автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Проблема человека в философии И. А. Ильина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема человека в философии И. А. Ильина"

п

На правах рукописи

Дудина Ирина Анатольевна

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И. А. ИЛЬИНА

Специальность 09.00.03. - История философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Мурманск- 2003

Работа выполнена в Мурманском государственном техническом университете

Научный руководитель:

кандидат философских наук, доцент Закондырин Евгений Викторович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Перов Юрий Валерьянович, кандидат философских наук, доцент Рыбкин Владимир Романович

Ведущая организация: Мурманский государственный

педагогический университет

Защита диссертации состоится «__»__2003 года в_часов

на заседании диссертационного совета К 307.009.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук в Мурманском государственном техническом университете по адресу: 183010 г.Мурманск, ул. Спортивная, 13, зал заседаний

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного технического университета

Автореферат разослан «_»

2003 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА С.Пете^

О Э

Ю.В. Кузнецов

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Проблема человека - одна из важнейших теоретических проблем в истории русской философии. Она становилась предметом наиболее углубленных теоретических изысканий, философских исследований и раздумий в переломные эпохи истории человечества - эпохи глубоких кризисов и перемен миропорядков, социальных взрывов и научно-технических скачков Российское общество в начале XXI века - на перепутье. Чтобы преодолеть глубинные кризисные явления, реформированию подвергаются все сферы общественной жизни: экономика, полигика, государственность, политическая система, право, культура... Но никакие реформы не смогут автоматически преобразовать общество в сознательное, нравственное, духовное Никакие "внешние реформы" не спасут общество сами по себе, независимо от внутреннего, духовного изменения человека. В этой ситуации общественной жизни все более настойчиво ощущается потребность в философской теории, осмысливающей человека по всей совокупности насущных аспектов его быгия. Человеку, а особенно нашему соотечественнику, сегодня необходимо глубже познать самого себя, найти прочные и верные социально-нравственные ориентиры в быстро меняющемся мире, яснее увидеть свои жизненные цели, осознать возможности и перспективы.

Со всей очевидностью напрашивается сравнение современной российской действительности и ситуации в России на рубеже XIX -XX веков. И тогда, и сегодня положение в стране определяется философами, социологами, политологами как излом культуры, духовный кризис. Русские философы начала XX века глубоко исследовали проблему прав человека, свободы личности, смысла человеческого существования в условиях современной цивилизации, критически проанализировали утопические проекты "переустройства жизни", "изменения природы человека" и т д Именно поэтому некоторых из них, например, Н А. Бердяева, С.Л. Франка, Л. Шесгова, И.А. Ильина по праву считают

предшественниками европейского экзистенциализма. Но если идеи таких известных мыслителей Русского зарубежья, как H.A. Бердяев, С.II. Булгаков, C.JI. Франк, Л. Шестов, Г.Г. Шпет, уже прочно вошли в оборот отечественной историко-философской науки, то жизнь и творчество Ивана Александровича Ильина до недавнего времени были мало известны широкому читателю как у нас в стране, так и за рубежом. Сейчас И. А. Ильин уверенно входит в нашу жизнь, а его наследие прочно занимает свое достойное место.

Философия И. А Ильина отличается масштабностью интересов и широтой освещения проблем. Именно в этом кроется значительная сложность при изучении его богатейшего наследия. В нашей историко-философской литературе отсутствует более или менее системное, комплексное, всестороннее исследование творчества И. А. Ильина, значительная часть его работ до сих пор не опубликована в России Поэтому исследователи изучают работы, посвященные разным аспектам, отсюда самые различные оценки И. А. Ильина как философа.

В представленной диссертационной работе предпринята попытка исследовать философские воззрения Ильина по проблеме человека, выявить самое значительное, ценное в его наследии, что не потеряло своей актуальности с учетом сложности и неоднозначности творческой эволюции мыслителя. Такое изучение взглядов И А Ильина по данной проблеме пока пе производилось, и, значит, актуальная тема все настойчивее требует своего освещения.

Степень разработанности проблемы. Попытки осмысления гворчества И.А. Ильина были предприняты еще при жизни философа мыслителями Русского зарубежья. Д.И. Чижевский, Н.О. Лосский одними их первых отметили существенный вклад И.А. Ильина в развитие отечественного гегелеведепия. Отдельные моменты жизни и воззрения философа рассматривали также в своих статьях на страницах эмигрантских периодических изданий С.Н Булгаков. М.В. Вишняк, И.В. Гессен, П.Б. Струве.

Довольно обширной частью литературы об И. А. Ильине выступают материалы полемики, развернувшейся вокруг идей его книги "О сопротивлении злу силою" (1925 г Л После выхода в свет этой книги этические воззрения русского философа были подвергнуты критическому анализу со стороны его непримиримых оппонентов: H.A. Бердяева, З.Н. Гиппиус, Ю. Айхенвальда, JI. Добронравова, В.В. Зеньковского и Ф.А. Степуна Те же аспекты, но уже с совершенно иных позиций, поддерживающих И.А. Ильина, рассматривались П.Б. Струве, Н.О. Лосским, А. Билимовичем, В.Х. Даватцем, митрополитом Антонием1. Книгу И.А. Ильина активно поддерживали идеологи Белого движения, сделав ее своим знаменем.

Необходимо отметить значительный вклад, который внес в изучение и популяризацию идей И.А. Ильина Н.Г1. Полторацкий2. Благодаря его усилиям была опубликована часть материалов архива И.А. Ильина, хранящегося в Мичиганском университете (США) В его статьях и монографиях подробно разбираются основные темы философского творчества русского мыслителя, содержится богатый биографический и библиографический материал.

Творчество русского философа привлекало внимание и зарубежных мыслителей. X. Даам, Й. Флюге, Г. Арвайлер, X. Бек, В. Кауфманн и другие чрезвычайно высоко оценили оригинальную трактовку И.А. Ильиным философии Гегеля. Немецкий мыслитель Вольфганг Офферманс выпустил в 1979 году книгу под названием "Дело жизни русского религиозного философа Ивана Ильина - обновление духовных

1 См.: Приложение «О сопротивлении злу силой: pro et contra. Полемика вокруг идей И.А. Ильина» // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 5. М., 1996. С. 287-556.

2 См.: Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин // Социальная философия Ивана Ильина. Материалы российского семинара 9-10 аир. 1993 г.: В 2 ч. 4.1. СПб., 1993; И.А. Ильин // Русская рели1 иозно-философская мысль XX века. Сб. Питгсбур1, 1975; И.А. Ильин: Жизнь, труды, мировоззрение. Сб. ст. Тенефлай, Нью-Йорк, 1989, И.А. Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силой. Лондон (Канада), 1975; Русская религиозная философия // Вопросы философии. 1992. № 2; Русские ¡арубежные писатели в литературно-философской критике И.А Ильина // Русская литература в эмиграции. Сб. ст. Питтсбург, 1972.

основ человечества", где назвал И.А. Ильина высокоодаренной, духовно-сильной личностью и пророком1.

В Советской России И.А. Ильин находился под строжайшим запретом вплоть до 1989 года, поэтому в советской историографии встречались лишь негативные оценки философа, в лучшем случае И А. Ильину отводилась всего лишь роль "исследователя (и последователя) философии Гегеля". В современной литературе тон анализа, оценка творчества И.А. Ильина меняются. Например, Ю.И. Сохряков пишет о мыслителе как о "глубоком знатоке немецкой классической философии" и вместе с тем как о мыслителе, "внесшем значительный вклад в раскрытие сущности русской идеи"2. Он же отмечает, что "в историю отечественной култ,туры Ильин вошел не только как видный мыслитель, но и как ученый-правовед, культуролог, оратор . Главной своей задачей он считал исследование проблем духа и

Ii 1

духовности...

Подводя итог исследованию проблем творчества И.А Ильина. А В Гулыга утверждает: "В XX столетии в России не было более трезвого и глубокого полигического мыслителя, чем Иван Александрович Ильин"4.

Сейчас имя И А Ильина становится весьма популярным в России, к его работам стали обращаться многие авторы. С 1989 года в самых различных периодических изданиях начали публиковаться фрагменты из книг русского философа, происходит постепенное возвращение И.А. Ильина к читателю, введение в научный оборот его идей, а в связи с этим возрастает и количество работ, посвященных его творчеству. К настоящему времени насчитываегся более ста различного рода публикаций на эту тему, причем, разброс оценок Ильина-мыслителя достаточно широк.

1 См.: Офферманс В. Человек, обрети значительность! // Московский журнал. 1993. №7. С. 16-21.

г См.: Сохряков Ю.И. Ильин И.А // Писатели русского зарубежья (1918-1940): В 2 ч Ч. 1. М, 1993. С 230-238.

3 Сохряков Ю.И. И А Ильин. Собрание сочинений: В 10 т. // Воир. философии 2000. № 10. С. 175

4 Гулыга А В. Русская идея и ее творцы. М.. 2003 С. 249.

Важнейшей вехой в развитии исследовательского интереса к наследию И.А. Ильина стало издание собрания его сочинений в десяти томах (17 книгах), которое, однако, является далеко не полным собранием его многочисленных трудов (составитель Ю.Т. Лисица).

Среди современных отечественных ильиноведов следует выделить Ю.Т. Лисицу, который в значительной мере способствовал "философскому возвращению" И.А. Ильина1. Оригинальный, хотя далеко не бесспорный подход к изучению творчества И.А. Ильина защищает в своих статьях и монографиях И.И. Евлампиев2.

Различным аспектам религиозного и социально-политического учения И.А. Ильина посвящены статьи Л. Бородина, Н.К. Гаврюшина,

A.Г. Гузнова, В.А. Гусева, М.Б. Золиной, В.И. Кураева, Ю.С. Пивоварова, С.С. Хоружего, В.А. Цвыка. Этические воззрения философа в своих работах анализировали A.B. Гулыга, М. Козлов, Ю.В. Линник,

B.В. Макаев, В.Щ. Сабиров, И.Н. Смирнов, Д.А. Сысуев, Е.С. Троицкий. Эстетические учения И.А. Ильина, его теорию художественного творчества, литературную критику и основы философии культуры исследовали В.И. Белов, С.Ю. Кручинина, А.Г. Лавров, В.Э. Молодяков, П. Паламарчук.

Необходимо также отметить, что за последнее десятилетие обзоры философских воззрений И.А. Ильина включают в свои теоретические и историко-философские исследования многие видные издания и

1 См.: Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк // Ильин И.А. Собр. соч. В 10 т. Т.1. М., 1993; И.А. Ильин как правовед и государсгвовед // Вопр. философии. 1991. № 5; Философия Ильина и проблема правосознания граждан в России // «Наши задачи» Ивана Ильина и... наши задачи. Материалы конференции. М., 1995.

г См.: Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. СПб., 1998; Иван Ильин и его книга о Гегеле // Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Спб., 1994; Трагедия Божьих страданий: И. Ильин // История русской метафизики в XIX - XX веках. Русская философия в поисках абсолюта: В 2 ч. Ч. 2. СПб., 2000.; Философские и правовые взгляды И.А. Ильина // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1992. № 3.

современные мыслители1.

Творчество И.А. Ильина обсуждалось на российском семинаре в Санкт-Петербурге в 1993 году2 и конференции «"Наши задачи" Ивана Ильина и... наши задачи", состоявшейся в Москве в 1995 году3. В докладах выступающие отмечали, что за полвека со времени творчества И.А. Ильина ни одна из обозначенных им задач не была решена. XX век разрушил иллюзии, связанные с построением социалистического рая на земле. Жизнь подтверждает установку философа на то, что цель жизни в обществе - не государство и не рынок, а сама жизнь, творческая реализация личности. Это она обладает уникальной ценностью, а уж государство и рынок призваны ей служить. Участники конференции подчеркнули актуальность идей русского философа для наших дней

В последние годы ильинская тема привлекает внимание многих соискателей ученых степеней. Защитили диссертации: И.Б. Булгак -Социальная философия Ильина; М.В. Загребин - Проблема насилия в философском наследии И.А. Ильина; М.Б. Золина - Политическая философия И.А. Ильина; А.Г. Лавров - Философия культуры И.А. Ильина; Д.А. Сысуев - Проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И.А. Ильина; Д.И. Шаронов - Концепция органической демократии И.А. Ильина; В.А. Цвык - Проблема борьбы со злом в философии И.А. Ильина и др. Наиболее близка теме данной диссертации

См.: Аринин А.Н., Михеев В.М. Прошлое. Настоящее. Будущее. (Историко-философская мысль России 19-20 вв.) М., 1995; Волкогонова О.Д. Образ России в философии Русского Зарубежья. М., 1998; Гнаткж О.Л. Русская политическая мысль начала XX века: Н.И. Кареев, П.Б. Струве, И.А. Ильин. СПб., 1994; Евлампиев И.И. История русской философии. М., 2002; Иванова A.A. Русская классическая философия: От Ф.М. Достоевского к И.А. Ильину. М., 1999; История русской философии / Редкол.: М.А. Маслин и др. М., 2001; Кларин В.М, Петров В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX-XX вв. М., 1996; Русская философская мысль: Очерк истории. / В.О. Гошевский и др. Мурманск, 1997; Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX в. Энциклопедический биографический словарь. М., 1997 и др.

2 См.: Социальная философия Ивана Ильина: Материалы рос. семинара, 9-10 апреля 1993 г. В 2 ч. СПб., 1993.

3 См.: "Наши задачи" Ивапа Ильина и... наши задачи. Материалы конференции. М., 1995.

работа A.A. Самохшюй - Проблема человека в произведениях И.А. Ильина доэмигрантского периода, однако такое ограничение исследования временными рамками не позволило автору отразить творческую эволюцию взглядов мыслителя на одну из важнейших философских проблем.

Таким образом, богатейшее наследие И.А. Ильина в отечественной философской мысли все еще изучено недостаточно

Цель и задачи исследования. Целью настоящей диссертации является исследование философской антропологии И.А. Ильина как развивающейся совокупности взглядов на проблемы человека, а также их интерпретация с учетом эволюционных изменений и выявление их исторической значимости и роли в современной философской мысли.

Имея в виду, что специальных трудов по философской антропологии у мыслителя нет, а основные идеи по проблемам человека рассредоточены практически по всему его наследию, предварительную задачу эмпирическою уровня исследования составляет выявление материалов по философской антропологии из различных работ русского философа и систематизация таким образом получегашх данных.

Для достижения конечной цели необходимо решить следующие задачи:

- выявить отечественные и западноевропейские истоки философской антропологии И.А. Ичьина;

- детально проанализировав весь доступный массив источников -как совокупность печатных произведений философа, так и его многочисленные статьи в различных периодических изданиях, материалы публичных лекций, а также богатые по идейному содержанию письма мыслителя к различным адресатам;

- рассмотреть историко-философские произведения И.А. Ильина как способ его теоретического самоопределения и становления собственных воззрений на человека, ei о сущность, бытие и смысл существования;

выявить общеметодологические основы философской антропологии мыслителя: особенности его понимания философии и ее связи с жизнью, а также взаимообусловленность метафизики, онтологии и антропологии,

- проанализировать представления философа о духовности как способе подлинного бытия человека и общества и раскрыть учение И. А. Ильина о тройственной природе человека;

- рассмотреть представления И.А. Ильина о диалектике личной индивидуальности и духовного единства человечества,

выявить понимание русским философом неразрешимых противоречий человеческого быгия и возможности его гармонизации;

- раскрыть понимание И.А. Ильиным сущности современного ему духовного кризиса и проанализировать предлагаемые философом пути его преодоления.

Методологические основы и теоретические источники исследования. В диссертации последовательно применен метод историзма, а также метод социального детерминизма в тесной связи с логическим методом. Важным приемом анализа материала выступал метод реконструкции философских воззрений мыслителя, взятых в их системе и синтезе.• При этом невозможно было обойтись без метода интерпретации. Использовались также методы сравнительного и структурного анализа, а также феноменологический.

Представленное историко-философское исследование базируется на методологическом принципе конкретности. Автор диссертации стремился в максимально возможной степени реализовать в работе принцип научной объективности.

Научная новизна работы. Новизна данной работы определяется тем, что она обращена к малоисследованной области истории русской философии - философской антропологии И.А. Ильина и призвана в какой-то мере восполнить существующий пробел.

Важной представляется попытка выявления автором философских истоков формирования воззрений И.Л. Ильина на проблемы человека. Впервые осуществлена реконструкция взглядов мыслителя по философской антропологии В представленной работе термин «философская антропология» употребляется не в узком смысле, а в широком - как часть философии, в которой изучается человек как особый род сущего. Детально раскрыто представление И.А. Ильина о конкретности, цельности и, вместе с тем, структурности человека, как в плане соотношения гела, души и духа, так и с точки зрения взаимосвязи метафизических и онтологических оснований человеческой духовности.

Основные положения, выносимые на защиту: 1. Своеобразная антропологическая философия И.А. Ильина сформировалась под влиянием воззрений как русских, так и западноевропейских мыслителей. 2 Творчеству религиозного мыслителя И.А. Ильина присущи элементы экзистенциальной философии.

3. Духовность в концепции И.А. Ильина - единственный способ подлинного бытия человека, сущность которого определяется диалектическим единством тела, души и духа.

4. Духовное развитие личности, по И.А. Ильину, предопределяет духовное развитие социально-политической сферы.

5 Философия И.А. Ильина наряду с творчеством других русских мыслителей занимает важное место в отечественной философской мысли.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Результаты проведенного исследования позволяют утверждать, что антропологическая концепция И.А. Ильина является достаточно самостоятельной и оригинальной, представляющей значительный интерес для современной философии.

Материалы диссертации ммуг быть использованы п преподавании курса истории философии, в спецкурсах по истории русской философии и по 01дельным проблемам социальной философии и философской антропологии

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации излагались автором на вузовских, межвузовских и всероссийских научно-технических конференциях. Материалы работы использовались при чтении лекций, проведении практических занятий по курсу "История русской философии" и в руководстве научно-исследовательской работой студентов и курсантов Мурманского государственного технического университета.

Основные положения и отдельные вопросы диссертации заслушивались и обсуждались на заседаниях кафедры философии МГТУ

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, разделенных на шесть параграфов, заключения и библиографического списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, выявляется степень ее разработанности, формулируются цели, задачи, методологические принципы исследования, раскрывается научная новизна работы и ее практическая значимость.

Первая глава диссертации "Общетеоретические и методологические основы философской антропологии И.А. Ильина" сосюит из трех пара1рафов Она посвящена выяснению идейных истоков и путей формирования оригинальных воззрений на человека у русского мыслителя.

В первом параграфе - «Отечественные истоки философского мировоззрения И.А. Ильина» обосновывается мысль, что при всей оригинальности суждений И.А Ильин развивал традициошше для русской философии подходы к рассмотрению проблемы человека, однако проявил

себя как оригинальный, самостоятельно мыслящий философ, который по всем философским проблемам имеет свое личное суждение, свои открытия доказывает собственными аргументами и приходит к собственным мировоззренческим обобщениям.

Если не уходить в глубь веков, от A.C. Хомякова и И В Киреевского до Н.Ф. Федорова и Вл. Соловьева, о. С. Булгакова и о. П. Флоренского, русская философия жила в категориях долженсгвования - каким быть человеку, какой быть России.

Проблема человека с особой глубиной и масштабностью зазвучала у русских мыслителей с начала XIX века, и прежде всего - в сочинениях П.Я. Чаадаева. И. А. Ильин в своих работах пытался ответить на вопросы, некогда волновавшие и Г1.Я. Чаадаева- что определяет содержание жизни человека, ее уровень и направление, каково соотношение личности и человечества, в чем суть духовной свободы человека. Однако он совершенно расходился с П.Я Чаадаевым в решении смысложизненных вопросов.

Гораздо отчетливее просматривается влияние на философию И.А. Ильина учений любомудров и славянофилов (В.Ф Одоевского, A.C. Хомякова, ИВ. Киреевского и др.). Ильину импонировало то, что они, с одной стороны, первыми выразили в сфере философии национальное своеобразие русской культуры, национально-самобытный путь России во всемирной истории, доказывали, что религия и национальная психология во многом определяют бытие народа и отдельного человека. С другой стороны, славянофилы высоко ценили достижения западноевропейской культуры, особенно философию Г.В.Ф. Гегеля и Ф.В. Шеллинга, и активно использовали многие их приемы и методы. Творческое развитие этих тенденций мы находим и в работах И.А. Ильина

Наибольшим достижением западничества является разработка принципов индивидуальной свободы и независимости человека, над которыми всю свою жизнь размышлял и И.А. Ильин. По мнению автора, наиболее сильное влияние на формирование концепции человека И А. Ильина, особенно в ранний период его творчества, оказали следующие идеи А.И. Герцена, определение центрального положения человека в структуре мирового бытия, признание абсолютного значения личностного начала в человеке, осознание иррациональности окружающего нас мира и необходимости укрепления внутреннего духовного мира человека. Однако И.А. Ильин совершенно не мог принять идеи А.И. Герцена по поводу относительности нравственных норм, переоценки роли христианства и его ценностей в истории человечества.

Тема ответственного личного осмысления реальной жизни, лишь намеченная в сочинениях славянофилов, особенно отчетливо проявилась в творчестве Ф М. Достоевского и Вл. Соловьева. Признавая самостоятельность их мышления, оригинальность развиваемых ими идей, нельзя не заметить и сходства между ними. Эти философы, как впоследствии и сам И.А. Ильин, никогда не отделяли подлинную философскую мысль от нравственных позиций, выражали светлое миропонимание, пронизывающее русскую классическую философию, были убеждены в том, что Добро есть основа бытия, смысл жизни. Будущее благополучие и России, и человечества в целом виделось им в следовании нравственным ориентирам христианства.

Анализируя влияние на мировоззрение И.А. Ильина мыслителей неакадемической школы русской философии, следует также отметить, что он принадлежал к российской философско-правовой академической школе и испытал влияние со стороны таких философов-правоведов, как С.Е. Деснипкий, П.Г. Редкин, Б Н. Чичерин, и своих непосредствешгых }ниверситетских наставников - П.И. Новгородцева и кн. Е Н. Трубецкого

Таким образом, можно сделать вывод о глубокой укорененности ' воззрений И.А. Ильина в русской духовной и философской традиции, что в

дальнейшем ярко проявилось в своеобразтплх концепциях философа. ^ Во втором параграфе - «Западноевропейские источники философии

И.А. Ильина» - рассматривается генезис мировоззрения русского мыслителя, определяется его своеобразие. В раннем периоде творчества И.А. Ильина работы историко-философского характера, посвященные анализу идей М. Штирнера, И.Г. Фихте, Ф Шлейермахера, Г.В.Ф. Гегеля чередовались с собственно творческими, оригинальными работами молодого мыслителя. В них И.А. Ильин последовательно развивал свое понимание проблемы человека, однако сохраняя при этом глубокую преемственность в развитии человеческой мысли Серьезное изучение классиков философии: Платона, Аристотеля, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинга, Г.В.Ф Гегеля, М. Штирнера, Ф. Шлейермахера - имело для Ильина большую практ ическую ценность.

И А. Ильин испытал и значительное влияние философии жизни, особенно трудов Ф. Ницше, В. Дильтея, Г. Зиммеля и феноменологии Э. Гуссерля. Его оригинальная трактовка Гегеля в работе «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» и является попыткой переосмысления наследия немецкого классика в духе философии жизни и феноменологии.

Почитание философских авторитетов не оставляло И.А. Ильина в границах мышления этих авторитетов, а приводило к критическому осмыслению их творчества с целью дальнейшего продвижения. Русскому мыслителю были видны как слабости, упущения, противоречия ' философских учений европейских мыслителей, так и их достоинства.

Г'.В.Ф. Гегеля русский мыслитель считал центром многовекового развития | мировой философии потому, что в его системе обнаруживается адекватное

- отражение трагической сущности мировой истории, которая отчетливо

проявилась лишь в XX веке. Над проблемой фундаментальных I противоречий, заложенных в основаниях человеческого бытия, И.А. Ильин

размышляя всю свою жизнь, она просматривается во всех его последующих сочинениях.

В третьем параграфе - «Общеметодологические основы философской антропологии И.А. Ильина» - исследуются принципиальные установки и способы постижения мыслителем проблемы человека. Важнейшими основами творчества И.А Ильина выступает единство философии и жизни, единство высказанного философского суждения и внутренне принятой позиции личности, единство слова и поступка философа Философ не должен, по его мнению, стремиться к внешней упорядоченности мира и идей о нем; он призван его понять. Философ обращен к тому же миру, который воспринимают и другие люди, но ею предназначение в том, чтобы постичь внутренний смысл этого мира

И А. Ильин высказал идею необходимости философского знания для решения основополагающих проблем бытия. Философ с большой ответственностью подходил к осмыслению реальной жизни, развертывающейся вокруг в неповторимом историческом времени, в которое "заброшен" мыслитель. Он отказался от чисто рационального, абстрактного знания, которое оказалось неспособным осмыслить трагизм человеческого бытия, особенно отчетливо проявившийся в начале XX в.

В истолковании И.А Ильина идея единства субъективного и объективного в философском познании приобрела новые, по сравнению с прежними истолкованиями, более широкие очертания, захватывая собой сферу разума и духовности в их единстве, становясь при этом более прочной преградой субъективистским истолкованиям философии. В представлении И.А. Ильина в действительной жизни разум не является самодостаючным. В русле развития традиций русской философии мыслитель пришел к выводу о том, что рациональное, эстетическое и нравственное - неразрывны в своем существовании. Этот подход определил новый поворот в философском познании. Изменились и формы философствования, и способы философского восприятия мира: философская методология стала отходить 01 рациональных схем и

I 17

^ предписаний, но вместе с тем в русской философии она не слилась с

' иррационализмом, здесь возникла новая, особая методология, по

' И.А Ильину, методология духовного опьиа, рационально осмысленного и

сливающегося с одухотворенной мыслью.

{

' Введенное в философию понятие философского опыта неразрывно

1 связано у И.А. Ильина с другим, им же выделенным понятием

непосредственного созерцания, с помощью которого мыслитель объяснял, как осуществляется философский опыт, как возможно опытно-духовное постижение сути бытия и человека.

Проблема человека, взятого во всей его сложности и противоречивости, всегда занимала центральное место в философии И.А. Ильина. Преобразить же бытие человека и общества, по И.А. Ильину, способно лишь одухотворенное, свободное и предметно наполненное

I

философское сознание.

В своих работах И.А. Ильин не ограничивался лишь антропологическими проблемами, он стремился найти им онтологическое обоснование и, в конечном итоге, пришел к созданию собственного оригинального метафизического учения.

Во второй главе - «Концепция человека в философии И.А. Ильина» - анализируется ряд наиболее значимых аспектов , антропологической проблематики русского философа.

1 В первом параграфе - «Духовность как способ подлинного

человеческого бытия в философии И.А. Ильина» - излагаются воззрения мыслителя на человека в единстве его внешнего опыта и внутреннего духа. Приводятся определения мыслителем Бога, духа. Именно дух он считает самым существенным, глубинным и определяющим основанием в человеке. Русский мыслитель убежден, что успешность в любой сфере человеческой деятельности определяется способностью людей к одухотворенности. Духовность - это то идеальное начало, которое

щ

объединяет людей между собой и тем самым позволяет быть источником и двигателем исторического развития. Неслучайно одним из центральных

1 I

понятий философии И.А. Ильина является понятие "духовное созерцание", которое философ наделяет и онтологическим, и гносеологическим смыслом. Начинается же духовность с того, что человек научается отличать лучшее от худшего, предпочитать «объективно-совершеннейшее» в нравственном, социальном, художественном, религиозном смысле. Вернейшим признаком духовности философ считал также чувство ответственности.

И.Л. Ильин не принимал одностороннего рационализма в философском познании. Он убежден, что сущность философского отношения к миру - приобретающее особый смысл духовное созерцание. Логизированные концепции, не соотносящие свое содержание с высшими нравственными оценками, с добром, неизбежно ведут к теоретическим тупикам, утрачивают основания подлинной объективности.

С точки зрения И.А. Ильина, богатство личности и бытия состоит не только в развитии разумности, но в единении разума и добра. И.А. Ильин вывел и всесторонне рассмотрел три основы, три закона духа - свободу, любовь и предметность, которые являются тремя великими основами всякой человеческой жизни и культуры, тесно взаимосвязаны и взаимно обусловливают друг друга.

Важная заслуга мыслителя, безусловно, заключается в том, что он показал и раскрыл неоднозначность и сложность понятия "духовность", включающую в себя не только веру в Бога, иноматериалъный мир и бсссмертис души, но и любовь к "отеческим гробам, родному пепелищ}'", любовь к родной природе, Родине, равно как и ответственность за их судьбу. Духовность обязательно предполагает устремленность к идеалу совершенства. Таким образом, через все произведения И.А. Ильина настойчиво проходит мысль о необходимости и нравственной ценности духовности человека.

Кроме того, философ анализировал процесс объективации личного духа человека в социально-политической сфере: семье, обществе, государстве. Объективируя себя в социально-политическую

действительность, дух тем самым проявляет свою сущность не только в отношении к себе, но и к некоему другому. Поэтому атрибуты духовности (вера, любовь, свобода и совес1ь) в силу своей универсальное I и проявляются также в социально-политической сфере и обозначаются понятиями «пагриотизм», «национализм» и «правосознание».

Вопросы духа и духовности, поставленные и рассмотренные философом, делают его труды особенно актуальными в настоящее время, когда на первый план выходит проблема воссоздания духовности, нравственности как отдельного человека, так и общества.

Во втором параграфе - «Учение И.А. Ильина о тройственной природе человека» - анализируется понимание мыслителем человека как телесно-дуптевно-духовного органического единства Это означает, что существо человека не исчерпывается ни тем, что он, с одной стороны, есть природно-биологический организм, ни тем, что, с друюй стороны, он является субъектом, наделенным духовностью. И.А. Ильин раскрывает свое понимание предназначения тела, инстинкта, определяет сущность души, включающей в себя чувства, воображение, волю и мышление Высшая же цель душевной деятельности заключайся в достижении высшего духовного состояния. Дух, по убеждению философа, это то, что «объективно значительно в душе», что является главной руководящей и побуждающей силой в человеке. Самобытная духовная активность человека и характеризует его как личность. Материя, душа и дух изначально врождены человеку, сплетены в нем таинственным образом и взаимообусловлены; они определяют неповторимость, уникальность каждого человека, абсолютную самостоятельность личности внутри общественной системы.

Основу же человеческого существования, по Ильину', составляют вера, любовь, свобода и совесть. Ни одна из этих составных не может быть неучтенной, все они взаимообусловливают друг друга. Именно эти атрибуты духовности обеспечивают личную форму соединения с Богом, в котором человек не только не исчезает в Его всеобщности, но сохраняет

свою индивидуальную неповторимость. Благодаря вере, любви, свободе и совести человек обретает зрелый и стабильный духовный характер.

Третий параграф - «Трагизм и гармония человеческого бытия в мире» - содержит анализ ключевой метафизической проблемы философии И.Л. Ильина - неразрешимой противоречивости человеческого бытия, выражающейся в трагичности судьбы человека в истории, в мире.

И.А. Ильин утверждает, что трагическая сущность обнаруживается прежде всею в жизни, в ее реальных событиях, в деяниях и судьбе человека Трагичность бьггия, по его мнению, объективна: неразрешимые, непреодолимые затруднения в земной жизни человека вызываются не его личными качествами, а самой обьективно-сущей природой вещей; трагедии не выдумываются, а вырастают сами. Наиболее подробно И.А. Ильин рассматривает "три главные трагедии".

Первая, по его мнению, состоит в невозможности полного слияния человека с Богом в земной жизни. Духовный человек ищет Бога и разумеет Его как сущее Совершенство, человек стремится к восприятию Его и убеждается, что это восприятие требует от него самого очищения и самосовершенствования. Человек наделен волей к совершенству, но чем духовно богаче становится его дута, тем больше он удостоверяется в своем несовершенстве.

Второй трагедией человека является тройственная, телесно-душевно-духовная природа человека. Противоречие здесь в том, что человеку легче всеш удается удовлетворение физических потребностей и душевное наслаждение, а труднее всего - воля к духовному совершенству. Но духу человека с необходимостью требуется и тело, и душа; именно дух, как полагал И.А. Ильин, является верховным кршерием истинного телесного здоровья; хотя мыслитель и признавал, что к каждому человеку необходимо подходить индивидуально.

Третьей трагедией человека, косвенным образом порождающей зло, Ильин считает "дискретность", т.е. разъединенность, разрозненность человеческого существования. Все люди своеобразны и единственны в

своем роде и в своей субъективности. Каждый из нас, несмотря на постоянное, повседневное сознательное и бессознательное общение, совершает свою жизнь и осуществляет свой земной nyib в глубоком и неизбывном одиночестве Людей множество, и все они - думают они об этом или не думают - противостоят друг другу в соискании, соревновании, соперничестве. "Борьба за существование" есть страшный и неотвратимый закон жизни, против которого восстают и совесть, и сердце.

И.А. Ильин также убежден, что настоящее знание человека может быть только индивидуализированным. Но индивидуализировать свое восприятие и отношение человек может лишь очень к немногим, самым близким людям. Тогда все остальное бесчисленное множество людей остается вне индивидуализации. Отсюда следуют огромные трудности во взаимной душевно-духовной помощи и невозможность любить всех людей.

Выход из сложившейся трагической ситуации Ильин видит в том, чго человек должен осознать, принять все нравственные затруднения земной жизни и по возможности приблизиться к их преодолению путем собственного душевно-духовного преобразования. Кроме того, человек способен помогать тем, кого встречает на своем жизненном пути, проявлять доброту, благожелательство, любовь, сострадание и милосердие.

Таким образом, согласно воззрениям Ильина, человеку не дано отменить трагедию человеческого множества и разделения, но ему дано принять ее и стремиться к ее духовному преодолению Однако эта трагедия человека порождает другие важнейшие проблемы - проблему добра и зла в мире и проблему возможности сопротивления злу силою.

Для И А. Ильина идея зла неприменима к материальной природе; он убежден, что сфера действия добра и зла - внутренний мир человека Пытаясь раскрыть причины возникновения в мире зла, И.А. Ильин неизбежно сталкивается с проблемой теодицеи. Основную причину зла

философ видит в трагической противоречивости человеческого бытия, в том, что "слабые" люди не выдерживают этой трагичности жизни и отвращаются от Бога, не справляются с искушениями и соблазнами, раскрывающимися перед ними на каждом шагу их земного существования Поэтому философ подчеркивает важность и необходимость борьбы со злом не только в себе самом, но и в других. Разработкой проблемы возможности и допустимости применения силы в борьбе со злом И.А. Ильин внес большой вклад в развитие моральной философии.

По мнению философа без страдания немыслим земной путь человека. Чем духовнее, значительнее человек, чем сильнее любит он Божие дело на земле, чем настойчивее ищет совершенства, тем более обречен он на страдания, тем неизбежнее и чаще он будет попадать в трагические ситуации. Однако парадокс человеческого бытия, по Ильину, заключается именно в том, что постоянное осознание своего безысходного трагического положения в мире и поиск путей его преодоления и есть основа осмысленности человеческой жизни. Философ неоднократно подчеркивал, что человек духа, любви и совести вовсе не должен заранее примириться с трагическими исходами и конфликтами в настоящей и будущей жизни, не должен воспринимать их как нечто неизбежное. Духовный человек, осознавая трашчность своего положения, готовит себя к возможным негативным последствиям, но, тем не менее, принимает свободное решение искать тот единственно-верпый исход, коюрый и ведет по пути совершенствования и себя, и мира.

Безусловно, достичь абсолютной тармонии человеческого существования невозможно, по крайне мере в ближайшей исторической перспективе, но стремиться к ее достижению человек должен всеми своими духовными силами.

В заключении подводятся итоги исследования, которые позволили выявить особенности философской антропологии И.А. Ильина и определить ее место в отечественной философии Главный идеал, на который ориентируется фичософ, - бытие человека как духовная жизнь,

* основанная на единении истины и добра, красоты и справедливости. Без

I

1 такого единства жизнь просто не может состояться.

I

Список работ, опубликованных по теме диссертации

к

' 1. Дудина И.А. И. А. Ильин об основах духовного опыта человека /

И.А. Дудина. // Тезисы 10-й научно-технической конференции МГТУ (Мурманск, 20-30 апреля 1999 г.). - Мурманск: МГТУ, 1999.- 0,1 пл.

2. Дудина И.А. Концепция сущности человека в философии И.А. Ильина / И.А. Дудина. // Вестник МГТУ: Труды. - Мурманск: МГТУ, 1999. Т. 2. №1.-0,7 пл.

3. Дудина И.А. О предпосылках духовного обновления человека в ! философии И.А. Ильина / И.А. Дудина. // Тезисы 11-й научно-

технической конференции МГТУ (Мурманск, 19-29 апр. 2000 г.). -Мурманск: МГТУ, 2000. - 0,2 п.л.

4. Дудина И.А. К вопросу о соотношении морали и права в философии г И.А. Ильина / И.А. Дудина. // Материалы юбилейной научно-

технической конференции, посвященной 50-летию МГТУ (Мурманск, 11 -12 окт. 2000 г.). - Мурманск: МГТУ, 2000. - 0,1 пл.

5. Дудина И.А. К проблеме духовности в творчестве И.А. Ильина / И.А. Дудина. // Наука и образование 2002: Материалы всероссийской научно-технической конференции (Мурманск, 19-29 апр. 2002 г.) -Мурманск: МГТУ, 2002. - 0,2 пл.

6. Дудина И.А. И.А. Ильин: метафизические основания человеческого бытия / И.А. Дудина. // Вестник МГТУ: Труды. - Мурманск: МГТУ. 2002. Т. 5. № 3. -1,3 пл.

7. Дудина И.А. И.А. Ильин: трагизм и гармония человеческого бытия в мире / И.А. Дудина. // Поиск. Философские и социально-экономические исследования. Выпуск VI. Серия «Философские и социальные исследования». Межвузовский сборник научных статей. Мурманск: Изд-во «Максимум», 2003. - 0,7 пл.

!

!

т

■i

í

i

I

!

i

!

ft 15 10 2

Q.OO 3-fl --------

ООО "РИЦ Максимум" 183038, г. Мурманск,пр. Ленина,82-1312. Тел./факс: (8152) 47-70-84,45-75-23. E-mail: publmax@com.mels.ru Подписано в печать 20.09.03. Формат 60x84 '/«■ Бум. офсетн. Усл. печ. л. 1,51. Учет.-изд. л. 1,18. Заказ 292. Тираж 100 экз.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Дудина, Ирина Анатольевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1.

ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ И.А. ИЛЬИНА.

1.1. Отечественные истоки философского мировоззрения И. А. Ильина.

1.2. Западноевропейские источники философии И. А. Ильина.

1.3. Общеметодологические основы философской антропологии

И. А. Ильина.

ГЛАВА 2.

КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И.А. ИЛЬИНА.

2.1. Духовность как способ подлинного человеческого бытия в философии И. А. Ильина

2.2 Учение И. А. Ильина о тройственной природе человека.

2.3. Трагизм и гармония человеческого бытия в мире.

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Дудина, Ирина Анатольевна

Актуальность темы исследования. Проблема человека - одна из важнейших теоретических проблем в истории русской философии. Она выступает сквозной темой, проходящей в различных формах через все этапы отечественной философской мысли, начиная с X века. Каждая эпоха вносит новое видение этой проблемы, поскольку постоянно изменяется как сам человек, так и совокупность условий и содержание его жизни, ценности, идеалы, устремления. Но в любое время "тайна" человека сохраняла свое значение и, входя в содержание всех значительных философских систем, означала не просто продолжение определенной традиции, но прежде всего выявление меняющихся аспектов и исторических перспектив человеческого бытия.

Историками философии замечено, что проблема человека становилась предметом наиболее углубленных теоретических изысканий, философских исследований и раздумий в переломные эпохи истории человечества - эпохи глубоких кризисов и перемен миропорядков, социальных взрывов и научно-технических скачков. Именно тогда усиливался интерес к человеку, к поискам смысла жизни, истинных ценностей, Вечного и Абсолютного, всего того, что составляет основу жизни и из чего человек может черпать силы, утешение, надежду.

Российское общество в начале XXI века - на перепутье. Чтобы преодолеть глубинные кризисные явления, реформированию подвергаются все сферы общественной жизни: экономика, политика, государственность, политическая система, право, культура. Но никакие реформы не смогут автоматически преобразовать общество в сознательное, нравственное, духовное. Никакие "внешние реформы" не спасут общество сами по себе, независимо от внутреннего, духовного изменения человека. Отношение же к человеку в нашей стране на протяжении многих десятилетий можно образно выразить безнадежным возгласом старика, оставленного в покинутом, едва не заколоченном доме, - "человека забыли!". Социологизаторская ориентация советского государства привела к тому, что человека рассматривали как резервуар групповых, классовых, профессиональных воплощений, который исчерпывается ролевыми функциями. Однако человек есть прежде всего личность с неповторимым внутренним миром, со своими ценностями, идеалами, с отношением к миру, к себе самому и к себе подобным. Без уважения к личности как таковой, без ее суверенитета, без приоритетности "отдельного" человека, без терпимости к человеческим склонностям, дарованиям и "слабостям", нормального, гуманитарного общества построить невозможно.

В этой ситуации общественной жизни все более настойчиво ощущается потребность в философской теории, осмысливающей человека во всей совокупности насущных аспектов его бытия. Человеку, а особенно нашему соотечественнику, сегодня необходимо глубже познать самого себя, найти прочные и верные социально-нравственные ориентиры в быстро меняющемся мире, яснее увидеть свои жизненные цели, осознать возможности и перспективы.

Со всей очевидностью напрашивается сравнение современной российской действительности и ситуации в России на рубеже XIX - XX веков. И тогда, и сегодня положение в стране определяется философами, социологами, политологами как излом культуры, духовный кризис. Поэтому не случайно начало XX века в философии характеризуется так называемым антропологическим поворотом, вызванным потребностью осмыслить ту катастрофическую ситуацию тотальной незащищенности человеческой жизни, которая ощущалась и во время первой мировой войны, и во время русских революций, и, особенно, после установления Советской власти в России.

Русские философы начала XX века глубоко исследовали проблему прав человека, свободы личности, смысла человеческого существования в условиях современной цивилизации, критически проанализировали утопические проекты "переустройства жизни", "изменения природы человека" и т.д. Именно поэтому некоторых из них, например, Н.А. Бердяева, СЛ. Франка, JI. Шестова, И.А. Ильина по праву считают предшественниками европейского экзистенциализма. Но если идеи таких известных мыслителей Русского зарубежья, как Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, C.JI. Франк, Г.Г. Шпет, П.Б. Струве уже прочно вошли в оборот отечественной историко-философской науки, то жизнь и творчество Ивана Александровича Ильина до недавнего времени были мало известны широкому читателю как у нас в стране, так и за рубежом. Сейчас И.А. Ильин уверенно входит в нашу жизнь, а его наследие прочно занимает свое достойное место.

Один из первых в нашей стране исследователей творческого наследия И.А. Ильина Ю.Т. Лисица убежден, что это "самый нужный, самый современный писатель и философ, потому что мы переживаем то историческое время, которое, к сожалению, очень точно и пророчески предсказал Ильин. В его трудах столько подлинного, глубоко и хорошо продуманного, столько верного и здорового, обнадеживающего и оптимистичного, что он служит нам сейчас несомненной поддержкой, его волевая философия - некоей твердыней ("огнями жизни"), а сам он. наша опорная величина"1.

Бесспорно, философия И.А. Ильина отличается такими ценными чертами, как конкретность, масштабность, широта, стилистическая отточенность, патриотичность, русскость, укорененность в православии. Действительно, Иван Александрович "по глубине и широте диапазона своих научных изысканий. напоминает титанов эпохи Возрождения"2. Но в этом кроется и значительная сложность при изучении его богатейшего наследия. В нашей историко-философской литературе отсутствует более или менее системное, комплексное, всестороннее исследование творчества И.А. Ильина, значительная часть его работ до сих пор не опубликована в России. Поэтому исследователи изучают

1 Лисица Ю.Т. Философия Ивана Ильина и проблема правосознания граждан в России // «Наши задачи» Ивана Ильина и. наши задачи. Материалы конференции, Москва, дек. 1994. М., 1995. С. 36.

2 Троицкий И.С. Властитель дум патриотической России // Ильин И.А. Родина. Русская философия. Православная культура. М., 1992. С. 6. работы, посвященные разным аспектам, отсюда и самые различные оценки И.А. Ильина как философа: кто считает его неогегельянцем, кто убежден, что таковым он никогда не был; кто - православным философом, кто - ярким представителем экзистенциальной философии и феноменализма. Еще больше разброс политических характеристик И.А. Ильина: представитель классического либерализма, консерватор, монархист, непредрешенец, шовинист и т.д.

Другая сложность при исследовании работ И.А. Ильина состоит в том, что характеристику его воззрений на ту или иную проблему необходимо соотнести с эволюцией взглядов мыслителя в различные периоды жизни. В развитии его философского мировоззрения выделяют два этапа, которые условно называют доэмигрантским ("московским") и эмигрантским.

В "московский" или доэмигрантский период, длившийся до высылки мыслителя из Советской России (сентябрь 1922 года), шло становление и формирование воззрений И.А. Ильина. Свою философскую работу он начинал с методичного и глубокого усвоения и переосмысления русской и западноевропейской философской традиции, разрабатывал учение о праве и государстве, о правосознании и активно откликался статьями на все исторические события эпохи, в которой ему довелось жить.

Первая половина эмигрантского периода - с 1922 года до вынужденного побега И.А. Ильина, скрывающегося от преследований нацистов, из Германии в Швейцарию в 1938 году - характерна прежде всего его напряженной публицистической и политической деятельностью, направленной против идей коммунизма и большевизма (именно эта деятельность в значительной мере и определила известность философа как одного из главных идеологов белого движения) и постепенным возвращением к философии. Главным в это время был пересмотр мыслителем своих воззрений в соответствии с "древне-православной, русско-национальной" традицией.

Вторая половина эмигрантского периода - с 1938 года до смерти философа в 1954 году - отличается заметным влиянием на него православного богословия. И.А. Ильин в крупных работах последнего периода создал грандиозную постройку подлинно религиозной философии, провозгласил абсолютное превосходство церковного православия над философией. Как считает И.Н. Смирнов, именно в этот период "выкристаллизовалось мировоззрение И.А. Ильина. Завершилось оформление философских взглядов, утвердилась нравственная позиция"1.

Однако другой исследователь творческого наследия И.А. Ильина И.И. Евлампиев совершенно по-иному оценивает значение разных периодов творчества философа. Он указывает, что "мы сделаем плохую услугу выдающемуся русскому философу, если примем на веру его утверждение о том, что все самое главное было сделано им в последние годы жизни" . "Истинно главными" работами И.А. Ильина, раскрывающими его понимание мира и человека, И.И. Евлампиев считает труды раннего периода творчества, которые показывают нам русского мыслителя как яркого представителя экзистенциальной философии и феноменализма.

В представленной диссертационной работе предпринята попытка исследовать философские воззрения И.А. Ильина по проблеме человека, выявить самое значительное, ценное в его наследии, что не потеряло своей актуальности с учетом сложности и неоднозначности творческой эволюции интереснейшего русского мыслителя.

Большинство исследователей акцентируют внимание на том, что И.А. Ильина изначально молено и следует рассматривать как религиозного философа. Однако, зачислению (или не зачислению) его в когорту религиозных философов должно предшествовать внимательное изучение взглядов на проблему человека и в его ранних работах. Такое изучение эволюции взглядов мыслителя по данной проблеме пока не производилось, а значит актуальная тема все настойчивее требует своего освещения. Этому, безусловно,

1 Смирнов И.Н. Жизненный и творческий путь И.А. Ильина // Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. С. 10. Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. М., 1998. С. 296. способствует и сама наша кризисная эпоха, наполненная поиском смысла жизни человека и человечества, вновь обострившая потребность в ответах на предельные философские вопросы: о сущности человека, о высшей цели, смысле человеческого существования, об отношении человека к миру, к другим людям, об определении истинных ценностей и т.д. В этом поиске обращение к богатейшему наследию И.А. Ильина представляет несомненный интерес и жизненную потребность, и способно оказать плодотворное воздействие и на современную философию, и на общественное сознание в целом.

Степень разработанности проблемы. Попытки осмысления творчества И.А. Ильина были предприняты еще при жизни философа некоторыми мыслителями Русского зарубежья. В первую очередь они затрагивали ильинскую интерпретацию философии Г.В.Ф. Гегеля. Д.И. Чижевский одним их первых отметил существенный вклад И.А. Ильина в развитие отечественного гегелеведения. По его мнению, И.А. Ильин в своей диссертационной работе "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека" (1918) дает такое истолкование философии немецкого мыслителя, которое "обозначает в общем и целом понимание Г.В.Ф. Гегеля как идеал-реалиста и интуитивиста"1. И.О. Лосский, анализируя подходы русских мыслителей к немецкой классической философии, отмечает, что "наиболее правильное истолкование гегелевской системы дано в книге И.А. Ильина "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека", в которой "Ильин доказал ложность широко распространенного представления о л философии Гегеля как о системе абстрактного панлогизма" .

Отдельные моменты жизни и воззрения философа рассматривали также в своих статьях на страницах эмигрантских периодических изданий

1 Чижевский Д.И. Гегель в России. Париж, 1939. С. 340.

2 Лосский И.О. История русской философии. М., 1991. С. 183.

С.Н. Булгаков, М.В. Вишняк, И.В. Гессен, П.Б. Струве1.

Довольно обширной частью литературы об И.А. Ильине выступают материалы полемики, развернувшейся вокруг идей его книги "О сопротивлении злу силою" (1925). После выхода в свет этой книги современники И.А. Ильина, как и многие исследователи его творчества в наши дни, разделились на два лагеря: "pro" et "contra". Этические воззрения русского философа были подвергнуты критическому анализу со стороны ряда видных деятелей русского зарубежья, его непримиримых оппонентов: Н.А. Бердяева, З.Н. Гиппиус, Ю. Айхенвальда, JI. Добронравова, В.В. Зеньковского и Ф.А. Степуна. Те же аспекты, но уже с совершенно иных позиций, поддерживающих философа, рассматривались П.Б. Струве, И.О. Лосским, у

А.Д. Билимовичем, В.Х. Даватцем, митрополитом Антонием . Книгу И.А. Ильина активно поддерживали идеологи Белого движения, сделав ее своим знаменем. Иван Александрович был близок ко многим его активным деятелям, сотрудничал в изданиях Русского Общевоинского союза, что долгое время было существенным препятствием не только для издания его трудов, но даже для упоминания его имени в СССР.

Фундаментальный труд В.В. Зеньковского "История русской философии"3 посвящен изложению взглядов большинства современников автора, однако многие его оценки достаточно ограниченны. Так, говоря об И.А. Ильине, В.В. Зеньковский анализирует только его учение о философском опыте, не затрагивая основных тем эмигрантских работ мыслителя - проблем человека, правосознания, патриотизма, национализма, темы будущего России.

1 См.: Булгаков С.Н. Трагедия философии (философия и догмат)//Булгаков С.Н. Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 1; Вишняк М.В. Оправдание равенства // Современные записки. Париж, 1924. Кн. 22; Гессен И.В. Годы изгнания. Жизненный отчет. Париж, 1979; Струве П.Б. Дневник политика: № 7 // Возрождение. Париж, 1925. № 24; Струве П.Б. Дневник политика: № 82. О брошюре И.А. Ильина и о нем самом // Возрождение. Париж, 1926. № 478; Струве П.Б. Дневник политика: № 108. Мужественная речь русского мыслителя (речь Ильина в Мюнхене) // Возрождение. Париж. 1926. № 572.

2 См.: Приложение "О сопротивлении злу силой: pro et contra. Полемика вокруг идей И.А. Ильина // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1996. Т. 5. С. 287-556.

3 См.: Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. JL, 1991.

Необходимо отметить значительный вклад, который внес в изучение и популяризацию идей И.А. Ильина Н.П. Полторацкий - потомок русских белоэмигрантов, ученый, крупнейший исследователь творчества русского мыслителя и владелец его архива1. Благодаря его усилиям была опубликована часть материалов архива И.А. Ильина, хранящегося в Мичиганском университете (США). В его статьях и монографиях подробно разбираются основные темы философского творчества русского мыслителя, содержится богатый биографический и библиографический материал. Однако стоит отметить полную солидарность Н.П. Полторацкого с идеями русского философа и отсутствие каких бы то ни было попыток их критического осмысления, что явно снижает научную ценность его работ.

Высокоодаренной, духовно-сильной личностью и пророком назвал И.А. Ильина современный немецкий мыслитель Вольфганг Офферманс, выпустивший в 1979 году книгу под названием "Дело жизни русского религиозного философа Ивана Ильина - обновление духовных основ человечества". В ней он особо отмечает, что размышления И.А. Ильина о художественном творчестве опираются на его прекрасное знание многих шедевров во всех областях искусства: "Он был тонким и взыскательным знатоком искусства, для которого всегда самое главное заключалось в духовной глубине, в добротности и внутреннем содержании произведения, а творить художественно означало для него служить Богу и нести людям радость" . Творчество русского философа привлекало внимание многих зарубежных мыслителей. X. Даам, Й. Флюге, Г. Арвайлер, X. Бек, В. Кауфман и другие

1 См.: Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин // Социальная философия Ивана Ильина: Материалы рос. семинара, Санкт-Петербург, 9-10 апр. 1993 г.: В 2 ч. СПб., 1993. Ч. I; И.А. Ильин // Русская религиозно-философская мысль XX века. Питтсбург, 1975; И.А. Ильин: Жизнь, труды, мировоззрение. Тенефлай, Нью-Йорк, 1989; И.А. Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силой. Лондон (Канада), 1975; Монархия и республика в восприятии И.А. Ильина. Нью-Йорк, 1979; Русская религиозная философия // Вопросы философии. 1992. № 2. С. 126-140; Русские зарубежные писатели в литературно-философской критике И.А. Ильина // Русская литература в эмиграции. Питтсбург, 1972. С. 271-287.

2 Офферманс В. Человек, обрети значительность! // Московский журнал. 1993. № 7. С. 16-21. чрезвычайно высоко оценили оригинальную трактовку И.А. Ильиным философии Г.В.Ф. Гегеля.

В Советской России имя И.А. Ильина находилось под строжайшим запретом вплоть до 1989 года, поэтому в советской историографии встречаются лишь негативные оценки. Так, И. Баммель характеризовал его как "неогегельянца, с ярко выраженной идеологией черной сотни и поповщины", монархиста, реакционно-поповского идеалиста, полагая при этом, что некоторые его положения могут служить прообразом философских обоснований современного фашизма1. Несколько десятилетий спустя подобным же образом оценивал И.А. Ильина А.П. Поляков - как "объективного идеалиста с ярко выраженными чертами мистицизма", "монархиста" и "шовиниста"2.

Объективно попытался проанализировать творчество философа Ю.В. Попов, признав его "русским религиозным философом, представителем неогегельянства" и оценив его труд о Г.В.Ф. Гегеле как "наиболее значительный в истории русского идеализма"3. В.А. Малинин также признал, что "не только в русской, но и мировой философской литературе произведение Ильина является одним из фундаментальных и по-своему глубоких исследований гегелевского идеализма"4. В высшей степени показательно, что здесь, как и во многих других публикациях, русскому мыслителю отводится всего лишь роль "исследователя (и последователя) философии Гегеля". Однако в современной справочной литературе тон анализа, оценка творчества философа меняются. Например, Ю.И. Сохряков пишет о мыслителе как о "глубоком знатоке немецкой классической философии" и вместе с тем как о мыслителе, "внесшем значительный вклад в раскрытие сущности русской

1 Баммель И. Ильин И.А. // Большая Советская Энциклопедия: В 30 т. 1-е изд. М., 1930. Т. 27. С. 778.

2 Поляков А.П. Ильин И.А. // Философская энциклопедия: В 4 т. М., 1962. Т. 2. С. 252.

3 Попов Ю.В. Ильин И.А. // Философский энциклопедический словарь. 2-е изд. М., 1989. С. 209.

4 Малинин В.А. Рационализм и иррационализм в русском неокантианстве и неогегельянстве // История философии в СССР: В 4 т. М, 1971. Т. 2. С. 112. идеи"1. Чуть позже он же отмечает, что "в историю отечественной культуры Ильин вошел не только как видный мыслитель, но и как ученый-правовед, культуролог, оратор. Глубокий знаток немецкой классической философии, он никогда не замыкался в отвлеченных умозрительных абстракциях. Главной своей задачей он считал исследование проблем духа и духовности, порождаемой собственным опытом, который открывает человеку сущность J

Высшего божественного начала" .

Подводя итог исследования проблем творчества И.А. Ильина, А.В. Гулыга утверждает: "В XX столетии в России не было более трезвого и глубокого политического мыслителя, чем Иван Александрович Ильин. Прах его в далекой Швейцарии, но идеи с нами"3.

Сейчас имя И.А. Ильина становится весьма популярным в России, к его работам стали обращаться многие авторы. С 1989 года в самых различных периодических изданиях начали публиковаться фрагменты из книг русского философа, происходит постепенное возвращение И.А. Ильина к читателю, введение в научный оборот его идей, а в связи с этим возрастает и количество работ, посвященных его творчеству. К настоящему времени насчитывается более ста различного рода публикаций на эту тему. Причем, разброс оценок Ильина-мыслителя достаточно широк. А.Г. Гузнов видит в нем представителя этико-нормативной теории права, последователя П.И. Новгородцева; он полагает, что в "категориальном противопоставлении реальности и ценности Ильин следует одному из направлений неокантианства (в частности Риккерта)"4. Б.Н. Любимов отзывается об И.А. Ильине как о "яркой, своеобразной и одинокой фигуре среди сверстников, выдающихся русских философов, несмотря на многие черты сходства"5. Продолжая сравнение,

1 Сохряков Ю.И. Ильин И.А. // Писатели русского зарубежья (1918-1940): В 2 ч. М., 1993. Ч. 1. С. 230-238.

2 Сохряков Ю.И. И.А. Ильин. Собрание сочинений: В 10 томах // Вопросы философии. 2000. № 10. С. 175-178.

3 Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М., 2002. С. 249.

4 Гузнов А.Г. И.А. Ильин - о государстве и демократии // Советское государство и право. 1991. № 11. С. 131-134.

5 Любимов Б.Н. Поющее сердце // Театральная жизнь. 1989. № 19. С. 24-25.

Б.Н. Любимов отмечает: ".Мысль Ильина более волевая, действенная и предметная, нежели, скажем, мысль Бердяева. Недаром его книга о Гегеле начинается с анализа категории конкретно-эмпирического. В его миросозерцании государство, родина, быт значат куда больше, чем не только для ненавистных Ильину Мережковского и Бердяева, но и для Булгакова и Франка"1.

Важнейшей вехой в развитии исследовательского интереса к наследию И.А. Ильина стало издание собрания его сочинений в десяти томах (17 книгах), которое, однако, является далеко не полным собранием его многочисленных трудов (составитель Ю.Т. Лисица).

Среди современных отечественных ильиноведов необходимо выделить Ю.Т. Лисицу, который в значительной мере способствовал "философскому возвращению" И.А. Ильина и внес существенный вклад в дело издания творческого наследия русского мыслителя на родине. С участием Ю.Т. Лисицы был подготовлен к печати двухтомник избранных работ философа, собрание сочинений в 10-ти томах, опубликованы статьи и брошюры "раннего" И.А. Ильина в сборнике "Родина и мы". Он же является составителем наиболее полной библиографии произведений философа и исследователей его творчества2.

Оригинальный, хотя далеко не бесспорный подход к изучению творчества И.А. Ильина защищает в своих статьях и монографиях

1 Любимов Б.Н. И.А. Ильин (Вступительная статья к публикации "О сопротивлении злу") // Новый мир. 1991. № 10. С. 205-209.

2 См.: Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1993. Т. 1. С. 5-36; И.А. Ильин // И.А. Ильин. Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 3-8; И.А. Ильин как правовед и государствовед // Вопросы философии. 1991. № 5. С. 146-158; Философия Ильина и проблема правосознания граждан в России // «Наши задачи» Ивана Ильина и. наши задачи. Материалы конференции, Москва, дек. 1994. М., 1995. С. 35-43.

И.И. Евлампиев1. Он считает, что в отношении Ивана Ильина сложилась легенда о том, что всю свою жизнь мыслитель посвятил разработке исключительно "православной" философии, подчиненной авторитету богословия и церковной традиции, защите идеалов политического консерватизма, монархической государственности, национализма. В действительности же, по мнению И.И. Евлампиева, сами произведения исследуемого автора "однозначно разоблачают легенду об И.А. Ильине -православном философе, мыслителе почвеннического направления. За этой легендой мы видим очень богатую и сложную фигуру, видим яростного приверженца западной философской традиции, западной культуры, западного политического либерализма; видим человека, пережившего тяжелую жизненную трагедию, связанную с трагедией народа, с трагедией всей европейской цивилизации, и обретшего опору только в системе традиционных ценностей, потребовавших отречения от многого в своем творческом прошлом"2.

С ростом интереса к философскому наследию И.А. Ильина в 90-х годах XX века в нашей стране стали появляться отдельные небольшие работы, посвященные различным аспектам мировоззрения интересного русского мыслителя. Анализу религиозного и социально-политического учения философа посвящены статьи, Н.К. Гаврюшина, В.А. Гусева, М.Б. Золиной, Ю.С. Пивоварова, С.С. Хоружего, В.А. Цвыка3.

1 См.: Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. СПб., 1998; Иван Ильин и его книга о Гегеле // Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994; Трагедия Божьих страданий: И. Ильин // История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта: В 2 ч. СПб., 2000. Ч. 2. С. 218-311; Философские и правовые взгляды И.А. Ильина // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1992. № 3. С. 81-93.

2 Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. М., 1998. С. 13.

3 См.: Гаврюшин Н.К. Антитезы "православного меча" // Вопросы философии. 1992. № 4. С. 79-83; Гусев В.А. Проблемы государственного устройства в трудах И.А. Ильина // Социально-политические науки. 1992. № 2/3, С. 72-80; Золина М.Б. Философия власти И.А. Ильина // Социально-политический журнал. 1996. № 3. С. 169-179; Пивоваров Ю.С. Может ли спасти Россию самодержавная монархия? (О чем думается после прочтения книги И. Ильина "О монархии и республике") // Вопросы философии. 1991. № 6. С. 76-84; Хору-жий С.С. Путем зерна: русская религиозная философия сегодня // Вопросы философии. 1999. № 9. С. 139-147; Цвык В.А. Проблема борьбы со злом в философии И.А. Ильина. М., 1997.

Этические воззрения И.А. Ильина в своих работах анализировали А.В. Гулыга, В.Ш. Сабиров, И.Н. Смирнов, Д.А. Сысуев, Е.С. Троицкий1.

Эстетические учения русского мыслителя, его теорию художественного творчества, литературную критику и основы философии культуры исследовали А.Г. Лавров, В.Э. Молодяков, П. Паламарчук2.

Необходимо также отметить, что за последнее десятилетие обзоры философских воззрений И.А. Ильина включают в свои теоретические и историко-философские исследования многие видные издания и современные мыслители3.

Творчество И.А. Ильина обсуждалось на российском семинаре в Санкт-Петербурге в 1993 году4 и конференции «"Наши задачи" Ивана Ильина и. наши задачи», состоявшейся в Москве в 1994 году. В докладах выступающие отмечали, что за полвека со времени творчества И.А. Ильина ни одна из обозначенных им задач не была решена. XX век разрушил иллюзии, связанные

1 См.: Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М., 1995; Сабиров В.Ш. Русская идея спасения: жизнь и смерть в русской философии. СПб., 1995; Смирнов И.Н. Духовный подвиг Ивана Ильина//Журнал Московской Патриархии. 1993. № 3. С. 18-26; Смирнов И.Н. Жизненный и творческий путь И.А. Ильина// Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. С. 3-33; Смирнов И.Н. Право и идеал власти // Ильин И.А. О сущности правосознания: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 3-15; Сысуев Д.А. К проблеме равенства в нравственной философии русского зарубежья (И.А. Ильин, Н.А. Бердяев). Саранск, 1993; Троицкий Е.С. Властитель дум патриотической России // Ильин И.А. Родина. Русская философия. Православная культура. М., 1992. С. 2-15.

2 См.: Лавров А.Г. Философия культуры И.А. Ильина. Дис. . канд. филос. наук. М., 1997; Молодяков В.Э. Свет во тьме // Ильин И.А. О тьме и просветлении. М., 1991. С. 200-207; Паламарчук П. Иван Ильин - критик // Московский Вестник. 1990. № 1. С. 246-256.

3 См.: Аринин А.Н., Михеев В.М. Прошлое. Настоящее. Будущее. (Историко-философская мысль России XIX-XX вв.). М., 1995; Волкогонова ОД. Образ России в философии Русского Зарубежья. М., 1998; Гнатюк O.JI. Русская политическая мысль начала XX века: Н.И. Кареев, П.Б. Струве, И.А. Ильин. СПб., 1994; Евлампиев И.И. История русской философии. М., 2002; Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. Изд. 2-е. СПб., 1999; Иванова А.А. Русская классическая философия: От Ф.М. Достоевского к И.А. Ильину. М., 1999; История русской философии/Редкол.: М.А. Маслин и др. М., 2001; Кларин В.М, Петров В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX-XX вв. М., 1996; Русская философская мысль: Очерк истории. / В.О. Гошевский и др. Мурманск, 1997; Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX в. Энциклопедический биографический словарь. М., 1997 и др.

4 См.: Социальная философия Ивана Ильина: Материалы рос. семинара, Санкт-Петербург, 9-10 апр. 1993 г.: В 2 ч. СПб., 1993. с построением социалистического рая на земле. Жизнь подтверждает установку философа на то, что цель жизни в обществе - не государство и не рынок, а сама жизнь, творческая реализация личности. Это она обладает уникальной ценностью, а уж государство и рынок призваны ей служить. Участники конференции подчеркнули актуальность идей русского философа для наших дней, пришли к выводу, что в центре забот государства должен находиться человек, личность с его духовными и материальными потребностями, что Иван Ильин принадлежит к числу тех философов, которых по праву называют учителями, духовно-идейными вождями в точном смысле этих слов. У него есть чему поучиться и нынешним поколениям, и будущим1.

В последние годы ильинская тема привлекает внимание многих соискателей ученых степеней. Защитили диссертации: И.Б. Булгак -Социальная философия И.А. Ильина; М.В. Загребин - Проблема насилия в философском наследии И.А. Ильина; М.Б. Золина - Политическая философия И.А. Ильина; В.А. Ковалев - Духовные и национальные основы государства в политико-правовой теории Ильина; А.Г. Лавров - Философия культуры И.А. Ильина; Д.А. Сысуев - Проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И.А. Ильина; Д.И. Шаронов - Концепция органической демократии И.А. Ильина; В.А. Цвык - Проблема борьбы со злом в философии И.А. Ильина. Наиболее близка теме данной диссертации работа А.А. Самохиной - Проблема человека в произведениях И.А. Ильина доэмигрантского периода, однако такое ограничение исследования временными рамками не позволило отразить творческую эволюция взглядов мыслителя на одну из важнейших философских проблем.

Таким образом, в отечественной философской литературе наследие И.А. Ильина все еще изучено недостаточно. В области политики, права, религиозной мысли в последние годы наметились положительные сдвиги, но в

1 См.: "Наши задачи" Ивана Ильина и. наши задачи: Материалы конференции, Москва, дек. 1994. М., 1995. философской антропологии они почти неощутимы. Несмотря на то, что все перечисленные исследования, безусловно, так или иначе касаются проблемы человека, однако не могут претендовать на целостный, системный анализ философской антропологии И.А. Ильина.

Цель и задачи исследования. Целью настоящей диссертации является исследование философской антропологии И.А. Ильина как развивающейся совокупности взглядов на проблемы человека, а также их интерпретация с учетом эволюционных изменений и выявление их исторической значимости и роли в современной философской мысли.

Имея в виду, что специальных трудов по философской антропологии у мыслителя нет, а основные идеи по проблемам человека рассредоточены практически по всему его наследию, предварительную задачу эмпирического уровня исследования составляет выявление материалов по философской антропологии из различных работ русского философа и систематизация таким образом полученных данных.

Для достижения конечной цели необходимо решить следующие задачи:

- выявить отечественные и западноевропейские истоки философской антропологии И.А. Ильина;

- детально проанализировать весь доступный массив источников - как совокупность печатных произведений И.А. Ильина, так и его многочисленные статьи в различных зарубежных периодических изданиях, материалы публичных лекций, а также богатые по идейному содержанию письма мыслителя к различным адресатам;

- рассмотреть историко-философские произведения И.А. Ильина как способ его теоретического самоопределения и становления собственных воззрений на человека, его сущность, бытие и смысл существования;

- выявить общеметодологические основы философской антропологии мыслителя: особенности его понимания философии и ее связи с жизнью, а также взаимообусловленность метафизики, онтологии и антропологии;

- проанализировать представления И.А. Ильина о духовности как способе подлинного бытия человека и общества и раскрыть учение И.А. Ильина о тройственной природе человека;

- рассмотреть представления И.А. Ильина о диалектике личной индивидуальности и духовного единства человечества;

- выявить понимание русским философом неразрешимых противоречий человеческого бытия и возможности его гармонизации;

- раскрыть понимание И.А. Ильиным сущности современного ему духовного кризиса и проанализировать предлагаемые философом пути его преодоления.

Методологические основы и теоретические источники исследования.

Методологически диссертация основана на идеях, выработанных отечественной и зарубежной историко-философской наукой. Последовательно применен метод историзма, предполагающий рассмотрение всех персональных философских учений в контексте общего движения мировой и национальной философской мысли и их оценку по критериям, соответствующим эпохе их формирования, а также метод социального детерминизма, ориентирующий исследование философской мысли в ее соотнесении с тенденциями общественно-исторического и культурного развития.

Исторический метод на основе принципа противоречивого единства сочетался с логическим методом. При этом по мере работы над философской антропологией И.А. Ильина акцент сознательно переносился с исторического исследования конкретного эмпирического материала, прежде всего текстов философа в их хронологической последовательности (методы анализа и описания), на теоретическое осмысление и интерпретацию данных текстов.

Важным приемом анализа материала выступал метод реконструкции философских воззрений мыслителя, взятых в их системе и синтезе. При этом невозможно было обойтись без метода интерпретации как особой операции при истолковании текста. Он использовался и в узком смысле - как установление значения философских категорий, выявляющихся в текстах И.А. Ильина, и в широком смысле - как необходимое восстановление содержания идей философа по проблемам человека, ведь тексты философа иногда приходится читать между строк, формулируя то, о чем он умалчивает. Руководящее указание по этому поводу содержится в работах самого философа, где он утверждал, что недостаточно просто описывать изучаемый предмет (в представленной работе предметом являются воззрения мыслителя на человеческое бытие), необходимо «вскрывать пути, ведущие к его постижению: понимающий не только понимает, но умеет понимать и объяснять. И только предметное овладение и владеющее умение творит по праву критическое отвержение»1. Использовались также методы сравнительного и структурного анализа.

Кроме того, к исследованию творчества И.А. Ильина применен им же самим сформулированный метод, основное требование которого сводится к овладению изучаемым предметом изнутри. По своему содержанию этот метод является феноменологическим: для его реализации необходимо, согласно утверждению мыслителя, принять рассматриваемый предмет в себя, потерять себя в нем и усвоить его стиль, акт и содержание. Применительно к философии И.А. Ильина это будет выражаться в посильном концептуальном воспроизведении его философской рефлексии и попытке увидеть тот предмет, который он видел и которым он жил. Всякой критике и всякому научению должно предшествовать понимание отвергаемого и принимаемого, приемлемого.

Необходимо также учитывать, что любое историко-философское исследование должно базироваться на методологическом принципе конкретности, который во многом и определяет выбор рассматриваемых автором источников. Для данной диссертации в качестве источниковой базы послужили: во-первых, печатные произведения философа, его многочисленные статьи в различных зарубежных периодических изданиях, материалы

1 Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994. С. 115. публичных лекций, а также письма мыслителя к различным адресатам; во-вторых, рецензии, оценки и отклики на его работы; в-третьих, исследования философских воззрений И.А. Ильина его современниками; в-четвертых, труды русских и зарубежных философов, его предшественников и современников; в-пятых, современные историко-философские работы, анализирующие творчество И.А. Ильина. Автор диссертации стремился в максимально возможной степени реализовать в работе принцип научной объективности.

Научная новизна работы. Новизна данной работы определяется тем, что она обращена к малоисследованной области истории русской философии -философской антропологии И.А. Ильина и призвана в какой-то мере восполнить существующий пробел.

Важной представляется попытка выявления автором философских истоков формирования воззрений И.А. Ильина на проблему человека. Впервые осуществлена реконструкция взглядов мыслителя по философской антропологии. В представленной работе термин «философская антропология» употребляется не в узком смысле как одно из течений западноевропейской философии XX века, а в широком - как часть философии, в которой изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются модусы человеческого существования, выявляется потенциал антропоцентрической картины мира.

Детально раскрыто представление И.А. Ильина о конкретности, цельности и, вместе с тем, структурности человека, как в плане соотношения тела, души и духа, так и с точки зрения взаимосвязи метафизических и онтологических оснований человеческой духовности.

Антропологические воззрения И.А. Ильина способны оказать значительное влияние на современную философско-историческую и социальную мысль.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Своеобразная антропологическая философия И.А. Ильина сформировалась под влиянием воззрений как русских, так и западноевропейских мыслителей.

2. Творчеству религиозного мыслителя И.А. Ильина присущи элементы экзистенциальной философии.

3. Духовность в концепции И.А. Ильина - единственный способ подлинного бытия человека, сущность которого определяется диалектическим единством тела, души и духа.

4. Духовное развитие личности, по И.А. Ильину, предопределяет духовное развитие социально-политической сферы.

5. Философия И.А. Ильина наряду с творчеством других русских мыслителей занимает важное место в отечественной философской мысли.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическое значение работы определяется тем, что она обращена к малоисследованной области истории русской философии и призвана по возможности восполнить существующий в ней пробел. Полученные результаты позволяют утверждать, что антропологическая концепция И.А. Ильина является достаточно самостоятельной и оригинальной. Положения и выводы диссертации могут послужить основой для дальнейших исследований по истории русской философии. Материалы диссертации могут быть использованы в преподавании курса истории философии, в спецкурсах по истории русской философии и по отдельным проблемам социальной философии и философской антропологии.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации излагались автором на вузовских, межвузовских и всероссийских научно-технических конференциях. Материалы работы использовались при чтении лекций, проведении практических занятий по курсу "История русской философии" и в руководстве научно-исследовательской работой студентов и курсантов Мурманского государственного технического университета.

По теме диссертации опубликованы следующие статьи: "И.А. Ильин об основах духовного опыта человека", "Концепция сущности человека в философии И.А. Ильина", "К вопросу о соотношении морали и права в философии Ивана Ильина", "О предпосылках духовного обновления человека в философии И.А. Ильина", "К проблеме духовности в творчестве И.А. Ильина", "И.А. Ильин: метафизические основания человеческого бытия", «Ильин И.А.: трагизм и гармония человеческого бытия в мире».

Основные положения и отдельные вопросы диссертации заслушивались и обсуждались на заседаниях кафедры философии МГТУ.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, разделенных на шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема человека в философии И. А. Ильина"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя общий итог предпринятого исследования по теме диссертации, необходимо отметить следующее.

По глубине и широте диапазона своих научных изысканий Иван Александрович Ильин является одним из крупнейших мыслителей Русского Зарубежья. Он принадлежит к числу тех людей, которых называют учителями, духовно-идейными вождями в точном смысле этих слов. У него есть чему поучиться и нынешним поколениям, и будущим. Сегодня особую ценность представляют его работы, где он всесторонне рассматривает проблему человека: его природы, сущности, способа и смысла существования, поиска жизненных ценностей, духовного возрождения.

Наступает время, когда личность и жизнь И.А. Ильина и все, что им написано, становится очень нужным той части русского народа, которой не чужды поиски истины, правды. Вся его философия обращена на познание путей духовной свободы, укрепление личности путем сердечного созерцания и духовной любви.

И.А. Ильин много времени посвятил исследованию философских систем прошлого, критически переосмыслил их и сформировал свое собственное философское мировоззрение. Поэтому в своем творчестве он проявил себя, с одной стороны, как самостоятельно мыслящий, оригинальный философ; а с другой - как последовательный продолжатель русской философии, наследник давней традиции русской мысли. Кроме того, заметное влияние на мыслителя оказала западноевропейская философия, и в его работах, особенно раннего периода творчества, явно просматривается близость его идей таким направлениям, как философия жизни, персонализм, экзистенциальная философия.

И.А. Ильин не считал необходимым создание новой философской системы. Для него философия - всегда ясный и честный взгляд на бытие, жизненное исследование духа и духовности, в свою очередь неотделимое от предметно-обоснованных выводов. Основной порок философии он видел в стремлении разума навязывать жизни законы человеческой логики, подчинять . саму жизнь умозрительным схемам. По его мнению, истинное бытие предметов не укладывается целиком в формы человеческого разума. Главное призвание философа И.А. Ильин видел в предметном созерцании и мышлении, при которых процесс познания становится более объективным. Исследующий философ не смеет повелевать предмету, не смеет искажать его в своем изображении; за это он несет полную ответственность исследователя.

Всякий философский поиск - это особый философский опыт. Истинным предметом философии, по убеждению И.А. Ильина, является начало Духа. Оно обнаруживает себя в живой и неживой природе, в человеке и его созданиях, -иными словами, во всем, познаваемом философом. Поэтому только посредством соответствующего духовного опыта и в результате опытного акта может сформироваться философское знание.

Наиболее частые ключевые в лексиконе мыслителя слова -«предметность», «очевидность». Учение об очевидности - своеобразная гносеология и методология философа. Очевидность для И.А. Ильина есть обратное слепоте или ослепленности поверхностной видимостью. Очевидность всегда предметна, подвижна, исторична; овладение ею требует от исследователя дара «многообразного созерцания», способности к • «вчувствованию», глубокого чувства ответственности, «живой любви к предмету». Поэтому этика - учение о нравственности, добре и добродетели -не терпит сухого профессионализма, а нуждается в определенном нравственном опыте. Только личное переживание, глубокое индивидуальное испытание дают право мыслителю на рассуждения о любви, радости, долге, добре и зле, силе и свободе воли. Нравственная оценка людей и их поступков требует совестного действия, а потому философ должен уметь сам испытывать акты совести. Также и эстетика не вытекает лишь из одного субъективного вкуса исследователя. Главный вывод, к которому приходит философ, следующий: «Основное правило этого пути гласит так: сначала - быть, потом действовать, и лишь затем из осуществленного бытия и из соответственного, а может быть, и опасного, и даже мучительного делания - философствовать»1.

В ходе духовно-философских размышлений И.А. Ильин выработал и свой взгляд на русскую религиозную философию. Эта философия должна преодолеть подражание иностранной философии, и, опираясь на русский ' национальный духовный опыт, отечественная философия должна стать «убедительным и драгоценным исследованием духа и духовности». Всем своим творчеством философ подтвердил верность традициям русской культуры.

Философию И.А. Ильина часто называют «философией здравого смысла» потому, что, во-первых, ее отличает такое особое и уникальное качество ума, как простота; во-вторых, внутренняя непротиворечивость, умение ясно, логично, с глубоким пониманием изложить суть сложнейших явлений; в-третьих, отчетливое видение реальностей: общественно-политических, гуманитарно-психологических, государственных, эстетических и т.д.; в-четвертых, объективный характер аксиологии, поиски «объективно главного», «объективно ценнейшего», «объективно совершеннейшего»; в-пятых, полнота видения нашей российской действительности.

Проблема человека, его сущности, ценностей, смысла жизни, его исторического предназначения всегда занимала центральное место в творчестве И.А. Ильина. Причем главный идеал, на который он ориентируется, бытие человека как духовная жизнь, основанная на единении истины и добра, 1 красоты и справедливости. Без такого единства жизнь просто не может состояться. Особое место человека в мире определяется тем, что, как утверждал философ, «Бог реально действует в человеке и осуществляет себя через человека: человек есть подлинно "медиум" Бога, скрывающий в себе его могучее и творческое присутствие.»2.

В творчестве И.А. Ильина проблемы антропологии, онтологии и метафизики теснейшим образом переплетаются и раскрывают органическую связь человека и мира. По его мнению, именно человек во всех своих проявлениях является главной движущей силой исторического, а следовательно, и социально-политического развития. Столь важная миссия человека предопределена его духовной сущностью. В философии И.А. Ильина духовность представлена единственно верным, необходимым способом подлинного бытия человека в мире. Именно в развитой духовности бытия, а не в абсолютизированной разумности, видел И.А. Ильин идеал жизни. Человека молено лишь тогда считать духовным, когда он научается отличать лучшее от худшего, предпочитать "объективно-совершеннейшее" в нравственном, социальном, художественном, религиозном смысле, стремиться к объективному совершенству. Вернейшим признаком духовности И.А. Ильин считал чувство ответственности. Он вывел и всесторонне рассмотрел три основы, три закона духа - свободу, любовь и предметность, которые являются тремя великими основами всякой человеческой жизни и культуры.

Важная заслуга русского мыслителя, безусловно, заключается в том, что он показал и раскрыл неоднозначность и сложность понятия "духовность", включающую в себя не только веру в Бога, иноматериальный мир и бессмертие души, но и любовь к родной природе, Родине, равно как и ответственность за их судьбу, а также предполагает устремленность к идеалу совершенства. Смысл жизни, ее содержание И.А. Ильин видел в умении постоянного личного духовного очищения и умудрения. Основу же человеческого существования, по его мнению, составляют вера, любовь, свобода и совесть. Ни одна из этих составляющих не может быть неучтенной, все они взаимно обусловливают друг друга. Именно эти атрибуты духовности обеспечивают личную форму соединения с Богом, Абсолютным Совершенством, в которой человек не только не исчезает в Его всеобщности, но сохраняет свою индивидуальную неповторимость. Эти же атрибуты духовности в силу своей универсальности проявляются и в социально-политической сфере и обозначаются понятиями патриотизм", "национализм" и "правосознание". Мыслитель убежден, что , духовное развитие личности предопределяет духовное развитие общества. Государство же должно стать средством, с помощью которого личность обретает полноту духовного бытия.

Концепция человека И.А. Ильина основана на утверждении глубокой и неразрешимой противоречивости человеческого бытия. Противоречивость проявляется и в тройственной, телесно-душевно-духовной природе человека; и в "дискретности", разъединенности, разобщенности, "одинокости" человеческого существования, которое, однако, не исключает реальной совместной жизни и единства людей; и в постоянном стремлении человека к » совершенству, в ходе которого он все больше удостоверяется в своем несовершенстве; и в том, что абсолютная свобода, о достижении которой всегда мечтает человек, оказывается в действительности недостижимой.

Совершенно по-новому решил И.А. Ильин проблему добра и зла в мире, определив, что сфера действия добра и зла - внутренний, душевно-духовный мир человека. Добро раскрывается философом при помощи понятий любви, духовности, совершенства. Объективным Совершенством является Бог; человек же признается духовным тогда, когда он добровольно и активно стремится к Совершенству и ко всему в жизни подходит с меркой » божественности: истинности, красоты, правоты. Зло, по убеждению философа, - антипод добра и заключается в отвращенности от Божественного.

Основной порок современной ему культуры и современного человека И.А. Ильин видел в «расколотости», в противопоставлении ума сердцу, разума чувству. «Человек, душевно расколотый и нецельный, есть несчастный человек. Если он воспринимает истину, то он не может решить, истина это или нет, ибо он не способен к целостной очевидности. он теряет веру в то, что человеку вообще может быть дана тотальная очевидность. Он не желает признать ее и у других и встречает ее иронией и насмешкой.»1. Философ 1 убежден, что рассудок человека должен научиться «взирать и видеть», чтобы стать разумом, человек должен прийти к разумной и светлой вере с «совестной волей» и «верующей мыслью».

Многие аспекты философии И.А. Ильина свидетельствуют о близости его идей к европейской философии - философии жизни, персонализму, экзистенциальной философии: человек для него в своем единичном, отъединенном существовании бесконечно ценен; в центре внимания философа - индивидуальные смысложизненные вопросы (ответственности и вины, свободы и необходимости, решения и выбора, отношения человека к своему призванию и смерти); сосредоточенность мыслителя на духовной сущности человека, заброшенного в иррациональный, выходящий из-под его контроля поток событий. Подчеркивая неизбежность одиночества, И.А. Ильин, тем не менее, пытался постичь диалектику индивидуальности личности и духовного единства людей; признавал, что отдельный человек сам по себе не может стать человеком, и что сознание действительно лишь в коммуникации с другим самобытием, с другим сознанием, с другим "Я" Подлинная ценность человека, по мнению философа, заключается в его исключительности, незаменимости, неповторимости, духовности, что с особой силой раскрывается в так называемых «пограничных ситуациях».

Исходя из этих установок, И.А. Ильин стремился определить специфику философии, ее самостоятельность, независимость как формы духовной деятельности, утвердить особый философский подход к познанию и истолкованию бытия, выходящий за рамки науки, доказать ее исключительную важность для осуществления подлинного бытия человека в мире. В связи с этим он видел свою задачу не в определении общих законов фактического существования мира, а в раскрытии и характеристике человеческих форм конституирования мира, тех человеческих принципов, которым должна быть подчинена научно-теоретическая и нравственно-практическая деятельность человека.

Однако при всей близости взглядов И.А. Ильина к экзистенциалистам, философа все же нельзя отнести к представителям экзистенциальной философии - направления, характеризующегося специфическим категориальным аппаратом, определенной проблематикой, специфическим способом философствования. Скорее всего, его теоретические интенции позволяют говорить о нем как о философе экзистенциально-антропологической , ориентации, включающей в себя тех мыслителей, которых объединяет попытка выявления специфичности человеческого бытия (место человека в мире, смысл его существования, отношения человека и общества), несмотря на то, что эта проблема находит у них различное выражение и решение.

Все творчество И.А. Ильина доказывает, что своеобразие его подхода к решению проблемы человека определялось двумя исходными моментами: связью с традициями русского Православия и серьезной, искренней озабоченностью судьбой России. Не подлежит сомнению то, что в основе нравственной философии И.А. Ильина лежит соединение христианских , ценностей святости, добра, истины, красоты, любви с высоким духом народности и патриотизма. Анализ воззрений мыслителя подтверждает глубокую идейную содержательность и непреходящее значение его философии. Антропологическая концепция И.А. Ильина в целом является достаточно самостоятельной и оригинальной.

Чем же близок нам И. А. Ильин и его труды?

Прежде всего, искренним беспокойством за человека, за будущее России, глубиной мысли, широтой взглядов и конструктивным характером подходов к решению важнейших задач возрождения как человека, так и страны.

Идеалы, которые выдвинул И.А. Ильин, может быть, кажутся сегодня некоторым чересчур трезвым, рассудочным читателям нереализуемыми и нереалистичными, однако не надо забывать, что человек без идеалов не жизнеспособен. Как известно, идеалы подобны звездам: они недостижимы, но по ним люди определяют свой путь. Сила идеалов, помимо всего остального, состоит в том, что они придают существованию человека высокий смысл и цену. Идеалами И.А. Ильина являются христианские идеалы, к которым нужно стремиться; каждому человеку предоставлена свобода вдохновляться, побуждаться, совершенствоваться в своем мышлении и деятельности.

По многим вопросам И.А. Ильин бывает слишком прямолинеен, эмоции порой берут верх над логикой, но с ним нельзя не согласиться в главном - в том, что внутреннее, духовное, в том числе и религиозно-нравственное преобразование человека - задача первостепенной значимости. Без приоритета личностного начала над социальным гуманного общества с духовной культурой создать невозможно. Поэтому нравственное самосовершенствование личности является важнейшим средством гармонизации общественных отношений.

Жизнь и творчество И.А. Ильина с самого начала и до конца являются живым призывом ко всем людям доброй воли "обрести значительность", найти свой смысл жизни и на основе этого жить самостоятельно и ответственно.

Исследователь творчества И.А. Ильина И.Н. Смирнов совершенно точно сформулировал важнейшую особенность творчества интереснейшего русского философа, подчеркнув, что «.созданное им предназначалось не на потребу времени - с мыслью о возрождении России, с надеждой, что ее будущие восстановители обратятся к его опыту, писалась каждая строка, выводилось каждое слово. Все созданное мыслителем. есть результат духовного подвига»1.

Список научной литературыДудина, Ирина Анатольевна, диссертация по теме "История философии"

1. Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта / И.А. Ильин. М.: Рарогъ, 1993. -448 с.

2. Ильин, И.А. Для русских. Избранное / И.А. Ильин. Смоленск: Посох, 1995.-416 с.

3. Ильин, И.А. Духовный смысл войны / И.А. Ильин. М.: Б. и., 1915. - 48 с.

4. Ильин, И.А. Идея личности в учении Штирнера. Опыт по истории индивидуализма / И.А. Ильин // Вопросы философии и психологии. 1911. -Кн. 106 (2).-С. 55-93.

5. Ильин, И.А. Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте Старшего. Опыт систематического анализа / И.А. Ильин // Вопросы философии и психологии. 1912. - Кн. 111 (2). - С. 1-39; Кн. 112 (2). - С. 290-344.

6. Ильин, И.А. О грядущей России: Избр. ст. / И.А. Ильин. М.: Воениздат, 1993.-368 с.

7. Ильин, И.А. О тьме и просветлении: Книга художественной критики / И.А. Ильин. -М.: Скифы, 1991. -216 с.

8. Ильин, И.А. Одинокий художник: Статьи, речи, лекции / И.А. Ильин. -М.: Искусство, 1993. 350 с.

9. Ильин, И.А. Основы государственного устройства: Проект Основного Закона Российской империи / И.А. Ильин. М.: Рарогъ, 1996. - 161 с.

10. Ю.Ильин, И.А. Погребение набальзамированного толстовства / И.А. Ильин // Вопросы философии. 1992. - № 4. - С. 84-107.

11. П.Ильин, И.А. Понятия права и силы / И.А. Ильин. М.: Б. и., 1910. - 38 с.

12. Ильин, И.А. Путь к очевидности / И.А. Ильин. М.: Республика, 1993. -431 с.

13. Ильин, И.А. Родина и мы: Статьи / И.А. Ильин. Смоленск: Посох, 1995. -511 с.

14. Ильин, И.А. Родина. Русская философия. Православная культура / И.А. Ильин; Сост., автор вступ. ст. Е.С. Троицкий. М.: Б.и., 1992. - 158 с.

15. Ильин, И.А. Собрание сочинений: В 10 т. / И.А. Ильин; Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. М.: Русская книга, 1993-1998.

16. Ильин, И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (19031938) / И.А. Ильин. М.: Русская книга, 1999. - 608 с.

17. Ильин, И.А. Сочинения: В 2 т. / И.А. Ильин. М.: Медиум, 1993-1994.

18. Ильин, И.А. Учение Гегеля о реальности и всеобщности мысли / И.А. Ильин // Вопросы философии и психологии. 1914. - Кн. 123 (3). -С. 413-476.

19. Ильин, И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека / И.А. Ильин. СПб.: Наука, 1994. - 542 с.

20. Ильин, И.А. Философия Фихте как религия совести / И.А. Ильин // Вопросы философии и психологии. 1914. - Кн. 122 (2). - С. 165-185.

21. Аринин, А.Н. Прошлое. Настоящее. Будущее: Историко-философская мысль России XIX-XX вв. / А.Н. Аринин, В.М. Михеев. М.: Изд-во РАГС,1995.-420 с.

22. Бабинцев, С.М. Историософские идеи И.А. Ильина в контексте его религиозной метафизики: Дис. . канд. филос. наук / С.М. Бабинцев. М.,1996.-211 с.

23. Бабинцев, С.М. Миросозерцание И.А. Ильина / С.М. Бабинцев. М.: Прометей, 1997.- 170 с.

24. Бердяев, Н.А. Кошмар злого добра (О книге И. Ильина «О сопротивлении злу силою») / Н.А. Бердяев // Путь. 1926. - № 4. - С. 103-116.

25. Бердяев, Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. М.: Республика, 1993.-382 с.

26. Бердяев, Н.А. О русской философии: В 2 ч. / Н.А. Бердяев. Свердловск: Изд-во Урал. Ун-та, 1991.

27. Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бердяев. М.: Правда, 1989.-607 с.

28. Библер, B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в XXI век/B.C. Библер. -М.: Политиздат, 1991.-412 с.

29. Болотоков, В.Х. Выдающиеся представители русской социально-философской мысли первой половины XX века / В.Х Болотоков, A.M. Кумыков. М.: Гелиос АРВ, 2002. - 420 с.

30. Болотоков, В.Х. Феномен наций и национально-психологические проблемы в социологии русского зарубежья: Бердяев, Булгаков, Вышеславцев, Ильин, Карсавин, Лосский, Соловьев, Сорокин, Федотов / В.Х. Болотоков,

31. A.M. Кумыков. М.: Логос, 1998. - 262 с.

32. Булгак, И.Б. Социальная философия И.А. Ильина: Дис. . канд. филос. наук / И.Б. Булгак. М., 1995. - 145 с.

33. Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. -М.: Республика, 1994.-415 с.

34. Булгаков, С.Н. Сочинения: В 2 т. / С.Н. Булгаков. М.: Наука, 1993.

35. Виндельбанд, В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия /

36. B. Виндельбанд. М.: Наука, 1993.- 105 с.

37. Вишняк, М.В. Оправдание равенства / М.В. Вишняк // Современные записки. 1924. - Кн. 22. - С. 316-335.

38. Волкогонова, О.Д. Образ России в философии русского зарубежья / О.Д. Волкогонова. М.: РОССПЭН, 1998. - 325 с.

39. Гаврюшин, Н.К. Антитезы «православного меча» / Н.К. Гаврюшин // Вопросы философии. 1992. -№ 4. - С. 79-83.

40. Гаврюшин, Н.К. В спорах об антропософии: Иван Ильин против Андрея Белого / Н.К. Гаврюшин // Вопросы философии. 1995. -№ 7. - С. 98-105.

41. Гаврюшин, Н.К. Самопознание как таинство: Заметки о русской религиозной антропологии / Н.К. Гаврюшин // Вопросы философии. 1996. - № 5. - С. 140-162.

42. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по истории философии: В 2 кн. / Г.В.Ф. Гегель. -СПб.: Наука, 1993.

43. Гегель, Г.В.Ф. Сочинения: В 14 т. / Г.В.Ф. Гегель. М.: Госполитиздат, 1956.-Т. 3.-371 с.

44. Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Сочинения: В 3 т. / Г.В.Ф. Гегель. -М.: Мысль, 1974- 1977.

45. Герцен, А.И. Сочинения: В 9 т. / А.И. Герцен. М.: Гослитиздат, 1956. -Т.3.-643 с.

46. Герцык, Е.К. Воспоминания: Н. Бердяев, JI. Шестов, С. Булгаков и др. / Е.К. Герцык. Париж: Умса-пресс, 1973. - 192 с.

47. Гиппиус, З.Н. Меч и крест / З.Н. Гиппиус // Современные записки. 1926. -Кн. 27.-С. 346-368.

48. Гнатюк, O.JI. Русская политическая мысль начала XX века: Н.И. Кареев, П.Б. Струве, И.А. Ильин / О.Л. Гнатюк. СПб.: Изд-во СПбГТУ, 1994. -127 с.

49. Гошевский, В.О. Проблема человека в истории русской философии / В.О. Гошевский, Е.В. Закондырин, В.Ф. Костюкевич и др. Мурманск: Изд-во МГТУ, 2003. - 430 с.

50. Гошевский, В.О. Русская философия: из истории отечественной мысли /

51. B.О. Гошевский, Е.В. Закондырин, Е.В. Костюкевич, В.Ф. Новиков. Мурманск: Обл. науч.-метод, центр системы образования, 1995. 368 с.

52. Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. -М.: Мысль, 1986.-332 с.

53. Гулыга, А.В. Русская идея и ее творцы / А.В. Гулыга. М.: Изд-во Эксмо, 2003.-448 с.

54. Гусев, В.А. Консервативная политология Ивана Ильина / В.А. Гусев // Социс. 1992. - № 4. - 64-70.

55. Гусев, В. А. Органическая концепция власти: По произведениям И.А. Ильина / В.А. Гусев // Власть многоликая. М.: Республика, 1992.1. C. 29-146.

56. Гусев, В.А. Проблемы государственного устройства в трудах И.А. Ильина / В.А. Гусев // Социально-политические науки. 1992. - № 2/3. - С. 72-80.

57. Достоевский, Ф.М. Собр. соч.: В 15 т. / Ф.М. Достоевский. JI.: Наука, 1988-1996.-Т. 11-15.

58. Дробжев, М.И. Проблема человека в русской религиозной философии XIX -первой половине XX вв. / М.И. Дробжев. Тамбов: Изд-во Тамб. гос. ун-та, 2000.-320 с.

59. Евлампиев, И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина / И.И. Евлампиев.-СПб.: Наука, 1998.-511 с.

60. Евлампиев, И.И. История русской метафизики в XIX XX веках. Русская философия в поисках абсолюта: В 2 ч. / И.И. Евлампиев - СПб.: Алетейя, 2000.

61. Евлампиев, И.И. История русской философии / И.И. Евлампиев. М.: Высш. шк., 2002. - 584 с.

62. Евлампиев, И.И. Философские и правовые взгляды И.А. Ильина / И.И. Евлампиев // Известия высших учебных заведений. Правоведение. -1992.-№3.-С. 81-93.

63. Емельянов, Б.В. Очерки русской философии начала XX века / Б.В. Емельянов. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1992. - 160 с.

64. Ерисов, Д.П. Религиозная философия И.А. Ильина: Дис. . канд. филос. наук/Д.П. Ерисов.-М., 1997.- 138 с.62.3агребин, М.В. Проблема насилия в философском наследии И.А. Ильина:I

65. Изд-во Магистр, 1996. 352 с. 65.Замалеев, А.Ф. Лекции по истории русской философии /

66. A.Ф. Замалеев,- 2-е изд. СПб.: Изд-во СПбУ, 1999. - 446 с. бб.Зеньковский, В.В. История русской философии. Сочинения: В 2 т. /

67. Иванова, А.А. Русская классическая философия: От Ф.М. Достоевского к И.А. Ильину / А.А. Иванова. М.: Диалог-МГУ, 1999. - 110 с.

68. История русской философии / Редкол.: М.А. Маслин и др. М.: Республика, 2001.-436 с.

69. Кавелин, К.Д. Наш умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры / К.Д. Кавелин. М.: Правда, 1989. - 653 с.

70. Камю, А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство / А. Камю. М.: Политиздат, 1990. - 414 с.

71. Камю, А. Творчество и свобода: статьи, эссе, записные книжки / А. Камю. . М.: Радуга, 1990.-602 с.

72. Кант, И. Антропология / И. Кант. СПб., 1990. - 194 с.

73. Кпарин, В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX XX вв. / В.М. Кларин, В.М. Петров. - М.: Рос. гуманитар, науч. фонд, 1996. - 124 с.

74. Коган, JI.A. «Выслать за границу безжалостно» (Новое об изгнании духовной элиты) / Л.А. Коган // Вопросы философии. 1993. - № 9. -С. 61-84.

75. Кувакин, В.А. Религиозная философия в России. Начало XX в. / В.А. Кувакин. М.: Мысль, 1980. - 309 с.

76. Лавров, А.Г. Философия культуры И.А. Ильина: Дис. . канд. филос. наук / А.Г. Лавров. М., 1997. - 166 с.

77. Лисица, Ю.Т. И.А. Ильин как правовед и государствовед / Ю.Т. Лисица // Вопросы философии. 1991. -№ 5. - С. 146-158.

78. Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. М.: Высшая школа, 1991.-559 с.

79. Любутин, К.Н. Человек в философском измерении / К.Н. Любутин. -Свердловск, 1991.- 132 с.

80. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. / М. Мамардашвили. М.: Прогресс, 1990.-368 с.

81. Марков, Б.В. Идея Бога в жизни человека / Б.В. Марков, Ю.Н. Солонин,I

82. Ю.М. Шилков // Социально-политический журнал. 1997. -№ 1. - С. 77-95.

83. Маслин, А.И. Современные буржуазные концепции истории русской философии: Критический анализ / А.И. Маслин. М.: Изд-во МГУ, 1988. -270 с.

84. Материалы XII научной конференции ГТПС Волгоградского гос. ун-та, Волгоград, 12-21 апр. 1995 г. Волгоград, 1995. - 234 с.

85. На переломе: Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П.В. Алексеев. М.: Политиздат, 1990. - 528 с.91.«Наши задачи» Ивана Ильина и. наши задачи: Материалы конференции,

86. Москва, дек. 1994. / Отв. ред. В.М. Подольский. М.: Рарогъ, 1995. - 146 с.

87. Невлева, И.М. Русская философия / И.М. Невлева. М.: Изд-во РДЛ, 2000. -352 с.

88. Некрасова, Е.Н. Живая истина: Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века / Е.Н. Некрасова. М.: Мартис, 1997. -160 с.

89. Новгородцев, П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания / П.И. Новгородцев. СПб.: Лань, СПб. ун-т МВД России, 2000.-352 с.

90. Новгородцев, П.И. Об общественном идеале / П.И. Новгородцев. -М: Пресса, 1991.-640 с.

91. Ноговицын, О.М. Ступени свободы: логико-исторический анализ категории свободы / О.М. Ноговицын. Л.: ЛГУ, 1990. - 188 с.970 свободе: Антология западноевропейской классической либеральной мысли / Сост. и отв. ред. М.А. Абрамов. М.: Наука, 1995. - 463 с.

92. России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья: Сб. науч. ст. / АН СССР; Сост. М.А. Маслин. -М.: Наука, 1990-528 с.990 человеческом в человеке: Сб. ст. / Под общ. ред. И.Т. Фролова. -М.: Политиздат, 1991. 384 с.

93. Одоевский, В.Ф. Русские ночи / В.Ф. Одоевский. Л.: Б. и., 1975. - 137 с.

94. Опыт ненасилия в XX столетии: Соц.-этич. очерки. Науч. просвет. , Центр «Этика ненасилия» / Сост., предисл., ред. Р.Г. Апресян. - М.: Аслан, 1996.-288 с.

95. Офферманс, В. Человек, обрети значительность! / В. Офферманс // Московский журнал. 1993. - № 7. - С. 16-21.

96. Пивоваров, Ю.С. Может ли спасти Россию самодержавная монархия? (О чем думается после прочтения книги И. Ильина «О монархии и республике») / Ю.С. Пивоваров // Вопросы философии. 1991. - № 6. -С. 76-84.

97. Писатели русского зарубежья (1918- 1940 гг.): В 3 ч. / Рос. АН, ИНИОН; » Гл. ред. А.Н. Николюшкин. 2-е изд., испр. - М.: ИНИОН, 1994.

98. Полторацкий, Н.П. Иван Александрович Ильин: Жизнь, труды, мировоззрение / Н.П. Полторацкий. Тенефлай; Нью-Йорк: Б. и., 1989. -320 с.

99. Полторацкий, Н.П. Русская религиозная философия / Н.П. Полторацкий // Вопросы философии. 1992. - № 2. - С. 126-140.

100. Полторацкий, Н.П. Русские зарубежные писатели в литературно-философской критике И.А. Ильина / Н.П. Полторацкий // Русская литература в эмиграции. Питтсбург: Б. и., 1972. - С. 271-287.

101. Проблема человека в западной философии / Отв. ред. Ю.Н. Попов. М.: Прогресс, 1989.-544 с.

102. Проблемы философской антропологии и философии культуры: Альманах / Ред. сост. И.Я. Лойфман. - Екатеринбург: Изд-во УрГЮА, 1999. - 284 с.

103. Путь России: Ценности и святыни: Сб. ст. СПб.; Нижний Новгород, 1995.-316 с.

104. Раев, М. Россия за рубежом. История культуры русской эмиграции. 19191939 / М. Раев. М.: Прогресс-Академия, 1994. - 320 с.

105. Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII-XX вв. Вып 5. М.: Студия Тритэ - Рос. архив, 1994. - 671 с.

106. Русская идея: Сб. ст. / Сост. и авт. вступ. ст. М.А. Маслин. М.: Республика, 1992.-496 с.

107. Русская интеллигенция: История и судьба / Сост. Т.Б. Князевская. М.: Наука, 1999.-423 с.

108. Русская религиозно-философская мысль XX века. Сб. ст. Питтсбург: Б. и., 1975.-413 с.

109. Русская философская мысль: Очерки истории / В.О. Гошевский и др. Мурманск: Мурманский обл. ин-т повышения квалификации работников образования, 1997. 368 с.

110. Русская философия: Имена. Учения. Тексты. / Авт.-сост. Н.В. Солнцев. -М.: Инфра-М: Весь мир, 2001. 496 с.

111. Русская философия: Малый энциклопедический словарь / Отв. ред. А.И. Алешин. М.: Наука, 1995. - 624 с.

112. Русская философия права: философия веры и нравственности: Антология. СПб.: Алетейя, 1997. - 398 с.

113. Русские философы (конец XIX середина XX века): Антология. / Сост.:

114. A.JI. Доброхотов, С.Б. Неволин, Л.Г. Филонова: В 2 т. М.: Изд. Палата, 1993- 1994.

115. Русское Зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX в. / Энциклопедический биографический словарь. М.: Российская политическая энциклопедия, 1997. - 684 с.

116. Руткевич, A.M. От Фрейда к Хайдеггеру / A.M. Руткевич. М.: Политиздат, 1985. - 175 с.

117. Сабиров, В.Ш. Русская идея спасения: жизнь и смерть в русской философии / В.Ш. Сабиров. СПб.: Изд-во Санкт-Петербург, ун-та, 1995. -151 с.

118. Самохина, А.А. Проблема человека в произведениях И.А. Ильина до эмигрантского периода: Дис. . канд. филос. наук / А.А. Самохина. М., 1996.- 150 с.

119. Сербиненко, В.В. Русская религиозная метафизика (XX век) /

120. B.В. Сербиненко. М.: Изд-во РОУ, 1996. - 112 с.

121. Смирнов, И.Н. Духовный подвиг Ивана Ильина / И.Н. Смирнов // Журнал Московской Патриархии. 1993. -№ 3. - С. 18-26.

122. Смирнов, И.Н. И.А. Ильин о духовном обновлении России / И.Н. Смирнов // Ильин И.А. Наши задачи. М.: Рарогъ, 1992. - С. 6-15.

123. Смирнов, И.Н. Право и идеал власти / И.Н. Смирнов // Ильин И.А. О сущности правосознания: В 2 т. М.: Рарогъ, 1993. - Т. 1. - С. 3-15.

124. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX начало XX вв. / Отв. ред. А.Ф. Замалеев. - СПб.: Наука, 1995. - 380 с.

125. Смысл человеческой жизни. Диалог мировоззрений // Материалы симпозиума, Н. Новгород, 28-29 мая 1991 г. Н. Новгород, 1992. - 129 с.

126. Соловьёв, B.C. Сочинения: В 2 т. 2-е изд. / B.C. Соловьев. - М.: Мысль, 1990.

127. Сохряков, Ю.И. Возраст русской идеи (К 110-летию Ивана Ильина) / Ю.И. Сохряков // Российский литературоведческий журнал. 1993. - № 2. -С. 65-79.

128. Сохряков, Ю.И. И.А. Ильин как литературный критик / Ю.И. Сохряков // Грани.- 1995.-№ 177.-С. 282-302.

129. Сохряков, Ю.И. И.А. Ильин. Собрание сочинений: В 10 т. / Ю.И. Сохряков//Вопросы философии. 2000. - № 10. - С. 175-178.

130. Социальная философия Ивана Ильина: Материалы российского семинара, Санкт-Петербург, 9-10 апр. 1993 г.: В 2-х ч. / Отв. ред. В.В. Козловский. СПб.: Б. и., 1993.

131. Струве, П.Б. Дневник политика: № 7 / П.Б. Струве // Возрождение. -1925.-№24.-С. 2.

132. Струве, П.Б. Дневник политика: № 82. О брошюре И.А. Ильина и о нем самом / П.Б. Струве // Возрождение. 1926. - № 478. - С. 1.

133. Струве, П.Б. Избранные сочинения / П.Б. Струве. М.: РОССПЭН, 1999. -440 с.

134. Сысуев, Д.А. К проблеме равенства в нравственной философии русского зарубежья (И.А. Ильин, Н.А. Бердяев) / Д.А. Сысуев. Саранск, 1993. -30 с.

135. Сысуев, Д.А. Проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И. Ильина: Дис. . канд. филос. наук / Д.А. Сысуев. Саранск, 1997.-162 с.

136. Трубецкой, Е.Н. Смысл жизни. / Е.Н. Трубецкой. М.: Республика, 1994. -431 с.

137. Федчин, B.C. Проблема человека в русской общественной мысли (XIX -начало XX вв.) / B.C. Федчин. Иркутск, 1993. - 305 с.

138. Философия не кончается: Из истории отечественной философии. XX век: В 2 кн. -М.: РОССПЭН, 1998.

139. Философская энциклопедия: В 4 т. / Глав, ред Ф.В. Константинов. М.: Сов. энциклопедия, 1960- 1967.

140. Философский энциклопедический словарь / Гл. ред.: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М.: Сов. Энциклопедия, 1983. -840 с.

141. Философы России XIX XX столетий: Биографии, идеи, труды. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Книга и бизнес, 1995. - 751 с.

142. Франк, С.Л. Сочинения / С.Л. Франк. М.: Правда, 1990. - 607 с.

143. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. М.: ACT, 1998.-672 с.

144. Фромм, Э. Душа человека/Э.'Фромм.-М.: Республика, 1992.-430 с.

145. Фромм, Э. Иметь или быть? / Э. Фромм. М.: Политиздат, 1990, - 330 с.

146. Хомяков, А.С. Сочинения: В 2 т. / А.С. Хомяков. М.: Республика, 1994.

147. Хоружий, С.С. Культурное наследие российской эмиграции. 1917-1940: В 2 кн. / С.С. Хоружий. М.: Мысль, 1994.

148. Хоружий, С.С. Путем зерна: русская религиозная философия сегодня / С.С. Хоружий //Вопросы философии. 1999. -№ 9. - С. 139-147.

149. Цвык, В.А. Мораль и право в философии И.А. Ильина / В.А. Цвык // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1996. - № 6. - С. 89-90.

150. Цвык, В.А. Проблема борьбы со злом в философии И.А. Ильина / В.А. Цвык. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1997. - 112 с.

151. Чаадаев, П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: В 2 т. / П.Я. Чаадаев. -М.: Наука, 1991.

152. Человек и общество в русской философии: Сб. науч. тр. / Редкол.: В.Г. Раскин и др. Кемерово, 1995. - 171 с.

153. Человек как субъект культуры / Отв. ред. Э.В. Сайко: РАН. М.: Наука, 2002.-445 с.

154. Человек как философская проблема: Восток Запад: Сб. ст. / Отв. ред. Н.С. Кирабаев. - М.: Изд-во Ун-та дружбы народов, 1991. - 279.

155. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: Сб. ст. / Сост. П.С. Гуревич. М.: Политиздат, 1991.-471 с.

156. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX в. / Отв. ред. И.Т. Фролов. М.: Республика, 1995. -528 с.

157. Человек: Философско-энциклопедический словарь / РАН; Ин-т человека. -М.: Наука, 2000.-516 с.

158. Чижевский, Д.И. Гегель в России / Д.И. Чижевский. Париж: Дом книги, 1939.-430 с.

159. Шаронов, Д.И. Концепция органической демократии И.А. Ильина. Дис. канд. полит, наук/Д.И. Шаронов. М., 1994. - 152 с.

160. Шеллинг, Ф.В.Й. Сочинения: В 2 т. / Ф.В.Й. Шеллинг. М.: Мысль, 1987.

161. Шопенгауэр, А. Избранные произведения / А. Шопенгауэр. М.: . Просвещение, 1992. -479 с.

162. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление: В 2 т. / А. Шопенгауэр. -М.: Наука, 1993.

163. Шпенглер, О. Закат Европы: В 2 т. / О. Шпенглер. Новосибирск: Наука, 1993.

164. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. Социальная теория и современность / К. Ясперс. М.: Луч, 1993. - 449 с.

165. Dahm Helmut. Grundzuge russischen Denkens. Personlichkeiten und zeugnisse des 19 und 20 jahrhunderts. Munchen: Johannes Berchmans Verlag, • 1979.

166. Flugge Johannes. Die Sittlichen Grundlagen des Denkens Hegels existentielle Erkenntnisgesinnung. Hamburg: Meine. 1953.

167. Kaufmann Walter. Hegel a reinterpretation. New York: Ancor books, 1966.

168. Wolfgang Offermanns. "Mensch? Werke wesentlich! Das Lebenswerk des russischen religiosen Denkers Ivan Iljin fur Erneuerung der geistigen Grundlagen der Menschheit". Erlangen, 1979.