автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Природа и ценностная интенциональность философской афористики

Полный текст автореферата диссертации по теме "Природа и ценностная интенциональность философской афористики"

На правах рукописи

ГОНГАЛО Викентий Мичиславович

ПРИРОДА И ЦЕННОСТНАЯ ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ АФОРИСТИКИ

Специальность 09 00 01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Омск - 2007

003174652

Работа выполнена на кафедре гуманитарных и политических дисциплин НОУ ВПО «Омский гуманитарный институт»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

ДЕНИСОВА Любовь Владиленовна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

БУРХАНОВ Рафаэль Айратович,

ГОУ ВПО «Нижневартовский государственный гуманитарный университет»

кандидат философских наук, доцент ДЕРЕВЯНЧЕНКО Юрий Иванович, ГОУ ВПО «Омский государственный педагогический университет»

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Омский государственный

технический университет»

Защита диссертации состоится 8 ноября 2007 г. в 13 часов на заседани диссертационного совета Д 212 177 03 по защите диссертаций на соискани ученой степени доктора наук в Омском государственном педагогическо! университете по адресу 644099, Омск-99, проспект Мира, 32, ауд 305

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Омского госу дарственного педагогического университета

Автореферат разослан 8 октября 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Л М Карпов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Реальность существования человека складывается из соединения объективного мира вещей и идеальных структур его сознания Именно в сознании субъекта идет процесс узнавания, отождествления бытия путем его соотнесения с мыслительными образами, схемами-типизациями, образующимися в результате жизненного опыта и освоения мира культуры Духовный мир современного человека формируется под воздействием многочисленных факторов В эпоху информационной цивилизации многократно возрос объем информации, усвоить и переработать которую, ввиду ее противоречивости, становится все более затруднительно В этих условиях научная классическая рациональность нуждается в дополнении другими формами познания В свете сказанного важную роль приобретает исследование форм знания, имеющих неклассический или нетрадиционный статус, таких как афоризмы, максимы и иные формы выражения мысли

Процесс становления личности связан с усвоением, преобразованием информации и приобщением к общечеловеческим ценностям — науке, религии, искусству, морали Философская афористика становится в этих условиях одним из эффективных способов адекватного отношения к проблемам бьпш Распад СССР и утрата идеалов социализма в целом негативно отразились на культурном развития общества Широкое распространение массовой культуры и потребительское отношение к жизни стали существенно влиять на формирование типа личности, не всегда отвечающего высоким требованиям культурного человека Поэтому предельно актуальной остается задача исследования эффективных путей формирования идеалов и способов передачи культурных и, в частности, нравственных ценностей Для многих мыслителей жанр афоризма являлся своеобразной школой мудрости и духовного совершенствования, ибо является наиболее точным «переводом» нравственности с «языка сердца» на «язык разума» и наоборот И в этом своем качестве он особенно созвучен тематике основной проблемы нравственности обрести целостность, единство мотива и поступка, воли и действия, слова и дела, мысли и поведения, чувства и рассудка

Актуальность изучения афористического знания как особого жанра философского дискурса обнаруживается также и в том, что этот тип философского выражения смыслов позволяет в хаотическом многообразии знаний как научного, так и ненаучного характера найти свою духовно-нравственную позицию, оформить свое личностное отношение к миру Элементы афористического мышления позволяют выделить в море информации нечто весьма существенное для познания, найти и определить свою личностную позицию

Отношение мыслящей части общества к культуре минувших эпох выражено метким изречением из духовного очага наших предков мы должны взять не остывший пепел, а пылающий огонь Афористическое знание является тем негаснущим огнем, который на протяжении веков согревает и

зажигает сердца людей на пути культурного развития человечества Однако задача философа - исследовать природу, сущность и специфику афоризма в структуре мышления и знания

Современная отечественная культура отмечена событиями, определившими необходимость изучения афоризма как формы и способа изложения мысли В последние десятилетия стали переиздаваться дореволюционные антологии, прежде запрещенные цензурой по идеологическим соображениям (Н Хоромина, М Шевлякова, Л Н Толстого), вновь увидели свет сочинения авторов, известных своей афористической формой выражения мысли (А Шопенгауэр, Ф Ницше, С Кьеркегор, В Розанов, Л Н Толстой, нередко включавший в сборники максим свои собственные изречения), издаются новые антологии «новых» (в кавычках и без оных) авторов, таких как Э Ворохов, Н Векшин, К Душенко, В Кротов, В Курбатов, В Назаров, Н Макаров, П Таранов, В Тюрин, В Шойхер и др В настоящее время отмечается настоящий бум в области морально-афористического творчества, и который, однако, не получил должного теоретического осмысления Отсутствуют обобщающие исследования того массива конкретно-нравственных суждений, которые достались нам в наследство от моралистов (и афористов) прошлых эпох и настоящего времени

Наконец, актуальность изучения природы афористического мышления определяется широким распространением афоризма в современной культуре в виде рекламного слогана, политического призыва и других формообразований в массовой культуре Изучение механизмов знания, результирующего афористический тип мышления становится актуальной задачей философии

Степень разработанности проблемы. Первые попытки анализа афористического типа философствования обнаруживаются в античной философии Интерес к внутреннему миру человека, ознаменовавший сократовский поворот в философии, способствовал развитию нравственной философской проблематики и способам ее экспликации Поскольку многие древние мыслители изрекали свои идеи в форме афоризмов, то и анализ этих изречений становился одновременно анализом не только содержания, но и афористической формы мысли Наиболее известный текст этого времени - сочинение Диогена Лаэрция «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Кроме того, в античной культуре зародилась наука логика, одной из задач которой было определение путей и способов краткого и ясного мышления Аристотель и его последователи, таким образом, могут быть отнесены к тем философам, которые внесли вклад в изучение и философской афорисгаки

Большинство трудов, посвященных феномену афоризма, относится к филологическим работам В литературоведении проблему афористического знания исследовали с различных сторон и опубликовали научные труды Ваганова Е Ю , Калашникова Н М , Кулишкина О Н, Петренко М С , Туракулов Н, Кузнецов А В , Крячков Д А , Черникова Н Г В этих работах

отмечается амбивалентность афористического знания, раскрывающего речевой элемент, дискурсивный знак и художественный текст данного жанра Выступая в той или иной ипостаси, афористическое выражение обобщает и типизирует многообразные проявления личной и общественной жизни и прочно бытует в общении как его органическая часть, как емкая и концентрированная форма художественного отражения действительности и выражения отношения языка к ней Вместе с тем, следует отметить, что природа философской афористики с аксиологических и гносеологических позиций в этих работах не была предметом изучения

Философская афористика как жанр, существует наряду с другими жанрами, наполненными философской проблематикой, такими как апологии, трактаты, исповеди, притчи, эссе, философская поэтика и ряд других Родственные афоризму стили и способы философствования становились предметом изучения в отечественной современной философии В работе Васечко В Ю предметом изучения стали моральные максимы Ермоленко Г А определила роль и место метафоры в языке философии, в работах Синаговой Н Г, как философский жанр изучалась римская сатира, в трудах Фархитдиновой О М и Черданцевой И В объектом исследования стала ирония, которая рассматривалась и как метод философствования, НГ Черникова исследовала проблему философии слова в русской мысли конца XIX - начала XX вв Однако, указанные авторы не рассматривали природу афористического мышления и знания

В философии афористическое знание исследовалось, в основном, в рамках морально-этической проблематики В этом отношении показательны работы Акбаевой А Н, Васечко В Ю, Коноревой Е В , рассматривавших содержание афоризмов и моральных максим как неотъемлемый элемент общечеловеческой культуры Соотношение морали и других форм общественного сознания, а также различные аспекты функционирования нравственной реальности в 60-80-е гг XX в были представлены в работах отечественных философов соответствие морали и познания, морали и права, морали и искусства, морали и религии, морали и науки и тд (ЛМ Архангельский, А А Гусейнов, О Г Дробницкий, В П Кобляков, Л В Коновалова, А П Скрипник, А Г Спиркин, А И Титаренко, В И Толстых, Ю Н Тунды-ков, В Н Шердаков) Содействовали прояснению логической структуры моральных суждений работы А А Ивина, Ю В Ивлева, Л Н Занфир, Е В Кан-темирова, В О Лобовикова, Л В Максимова, К А Шварцман Появлялись работы, в которых рассматривались моральные стороны афористики (НТ Федоренко, ЛИ. Сокольская, МЫ Еленевская) Однако ценностная интенциональность философской афористики до сих пор не стала предметом философского исследования

Проблема исследования заключается в выяснении сущности и особенностей афористического мышления, а также роли и статуса афористического знания в духовной жизни общества Эта проблема может быть

представлена в виде следующих вопросов1 1 Какова жанровая специфика афористического знания7 2 Каковы ценностная интенциональность и функциональные аспекты философской афористики1?

Цель диссертационного исследования: рассмотреть сущностные черты и особенности афористики как специфического жанра философствования, раскрыть аксиологическую интенцию афористического мышления

Задачи исследования:

- выявить сущностные особенности и генезис афористического

жанра,

- определить онтологические основания и место философской афористики в истории западноевропейской философии,

- показать диалектизм афористического знания, ценностную интенциональность философской афористики и ее связь с морально-этическими принципами и положениями,

- выяснить функциональные особенности афоризмов и максим

Методологической основой исследования послужили имеющие

глубокие философские корни диалектический метод и метод функционального анализа Исследование также опиралось на основные философские принципы структурность, системность, проблематизация, междисциплинар-ность Теоретической основой выступили идеи зарубежных и отечественных мыслителей и философов, определивших историко-философские, гносеологические и онтологические подходы к анализу проблемы афористического знания

Эмпирической базой диссертации послужили афористические высказывания, содержащиеся в книгах Ветхого и Нового заветов, а также в трудах многих мыслителей древности и современности Эпикура, Диогена Ла-эртского, Гераклита, Демокрита, Плутарха, Лао-цзы, Конфуция, Сенеки, Марка Аврелия, М Монтеня, Б Паскаля, Ф Бэкона, Ж Лабрюйера, Ф Ларошфуко, С Кьеркьегора, Ф Рабле, Э Роттердамского, МВФ Гете, Ф Ницше, Абая Кунанбаева, А Камю, Т Карлейля, В И Курбатова, А Шопенгауэра, Н А Бердяева и др

Научная новизна н основные результаты исследования содержатся в следующих положениях, выносимых на защиту:

1 Показано, что философская афористика определяется логико-когнитивным аспектом афористического знания Афоризм, обладая определенной структурой, становится способом философствования

2 Отмечено, что природа и ценностная интенциональность афористических феноменов характеризуется как максимально сжатый по объему текст, имеющий мощное, педагогическое и воспитательное воздействие В качестве сущностных особенностей афоризма выступают емкость, лаконичность, целостность, логичность, структурность, системность, проблематизация, диалектичность, соразмерность, точность, оригинальность, завершенность, личностность, убедительность, эстетичность, общезначимость

3 Выявлено свойство философского афоризма становиться способом решеши онтологически-гносеологических проблем Выступая в форме крылатого слова, характерной чертой которого является образность и общедоступность, максимы, афоризмы, пословичные выражения аккумулируют в себе сплав религиозных догм, моральных постулатов, права, научных истин, художественных образов, что позволяет утверждать, что философская афо-ристика пронизывают все сферы научной, культурной и повседневной жизш.

4 Показано, что ценностная интенциональность философской афо-ристики проявляется в её связи с морально-этическими представлениями, а также в ее педагогическом воздействии на личность Данное положение конкретизируется в социальном функционировании философской афори-стики, которая выполняет познавательную (информативную), коммуникативную, социально-культурную, регулятивную и оценочную функции

5 Доказано, что специфической функцией афористического знания выступает креативно-мировоззренческая функция, которая выражается в способности афоризма выступать побуждающим фактором для самостоятельного философствования Определена тенденция развития афористического философствования, которая проявляется в минимизации словесного выражения и углублении смыслового содержания текста, благодаря чему афористический жанр занимает достойное место в истории западно-европейской философии.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Материалы диссертации могут быть использованы для разработки и преподавания в вузах дисциплин «философия», «культурология», «эстетика», а также дисциплины «история и философия науки» в части определения специфики гуманитарного познания Возможно применение результатов исследования для более углубленного изучения афористики как жанра литературы и проблематики, связанной с исследованиями типов философствования. Выводы диссертации могут быть использованы также в процессе философско-афористического творчества

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования отражены в ряде учебно-методических пособий и публикаций, в том числе в статье научного журнала «Омский научный вестник», входящего в перечень изданий для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата и доктора наук Кроме того, обсуждались на конференциях и методологических семинарах, на заседаниях кафедры философии Северо-Казахстанского государственного университета им М Козыбаева и Омского гуманитарного института Также основные положения диссертации докладывались автором на международных и республиканских научно-практических конференциях «Национальные системы высшего образования в условиях глобализации» (Петропавловск, 2001г.), «Творчество молодых- XXI веку» (Петропавловск, 16 мая 2004 г), «Онтология и аксиология права» (Омск, 2007 г), «Реальность Человек Культура социальное и при-

родное» (Омск, 23-25 ноября 2006 г), «Наследие Абая и современность» (Петропавловск, 20 декабря 2005 г), «Ауэзовские чтения - 5 «Казахстан в гуманитарном измерении тенденции, поиск, перспективы развития» (Шым-кент, 29-30 ноября 2006 г), «Современные социально-политические и культурные альтернативы и человеческий потенциал» (Омск, 27-29 марта 2007 г), «Образование и наука - непрерывный инновационный процесс проблемы, решения, перспективы» (Петропавловск, 21-22 сентября 2007 г)

Структура и объем диссертационного исследования. Текст диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, состоящих из двух параграфов каждая, заключения и библиографического списка, содержащего 285 наименований Работа изложена на 140 страницах компьютерной верстки

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, степень разработанности проблемы, теоретическая и практическая значимости, формулируются научная новизна, цели и задачи диссертационной работы

В первой главе «Афористическое знание как форма философствования» последовательно рассматриваются история становления феномена афоризма, даются его определения и сущностные характеристики, отмечается роль и место афоризма в мире человека Рассматривается соотношение языка и слова, функции афоризмов, а также подчеркивается роль афоризма как стратегии и тактики мышления

В первом параграфе «Генезис афористичности в философии» исследуется «крылагость» афористического знания, как оригинального способа его распространения. Также кратко рассматривается история зарождения феномена афористической мысли

В религиозно-философском учении раннего пифагореизма различаются две части «акусмата» (услышанное), т е , положения, устно и без доказательства, преподнесенные учителем ученику, «математа» (знание, учение, наука), т.е , собственно знания

Именно пифагорейцы разработали термин «капокагатия», обозначавший греческий идеал человека, сочетающего в себе эстетическое (прекрасное) и этическое (доброе) начала, гармонию физических и духовных качеств

Афористично мыслящие философы почти все античные философы, достаточно обратиться к книге Диогена Лаэртского или вспомнить, что каждый из семи мудрецов прославился еще тем или иным мудрым изречением В Древнем Китае - Конфуций и другие философы В средние века и в Новое время. М Монтень - «Опыты», Б Паскаль - «Мысли», Н -С Шамфор -«Максимы и мысли, афоризмы и анекдоты», Ф Ларошфуко - «Максимы и

моральные размышления», А Ривароль - «Избранные высказывания», Ж Лабрюйер - «Характеры или Нравы нынешнего века», Г К Лихтенберг -«Афоризмы», Л Вовенарг-«Размышления и максимы»

«Крылатые слова» являются одним из средств выразительной и образной речи Название это восходит к Гомеру, в поэмах которого («Илиада» и «Одиссея») оно встречаются неоднократно («Он крылатое слово промолвил», «Между собой обменялись словами крылатыми тихо») Эту категорию образных выражений назвал крылатыми словами немецкий ученый Георг Бюхман на том основании, что они получили широкое распространение как бы перелетая из уст в уста В 1864 г он выпустил сборник таких выражений, прочно вошедших в немецкую речь Книга Бюхмана выдержала множество изданий, что доказывает необычную популярность афористического жанра данного вида В тринадцатом издании (1882) Бюхман констатирует, что выражение «крылатые слова» в его новом понимании, в значении термина, перешло и в другие языки

Крылатые слова многообразны по своему происхождению, причем большинство из них возникли, как правило, в отдаленные исторические эпохи Культура различных эпох, стран и народов за сотни и тысячи лет образовала ту совокупность, которую мы сегодня называем данным термином, характеризующим афористическое мышление

Крылатые слова, будучи лаконичными формулировками идей и представлений, конденсируют в нашем сознании сложные образы, вызывая ряд ассоциаций При этом время вносит в них свои изменения, а применение крылатого слова в конкретных условиях нередко приводит к утрате его первоначального значения

Также исследуется «крылатость» афористического знания, как оригинального способа его распространения, рассматривается история зарождения феномена афористической мысли

Следует иметь в виду, что история возникновения значительной части крылатых слов не может быть освещена в полной мере, среди них имеются такие, которые являются не подлинными цитатами из какого-либо литературного источника, а выражением, созданным на основе его, и в краткой форме конденсирующее его смысл Но когда точно эти выражения появились и кому они принадлежат, установить не всегда возможно, таковы, например, многие библейские выражения, а также большинство античных

К тому же, для древних эпох едва ли возможно точное разграничение индивидуального и народного творчества в вопросе рождения крылатого слова Трудно также в каждом отдельном случае решить, принадлежит ли данное крылатое слово автору древней письменности, и отсюда перешло в литературную речь, или же оно создано народом и только впервые записано автором сочинения Эти классификационные трудности, в равной мере относящиеся к библейской и греко-римской мифологии, привели к тому, что условно источником многих крылатых выражений считаются памятники пись-

менности, в которых они впервые зафиксированы

Таким образом, мы имеем свидетельство того, что так называемые крылатые слова - термин не узкоспециальный, ограниченный какими либо пространственными или временными рамками, используемый определенным кругом лиц, но явление поистине всеобъемлющее, неповторимое, уникальное и универсальное, ибо имеет значение для всех социальных слоев и в любом обществе

Пробуждение интереса к нравственным вопросам не случайно падает на эпоху Возрождения раскрепощение личности, рост индивидуального самосознания, попытка осмыслить себя в контексте общечеловеческого опыта, обогащенного знакомством с античностью, - все это послужило толчком к развитию литературы моралистической литературы как самостоятельного жанра Ему отдали дань писатели многих европейских стран, однако именно во Франции, где исторически сменявшиеся формы государственной и социальной жизни получили классический облик, появились блестящие и наиболее ярко выраженные образцы моралистической литературы

Собственно афористический жанр в своих многообразных разновидностях - сентенциях, максимах, парадоксы, «размышлениях» или «мысли» сформировались во Франции в XVII в , в эпоху классицизма с его нормативной поэтикой, строгой жанровой регламентацией и пристальным вниманием к стилистической форме Однако источник такого рода литературы, по мнению исследователей следует искать раньше, а именно в книге Монтеня «Опыты», которая на протяжении двух столетий оказывала влияние на умы и творчество его соотечественников «Опыты» стали книгой поистине энциклопедического масштаба, не случайно к ней обращались писатели и мыслители Просвещения, создатели и участники знаменитой Энциклопедии Огромный материал, античный и современный, переработанный и включенный в «Опыты», история, география, естествознание, бытовые анекдоты («побасенки», - пренебрежительно говорил Паскаль), медицина, астрология, личные наблюдения и события современной политической жизни группировались вокруг особых философских и нравственных проблем

Переоценка ценностей, начавшаяся в эпоху раннего итальянского Возрождения, получила новый мощный толчок в Европе в период Реформации Веками установленные непререкаемые понятия и религиозные догмы были подвергнуты пересмотру, затем опрокинуты и сметены Европа стала ареной ожесточенной борьбы между католиками и протестантами, и Монтень в полной мере познал, какой дорогой ценой было куплено духовное обновлэме Расцвет моралистической литературы во Франции наступил во второй половине XVII в, когда создавались шедевры в самых разных жанрах (большое значение, например, получила романистика с ее утонченным анализом любовных переживаний, что приводило читающую публику к размышлениям на психологические и нравственные темы) Одной из главных ее черт является принцип обобщенного, абстрагированного изображения чело-

веческих характеров, страстей и пороков Отмеченные черты мы находим в комедиях Мольера, высоких трагедиях Расина, баснях Лафонтена, сатирах Буало Тем не менее, наиболее последовательное воплощение это г принцип поаучил в афористических жанрах - у Ларошфуко, Паскаля, Лабрюйера Все эти три автора немало обязаны Монтешо, хотя по разному относились к нему - полемизировали, перефразировали, критиковали

Однако, если содержательная сторона «Опытов» явственно просматривалась в их сочинениях, то форма этой книги, свободная, подчеркнуто субъективная манера изложения, композиционно хаотичная, оказалась неприемлемой для литературы XVII в Между Монтенем и писателями классической эпохи пролегла жесткая грань - строгая регламентация жанров и стилей, упорядоченность мысли, идущая от рационалистической философии, принцип самоо! раничения, обязательный для всякого, кто претендовал отныне на высокое звание писателя Самоограничение количественного и стремление к лаконичной форме - качественного - отбрасывало все случайное, второстепенное, единичное Учитывались тщательный отбор единственно адекватного слова и построение фразы

Таким образом, тенденция литературного развития в эпоху классицизма создана предпосычки дчя формирования афористического жанра

Ларошфуко создал образцовую модель афористического жанра, став «отцом афористики», определил путь многих писателей-афористов последующего времени В то время, как писались «Максимы», его современник Блез Паскаль писал свои «Мысли» Несмотря на то, чго их авторы были непохожими, что у этих книг были различные стартовые цели, они порой обнаруживают удивительные переклички, и в этом сходстве еще одна особенность афоризмов

Жан де Лабрюйер замыкает собой триаду великих французских моралистов Он писал свою книгу на исходе «великого века» классической литературы, вобрал ее традиции, завоевания и духовный опыт, и посвятил этому первую главу - «О творениях человеческого разума»

Книга Лабрюйера задумывалась как широкая картина нравов эпохи Уже само заглавие ее свидетельствует об этом «Характеры, или Нравы нынешнего века», - изымает ее из той вневременной плоскости, к которой отнесены «Максимы» Книга Ларошфуко, хотя и обладала внутренней стройностью в тематическом расположении материала, не была разбита на самостоятельные разделы - автор вновь и вновь возвращался к изначальным темам

Путь, пройденный французской моралистикой за два века, отражает главные тенденции общественного и духовного развития Франции На разных этапах этого пути на первый план выдвигались то общечеловеческие философские и нравственные проблемы, то их конкретная проекция на современные нравы и общественные условия Различными оказывались личности и судьбы авторов, их позиции, художественная манера Но при всем своем многообразии, отточенная, проницательная и безупречная форма фран-

цузских моралистов-афористов, сохраняет свою впечатляющую убедительность и глубину

Представляе гея очевидной моральная нагруженность афористического знания Мир моральных истин - это мир, который подобно Богу, имеет «центр всюду, окружность - нигде» Своеобразным же центром мира является человек Правда, в науке совсем иная расстановка ценностных приоритетов, где творческий вклад деятельности субъекта вполне укладывается на некотором отрезке бесконечной линии идущей «от полного, абсолютного незнания к столь же полному и абсолютному знанию» В моральном же плане, в моральном познании, как и в художественном, работает несколько другая система координат, где на первое место выводится иное, личностное измерение, неизмеряемое никакой другой данностью, и не определяемое, как в науке, никаким результатом Афористическое мышление всю структуру личностного философствования, правда, мышление «не может продолжаться афоризмами», но афоризм действительно знаменует итог, конец размышления, сам становится выводом

Во втором параграфе «Онтологические основания афористического мышления» отмечается, что история афоризма уходит корнями в далекую древность Известно, что еще в XXVII в до н э в Шумере имелись сборники изречений До нас дошли сотни шумерских пословиц В них на уровне обыденного сознания мы обнаруживаем первые попытки обобщения, начала этических представлений

Афоризм, будучи должно (интериорно) направленной мыслью, становится формой слияния добродетели и знания, становится словом, которое уже есть дело, есть факт жизни, культуры и бытия вообще Афоризм возвращает знанию первоначальный монизм, который обычно утрачивается по мере знакомства со сложностями мироустройства, поднимает его от унылой фиксации бессчетного множества несовпадений, неудач, невзгод к высшему синтезу, где вся «моя» жизнь, прошлая и будущая, озаряется одним источником света Поэтому можно вслед за Сократом повторить, что « есть одно только благо - знание, и одно только зло - невежество», если мы помним, что речь идет о знании себя как экзистенциального, не редуцируемого к эмпирическим феноменам, суверенного субъекта, который сам устанавливает цену и достоинство всех прочих знаний

Афоризм как форма выражения обобщения активно использовался в различных областях знания логике, риторике, философии, медицине, юриспруденции, литературе Вследствие сложности феномена, термин «афоризм» не имеет однозначной дефиниции Согласно традиции, термин «афоризм» определяется в справочной литературе через категории логические или философские В филологии также существуют разные подходы к этому уникальному явлению, в лингвистике термин «афоризм» применяется для обозначения малой текстовой формы и речевого произведения, изложенного в этой форме, в литературоведении - для обозначения литературного жанра Исходя

из генезиса афоризма как формы и как определившегося литературного жанра, применяя комплексный подход в исследовании явления, будет рационально определить афоризм как краткое (■в рамках одного предюжения) высказывание конкретного автора, которое претендует на общезначимость и отпичается оригинальностью формы и содержания

J1 H Толстой сравнивает два типа «познания законов человеческой жизни» с одной стороны, систематизаторский, формально-логически связанный вплоть до педантизма (Аристотель, Спиноза, Гегель) и, с другой стороны афористический, где каждая мысль нагружена до предела, стремится к максимальному охватыванию истины (христианские мистики, французские мыслители Монтень, Ларошфуко, Паскаль, Вовенарг) Предпочтение отдается книгам второго рода, которые не ослабляют собственный ум читателя и не лишают его самобытности, подобно сочинениям первого рода, «главное же, не только не подавляют самостоятельной деятельности ума, но, напротив, вызывают ее, заставляя читателя или делать дальнейшие выводы из прочитанного, или, иногда даже совершенно не соглашаясь с автором, спорить с ним и приходить к новым, неожиданным заключениям»

Афоризмы и крылатые выражения имеют наиболее частое употребление в речи, они, как правило, способствуют рождению образа, передаются в легко запечатлевающейся форме и выделяясь над областью повседневного языка, становятся как бы, частью поэзии, кроме того, выражают популярную мысль, важную для восприятия и, являясь народными, направляют жизнь людей

Онтологические основания афористического мышления скрываются в языке, ибо язык это, по мнению M Хайдеггера, «голос бытия», причем, не в языке обыденной речи, а в языке поэзии, языке философии Язык могущественнее нас, это принуждение к речению Не сам поэт, а музы говорят через него, не мыслитель силой ума создает свои конструкции, но услышанный голос бытия направляет его мысли Изначальное речение (Sagen) говорит о самом себе Это есть одновременно и божественное, и человеческое явление, прояснение отношений, которые связывают существование с бытием

Язык не есть первичное выражение мысли, чувства или воли, но он открывает то пространство, внутри которого человек способен соответствовать (entsprechen) бытию и его требованиям, его призыву (Anspruch) Это изначальное соответствие и есть мысль Обнаруживать (zeigen), по Хайдеггеру, значит, показывать, приводить к видимости Но это обнаружение-показывание производно от старогерманского слова (Sagan), что означает говорить (sagen)

Образами изначального мышления являются «Dichtung» (поэзия, но не в смысле только поэзии, а в смысле творчества вообще), и «Denken» (мышление) Каждое слово, дающее нам что-либо существенное, есть проявление творчества, оно может осуществляться в поэзии, культе, мифе, закоио-

дательстве Dichtung можно назвать первопоэзией, первоязыком исторических народов Подлинное мышление всегда поднимается к творчеству как первопоэзни Размышлять - значит поэтизировать, и кроме того, это не простой вид поэтизирования в смысле стихов или песен Истинная речь (Sagen) есть первопоэзия, из которой исходят вся поэзия и все искусства Но поэзия ближе к изначальной речи, чем любой другой способ выражения Только поэт схватывает самую суть отношений слова и вещи, в своих мечтах возносясь к небу и оставаясь при этом на земле

Крылатые выражения являются образными выражениями, в которых выражается не какое-либо отдельное определение, но в целом последовательность мыслей посредством образно-смыслового выражения (не описано') Их едва ли можно заменить небольшим количеством выражений, их отдельные слова незаменимы Они выступают в прочной чеканке, которая не изменяется в разговоре во время употребления, но сами они не образуют предложения, но активно используются как раз через включение в предложение Они широко используются в народе, в одинаковой степени всеми его слоями Их значение, как языковой единицы, зачастую настолько отдалено от первоначального значения отдельных слов, что их собственный смысл едва ли или совсем не прослеживается Крылатые выражения не имеют никакой поучительной тенденции, они служат в качестве формального средства речи и придают ей свежесть и выразительную силу

Крылатое выражение - это вербально-образное выражение, как например, «чужими руками жар разгребать», «ошарашить кого-либо», «втирать кому-либо очки», «желать кому-либо успеха» Эти крылатые выражения должны быть прежде всего включены в предложения, чтобы дать прочное высказывание, как вербальные выражения они изменяемы согласно времени и лица кто, кому, когда, за что жмет палец9 Все здесь должно быть прежде всего сформулировано В этом смысле крылатые выражения являются еще несформированным языковым сырьем В их тенденции они могут быть включены везде. Они бесценны Их открытая форма вербального выражения доказывает, что крылатые выражения не могут иметь прочного содержания и совсем никакой поучительной или нравственной тенденции Они не предлагают «мудрости изречения» Прежде всего, потому, что они дополняются до предложений, они получают содержание Вместе с пословицей (Sprichwort) крылатое выражение имеет звучащий, сильный, отчеканенный образ, так что как и пословица, оно традиционно прочно связано в его словарном звучании «Крылатость» выражения заключается в том, что в своем словарном звучании она относительно постоянна Выражения показывают относительно прочную формулировку, которая очень редко позволит замену схожих по значению слов или дополнения через другие слова Поэтому говорят также об «устойчивых» выражениях Выражения являются, таким образом, образным словом в передаваемой форме выражения

Во второй главе «Феноменология афористического знания» исследуется проблема недостаточности философского осмысления афористического выражения Эта проблема выражена в виде следующих вопросов 1) что представляет собой философская афористика9 2) каковы основные характеристики философской афористики9 3) какова связь философских афоризмов и диалектического мышления9

В первом параграфе «Диалектика афористического знания» отмечается, что философская афористика представляет собой кладовую образов Сократ, Платон, Аристотель, Монтень, Паскаль, Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше - мощные источники идей и образов Сочинения титанов мысли и гениев человеческого рода представляют собой сплав научных трудов и искусства, как двух способов познания мира, и если наука делает это через голову, то искусство действует через сердце Как остроумно заметил Гейне, если бы мир раскололся, то трещина прошла бы через сердце поэта Применительно к нравственности можно сказать, в «расколовшемся» нравственном мире трещина пролегает между сердцем и разумом Прозрачность и одновременно туманность высказывания прекрасно дополняют друг друга, тем более, что человек, как существо крайне противоречивое, всегда в до конца неосознаваемом поиске союза «языка сердца» и «языка разума» Подспудно, почти инстинктивно, человек стремится к разрешению основной проблемы нравственности обретению целостности и гармоничности внутреннего духовного развития

Афоризмы рождаются как в рамках философских, литературно-художественных, научно-популярных произведениях, так и как отдельно взятый самостоятельный жанр Собственно афористических, оригинальных сочинений не так уж много Мудрые мысли, изречения писателей, философов, ученых, педагогов, общественных деятелей чаще всего становятся известными посредством извлечения из их сочинений

Свои главные слова человек ищет всю жизнь В известном смысле, найти слова, значит осуществить свою высшую нравственную цель, обрести мир, самоутвердиться в таком непростом, неустойчиво-шатком существовании, значит желать, подобно древнему царю Соломону превыше всех благ иметь «сердце разумное, чтобы различать, что добро и что зло»

Изречения и афоризмы титанов мысли и гениев человеческого духа являются важной составной частью их учений и теорий, звучат своеобразным итогом развития идей и мыслей Они точно характеризуют различные стороны духовной жизни людей, звучат гимном человеку как преобразователю н венцу природы, обогащают духовно-нравственный потенциал человечества

Богатство вершин человеческого духа неисчерпаемо Афоризмы и максимы являются редкими жемчужинами, воспевающими мудрость в ее стремлении к возможному совершенству и познанию мира человека Многие из них, как поговорки и пословицы, не отмечены печатью индивидуаль-

ности их творца, потому что имя их автора - народ Будучи сгустками народного разума, они летят через века и тысячелетия, являясь неиссякаемым родником, питающим индивидуальное творчество выдающихся мыслителей Следует отметить, что элементы афористического мышления подспудно присутствуют в произведениях почги всех писателей, ученых, поэтов, исследователей, в которых они оказываются вкрапленными в основную нить размышлений

Философская афористика по жанру близка к интеллектуальному искусству, которое любили и умело использовали мудрецы всех эпох и народов Каждый человек, независимо от рода занятий, будь то писатель, политический деятель, учитель, врач или артист использует любимые афоризмы и образы как в своей работе, так и в повседневной речи

Важным моментом, особенно актуальным в этике, становится проблема авторства Слишком неуловима грань, отделяющая оригинальную авторскую мысль от афоризма народной мудрости, от изречений древних мудрецов, ведь нередко, порой многие «новые» афоризмы при тщательном изучении оказываются «хорошо забытыми» старыми изречениями Видимо, не случайно у мыслителей разных народов и самых различных эпох встречаются афоризмы, похожие и по смыслу, и по звучанию, и по внешнему строю И дело здесь не в заимствовании, а скорее, в наличии неких «архетипов» нравственной мудрости, которые воспроизводятся в различные эпохи, в разных национальных культурах, непохожими мыслителями, казалось бы, совершенно независимо друг от друга

Диалектическое (и диалогическое) полагание и противополагание философствующих субъектов может выступать и как спонтанная, беспосылочная (и беспредпосылочная) деятельность носителя моральных максим Преодолевая буквальную, формально-логическую противоречивость императивов и оценок, вошедших в канонизированные тексты, индивид решает нравственную проблему, глубина которой представляется ему самому неизмеримой Разумеется, все это накладывает на него, как на субъекта морали, большую ответственность Роль афористического знания оказывается в этом случае предельно нагруженной морально-философским смыслом и подсмыс-лом. Тем более это относится и к процессу писания, которое хотя и является продуктом деятельности духа, само по себе еще не есть дух, ибо все написанное представляется разведенным и крайне противоречивым Таким образом, нарушается первая посылка логического мышления - не противоречь себе, что лишает субъекта возможности разрешить или согласовать противоречия

Во втором параграфе «Функции философской афористики» рассматриваются функциональные особенности афористики, решаются вопросы 1) как «работает» афоризм7 2) какими силами, способами и средствами выражается мысль9

Отмечается, что креативно-мировоззренческая функция выражается в способности афоризма выступать побуждающим фактором для самостоятельного философствования, заключается не только в передаче некоторых знаний, некоторых общих истин от «доноров» к «реципиентам», но и в особом характере познания, оказывающимся одновременно и самопознанием

Таким образом, максима (афоризм, изречение, гнома, шутка и т д) является не только объектом познания (эпистемологический смысл) и средством его (прагматический смысл), но и целью, и итогом Попадая в фокус внимания каждого нового нравственного субъекта, она всякий раз рождается заново, становясь именно его, жизни и деятельности вот этого субъекта, максимой

Коммуникативная функция заключается в способности субъекта переживать и чувствовать за партнера, причем, нормальным следует считать только такой диалог, в котором контактирующие стороны выступают как равноправные субъекты, равные в силу признания за обоими способности к творчеству и сотворчеству, где исключается деление на пользователей и пользуемых, на пьедесталы и памятники

Регулятивная функция афоризмов выполняет ту же социализирующую роль, какую они выполняли в древней Индии, Китае, Иудее, Греции или Риме Разумеется, традиционные и правовые нормы, существовавшие в этих странах, играли немаловажную регулирующую функцию, однако, за более чем двухтысячелетнюю историю многие ритуалы, традиции и обычаи утратили свое положение

Среди массы регулятивных норм есть и такие, которые как бы ведут человека по жизни, отмечают повышение его социального статуса или необратимое изменение его Это обряды, ритуалы, сопровождающие человека на всем его земном пути, начиная от рождения и до самой смерти

В Заключении подводятся основные итоги исследования, в краткой форме излагается содержание авторской позиции, намечаются перспективы будущих исследований

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ II РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

Статьи, опубликованные в научных изданиях, входящих в перечень для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата наук:

1 Гонгало В \{ Человек в мире афоризма и максимы // Омский научный вестник - 2006 - №8(45) - С 178-181

Другие работы, опубликованные по теме исследования

2 Гонгало В М Философия афоризма Мысль и Слово Учебно-методическое пособие. - Омск, 2003 - 116 с

3 Гонгало В М Философские этюды о человеке (1 часть) Философия поэзии и прозы учебно-методическое пособие - Петропавловск СКГУ, 2004 - 104 с

4 Гонгало В М Философские этюды о человеке (2 часть) Философия поэзии учебно-методическое пособие - Петропавловск СКГУ, 2004 - 112 с

5 Гонгало В М Учение и слово Межвузовский вестник № 2 Научный журнал - Кокшетау КГУ им Ш Уалиханова, 2005 - С 224-228

6 Гонгало В М Эссе - Петропавловск СКГУ им М Козыбаева, 2005 -239 с

7 Гонгало В М Мысли и максимы Учебное пособие - Омск, 2005 -224 с

8 Гонгало В М Онтология афоризма учебно-методическое пособие — Петропавловск СКГУ им М Козыбаева, 2005 - 147 с

9 Гонгало В М Духовность в свете Слова и афоризма // Экология человека как философия совести. Альманах: Выпуск 1 / Сост и общ ред В Б Шилкиной - Петропавловск- СКГУ им. М Козыбаева, 2007 с 57-62

Подписано в печать Печать на ризографе Бумага офсетная Формат 60*80 1/16

Уч-изд л 0,8 Печ л 1,5. Тираж 100 экз Заказ 79 Отпечатано в полиграфическом центре издательства ОГИ 644105, г. Омск, ул 4-я Челюскинцев, 2а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Гонгало, Викентий Мичиславович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. АФОРИСТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ КАК ФОРМА ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ

§ 1. Генезис афористичности в философии.

§ 2. Онтологические основания афористического мышления.

ГЛАВА И. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ АФОРИСТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

§ 1. Диалектика афористического знания.

§ 2. Функции философской афористики.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Гонгало, Викентий Мичиславович

Актуальность темы исследования. Реальность существования человека складывается из соединения объективного мира вещей и идеальных структур его сознания. Именно в сознании субъекта идет процесс узнавания, отождествления бытия путем его соотнесения с мыслительными образами, схемами-типизациями, образующимися в результате жизненного опыта и освоения мира культуры. Духовный мир современного человека формируется под воздействием многочисленных факторов. В эпоху информационной цивилизации многократно возрос объём информации, усвоить и переработать которую, ввиду ее противоречивости, становится всё более затруднительно. В этих условиях научная классическая рациональность нуждается в дополнении другими формами познания. В свете сказанного важную роль приобретает исследование форм знания, имеющих неклассический или нетрадиционный статус, таких как афоризмы, максимы и иные формы выражения мысли.

Процесс становления личности связан с усвоением, преобразованием информации и приобщением к общечеловеческим ценностям - науке, религии, искусству, морали. Философская афористика становится в этих условиях одним из эффективных способов адекватного отношения к проблемам бытия.

Распад СССР и утрата идеалов социализма в целом негативно отразились на культурном развитии общества. Широкое распространение массовой культуры и потребительское отношение к жизни стали существенно влиять на формирование типа личности, не всегда отвечающего высоким требованиям культурного человека. Поэтому предельно актуальной остается задача исследования эффективных путей формирования идеалов и способов передачи культурных и, в частности, нравственных ценностей. Для многих мыслителей жанр афоризма являлся своеобразной школой мудрости и духовного совершенствования, ибо является наиболее точным «переводом» нравственности с «языка сердца» на «язык разума» и наоборот. И в этом своем качестве он особенно созвучен тематике основной проблемы нравственности: обрести целостность, единство мотива и поступка, воли и действия, слова и дела, мысли и поведения, чувства и рассудка.

Актуальность изучения афористического знания как особого жанра философского дискурса обнаруживается также и в том, что этот тип философского выражения смыслов позволяет в хаотическом многообразии знаний как научного, так и ненаучного характера найти свою духовно-нравственную позицию, оформить свое личностное отношение к миру. Элементы афористического мышления позволяют выделить в море информации нечто весьма существенное для познания, найти и определить свою личностную позицию.

Отношение мыслящей части общества к культуре минувших эпох выражено метким изречением: из духовного очага наших предков мы должны взять не остывший пепел, а пылающий огонь. Афористическое знание является тем негаснущим огнём, который на протяжении веков согревает и зажигает сердца людей на пути культурного развития человечества. Однако задача философа - исследовать природу, сущность и специфику афоризма в структуре мышления и знания.

Современная отечественная культура отмечена событиями, определившими необходимость изучения афоризма как формы и способа изложения мысли. В последние десятилетия стали переиздаваться дореволюционные антологии, прежде запрещенные цензурой по идеологическим соображениям (Н. Хоромина, М. Шевлякова, J1.H. Толстого); вновь увидели свет сочинения авторов, известных своей афористической формой выражения мысли (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, С. Кьеркегор, В. Розанов, J1.H. Толстой, нередко включавший в сборники максим свои собственные изречения); издаются новые антологии «новых» (в кавычках и без оных) авторов, таких как: Э. Ворохов, Н. Векшин, К. Душенко, В. Кротов, В. Курбатов, В. Назаров, Н. Макаров, П. Таранов, В. Тюрин, В. Шойхер и др. В настоящее время отмечается настоящий бум в области морально-афористического творчества, и который, однако, не получил должного теоретического осмысления. Отсутствуют обобщающие исследования того массива конкретно-нравственных суждений, которые достались нам в наследство от моралистов (и афористов) прошлых эпох и настоящего времени.

Наконец, актуальность изучения природы афористического мышления определяется широким распространением афоризма в современной культуре в виде рекламного слогана, политического призыва и других формообразований в массовой культуре. Изучение механизмов знания, результирующего афористический тип мышления становится актуальной задачей философии.

Степень разработанности проблемы. Первые попытки анализа афористического типа философствования обнаруживаются в античной философии. Интерес к внутреннему миру человека, ознаменовавший сократовский поворот в философии, способствовал развитию нравственной философской проблематики и способам ее экспликации. Поскольку многие древние мыслители изрекали свои идеи в форме афоризмов, то и анализ этих изречений становился одновременно анализом не только содержания, но и афористической формы мысли. Наиболее известный текст этого времени -сочинение Диогена Лаэрция «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Кроме того, в античной культуре зародилась наука логика, одной из задач которой было определение путей и способов краткого и ясного мышления. Аристотель и его последователи, таким образом, могут быть отнесены к тем философам, которые внесли вклад в изучение и философской афористики.

Большинство трудов, посвящённых феномену афоризма, относится к филологическим работам. В литературоведении проблему афористического знания исследовали с различных сторон и опубликовали научные труды: Ваганова Е.Ю., Калашникова Н. М., Кулишкина О. Н., Петренко М. С., Туракулов Н., Кузнецов А.В., Крячков Д. А., Черникова Н. Г. В этих работах отмечается амбивалентность афористического знания, раскрывающего речевой элемент, дискурсивный знак и художественный текст данного жанра. Выступая в той или иной ипостаси, афористическое выражение обобщает и типизирует многообразные проявления личной и общественной жизни и прочно бытует в общении как его органическая часть, как ёмкая и концентрированная форма художественного отражения действительности и выражения отношения языка к ней. Вместе с тем, следует отметить, что природа философской афористики с аксиологических и гносеологических позиций в этих работах не была предметом изучения.

Философская афористика как жанр, существует наряду с другими жанрами, наполненными философской проблематикой, такими как апологии, трактаты, исповеди, притчи, эссе, философская поэтика и ряд других. Родственные афоризму стили и способы философствования становились предметом изучения в отечественной современной философии. В работе Васечко В. Ю. предметом изучения стали моральные максимы. Ермоленко Г. А. определила роль и место метафоры в языке философии; в работах Синаговой Н. Г., как философский жанр изучалась римская сатира; в трудах Фархитдиновой О. М. и Черданцевой И. В. объектом исследования стала ирония, которая рассматривалась и как метод философствования; Черникова Н.Г. исследовала проблему философии слова в русской мысли конца XIX - начала XX вв. Однако, указанные авторы не рассматривали природу афористического мышления и знания.

В философии афористическое знание исследовалось, в основном, в рамках морально-этической проблематики. В этом отношении показательны работы Акбаевой А. Н., Васечко В. Ю., Коноревой Е. В., рассматривавших содержание афоризмов и моральных максим как неотъемлемый элемент общечеловеческой культуры. Соотношение морали и других форм общественного сознания, а также различные аспекты функционирования нравственной реальности в 60-80-е гг. XX в. были представлены в работах отечественных философов: соответствие морали и познания, морали и права, морали и искусства, морали и религии, морали и науки и т.д. (JI. М. Архангельский, А.А. Гусейнов, О.Г. Дробницкий, В.П. Кобляков, JI.B. Коновалова, А.П. Скрипник, А.Г. Спиркин, А.И. Титаренко, В.И. Толстых,

Ю.Н. Тундыков, В.Н. Шердаков). Содействовали прояснению логической структуры моральных суждений работы А. А. Ивина, Ю.В. Ивлева, Л. Н. Занфир, Е.В. Кантемирова, В.О. Лобовикова, Л.В. Максимова, К.А. Шварцман. Появлялись работы, в которых рассматривались моральные стороны афористики (Н.Т. Федоренко, Л.И. Сокольская, М.Н. Еленевская). Однако ценностная интенциональность философской афористики до сих пор не стала предметом философского исследования.

Проблема исследования заключается в выяснении сущности и особенностей афористического мышления, а также роли и статуса афористического знания в духовной жизни общества. Эта проблема может быть представлена в виде следующих вопросов: 1. Какова жанровая специфика афористического знания? 2. Каковы ценностная интенциональность и функциональные аспекты философской афористики?

Цель диссертационного исследования: рассмотреть сущностные черты и особенности афористики как специфического жанра философствования; раскрыть аксиологическую интенцию афористического мышления.

Задачи исследования:

- выявить сущностные особенности и генезис афористического жанра;

- определить онтологические основания и место философской афористики в истории западноевропейской философии;

- показать диалектизм афористического знания, ценностную интенциональность философской афористики и ее связь с морально-этическими принципами и положениями;

- выяснить функциональные особенности афоризмов и максим.

Методологической основой исследования послужили имеющие глубокие философские корни диалектический метод и метод функционального анализа. Исследование также опиралось на основные философские принципы: структурность, системность, проблематизация, междисциплинарность. Теоретической основой выступили идеи зарубежных и отечественных мыслителей и философов, определивших историко-философские, гносеологические и онтологические подходы к анализу проблемы афористического знания.

Эмпирической базой диссертации послужили афористические высказывания, содержащиеся в книгах Ветхого и Нового заветов, а также в трудах многих мыслителей древности и современности: Эпикура, Диогена Лаэртского, Гераклита, Демокрита, Плутарха, Лао-цзы, Конфуция, Сенеки, Марка Аврелия, М. Монтеня, Б. Паскаля, Ф. Бэкона, Ж. Лабрюйера, Ф. Ларошфуко, С. Кьеркьегора, Ф. Рабле, Э. Роттердамского, И. В. Ф. Гёте, Ф. Ницше, Абая Кунанбаева, А. Камю, Т. Карлейля, В. И. Курбатова, А. Шопенгауэра, Л. Шестова, Н.А. Бердяева и др.

Научная новизна и основные результаты исследования содержатся в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Показано, что философская афористика определяется логико-когнитивным аспектом афористического знания. Афоризм соединяет в себе тонкую (и точную) логическую доказательность науки и художественную образность искусства, обладая определенной структурой, становится способом философствования.

2. Отмечено, что природа и ценностная интенциональность афористических феноменов характеризуются как максимально сжатый по объёму текст, несущий мощный заряд для интеллектуального творчества. В качестве сущностных особенностей афоризма выступают: ёмкость, лаконичность, целостность, логичность, структурность, системность, проблематизация, диалектичность, соразмерность, точность, оригинальность, завершённость, личностность, убедительность, эстетичность, общезначимость.

3. Выявлено свойство философского афоризма становиться способом решения онтологически-гносеологических проблем. Выступая в форме крылатого слова, характерной чертой которого является образность и общедоступность, максимы, афоризмы, пословичные выражения аккумулируют в себе сплав религиозных догм, моральных постулатов, права, научных истин, художественных образов, что позволяет утверждать, что философская афористика пронизывают все сферы научной, культурной и повседневной жизни.

4. Показано, что ценностная интенциональность философской афористики проявляется в её связи с морально-этическими представлениями, а также в её педагогическом воздействии на личность. Данное положение конкретизируется в социальном функционировании философской афористики, которая выполняет познавательную (информативную), коммуникативную, социально-культурную, регулятивную и оценочную функции.

5. Доказано, что специфической функцией афористического знания выступает креативно-мировоззренческая функция, которая выражается в способности афоризма выступать побуждающим фактором для самостоятельного философствования. Определена тенденция развития афористического философствования, которая проявляется в минимизации словесного выражения и углублении смыслового содержания текста, благодаря чему афористический жанр занимает достойное место в истории западноевропейской философии.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Материалы диссертации могут быть использованы для разработки и преподавания в вузах дисциплин «философия», «культурология», «эстетика», а также дисциплины «история и философия науки» в части определения специфики гуманитарного познания. Возможно применение результатов исследования для более углубленного изучения афористики как жанра литературы и проблематики, связанной с исследованиями типов философствования. Выводы диссертации могут быть использованы также в процессе философско-афористического творчества.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования отражены в ряде учебно-методических пособий и публикаций, в том числе в статье научного журнала «Омский научный вестник», входящего в перечень изданий для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата и доктора наук. Кроме того, обсуждались на конференциях и методологических семинарах, на заседаниях кафедры философии Северо-Казахстанского государственного университета им. М. Козыбаева и Омского гуманитарного института. Также основные положения диссертации докладывались автором на международных и республиканских научно-практических конференциях: «Национальные системы высшего образования в условиях глобализации» (Петропавловск, 2001г.); «Творчество молодых - XXI веку» (Петропавловск, 16 мая 2004 г.); «Онтология и аксиология права» (Омск, 2005 г.); «Реальность. Человек. Культура: социальное и природное» (Омск, 23-25 ноября 2006 г.); «Наследие Абая и современность» (Петропавловск, 20 декабря 2005 г.); «Ауэзовские чтения - 5: «Казахстан в гуманитарном измерении: тенденции, поиск, перспективы развития» (Шымкент, 29-30 ноября 2006 г.); «Современные социально-политические и культурные альтернативы и человеческий потенциал» (Омск, 27-29 марта 2007 г.); «Образование и наука - непрерывный инновационный процесс: проблемы, решения, перспективы» (Петропавловск, 21-22 сентября 2007 г.).

Структура и объем диссертационного исследования. Текст диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, состоящих из двух параграфов каждая, заключения и библиографического списка, содержащего 285 наименований. Работа изложена на 141 странице компьютерной верстки.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Природа и ценностная интенциональность философской афористики"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Все вышесказанное позволяет сделать следующие выводы.

1. Философская афористика определяется логико-когнитивным аспектом афористического знания, что касается природы и ценностной интенциональности афористических феноменов, то они могут характеризоваться как максимально сжатый по объёму текст, несущий мощный заряд для интеллектуального творчества, имеющий педагогическое и воспитательное и человеческое действие. Слово, как известно, тоже есть дело и: «В начале было Слово»127. Ценностная интенциональность философской афористики вытекает из характеристики сущности и особенностей афористического мышления, а также заключается в том, что выводит мыслящий субъект на новый, высший уровень философствования, вырывает из порочного круга повседневных проблем.

2. Сущностными характеристиками афоризмов и афористических высказываний являются следующие особенности: краткая форма, ёмкость содержания, целостность, структурность, убедительность, диалектичность, системность, методичность, общезначимость, личностность, проблематизация. Максимы, афоризмы, пословичные выражения по глубине и силе мысли равнозначны целому тексту, они аккумулируют в себе сплав религиозных догм, моральных постулатов, права, научных истин, художественных образов, что позволяет утверждать, что философская афористика пронизывают все сферы научной, культурной и повседневной жизни.

Максима, афоризм, гнома, притча - как миниатюра, мгновенный снимок личности, которая в ней показалась, запечатлелась, сверкнула - и продолжила свое бесконечное путешествие по нравственной Вселенной. И пусть максима по размерам своим слишком микроскопична (можно сказать и так: «микро-космична»), чтобы кто-то, даже сам автор ее, сразу разглядел в ней всю выразившую себя личность в полном объеме. То остальное, что не увиделось и

127 Ин. 1:1. не распозналось с первого взгляда, все равно уже налицо в максиме, пребывает в ней, - оно будет открываться все глубже со временем, постепенно, по мере обращения пытливого морального субъекта к новым максимам и периодического возвращения к этой, данной.

Ценностная интенциональность философской афористики определяется местом, которое занимает афористическое мышление в истории философской мысли, а также тем, что может становиться своеобразным трамплином для самостоятельного, собственного философствования.

3. Присутствуя в текстах, религиозных, научных или художественных, афоризмы и максимы «сохраняют свое лицо». Не покориться внешнему, гетерогенному ангажированию максимам позволяет та личностная субстанция, которая в них изначально присутствует. Однако, будучи подвергнутой тщательному разбору и расчленению между отдельными сферами культуры, максима неизбежно подвергается симплификации и вульгаризации, становится однобокой, выхолощенной и опошленной. Вернуть замечательному положению полноту и целостность может только такая личность, которая одержима тем же духом нравственных исканий, что двигал ее первооткрывателем.

4. Максимы, метафоры, парафразы, остроты - это такая логическая форма мышления, где субъективное и объективное спаяны в нераздельном единстве. Максима указывает, советует, предписывает так, как это мог бы делать некто посторонний вне моего сознания, объективный относительно меня субъекта. И я выполняю эти «приказы человека со стороны», потому что он - это я сам. Возникновение философского афоризма обусловлено определенным изломом в развитии духовной культуры и находит свое выражение в личностно-экзистенциальном отношении к тому миру, в котором он живет и от которого желает освободиться через критическую оценку действительности. Афористическая форма создает наилучшую возможность дать такую первую, обновленную оценку не через логические умозаключения и отвлеченные доказательства, а через яркое, точное, зачастую метафорическое и единственно возможное слово, которое венчает итог долгих переживаний и размышлений. Вот почему авторство в философской афористике всегда отмечено чертой маргинальное™, когда автор намеренно занимает позицию на пересечении философии со всей иной гуманитарной и в особенности нравственной культурой. Такая позиция дает автору ту степень свободы, которая жизненно необходима ему как для воздействия на умы людей своей эпохи, так и для обновления философской проблематики.

5. Существенная черта афоризма - структурность и системность. Движение мысли автора происходит не спонтанно (что характерно, например, для жанра эссе), но подчинено строгой структуре, логике, ход которой определен всеми предшествующими размышлениями. Эта логика не может быть определена читателем (слушателем) непосредственно, она скрыта за художественностью формы. Слова подбираются таким образом, чтобы мысль звучала убедительной без всяких видимых глазом доказательств. Но под внешней «нелогичностью» стоит четкая, единственно возможная структура развития мысли.

6. Диалектика афористического знания заключается в том, что в функционировании такого рода знании проявляется действие первого закона диалектики - закона единства и борьбы противоположностей. Когда в одном предложении происходит столкновение двух противоположных мнений, и появляется результатирующее третье, возможно, в неожиданной, пародийно-ироничной форме. Речь красна притчею, иногда достаточно одного короткого, сильно выраженного, эмоционально окрашенного, насыщенного мыслью афоризма, чтобы пробудить к жизни череду следующих один за другим собственных, может, самых неожиданных мыслей, образов, ассоциаций. Сказанное позволяет сделать вывод о том, что афоризм соединяет в себе тонкую (и точную) логическую доказательность науки и художественную образность искусства.

Максима, сентенция, метафора, сравнение, притча зримо (и незримо) присутствуют в лучших творениях человеческого разума. Так как мир един, и то, что сближает человечество значительно больше того, что разъединяет, то и наше внимание направлено не на сравнение и различия названных концептов, а на то, что объединяет их как элементы афористического знания.

7. Мысль и Слово - главные составляющие смысла бытия, трансляция разума и опыта мудрейших представителей человечества, двигательная сила общественного прогресса. Мир присутствует в языке как в своем разбиении самим своим существом, в своей истине. Больше нигде, кроме как в языке, он таким образом не присутствует. Мышление «не может продолжаться афоризмами», но афоризм действительно знаменует итог, конец размышления, сам становится выводом.

8. Мысли, «мыслеформы» («мыслеобразы») есть предтеча изречений и афоризмов, квинтэссенция «главных мыслей», которые человек до поры до времени накапливает, чтобы однажды выразить. Нередко этим же обусловлено появление парадоксов и парадоксальных выражений, смешных по форме, но верных по существу. Жизнь является, вероятно, не только даром, но и испытанием индивидов на прочность. Мудрость, творчество и мужество -важнейшие составляющие «мыслеформ» («мыслеобразов»). Афоризм и максима вечно новы, и в то же время занимают прочное место «в круге вечного возвращения». Появление изречения, ставшего афоризмом, можно уподобить рождению идеи, мысленного образа; порой, это маленькое открытие сродни солнцу, молнии из грозовой тучи, метеору на ночном небе.

9. Человек должен жить на Земле поэтически, - утверждал М. Хайдеггер, - философия и поэзия стоят на противоположных вершинах, но говорят одно и то же. Стихи и песни являются лучшим способом краткого выражения; они отражают характер и душу народа, его темперамент, на возникновение такого рода творчества оказывают влияние как соседние народы, так и природные, социальные факторы и т. д. Поэзия есть суть проявления чеканного, афористического (лаконического) выражения мысли, нередко это та самая краткость, о которой столько сказано, и та самая краткость, которая является родной сестрой таланта.

10. Афоризмы, гномы, стихи и другие короткие изречения способны вместить многое для всякого ищущего ума: «Афоризм это роман в предельно сжатой форме». Если время действительно самое большое богатство, то его следовало бы и беречь соответственно, как мы бережем самые лучшие вещи. Стремление к форме афоризма возникает у автора на изломе, когда необходимым становится общекультурное, морально-этическое и даже психологическое освобождение, что возможно только через личностную оценку пережитого, в форме убедительного яркого слова, венчающего итог долгих и мучительных раздумий. Убедительность афоризма, видимо, связана, прежде всего, с личностной убежденностью автора в истинности своих размышлений. И если афоризм удался и слово найдено точно, то его убеждающая сила распространяется и на читателя. В этом и заключается магическая афоризма. Афоризм и максима, являясь квинтэссенцией мысли, и «ведет» себя соответственно, т.е., не удовлетворяется только имеющейся реальностью, непосредственной данностью, но выходит за свои пределы и, выражаясь высоким поэтическим (т.е. божеским - Гораций) языком, остается вечно молодой, придавая тем самым экзистенциальный смысл человеческому существованию.

Список научной литературыГонгало, Викентий Мичиславович, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Абай. Книга слов. Алматы: Жазуши, 1992. - 128 с.

2. Августин А. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. М.: Республика, 1992. - 335 с.

3. Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей / Пер. С.Г. Фруга. М.: Эксмо, 2006. - 528 с.

4. Адорно Т. Проблемы философии морали. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000.-348 с.

5. Адрианова-Перетц В.П. Библейские афоризмы и русские пословицы // Древнерусская литература и русская культура XVIII XX вв. - Л.: Наука, 1971.-171 с.

6. Айванхов О.М. Мысли на каждый день. М.: Б.м.: Просвета, 1996. - 365 с.

7. Аксенов Г.П. «Личность есть драгоценнейшая, величайшая ценность» (В.И. Вернадский: ноосфера, творчество, нравственность) (Из цикла «История этических учений»). М.: Знание, 1990. - 64 с.

8. Ананьев Б.Г. О проблемах современного языкознания. М.: Наука, 1968. -380 с.

9. Анатомия нравов: Максимы и мысли. М.: ООО Издательство ACT; ОАО «ЛЮКС», 2004. - 379 с.

10. Ю.Ангелус Силезиус. Херувимский странник: Остроумные речения и вирши. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. - 348 с.

11. Античная литература. Рим: Антология / Сост. Н. А. Федоров, В. И. Мирошенкова. М.: Высшая школа, 1988. - 720 с.

12. Античные афоризмы. Минск: Современный литератор, 1987. - 457 с.

13. Антология афоризма: В 3-х тт. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1998.

14. Антология афоризмов / Авт.-сост. Н.Л. Векшин. М.: ООО Фирма «Издательство ACT» 1999. - 560 с.

15. Антология кинизма: Фрагм. соч. кинич. мыслителей. М.: Наука, 1984. -398 с.

16. Антология культурологической мысли. / Сост. Мамонтов С. П. Мамонтов А. С.-М.: ACT, 1996.-650 с.

17. Арабские народные пословицы и поговорки. М.: Знание, 1961. - 178 с.

18. Аристотель. Поэтика // Соч.: В 4 т.т.4. М.: Мысль, 1984. - 485 с.

19. Арсанис М. Афоризмы и мысли. М.: Знание, 1991. - 178 с.

20. Архангельский JLM. Диалектика добра и зла как ключевая проблема философско-этического познания // Филос. Науки. 1983. №2.

21. Афонькин Ю.Г. Russisch-deutsches Woerterbuch der gefluegelten Worte. Русско-немецкий словарь крылатых слов. (ок. 1200 единиц). М.: Рус. Яз; Лейпциг: Энциклопедия, 1990. - 285 с.

22. Афоризмы / Сост. Г. Ничипорович. Минск: Современный литератор, 1999.-832 с.

23. Афоризмы лауреатов Нобелевской премии по литературе (Классическая философская мысль). М.: ООО Фирма «Издательств ACT», 2000. - 567 с.

24. Афоризмы об искусстве / Сост. К.Б. Жарикбаев. Алма-Ата: Жазуши, 1991.- 178 с.

25. Афоризмы старого Китая. М.: Наука, 1991. - 77 с.

26. Афоризмы: По иностр. источ./ Сост. П.П. Петрова, Я.В. Берлина. М.: Прогресс, 1985.-494 с.

27. Ашукин Н. С., Ашукина М.Г. Крылатые слова. Литературные цитаты. Образные выражения. М.: Правда, 1986. - 768 с.

28. Бабичев Н.Т., Боровский Я. М. Словарь латинских крылатых слов. 2500 единиц./ Под ред. Я. М. Боровского. М.: Русск. Язык, 1982. - 959 с.

29. Бабушкин В.У. О природе философского знания. М.: Наука, 1978. - 207 с.

30. Бердяев Н. А. Афоризмы. -М.: Мысль, 1985. 348 с.

31. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Наука, 1989. -320 с.

32. Бердяев Н.А. Самопознание: опыт философской автобиографии. М.: Мысль, 1991.-318 с.

33. Библейская мудрость. Афоризмы и цитаты / Авт-сост. JI.A. Раков. М.: ООО Фирма «Издательство ACT»; Донецк: «Сталкер», 2004. - 286 с.

34. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. - М.: Политиздат, 1990. -412 с.35.Библия.

35. Богат Е. М. Понимание. -М.: Политиздат, 1986. -359 с.

36. Бойко В.В. Любовь, семья, общество. М.: Знание, 1983. - 64 с.

37. Бондаренко Ю.Я. У истоков современной морали: (Очерки этико-философских воззрений Эпиктета, Марка Аврелия и Конфуция). М.: Знание, 1991.-64 с.

38. Борохов Э. Энциклопедия афоризмов (Мысль в слове). М.: ООО Фирма «Издательств ACT», 1999. - 720 с.

39. Брандт Г.А., Лобок A.M. Преодоление морали, или Парадоксы «нравственного искусства». М.: Знание, 1991. - 64 с.

40. Буддизм. Четыре благородных истины. М.: Эксмо-Пресс; Харьков: Фолио, 2000. - 992 с.

41. Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1987. -294 с.

42. Бэкон Ф. Новая Атлантида. Опыты и наставления нравственные и политические. М.: Изд-во АН СССР, 1962. - 238 с.

43. В мире мудрых мыслей. / Сост. С.Х. Карин. Авт. предисл. А.Г. Спиркин. -М.: Знание, 1963.-362 с.

44. Валла. Бёме. Декарт. Гоббс. Беркли. // Антология мировой философии. В 4-х тт. т. 2. М.: Мысль, 1970. - 776 с.

45. Васечко В. Ю. Моральная максима как феномен познания и культуры. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. 232 с.

46. Васинский А. И. Выбираю свободную тему. М.: Молодая гвардия, 1988. -301 с.

47. Великие мысли великих людей. Антология афоризма в 3 т. т. 1. Древний мир. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. - 560 с.

48. Великие мысли великих людей. Антология афоризма в 3 т. т. 2. От средневековья до Просвещения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. -568 с.

49. Великие мысли великих людей. Антология афоризма в 3 т. т. 3. XIX -XX вв. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. - 568 с.

50. Витгенштейн J1. Логико-философский трактат // Философские работы. Т. 1.-М.: Наука, 1994.-570 с.

51. Вовенарг Л. Размышления и максимы. М.: Мысль, 1988. - 438 с.

52. Волченко Л.Б. Культура поведения, этикет, мораль. М.: Знание, 1982. -64 с.

53. Вольтер Ф. Философские сочинения. М.: Наука, 1989. - 750 с.

54. Все простое правда: Афоризмы и изречения П. Л. Капицы / Сост. Г1.П. Рубнин. - М.: Мысль, 1994. - 348 с.

55. Выжутович В.В. Поправка на смелость. М.: Изд. Политич. лит-ры, 1990. -367 с.

56. Высказывания знаменитых людей. М.: Мысль, 1995. - 550 с.

57. Высоцкий В. С. Нерв: Стихи. Алма-Ата: Онер, 1988. - 192 с.

58. Гадамер Г.-Х. Истина и метод: основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.-699 с.

59. Ганжин В.Т. Нравственность и наука. М.: Изд. Моск. Ун-та, 1978. - 144 с.

60. Гегель Работы разных лет. В двух томах. Т. 2. Сост., общ. Ред. А. В. Гулыги. -М.: Мысль, 1971. -630 с.

61. Гейне Г. Афоризмы. Полн. Собр. Соч. в 12 тт. М.; - Л.: Гослитиздат, 1937. т. 10.-320 с.

62. Геллнер Э. Слова и вещи. М.: Иностранная литература, 1962. - 343 с.

63. Гельвеций К. А. Об уме. / Ред. J1. Кузьмин. М.: Госуд. Соц-экон. Изд-во, 1938.-395 с.

64. Гераклит. Пифагор. Парменид. Зенон. Протагор. Левкипп. Демокрит. Платон. Аристотель // Антология мировой философии. В 4-х тт. т. 1, ч.1 и 2. М.: Мысль, 1969. - 1 ч.- 586 е.; 2 ч.- 936 с.

65. Гёте И.В. Собрание сочинений в 10-ти тт. т. 2. М.: Художественная литература, 1976. - 509 с.

66. Гёте И.В. Собрание сочинений в 10-ти тт. т. 6. М.: Художественная литература, 1976. - 478 с.

67. Гёте. Гердер. Кант. Гегель. Гартман // Антология мировой философии. В 4-х тт. т. З.-М.: Мысль, 1971.-760 с.

68. Го-Мо-Жо. Философия древнего Китая. М.: Гослитиздат, 1961. - 878 с.

69. Грановская Л.М. Словарь имён и крылатых выражений из Библии: Ок. 400 имён; более 300 крылат выражений / Л.М. Грановская. М.: ООО «Издательство Астрель»: «Издательство ACT», 2003. - 288 с.

70. Грасиан Б. Карманный оракул, или Наука благоразумия. Минск: БелСЭ, 1991.- 125 с.

71. Грасиан Б. Карманный оракул, или Наука благоразумия. Минск: БелСЭ, 1991.- 125 с.

72. Григорьян Б.Т. Философская антропология: Критический очерк. М.: Мысль, 1982.- 188 с.

73. Гуля Н.П. Дидактическая афористика Древнего Египта. Л.: Госполитиздат, 1941. 348 с.

74. Гуревич П.С. Этика Артура Шопенгауэра. М.: Наука, 1991.-450 с.

75. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. М.: Изд. Моск. Унта, 1974.- 157 с.

76. Дао-Дэ цзин, Ле-цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны / Перевод, вступит, ст., комм. В.В. Малявина. М.: «Издательство Астрель»: «Издательство ACT». 2004. - 542 с.

77. Демокрит. Плутарх. Платон. Аристотель // Пискунов А. И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики: Учеб. пособие для студентов пед. институтов/ Сост. и авт. вводных статей А. И. Пискунов. М.: Просвещение, 1981. - 528 с.

78. Денисов С. Ф. , Денисова JI. В. Человеческое и животное в человеке. -Омск: Изд-во Ом ГПУ, 1995. 209 с.

79. Денисов С. Ф. Жизненные и антропологические смыслы правды и неправды: монография. Омск: Изд-во Ом ГПУ, 2001. - 206 с.

80. Денисов С.Ф. Библейские и философские стратегемы спасения: антропологические этюды: Учеб. Пособ. Омск: Изд-во Ом ГПУ, 2004. -216 с.

81. Денисов С.Ф., Дмитриева JI.M. Естественные и технические науки в мире культуры. Омск: Изд-во Ом ГТУ, 1997. - 448 с.

82. Деррида Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только / Пер. с фр. Г.А. Михалкович. Минск: Современный литератор, 1999. -832 с.

83. Диденко В. Д. Восхождение к непостижимому. Иррационально-мистическое в национальных художественных системах. М., 2002. -487 с.

84. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. - 620 с.

85. Достоевский Ф. М. Мысли, высказывания, афоризмы. М.: Мысль, 1975. -470 с.

86. Дробницкий О.Г. Моральная философия: избр. тр. / Сост. Р.Г. Апресян. -М.: Гардарики, 2002. 523 с.

87. Дробницкий О.Г. Моральная философия: Избранные труды. М.: Гардарики, 2002. - 523 с.

88. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. -М.: Наука, 1977. -333 с.

89. Душенко К.В. Большая книга афоризмов. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000.- 1056 с.

90. Жемчужины мысли: сборник афоризмов, крылатых выражений / Сост. и авт. предисл. А.А. Жадан. М: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. - 525 с.

91. Женщина, жизнь и любовь. Pro i с ontra: Афоризмы, мысли, софизмы, цитаты и изречения великих и невеликих людей / Сост. М. Шевляков. -М.: ООО Фирма «Издательств ACT», 1999. 450 с.

92. Жилинскайте Витауте. Парадоксы: Юмористические пародии. М.: Молодая гвардия, 1979. - 370 с.

93. Забавные афоризмы / Автор-сост. H.JT. Векшин. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. - 450 с.

94. Зыкова А.Б. Учение о человеке в философии Хосе Ортеги-и-Гассета. Критический очерк. М.: Мысль, 1978. - 159 с.

95. Ибраев Т. Парламентаризмы: парадоксы и пароксизмы: Афоризмы, тезисы и антитезисы. Алматы.: Казахстан, 1995. - 178 с.

96. Ивин А.А. Риторика: искусство убеждать: Учеб. Пособие. М.: Фаир-Пресс, 2003.-304 с.

97. Ижиковский К. Афоризмы. Литературное обозрение. М., 1992 - №№ 56.

98. Ильин Н. Трагедия русской философии // http://istina.rin.ru/philosofy/ text/1282-7.html

99. Интуитивизм Н.О.Лосского // http://istina.rin.ru/philosofy/text/3416-4.html

100. Истины: Изречения персидских и народов, их поэтов и мудрецов.-М.: Мысль, 1968.-460 с.

101. Казаченок Т. Г., Громыко И. П. Античные афоризмы.- Минск: БелСЭ, 1987.-225 с.

102. Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. -414 с.

103. Канаева К. Мера всех вещей: размышления о человеке и человечности, о воспитании и воспитанности. М.: Политиздат, 1983. -239 с.

104. Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: Мысль, 1999. -472 с.

105. Китайские народные пословицы и поговорки. М.: Гослитиздат, 1962. 170 с.

106. Ключевский В. О. Афоризмы и мысли об истории. // Сочинения: В 9 тт. / Под ред. B.J1. Янина, т. 9. М.: Мысль, 1990. - 525 с.

107. Книга для медленного чтения. 1000 высказываний 200 мыслителей / Сост. Л.Д. Соболев. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1994. - 570 с.

108. Князевская Т.Б., Огурцов А. П. Судьба: метафора, идея, культура // Вопросы философии. 1992. № 7, с. 177-185.

109. Корабли мысли: Зарубежные писатели о книге, чтении, библиофилах. Рассказы, памфлеты, эссе / Сост. В. В. Кунин. М.: Книга, 1980.-336 с.

110. Котова М.Ю. О пословицах библейского происхождения в современных славянских языках // Вестник СПб. ГУ, сер.2, 1993. Вып. 1 (№ 2).

111. Крайнов-Рытов Л. Похвала остроумию: Мысли и афоризмы. -Нижний Новгород, 1996. 430 с.

112. Кротов В. Г. Словарь парадоксальных определений. М.: ACT, 1995.-345 с.

113. Круг чтения. Избранныя, собранныя и расположенныя на каждый день гр. Львом Николаевичем Толстым мысли многих писателей об истине, жизни и поведении. Санкт-Петербург: Тип. Графический институт Бр. Лукшевинъ, 1910. - 768 с.

114. Крутиер Б.Ю. Крутые мысли (Книга афоризмов). М.: ООО «Издательство Астрель»: «Издательство ACT», 2003. - 440 с.

115. Крылатые латинские выражения / Авт.- сост. Ю.С. Цыбульник. -Харьков: Фолио; М.: Эксмо, 2007. 992 с.

116. Крюков М.С. Жить по совести. М.: Изд. Политич. Лит-ры, 1988. -303 с.

117. Кунин А.В. Англо-русский фразеологический словарь = English-Russian phraseologycal dictionary: Ок. 20 ООО фразеол. ед. М.: Рус. яз., 1984.-942 с.

118. Курбатов В.И. Философия в парадоксах и притчах. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. - 348 с.

119. Кьеркегор С. Афоризмы эстетика // Наслаждение и долг. Ростов на Дону: Феникс, 1998. - 416 с.

120. Лабиринты души/Августин Аврелий. Исповедь; Блез Паскаль. Письма к провинциалу. Симферополь, 1998. - 433 с.

121. Лабрюйер Ж. Познание человека. М.; Спб.: Олма-Пресс, Нева, Знамение, 2000.-448 с.

122. Ламетри Ж. Сочинения. -М.: Мысль, 1983.-509 с.

123. Ларец острословов / Сост. Г.П. Лобарев. М.: Мысль, 1991. - 320 с.

124. Ларошфуко Ф. Максимы. Мемуары. М.: ACT, 2003. - 556 с.

125. Левидов А. М. Автор образ - читатель. - Л.: Изд. Ленингр. Ун-та, 1983.-350 с.

126. Левиков А. И. Ищи себя, пока не встретишь. М.: Изд. Политич. лит-ры, 1987.-351 с.

127. Левинзон Р. Немного о многом. Афоризмы. М.: Мысль, 1998. -345 с.

128. Лихтенберг Г.К. Афоризмы. М.: Наука, 1965. - 344 с.

129. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. - 366 с.

130. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.-525 с.

131. Люблю Отчизну. Афоризмы / Сост. Д.Д. Туркенбаева. Алматы: Жазуши, 1997.- 170 с.

132. Майоров Г.Г. В поисках нравственного абсолюта: античность и Боэций (Из цикла «История этических учений»). М.: Знание, 1990. - 64 с.

133. Макаров Н. П. Энциклопедия ума, или словарь избранных мыслей авторов всех времен и народов. М.: Мысль, 1998. - 650 с.

134. Максимов JI.B. Проблема основания морали: Логико-когнитивные аспекты.-М.: Наука, 1991.-230 с.

135. Малкин Г. Живым из жизни не уйти. Афоризмы. М.: ООО «Издательство Астрель»: «Издательство ACT», 2000. - 270 с.

136. Малкин Г.Е. Максимы и минимы: Афоризмы. М.: Мысль, 1990. -250 с.

137. Малышев М. А. Мысли по поводу и поводы для мыслей (Афоризмы, парадоксы и размышления). М.: ООО «Издательство Астрель»: «Издательство ACT» 2003. - 450 с.

138. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию / Сост. и предисловие Ю.П. Сенокосова. -М.: Мысль, 1990. -365 с.

139. Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л.: Мысль, 1993. - 180 с.

140. Марков Б.В. Разум и сердце: история и теория менталитета. Спб: Изд-во Спб. Ун-та, 1993. - 229 с.

141. Марков Б.В. Философская антропология. Спб: Лань, 1997. - 384 с.

142. Мастера афоризма. От Возрождения до наших дней. М.: ACT, 2002.-340 с.

143. Материалисты Древней Греции. М.: Госполитиздат, 1955. - 238 с.

144. Матусов А. С. «Слово тикает во мне» (Сборник афоризмов, крылатых слов, откровений поющих поэтов в XX в.). М.: ACT, 2004. -440 с.

145. Медведев В.В. Афоризмы. Четверостишия. М.: Мысль, 1996. -305 с.

146. Мелочи жизни. Русская сатира и юмор второй половины XIX -начала XX в. / сост., вступ. ст. и примеч. Ф. Кривина. М.: Художественная литература, 1988. - 415 с.

147. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. М.: Политиздат, 1991. -672 с.

148. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. М.: Политиздат, 1991. - 624 с.

149. Мир человека / Сост. А. Романов. М.: Молодая гвардия, 1983. -191 с.

150. Мир юриспруденции в высказываниях, афоризмах и крылатых словах / Составители: С.Б. Сулеймен, Е.Ж. Жумагазиев. Алматы: Данекер, 2001.- 178 с.

151. Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого Я. М.: Политиздат, 1976. -287 с.

152. Многообразие жанров философского дискурса: Коллектив, монография: Учеб. Пособие / Под общ. ред. д-ра филос. наук В.И. Плотникова; Рос. филос. о-во и др. Екатеринбург: банк культурной информации, 2001. - 276 с.

153. Монтень М. Опыты. М-Л.: Изд. АН СССР, 1958. - 652 с.

154. Моруа А. Искусство беседы: Афоризмы и максимы // Моруа А. Надежды и воспоминания. М.: Просвещение, 1983. - 320 с.

155. Мудрость Менандра мудрого. М., 1911.

156. Мысли, помогающие нам жить. М.: Мысль, 1992. - 332 с.

157. Народ скаже як зав,яже: Укр. нар. прислов,я, приказки, загадки, скоромовки. - Киев: Веселка, 1985. - 173 с.

158. Народные пословицы и поговорки / Сост. А.И. Соболев. Под ред. 11. Н. Велецкой. -М.: Московский рабочий, 1961. -327 с.

159. Немецкие пословицы и поговорки. М.: Гослитиздат, 1962. - 178 с.

160. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М.: REFL-book, 1994.-352 с.

161. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. т. 1. Литературные памятники/ Составление, редакция изд., вступ. Ст. и примеч. К. А. Свасьяна; Пер. с нем. М.: Мысль, 1990. - 829 с.

162. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2/Пер. с нем.; сост., ред. и авт. Примеч. К.А. Свасьяна -М.: Мысль, 1990. 829 с.

163. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Философская поэма. Алма-Ата: Жазушы: Интербук, 1991. -304 с.

164. Ницше Ф., Фрейд 3., Сартр Ж. П. Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990.-340 с.

165. Ожегов С. И. и Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений. М.: ООО «ИТИ Технологии», 2003. - 944 с.

166. О женщина! Женщина! Женщина! / Сост. А. Ф. Старовойтов. -Пермь, 1991.-320 с.

167. О человеческом в человеке. / Под ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991. - 384 с.

168. Отцы пустынники смеются. Анекдоты. Шутки. Афоризмы. Л.: Политиздат, 1996.-233 с.

169. Парадоксы души: Теофраст. Характеристики; Ж. Лабрюйер. Характеры или Нравы нынешнего века. Симферополь, 1998. - 450 с.

170. Персидские пословицы, поговорки и крылатые слова. М.: Просвещение, 1973. - 520 с.

171. Платон. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор. М.: Мысль, 1999.-680 с.

172. Платон. Аристотель // Логика и риторика: хрестоматия / Авт-сост. В.Ф. Берков, Я. С. Яскевич. Минск: Терра Системе, 2007. - 736 с.

173. Плутарх. Изречения царей и полководцев // Плутарх. Застольные беседы. Л.: Мысль, 1990. - 450 с.

174. Подорога В.А. Феноменология тела: Введение в философскую антропологию. М.: Наука, 1995. - 452 с.

175. Пословицы и поговорки народов Востока. М.: Просвещение, 1962. -320 с.

176. Преловская И. С. Возвышение желаний или Как осуществить себя. М.: Изд. Полит. Лит-ры, 1986. - 288 с.

177. Прутков Козьма. Сочинения Козьмы Пруткова. М.: Художественная литература, 1976. - 381 с.

178. Пчела // Памятники литературы Древней Руси. М.: Просвещение, 1981.

179. Пьедесталы и карлики: Сборник каламбуров, острот, афоризмов. -М.: Мысль, 1990.-420 с.

180. Рабинович С. В. На пути в рай такое встречное движение! Афоризмы, сентенции, стихотворения. М.: ACT, 2002. - 349 с.

181. Размышления и афоризмы французских моралистов XVI XVIII веков: Сборник: Пер. с фр./ Сост., вступ. ст., примеч. Н. Жирмунской. -Л.: Художественная литература, 1987. - 576 с.

182. Размышления о любви (Любовь как нравственное явление). М.: Мысль, 1989.-320 с.

183. Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах / Сост.: В.Н. Назаров, Г.П. Сидоров. М.: Изд. Полит. Лит-ры, 1990. - 605 с.

184. Раков Ю.А. Сокровища античной и библейской мудрости: Происхождение афоризмов и образных выражений. СПб.: Лань, 1999. -358 с.

185. Раневская Ф. Случаи. Шутки. Афоризмы / Сост. Захаров С. М.: Мысль, 1998.-340 с.

186. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М.: ТЕРРА -Книжный клуб; Республика, 1998. - 544 с.

187. Рорти Р. Философия и будущее // http://www.philosophy.ru/library/ vopros/56.html

188. Русские пословицы библейского происхождения / Сост. И.М. Сирот. Брюссель, 1985.

189. Русский литературный анекдот конца XVIII начала XIX века / Вступ. ст. Е. Курганова; Сост. и примеч. Е. Курганова и Н. Охотина. - М.: Художественная литература, 1990. - 270 с.

190. Савицкий А. Поэтическое богатство Библии. Париж, 1928.

191. Сагатовский В. Н. Весы Фемиды и суд совести. Популярные очерки об этике и этикете. М.: Мол. Гвардия, 1982. - 206 с.

192. Сантаяна Дж. Скептицизм и животная вера // http://hghltd.yandex.ru/ yandbtm?url=http://skeptik.dp.ua/lib/sk/ santaj.rar

193. Сантаяна Джордж и его философские взгляды // http:istina.rin.ru/philosophy/text/3432-l.html

194. Сборник изречений, афоризмов, максим, парадоксов и эпиграмм. -М.: ACT, 1994.-387 с.

195. Священный курал. Праведность. Мудрость. Любовь. Древнеиндийские афоризмы. М.: ACT, 2002. - 430 с.

196. Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1987.-299 с.

197. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М.: ACT, 2004. - 408 с.

198. Сент-Бев Ш. Литературные портреты. Критические очерки. М.: Художественная литература, 1970. - 592 с.

199. Силезиус А. Херувимский странник. (Остроумные речения и вирши). (Слово о сущем). М.: ACT, 1999. - 420 с.

200. Симфония разума. Афоризмы и изречения отечественных и зарубежных авторов. Композиция В. Воронцова. М.: Молодая гвардия, 1976.-624 с.

201. Слово о книге: Афоризмы. Изречения. Литературные цитаты / Сост. Е.С. Лихтенштейн. М.: Знание, 1981. - 272 с.

202. Слово о науке: Афоризмы. Изречения. Литературные цитаты. Книга вторая. / Сост. Е.С. Лихтенштейн. М.: Знание, 1981. - 272 с.

203. Современная отечественная афористика / Сост. В. Шойхер. М.: 2002.-440 с.

204. Современные афоризмы: Антология / Сост. В. Тюрин, В. Шойхер. -М., ООО Фирма «Издательство ACT», 1999. 380 с.

205. Соловьева Г. Г. Познать свое «я». Алма-ата: Жалын, 1979. - 168 с.

206. Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х тт. т. 1. М.: Политиздат, 1957.-631 с.

207. Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х тт. т. 2. М.: Политиздат, 1957. 727 с.

208. Степин В. С. Философская антропология и философия науки. М.: Наука, 1992.-520 с.

209. Суета сует: Пятьсот лет английского афоризма / Сост. А. Ливергант. -М., 1996.- 565 с.

210. Сулейменов О. О. Эссе, публицистика. Стихи, поэмы. Аз и Я. -Алма-Ата: Жалын, 1990. 592 с.

211. Суфии: Восхождние к Истине. Собрание притч и афоризмов. М.: Фолио, 2001.-520 с.

212. Таранов П. С. Золотая философия. М.: ООО Фирма «Издательство ACT», 1999. - 544 с.

213. Таранов П. С. Анатомия мудрости: философская афористика (Заповеди, притчи, наставления). М.: ООО Фирма «Издательство ACT», 1996.-556 с.

214. Таранов П. С. От Соломона до Роджера Бэкона. М.: ООО Фирмаt «Издательство ACT», 2000. 448 с.

215. Таранов П. С. Сокровищница дерзаний. М.: ООО Фирма «Издательство ACT», 2000. - 480 с.

216. Таранов П. С. Философия сорока пяти поколений. М.: ООО Фирма «Издательство ACT», 1999. - 656 с.

217. Таранов П. С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. М.: Эксмо, 2004. - 896 с.

218. Таранов П. С. Энциклопедия высокого ума. М.: ООО Фирма «Издательство ACT», 2000. - 592 с.

219. Тарасов Б.Н. «Закон Я» и «закон любви» (Нравственная философия Достоевского). -М: Знание, 1991. 64 с.

220. Твоей разумной силе слава! Европейские писатели о книге, чтении, библиофильстве. / Сост. В.А. Эльвова. М.: Книга, 1988. - 254 с.

221. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Прогресс, 1987. - 501 с.

222. Титаренко А.И. Нравственные основы общения. М.: Знание, 1979. -64 с.

223. Толстой JI.H. Предисловие к сборнику «Избранные мысли Любрюйера, с прибавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье». // Полн. собр. соч.: В 90 т. т. 40. -М.: Гослитиздат, 1956.

224. Тютчевиана. Эпиграфы, афоризмы, остроты Ф. И. Тютчева. М.: 1922.

225. Уайльд О. Афоризмы. М.: ACT, 2000. - 340 с.

226. Умное слово: Афоризмы, мысли, изречения, крылатые слова / Сост. А.И. Соболев. М.: Просвещение, 1966. - 390 с.

227. Успенский Л. В. Слово о словах: Очерки о языке. Л.: Дет. лит., Ленинградское отделение, 1982. - 287 с.

228. Успенский Л. Коротко об афоризмах // Афоризмы / Сост. Е.С. Рейзе. Л.: Мысль, 1964.

229. Фаткудинов З.М. Афоризмы и максимы, или Откровения XX века.1. Казань, 1996.

230. Федоренко Н.Т. Меткость слова: Афористика как жанр словесного искусства. М.': Мысль, 1975. - 395 с.

231. Федоренко Н.Т., Сокольская Л.И. Афористика. М.: ACT, 1990. -420 с.

232. Фейербах Л. Писатель и человек. Собрание юмористических философских афоризмов // История философии в 3-х тт. т. 1. М.: Политиздат, 1967.

233. Философия любви. В 2 ч. Антология любви / Сост. А.А. Ивин. М.: Политиздат, 1990. - 508 с.

234. Философская мысль в афоризмах IV-XVIII вв. М.: ACT, 1999. -450 с.

235. Фихте И. Г. Несколько лекций о назначении ученого; Назначение человека; Основные черты современной эпохи: Сборник. Минск: ООО Попурри, 1998.-480 с.

236. Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. - 575 с.

237. Франк С.Л. Смысл жизни // http://\vww.philosophy.ru/library/frank/ smysl.html

238. Франк С.Л. Этика нигилизма // http://www.philosophy.ru/library/vehi/ frank.html

239. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: ACT, 2004. - 635 с.

240. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. Минск: ООО Попурри, 1998.-672 с.

241. Фромм Э. Душа человека. М.: Транзиткнига, 2004. - 572 с.

242. Фюрстенберг А. 700 коротких строк. М.: Просвещение, 1980. -509 с.

243. Хайдеггер М. Бытие и время. Спб.: Наука, 2002. - 451 с.

244. Хайдеггер М. Изречение Анаксимандра // Разговор на проселочной дороге. -М.: Высшая школа, 1991. 192 с.

245. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. Общ. Ред. А.Ф. Лосева. -М.: ACT, 1994.-309 с.

246. Чаадаев. Достоевский. Толстой. Абай Кунанбаев. Валиханов // Антология мировой философии. В 4-х тт. т. 4. М.: Мысль, 1972. - 708 с.

247. Чанышев А.Н. Человек и мир в философии А. Шопенгауэра. М.: Знание, 1990.-63 с.

248. Чаша мудрости: Афоризмы, изречения, высказывания отечественных и зарубежных авторов / Композиция Вл. Воронцова. -М.: Молодая гвардия, 1978. 478 с.

249. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения / Редкол.: И. Т. Фролов и др.; Сост. П. С. Гуревич. - М.: Политиздат, 1991. - 463 с.

250. Честерфилд Ф. Письма к сыну. М.: Знание, 1991. - 64 с.

251. Четыреста немецких рифмованных пословиц и поговорок: Учеб. Пособие / Сост. Петлеванный Г.П., Малик О.С. М.: Высшая школа, 1980.-48 с.

252. Шамфор С. Максимы и мысли. Характеры и анекдоты. М.: Мысль, 1973.-390 с.

253. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1990. -576 с.

254. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. - 342 с.

255. Шевелев И.Н. Афоризмы, мысли, эмоции. Книга жизни. М.: ACT, 1997.-420 с.

256. Шевляков М. В. Исторические лица в анекдотах. СПб., 1902.

257. Шедевры библейской поэзии. Сотворение мира: стихотворения. -М.: ACT, 2001.-340 с.

258. Шелер М. Проблема человека в западной философии. М.: Политиздат, 1988. - 455 с.

259. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. М.: ООО «Издательство ACT», 2000. - 832 с.

260. Шнейдер Ю.Г. Коротко о многом. Афоризмы, фразы. М.: Фолио,1995.-420 с.

261. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы: Сочинения. М.: Эксмо-Пресс; Харьков: Фолио, 2000. - 736 с.

262. Шоу Б. Афоризмы. Кишинев, 1985. - 350 с.

263. Штейнберг О.Н. Мир и жизнь: Афоризмы. Вильна, 1891.

264. Шутки и остроты А.С. Пушкина. СПб., 1899.

265. Шутки, остроты и избранные мысли Н.В. Гоголя: Собрание анекдотов, острот, шуток, избранных мыслей и воспоминаний современников / Собрал М.С. Козман. Одесса, 1902.

266. Эвремон. Вовенарг. Шамфор // Анатомия нравов: Максимы и мысли. М.: ООО «Издательство ACT»: ОАО «ЛЮКС», 2004. - 379 с.

267. Энциклопедия Афоризмов. 50000 высказываний великих мыслителей, философов, ученых, писателей, политиков, известных деятелей культуры и искусства. «Комульти», Мультимедийный сборник на CD, 2001.

268. Энциклопедия мысли. Собрание афоризмов и изречений от древности до наших дней. Книга первая. СПб.: Респекс, 2000. - 592 с.

269. Энциклопедия мысли. Собрание афоризмов и изречений от древности до наших дней. Книга вторая. СПб.: Респекс, 2000. - 592 с.

270. Эразм Роттердамский. Похвала Глупости / Сост., вступ. ст., примеч. А.Л. Субботина. М.: Сов. Россия, 1991. - 464 с.

271. Эсалнек А.Я. Внутрижанровая типология и пути ее изучения. М.: Просвещение, 1985. - 320 с.

272. Этика: словарь афоризмов и изречений / Сост. В.Н. Назаров, Е.Д. Мелешко. М.: ACT, 1995. - 444 с.

273. Юбилей: Московский клуб афористики. М.: ACT, 1996. - 550 с.

274. Я связь миров. Философская лирика русских поэтов XVIII -начала XX вв. М.: Правда, 1989. - 464 с.

275. Altenberg P. Er lebte und sah. Aphorismen und Skizzen. 1991.

276. Berg E. Das Buch der Buecher. Aphorismen der Weltlitertur. 8 Aufl, 2 Baende. Teschen, 1902.

277. Buechmann G. Gefluegelte Worte. 1882.

278. Deutsche Sprichwoerter und Redensarten. Fuer die Sekundarstufe Herausgegeben von Wolfgang Mieder. Stuttgart. 1992.

279. Eichlberger W. Zitatenlexikon. Stuttgart, 1981.

280. Eine ganze Milchstrasse von Einfaellen: Aphorismen von Lichtenberg bis Raabe. Dressden, 1974.

281. Graf A. E. Russische und deutsche idiomatische Redewendungen. Leipzig, 1978.

282. Hartmann N. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 1965. 285. Laub G. Verargerte Logik. Aphorismen. 1969.к