автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Проблема детерминации жизненного пути человека в учении Л.Зонди

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема детерминации жизненного пути человека в учении Л.Зонди"

На правах рукописи

БАСТРАКОВА Наталия Семеновна

ПРОБЛЕМА ДЕТЕРМИНАЦИИ ЖИЗНЕННОГО ПУТИ ЧЕЛОВЕКА В УЧЕНИИ Л. ЗОНДИ

09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Екатеринбург — 2004

Работа выполнена на кафедре истории философии Уральского государственного университета им. А. М. Горького.

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук, профессор Черепанова Е. С.

доктор философских наук, профессор Серова И. А.

кандидат философских наук, доцент Зудихина Н. С.

Российский государственный профессионально-педагогический университет

Защита диссертации состоится «Лс» &и4&]ир 2005 года в ^¡^часов на заседании диссертационного совета Д. 212.286.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Уральском государственном университете им. А. М. Горького по адресу: 620083, г. Екатеринбург, пр. Ленина, 51, комн. 248.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Уральского государственного университета им. А. М. Горького.

Автореферат разослан

2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук, профессор

Ким В. В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблема детерминации жизненного пути человека является одной из самых актуальных для каждого поколения людей, поскольку затрагивает все аспекты человеческого бытия. Постановка и решение этой проблемы осуществляется как на уровне теоретических исследований, так и на уровне обыденного сознания. Исследование и обсуждение ее приводит человека к необходимости рассмотрения другой проблемы, с которой также во все времена сталкивается каждый, а именно - судьбы.

Судьбу в самом широком и общепринятом смысле обычно понимают как влияние на жизнь человека неподвластных ему сил. Подобную трактовку этого понятия можно найти в контексте самых разных культур. Человека чаще всего принято рассматривать существом, подверженным воздействию независящих от него детерминант, с которыми он нередко не в состоянии справиться.

В рамках философии на протяжении долгого времени, вплоть до конца XIX века, проблема детерминации жизненного пути человека рассматривалась с позиции нравственного и социального определения личности. Но, начиная с XX века, в связи с актуализацией проблемы человека и, соответственно, проблем его психической реальности, она стала актуальной в системе социально-гуманитарных знаний.

Со всей остротой эта проблема встала в Европе на переломе XIX-XX веков в связи с первой мировой войной. Последовавшие затем времена депрессии и вторая мировая война усугубили глобальный кризис идентичности, в котором оказались многие европейские государства. Именно в это время проблема детерминации жизненного пути человека начинает активно обсуждаться в философии в контексте антропологии, экзистенциализма и психоанализа.

Учение Леопольда Зонди (нем. L. Szondi, 1893 -1986) возникает в русле этих тенденций и в полной мере отражает свойственную философской антропологии проблематику. Прежде всего, ученого интересуют вопросы, связанные с сущностью человека, детерминантами бытия, внутренней противоречивостью, природой человеческой свободы, правом на выбор своей судьбы. Все его научные труды, по сути, направлены на исследование человека в контексте детерминации жизненного пути. Глубокие психологические наблюдения и опыт врача-психитра позволили Л. Зонди не только создать оригинальную антропологическую концепцию, но и обосновать так называемую «теорию судьбы», в которой он исследует детерминацию жизненного пути человека.

Учение Л. Зонди гораздо шире того традиционного психоаналитического толкования, которое сложилось в науке в настоящее время, и имеет явно выраженное философское содержание. Однако изучение философских взглядов мыслителя, исследование антропологической проблематики его трудов не предпринималось ни в отечественной, ни в зарубежной философской литературе, что и определяет актуальность работы,

j РОС. НАЦИОНАЛ"»«'»" I з 1 БН6ЛИОТЕКЛ 1

1 ¿»ЯЙЦ

посвященной исследованию детерминации жизненного пути человека в учении Л. Зонди.

Степень разработанности проблемы. Проблема детерминации жизненного пути человека в учении Л. Зонди относится к числу неизученных в философской науке. В связи с этим можно выделить два направления современных исследований.

Первое представляют исследователи, которые в той или иной степени рассматривают проблему детерминации жизненного пути человека в социально-философском, антропологическом или культурологическом аспекте в целом.

Философское измерение человека, связанное с тайной и смыслом его бытия, целью жизни, ценностным миром, свободой и необходимостью, судьбой как неизбежной цепью событий нашло отражение в исследованиях Белкина А. И., Когана Л. Н., Коржовой Е. Ю., Любутина К. Н., Маркова Б. В., Михайловой А. Ф., Мясниковой Л. А. Пивоварова Д. В., Плотникова В. И., Салахова Э. X., Сивкова О. Я., Чудновского В. Э.

Коллективная монография «Понятие судьбы в контексте разных культур» объединяет материалы исследований понятия судьбы в разных культурах, системах знаний и языках.

Следующие диссертационные исследования были посвящены разным аспектам проблемы детерминации жизненного пути и судьбы человека, например: методологическим аспектам исследования жизненного пути индивида - Грибакина А. В., судьбе человека как сущности исторического -Зинятовой М. Н., проблеме судьбы в контексте русской культуры -Матецкой А. В., онтологическим аспектам судьбы и свободы воли -Нигматулина Р. Н., образам античной идеи судьбы - Родзинского Д. Л.

Проблеме развития личности в контексте жизненных ориентации, которые определяются самим человеком, жизненного пути, автором которого является он сам, посвящены труды таких исследователей, как Логинова Н. А. и Низовских Н. А.

Проблемы самодетерминации личности, социальных детерминант жизненного выбора, выбора в диалектике возможности и действительности, а также персональной идентичности исследуют: Волынская Л. Б., Леонтьев Д. А., Маковка Н. М., Трубина Е. Г., Чечулин А. В.

Однако ни один из авторов этих научных исследований не обратился к изучению философского наследия Л. Зонди.

Второе направление в контексте темы диссертационного исследования представляют труды, в которых изучается психоанализ как явление в истории философии.

В отечественной науке всегда уделялось большое внимание исследованию философского содержания психоанализа, а именно, его места в современной западной философии, его социокультурным аспектам. Это работы Автономовой Н. С, Бойко А. Н., Гуревича П. С, Дмитриева А. Н., Додельцева Р. Ф., Какабадзе В. Л., Лейбина В. М., Лекторского В. А., Овчаренко В. И., Руткевича А. М., Соколова Э. В., Шерозии А. Е.

Существенный вклад в изучение философских аспектов теорий 3. Фрейда и К. Г. Юнга, в философский анализ проблем бессознательного, в исследование философии неофрейдизма внесли такие современные зарубежные исследователи, как А. Грюнбаум, К. Нири, П. Рикер, М. Б. Рич, Р. Тайсон и Ф. Тайсон, Р. А. Хьюз.

Однако при исследовании философского содержания психоаналитических концепций идеи Л. Зонди остались за пределами современных научных дискуссий, что делает заявленную тему диссертационного исследования особенно актуальной. Все ученые сосредоточивали свое внимание на изучении философских аспектов классического психоанализа, и ни один из них не коснулся в своих работах учения Л.Зонди. Не исследована степень влияния идей З.Фрейда и К. Г. Юнга на научное мировоззрение мыслителя. Постановка проблемы детерминации жизненного пути человека в психоанализе также осталась за пределами научных дискуссий.

Причина заключается в том, что не только в России, но и за рубежом Л. Зонди более известен как психолог, психотерапевт, психиатр и автор проективной методики «Зонди-тест» (нем. «Szondi-Test»), поэтому различные аспекты его теоретического и практического наследия изучаются, прежде всего, психологами-теоретиками и психологами-практиками. Они исследуют методику, технику и практику теории судьбы Л. Зонди, а изучение его философских взглядов, анализ философской проблематики его трудов остается вне исследований.

Иначе говоря, теоретическое наследие ученого вообще еще не было объектом специального систематического исследования ни в отечественной, ни в зарубежной философской науке.

Объектом исследования является философско-теоретическое наследие Л. Зонди.

Предметом исследования выступает антропологическая концепция и проблема детерминации жизненного пути человека в учении Л. Зонди.

Цель диссертационной работы - исследование проблемы детерминации жизненного пути человека в учении Л. Зонди.

Реализация цели исследования предполагает решение следующих задач:

Во-первых, рассмотреть проблему человека в учении Л. Зонди как опыт построения психоаналитической антропологии. Проанализировать особенности формирования его научных взглядов в контексте глобального кризиса идентичности в Австро-Венгерской империи на рубеже Ж^Ж веков. Исследовать условия формирования учения Л. Зонди в рамках эволюции его антропологических взглядов и рассмотреть понимание ученым человека в биологическом и психоаналитическом аспектах.

Во-вторых, проанализировать биологическое и трансцендентное в контексте проблемы двойственной детерминации жизненного пути человека в учении Л. Зонди. Раскрыть религиозную метафизику и специфику постановки

идеи о трансценденции в его концепции, а также провести содержательный анализ решения ученым проблем детерминации жизненного пути человека.

Источники исследования - это, прежде всего, основные труды Л. Зонди: «Судьбоанализ» (нем. «Schicksalsanalyse»), 1944; «Учебник по экспериментальной диагностике побуждений» (нем. «Lehrbuch der experimentellen Treibdiagnostik»), 1947; «Патология побуждений» (нем. «Treibpathologie»), 1952; «Анализ Я» (нем. «Ich-Analyse»), . 1956; «Судьбоаналитическая терапия» (нем. «Schicksalsanalytische Therapie»), 1963.

Во-вторых, периодическое издание по судьбоанализу под названием «Зондиана» (нем. «Szondiana»), которое издается в Швейцарии с 1953 года.

В-третьих, «Учебник экспериментальной диагностики побуждений» - это единственное печатное издание целого, переведенного на русский язык, произведения ученого в настоящее время.

В-четвертых, отрывки из таких произведений Л. Зонди, как «Каин: накопление злости», «Моисей: ответ Каину» и «Вера как судьба» были опубликованы на страницах сборников «Психология судьбы», издававшихся в г. Екатеринбурге с 1994 по 1996 год. В этих же сборниках были опубликованы отдельные работы европейских исследователей и сотрудников «Института Зонди», г.Цюрих: А. Альтенвегера, Ж. Беранека, Т. Берешкей, А. Бернье-Хюрбин, Ж. Бернье, К. Бюрги-Майера, М. Крамер, Э.-Б. Тауб-Бинума, Ф. Юттаера.

Теоретическая и методологическая основа. Общеметодологической основой диссертационного исследования является совокупность методов современных философских и социокультурных исследований, и, прежде всего, такой наиболее важный, как историко-философский анализ. Важным методологическим основанием диссертационной работы является классический для философии принцип сравнительного анализа.

В диссертации используется аналитический метод, дающий возможность глубже рассмотреть основные аспекты теоретического наследия Л. Зонди, его подходы к решению антропологической проблемы. Для исследования философского содержания учения, несомненно, актуален используемый в диссертационном исследовании метод реконструкции, позволяющий выявить основные философско-антропологические составляющие проблемы детерминации жизненного пути человека.

Научная новизна исследования определяется, во-первых, объектом исследования. В диссертации впервые в философский научный оборот вовлекается учение Л. Зонди и анализируется его теоретическое содержание.

Во-вторых, научная новизна заключается в предмете исследования. В диссертационной работе впервые анализируются антропологические воззрения Л. Зонди и его подходы к решению проблемы детерминации жизненного пути человека.

В-третьих, впервые исследованы особенности формирования научных взглядов Л. Зонди в контексте глобального кризиса идентичности в Австро-Венгерской империи на рубеже XIX-XX веков.

В-четвертых, впервые раскрыта религиозная метафизика и специфика постановки идеи о трансценденции в учении Л. Зонди.

И, наконец, впервые определена особенность подхода ученого к решению проблемы возможности и пределов проектирования жизненного пути человека.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Положения и выводы, полученные в результате исследования, могут быть использованы в гуманитарных науках в контексте антропологической проблематики. Материалы диссертации могут быть применены для развития и обогащения философских дискуссий по проблеме детерминации жизненного пути человека.

Результаты исследования могут быть использованы как материал для разработки курсов по философской антропологии, спецкурсов для студентов и аспирантов, специализирующихся в сфере изучения западноевропейской философии XX века.

Апробация работы. Основные идеи и положения диссертационной работы были представлены в докладах на Межрегиональной научной конференции «Россия в III тысячелетии: Прогнозы культурного развития: Качество жизни: Наука. Культура. Образование. Искусство. Власть. Производство» (г. Екатеринбург, 6-7 декабря 2002 г). Материалы диссертации использовались при проведении занятий на курсах повышения квалификации педагогов дополнительного образования в рамках реализации образовательных программ (г. Екатеринбург, 10 - 28 февраля 2003 г., 24 марта - 12 апреля

2003 г., 17 - 28 ноября 2003 г., 2 - 13 февраля 2004 г., 15 марта - 3 апреля

2004 г., 25 октября - 5 ноября 2004 г.). На базе диссертационного исследования были сделаны доклады на заседаниях кафедры истории философии Уральского государственного университета им.А.М.Горького (г.Екатеринбург, 5 мая 2004 г., 1 сентября 2004 г.). Основные положения диссертационного исследования отражены в опубликованных тезисах докладов на научных конференциях, в пяти статьях и двух монографиях.

Структура диссертации, обусловленная целью и задачами исследования, состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Содержание работы изложено на 145 страницах машинописного текста, библиография включает 260 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, освещается степень ее научной разработанности, определяются цель и основные задачи, указываются источники, раскрывается научная новизна, характеризуются методологические и теоретические основания, указываются основные теоретические методы, применяемые в исследовании, формулируется теоретическая и практическая значимость работы, и ее апробация.

В первой главе «Проблема человека в учении Л. Зонди: опыт построения психоаналитической антропологии» рассматриваются культурно-исторические, социально-экономические и биографические истоки антропологической концепции мыслителя; в контексте его учения исследуется значение биологической составляющей человека, особое внимание уделяется психоаналитическому толкованию сущности человека, во многом определившему специфику антропологических воззрений Л. Зонди.

Первый параграф «Истоки антропологической концепции Л. Зонди» посвящен рассмотрению биографических предпосылок, влияний отдельных религиозных, психоаналитических и философских теорий на научное мировоззрение Л.Зонди.

Леопольд Зонди (Липод Зонненшейн) родился 11 марта 1893 года в городе Нитра, расположенном в то время на территории Австро-Венгерской империи, жил и работал в Будапеште вплоть до 1944 года, а значит становление ученого происходило в русле австрийской культурной традиции.

Л. Зонди переживал глубокий личностный конфликт, связанный с проблемой включения в контекст австрийской духовной культуры. Живя в Будапеште, на улицах он вынужден был общаться на венгерском языке, официальные документы ему приходилось писать на немецком, а дома, в кругу семьи, он говорил на идиш. Образование на медицинском факультете Университета Питера Пацманни он получал на немецком и венгерском языке. Таким образом, катализатором его научных и исследовательских амбиций, в какой-то степени, стала драма идентичности.

Проблема детерминации жизненного пути особенно остро встала перед ним в кризисной ситуации множества самых разных идеологических, национальных и религиозных мировоззрений, в которой оказалась Австро-Венгерская империя на рубеже XIX-XX веков. Сформировавшаяся в это время социально-экономическая и культурно-историческая ситуация повлияла на становление и развитие научных взглядов Л.Зонди и, как следствие, нашла отражение в его учении.

Исследование проблемы судьбы в контексте тех исторических и культурных событий, в которых формировалась личность ученого, требовало от Л.Зонди разработки определенной методологии и специфического дисциплинарного подхода. Можно с уверенностью сказать, что если бы взгляды Л.Зонди формировались в рамках германской национальной культуры, он непременно склонился бы к жанру классической метафизики. Однако типичным для австрийской региональной культуры является то, что ответы на принципиально глобальные философские вопросы ученые пытаются найти в русле естественных наук.

Р. Халлер подчеркивал: «...Нет никаких сомнений, что эмпиризм завладел философией в пределах границ старой дунайской монархии в гораздо большей мере, чем все формы рационалистического идеализма, не говоря уже о его спекулятивных разновидностях».1 Все сказанное выше

1 Haller R. Studien zur österreichischen Philosophie. Variationen über ein Thema. S. 1.

неизбежно присоединяет нас к выводу, который уже был сделан исследователями австрийской философии: «...становится понятным, почему в Австрии столь распространенной, даже типичной была фигура философствующего естествоиспытателя, инженера или медика (вспомним 3. Маха, 3. Фрейда, К. Г. Юнга, членов Венского кружка)».2 К этим именам вполне возможно присовокупить еще одно - Леопольда Зонда.

Ключевой особенностью учения Л. Зонди является религиозное понимание человека, на которое повлияла принадлежность мыслителя к иудаистской религиозной традиции и собственно метафизика иудаизма. Большое влияние на антропологические воззрения ученого оказала также философия Упанишад. Учение об Атмане или вечном метафизическом «Я» стало тем основанием, на котором мыслитель выстраивает концепцию о «Высшем Я» или «РопШех-1сЬ», благодаря которому человек способен наводить «мосты» между противоречивыми сущностями, преодолевать дуализмы и осуществлять переход от своего «Я» к Богу. Ученый, разумеется, придерживался иудейской духовной традиции, но его глубокий интерес к восточным религиозным концепциям, использование достижений восточной мысли в концептуальном оформлении учения, свидетельствуют о том, что ему, по сути, было присуще эклектичное религиозное мироощущение, как и многим его современникам в то время.

Истоком антропологических взглядов философствующего психиатра, психотерапевта и психолога Л. Зонда является его представление о биологической сущности человека. Работая в русле «позитивной» биологии, мыслитель все наблюдаемые в человеке явления и процессы объясняет, прежде всего, при помощи генетики. В основе его антропологической концепции лежит идея родового бессознательного, учение о побудительной системе и генотропизме. Л. Зонди разрабатывал свою теорию, используя, естественно, достижения генетики на уровне развития этой науки своего времени, и поэтому сначала пришел к выводу, что родовое бессознательное основывается на генеалогии. Генетическая структура, которую потомок получил от своих предков, определяет детерминацию жизненного пути человека.

Методологическим основанием антропологической концепции Л. Зонди является психоанализ. Важнейшим авторитетом в науке для Л. Зонди всегда являлся 3. Фрейд. Вторая судьбоносная фигура в научной биографии Л. Зонди - это, конечно, К. Г. Юнг. Ученый рассматривал свою теорию в качестве дополнения к концепциям классиков психоанализа, которые понимал как фундаментальные. Тем не менее, мыслителю присуща самостоятельность в научных суждениях. Например, у З.Фрейда жизненный путь человека всецело детерминируется самыми ранними детскими впечатлениями и тем, каким образом он вытесняет и сублимирует свои половые влечения. К. Г. Юнг указывает на особое значение архетипического образа отца, как проявление общечеловеческого, таинственного и могущественного закона,

2 Черепанова & С. Австрийская экологическая философия: К.Лоренц и Альтенбергосий кружок. Дисс... канд. филос. наук. Екатеринбург. 1993. с. 41.

детерминирующего жизнь каждого. Л. Зонди же утверждает, что притязания предков и выбор обуславливают детерминацию жизненного пути человека.

Антропологическая концепция Л. Зонди создавалась в сложном философском пространстве первой половины XX века как попытка самостоятельно решить основные философско-антропологические вопросы: что есть человек, его бытие, судьба?

Сложившаяся в Западной Европе научная ситуация, ориентирующаяся на исследование человека с точки зрения подлинности и ценности его существования, повлияла на становление философских взглядов мыслителя. Философские идеи экзистенциалистов, а именно, М. Хайдеггера, К. Ясперса и М. Бубера близки Л. Зонди. Попытка создать целостную антропологическую картину объединяет мыслителя с автором экзистенциального анализа в глубинной психологии, философом Л. Бинсвангером, который пытался решить антропологические вопросы в контексте проблемы бытия, отводя решающую роль трансцендентному.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что истоками антропологической концепции Л. Зонди были, во-первых, специфическая мировоззренческая ситуация Австрийского региона, во-вторых, религиозно-мистические представления ученого, в-третьих, расцвет психоаналитических теорий в начале XX века, в-четвертых, теория генетического наследования, и, наконец, философские дискуссии о существовании и перспективах человека в западноевропейском экзистенциализме и философской антропологии.

Так сформировалась концептуальная установка его учения: «Наше исследование началось с той предпосылки, что люди рождаются и проживают жизнь не на основе случайности - они составляют личные «планы». Согласно этому «плану» они действуют, выбирая друга, занятие, возлюбленную, болезнь и смерть. Определенный план простирается через всю человеческую жизнь и может дать объяснение, каким образом отрезки соединяются и становятся целым, подобно эпической поэме или новелле. Цель судьбоанализа - исследовать в человеческой судьбе этот план, который придает форму человеческой жизни в целом от рождения до смерти».3

Во втором параграфе «Биологический фактор в человеческой жизни» подчеркивается, что учение Л. Зонди выросло на основе генной теории побуждений, а именно, благодаря допущению наличия «родового бессознательного», предопределяющего с помощью наследственности все функции побуждений и «Я», а также направление развития человека. Можно утверждать, что в основе антропологической концепции Л. Зонди лежит идея

0 родовом бессознательном, учение о побудительной системе и генотропизме.

Генотропизм - теория Л. Зонди, согласно которой наблюдаемые в человеке явления, процессы и состояния объясняются при помощи генетики. Это «генно-биологическое явление» в сфере психического. Если в генотипе двух людей содержатся идентичные или родственные гены, то они безотчетно испытывают друг к другу симпатию на основе генного родства. В соответствии

1 Цит. по: Kiss Gyongyosi, Eniko: Szondi's Fate-analysis and the Jewish Faith in: Cheiron, Scietific Publication of the Psychological Institute of Hungarian Academy of Sciences. Budapest. 1988. S. 382.

с гипотезой Л. Зонди, гены активно участвуют в формировании личности.

Л. Зонда указывал: «Основное положение нашего учения о побуждениях: сфера побуждений человека является всегда продуктом взаимодействия животных потребностей и человеческих побуждений Я».4

Каждый человек, согласно учению Л. Зонди, при рождении наделяется восемью наследственными побудительными потребностями: эрос и танатос потребностями, морально-этическими потребностями, потребностями в сужении и расширении «Я», потребностью в поиске и установлении связи и потребностью в отказе от поиска и разрыве связей. В распоряжении этих побудительных потребностей находятся деятельность и поведение человека, вызываемые побуждениями. Четыре побуждения, образующиеся из соответствующих пар побудительных потребностей, благодаря их общей цели и одновременному существованию, создают в основании поступков человека особые пространства побуждений - сферы (сексуальную, аффективную, сферу «Я» и коммуникативную). Все они представляют собой единое и неделимое целое в существовании каждого человека, несмотря на разграничение сфер человеческого бытия.

Сексуальное побуждение, по Л. Зонда, является внутренним состоянием человека, переполненного постоянно присутствующей в нем энергией, потенциальная сила которой очень велика. Это побуждение не требует наличия объекта, поскольку присуще человеку изначально. Энергия этой сферы побуждения востребуется и реализуется человеком не только в период его сексуальной активности, а от рождения до смертного одра. Сексуальное побуждение реализуется в самых различных формах любви - от низменных желаний до патриотических аффектов и христианской любви к человечеству. К сущности сексуального побуждения относятся и чувственная половая жизнь вплоть до глубинных органических побуждений и все гуманистические интенции человека, возникающие в результате динамического взаимодействия эроса и танатоса.

• Сфера аффективного побуждения человека представляет собой более сложную группу стремлений, проявлением которых является то, что философы называют нравственным выбором человека.

Л. Зонда полагал, что существует некая врожденная энергия, которая определяет выбор человека в пользу добра или зла. Более того, сама ситуация выбора является иллюзорной, так как на самом деле человек генетически предрасположен к добру или злу. В учении Л. Зонди все люди являются наследниками либо Авеля, либо Каина, и ученый делит всех людей на две

5

категории, называя одних «авелидами» а других - «каинидами».

Люди добросердечные, способные принести себя в жертву, обращенные к благу человечества, следуют за Авелем. «Кроткий, как овечка, Авель» стремится к справедливости, терпимости к окружающим, доброжелателен, отзывчив и часто религиозен. Люда, более склонные к совершению негативных, злых, грубых поступков, преступающие законы морали и

4 Зонди Л. Учебник экспериментальной диагностики побуждений. Кишинев. 1995. с. 30.

'Там же. 1995. с. 112-113.

нравственности, следуют по пути Каина. Злобность «чистого Каина» питается из двух тенденций: накопления грубых аффектов - ярости, ненависти, злости, мести, зависти, ревности, и стремления их проявлять, не стыдясь этого.

В соответствии с этим, казалось бы, природа аффективных побуждений человека изначально предопределена, но далее Л. Зонди утверждал, что все люди по своей природе склонны как к добру, так и злу. Добрые «Авели» стараются не показывать своего злого «Каина» окружающим, а «Каины» позволяют ему находиться на авансцене бытия. Контролирующей инстанцией является «Я» человека и именно «Я» несет ответственность за то, что демонстрируется окружающим.

По своей сути этическая потребность обусловливает как все грубо-аффективные поступки злобного человека-«Каина», так и всю этическую деятельность справедливого человека-«Моисея», проповедующего, что необходимо делать добро, Моисея - «авелизированного Каина». Такая нравственная предопределенность уже на уровне биологической природы человека создает одно из глобальных полей напряжения внутри личности.

Коммуникативное побуждение является третьей сферой в учении о побуждениях, также присущей каждому человеку от рождения. С одной стороны, человеку от природы свойственно стремление общаться, контактировать с себе подобными, но, с другой стороны, это стремление ограничивается желанием человека сохранить собственную уникальность, целостность, самостоятельность. Поэтому каждый человек от природы либо открыт и радикален в своем отношении к другим людям, либо, напротив, замкнут и инертен к изменениям в социальной среде.

Сфера «Я»-побуждений является самой сложной для понимания в учении Л. Зон,ди о побуждениях. Согласно его концепции, с одной стороны, «Я» наследуется и поэтому ученый говорит о побудительной природе «Я» и включает «Я»-побуждения наряду с другими побуждениями в свое учение о побуждениях. С другой стороны, «Я» созидается человеком в течение всей жизни и, таким образом, является его самостоятельным приобретением.

Л. Зонди установил связь «Я» с тремя другими побуждениями, а также связь между побудительной природой человека и Духом. Согласно его учению «Я» - это посредник, «...организатор и соединитель противоположных полюсов сознательной и бессознательной части психики... «Я» - это ни Дух, ни природа, это - мост между Духом и природой побуждений».6

Основная гипотеза Л. Зонди заключается в предположении о единобытии «Я» и «Оно» в материнском лоне бессознательного, а общность происхождения «Я» и «Оно» ученый объяснил наследственной обусловленностью. Л. Зонди открыл для «Я» особые источники энергии и на этой основе выдвинул гипотезу об «автономии Я». С одной стороны, «Я» является бессознательным, а с другой стороны, - сознательным. Осознание человеком бессознательных тенденций расширяет пространство «Я»,

6 Зоной Л. Анализ «Я» // Цит. по: Югтнер Ф. Судьбоанализ в выводах. Обзор пяти основных книг Леопольда Зонди. Екатеринбург. 2002. с. 139-140.

постепенно выделяя «Я» из матрицы «Оно», увеличивает и усиливает сознательные тенденции.

«Я», согласно теории Л. Зонди, свойственны две потребности: в «сужении», обеспечивающем самосохранение человека благодаря приспособлению к реальности, благодаря подчиненному «Я» стремлению «иметь все»; и в «расширении», обеспечивающем личности реализацию в бытии, благодаря подчиненному «Я» стремлению «быть всем».

Побуждения и «Я», согласно теории Л. Зонди, тесно связаны между собой. Изначальным стремлением «Я» является «стремление к единобытию с другим», и из этой потребности развивается «Я» со всеми его разнообразными функциями, природа которых является уже не только побудительной. Одной предпосылкой этого стремления человека к единобытию с другими является трансцендирование, то есть его способность к выходу за пределы своего «Я», а другой - его способность к интеграции, то есть к восстановлению целостности.

Если человеку удастся объединить противоположности и восстановить целостность, то он может преодолеть чувство одиночества, почувствовать себя защищенным. Это актуально для каждого человека, как на личностном, так и на межличностном уровне. Л. Зонди утверждал: «Только анализ «Я», который строится на трансцендирующем, интегрирующем «Я», может соединить между собой субъект («Я») и объект (мир), сознательное и бессознательное, бодрствование и сон, унаследованные побуждения и Дух, тело и душу, посюстороннее и потустороннее».'

Ученый предполагал, что через сознательную позицию «Я» человек может достичь значительных изменений в наследственно-обусловленной диалектике побуждений, поэтому, например, целью любого вида воспитания он считал человеческое становление или гуманизацию, которая может реализоваться путем «волевого направления побудительных тенденций в социальную и духовную сферу».8

В третьем параграфе «Психоанализ как основание антропологии»

делается вывод о том, что на научные воззрения Л. Зонди глубоко повлияли психоаналитические идеи 3. Фрейда, и не меньшее воздействие оказала аналитическая теория К. Г. Юнга, более того, их концепции, в какой-то степени, стали парадигмой его учения.

3. Фрейд открыл индивидуально вытесняемые зоны бессознательного, так называемое «индивидуальное бессознательное», и прояснил связь, существующую между ними и симтоматикой. Это открытие было положено в основу психоаналитических представлений о сущности человека. Однако он предполагал, что вытесненное составляет лишь небольшую часть, а не целое бессознательное. Открытие унаследованного ядра бессознательного, так называемого «коллективного бессознательного», было сделано позднее К. Г. Юнгом. Это открытие образует еще более глубокий и широкий

7 Зонда Л. Анализ «Я». с. 136.

'Там же, с. 137.

фундамент картины сущности человека. Л. Зонди выделил в бессознательном еще одну наследуемую зону и назвал ее «родовым бессознательным».

Таким образом, в основе всех психоаналитических концепций о сущности человека лежит обобщающая и объединяющая их идея бессознательного. Ученые выделили в бессознательном три различные функциональные сферы, распознали и указали язык их манифестации: индивидуальное бессознательное - симптомы (З.Фрейд); коллективное бессознательное - архетипы и символы (К. Г. Юнг); родовое бессознательное - выбор (Л. Зонди).

Всех ученых объединяет также стремление понять человека, прежде всего, для того, чтобы стало возможным оказание ему врачебной помощи. Ученые обращались к глубинным основам психики человека, как источнику информации о закономерности возникновения его влечений, тенденций, потребностей, побуждений. Особое внимание каждый из них уделял периоду детства, обнаруживая именно в нем корни всего, что пожинается человеком во взрослой жизни: характера, болезни, судьбы. Стремление не судить, а понимать человека стало главной установкой для психоаналитической интерпретации. Необходимо понять человека во всем богатстве его содержания от инстинктов до жизненных установок.

Каждый из них указывал на двойственность природы человека, с одной стороны, как природного биологического существа, а с другой, - наделенного психикой, душой, духом.

Для нас принципиально важно выяснить, в чем же заключается особенность психоаналитического подхода к интерпретации человека Л. Зонди в сравнении с его предшественниками и учителями.

Стоит подчеркнуть, что Л. Зонди, несмотря на влияние великих учителей, присуще собственное видение и самостоятельность в научных суждениях. Так, например, в отличие от 3. Фрейда, понимающего под сублимацией смещение и самостоятельное преобразование становящихся опасными сексуальных тенденций, Л. Зонди считал, что сублимация - это самостоятельная, исходная, априорно заданная психическая тенденция, являющаяся партнером низших тенденций, имеющихся в индивидуально-вариабельном количестве и качестве у каждого человека с момента рождения в виде возможностей его судьбы.

Если в теории З.Фрейда источник энергии - либидо имеет только сексуальную природу, а в учении К. Г. Юнга либидо является общепсихической энергией, то Л. Зонди понимает либидо исключительно как специфическую энергию эротической потребности.

Л. Зонди также отверг гипотезу о взаимопревращениях психической энергии, выведенную З.Фрейдом по аналогии с естественнонаучными законами, и не принял то, каким образом им понимается механизм сублимации. 3. Фрейд предполагал, что либидо сексуального влечения, изменяя свою цель и объект, приводит к высшим достижениям в духовно-этической сфере. Л. Зонди утверждал, что духовность и нравственность не являются сублимированными пороками сексуального влечения: они имеются

в человеке изначально и заложены в его природе. Он также считал, что феномен, трактуемый К. Г. Юнгом как оборот общепсихической энергии, в действительности не является ни «сменой» одной психической силы на другую, ни «трансформацией либидо».

Инстанцией, согласно Л. Зонди, способной к изменениям, является «Я» человека, которое, меняясь, способно мобилизовать ту или иную специфическую энергию побуждений. «Я» выдвигает на передний план бытия души то одну, то другую побудительную силу, в то время как все остальные источники энергии находятся на заднем плане и временно бездействуют. Таким образом, не одна и та же энергия перемещается по различным плоскостям душевной жизни, а скорее «Я», постоянно пребывая в движении, выбирает из находящихся в своем распоряжении восьми источников различных по характеру побуждений энергию тех, которые в наибольшей степени соответствуют требованиям актуальной ситуации. Поэтому Л. Зонди, в отличие от 3. Фрейда, говорит не об изменениях либидо, а об изменениях «Я».

Представители традиционного психоанализа не считают Л. Зонди принадлежащим к кругу последователей 3. Фрейда и не отводят ему места в своих рядах. Дело в том, что из-за генной теории его учение воспринимается как не имеющее отношения и даже противостоящее психоанализу. Однако антропологические воззрения Л. Зонди базируются, прежде всего, на идее бессознательного, он также воспринял и перенял учение 3. Фрейда о качестве и энергетике психического.

В учении Л. Зонди унаследованная по роду зона ядра бессознательного наполняется специфическими родовыми фигурами предков - генотипами. Ученый выявил особую функцию этих генотипов в бессознательном и их влияние на детерминацию жизненного пути, связанную с выбором.

Окружающий мир, согласно Л. Зонди, является сферой приложения врожденных побудительных тенденций человека и реализацией его склонности поступать в соответствии с каждой тенденцией образом.

Л. Зонди рассматривает «бессознательное как область, связывающую генофонд человека, всегда стремящийся к восстановлению прежнего состояния, с меняющимся по своим законам, окружающим носителя генофонда, миром. И именно в генофонде заложена судьба человека, но не в готовом виде, а как ряд потенций, из которых человек выбирает... свою судьбу».9

К трем ведущим принципам своей антропологической концепции Л. Зонди относил следующие.

Человеку от рождения присущи побуждения и «Я» - наследственно обусловленные, находящиеся в состоянии противоречия между собой, а также со средой. Задача «Я» человека состоит в том, чтобы распознать заложенные в него потенции, учесть их и построить с их помощью свою собственную судьбу.

* Зонди Л. Учебник экспериментальной диагностики побуждений, с. 19.

Факторами, формирующими судьбу, обусловливающими индивидуальный план и структурную форму судьбы, являются: наследственность; побуждения; социальное окружение; менталитет того времени, в котором живет человек, его интеллектуальные способности и сознательное «Я» личности.

Человек потенциально имеет не одну-единственную судьбу, а множество вариантов, которые нередко могут иметь прямо противоположную направленность.

Аналитический метод, разработанный и названный Л. Зонди «судьбоанализом», направлен на исследование личности человека, которую он представляет как четвертую сферу побуждений «Я» - не врожденную, а приобретенную в процессе социализации. Одна из главных задач метода состоит в том, чтобы понять, как взаимодействуют друг с другом предопределенности человека (сексуальная, аффективная и коммуникативная) и развитие его собственного «Я», в ходе которого формируется основное достижение и главное величие человека - его Дух. «Рождение «Я» - это словно рождение души. Более того: это начало человеческого существования вообще - в противоположность животному.»10

Важнейшим объектом психоаналитического воздействия Л. Зонди является личность в горизонте самосознания, то, что он называет «Я» в сфере побуждений. Именно через «Я» психоаналитик проникает в сферу врожденного и определяет перспективы существования или, иначе говоря, судьбу человека.

В центр своей антропологической концепции Л. Зонди ставит присущее человеку так называемое «Высшее Я» или «Понтифекс-Я», основными функциями которого являются: партиципация - способность «становиться единым целым», объединяться с людьми, материальными объектами, миром и Вселенной; трансценденция - способность к переходу из одной реальности в другую; и интеграция - способность к восстановлению целостности из отдельных частей. Все эти функции взаимосвязаны и образуют так называемое «глобальное Я».

Через анализ «Я» в судьбоаналитическом методе Л. Зонди выявляются индивидуальные планы или возможности судьбы человека. Собственно судьбоаналитический метод Л. Зонди опирается на проективную методику, а именно «Зонди-тест», который является неотъемлемой составной частью его теории, на практике подтверждающим отдельные положения судьбоанализа.

Разработанный Л. Зонди метод позволяет выявить экзистенциональные возможности человека, а его детерминацию жизненного пути делает видимой через те выборы, которые он совершает. «Посмотри на побудительные выборы человека, и ты узнаешь, что собой представляют его родственники и он сам, а также какая судьба его ожидает.»11 Но любой прогноз может измениться, потому что является только одним из возможных вариантов.

10 Зонди Л. Анализ «Я», с. 141.

11 Зоной Л. Судьбоанализ II Цнт. по: ЮттнерФ. Судьбоанализ в выводах. Обзор пяти основных книг Леопольда Зоной. Екатеринбург. 2002. с. 18.

Каждый человек несет в себе далеко не одну-единственную возможность существования, не одну-единственную вероятность судьбы.

Человек обладает множеством потенциалов, и можно выявить его экзистенциальные перспективы. Детерминация жизненного пути и есть эта совокупность, реализуемая как принудительно (через наследственность, побудительную природу, социальные и идейно-политические факторы), так и свободно (через «Я» и Дух).

Во второй главе «Биологическое и трансцендентное: проблема двойственной детерминации жизненного пути» рассматривается проблема соотношения телесного и духовного начала в человеке в религиозно-мистических воззрениях Л. Зонди, а также возможность и пределы проектирования человеком своего жизненного пути в соответствии с судьбоаналитической теорией.

В первом параграфе «Биологическое существо перед лицом Бога»

подчеркивается, что религиозное толкование человека и его судьбы является одной из ключевых особенностей учения Л. Зонди, но отмечается, что стремление ввести трансцендентное в контекст психоанализа уже предпринималось.

Особый интерес в связи с этим имеют научные идеи Л. Бинсвангера, поскольку он на основе высокой инстанции - «бытия» и способности человека к трансценденции пытался выстроить свою собственную антропологическую концепцию целостного человека. Научные устремления Л. Зонди были также направлены на создание концепции интегрированного человека, способного к партиципации с Богом, но только на основе другой инстанции - «судьбы». Можно отметить, что оба этих ученых пребывали в одном культурно-историческом пространстве становления и развития психоаналитических идей и были, в некотором смысле, научными соперниками.

Рассуждение Л. Зонди об отношениях человека и Бога представляет собой наиболее метафизическую часть учения, которое, впрочем, как и у всех психоаналитиков, в конечном итоге реализуется в конкретной методике исследования психики, названной ученым «вероанализом».

Основанием для разработки вероанализа является твердая убежденность Л. Зонди в том, что подлинного равновесия противоречивых побуждений человек может достичь только в монотеистической религии. Он решительно ввел вопросы веры в сферу своей практической деятельности, несмотря на острую критику со стороны коллег, поскольку был уверен в том, что именно вероанализ позволяет ему достичь результатов в терапевтической помощи. «Быть человеком - это значит помогать и верить. Поэтому я вынужден переступать границы чистой медицины и чистой психиатрии, когда ставлю человека выше науки.»12

12 Цит. по: Бюрги-Майер К. Вера как судьба. Религиозная глубинная психология по Леопольду Зонди // Психология судьбы. Сборник статей по глубинной психологии. Екатеринбург. 1994. с. 75.

В размышлениях Л. Зонда есть идеи, которые сближают его с философом-современником М. Бубером. Так идея свободы как сущностной характеристики человека является важной в концепциях и того, и другого. Несмотря на существенные различия в толковании природы человека, его судьбы и свободы, М. Бубер и Л. Зонди создают сходные образы человека как существа открытого Богу, своей истинной судьбе, свободного в установлении подлинных отношений с реальностью.

Л. Зонди исходил из того, что важнейшей характеристикой человека является его способность мыслить себя в пределах трансцендентного. Все противоречия и личностные драмы разрешаются, в конечном итоге, через развитие духовности, веры и присущего человеку изначально естественного побуждения проецировать на свою жизнь идеи Бога.

Важнейшей потребностью человека в ходе развертывания его самосознания - «Я» и изначальной функцией «Я»-побуждения является стремление к единению с другими людьми, потребность в «единобытии» с другими или партиципации. Партиципация - наиболее трудное для достижения вечное стремление человека. Л. Зонди указывал: «Извечное стремление к партиципации никогда не может удовлетвориться в реальном мире. Человек должен каким-либо образом оказаться по ту сторону реальности, чтобы там, наконец, пережить чувство едино бытия».13 Только вера способствует удовлетворению потребности человека в мистическом единобытии. В состоянии безверия он страдает от одиночества или реализует данную потребность в мистическом единобытии с псевдо-объектами, которые, будучи ложными, не способны удовлетворить его потребность.

В этом случае человек переносит свою бытийную мощь на объекты, не обладающие всемогуществом, следствием этого ложного распределения бытийной мощи является искаженная картина мира. Возникает рассогласование между стремлением к единобытию и распределением бытийной мощи через «Я». «Я» стремится любым способом удовлетворить свою неизбывную потребность в единобытии, но выбор объекта, на который переносится бытийная мощь - ложен, поэтому стремление человека к единобытию остается нереализованным.

Согласно концепции Л. Зонди о взаимодополнении, в начале жизни, до пробуждения «Я», душа индивида представляет собой «скрытую целостность». С возникновением «Я» эта целостность разрушается. Трагизм человека заключается в том, что с пробуждением «Я» он теряет единство с Божественным Духом, который все еще образует сердцевину сущности человека, но он уже не помнит об этом. Отчуждение от Божественной сердцевины сущности в себе является следствием односторонней ориентации человека на обыденное сознание, которое, создавая категории пространства, времени, причинности, абсолютизирует рациональность, логику, потребность в объективации, а так же раскол между субъектом и объектом.

Чем больше человек отчужден от своего единства с Божественным Духом, а, следовательно, и от своей целостности, тем больше он стремится

11 Зонди Л. Анализ «Я», с. 132.

реализовать свой порыв к тому, что утрачено, и ищет себе замену потерянной целостности также в ложных объектах.

Л. Зонда утверждает, что очень скоро эта замена утраченной целостности становится мучительной, невыносимой и превращается в преграду для изначального и непротиворечивого единения с Божественным Духом. Но человеку свойственна способность, которая может помочь ему реализовать стремление к восстановлению утраченной целостности, - вера.

Вера понимается Л. Зонди как «биологически врожденная способность человека к самотрансценденции»14 и означает перенос собственной бытийной мощи на Бога. Вера - это, прежде всего, способность человека к партиципации с полнотой Божественного бытия, позволяющая ему испытать особое чувство единения с Богом в «мистическом союзе» - «ипю шувИса». Если человек перенесет бытийную мощь на Бога, то она не будет направлена ни на один ложный объект, а человек в этом случае получит могущество бытия обратно в виде «жизненных задач», которые он способен решить, поскольку уже не одинок - он соединился с Богом в Духе. При пропорциональном распределении бытийной мощи наследственность и тесная связь с предками, побудительная и импульсивная природа человека, социальное окружение и микросреда приходят у верующего в гармонию с соответствующей жизненной фазой и уровнем его развития.

Воплощением веры, следовательно, является передача бытийной мощи Богу и мистический союз с Ним, но это не означает потери верующим своей сущностной основы, а говорит о его открытости перед трансперсональной инстанцией, которую Л. Зонди именует Богом. В «ипю шувйса» -«мистическом союзе» персональная идентичность полностью сохраняется и проясняется неизмеримая полнота и глубина диалогичных отношений «Я» -«Ты» между человеком и Богом, между человеком и человеком, между человеком и природой. У верующего отношения с людьми и природой всегда опосредованы через Бога, а связь с Богом всегда происходит через людей и природу.

Согласно Л. Зонди, только вера, то есть «переживание единобытия, мистической партиципации с Духом», выбор Бога в качестве «объекта веры» и перенос бытийной мощи на Бога, могут дать человеку столь желанные спасение от одиночества и защиту от смерти.

Вера - в чистом виде функция «Я», и ее значение для совершения человеком правильного выбора совершенно понятно. Человек должен стремиться к восстановлению своей утраченной целостности, пропорциональному распределению бытийной мощи и переносу ее на Божественный Дух.

Л. Зонди рассматривает религию и религиозность как наивысшую ступень в развитии человеческого «Я». Чтобы человек стал действительно способным к переходу от своего «Я» к Богу, он должен, по словам Л. Зонди, достичь своего «Высшего Я» - «РопШех-1сЬ» — «Метафизического-Я», то есть «Я», способного наводить мосты между противоположными сущностями.

14 Цит. по: Бюрги-Майер К. Вера как судьба. Религиозная глубинная психология по Леопольду Зоной, с. 83.

Мир, согласно теории Л. Зонда, состоит из двух противоположных сущностей - природной и трансреальной, называемых им, соответственно, «посюсторонней» и «потусторонней» реальностью. В ходе развития «Я» и сознания, две формы сознания человека- ориентированного на «посюстороннее» и на «потустороннее», вступают друг с другом в противоречие.

Согласно Л. Зонди, трехмерной структуры рационального мышления человеку недостаточно для целостного восприятия действительности и требуется дополнительная четвертая величина, которая не является измерением, механически добавляемым к трем другим, а величиной, которая интегрирует все структуры сознания. Сознание, позволяющее видеть партиципатйвную трансреальную величину бытия, он называл «четвертым измерением».

Каждый человек стоит перед задачей соединить в целостную интегрированную четырехмерную картину собственное сознание, раздвоенное на «посю- и потустороннее», достаточное для понимания лишь одной половины мира. В том случае, если человеку это удастся, ему откроются «гармоничный» образ мира и путь его личностного и целостного становления. Если же человек не выходит за рамки трехмерного посюстороннего восприятия действительности на основе рационализма, то он деградирует до «сумасшествия» нормальности.

Четырехмерная структура сознания присуща интегрированному человеку, достигшему «Pontifex-Ich». Под понятием «Pontifex-Ich» Л. Зонди подразумевал идеал такого человека, который смог избавиться от терзающих его душу дуализмов и достичь осознания величия Духа, находящегося по ту сторону противоречий. Этот человек испытывает мистическую связь с имманентной и в то же время трансцендентной реальностью Божественного Духа, и эта связь является, по Л. Зонди, наивысшим выражением человеческого бытия. Это состояние становится возможным только «Deo-concedente» - «с соизволения Бога».

«Метафизическое-Я» является также олицетворением интегрированной личности, достигшей своей полноты и целостности на пути развития и становления - «homo humanus» - «человека гуманного».

Во втором параграфе «Возможность и пределы проектирования жизненного пути» говорится о том, что Л. Зонди всегда указывал на отсутствие у него стремления найти ответ на такой глобальный вопрос: «Кто есть человек?». Он всегда ставил вопрос о сущности человека несколько иначе: «Как отдельный человек становится человеком?». Ученый хотел обнаружить некоторые факторы и закономерности, помогающие понять динамику развития и процесс становления человека на его жизненном пути.

Исследуя проблему проектирования жизненного пути человека, Л. Зонди в ранний период своего творчества чаще использовал понятие «судьба», нагружая его содержание акцентированием на жесткий детерминизм в развитии и становлении человека как личности. Иначе говоря, судьба изначально связывалась у ученого с роком, фатумом и обозначалась понятием «навязанная судьба». В дальнейшем Л. Зонди сместил акцент на возможность проектирования человеком своего жизненного пути и стал

говорить о «свободной судьбе». Впоследствии под этим понятием он всегда подразумевал целостную судьбу человека, включающую в себя обе части: навязанную наследственностью побуждений судьбу и свободную судьбу «Я», связанную с выбором.

В результате эволюции взглядов на сущность понятия «судьбы» ученый пришел к следующему выводу: «Понятие судьбы как суммы скрытых возможностей экзистенции является значительно более широким, чем понятия соматического и психического. Оно охватывает не только соматическую (как структуру наследственности и побуждений) и психическую (как судьбу «Я»), но также социальную, ментальную (мировоззренческую) и духовную судьбу личности.»15 Эти основные части дискретной судьбы в результате интеграции могут стать сознательно выбранной целостной судьбой.

Навязанная судьба является состоянием, в котором над экзистенциальным стремлением к свободе доминируют: коллективная и родовая наследственность; вегетативная природа побуждений; социальный статус, навязанный человеку от рождения; мировоззрение, передаваемые через родовые и социальные традиции.

Потребности, а также сопровождающие их чувства и эмоции, проявляющиеся в унаследованной специфически-родовой форме, в соответствии с традициями всех поколений, вместе образуют побудительную и аффективную судьбу человека. Каждый человек наделен одними и теми же фундаментальными потребностями, однако существуют не только родовые, но и личностные проявления, которые объясняют, почему люди вообще, и представители отдельного рода в частности, так по-разному распоряжаются своей судьбой.

Окружающий мир и социальная среда также оказывают влияние на навязанную судьбу человека. Под социальной средой Л. Зонди понимал материальный или профессиональный статус семьи в обществе, воспитание и уровень образования, которое семья может предоставить своим детям, а также политическое и религиозное мировоззрение. На социальной судьбе человека обязательно сказывается социально-экономическая структура, охватывающая все поколения рода, а также происходящие в ней изменения.

Родовое идейное наследие, накопленное прошлыми поколениями, влияет на ментальную судьбу человека, и под его воздействием он формирует свои собственные ценности, убеждения, идеалы, жизненные принципы, мировоззрение.

Л. Зонди указывал, что от всех вышеперечисленных факторов навязанной формы судьбы человек никогда не сможет полностью освободиться. Но навязанная судьба не является чем-то абсолютным, ей противостоят: занимающее позицию «Я», личная ответственность и свободная воля человека. После осознания человеком навязанности судьбы, его «Я» может свободно выбрать иную форму экзистенции.

" Зонди Л. Анализ «Я» с 211

Человек (или его «Я») призван выбирать, выбор является функцией родового бессознательного, а «...судьба определяется выбором в любви, дружбе, профессии, болезни, смерти. Именно выбор делает судьбу».'6 Л. Зонди верил в возможность позитивного изменения человека на основе его выбора в направлении интеграции всех потребностей.

Человек только с самого начала своего рождения подвержен определенному принуждению, но по мере возрастания зрелости становится все более способным выбирать и проектировать свой жизненный путь. На этом основании ученый вводит в свою теорию понятие «homo elector» - человек, имеющий благодаря выбору «Я» либо навязанную, либо свободную судьбу.

Согласно Л. Зонди, в стремлении к свободе заключается суть психического, и она получает возможность для своей реализации в функциях, присущих «Я», благодаря личностно обусловленным способностям человека решать и выбирать.

Л. Зонди утверждал, что только связь человека с Высшей инстанцией, с Духом способствует достижению свободы. Именно в этом заключается смысл религиозности с позиций теории судьбы. Достижение свободы рассматривается мыслителем в качестве смыслообразующего принципа бытия, признающего подчиненность Духу, стоящему над человеком.

Свойственная личности способность к единобытию с духовной или трансперсональной величиной бытия формирует фундамент для судьбы, связанной с верой и Духом. Если человек через самостную связь с Духом занимает сознательную позицию по отношению к своей родовой наследственной, побудительной, аффективной, социальной и ментальной судьбе, то он самостоятельно проектирует свой жизненный путь.

Согласно Л. Зонди, «свободная судьба означает выбор пути человеческого становления»,1' которое полностью зависит от «Я», помогающего человеку освободиться от навязанной природы наследственности и побуждений. «Судьба подразумевает свободный выбор индивида между наследственными и осознанными возможностями экзистенции, его сознательное движение по определенным природой ступеням человеческого становления.»18

Ведущая цель каждой судьбы и смысл человеческого существования -это путь, на котором человек в качестве существующего de facto превращается в становящегося, то есть homo humanus: «...судьба - как и жизнь - всегда означает становление, а не просто существование...»19

На основании реконструкции пути развития и становления человека от этапа бытия в двойном единстве с матерью, до этапа свободно выбирающего человека, Л. Зонди делает следующий вывод: «Становящийся самим собой человек должен, таким образом, после того, как он достиг вершины своего

16 Зоной J1. Судьбоаналю. с. 13.

" Зоной Л. Судьбоаналнтическая терапия // Цит. по: ЮггаерФ. Судьбоаналю в выводах. Обзор пяти

основных книг Леопольда Зонди. Екатеринбург. 2002. с. 197.

"Зоной Л Судьбоаналю с. 13-14.

19 Зоной Л. Судьбоаналкппеская терапия, с. 229.

существования, выбрать между любовью к себе и любовью к человечеству».20 В этом заключается формирующая судьбу задача человека. Если он выбирает любовь к себе, то ему угрожает катастрофа одиночества, если же он расширяет свое чувство до любви к человечеству, то идет по пути самостановления к идее «человек», что означает растяжение, расширение, увеличение, углубление любви. Эта идея, по Л. Зонди, требует от человека постоянного растяжения любви от собственного «Я» до семьи, от собственной семьи до других семей, от членов собственной конфессии до окружающих конфессий, от собственного социального класса до других классов, от собственной национальности до других национальностей. Таким образом, первоначальная любовь к себе должна увеличиться до любви ко всему человечеству.

По мнению Л. Зонди, в процессе последовательного становления человек должен придти к человеку, «который через веру в Дух выбирает путь коллективистской любви к человечеству и тем самым освобождает себя самого от наследования, от природы побуждений и от разъединения любви в себе».21 Путь к становлению открыт для каждого, но человек должен суметь распознать среди многих возможных вариантов существования именно этот путь, затем свободно выбрать его и в дальнейшем построить свою судьбу. Сущность человека заключается в том, что он постоянно находится на этом пути.

Л. Зонди называл людей, находящихся на пути человеческого становления, - «homo viator». На высших ступенях этого пути человек открывает для себя «Deo concedens» - «с соизволения Бога» целостный образ видения действительности. Жизненный путь, судьба в этом случае, по определению ученого, является «интеграцией тела и души, наследственности и побуждений, «Я» и Духа, посюстороннего и потустороннего, всех личностных и межличностных феноменов».22

Таким образом, Л. Зонди рассматривал сущность человека через призму разноплановых возможностей детерминации жизненного пути. Он говорил о том, что человек на основе выбора может реализовывать в жизни как навязанную, так и свободную форму судьбы. Жизненный путь может быть навязан ему наследственностью, побуждениями; социальным окружением и менталитетом времени. Но человеку свойствен и свободный выбор, при помощи которого он может при помощи «Я» и Духа выбирать из наследственных форм экзистенции и строить свою собственную судьбу. Судьбоанализ Л. Зонди, исходя из принципа диалектики, делает акцент не столько на существовании человека, сколько на его становлении. Открытие в себе потребности в вере освобождает человека от навязанных форм судьбы, дает ему свободу в выборе собственного жизненного пути, приводит его к пониманию своих жизненных задач и выходу на путь человеческого становления.

10 Szondi L Schicksalsanalytische Therapie. Ein lehibuch der passiven und aktiven analytischen psychotherapie. Bern: Hans Huber. 1963a/1997. S. 100-102.

11 Ibidem. S. 100-102.

a 3oH№ JI. Arnum «3». 2002. c. 135.

В «Заключении» формулируются основные выводы диссертационного исследования, определяются положения, содержащие элементы новизны и выносимые на защиту, обозначаются дальнейшие перспективы исследования учения Л. Зонда на предмет влияния его идей на развитие антропологических представлений в западноевропейской философии.

Основные положения, содержащие научную новизну и выносимые

на защиту:

1. Впервые в научный оборот вовлечены идеи Л. Зонди и близкие им по содержанию психоаналитические концепции начала XX века, в которых представлено новое понимание детерминации жизненного пути человека.

2. Учение Л. Зонди во многом стало воплощением австрийской философской традиции и того проблемного поля, которое сформировалось в рамках классического психоанализа 3. Фрейда. На концептуальное обоснование проблемы детерминации жизненного пути человека, безусловно, повлияли философия М.Хайдеггера, К.Ясперса, Л. Бинсвангера и М. Бубера, особенно в аспекте темы свободного выбора человеком подлинного существования.

3. Л. Зонди понимал природу человека в контексте трех системообразующих гипотез. Во-первых, направленность человеческой деятельности определена биологической сущностью человека и его наследственностью, которые генетически передаются в родовой проекции его жизненного пути. Человек подвержен «притязаниям предков» и в связи с этим не может свободно определять собственный жизненный путь. Во-вторых, развитие человеческой личности, его самосознания, экзистенции в целом, определяется противоречивыми и подвижными отношениями наследственных побудительных потребностей, вызываемых побуждениями. В-третьих, перспективы жизненного пути человека не ограничиваются только сферой биологического и психического.

4. В понимании Л. Зонди, наиболее важным фактором, влияющим на судьбу человека, которая творится им самим, является трансцендентное. Идея Бога является важнейшим горизонтом деятельности человека, позволяет ему надеяться на позитивные нравственные результаты развития и становления в течение всей его жизни. Человек благодаря вере и единению с Богом может разрешить внутренние конфликты и приобрести целостность.

5. Своеобразие постановки проблемы детерминации жизненного пути и судьбы человека в учении Л. Зонди заключается в том, что оно базируется на идее родового бессознательного, генотропизме, системе побуждений человека, а также на возможности выбора человеком своей собственной экзистенции из множества вариантов, которые он наследует.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Соня Мармеладова в религиозных воззрениях Ф.М.Достоевского и судьбоанализе Л. Зонди // Психология судьбы: Сб. статей. / Пер. с нем. А. В. Тихомиров. / Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1996. Вып. 4. Том 2. с. 174-195.

2. Развитие картины сущности человека в глубинной психологии // «Философия образования XXI века: проблемы формирования концепции». / Материалы Всероссийской конференции. Новосибирск: изд-во НИИФО НГПУ. 2001. с. 127-131.

3. Понятие судьбы в учении Леопольда Зонди // «Концепция философии образования и современная антропология». / Материалы международного семинара. Новосибирск: изд-во ИФиПр СО РАН. 2001. с. 241-245.

4. Понятие судьбы в учении Леопольда Зонди // «Гуманитарное знание и образование в контексте модернизации России». Дни науки УрГИ. / Материалы научной конференции. Екатеринбург: изд-во УрГИ. 2001. с. 261-266.

5. Бессознательное как фундамент картины сущности человека в глубинной психологии // «Россия в III тысячелетии: прогнозы культурного развития. Качество жизни: Наука. Культура. Образование. Искусство. Власть. Производство» / Сборник научных трудов по материалам Научной Конференции. Екатеринбург: изд-во АМБ. 2002. с. 68-71.

6. Проблема человека в учении Л. Зонди: опыт построения психоаналитической антропологии. Екатеринбург: ГОУ ДОД ЦДОД «Дворец молодежи». 2003. 80 с. (совместно с Черепановой Е. С.)

7. Биологическое и трансцендентное: проблема двойственной детерминации жизненного пути человека в учении Л. Зонди. Екатеринбург: ГОУ ДОД ЦДОД «Дворец молодежи». 2004.90 с.

Подписано в печать $##Формат 60 х 84 1/2

Бумага типографская Усл. печ. л. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ № •/^Печать офсетная. 620141, г. Екатеринбург, пр. Ленина, 1. Копировально-множительный участок ГОУ ДОД ЦДОД «Дворец молодежи»

Í--786

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Бастракова, Наталия Семеновна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В УЧЕНИИ Л. ЗОНДИ: ОПЫТ

ПОСТРОЕНИЯ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.

§1.1. Истоки антропологической концепции Л. Зонди.

§ 1.2. Биологический фактор в человеческой жизни.

§ 1.3. Психоанализ как основание антропологии. р

Глава 2. БИОЛОГИЧЕСКОЕ И ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ: ПРОБЛЕМА

ДВОЙСТВЕННОЙ ДЕТЕРМИНАЦИИ ЖИЗНЕННОГО ПУТИ.

§2.1. Биологическое существо перед лицом Бога.

§ 2.2. Возможность и пределы проектирования жизненного пути.

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Бастракова, Наталия Семеновна

Актуальность темы исследования. Проблема детерминации жизненного пути человека является одной из самых актуальных для каждого поколения людей, поскольку затрагивает все аспекты человеческого бытия. Постановка и решение этой проблемы осуществляется как на уровне теоретических исследований, так и на уровне обыденного сознания. Исследование и обсуждение ее приводит человека к необходимости рассмотрения другой проблемы, с которой также во все времена сталкивается каждый, а именно - судьбы.

Судьбу в самом широком и общепринятом смысле обычно понимают как влияние на жизнь человека неподвластных ему сил. Подобную трактовку этого понятия можно найти в контексте самых разных культур. Человека чаще всего принято рассматривать существом, подверженным воздействию независящих от него детерминант, с которыми он нередко не в состоянии справиться. В нашем исследовании мы будем говорить о судьбе в контексте проблемы детерминации жизненного пути человека.

В рамках философии на протяжении долгого времени, вплоть до конца XIX века, проблема детерминации жизненного пути человека рассматривалась с позиции нравственного и социального определения личности. Но, начиная с XX века, в связи с актуализацией проблемы человека и, соответственно, проблем его психической реальности, она стала актуальной в системе социально-гуманитарных знаний.

Со всей остротой эта проблема встала в Европе на переломе XIX-XX веков в связи с первой мировой войной. Последовавшие затем времена депрессии и вторая мировая война усугубили глобальный кризис идентичности, в котором оказались многие европейские государства. Именно в это время проблема детерминации жизненного пути человека начинает активно обсуждаться в философии в контексте антропологии, экзистенциализма и психоанализа.

Учение Леопольда Зонди (нем. L. Szondi, 1893 - 1986) возникает в русле этих тенденций и в полной мере отражает свойственную философской антропологии проблематику. Прежде всего, ученого интересуют вопросы, связанные с сущностью человека, детерминантами бытия, внутренней противоречивостью, природой человеческой свободы, правом на выбор своей судьбы. Все его научные труды, по сути, направлены на исследование человека в контексте детерминации жизненного пути. Глубокие психологические наблюдения и опыт врача-психитра позволили JI. Зонди не только создать оригинальную антропологическую концепцию, но и обосновать так называемую «теорию судьбы», в которой он исследует детерминацию жизненного пути человека.

Учение Л. Зонди гораздо шире того традиционного психоаналитического толкования, которое сложилось в науке в настоящее время, и имеет явно выраженное философское содержание. Однако изучение философских взглядов мыслителя, исследование антропологической проблематики его трудов не предпринималось ни в отечественной, ни в зарубежной философской литературе, что и определяет актуальность работы, посвященной исследованию детерминации жизненного пути человека в учении Л. Зонди.

Степень разработанности проблемы. Проблема детерминации жизненного пути человека в учении Л. Зонди относится к числу неизученных в философской науке. В связи с этим можно выделить два направления современных исследований.

Первое представляют исследователи, которые в той или иной степени рассматривают проблему детерминации жизненного пути человека в социально-философском, антропологическом или культурологическом аспекте в целом.

Философское измерение человека, связанное с тайной и смыслом его бытия, целью жизни, ценностным миром, свободой и необходимостью, судьбой как неизбежной цепью событий нашло отражение в исследованиях т

Белкина А. И., Когана JL Н., Коржовой Е. Ю., Любутина К. Н., Маркова Б. В., Михайловой А. Ф., Мясниковой JI. А. Пивоварова Д. В., Плотникова В. И., Салахова Э. X., Сивкова О. Я., Чудновского В. Э.1

Коллективная монография «Понятие судьбы в контексте разных культур» объединяет материалы исследований понятия судьбы в разных культурах, системах знаний и языках.2

Следующие диссертационные исследования были посвящены разным 9 аспектам проблемы детерминации жизненного пути и судьбы человека, например: методологическим аспектам исследования жизненного пути индивида - Грибакина А. В., судьбе человека как сущности исторического — Зинятовой М. Н., проблеме судьбы в контексте русской культуры — Матецкой А. В., онтологическим аспектам судьбы и свободы воли — о

Нигматулина Р. Н., образам античной идеи судьбы — Родзинского Д. JL

Проблеме развития личности в контексте жизненных ориентаций, которые определяются самим человеком, жизненного пути, автором которого является он сам, посвящены труды таких исследователей, как Логинова Н. А. и Низовских Н. А.4

1 Белкин А. И. Судьба и власть, или в ожидании Моисея. М.: Гуманитарий. 1996. 270 е.; Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль. 1984. 254 е.; Коржова Е. Ю. Психологическое познание судьбы человека. СПб.: Изд-во РГТГУ; «Союз». 2002. 334 е.; Любутин К. Н. Человек в философском измерении (из истории проблем). Свердловск: Изд-во Урал, ун-та. 1991. 132 с.; Марков Б. В. Философская антропология: Очерки истории и теории. СПб.: Изд-во «Лань». 1997. 384 е.; Михайлова А. Ф. От «судьбы» - к необходимости // Философские исследования. 1995. №2. с. 103-123.; Мясникова Л. А. Тайна и смысл индивидуального бытия. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та. 1993. 218 е.; Пивоваров Д. В. Дух, душа и смысл жизни человека: Уч. пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та. 1993. 89 е.; Плотников В. И. Ценностный мир человека и его судьба // Двенадцать лекций по философии. Екатеринбург: УрПОА. 1996. с. 193-225.; СалаховЭ. X. Характер и судьба человека в философии Плутарха // Вопросы философии. 2000. №2. с. 101-114.; Сивков О. Я. Судьба как неизбежная цепь событий: Основы теории философии. М.: Изд. ассоциация «Коньково». 1994. 32 е.; Чудновский В. Э. Смысл жизни и судьба. M.: Изд-во «Ось-89». 1997. 208 с.

2 Понятие судьбы в контексте разных культур. / Российская Академия Наук. Научный совет по истории мировой культуры. M.: Наука. 1994. 320 с.

3 Грибакин А. В. Методологические проблемы исследования жизненного пути индивида. Автореферат дисс. докт. филос. наук. Свердловск. 1988. 37 с.; ЗинятоваМ. Н. Судьба человека как сущность исторического. Автореферат дисс. канд. филос. наук. Владивосток. 1996. 21 е.; Матецкая А. В. Проблема судьбы в контексте русской культуры. Автореферат дисс. канд. филос. наук. Ростов на Дону. 1997. 26 е.; Нигматулин Р. Н. Философский анализ онтологических аспектов судьбы и свободы воли. Дисс. кацд. филос. наук. Магнитогорск. 2000. 145 е.; Родзинский Д. Л. Образы античной идеи судьбы и их роль в формировании этических добродетелей мудреца. Дисс. канд. филос. наук. Москва. 1999. 128 е.; Чечулин А. В. Проблема детерминизма в современной философской антропологии. Автореферат дисс. докт. Филос. наук. СПб. 1999. 34 с.

4 Логинова Н. А. Развитие личности и ее жизненный путь // Принцип развития в психологии. M., 1978. с. 156-173; Низовских Н. А. Человек как автор жизни: психосемантика жизненных ориентаций. Киров. Изд-во Вятского ГПУ. 2000. 117 с.

Проблемы самодетерминации личности, социальных детерминант жизненного выбора, выбора в диалектике возможности и действительности, а также персональной идентичности исследуют: Волынская JI. Б., Леонтьев Д. А., Маковка Н. М., Трубина Е. Г., Чечулин А. В.5

Однако ни один из авторов этих научных исследований не обратился к изучению философского наследия JI. Зонди.

Второе направление в контексте темы диссертационного исследования представляют труды, в которых изучается психоанализ как явление в истории философии.

В отечественной науке всегда уделялось большое внимание исследованию философского содержания психоанализа, а именно, его места в современной западной философии, его социокультурным аспектам. Это работы Автономовой Н. С., Бойко А. Н., Гуревича П. С., Дмитриева А. Н., Додельцева Р. Ф., Какабадзе В. Л., Лейбина В. М., Лекторского В. А., Овчаренко В. И., Руткевича А. М., Соколова Э. В., Шерозии А. Е.6

Существенный вклад в изучение философских аспектов теорий 3. Фрейда и К. Г. Юнга, в философский анализ проблем бессознательного, в исследование философии неофрейдизма внесли такие современные зарубежные исследователи, как А. Грюнбаум, К. Нири, П. Рикер, М. Б. Рич,

5 Волынская Л. Б. Социальные детерминанты жизненных выборов // Человек. 2003. №1. с. 58-67; Леонтьев Д. А. Психология свободы: к постановке проблемы самодетерминации личности // Психология, журнал. 2000. Т. 21. №1. с. 15-25; Маковка Н. М. Проблема выбора в диалектике возможности и действительности. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та. 1978. 194 е.; Чечулин А. В. Проблема детерминизма в современной философской антропологии. Автореферат дисс. докт. Филос. наук. СПб. 1999. 34 с.

6 Автономова Н. С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии. 1991. №4. с. 58-75; Бойко А. Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. Киев: Изд-во при Киев. гос. унте; Издат. объединение «Вища шк.» 1978. 135 с.; ГуревичП. С. Бессознательное как фактор культурной динамики // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 37-41; Дмитриев А. Н. Философский анализ проблемы бессознательного. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та. 1985. 206 е.; Додельцев Р. Ф. Концепция культуры 3. Фрейда (Из цикла «Зарубежная философия в прошлом и настоящем»). М.: Знание. 1989. 64 с. (Новое в жизни, науке, технике. Серия «Философия»; № 7); Какабадзе В. Л. Теоретические проблемы глубинной психологии. Тбилиси: Мецниереба. 1982. 184 е.; Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Политиздат. 1990. 398 с.; Лейбин В. М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М.: Политиздат. 1977. 246 с. (Социальный прогресс и буржуазная философия); Лекторский В. А. О некоторых философских уроках 3. Фрейда // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 4-8; Овчаренко В. И. Осознание бессознательного // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 33-36; Руткевич А. М. Научный статус психоанализа // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 9-14; Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру: Критический очерк экзистенциального психоанализа. М.: Политиздат. 1985. 175 с. (Социальный прогресс и буржуазная философия); Соколов Э. В. Введение в психоанализ: Социокультурный аспект. СПб., Изд-во «Лань». 1998. 318 с.; Шерозия А. Е. Психика. Сознание. Бессознательное: К обобщенной теории психологии. Тбилиси: Изд-во «Мецниереба». 1979. 170 с.

Р. Тайсон и Ф. Тайсон, Р. А. Хьюз.7

Однако при исследовании философского содержания психоаналитических концепций идеи JL Зонди остались за пределами современных научных дискуссий, что делает заявленную тему диссертационного исследования особенно актуальной. Все ученые сосредоточивали свое внимание на изучении философских аспектов классического психоанализа, и ни один из них не коснулся в своих работах учения JL Зонди. Не исследована степень влияния идей 3. Фрейда и К. Г. Юнга на научное мировоззрение мыслителя. Постановка проблемы детерминации жизненного пути человека в психоанализе также осталась за пределами научных дискуссий.

Причина заключается в том, что не только в России, но и за рубежом JL Зонди более известен как психолог, психотерапевт, психиатр и автор проективной методики «Зонди-тест» (нем. «Szondi-Test»), поэтому различные аспекты его теоретического и практического наследия изучаются, прежде всего, психологами—теоретиками и психологами-практиками. Они исследуют методику, технику и практику теории судьбы JI. Зонди, а изучение его философских взглядов, анализ философской проблематики его трудов остается вне исследований.

Иначе говоря, теоретическое наследие ученого вообще еще не было объектом специального систематического исследования ни в отечественной, ни в зарубежной философской науке.

Объектом исследования является философско-теоретическое наследие JL Зонди.

Предметом исследования выступает антропологическая концепция и проблема детерминации жизненного пути человека в учении JI. Зонди.

7 ГрюнбаумА. Теория Фрейда и философские науки // Вопросы философии. 1991. №4. с. 90-106; Нири К. Философская мысль в Австро-Венгрии. М.: Мысль. 1987. 192 е.; Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / Пер. с фр., послесл., примеч. И. С. Вдовина. М.: Искусство. 1996. 270 е.; Тайсон Ф., Тайсон Р. Психоаналитические теории развития: Пер. с англ. Екатеринбург: Деловая книга. 1998. 526 е.; Хьюз Р. А., Рич М. Б. Судьба и смерть в биографии Достоевского // Персонал - Profy - «Двойник»: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. XI. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2003. с. 26-38; Хьюз Р. Пароксизмальный генотропизм: перспективы с точки зрения экзистенциального анализа // Там же. с. 7-25.

Цель диссертационной работы — исследование проблемы детерминации жизненного пути человека в учении JL Зонди.

Реализация цели исследования предполагает решение следующих задач:

Во-первых, рассмотреть проблему человека в учении JL Зонди как опыт построения психоаналитической антропологии. Проанализировать особенности формирования его научных взглядов в контексте глобального кризиса идентичности в Австро-Венгерской империи на рубеже XIX-XX веков. Исследовать условия формирования учения JL Зонди в рамках эволюции его антропологических взглядов и рассмотреть понимание ученым человека в биологическом и психоаналитическом аспектах.

Во-вторых, проанализировать биологическое и трансцендентное в контексте проблемы двойственной детерминации жизненного пути человека в учении JL Зонди. Раскрыть религиозную метафизику и специфику постановки идеи о трансценденции в его концепции, а также провести содержательный анализ решения ученым проблем детерминации жизненного пути человека.

Источники исследования — это, прежде всего, основные труды JL Зонди: «Судьбоанализ» (нем. «Schicksalsanalyse»), 1944; «Учебник по экспериментальной диагностике побуждений» (нем. «Lehrbuch der experimentellen Treibdiagnostik»), 1947; «Патология побуждений» (нем. «Treibpathologie»), 1952; «Анализ Я» (нем. «Ich-Analyse»), 1956; «Судьбоаналитическая терапия» (нем. «Schicksalsanalytische Therapie»), 1963.

Во-вторых, периодическое издание по судьбоанализу под названием «Зондиана» (нем. «Szondiana»), которое издается в Швейцарии с 1953 года.

В-третьих, «Учебник экспериментальной диагностики побуждений» - это единственное печатное издание целого, переведенного на русский язык, произведения ученого в настоящее время.

В-четвертых, отрывки из таких произведений JL Зонди, как «Каин: накопление злости», «Моисей: ответ Каину» и «Вера как судьба» были опубликованы на страницах сборников «Психология судьбы», издававшихся в г. Екатеринбурге с 1994 по 1996 год. В этих же сборниках были опубликованы отдельные работы европейских исследователей и сотрудников «Института Зонди», г. Цюрих: А. Альтенвегера, Ж. Беранека, Т. Берешкей, А. Бернье-Хюрбин, Ж. Бернье, К. Бюрги-Майера, М. Крамер, Э.-Б. Тауб-Бинума, Ф. Юггаера.8

Теоретическая и методологическая основа. Общеметодологической основой диссертационного исследования является совокупность методов современных философских и социокультурных исследований, и, прежде всего, такой наиболее важный, как историко-философский анализ. Важным методологическим основанием диссертационной работы является классический для философии принцип сравнительного анализа.

В диссертации используется аналитический метод, дающий возможность глубже рассмотреть основные аспекты теоретического наследия JI. Зонди, его подходы к решению антропологической проблемы. Для исследования философского содержания учения, несомненно, актуален используемый в диссертационном исследовании метод реконструкции, позволяющий выявить основные философско-антропологические составляющие проблемы детерминации жизненного пути человека.

Научная новизна исследования определяется, во-первых, объектом исследования. В диссертации впервые в философский научный оборот вовлекается учение JI. Зонди и анализируется его теоретическое содержание.

Во-вторых, научная новизна заключается в предмете исследования. В диссертационной работе впервые анализируются антропологические о

Альтенвегер А., Бернье-Хюрбин А., Бюрги-Майер К., Ютгнер Ф., Крамер М. Судьбоанализ Леопольда Зонди // Психология судьбы: Сб. статей / Под общ. ред. д.ф.н., проф. В. Б. Куликова. Пер. с нем. В. В. Джоса, А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1994. № 1. с. 23-60; БеранекЖ. Психосоматическая и антропологическая медицина (из книги «Учение Фрейда и неофрейдизм») // Там же. 1995. №2. с. 127-155; Берешкей Т. Биологическая эволюция, генотропизм, психопатология: новая интерпретация психоаналитической теории // Там же. 1996. № 3. с. 85-120; Бернье Ж. Судьбоанализ и психосоматическая медицина // Там же. 1995. №2. с. 89-126; Бюрги-Майер К. Вера как судьба. «Религиозная глубинная психология» по Леопольду Зонди // Там же. 1994. № 1. с. 74-114; Бюрги-Майер К. Загляни в себя - узнай о себе. Тест Зонди: путь к самопознанию // Там же. 1996. № 3. с. 34-82; Бюрги-Майер К. Функциональный вероанализ - инициативная терапия: Леопольд Зонди - Карлфрид Граф Дюркгейм. Терапевтический путь «религиозной глубинной психологии» // Там же. 1995. №2. с. 13-37; Тауб-Бинум Э. Б. Родовое бессознательное // Там же. 1995. № 2. с. 158-175; Ютгнер Ф. Основные положения судьбоанализа // Персонал — Profy - «Двойник»: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. V. 2001. с. 9-22; Юттнер Ф. Судьбоанализ в выводах. Обзор пяти основных книг Леопольда Зонди / Пер. с нем. А. В. Тихомиров. Екатеринбург: изд-во Урал, ун-та. 2002.262 с. воззрения JI. Зонди и его подходы к решению проблемы детерминации жизненного пути человека.

В-третьих, впервые исследованы особенности формирования научных взглядов JL Зонди в контексте глобального кризиса идентичности в Австро-Венгерской империи на рубеже XIX-XX веков.

В-четвертых, впервые раскрыта религиозная метафизика и специфика постановки идеи о трансценденции в учении JL Зонди.

И, наконец, впервые определена особенность подхода ученого к решению проблемы возможности и пределов проектирования жизненного пути человека.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Положения и выводы, полученные в результате исследования, могут быть использованы в гуманитарных науках в контексте антропологической проблематики. Материалы диссертации могут быть применены для развития и обогащения философских дискуссий по проблеме детерминации жизненного пути человека.

Результаты исследования могут быть использованы как материал для разработки курсов по философской антропологии, спецкурсов для студентов и аспирантов, специализирующихся в сфере изучения западноевропейской философии XX века.

Апробация работы. Основные идеи и положения диссертационной работы были представлены в докладах на Межрегиональной научной конференции «Россия в III тысячелетии: Прогнозы культурного развития: Качество жизни: Наука. Культура. Образование. Искусство. Власть. Производство» (г. Екатеринбург, 6-7 декабря 2002 г). Материалы диссертации использовались при проведении занятий на курсах повышения квалификации педагогов дополнительного образования в рамках реализации образовательных программ (г.Екатеринбург, 10 — 28 февраля 2003 г., 24 марта - 12 апреля 2003 г., 17 - 28 ноября 2003 г., 2 - 13 февраля 2004 г., 15 марта - 3 апреля 2004 г., 25 октября - 5 ноября 2004 г.). На базе диссертационного исследования были сделаны доклады на заседаниях кафедры истории философии Уральского государственного университета им. А. М. Горького (г. Екатеринбург, 5 мая 2004 г., 1 сентября 2004 г.). Основные положения диссертационного исследования отражены в опубликованных тезисах докладов на научных конференциях, в пяти статьях и двух монографиях.

Структура диссертации, обусловленная целью и задачами исследования, состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Содержание работы изложено на 145 страницах машинописного текста, библиография включает 260 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема детерминации жизненного пути человека в учении Л.Зонди"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философский анализ основных концептуальных положений учения Л.Зонди позволяет определить их философские, религиозные и психологические истоки. Проведенное исследование дает возможность объективно и полно оценить его антропологические представления и воззрения ученого на проблему детерминации жизненного пути человека. Углубленное рассмотрение теории позволяет проследить преемственность в разработке данной проблематики в психоанализе, а также сделать вывод о степени и специфике личного вклада Л. Зонди в раскрытие данной проблемы.

Теория Л.Зонди гораздо шире того традиционного психологического толкования, которое сложилось в науке в настоящее время, и имеет явно выраженное философское содержание. Ученому присуща глубокая заинтересованность проблемами человека, прежде всего, связанными с его сущностью, бытием, внутренней противоречивостью, правом на выбор жизненного пути и природой человеческой свободы. Мыслитель обладает собственным оригинальным представлением о сущности человека, и его учение имеет ярко выраженный антропологический характер.

Главная цель учения Л. Зонди - помочь человеку в осознании возможности выбора и построения собственного жизненного пути, собственной судьбы. Насколько человек свободен или несвободен в этом, утверждает ученый, зависит от тех экзистенциальных ориентиров, которые он сам для себя выбирает.

Таким образом, подводя итоги диссертационного исследования, можно еще раз подчеркнуть, что истоками антропологической концепции Л. Зонди были, во-первых, специфическая мировоззренческая ситуация Австрийского региона, во-вторых, религиозно-мистические представления ученого, в-третьих, расцвет психоаналитических теорий в начале XX века, в-четвертых, теория генетического наследования, и, наконец, философские дискуссии о существовании и перспективах человека в западноевропейском экзистенциализме и философской антропологии.

Ученый подходил к решению вопроса о сущности человека с позиций трех наук.

Первой, и наиболее «позитивной», наукой необходимо назвать биологию, в той ее части, где речь идет о генетическом развитии человека. Учение о генетической предопределенности человека стало основным определяющим фактором в антропологических представлениях ученого.

Второй составляющей представлений мыслителя о человеке стал психоанализ. Психоаналитическая теория была для JI. Зонди не столько абсолютным авторитетом, сколько объектом для полемики и дополнения. Тем не менее, переворот, который совершили в психологии 3. Фрейд и К. Г. Юнг, их понимание человека, методология анализа принципиально повлияли на теоретические исследования ученого.

И, наконец, третья теоретическая установка заключается в стремлении ученого включить в контекст понимания человека религиозную составляющую. Важнейшим методологическим подходом стало признание мыслителем того, что религия и религиозные отношения играют принципиальную роль в становлении человеческой личности. В определенном смысле JL Зонди приходит к религиозной метафизике, и интенция такого рода вводит его учение в круг объектов для философско-антропологических исследований. Ученому свойственно рассуждать о детерминации жизненного пути человека, философствуя в контексте религиозно-мистических представлений.

В основе антропологических воззрений JI. Зонди лежит его представление о биологической сущности человека, основывающееся на генной теории. Учение о побудительной системе человека является основой его антропологической концепции. В этой системе три побуждения - сексуальное, аффективное и к контактам, являются наследственно обусловленными, а четвертое - «Я»-побуждение, с одной стороны, наследуется, и поэтому также наследственно обусловлено, но, с другой стороны, самостоятельно созидается самим человеком в течение всей жизни, и поэтому является его собственным приобретением. В первом случае «Я» присущи элементарные функции, во втором, высшие - партиципация, интеграция и трансцендирование. «Я» наподобие моста соединяет побудительную и духовную сферу человека, регулируя отношения между ними.

Человек может победить наследственную обусловленность побуждений благодаря сознательно занятой позиции своего «Я». Преодоление влияния побудительной сферы на детерминацию жизненного пути является экзистенциальной задачей каждого человека. Именно поэтому сфера «Я»-побуждений человека становится объектом психоаналитического исследования и воздействия в учении JI. Зонди.

Однако уже эта часть учения свидетельствует о насущной мировоззренческой потребности JI. Зонди выйти за границы биологических проблем и поставить вопрос о детерминации жизненного пути человека в контексте философского знания. В биологии мыслитель ищет гарантии достоверности и реалистичности собственной философской концепции, однако, с очевидностью можно утверждать, что, задавая вопросы о нравственном горизонте человеческого существования и исследуя типологию нравственного выбора, он закладывает основания для перехода к собственно философской теоретической части.

Своего рода мостом оказывается для JI. Зонди психоаналитическая методология, которая была использована ученым именно в то время — начало XX века, когда психоанализ воспринимался, в первую очередь, как синтез философского и психологического знания. Можно сделать вывод о том, что на научные воззрения JI. Зонди оказали существенное влияние психоанализ 3. Фрейда, и аналитическая теория К. Г. Юнга, более того, JI. Зонди считал их теории фундаментальными и рассматривал свою в качестве дополнения к ним.

В основе представлений о сущности человека в психоанализе лежит общая идея о бессознательном: у 3. Фрейда - индивидуальном, у К. Г. Юнга - коллективном, у JI. Зонди - родовом.

Все они указывают на двойственность природы человека, рассматривая его, с одной стороны, как биологическое существо, а с другой - наделенное психикой, душой, духом.

Л. Зонди, переняв некоторые теоретические положения основателей психоанализа, проявил независимость и самостоятельность в научных суждениях, например, у 3. Фрейда жизненный путь человека всецело детерминируется самыми ранними детскими впечатлениями и тем, каким образом он вытесняет и сублимирует свои половые влечения. К. Г. Юнг указывает на особое значение архетипического образа отца, как проявление общечеловеческого, таинственного и могущественного закона, детерминирующего жизнь каждого. Л. Зонди же утверждает, что притязания предков и выбор обусловливают детерминацию жизненного пути человека.

Стоит подчеркнуть, что, создав достаточно стройную теорию личности и определенную методику исследования ее побуждений, Л. Зонди не считает свое учение о человеке завершенным. Мыслитель пришел к наиболее метафизической и принципиально важной для него проблеме детерминации жизненного пути человека в горизонте трансцендентного, видя в исследовании отношений Человека и Бога наиболее значимую часть своего учения.

Таким образом, религия и религиозность занимают в учении Л. Зонди значительное место. Стремление рассматривать человека как существо открытое трансценденции, являющейся условием истинного бытия, а религиозную веру человека как его связь с Богом объединяет мыслителя с психоаналитиком Л. Бинсвангером и философом М. Бубером.

Л. Зонди постулировал биологически врожденную потребность человека в самотрансценденции и мистическом союзе с Божественным Духом. Потребность в вере в жизни человека имеет в высшей степени самостоятельное значение и, занимая место в эмоционально-чувственной сфере человека, по значимости нисколько не уступает первичным физиологическим потребностям.

Отрицание и вытеснение этой потребности приводит человека к неправильному распределению бытийной мощи, невозможности восстановления утраченной целостности и потере свободы выбора. Потребность в самотранцендентации, по JI. Зонди, может удовлетвориться только посредством веры, которая означает передачу бытийной мощи Богу и партиципативный мистический союз с Ним без потери персональной идентичности.

JI. Зонди характеризует верующего как человека, который пробился к «метафизическому» основанию своей сущности, свободному от противоречий и соединяющему между собой противоположности. Это ядро антропологической концепции J1. Зонди.

Вера - одна из важнейших характеристик личности человека, и собственно объектом анализа психолога и философа должна стать религиозная жизнь человека, исследование которой в свою очередь базируется на признании важности биологической и психической составляющей. Лечение или, более того, спасение человека и человечества, по Л. Зонди, должно происходить именно в контексте приобщения его к вере. Именно с верой ученый связывал человеческое становление и реализацию идеи увеличения радиуса действия любви. Религиозные потребности, религиозные символы, все процессы трасцендентирования должны, по мнению Л. Зонди, быть «здоровыми», если же это не так, то врач, как философ должен заниматься коррекцией «расстройства» веры.

Жизненный путь человека в учении Л. Зонди детерминируется вполне определенными факторами. Во-первых, наследованием в качестве примера для подражания таких фигур предков и их притязаний, которые продолжают активно жить и действовать в родовом бессознательном человека. Во-вторых, особой природой побуждения, ядро которой так же наследственно привнесено в личность, но в процессе течения индивидуальной жизни через бессознательную защитную деятельность «Я» преобразуется и становится проявлением личной инстинктивной жизни человека. В-третьих, окружающей социальной реальностью, которая может способствовать манифистации определенных экзистенциальных потенций человека, другим же, напротив, препятствовать в развитии. В-четвертых, мировоззрением человека и менталитетом того времени, в котором он живет, а также уровнем его интеллектуального развития и наличия в нем способностей и таланта, которые оказывают влияние на формирование жизненного пути и далее управляют им. В-пятых, «Метафизическим-Я», которое может при благоприятных условиях через свободу выбора преодолеть притязания предков, природу инстинктов, влияние социума и окружающего мира. И, наконец, достижение в себе «Метафизического-Я» позволяет человеку с помощью Духа достичь свободной формы жизненного пути.

J1. Зонди рассматривал сущность человека через призму разноплановых возможностей детерминации жизненного пути. Он говорил о том, что человек на основе выбора может реализовыватъ в жизни как навязанную, так и свободную форму жизненного пути.

Ученый делает акцент не столько на существовании человека, сколько на его становлении. Ведущая цель и смысл человеческой жизни - это путь, на котором человек в качестве существующего de facto превращается в становящегося, в homo humanus.

JI. Зонди реконструирует путь развития и становления человека от этапа бытия в двойном единстве с матерью, до этапа свободно выбирающего человека. Главная жизненная задача человека заключается в том, чтобы увеличить первоначальную любовь к себе до любви ко всему человечеству. Если человек выберет любовь к себе, то ему угрожает катастрофа одиночества, если же он расширит свое чувство до любви к человечеству, то придет по пути самостановления при помощи вера и Бога к целостному образу видения действительности и интеграции тела и души, наследственности и побуждений, «Я» и Духа, посюстороннего и потустороннего, всех личностных и межличностных феноменов.

Путь к становлению открыт для каждого, но человек должен суметь распознать среди многих возможных вариантов существования именно этот путь, затем свободно выбрать его и в дальнейшем следовать по нему. Сущность человека заключается в том, что он постоянно находится на этом пути.

Ученый обладал несомненным педагогическим даром и воспитал учеников и последователей, которые по настоящее время ведут активные исследования в направлениях, заданных учителем.

Обращение к идеям Л.Зонди помогает глубже осознать проблемы выбора жизненного пути, духовного развития и становления человека.

В результате диссертационного исследования были сформулированы следующие основные положения, содержащие научную новизну и выносимые на защиту:

1. Впервые в научный оборот вовлечены идеи Л. Зонди и близкие им по содержанию психоаналитические концепции начала XX века, в которых представлено новое понимание детерминации жизненного пути человека.

2. Учение Л. Зонди во многом стало воплощением австрийской философской традиции и того проблемного поля, которое сформировалось в рамках классического психоанализа 3. Фрейда. На концептуальное обоснование проблемы детерминации жизненного пути человека, безусловно, повлияли философия М. Хайдеггера, К. Ясперса, Л. Бинсвангера и М. Бубера, особенно в аспекте темы свободного выбора человеком подлинного существования.

3. Л. Зонди понимал природу человека в контексте трех системообразующих гипотез. Во-первых, направленность человеческой деятельности определена биологической сущностью человека и его наследственностью, которые генетически передаются в родовой проекции его жизненного пути. Человек подвержен «притязаниям предков» и в связи с этим не может свободно определять собственный жизненный путь. Во-вторых, развитие человеческой личности, его самосознания, экзистенции в целом, определяется противоречивыми и подвижными отношениями наследственных побудительных потребностей, вызываемых побуждениями. В-третьих, перспективы жизненного пути человека не ограничиваются только сферой биологического и психического.

4. В понимании JI. Зонди, наиболее важным фактором, влияющим на судьбу человека, которая творится им самим, является трансцендентное. Идея Бога является важнейшим горизонтом деятельности человека, позволяет ему надеяться на позитивные нравственные результаты развития и становления в течение всей его жизни. Человек благодаря вере и единению с Богом может разрешить внутренние конфликты и приобрести целостность.

5. Своеобразие постановки проблемы детерминации жизненного пути и судьбы человека в учении JI. Зонди заключается в том, что оно базируется на идее родового бессознательного, генотропизме, системе побуждений человека, а также на возможности выбора человеком своей собственной экзистенции из множества вариантов, которые он наследует.

Список научной литературыБастракова, Наталия Семеновна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Analaysis of Marriages. An attempt of a theory of choice in love The Hague: Martinus Nijhoff. (1937).

2. Der Heilweg der Schicksalsanalyse. In: Szondi, L. (Hrsg.): Heilwege der Tiefenpsychologie. Bern: Huber, 49-94. (1956 a).

3. Der Weg der Menschwerdung. Szondiana IV, 95-120. (1963 b).

4. Die Dialektik «Ich/ЕгЬе» und «Ich/Trauma» im Schicksal des Einzelnen. Szondiana VII, 15-35. (1967).

5. Die Sprache des Unbewussten. Symptom, Symbol und Wahl. Szondiana II, 534 (1955).

6. Die Treibentmischten. Bern: Huber. (1980).

7. Freicheit und Zwang im Schicksal des Einzelnen. Bern: Hans Huber (3. unver. Aufl. 1995). (1968).

8. Grundriss der schicksalsanalytische Therapie. Szondiana III, 7-60. (1962).

9. Ich-Analyse. Treibpathologie II. Bern: Hans Huber. (1956). lO.Integration der Treiebe. Die Triebvermischten. Bern: Huber. (1984). 11 .Kain Gestalten des Bosen. Bern: Huber. (1969).

10. Lehrbuch der experimentellen Triebdiagnostik. Bern: Huber (3. Aufl). (1947/1972).

11. Mensch und Schicksal. In: Wissenschaft und Weltbild. 7 Jhg. Jan. — Febr. S. 15 -34, Wien: Herold. Und in: Texte. Zum 100. Geburrtstag von L.Szondi. Sonderdruck der Szondiana. Zurich: Stiftung Szondi-Institut, 1993, 7-32. (1954).

12. Moses Antwort auf Kain. Bern: Hans Huber. (1973).

13. Schicksalsanalyse. Basel: Schwabe & Co. 1965 (5. Aufl. 1996). (1944).

14. Treibpathologie. Bern: Hans Huber. (1952).

15. Ruckblick und Ausblick. Szondiana VIII, 344-356 (1971).

16. Schicksalsanalytische Therapie. Ein Lehrbuch der passiven und aktiven analytischen Psychotherapie. Bern: Hans Huber. (1963 a/1997).

17. Сочинения JI. Зонди на русском языке

18. Зонди Л. Выбор болезни как судьба // Персонал Profy: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. VII. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2002. с. 51-64.

19. Зонди Л. Вера как судьба // Психология судьбы: Сб. статей / Под общей ред. д.ф.н., проф. В. Б. Куликова. Пер. с нем. В. В. Джоса, А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1994. № 1. с. 114-120.

20. Зонди Л. Выбор супруга как судьба // Персонал Profy: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. XI. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2003. с. 20-42.

21. Зонди Л. Выбор супруга как судьба. Инцест и генотропизим // Персонал — Profy: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. XII. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2003. с. 15-25.

22. Зонди Л. «Каин» в мире профессий // Персонал Profy: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. I. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2000. с. 27-38.

23. Зонди Л. Каин за письменным столом // Персонал Profy: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. VI. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц.развития РФ. 2002. с. 39-48.

24. Зонди JI. Каин и огонь // Персонал Profy: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. VI. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2002. с. 23-38.

25. Зонди JI. О вере и совести // Психология судьбы: Сб. статей / Под общей ред. д.ф.н., проф. В.Б.Куликова. Пер. с нем. В.В.Джоса, А.В.Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1994. № I.e. 120-122.

26. A. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1995. № 2. с. 38-46.20.3ондиЛ. Убийца, ставший почти «святым» (из книги «Моисей: ответ Каину») // Психология судьбы: Сб. статей / Под общей ред. д.ф.н., проф.

27. B. Б. Куликова. Пер. с нем. В. В. Джоса, А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А.И.Ложкин, А.В.Тихомиров. Екатеринбург. 1994. № I.e. 124-141.

28. Автономова Н. С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии. 1991. № 4. с. 58-75.

29. A. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1994. № I.e. 23-60.

30. Антроподицея: Сб. науч. ст. / Под ред. Б. В. Емельянова. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та. 2003. 185 с.

31. Антропологическая проблематика в западной философии: Сб. статей / Под ред. М. А. Гарнцева. М.: Изд-во Моск. ун-та. 1991. 80 с.

32. Арендт X. Ситуация человека. Разделы 24-26 главы V // Вопросыфилософии. № 11. 1998. с. 131-141.

33. Барулин В. С. Социально-философская антропология: Общие начала социально-философской антропологии. М.: Онега. 1994. 252 с.

34. Бауман 3. Индивидуализированное общество: Пер. с англ. / Под ред.

35. B. Л. Иноземцева. М.: Логос. 2002. 390 с.

36. Белкин А. И. Судьба и власть, или в ожидании Моисея. М.: Гуманитарий. 1996. 270 с.

37. Блонский П. П. К критике фрейдистской теории детской сексуальности //

38. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика. 1994. с. 362-372.

39. БойкоА. Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. Киев: Изд-во при Киев. гос. ун-те; Издат. объединение «Вища шк.» 1978. 135 с.

40. Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. Философия существования.

41. СПб.: Изд-во «Лань». 1999. 224 с.

42. Борзенков В. От философии жизни к биофилософии // Человек. 1998. № 5. с. 15-21.

43. Бочаров В. В. Антропология возраста: Учеб. пособие. СПб.: Изд-во СПб ун-та. 2000. 196 с.

44. БрюнингВ. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: «Деловая книга»; Бишкек: «Одиссей». 1997. с. 209-411.

45. Бубер М. Два образа веры / Под ред. П. С. Гуревича, С. Я. Левит, С. В. Лезова. М.: Республика. 1995. 464 с.

46. Бубер М. Проблема человека / К XIX Всемирному философскому конгрессу. Специализированная информация по общеакадемической программе: «Человек, наука, общество: комплексные исследования». М.: ИНИОНРАН. 1992. 146 с.

47. Бубер М. Я и Ты. / Пер. с нем. Ю. С. Терентьева, Н. Файнгольда, послесл. П. С. Гуревича. М.: Высшая школа. 1993. 175 с. (Б-ка философа).

48. Буржуазная философская антропология XX века / Отв. Ред. Б. Т. Григорьян. М.: Наука. 1986. 295 с.

49. Буркхардт Г. Непонятная чувственность // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 124-155.

50. Вальверде К. Философская антропология. М.: Христиан. Россия; Центр по изучению религий. 2000. 411 с.

51. Великие мыслители о великих вопросах. Современная западная философия / Пер. с англ. К. Савельева. М.: ФАИР-ПРЕСС. 2001. 400 с. (Грандиозный мир).

52. Вер Г. Карл Густав Юнг сам свидетельствующий о себе и о своей жизни (с приложением фотодокументов и иллюстраций) / Пер. с нем. Е. Н. Азначеевой. Челябинск: Урал LTD. 1998. 212 с.

53. Воленский Я. Детерминизм и логика // Вопросы философии. 2003. №5. с. 71-80.

54. Волошинов В. Н. Фрейдизм. Критический очерк // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика. 1994. с. 269-346.

55. Волынская Л. Б. Социальные детерминанты жизненных выборов // Человек. 2003. № 1. с. 58-67.

56. Гайденко П. П. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении // Вопросы философии. 1969. № 9. с. 9295.

57. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западнойфилософии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс. 1988. с. 152-201.

58. Гиндилис Н. JI. Аналитическая психология К. Г. Юнга: к вопросу понимания самости. // Вопросы психологии. 1997. № 6. с. 89-95.

59. Горан В. П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск: Наука. Сиб. отд. 1990. 336 с.

60. Грибакин А. В. Методологические проблемы исследования жизненного пути индивида. Автореферат дис. докт. филос. наук. Свердловск. 1988. 37 с.

61. Григорьян Б. Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. М.: Мысль. 1986. 224 с. (Человечество на рубеже XXI в.).

62. Грюнбаум А. Теория Фрейда и философские науки // Вопросы философии. 1991. №4. с. 90-106.

63. Губин В. Д., Некрасова Е. Н. Философская антропология: Учеб. Пособие для вузов. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга. 2000. 240 с. (Humanitas)

64. Гуревич П. С. Бессознательное как фактор культурной динамики // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 37-41.

65. Двадцать лекций по философии: Уч. пособие / А. В. Грибакин, Ю. Г. Ершов, В. Е. Кемеров и др. Рос. Филос. общ-во и др. Екатеринбург: Банк культурной информации. 2001. 408 с. (Сер. «Филос. образование» / Ред. Совет: В. В. Ким (преде.) и др.: Вып. 20).

66. Дворкин И. Ты и Оно. По следам М. Бубера и 3. Фрейда // Вопросы философии. 2002. № 4. с. 141-158.

67. Деборин А. М. Фрейдизм и социология // Зигмунд Фрейд, психоанализ ирусская мысль. М.: Республика. 1994. с. 195-220.

68. Дериси О. Н. Человеческая подлинность // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 156-159.

69. Детлефсен Т. Судьба как шанс. Первознание о совершенстве человека. К.: «София»; М.: ИД «София». 2003. 320 с.

70. Дмитриев А. Н. Философский анализ проблемы бессознательного. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та. 1985. 206 с.

71. Додельцев Р. Ф. Концепция культуры З.Фрейда (Из цикла «Зарубежная философия в прошлом и настоящем»). М.: Знание. 1989. 64 с. (Новое в жизни, науке, технике. Серия «Философия»; № 7).

72. Долгов К. М. От Киркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. М.: Искусство. 1990. 400 с.

73. Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: «Деловая книга»;

74. Бишкек: «Одиссей». 1997. 656 с. 56.3игмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль / Сост. и авт. вступ. ст.

75. В. М. Лейбин. М.: Республика. 1994. 384 с. 57.3инятова М. Н. Судьба человека как сущность исторического. Автореферат дис. канд. филос. наук. Владивосток. 1996. 21 с.

76. Казначеев В. П. Проблемы человековедения. М.; Новосибирск. 1997. 349 с.

77. Какабадзе В. Л. Теоретические проблемы глубинной психологии. Тбилиси: Мецниереба. 1982. 184 с.

78. Карпов М.М. Смысл жизни человека / Отв. ред. В.П. Макаренко. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та. 1994. 107 с.

79. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс. 1988. с. 3-30.

80. Коган JI. Н. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль. 1984. 254 с.

81. Коржова Е. Ю. Психологическое познание судьбы человека. СПб.: Изд-во РГПУ; «Союз». 2002. 334 с.

82. Котенко Р. Вопрос о человеке в философии Мартина Бубера // Человек. 1997. № 4. с. 63-76.

83. Кутлунин А. Г. Немецкая философия жизни: Критические очерки. Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та. 1986. 172 с.

84. Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Политиздат. 1990. 398 с.

85. Лейбин В. М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М.: Политиздат. 1977. 246 с. (Социальный прогресс и буржуазная философия).

86. Лекторский В. А. О некоторых философских уроках 3. Фрейда // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 4-8.

87. Леонтьев Д. А. Психология свободы: к постановке проблемы самодетерминации личности // Психологич. журнал. 2000. Т. 21. № 1. с.15-25.

88. Леонтьев А. Н. Философия психологии: из научного наследия / Под ред. А. А. Леонтьева, Д. А. Леонтьева. М.: Изд-во Моск. ун-та. 1994. 287 с.

89. Лихницкий В. Н. Психоанализ // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика. 1994. с. 112-126.

90. Логинова Н. А. Развитие личности и ее жизненный путь // Принцип развития в психологии. М., 1978. с. 156-173.

91. Любутин К. Н. Человек в философском измерении (из истории проблем). Свердловск: Изд-во Урал, ун-та. 1991. 132 с.

92. Любутин К. Н., ГрибакинА. В. Западная философская антропология: от Фейербаха к Фромму: Учеб. пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. юрид. акад. 1994. 160 с.

93. Маковка Н. М. Проблема выбора в диалектике возможности и действительности. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та. 1978. 194 с.

94. Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Проблема человека в западной философии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс. 1988. с. 229-260.

95. Марков Б. В. Философская антропология: Очерки истории и теории. СПб.: Изд-во «Лань». 1997. 384 с.

96. Маркузе Г. Эрос и цивилизация: Философское исследование учения Фрейда: Пер. с англ. Киев: «ИСА». 1995. 314 с.

97. Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Проблема человека в западной философии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс. 1988. с. 404-419.

98. Матецкая А. В. Проблема судьбы в контексте русской культуры. Автореферат дисс. канд. филос. наук. Ростов на Дону. 1997. 26 с.

99. Михайлов И. А. Ранний Хайдеггер: Между феноменологией и философией жизни. М.: «Прогресс-традиция» / «Дом интеллектуальной книги». 1999. 287 с. (История идей XIX XX вв. в современных исследованиях).

100. Михайлова А. Ф. От «судьбы» к необходимости // Философские исследования. 1995. № 2. с. 103-123.

101. Многомерный образ человека. Комплексное междисциплинарное исследование человека. М.: Наука. 2001. 237 с.

102. Москаленко А. Т., Сержантов В. Ф. Личность как предмет философского познания: Философская теория личности и ее психологические и биологические основания / Отв. ред. Л. Г. Олех. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние. 1984. 319 с.

103. Мотрошилова Н. В. Интенциональность в «Логических исследованиях» Э. Гуссерля // Вопросы философии. № 4. с. 138-157.

104. Мясникова Л. А. Тайна и смысл индивидуального бытия. Екатеринбург:

105. Изд-во Урал, ун-та. 1993. 218 с.

106. Невелева В. С. Антропологический принцип в философии истории: современность и истоки. Автореферат дисс. докт. Филос. наук. Екатеринбург. 2002. 40 с.

107. Нейфельд Й. Достоевский. Психоаналитический очерк под ред. проф. 3. Фрейда // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика. 1994. с. 52-88.

108. Нигматулин Р. Н. Философский анализ онтологических аспектов судьбы и свободы воли. Дисс. канд. филос. наук. Магнитогорск. 2000. 145 с.

109. Низовских Н. А. Человек как автор жизни: психосемантика жизненных ориентаций. Киров. Изд-во Вятского ГПУ. 2000. 117с.

110. Нири К. Философская мысль в Австро-Венгрии. М.: Мысль. 1987. 192 с. 93.0 человеческом в человеке: Сб. ст. / Под общ. ред. И. Т. Фролова. М.:

111. Политиздат. 1991. 384 с. 94,Овчаренко В. И. Осознание бессознательного // Вопросы философии.2000. № 10. с. 33-36. 95,Омельченко Н. В. Первые принципы философской антропологии.

112. Палинчак Ф. Я. Философия и религия о смысле жизни: Уч. пособие. Липецк: Изд-во ЛЭГИ. 2000. 82 с.

113. Перцев А. В. В.Брюнинг, или Круг всемирной философии // Западная философия: итог тысячелетия. Екатеринбург: «Деловая книга»; Бишкек: «Одиссей». 1997. с. 193-209.

114. Перцев А. В. Врачующая философия К. Ясперса // Западная философия: итог тысячелетия. Екатеринбург: «Деловая книга»; Бишкек:1. Одиссей». 1997. с. 5-19.

115. Перцев А. В., Черепанова Е. С. Сова Минервы над муравейником: (Очерки жизненной философии). Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та. 2003. 237 с.

116. Пивоваров Д. В. Дух, душа и смысл жизни человека: Уч. пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та. 1993. 89 с.

117. Плеснер X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс. 1988. с. 96-151.

118. Позднякова М. В. «О событии» («Vom Ereignis») М.Хайдеггера // Вопросы философии. 1999. № 7. с. 140-157.

119. Понятие судьбы в контексте разных культур. / Российская Академия Наук. Научный совет по истории мировой культуры. М.: Наука. 1994. 320 с.

120. Проблема человека в западной философии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н.Попова. М.: Прогресс. 1988. 552 с.

121. Проблема человека в истории науки и философии: Межвузовский сборник научных трудов. JL: Ленингр. гос. пед. ин-т. 1990. 166 с.

122. Проблема человека в современной философии. М.: Наука. Ин-т философии. 1969. 431 с.

123. Психология судьбы: Сб. статей / Пер. с нем. А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1996. № 4. Том I. 246 с.

124. Психология судьбы: Сб. статей / Пер. с нем. А. В. Тихомирова. Сост.

125. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1996. № 4. Том II. 228 с.

126. Психология судьбы: Сб. статей / Под общей ред. д.ф.н., проф. В. Б. Куликова. Пер. с нем. В. В. Джоса, А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А.И.Ложкин, А.В.Тихомиров. Екатеринбург. 1994. № 1. 168 с.

127. Психология судьбы: Сб. статей / Под ред. д.ф.н., проф. В. Б. Куликова. Пер. с нем. и англ. А. В. Мельникова, А. В. Смирнова, А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1995. №2. 204 с.

128. Психология судьбы: Сб. статей / Под.ред. д.ф.н., проф. Куликова В. Б. Пер. с нем. и англ. 0.3. Дьяченко, А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, В. А. Ермолаев, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1996. № 3. 194 с.

129. Радхакришнан С. Индийская философия. Том I. М.: Миф. 1993. 624 с.

130. РайкрофтЧ. Критический словарь психоанализа. СПб.: ВосточноЕвропейский ин-т психоанализа. 1995. 250 с.

131. РанкО., ЗаксГ. Бессознательное и формы его проявления // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика. 1994. с. 35-51.

132. Рассел Б. История западной философии. Ростов н/Д: «Феникс». 2002. 991 с.

133. РикерП. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / Пер. с фр., послесл., примеч. И. С. Вдовина. М.: Искусство. 1996. 270 с.

134. Рикман X. П. Возможна ли философская антропология? // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 54-74.

135. РогинскийЯ., Левин М. Антропология: Уч. для студентов ун-тов. М.: Высш. шк. 1978. 528 с.

136. Родзинский Д. Л. Образы античной идеи судьбы и их роль в формировании этических добродетелей мудреца. Дисс. канд. филос. наук. Москва. 1999. 128 с.

137. Розанов В. В. Цель человеческой жизни. М.: Грааль. 2001. 66 с.

138. РомекЕ. А. Феноменологический метод и дилемма психиатрии: Бинсвангер и Гуссерль // Вопросы философии. 2001. № 11. с. 80-91.

139. Роузен Д. Дао Юнга. Путь целостности / Пер с англ. Д. Палец. Киев: «София», Ltd. 1997. 256 с.

140. Русская литература и философия: постижение человека: Материалы Всерос. науч. конф. (Липецк, 16-17 окт. 2001 г.). Липецк: J ДНУ. 2002. 290 с.

141. Руткевич А. М. Научный статус психоанализа // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 9-14.

142. Руткевич А. М. Психоанализ: Истоки и первые этапы развития. Курс лекций. М.: Издат. гр. ИНФРА М ФОРУМ. 1997. 344 с.

143. Салахов Э. X. Судьба, характер и жизненный путь человека в философии Плутарха: Автореферат дисс. канд. филос. наук. М. 1999. 20 с.

144. Салахов Э. X. Характер и судьба человека в философии Плутарха // Вопросы философии. 2000. № 2. с. 101-114.

145. Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. М.: Республика. 2000. 639 с. (Мыслители XX века).

146. Семенов В. В. От дуализма к агонии идеализма. Философия как психология мышления. Пущино: ОНТИ ПНЦ РАН. 1999. 29 с.

147. Семенов В. В. Философия души: Сверхчувственная материя и диалектика бессознательного. Пущино: ОНТИ ПНЦ РАН. 2001. 127 с.

148. Сервера ЭспинозаА. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. ппс. 1995. с. 75-101.

149. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та. 1990. 360 с.

150. Сивков О. Я. Судьба как неизбежная цепь событий: Основы теориифилософии. М.: Изд. ассоциация «Коньково». 1994. 32 с.

151. Смирнов С. А. Современная антропология: Аналитический обзор // Человек. 2003. № 4. с. 86-94.

152. Смирнов С. А. Опыты по философской антропологии (человек в пространстве культуры). Новосибирск: «Офсет». 1996. 184 с.

153. Смысл жизни: Антология / Сост. Н. К. Гаврюшина. М.: Изд. группа «Прогресс»; Культура. 1994. 591 с.

154. Смысл жизни: опыт философского исследования: Сб. ст. / Отв. ред. проф. К. X. Делокаров. М.: изд-во Рос. акад. упр. 1992. 146 с.

155. Смысл человеческой жизни: Диалог мировоззрений: Материалы симпозиума / Под ред. Б. П. Шулондина. Н. Новгород: Изд-во Волго-Вят. кадрового центра. 1992. 129 с.

156. Соколов Э. В. Введение в психоанализ: Социокультурный аспект. СПб., Изд-во «Лань». 1998. 318 е.;

157. Степин В. С. Философская антропология и философия науки. М.: Высш. шк. 1992. 188 с.

158. Субири X. Пять лекций о философии. Лекция № 5. Гуссерль // Вопросы философии. 2002. № 5. с. 156-172.

159. Сумерки богов: Сборник / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева: Перевод. М.: Политиздат. 1990. 398 с.

160. Сэмьюэлс Э., Шофтеф Б., Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К. Г. Юнга. М.: МНПП «ЭСИ». 1994. 184 с.

161. Тайсон Ф., ТайсонР. Психоаналитические теории развития: Пер. с англ. Екатеринбург: Деловая книга. 1998. 526 с.

162. ТипсинаА. Н. Немецкий экзистенциализм и религия. Л.: Изд-во

163. Ленингр. ун-та. 1990. 152 с.

164. Трубнна Е. Г. Рассказанное Я: проблема персональной идентичности в философии современности. Екатеринбург: УрОРАН. 1995. 151 с.

165. Ту зова Т. М. Ответственность личности за свое бытие в мире: Критика концепций французского экзистенциализма / Под ред. А. А. Михайлова. Мн.: Наука и техника. 1987. 158 с.

166. Фаре Л. Философская антропология // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 170-211.

167. Феномен человека: Антропология / Сост., вступ. Ст. П. С. Гуревича. М.: Высш.шк. 1993. 349 с.

168. Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука. 1991. 253 с.

169. Философская антропология как интегративная форма знания / Под ред. Б. В. Маркова, А. В. Говорунова. СПб.: Изд-во СПб. ун-та. 2001. 304 с.

170. Фрейд 3. Некоторые замечания относительно понятия бессознательного в психоанализе // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика, 1994. с. 29-34.

171. Фрейд З.Неудобства культуры // Фрейд 3. Художник и фантазирование. М.: Республика. 1995. с. 299-336. (Серия «Прошлое и настоящее).

172. Фрейд 3. О нарцизме // Фрейд 3. Психоаналитические этюды / Сост. Д. И. Донского, В. Ф. Круглянского; Послесл. В. Г. Кондрашенко. Мн.: ООО «Попурри». 1996. с. 107-133.

173. Фрейд 3. Отрицание // Фрейд 3. Психоаналитические этюды / Сост. Д. И. Донского, В. Ф. Круглянского; Послесл. В. Г. Кондрашенко. Мн.: ООО «Попурри». 1996. с. 563-566.

174. Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения // Фрейд 3. Я и Оно: Труды разных лет / Пер. с нем. Кн. 1. Тбилиси: «Мерани». 1991. с. 139192.

175. Фрейд3. Психоаналитические этюды / Сост. Д.И.Донского, В. Ф. Круглянского; Послесл. В. Г. Кондрашенко. Мн.: ООО «Попурри».1996. 602 с.

176. Фрейд 3. Толкование сновидений: Сб. произведений: / Пер. с нем. М.: Изд-во ЭКСМО Пресс. 2000. 607 с.

177. Фрейд 3. Художник и фантазирование. М.: Республика. 1995. 398 с. (Серия «Прошлое и настоящее).

178. Фрейд 3. Я и Оно: Труды разных лет / Пер. с нем. Кн. 1. Тбилиси: «Мерани». 1991. 398 с.

179. Фрейд 3. Я и Оно: Труды разных лет / Пер. с нем. Кн. 2. Тбилиси: «Мерани». 1991. 426 с.

180. Фрейд 3. Я и Оно // Фрейд 3. Я и Оно: Труды разных лет / Пер. с нем. Кн. 1. Тбилиси: «Мерани». 1991. с. 351-392.

181. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Пер. с англ. Э. М. Телятникова, Т. В. Панфилова. Мн.: ООО «Попурри». 1999. 624 с.

182. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ.; общ. ред. и послесл. П. С. Гуревича. М.: Прогресс. 1989. 272 с.

183. Фромм Э. Душа человека / Пер. М.: Республика. 1992. 430 с. (Мыслители XX века).

184. Фромм Э. Кризис психоанализа: Очерки о Фрейде, Марксе и социальной психологии: Пер. с англ. Е. А. Цыпина. СПб.: Академический проект. 2000. 215 с.

185. Фромм Э. Сущность человека, его способность к добру и злу // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 41-53.

186. ХайдМ., МакгиннесМ. Юнг. Ростов н/Д: Изд-во «Феникс». 1997. 175 с. (Серия «Экспресс — эрудит»).

187. Хайдеггер М. Бытие и время = Sein und Zeit / Пер. В. В. Бибихина. М.: Изд-во «Ad Marginem». 1997. 452 с.

188. Хенгстенберг Г. Э. К ревизии понятия человеческой природы // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 250-264.

189. ЦанерР. М. О подходе к философской антропологии // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 159165.

190. Человек как философская проблема: Восток Запад. М.: Изд-во УДН. 1991.279 с.

191. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX в. / Редкол. И. Т. Фролов (отв. ред.) и др. М.: Республика. 1995. 527 с.

192. Черепанова Е. С. Австрийская экологическая философия: К.Лоренц и Альтенбергский кружок. Дисс. канд. филос. наук. Екатеринбург. 1993. 160 с.

193. Черепанова Е. С. Философский регион «Австрия»: от теории предмета к экологической катастрофе. Екатеринбург: УрО РАН. 1999. 142 с.

194. Черная Л. А. «Новая философская антропология Макса Шелера и история культуры // Вопросы философии. 1999. № 7. с. 127-139.

195. Чечулин А. В. Проблема детерминизма в современной философской антропологии. Автореферат дисс. докт. филос. наук. СПб. 1999. 34 с.

196. Чудновский В. Э. Смысл жизни и судьба. М.: Изд-во «Ось-89». 1997. 208 с.

197. Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл.

198. П. С. Гуревича; общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс. 1988. с. 31-95.

199. ШерозияА. Е. Психика. Сознание. Бессознательное: К обобщенной теории психологии. Тбилиси: Изд-во «Мецниереба». 1979. 170 с.

200. Ширвиндт М. JI. Психоанализ // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика. 1994. с. 347-361.

201. ЭпштейнМ. Поступок и происшествие. К теории судьбы // Вопросы философии. 2000. № 9. с. 65-77.

202. Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. 320 с.

203. Юнг и аналитическая психология (Прошлое и настоящее) // Ред.-сост. В. В. Зеленский и А. М. Руткевич. М., 1995. 320 с.

204. Юнг К. Г. Аналитическая психология (Тавистокские лекции) / Пер. с англ. и ред. В. В. Зеленского. СПб: МЦНК и Т «Кентавр», Институт Личности, ИЧП «Палантир». 1994. 132 с.

205. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления / Пер. с нем. М.: ООО «Изд-во ACT-ЛТД», Львов: «Инициатива». 1988. 480 с. (Классики зарубежной психологии).

206. Юнг К. Г. Конфликты детской души / Пер. с нем. М.: Канон. 1994. 336 с. (История психологии в памятниках).

207. Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы: Пер. с нем. / Под общей ред. А. И. Белкина и М. М. Решетникова. СПб: ВосточноЕвропейский ин-т психоанализа. 1994. 416 с. (Шедевры мировой науки. Б-ка психоаналитической литературы).

208. Юнг К. Г. О современных мифах: Сб. трудов / Пер. с нем., предисл. и примеч. Л. О. Акопяна. Под ред. М. О. Оганесяна и проф. Д. Г. Лахути. М.: Практика. 1994. 252 с.

209. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного: Статьи швейцарского психолога от 1934 г. / Пер. с нем., предисл. и примеч. А. М. Руткевича//Вопросы философии. 1988. № 1. с. 124-152.

210. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени / Пер. с нем.

211. А. М. Боковикова, предисл. А. В. Брушлинского. М.: Изд. группа «Прогресс», «Универс». 1994. 332 с. (Б-ка зарубежной психологии).

212. Юнг К. Г. Психологические типы / Пер. с нем. Софии Лорие, перераб. и дополн. В. В. Зеленским. СПб: Ювента, М.: изд. фирма «Прогресс — Универс». 1995. 718 с. (Б-ка зарубежной психологии).

213. Юнг К. Г. Психология бессознательного / Пер. с нем. М.: Канон. 1994. 320 с. (История психологии в памятниках).

214. Юнг К. Г. Различие восточного и западного мышления: Статьи швейцарского психолога от 1934 г. // Философские науки. 1988. №10. с. 92-103.

215. Юттнер Ф. Основные положения судьбоанализа // Персонал — Profy — «Двойник»: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. V. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2001. с. 9-22.

216. Юттнер Ф. Судьбоанализ в выводах. Обзор пяти основных книг Леопольда Зонди / Пер. с нем. А. В. Тихомиров. Екатеринбург: изд-во Урал, ун-та. 2002. 262 с.

217. ЯсперсК. Введение в философию: Пер с нем. / Под ред. А. А. Михайлова. Минск: «Пропилен». 2000. 192 с.

218. ЯсперсК. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. М.: Республика. 1994. 528 с.

219. Brede W. Antropologische Antinomen: Herschaft und Antropologie im Werk von Arnold Gehlen. Giessen. 1971. 268 S.

220. Determinismus // Europaische Euzyklopadie zu Philosophie und Wissenschaften. Band 1 / hrsg. von Hans jorg Sandkuhler in Zusammenarbeit mit d. Institute Ital. per gli Studi Filosofici, Napoli u mit Arnim Regenbogen. Hamburg: Meiner. 1990. S. 539-544.

221. Duhm D. Experiment fur eine humane Erde. Schwand. 1988. 16 S.

222. Duhm D. Die erotische Akademie. Schwand. 1984. 9 S.

223. Fatalismus // Europaische Euzyklopadie zu Philosophie und Wissenschaften.

224. Band 2 / hrsg. von Hans jorg Sandkuhler in Zusammenarbeit mit d. Institute Ital. per gli Studi Filosofici, Napoli u mit Arnim Regenbogen. Hamburg: Meiner. 1990. S. 65-67.

225. Eibl-Eibesfeld Ir. Der vorprogrammirte Mensch. Das Ererbte als bestimmender Faktor im menschlichen Verhalten. Munchen. 1977. 294 S.

226. Eibl-Eibesfeld Ir. Einleitung // K. Lorenz Das Wirkungsgefuge der Natur und das Schicksal des Menschen. Munchen. Zurich. 1984. S. 7-35.

227. Es grun so grun // Austria todai. 1992. № 2. S. 17-20.

228. Fischer B. P. Um Leib und Leben: Die antropologische Wende in der deutschen Philosophie der Zwischenkrigszeit (1920-1940). Munchen. 1982. 351 S.

229. Schicksal // Europaische Euzyklopadie zu Philosophie und Wissenschaften. Band 4 / hrsg. von Hans jorg Sandkuhler in Zusammenarbeit mit d. Instituto Ital. per gli Studi Filosofici, Napoli u mit Arnim Regenbogen. Hamburg: Meiner. 1990. S. 191.

230. Urmensch und Spatkultur. Philosophische Ergebnisse und Aussagen. Frankfurt a. M. 1964. 271 S.

231. GraberFr. Die Weltoffentlichkeit des Menschen. Die Darstellung und Deutung der philosophischen Antropologie. Freiburg. 1974. 294 S.

232. HallerR. Studien fur osterreichischen Philosophie. Variationen uber ein Thema. Bd. 1. Amsterdam. Rodopi. 1979. 194 S.

233. KungH. Die Schweiz ist kein Zufall. 700 Jahre Eidgenossenschaft — eine historisch-politische Bilanz. Alpenrhein-Verlag. Braz. 1991. 148 S.

234. Kiss Gyongyosi, Eniko: Szondi's Fate-analysis and the Jewish Faith in: Cheiron, Scietific Publication of the Psychological Institute of Hungarian Academy of Sciences, Budapest, 1988. S. 379-386.