автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Проблема личности в философии классического анархизма

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Рябов, Петр Владимирович

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I.

ЛИЧНОСТЬ В УЧЕНИЯХ КРУПНЕЙШИХ АНАРХИСТСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

КОНЦА XVI - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА.

Основные этапы развития философии классического анархизма.

В.Годвин о личности.

Апология Единственного (личность в философии Макса Штирнера).

Личность Макса Штирнера и судьба его книги.

Философские источники учения Штирнера о личности.

Философия жизни" Макса Штирнера.

Критика Штирнером самоотчуждения личности.

Единственный": понятие и атрибуты личности в философии

Макса Штирнера.

Эгоист". Этика и вопрос о взаимоотношениях между личностями в учении Макса Штирнера.13?

Проблема взаимоотношений личности и общества в философии Штирнера.

Учение Макса Штирнера о личности и анархическая традиция.

Глава П.

ЛИЧНОСТЬ В УЧЕНИЯХ КРУПНЕЙШИХ АНАРХИСТСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX ВЕКА.18? философия равновесия и взаимности (проблема личности в учении

П.Ш.Прудона).

Пьер Мозеф Прудон, его личность и место в истории анархизма.

Основные черты мировоззрения П.Ж.Прудона.

Личность в сочинениях Прудона.

Человек бунтующий (проблема личности в философии

И. А. Бакунина).

Личность Михаила Бакунина и его место в истории анархизма.

Особенности философии М.А.Бакунина.26?

Личность в философии Михаила Бакунина. философия взаимопомощи (проблема личности в учении

П.А.Кропоткина).

Личность Петра Кропоткина, его мировоззрение и место в истории анархизма.

Личность в учении Петра Кропоткина.

Глава Ш.

АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ КЛАССИЧЕСКОГО АНАРХИЗМА.

§ I.

Общее в рассмотрений проблемы личности у классиков анархизма: личность и государство.

Основные подходы к рассмотрению проблемы личности в философии классического анархизма: сопоставительный анализ.

Самокритика" анархизма и разработка проблемы личности в философии Алексея Борового.

Введение диссертации1996 год, автореферат по философии, Рябов, Петр Владимирович

Очевидно, что ироолена личности - ©два лж же 1;еетрал[ЬжаЕ жроеяема Фжлософмж анархизм* А шаду тем эта жровлешв ж ее ^ е то в Ш1аршзме жочтж не ясследоважж в ©течествежи©! литературе.Бшсьяая же часть книг ж статей советекиж жсследователеж, посвященнш: анархизщ", же отличается и этими достожнетвами в силу своего откровенно разоблачительного ж поверхностного жа|щктера Сиз числа последних работ такого рода упомянем книги СНДанева и Д«1ро^[кина/• Определенной попыткой анализа анархического мировоззрения в целом можно считать, пожалуй, лижь работу 1»С*Мащта "Этатизм и анархизм как типы политического сознания" (М., 1989 ) .Поскольк^^ проблемз^ личности в учении различных анархических мыслителей нельзя адекватно понять вне контекста их философШ'1 в целом, вне представления об их личностях и биографиях, то мы предваряем разбор данной проблеглы необходимым крат1сим обзором: биографии, личности данного мыслителя, его места в анархической традиции, вдейЕых влияний, повлиявших на форьшрование его Ашровоззрения, основных особенностей, своеобразия и философского "ядра" его учения. Б одних случаях, когда речь вдет о менее известных в России (но весьма существенных для наше! теглы) глыслителях, подобные обзоры явлшотся более подробны!'.® II. (как в случаях с М.Штирнером и П.ЖЛрудоном), а в друзжх случаях (М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин) - более краткжгли и тезиеныРазумеется, учитывая новизну подобной проблематики и обширность затронутой темы, автору приходилось ставить довольно жесткие хронологические и тематические рамки для своего исследования, Так, вне рассмотрения остались многие крупные представители анархической дшсли: весь религиозншй анархизм (Л.Н.Толстой и др.), ьшогие вьщающиеся, но все же не первостепенные анархические авторы (напршйер, Э.Реклю, Э.Малатеста, Б.Таккер, М.Неттлау и пр.), а также предтечи анархической мысли и мыслители "постклассического*' анархизма (2J века). Мы сознательно ограничились рассмотрением лишь пяти мыслителей - пржзнаннш: классиков анархической мысли, по преимуществу, относящихся к XIX веку: Ъшлъшш Годвина, Макса Штирнера, Пьера Жозефа Прудона, Михаила Александровича Бакунина и Петра Алексеевича Кропоткина.Расширение этого ряда ведущих теоретиков анархизш привело бы к необходимости отказаться от специального анализа их самобытных и • \вдо;а1эщихся учени!!, а сужение - не позволило бы представить мир анархической мысли в должной полноте и многообразии.Таким образом, под ^'классическим анархизмом" понимается преимущественно анархизм XIX века - от В.Годвина до U.A.Kpoпотшша, тот анархизм, который уже вполне сложился и офорглился (в отличие от предшествующих протоанархических учений), но еще не пережил тех трансформации и изменений, через которые ему предстояло пройти в XX веке, При этом, учрхтывая, что социология анархизма все же изучена и известна в современной России несколько лучше, чем соб12. ственно философия анархизма, мы в данной работе сознательно оставили в стороне или едва затронули такие проблеьш, как анархическое учение о государстве, революции, праве, эксплуатации, федерации, договоре и т,д.Цель и задачи нашего исследования обусловили его структуру.Если в первых двух главах рассматриваются учения и личности классиков анархической 1лксли (в первой главе: В.Годвина и М. Штирнера, а во второй « П.Ж.Прудона, М.А.Бакунина ж П,А.Кро потшша), то в третье! главе дается сопоставительный анализ этих учений, жх общая оценка ж делаются некоторые выводы относительно возможных подходов современного анархизма к проблеме личности.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема личности в философии классического анархизма"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ современное анархическое мировоззрение и проблема личности)

В нашем исследовании мы стремились дать реконструкцию» анализ и оценку того, как рассматривается проблема личности в философии классического анархизма. Разумеется, мы. не ставили задачу систематически и обстоятельно излагать собственные взгляды: по такой важной ж сложной проблеме, как проблема личности и ее место в современном анархич еском мирово ззрении.

И все же, вероятно, следует высказать некоторые самые обще соображения, которые основываются на всем рассмотренном выше материале. Поэтому автор считает нужным, завершая свое исследование, » высказаться по вопросу о том, каковы могут быть, по нашему мнению, подходы современного анархизма к проблеме личности.

Анархическая мысль и анархическое движение, которые в XIX веке приобрели рассмотренные нами "классические" формы, на протяжении XX века подверглись существенным трансформациям. Социальный опыт махновского движения в России, анархической революции в Испании (в 1936-39 гг.), всемирного революционного движения 60-ых годов, а также различных современных альтернативных движений: коммунитарннх, антивоенных, экологических, феминистских - существенно обогатил анархическую мысль и способствовал ее модернизации. На теоретическо. уровне анархизм в XX веке существовал по преимуществу, не в "чистом" и изолированном виде, но, плодотворно взаимодействуя с иными традициями, зачастую абсорбируясь шли. Разнообразные примеры, со-^ четания элементов традиционного анархизма и иных философских и научных течений, представляют собой, например, построения представителей Франкфуртской школы социологических исследований, экосо-циализма, движения "новых левых", "эпистемологический анархизм" Пола Фейерабенда, учения Ноама Чомски, Мюррая Букчжна, Андре Горца и других.

Современный анархизм не может быть учением, закрытым от вли-* яний социальной практики и от достижений теоретической мысли. Нанаш взгляд, пытаясь разрабатывать проблему личности в рамках современного анархического мировоззрения, совершенно невозможно игнорировать как колоссальный исторический опыт XX века, так и разработки таких направлений мысли, как экзистенциализм, философская антропология, персонализм, неофрейдизм, структурализм, герменевтика. Современный анархизм немыслим без учета и использования теоретических достижений Г.Маркузе и Э.Фромма, I.-П.Сартра и А.Камю, М.Бубера и Г.Гадамера, М.Шелера и Э.Мунье. Необходим, на-^ чатый уже в работах Алексея Борового, отход от просветительскопозитивистской парадигмы классического анархизма, предполагающей объективированность, однолинейность, механицизм и однозначность в постижении явлений человеческого мира. Напротив, - диалогич-ность, понимание множественности человеческих смыслов и раскрытие экзистенциального, необъективируемого в личности, отказ от абсолютистских претензий рационализма, сочетание следования собственным ценностным традициям (и прежде всего - бескомпромиссной борьбе за освобождение личности) с восприятием достижений современной мысли - таков должен быть мировоззренческий контекст, в рамках и на основе которого возможно сегодня развитие анархического мировоззрения.

Зададимся вопросом: как возможен сегодня анархизм ? От какого теоретического наследства следует ему отказаться, и что из г наследия классического анархизма необходимо сохранить и развивать ? На каких методологических принципах может он строиться ? И, наконец, - каковы могут быть его основные подходы к рассмотрению проблемы личности ?

Рассмотрев и подвергнув анализу и оценке анархические учения Годвина, Штирнера, Прудона, Бакунина и Кропоткина, мы не вправе здесь полностью уклоняться от этих вопросов, хотя и понимаем, что, во-первых, даже приблизительные и неполные ответы на них могут быть следствием лишь огромной предварительной тес^ети-ческой работой по осмыслению опыта и синтезу отдельных элементов анархического мировоззрения, и, во-вторых, как минимум, потребовали бы отдельного исследования. Поэтому ограничимся лишь самыми краткими (и неизбежно декларативными) замечаниями на сей счет.

I. Говоря о различных "пластах" и "уровнях" анархической мысли, мы можем выделить как уровень "прикладной социологии" (по-^ зитивно-конструктивной и негативно-критической), так и уровень аксиологического ядра", основополагающих ценностей. По нашему мнению, огромное множество важных теоретических вопросов еще не разработаны анархической мыслью (Алексей Боровой в начале века указывал, что анархизм, более "юный", по сравнению со своими "старшими братьями" - либерализмом и социализмом (государственным), пока теоретически "построен" едва ли "на одну десятую"), а другие - принципиально не разрабатываемый рамках анархического мировоззрения.

Попытка Кропоткина построить анархизм как грандиозную и законченную научную систему, не увенчалась успехом. Но это не означает, что анархическое мировоззрение невозможно - это означает лишь, что оно невозможно, как жесткая, догматическая и рационалистическая доктоина.Основополагающие ценности анархизма: личг ность и свобода, требуют для своего теоретического выражения открытого, динамичного и развивающегося мировоззрения.

Ведь невозможны ни "наука о свободе", ни "общая теория личности" - поскольку свобода непредсказуема, а личность уникальна.

Нельзя "предписать" свободу и "просчитать" личность - можно лишь бороться с несвободой и безличностью.

По нашему глубокому убеждению, анархизм сегодня может существовать (и будет существовать, пока в людях живо стремление к свободе), как "социальная и антропологическая апофа^тика", включающая три основные части:

1) общие ценности, указание на вектор движения: стремление к недосягаемому, но манящему - к полному освобождению личности;

8) критические положения о том, что мешает и препятствует личности на пути к освобождению;

3) конкретные предложения по поводу возможного продвижения в желаемом направлении, причем вторая и третья части (выделяемые, конечно же, весьма условно) должны непрерывно обновляться и пересматриваться, поскольку непрерывно меняется окружающий человека мир, равно как меняется и сам человек. Это, как никто, глубоко и страстно ощущал и выразил Бакунин со своей интуицией негативной диалектики. Когда его однажды спросили, - что он будет делать в "совершенном обществе", он, не задумываясь, ответил: "Все опрокину !" Мы можем сказать - что есть зло, отчуждение, несвобода, но никогда не можем сказать - что есть свобода и что есть личность, иначе, как "формально" и "апофатически". "Личность не есть объект. Личность -это то в каждом человеке, что не может рассматриваться как объект" - подчеркивает основоположник персонализма Э.Мунье (247;9).

Дело анархизма - освободить (точнее, непрерывно освобождать) личность, и не претендовать на "большее", ибо "большее" будет неизбежно или утопическими иллюзиями или казарменной регламентацией.

Таким образом, задачи анархизма в философии и социологии, как "апофатического" учения, можно сравнить с задачами "критик" Канта. Его дело - расчистить путь для свободного человека, коль скоро догмат анархической веры: свободная личность в свободном обществе. Анархическая критика существующего общества с позиций последовательного отстаивания прав личности безусловно отвергает насилие над личностью, тем более, насилие "упорядоченное" и институционализированное: рабство, несвободу, управление и эксплуатацию во всех их известных формах и видах, не идеализируя при этом ни существующего человека, ни общества - нынешнего и будущего.

Отрицая жесткую систему и догматизм, отказываясь от конструирования конечного идеала, от общеобязательных рецептов и от претензии на "полную научность", вступая в диалог с другими течениями либертарной, персоналистической мысли, анархизм основывает свои постррения на свободе, на жизни (текучей, до конца не постижимой) и на личности (единичной, творческой, неповторимой'). Анархизм декларирует свои основные цености и цели - недосягаемые вполне, но всегда манящие, - разворачивает огонь своей критики и предлагает конкретные пути и механизмы для продвижения в желательном направлении. Анархизм по своей сути - адогматичное, апофатическое, расчищающее путь мировоззрение, исполненное пафосом свободы и борьбы. Ликвидация опеки над личностью и отчуждения личности во всех его формах - рсновной постулат анархизма (при этом современный анархизм далек от старых иллюзий о "гарантированности" прогресса и от "Финалистических" утопий). Если прогресс вообще возможен, если возможно какое-то благо, то - на путях свободы, а не рабства, опеки и отчуждения - таково анархическое кредо сегодня.

Широкий синтез, диалогичность, выдвижение в центр своих построений проблемы личности и приведение в соответствие либертарнрй ссциологии и персоналистически-индивидуалистической философии таковы, по нашему мнению, важнейшие задачи, стоящие сегодня перед анархической мыслью. Не отрицая важной роли разума, необходимо отказаться от просветительско-позитивистского рационализма, как главного теоретического орудия анархической мысли, равно как и от сциентистских попыток придать анархической мысли строгую "наукообразность" и вогнать ее в прокрустово ложе какой-то одной доктрины. Мир многолик, личности уникальны и не сводимы к своему интеллектуальному началу - а потому анархизму следует существенно обновить свой теоретический инструментарий, свою методологию, пересмотреть многие теоретические основы своей философии. А для этого необходима идейная терпимость, открытость и динамизм, способность к постоянному самообновлению и к диалогу с близкими течениями мысли. На знамени анархизма с момента его возникновения были написаны великие слова: "Самоосвобождение личности"; анархизму принадлежит заслуга смелой и всеобъемлющей критики современного общества, и таких его бесчеловечных проявлений, как государство, милитаризм, эксплуатация, духовное порабощение личности. Однако многое как в конкретных построениях и предожениях анархической мысли, так и в общетеоретических основах, устарело, не выдержало проверки временем и пришло в вопиющее противоречие с высокими целями анархизма.

Зто противоречие вполне осознал уже Алексей Боровой, который, указывая на великую цель, провозглашенную анархизмом и огромную критическую работу, проделанную им, вместе с тем указывал и на крайнюю теоретическую разноголосицу среди анархистов, и на "убожес-ство средств", предлагаемых анархистами для "скачка" в "светлое будущее". Констатируя все это, А.А.Боровой подчеркивал: "И анархизм должен найти в себе мужество перед лицом своих друзей и своих врагов признать свои слабые стороны. Анархизм - мировоззрение, исполненное такой силы и жизни, которое устоит перед любой критикой, которому нечего страшиться" (47;6).

Высказав некоторые общие соображения относительно как непреходящего, так и устаревшего в анархизме, и основных направлений модернизации анархического мировоззрения, обратимся теперь к вопросу о личности в современном анархизме.

П. Современному анархизму необходимо многое отвергнуть, но и многое продолжить в подходах к проблеме личности, высказанных классиками анархической мысли.

У таких теоретиков социалистического анархизма, как В.Годвин, П.М.Прудон и П.А.Кропоткин, современный анархизм может позаимствовать как блестящую критику подавления личности в современном обществе, так и многие положения либертарной социалистической социологии и этики. Однако следует безусловно отвергнуть присущие этим мыслителям фатализм, детерминизм, механицизм, объективизм, ; сциентизм, сверхрационализм, избавиться от наивной и слепой веры в Прогресс, в Народ,в Науку, во всесилие социальных преобразований, в достижимость "идеального общества", в котором не будет антагонизма между личностями и обществом, наконец, отождествление ими специфически личного и био-социального начала. Как справедливо показал Алексей Боровой, личность не орган общества, не атом, с которым можно делать все, что угодно, а представление о рациональном и "научном" обосновании анархизма и конструировании его "конечного идеала" глубоко противоречит самому духу анархического миросозерцания.

У представителей индивидуалистическогго анархизма современный анархизм может и должен позаимствовать многие философские положения и прежде всего пристальное внимание к личности, как к первичной, единственно подлинной и творческой реальности, как к двигателю истории и создателю смыслов и истин. Необходимо также продолжить получившую такое замечательное воплощение в книге Макса Штирнера, критику самоотчуждения личности, стремясь к ее (личности) разобъек-тивашш, к "революции личности". При этом, разумеется, необходимо поставить личность в конкретный социальный и исторический контекст и, вслед за М.А.Бакуниным, связать дело ее освобождения с делом освобождения всего общества. Нельзя и переоценивать самостоятельность, изолировнность личности и значение волевого начала в ней.

Ш Ъолисан

Современный анархизмУподобно классическому, слепо верить в то, что "человек изначально благ по природе", но он должен, вслед за классическим анархизмом, указывать на то, что всякое благо возможно лишь в свободе и через свободу, и на то, что государственно-эксплуататорская Система никогда не даст личности освободиться, но всегда будет держать ее под своей "опекой" и поддерживать в ней и "внутреннее", а не только "внешнее" рабство, и путь к преодолению "внутреннего" и "внешнего" рабства, конечно же, - не созерцание и теоретизирование, а практическая борьба; потому анархизм может быть лишь философией борьбы, жизни и действия, а не философией абстрактного теоретизирования и констатации печального настоящего.

Ш. Индивидуалистическое и социалистическое, течения в анархической мысли отражают два этапа в понимании личности, две половины одного целого. Если первоначальным завоеванием человеческого духа ХУШ-Х1Х веков была идея универсального человека, идея общности, равноценности, равенства и глубокого тождества всех личностей - независимо от их национального и сословного положения (при этом подчеркивалась прежде всего разумность человека, всеобщая объективная биологическая и социальная обусловленность всех личностей), то позднее на передний план вышла идея уникальности, отличия, своеобразия каждой личности, ее неповторимой субъективности и способности к свободе и творчеству. Если первоначально свобода личности понималась по преимуществу, как свобода от - от всяческих внешних рамок, ограничений и авторитетов, то затем пришло понимание свободы для - свободы, как возможности самовоплощения, как выражения неповторимого своеобразия каждой личности.

На наш взгляд, современное анархическое и шире, гуманное, ли-бертарное мировоззрение, обращаясь к проблеме личности, не может игнорировать обе эти стороны проблемы, которые долгое время существовали в анархической мысли порознь. На основе признания равной ценности каждого микрокосма, на основе обеспечения гарантий для равного развития каждого - прийти одновременно к "реабилитации" единичного, уникального, личного микрокосма, синтезируя "правду" Штирнера с "правдой" Прудона и Кропоткина - таким, по нашему мнению, должен быть сегодняшний подход анархизма к проблеме личности. Необходимо перейти от идеи отстаивания "прав человека" -безличного, всеобщего, универсального - к отстаиванию "прав личности" - живой, единичной и принципиально не укладываемой ни в какие общие социологические схемы.

Социальное равенство, политическое равноправие - великие лозунги либерализма и социализма XIX века, не могут быть "отменены" и проигнорированы современным анархизмом, однако, необходимо, вслед за Штирнером и Боровым, осознать, что воплощение в жизнь этих лозунгов есть лишь "альфа", но не "омега" анархического мировоззрения (синтезирующего и последовательно развивающего в себе лучшие стремления либерализма и социализма), что само по себе совершенствование общества не приведет автоматически к разрешению всех проблем личности, что, наряду с общечеловеческим (общеклассовым, общенациональным), социально обусловленным и предсказуемым, рациональным началом, личность содержит в себе также начало творческое, уникальное, непредсказуемое, собственно "личное". Как замечательно писал об этом Алексей Боровой: "Это "я", самостоятельно волящее и действенное и превращает былинку, атом, подробность мироздания в самостоятельную цель, центральный узел мировых загадок, средоточие мира. Самой несокрушимой власти, самому бесспорному авторитету, самой полной коллективной правде

- личнрсть может противопоставить свое "я" - иррациональное, неукладывающееся ни в какие схемы, недоказуемое никакой логикой, но единственно правое в требованиях своей личной совести и потому всемогущее, непреоборимое" (52;90,92).

Разумеется, преувеличивать значение и всемогущество этого личного начала не следует, но еще менее возможно игнориррвать егр. Поэтому надо уважать, любить и принимать в другом человеке не "человека вообще", безличного и анонимного,-но именно другого,

- таково, на наш взгляд, самое существенное в отношении современного анархизма к пррблеме личности. Вопреки Штирнеру, необходимо признать, вместе с Годвином, Прудоном и Кропоткиным, что все люди изначально равны, но, вопреки Годвину, Прудону и Кропоткину, необходимо также признать, вместе со Штирнером, чтр все люди изначально не равны - их невозможно измерить пе единому ранжиру, перед лицом вечного и неизменного Разума или Науки. Человек противоречив по самой своей сущности, и потому констатация изначального равенства людей и, одновременно, их изначального неравенства, на наш взгляд, является необходимой предпосылкой анархического мировоззрения, не желающего впасть ни в "гуманистическую" безликость, ни в "индивидуалистическую" антигуманность.

Безудержный культ отдельной изолиррванной личности, готовой утверждать свои безграничные притязания, вопреки всему сбществу и за счет свободы других личностей, на деле оборачивается и деспотизмом, и самоотрицанием этой личности. Но и безграничное превознесение общества (пусть даже самого свободного и гармоничного), сводящее личность к роли простого винтика и органа в общественном организме, вера в возможность ликвидации антагонизма между личностью и обществом, приводит к безликости общества и порабощению личности, к утопии или казарме.

Самое существенное в анархическом мировоззрении - духовный максимализм, стремление к непрерывному самоосвобождению личности и бескомпромиссному отстаиванию ее интересов - остается сегдня столь же неизменным и актуальным, как и полтора века назад, однако конкретное воплощение - теоретическое и практическое - анархического кредо, сегодня, разумеется, отличается от того, каким оно виделось основоположникам анархического учения.

Анархизм нередко называют красивой, но утопической и "недостижимой" мечтой. Мы полагаем, что это неверно. "Недостижимость" и "утопизм", разумеется, имеют место - если не отказаться от конструирования "конечной цели"; но, если понимать под анархизмом мировоззрение, которое отказалось от слепой и наивной веры в "конечную цель" и в "прогресс", если понимать анархизм, как открытое и динамичное учение, одушевленное пламенем свободы,непрерывно обновляющееся и само себя критикующее,наконец, как учение действенное и действующее - ибо только в действии можно преодолеть и "внутреннюю", и "внешнюю" несвободу человека - то от "утопизма" не остается и следа- анархизм оказывается в высшей степени реалистическим, действенным и плодотворным мировоззрением.

Критикуя анархизм, П.И.Новгородцев заметил: "Пафос анархизма и его стихия есть свобода, но свобода не как принцип индивидуального обособления, а как основа разумного и совершенного общения"

26?;625). Новгородцев полагал, что подобная задача неразрешима, подобное сочетание невозможно. Конечно, эта задача не разрешима до конца, эта цель недосягаема, как всякий идеал - на то он и идеал ! Но из этого не следует, что ее не нужно разрешать, что анархизм обречен на вечный "утопизм".

Понятно, что теоретически нельзя ни доказать, ни опровергнуть того, что человек достоин быть свободным и способен освободиться от насильственной опеки (прежде всего, со стороны государства). Псявление анархизма, как учения и движения, само по себе - симптом того, что человечество все менее склонно терпеть невыносимый гнет государственного рабства, и все большее число людей осознает, что - пусть "так есть" но "так не должно быть" - появляются несогласные, протестующие, начинают борьбу, предлагают альтернативы и "настоящее положение" (казавшееся естественным и незыблемым) меняется на иное. Именно личность является центром, двигателем и творцом этой и всякой общественной борьбы. Ведь жизнь не статична, но полна динамизма.

Важно именно это движение, борьба, бунт, жажда свободы, несогласие принимать существующее общество с его властью и эксплуатацией, с его манипулированием и отчуждением человеческой личности. Именно этот святой пафос самоосвобождения личности привлекал и продолжает привлекать к анархизму сердца людей, вопреки всей клевете, ксторую возводит на анархизм ( по вполне понятным причинам) официальная грсударственная пропаганда.

Современная личность, как единственная подлинная реальность общественного процесса, прежде всего ищет быть свободной. Ибо свобода есть основное предположение самой личности" - подчеркивал Алексей Боровой С52;71). И, указывая на диалектику личной и общественной свободы, он продолжал: "Каждый из нас может и должен быть свободным; каждое "я" может быть творцом и должно им стать. Переработав в горниле своих чувствований то, что дают ему другие "я", то, что предлагает ему культурный опыт, сообщив сво

II II о о ему делу" нестираемый трепет своей индивидуальности, творец несет в вечно растущий человеческий фонд свое, новое, и так влияет на образование всех будущих "я" (52;87).

IV. В завершение, сформулируем несколько основных моментов, которые должны, по нашему мнению, характеризовать подход современного анархизма к проблеме личности.

Г. Необходимость продолжения синтеза индивидуализма и социализма, социологического и философского "течений" в анархизме, начатого уже Алексеем Боровым, отказ анархизма от "конечного идеала", жестких форм, признания непреодолимости противоречий между личностью и обществом (без абсолютизирования этих противоречий), глубокая самокритика анархизма и отказ от ряда устаревших теоретических постулатов, открытый диалог с новейшими течениями антропологической и социологической мысли и обновление методологической базы.

2. Признание понятия "человек", как динамической потенции личности; человек - существо, потенциально способное стать личностью. "Человек" - не "идеал", не "фантом", не "абстракция" -но родовая потенция, предполагающая актуализацию в единичной и неповторимой личности.

В. Необходимо признать сущностную парадоксальность и проблемы, и самого определения личности:

Личность есть космос, она свободна, творит, обладает самосознанием и целой вселенной внутри себя. И - личность ничтожна, ограничена, смертна, конечна, обусловлена окружающим ее миром.

Личность - единственна; таких, как она, нет, не было и не будет, она имеет свое единственное назначение. И - таких "единственных" "микрокосмов" - многие миллионы.

В личности коренится истина, она - творец и источник ■ всех смыслов и ценностей. И - не одна отдельная личность - творец истины, ценностей и смыслов, но тысячи, взаимодействуя друг с другом, творят их, через коллективное общение (и создают институты и фантомы, способные "жить" по своей логике, своей полуавтономной жизнью).

Когда человек чему-то служит безусловно и абсолютно, он -не личность, ибо растворяет себя в этом, объективирует свою субъе-ктность, "снимая себя", свое творчество, лицо, свободу, бежит от самого себя - в дело, идею, веру, компанию или в фетишизируемые им веши.

Когда человек ничему не служит, ни к чему не привязан, ни на кого не воздействует, ничего не изменяет, не имеет определенного содержания - он не личность, но "пустое место", ноль, нечто нетворческое, несвободное, несуществующее.

Чтобы быть личностью, человек должен и служить, и не служить, и верить, и не верить, и отдаваться весь, и оставаться самим собой, иметь связи, идеи, содержание - и не отождествлять самого себя ни с чем полностью. И отказ от содержания, и объективация, регламентация содержания - исключают личность.

Мы указали здесь лишь некоторые из наиболее очевидных парадоксов, без осмысления которых, во всей их драматической противоречивости и единстве, невозможно современное гуманистическое, анархическое мировоззрение, способное глубоко постигнуть проблему личности во всей ее сложности.

4. Рассматривая соотношение личности и общества, современный анархизм должен осознавать всю сложность и неоднозначность этой проблемы.

Отдавая безусловный приоритет личности, как первичной реальности и основной ценности, мы не должны ограничиваться констатацией в личности "социального" (универсального, обусловленного, всеобщего) и "индивидуального" (уникального, неповторимого, свободного), но и должны указать на то, что одно проявляется через другое, предполагает другое и в известной мере вступает в конфликт с другим.

Личность невозможна без и вне общества, она вырастает на его основе и почве - но она же и не сводится к обществу, она же привносит в него нечто новое, свое. Личность не может как всецело принимать данное общество, так и отрицать общество вообще, но одновременно и принимает, и отталкивается, и преобразует его - и противостоит тому в этом обществе, что исключает воплощение и освобождение линости.

Абсолютная асоциальность и изоляция также губительны для личности, как и конформистское саморастворение в обществе. Бунтовать против общества во имя себя самой и во имя совершенствования этого общества - таков удел личности. Как полный разрыв с обществом, так и полная гармония - невозможны. Личность не изолированный атом, но и не простой инструмент социума: язык, мораль, культура, общественные нормы формируют личность, дают ей содержание и, в свою очередь, личность накладывает на социальную жизнь свой уникальный и неповторимый отпечаток. Поэтому бакунинская "философия бунта" сегодня остается важной частью в подходе анархизма к проблеме соотношения личности и общества.

Мы не останавливаемся здесь специально на критических аспектах анархического учения о личности: критике государства, эксплуатации и т.д., как потому, что эти аспекты уже были частично освещены нами выше, когда речь шла о философии классического анархизма (сегодня они не устарели, но, пожалуй, лишь приобрели большую актуальность), так и потому, что мы в данном исследовании не ставили перед собой задачи сколько-нибудь систематической и подробной разработки современной философии анархизма. Прежде, чем перейти к выполнению этой огромной задачи, необходимо было сначала пррвести своеобразную "ревизию" философии классического анархизма, - что мы и попытались сделать в нашем исследовании. ,

Ж4

Список научной литературыРябов, Петр Владимирович, диссертация по теме "История философии"

1. Адлер Г. Анархизм. Пб.,1920.

2. Адо П. Плотин или Простота взгляда. М.,1991.

3. Айрапетов А.Г., Юдин А.И. Западноевропейский и русский утопический социализм Нового Времени. М.,1991.

4. Алданов М. Истоки. Т.1-2. М.,1991.

5. Александрова3.А. К вопросу о взглядах П. А.Кропоткина на форми рование личности // Социально-философские проблемы формирования личности (межвузовский сб. научных трудов). М.,1986.

6. Александрова З.А. Философские и общественно-политические воззрения П-А.Кропоткина. Диссертация на соискание ученой степе ни к.филос. наук М.,1987.

7. Алексеева Л. История инакомыслия в СССР. Новейший период. М. ,1993.

8. Анархисты в Октябрьской революции. (Документы Московской §еде рации анархистских групп). Публикация И.М.Зайченко. // Голоса истории. Музей Революции, выи. 23., Кн. 2. М.,1992.

9. Андерсон В.М. М.А.Бакунин. СПб., 1906.

10. Андерсон П. Размышления о западном марксизме. М.,1991.1.3. Аникин А. "Я сделал вс$ что мог." // Кропоткин П. Дневники разных лет. М.,1992.14. Антиутопии XX в. М.,1989.

11. Антонов В.§. Н.Г.Чернышевский о русской истории. М.,1984.

12. Арзамасцев А.М. Казарменный "коммунизм". Критический очерк. М.,1974.

13. Арну А. Народная история Парижской Коммуны. Пг.,1919.

14. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.,1993.

15. Артемов В.М. Проблема свободы: М.А.Бакунин и П.А.Кропоткин.// Труды международной научной конференции, посвященной 150-летию со дня рождения П.А.Кропоткина. Вып.1. М.,1995.

16. Аршинов П. История Махновского движения (1918-1921). Запорожье, 1995.

17. Атабекян Ал. Вопросы теории и практики. М.,1918.

18. Бакунин М.А. Бог и Государство. М.,1906.

19. Бакунин М.А. Воззвание к славянам. Берлин, 1904.

20. Бакунин М.-& Государственность и Анархия.// Бакунин М.А. Избранные сочинения. Т.1. П6.-М.Д922.

21. Бакунин М.А. Исповедь. // Дюкло I. Бакунин и Маркс. Тень и свет. М.,1975.

22. Бакунин М.А. Собрание сочинений и писем (под ред. и с примеч. Ю.М.Стеклова). Т.1-4. М., 1934-1935.

23. Бакунин М.А. Усыпители. СПб.,1906.

24. Бакунин М.А. #илософия, социология, политика. М.,1989.

25. Баталов Э.Я. В мире утопии. М.,1989.

26. Белоцерковский В. Самоуправление. Будущее человечества или новая утопия ? М.,1992.

27. Вер М. История социализма в Англии. Т.1. М.-Пг., 1923.

28. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. // Пророческие слова о русской революции. А.И.Герцен, В.Г.Короленко, Н.А.Бердяев, (составитель А.А.Слинько). Воронеж, 1992.

29. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. //О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.,1990.

30. Бердяев H.A. Философия неравенства. М.,1990.

31. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.,1994.

32. Бердяев H.A. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого.// Бердяев H.A. О назначении человека. М.,1993.

33. Бердяев H.A. Я и мир объектов.// Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.,1994.

34. Берк Э. Размышления о революции во Франции. М.,1993.

35. Берлин П.А. Апостолы анархии. Бакунин, Кропоткин, Махаев. Hr.,1917.

36. Бернштейн Эд. Анархизм. СПб.,1907.

37. Бланки Л.О. Избранные произведения. М.,19§2.

38. Блауберг И.И. "Выбор в твоих руках".// Вопросы философии.1991. № 11.

39. Блок A.A. Михаил Александрович Бакунин.// Блок Александр. Собрание сочинений в шести томах. Т.4. Л.,1982.

40. Большая Советская Энциклопедия: в 30 томах. М.,1970-1978.

41. Бонташ П.К., Прозорова Н.С. Томас Мор. М.,1983.

42. Борисенок Ю.А., Олейников Д.И. Михаил Александрович Бакунин. // Вопросы истории. 1994. Р 3.

43. Боровой А. Анархизм. М.,1918.

44. Боровой A.A. Бакунин. М.,1994.

45. Боровой A.A. Власть. // Анархия и Власть.,М.,1992.

46. Боровой A.A. Детермизм и фатализм. РГАЛИ. Фонд 1023. Опись 1. Ед.хр.136.51