён Франк как зеркало русской религиозной философии / Е. В. Мареева // Вопросы философии. 2005. № 6. -С. 117-130

108. Материалы к биографии С. JI. Франка (Публикация и примечания В. А. Волкова и М. В. Куликовой) // Вопросы философии. 1992. № 3. - С. 128-130

109. Матвеева, Н. Ю. Методология социального познания в русской религиозной философии / Н. Ю. Матвеева // Социологические исследования. 2004. № 1. - С. 61-69

110. Мень, А. Семён Людвигович Франк / А. Мень // Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., Н. Новгород: Фонд им. А. Меня; Нижегородская ярмарка, 1995. - С. 188-202

111. Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки / Л. И. Мечников. -М.: Прогресс, Пангея, 1995. 461 с.

112. Миргородский, В. И. Различение бытия и сущего в философии Владимира Соловьёва: суть проблемы и её анализ в отечественной литературе / В. И. Миргородский // Философские науки. 2007. № 2. -С. 30-50

113. Михайловский, Н. К. Литературная критика / Н. К. Михайловский. -Л.: Художественная литература, 1989. 608 с.

114. Моисеев, В. И. Логико-философская реконструкция концептуальных оснований русской философии всеединства (На материале работ

115. B. С. Соловьёва, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, Л. П. Карсавина): Автореф. дис. .док. филос. наук / В. И. Моисеев. -М., 2000.-42 с.

116. Мотрошилова, Н. В. Значение книги С. Франка «Предмет знания» / Н. В. Мотрошилова // Историко-философский ежегодник ' 98. М.: Наука, 2000. -С.188-202

117. Мотрошилова, Н. В. Размежевание с Декартом в русской философии Серебряного века (Вл. Соловьёв и С. Франк) / Н. В. Мотрошилова // Бессмертие философских идей Декарта. М.: ИФ РАН, 1997.1. C. 143-159

118. Нагорная, JT. К. Богочеловечество в русской религиозной философии (середина XIX в. начало XX в.) / JI. К. Нагорная. - Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 1994. - 143 с.

119. Назаров, А. И. Поиск целостного образа человека / А. И. Назарова // Человек. 2003. № 2. - С. 169-173

120. Назарова, О. А. Интуитивистская теория познания С. JI. Франка как методология социальных исследований / О. А. Назарова // На пути к новой рациональности. Томск: Издательство Томского университета, 2000. - С. 212-214

121. Назарова, О. А. Неизвестные публикации С. JI. Франка в журнале «Liebet einander» / О. А. Назарова // Философские науки. 2007. № 2.- С. 5-9

122. Назарова, О. А. Онтологическая гносеология С. Франка как основа самооправдания метафизики / О. А. Назарова // Философские науки. -2006. №3,-С. 41-49

123. Назарова, О. А. Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С. Л. Франка / О. А. Назарова. М.: Идея-Пресс, 2003. -196 с.

124. Назарова О. А. Швейцарские публикации Семёна Людвиговича Франка / О. А. Назарова // Вопросы философии. 2007. № 1. -С. 145-156

125. Налимов, В. В. Спонтанность сознания / В. В. Налимов. М.: Прометей, 1989.-288 с.

126. Некрасова, Е. Н. С. Л. Франк / Е. Н. Некрасова. М.: НИИМП, 2000.- 140 с.

127. Некрасова, Е. Н. С. Л. Франк. Метафизика человеческого бытия: Автореф. . дис. канд. филос. наук / Е. Н. Некрасова. М., 1993. -24 с.

128. Некрасова, Е. Н. С. JI. Франк: метафизическая сущность любви / Е. Н. Некрасова // Русская философия: новые решения старых проблем: в 2 ч.-СПб.: СПГУ, 1993.-Ч. 1. С. 63-65

129. Новик, В. Актуальные проблемы российского православного церковного сознания / В. Новик // Вопросы философии. 1999. № 2. -С. 128-141

130. Новик, В. Православие. Христианство. Демократия / В. Новик. -СПб.: Алетейя, 1999. 368 с.

131. Новикова, JI. И. Цельность живого знания. О своеобразии русской философской мысли / JL И. Новикова // Общественные науки и современность. 1992. № 1 - С. 173-181

132. Новикова, J1. И., Сиземская И. М. Русская философия истории / JL И. Новикова, И. М. Сиземская. М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1997.-328 с.

133. Одоевский В. Ф. Сочинения в 2-х т. / В. Ф. Одоевский. М.: Художественная литература, 1981. - Т. 1. - 365 с.

134. Ольшанский, Д. А Тотальность религиозного и психоаналитического мышления: диалог С. Франка и 3. Фрейда / Д. А. Ольшанский // Русская философия: многообразие в единстве. М.: МГУ, 2001. -С. 162-166

135. Павлов, А. Т. К вопросу о своеобразии русской философии / А. Т. Павлов // Вестник Московского универстита. Сер. 7. -1992. №6.-С. 27-35

136. Паршин, А. Н. Русская религиозная мысль: Возрождение или консервация? / А. Н. Паршин // Вопросы философии. 2002. № 4. -С. 50-59

137. Переписка П. Б. Струве и С. JL Франка (1922-1925) // Вопросы философии. 1993. № 2. - С. 115-139

138. Пишун, С. В. Православное философское мировоззрение 60-70-х гг. XIX в. в контексте критики социалистической идеологии /

139. С. В. Пишун // Актуальные проблемы развития отечественной истории, философии и политической мысли. Уссурийск: Изд-во УГПИ, 2005. - С. 3-10

140. Плотников, Н. С. С. JI. Франк о М. Хайдеггере / Н. С. Плотников // Вопросы философии. 1995. № 9. - С. 169-185

141. Полторацкий, Н. П. Русская религиозная философия / Н. П. Полторацкий // Вопросы философии. 1992. № 2. - С. 123-140

142. Резвых Т. Н. Реальность и человек в метафизике С. Франка / Т. Н. Резвых // Вестник Московского университета. Сер. 7. -Философия. - 1992. № 5. - С. 46-54

143. Русская философия: конец XIX века начало XX века: Антология. -СПб.: Изд-во СПб ун-та, 1993.- 591 с.

144. Русская философия: Малый энциклопедический словарь М.: Наука, 1995.-624 с.

145. Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. А. Маслина. М.: Республика, 1995. - 655 с.

146. Русские философы: Зарубежные исследования. М.: ИФ РАН, 1994. -157 с.

147. Русские философы. Конец XIX середина XX в. Биогр. очерки. Библиография. Тексты. Соч. - М.: Кн. палата, 1993. - Вып. 3. - 368 с.

148. Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С. Г. Семёнова, А. Г. Гачева. М.: Педагогика-Пресс, 1993. - 368 с.

149. Сагатовский, В. Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? Вып. 2 / В. Н. Сагатовский. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. -217 с.

150. Сагатовский, В. Н. Социальная философия: поиски целостности / В. Н. Сагатовский // Социально-политический журнал. 1994. № 3-6. -С. 55-70

151. Сарычев, В. А. Эстетика русского модернизма / В. А. Сарычев. -Воронеж: Изд-во Воронежск. ун-та, 1991. 320 с.

152. Сенокосов, Ю. П. Семён Людвигович Франк / Ю. П. Сенокосов // Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. - С. 3-8

153. Сербиненко, В. В. К вопросу о традиции платонизма в русской философии и в творчестве Вл. Соловьёва / В. В. Сербиненко // Вопросы философии. -2003. № 6. С. 128-135

154. Сербиненко, В. В. Русская религиозная метафизика (XX век) /

155. B. В. Сербиненко. М.: Издательство РОУ, 1996. - 112 с.

156. Сковорода, Г. С. Сочинения / Г. С. Сковорода. Мн.: Современный литератор, 1999. - 704 с.

157. Скэнлан, Дж. П. Нужна ли России русская философия / Дж. П. Скэнлан // Вопросы философии. 1994. № 1. - С. 61-65

158. Словарь русского языка в 4-х т. Под ред. А. П. Евгеньевой / АН СССР, Ин-трус. яз. -М.: Русский язык, 1981-1984. Т. 4. - 1984. -794 с.

159. Смысл жизни: антология / Сост., общ. ред. предисл. и прим. Н. К. Гаврюшина. Вып. И. М.6 Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. - 592 с.

160. Соболев, А. В. Философ-мудрец (О своеобразии философии

161. C. Л. Франка) / А. В. Соболев // Франк С. Л. Свет во тьме. М.: Издательство «Факториал», 1998. - С. 4-13

162. Соловьёв, В. С. Сочинения: В 2 т. / В. С. Соловьёв. М.: Мысль, 1990.-Т. 1 - 894 е.; Т. 2-824 с.

163. Соловьёв, В. С. Чтения о богочеловечестве. Статьи. Стихотворения и поэма. Из «Трёх разговоров» / В. С. Соловьёв. СПб.: Художественная литература, 1994. - 528 с.

164. Соловьёв, Э. Г. С. Л. Франк «от тьмы к свету» / Э. Г. Соловьёв // Социологические исследования. - 1994. № 1. - С. 123-126

165. Солодухин, Д. В. Рациональные и иррациональные аспекты познания в интуитивизме С. Л. Франка: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Д. В. Солодухин. М., 2001. - 17 с.

166. Сомкин, А. И. Актуальные концепции «целостной личности» в современной социальной философии: Дис. . канд. филос. наук / А. И. Сомкин. Саранск, 2004. - 175 с.

167. Социальные идеи христианства в XX веке. М.: Институт философии ИНИОН, 1989.-114 с.

168. Сухов, А. Д. Русская философия: особенности, традиции, исторические судьбы / А. Д. Сухов. М.: ИФ РАН, 1995. - 157 с.

169. Тимошенко, С. А. Религиозно-философская антропология С. JL Франка: Автореф. дис. . канд. филос. наук / С. А. Тимошенко. -М., 1997.-20 с.

170. Толковый словарь русского языка. Под ред. Д. Н. Ушакова. М.: , 1940.-Т. IV.-с.

171. Троицкий, Е. Что такое русская соборность? / Е. Троицкий / Ассоц. по комплекс, изуч. рус. нации и др. М.: Б. и., 1995. - 36 с.

172. Трубецкой, Е. Н. Смысл жизни / Е. Н. Трубецкой. М.: Республика, 1994.-431 с.

173. Удинкан, О. В. Гуманизм как принцип социально-философской рефлексии (на примере С. JI. Франка): Автореф. дис. . канд. филос. наук / О. В. Удинкан. Хабаровск: ДВГУПС, 2001. - 25 с.

174. Уткина, Н. Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьёва / Н. Ф. Уткина//Вопросы философии. 1989. № 6. - С. 59-75

175. Фараджев, К. В. Русская религиозная философия / К. В. Фараджев. -М.: Издательство «Весь мир», 2002. 208 с.

176. Фёдоров, Н. Ф. Собрание сочинений: в 4-х т. / Н. Ф. Фёдоров. М.: Прогресс, 1995.-Т. 1.-518 с.-Т. 2.-498 с.

177. Философы двадцатого века / Науч. ред.: А. М. Руткевич, И. С. Вдовина. -М.: Искусство, 1999. 263 с.

178. Философия истории / Под ред. А. С. Панарина. -М.: Гардарики, 1999. -432 с.

179. Философия русского космизма / Отв. ред. А. П. Огурцов, А. В. Фесенкова. М.: Ин-т философии РАН, Фонд содействия развитию культуры, науки и образования «Новое тысячелетие», 1996. -374 с.

180. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. М.: Академический Проект, 1999. - 944 с.

181. Флоренский, П. А. Столп и утверждение истины / П. А. Флоренский. М.: Правда, 1990. - Т. 1 - 493 е.; Т. 2 - 840 с.

182. Флоровский, Г. В. Пути русского богословия / Г. В. Флоровский. -Вильнюс: Литовская Православная Епархия, 1991. 602 с.

183. Франк Бинсвангеру, 30 авг. 1950 / С. Л. Франк // Логос. - 1992. № 3. -С. 264-268

184. Франк, С. Л. Бегство современного человека от Бога / С. Л. Франк // Философские науки. 2007. № 2. - С. 17-22

185. Франк, С. Л. Восточная церковь и идея экуменизма / С. Л. Франк // Философские науки. 2007. № 2. - С. 23-29

186. Франк, С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. М.: Республика, 1992.-511 с.

187. Франк, С. Л. Ересь утопизма / С. Л. Франк // Социологические исследования. 1994. № 1.-С. 126-134

188. Франк, С. Л. Крушение кумиров / С. Л. Франк // Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. С. 113-182

189. Франк, С. Л. Культура и религия (по поводу статьи о «Вехах» С. В. Лурье) / С. Л. Франк // Философские науки. 1991. № 7. -С. 68-82

190. Франк, С. Л. Непостижимое / С. Л. Франк // Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990.-С. 183-559

191. Франк, С. Л. Непрочитанное. / Статьи, письма, воспоминания / С. Л. Франк. М.: Московская школа политических исследований, 2001.-592 с.

192. Франк, С. JI. О задачах обобщающей социальной науки / С. JI. Франк // Социологические исследования. 1990. № 9. - С. 30-49

193. Франк, С. Л. Очерк методологии общественных наук / С. Л. Франк. -М.: Берег, 1922.- 124 с.

194. Франк, С. Л. По ту сторону «правого» и «левого». Статьи по социальной философии / С. Л. Франк // Новый мир. -1990. № 4. -С. 205-241

195. Франк, С. Л. Предмет знания об основах и пределах отвлечённого знания; Душа человека. Опыт введения в философскую психологию / С. Л. Франк. СПб.: Наука, 1995. - 656 с.

196. Франк, С. Л. Публикации С. Л. Франка в «Neue Zurcher Zeitung» / С. Л. Франк //Вопросы философии.- 2007. № 1.-С. 157-168

197. Франк, С. Л. Реальность и человек / С. Л. Франк. СПб.: РХГИ, 1997. - 448 с.

198. Франк, С. Л. Религиозно-исторический смысл русской революции / С. Л. Франк // Русская идея. М.: Республика, 1992. - С. 327-340

199. Франк, С. Л. Религиозные основы общественности / С. Л. Франк // Путь.- 1925. № 1.-С. 9-30

200. Франк, С. Л. Религия любви / С. Л. Франк // Социум. 1992. № 3. -С. 67-72

201. Франк, С. Л. Русское мировоззрение / С. Л. Франк. СПб.: Наука, 1996.-738 с.

202. Франк, С. Л. Саратовский текст. Сост. А. А. Гапоненков, Е. П. Никитина / С. Л. Франк. Саратов: Изд-во Саратовского университета, 2006. - 288 с.

203. Франк, С. Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии / С. Л. Франк. М.: Издательство «Факториал», 1998. -256 с.

204. Франк, С. Л. Смысл жизни / С. Л. Франк // Смысл жизни: антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н. К. Гаврюшина. М.:

205. Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. Вып. II. -С. 489-583

206. Франк, С. JI. Сочинения / С. JI. Франк. -М.: Правда, 1990. 607 с.

207. Франк, С. JI. Сущность и ведущие мотивы русской философии / С. JI. Франк // Философские науки. 1990. № 5. - С. 81-91

208. Франк, С. Л. Философия Гегеля / С. JI. Франк // Путь. -1932. № 34. -С. 39-52

209. Франк, С. J1. Философские предпосылки деспотизма / С. JI. Франк // Вопросы философии. 1992. № 3. - С. 114-127

210. Франк, С. JI. Фр. Ницше и этика «любви к дальнему» / С. JI. Франк // Франк С. JL Сочинения. М.: Правда, 1990. С. 6-64

211. Франк, С. J1. Человек и Бог / С. Л. Франк // Человек. 1992. № 1. -С. 103-113

212. Франк, С. Л. Этика нигилизма / С. Л. Франк // Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. С. 77-112

213. Харин, В. Н. Социально-философский анализ категорий «соборность», «служение», «должное» (на материале концепции С. Л. Франка): Автореф. дис. . канд. филос. наук / В. Н. Харин. -Пермь, 2004.-23 с.

214. Холодный, В. И. Идеи соборности и славянофильство. Проблема соборной феноменологии / В. И. Холодный. М.: Издательство «Кофри», 1994.-115 с.

215. Хомяков, А. С. Собрание сочинений. В 2 т. / А. С. Хомяков. М.: Московский философский фонд, Медиум, Журнал «Вопросы философии», 1994. - Т. 1. - 5 89 с. Т. 2. - 478 с.

216. Хоружий, С. С. О старом и новом / С. С. Хоружий. СПб.: Алетейя, 2000.-477 с.

217. Хоружий, С. С. После перерыва. Пути русской философии / С. С. Хоружий. СПб.: Алетейя, 1994. - 455 с.

218. Хоружий, С. С. Путём зерна: русская религиозная философия сегодня / С. С. Хоружий //Вопросы философии. 1999. № 9. - С. 139-147

219. Хоружий, С. С. Трансформации славянофильской идеи в XX в. / С. С. Хоружий //Вопросы философии. 1994. № 11. - С. 52-62

220. Хоружий, С. С. Философский процесс в России как встреча философии и православия / С. С. Хоружий // Вопросы философии. -1991. №5.-С. 26-57

221. Циолковский, К. Э. Промышленное освоение космоса / К. Э. Циолковский. М.: Машиностроение, 1989. - 280 с.

222. Чаадаев П. Я. Сочинения / П. Я. Чаадаев. -М.: Правда, 1989. 656 с.

223. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М.: Республика, 1995. - 528 с.

224. Чубукова, Е. И. С. JI. Франк о предмете и проблемах социальной философии / Е. И. Чубукова // Русская философия: новые решения старых проблем: в 2 ч. СПб.: СПГУ, 1993. - Ч. 2. - С. 62-64

225. Шапошников, JI. Е. Русская религиозная философия XIX-XX в. / Л. Е. Шапошников. Н. Новгород: Волго-Вят. кн. изд-во, 1992. -222 с.

226. Шапошников, JI. Е. Учение о соборности в воззрениях ранних славянофилов / JI. Е. Шапошников // Философские науки. 1990. №10.-С. 39-46

227. Шапошников, JI. Е. Философия соборности: очерки русского самосознания / JI. Е. Шапошников. Спб.: Изд-во С.-Петерб. гос. ун-та, 1996.- 199 с.

228. Шпет, Г. Г. Сочинения/Г. Г. Шпет.-М.: Правда, 1989.-602 с.

229. Шпет, Г. Г. Философские этюды / Г. Г. Шпет. М.: Прогресс, 1994. -372 с.

230. Элен, П. Введение в специфику философского мышления Франка / П. Элен // Логос. 2004. № 1. - С. 186-207

231. Элен, П. Семён Франк как политический мыслитель / П. Элен // Вопросы философии.-2003. № 11. С. 135-150

232. Элен, П. Философия «мы» у С. JI. Франка / П. Элен // Вопросы философии. 2000. № 2. - С. 57-69

233. Bahm A. Organicism: origin and development / A. Bahm. New Mexico, 1996.-444 p.

234. Boobbyer Philip. S. L. Frank. The Life and Works of a Russian Philosopher, 1877-1950 / P. Boobbyer. Athenes: Ohio University Press, 1995.-292 p.

235. Dahm H. Semen Frank / H. Dahm // Dahm H. Grundzuge russichen Denkens. Munchen: Johannes Berchmans Verlag, 1979. - S. 395-416

236. Ehlen P. Das religionsphilosophie Werk Simon Franks / P. Ehlen // Zeitschrift Fur katholisch Theologie. 2000. Bd. 122. Heft 3-4. -S. 288-298

237. Swoboda P. J. Windelband's Influence on S. L. Frank / P. J. Swoboda // Studies in East European Thought. 1995. - Vol. 47. - P. 259-290