автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Проблема личности в ранней прозе А.И. Солженицына

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема личности в ранней прозе А.И. Солженицына"

□ОЗ168785

На правах рукописи

Ли Хси-мэй

ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ

В РАННЕЙ ПРОЗЕ А. И. СОЛЖЕНИЦЫНА

(МАЛЫЕ ФОРМЫ)

Специальность 10.01.01 - Русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

о 6 Ш\л 2008

Москва 2008

003168785

Работа выполнена на кафедре истории русской литературы XX века

филологического факультета Московского государственного университета им. М В Ломоносова

Научный руководитель Официальные оппоненты

Ведущая организация

доктор филологических наук

профессор Дубровина Изабелла Михайловна

доктор филологических наук

профессор Дефье Олег Викторович,

Московский государственный педагогический

университет

кандидат филологических наук

доцент Спиваковский Павел Евсеевич,

Государственный институт

русского языка им. А.С Пушкина

Институт мировой литературы им. М Горького

РАН

Защита состоится .v/.О.л. У 2008 г в 16 часов на заседании диссерта-

ционного совета Д 501 001 32 при Московском государственном университете им M В Ломоносова по адресу. 119991, ГСП-1, Москва, Ленинские горы, МГУ, 1-й учебный корпус гуманитарных факультетов, филологический факультет, ауд. 11.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Московского государственного университета им М В Ломоносова (1-й учебный корпус гуманитарных факультетов)

Автореферат разослан

.......Я'З.чОУ' .....2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук(профессор...

M M Голубков

Имя русского писателя Александра Исаевича Солженицына вошло в историю мировой литературы как символ нашего времени, как голос русского народа, прошедшего в XX веке сложнейший путь. Не только творчество писателя, но и его личность оказали огромное влияние на развитие мировой прогрессивной мысли О гражданском подвиге А И Солженицына, о его произведениях написаны тома Ежегодно выходит огромное количество работ, посвященных его творчеству

В 1982 году писатель посетил Тайвань, его речь «Свободному Китаю» была восторженно воспринята тайваньской общественностью Материалы, связанные с визитом А И Солженицына на Тайвань, перевода его выступлений были изданы особой книгой в следующем 1983 г (составители У Фон-шан, Кон Лон-шуэй, Сян Ян)

Творчество русского писателя было известно на Тайване задолго до его приезда После награждения А И Солженицына Нобелевской премией в 1970 г его произведения стали активно переводить на китайский язык Правда, это были преимущественно переводы с английского или с японского языка, но не с русского Были переведены и изданы речи А И Солженицына (1974 и 1975 гг), изданы сокращенный и полный переводы книг «Архипелаг Гулаг» (переводчики Ен Цай-шё и Чен Йон-ли - 1974 и 1976 гг), «Август Четырнадцатого» (переводчик Хуан Вен-фан - 1975 г), «Раковый корпус » (переводчик Цу Тин - 1981 г), «Один день Ивана Денисовича» (переводчик Хуан Вен-фан -1985 г), рассказы («Матренин двор, «Крохотки», «Случай на станции Кречетовка, переводчик Ян Наи-тон - 1989 г)

Наследие А И Солженицына привлекает внимание тайваньских исследователей На китайском языке вышла книга «Творческий путь Александра Солженицына» (Цжан Пин-нан, Сей-шен-фу - 1974 г) Первооткрывателем художественного мира А И Солженицына на Тайване стал профессор Ван Чжао-хуэй, посвятивший творчеству А И Солженицына свою работу «Солженицын и русская литература XIX века» (1983 г) Ему же принадлежит перевод книги «Бодался теленок с дубом» (1976 г) Этот перевод до сих пор остается на Тайване единственным переводом, сделанным непосредственно с русского языка

Настоящая работа является попыткой взглянуть на раннюю прозу малых форм как бы со стороны, "чужим" взглядом, глазами заинтересованного читателя с Тайваня.

Творчество А И Солженицына следует рассматривать не только в контексте развития русской классической художественной литераггуры, но и в контексте развития русской философской мысли ХЕХ-ХХ веков Мировоззренческая позиция А И Солженицына, проявляющаяся в особом осознании русского национального характера, перекликается с идеями русских славянофилов, утверждавших православные ценности русского человека неиссякаемое долготерпение, смирение, высоту духа, христианскую внутреннюю веру и генетическую способность к жизнеутверждению В диссертации оттеняется и отличие позиции Солженицына от традиционной философии славянофилов Этот аспект творчества А И Солженицына очень интересен для читателей любой национальности и, в частности, для китайцев Он дает возможность познакомиться со взглядом писателя на человека и с пониманием личности и национального характера в иной философии и иной народной морали

Философская мысль, лежащая в основе трактовки личности героев А И Солженицыным, весьма близка китайскому читателю, несмотря на различия в абстрактном идеале в Абсолюте Бога у православных, в персонификации божественной личности - в обезличенном идеале истины в буддизме, исповедующем Дао как путь самодвижения человека И христианская, и буддийская философские концепции личности, определяющие национальный характер, сходятся в одном ценность личности человека - в жизни по совести, в духовности и готовности совершить нравственный выбор и нести за него ответственность, в линии поведения

А И Солженицын принадлежит к писателям, чье творчество во многом не просто связано с фактами собственной биографии, но основано на личном опыте - житейском и духовном Писатель последовательно показывает жизнь своих героев в соответствии с теми стремлениями и задачами, которые он как личность ставил для себя. Ев стержень -русский национальный характер в самых лучших чертах его проявления в его справед-чивой неуступчивости, отрицании жестокости людей и власти, следовании лучшим традициям русской культуры А.И Солженицын укрепляет нить связи между русской классической литературой XIX - начала XX столетия и литературой российской современности В этом большая заслуга писателя перед всемирной культурой, ибо русская классическая литература является её бесценным достоянием Преемственность традиций проявляется, в частности, в особой правдивости и достоверности изображения событий, богатстве языка и изысканности формы Многие герои А И Солженицына окрашены отсветом образов праведника - человека, светящегося внутренним светом духовности, чуткости, доброты, святости

Тема нашей диссертации - «Проблема личности в ранней прозе А И.Солженицына (малые формы)». Речь идет именно о малой прозе. В критической литературе часто встречается определение «раннее творчество Солженицына» по отношению к первым из опубликованных его произведений - рассказам «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» («Не стоит село без праведника»), ставшими уже классикой Но такое определение не совсем точно, так как А И Солженицын еще гораздо раньше написал другие произведения, которые, таким образом, и можно назвать ранними Они писались в ГУЛаге и в ссылке и не были тогда опубликованы

Сам писатель говорит об этом в знаменитых мемуарах «Бодался теленок с дубом» А в 1999 году вышла замечательная книга А И Солженицына «Протеревпш таза» В ней писатель публикует свои самые ранние произведения, написанные им в годы репрессий До той поры неизвестные тексты в предпосланной им аннотации снабжаются краткими объяснениями 1

"ДОРОЖЕНЬКА - Начата в 1947 на шарашке Марфино, закончена в 1952 в Экиба-стузском лагере Вся сочинена устно, в памяти, на бумаге никогда не записывались отрывки длиннее строк 20-30 и после заучивания тотчас сжигались Весь текст автор впервые записал осенью 1953 в ссылке (Кок-Терек) и закопал в земле перед отъездом в раковую клинику Эта запись сожжена автором в сентябре 1965, после захвата КГБ другой части архива Однако уже хранилась у друзей машинописная перепечатка «Дороженьки», она и сохранилась единственная (Существовал и второй экземпляр перепечатки, но сожжен хранителем в октябре 1964, при падении Хрущева)

ЛАГЕРНЫЕ СТИХИ - Все написаны устно, в памяти - от 1946 до 1952, так и вывезены из лагеря В 1953 в ссылке добавлено еще несколько стихов. Все они записаны осенью 1953 и зарыты в землю Эту запись также пришлось сжечь в сентябре 1965, но уже имелись перепечатки Последнее стихотворение - «Смерть - не как пропасть » -написано в Джамбуле, в декабре 1953, после врачебного приговора. С тех пор автор не писал стихов

ЛЮБИ РЕВОЛЮЦИЮ - Неоконченная повесть Задумывалась как прозаическое продолжение «Дороженьки» Предполагалось и дальше большое протяжение - с историей создания и боевой жизни «одного разведдивизиона» Главы 1- 5 написаны в 1948 на шарашке Марфино При этапе из Марфино в 1950 автор оставил эти листки у сотрудницы Марфинского института А В. Исаевой Воротясь из ссылки, с благодарностью получил их от нее в 1956 В Рязани в 1958 главы 1-5 еще раз переписаны, к ним добавлены малые отрывки для глав 6 и 7. Дальше работа не пошла.

1 Солженицын А Протеревши глаза М, 1999

4

ПРОТЕРЕВШИ ГЛАЗА - Очерк написал в 1955 (ссыльный год) в ташкентской раковой клинике, где нельзя было заняться никакой скрытной работой Никогда не подвергался доработке

Весь состав тома печатается впервые" 2

В ыщге «Протеревши глаза» 1999 г публикуется (в факсимильной передаче) обращение самого писателя к читателям

"Здесь помещены мои произведения тюремно-лагерно-ссыльных лет Они были моим дыханием и жизнью тогда. Помогли мне выстоять Они тихо, неназойливо пролежали 45 лет Теперь, когда мне за 80, я счел, что время их и напечатать.

Трилогия «1945 год» (пьесы «Пир победителей», «Пленники» и «Республика труда»), тоже написанная в эти годы, - уже напечатана мною двадцатью годами раньше и сюда не входит".3

Этот сборник самых ранних произведений Солженицына лишний раз свидетельствует о многогранности творчества писателя

Большую часть этой книги составляют два обширных стихотворных цикла «Дороженька» и «Лагерные стихи» Кроме них в книгу включены документальный очерк «Протеревши глаза» и неоконченная повесть «Люби революцию» Сам писатель напоминает еще о пьесах, тоже долго ждавших публикации Сюда же можно добавить киносценарий «Знают истину танки», созданный в 1959 году, но опубликованный гораздо позже Особенно интересно, что художественная форма его - яркое добавление к жиз-неподобной манере изображения в солженицынской прозе В сценарии торжествует пронзительная трагическая условность, соединяющая выразительные средства разных родов искусств, разных стилевых течений

Из всего этого можно сделать вывод, что среди самых ранних произведений есть только один опыт художественной прозы - неоконченная повесть Поэтому первые опубликованные произведения Солженицына, его знаменитые признанные всеми шедевры «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» дают представление о зарождении его философски насыщенной филигранно отточенной «малой» прозы

АКТУАЛЬНОСТЬ исследования обусловлена тем, что творчество А И Солженицына представляет огромный интерес для изучения, поскольку это современный писатель и одновременно классик, занявший почетное место в истории мировой литературы (книжная летопись фиксирует появление ежемесячно более десятка статей, посвященных творчеству писателя) Несмотря на огромное количество работ, ряд вопросов остается до сих пор не достаточно исследованным В первую очередь, это проблемы, связанные с осмыслением тех изменений, которые произошли в русской советской литературе после выхода в свет ранних произведений писателя, а также проблемы, касающиеся художественного мира его произведений, приемов и способов создания им текста

МАТЕРИАЛОМ исследования послужили первые из опубликованных произведений писателя рассказ «Один день Ивана Денисовича», с которым он вошел в литературу, его следующее произведение - рассказ «Матренин двор», а также цикл лирических миниатюр «Крохотки» Ценность этих произведений А И Солженицына состоит в том, что именно в них сложились особенности поэтики его прозы, выработалась неповторимая авторская манера повествования Для китайского читателя и для специалиста по русской литературе, они интересны и тем, что тесно связаны с серьезными темами размышлениями о философских категориях морали, нравственности, проецируемых на личность человека, находящегося в пространстве национального быта, религиозных воззрений, культурных традиций Несмотря на различия в интерпретации личности в ее движении к совершенству, общим для китайцев и русских остается непреходящая цен-

2 Там же С 1

3 Там же С 3

ность человека как индивидуальности, мораль которой в социуме определяется не властью, а исторически сложившимся духовным богатством народа

ПРЕДМЕТОМ исследования стали те аспекты художественного мира рассказов «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор», цикла лирических миниатюр «Крохотки», в которых наиболее выразительно реализуется проблема личности

Образы Матрены Григорьевны и Ивана Денисовича Шухова рассматриваются вместе как образы, без которых трудно постичь Россию Показав два таких разных, но в чем-то и близких характера, художник как бы завершает кольцевое метафорическое построение заключенный Иван Денисович в лагере старается жить как "на воле", а простая крестьянка Матрена, суцьба которой в свою очередь воссоздает жизнь людей "на воле", - живет как в тюрьме Круг замыкается в тюрьме - как на воле, а на воле - как в тюрьме

ЦЕЛЬЮ работы является исследование ранней прозы А И Солженицына (малые формы). В рамках основной цели предполагается решить следующие ЗАДАЧИ

- рассмотреть и систематизировать литературу о А И. Солженицыне на Тайване, в том числе и о его пребывании в Китайской Республике в октябре 1982 года,

- описать гражданский и писательский подвиг А И Солженицына и рассмотреть, как личность писателя преломилась в его «малой» прозе,

- рассмотреть концепции личности и национального характера в русской философии ХГХ-ХХвв,

- показать связь мировоззрения писателя с концепциями русских философов XIX-XX вв и его отличительные черты, его своеобразие Обратить внимание на соотношение творчества А И Солженицына, его философии с традициями китайской философской мысли в рассмотрении проблемы человека,

- рассмотреть проблему личности в прозе А И Солженицына, показать ее глубинную связь с традициями русской классической литературы,

- определить художественные особенности творчества писателя, специфику языка писателя и показать ее связь с позицией автора - философа и человека

В работе применены историко-литературный и сравнительно-типологический МЕТОДЫ исследования, разработанные в трудах М П Алексеева, В М Жирмунского, В В Колесова, Д С Лихачева, В П Топорова, В Е Хализева Использован также метод стилистического анализа текста, сложившийся в работах ЛСКовтун, Б А Ларина, Д М Поцепни, О Н Семеновой Ю С Язиковой и др

НАУЧНАЯ НОВИЗНА работы заключается в том, что в ней предприняты попытки посмотреть на творчество А И Солженицына, "чужим" взглядом, причем даже не взглядом европейца. С одной стороны, это позволяет осмыслить творчество писателя как глубоко национальное, четко ощутить преемственность традиций русской философской мысли и художественной литературы, с другой, увидеть его вселенскую значимость Впервые ранняя проза (малые формы) писателя рассматривается комплексно' подчеркиваются взаимосвязи и различия концепций русских философов

Обращение к системе персонажей позволило заметить, что его герои близки свойственному русской ментальности житийному архетипу Сюжет «Матрениного двора» построен по законам агиографического жанра, что в свою очередь связано с первоначальным заглавием рассказа «Не стоит село без праведника» Творчество писателя уже одним фактом своего существования побуждает увидеть целый рад важнейших теоретико-литературных проблем по-новому, а это, в свою очередь, означает, что произведения Солженицына являются интереснейшим объектом исследования для академической науки Иностранный читатель, преподаватель-русист, филолог должен всегда учитывать историко-философский контекст творчества писателя, его гражданскую позицию, во многом определяющие место Солженицына в русской и мировой литературе

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ работы заключается в рассмотрении ранней прозы малых форм Солженицына в единстве типологического и исторического подхо-

дов к ней, в опыте соотнесенности национального характера творчества А И Солженицына с работами русских философов, а также с его вселенской значимостью, во многом являющейся причиной интереса и понимания его творчества во всем мире

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ работы состоит в том, что данное исследование призвано облегчить понимание творчества русского писателя иностранной аудиторией Оно также может содействовать работе переводчиков

БАЗИСНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ

- Высокая художественная ценность ранней прозы малых форм А И Солженицына связана с чертами правдивой достоверности Являясь одновременно "историческим" и "человеческим" документом, его произведения "ведут" прямой разговор о человеке, о человеке и обществе

- В концептах ранних произведений А,И Солженицына явственно проявляется этимологическая память слова Библейские значения соседствуют с народными Все это подтверждает тезис о близости писателя национально ориентированным философам

- Рассказ «Матренин двор» в композиционном отношении построен по принципу агиографического жанра, в образах Шухова и Матрены А И Солженицын воплотил многие лучшие черты русского национального характера терпение, доброту, совесть, чистоту и тд Особо оттеняются в его героях важные для писателя черты за счет контрастности их характера с характерами и жизненной позицией иных персонажей, показанных Солженицыным и отнюдь не случайных (Матрена - Фаддей) Такая контрастность была свойственна древнерусскому житию (И П Еремин).

- На уровне архетипа А И Солженицын обращается к типу героя житийно-идиллического, о котором говорят Е М Мелетинский и В Е Хализев

- Ценность произведений А И.Солженицына, и, в том числе рассказов "Один день Ивана Денисовича" и «Матренин двор», для китайского специалиста по русской литературе и просто читателя состоит в том, что они тесно связаны с философскими размышлениями о морали, нравственности, - проецируемых на личность человека, находящегося в пространстве национального быта, религиозных воззрений, культурных традиций Несмотря на различия в интерпретации личности в ее движении к совершенству, общим для китайцев и русских остается непреходящая ценность человека как индивидуальности, мораль которой определяется не властью, а духовным богатством народа

АПРОБАЦИЕЙ материалов диссертации являются выступления на ежегодных научно-методических и научно-практических конференциях в университетах Тайваня, выступление на Втором международном конгрессе русистов (Москва, 2004) с докладом «Речевой портрет персонажей А И Солженицына», выступление на конференции «Оло-моуцкие дни русистов - 2005» с докладом «Образы праведников в творчестве А И Солженицына». По теме диссертации опубликованы на русском языке 9 статей и 2 монографии

СТРУКТУРА РАБОТЫ Диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения, Библиографии и Приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается выбор темы и объект исследования, определяются цель и задачи работы, раскрывается ее научная новизна и практическая значимость

Первая глава - «Ранняя проза малых форм А И Солженицына как продолжение и развитие традиций классического русского реализма»

Первый раздел главы (1 1) «А И. Солженицын и традиции русской литературы» В момент вступления Солженицына в литературу процветал метод социалистического реализма, единственно возможный (официально) для русской советской литературы послевоенных лет В последнее время в науке обострился интерес к этому методу, появилось большое количество работ, посвященных ему. Возникла своеобразная «мифологи-

ческая школа», проводящая параллели между методом социалистического реализма и мифотворчеством (работы И П Лейдермана, М Н Липовецкого, К Кларк, Г Митина, В В Николаенко) Парадигма метода социалистического реализма ограничивала эстетический идеал миром социальных ценностей, личность понималась часто как социальная функция, эстетическая программа сводила художественное сознание к понятию нормы

В этом разделе рассматривается связь ранней прозы писателя (малых форм) с традициями русской классической литературы Как справедливо подчеркивает исследователь Ж Нива. « Солженицын продолжает русскую традицию, это совершенно очевидно Своей громкой славой русская литература XIX века обязана преобладанию этического начала, которое, перекрывая специфически русское, придало ей всеобщность ,)4 Следующие разделы главы (1 2, 1 3, 1 4) посвящены вкладу писателя в историю культуры. Литература как художественное отражение действительности призвана выполнять важнейшие функции — познавательную, эстетическую и нравственную Нравственный заряд литературы проявляется в формировании общественного сознания, где на первом месте стоят Долг, Ответственность, Достоинство и Совесть В творчестве отдельных писателей он очевиден и выражен очень ярко К таким писателям, бесспорно, относится А И Солженицын

О том, что происходило с русским народом в годы сталинских репрессий, написано немало исторических трудов, в том числе и китайскими учеными Но сколько бы человек, в особенности иностранец, ни читал исследований, пусть с самым подробным описанием фактов, картина русской жизни времен сталинских ГУЛАГов застынет в памяти ужасной правдой, но может не тронуть сердца Вызвать сострадание, заставить ощутить в полной мере ужас показанного бытия, заставить человека еще и еще раз возвращаться к осмыслению причин случившегося в России способна правда, вышедшая из-под пера большого писателя

Далее излагается история первых публикаций А И.Солженицына. Публикация первых произведений писателя стала возможной только в период «хрущевской оттепели», благодаря подобным публикациям «Новый мир» объединил вокруг себя противников сталинизма и сплотил людей, продолжавших отстаивать идеалы свободы и либерализма Приводится реакция русской и зарубежной критики на эти публикации

Особое внимание уделяется новому этапу в оценке творчества писателя, начавшемуся в 1989 году и связанному с изменением политического режима в России В это время начинают публиковаться работы о драматизме гражданской и литературной судьбы А И Солженицына, биографические очерки, документы и мемуары об общественно-литературной жизни 1960-х годов, исследования, посвященные поэтике творчества Солженицына. Это работы М М Голубкова, П П Лавренова, А Латыниной, В П Муромского, П Е.Спиваковского, В А Чалмаева и др

Последнее десятилетие ознаменовалось не менее пристальным вниманием к творчеству писателя. Здесь уместно назвать работы А И Батюто, М.М.Голубкова, И М Дубровиной, Е А Евдокимова, СИ Кормилова, В.В Кузьмина, ТД Куликовой, Н.В.Ледовских, АМНиколсона, АРанчина, П Е Спиваковского, РТемпеста, А В Урманова, П К Чекалова, С Шешуновой и др.

А И Солженицын навсегда вошел в историю мировой литературы В решимости говорить правду современникам, несмотря на преследования и репрессии, и состоит его писательский подвиг

Во второй главе «Философский контекст концепции личности в творчестве А.И Солженицына» описываются концепции понятий личность и национальный характер, свойственные русской философской мысли Х1Х-ХХ веков, с позиций которой рассматривается личность писателя

4 Нива Ж Солженицын М Художественная литература, 1992 С 101 8

Первый раздел (21) «Философские концепции понятия личности» посвящен проблеме личности в русской философии Прежде всего, рассматривается взаимоотношение понятий личность и независимость Понятия личности и индивидуальности не равнозначны Личность как духовная категория защищает себя от «растерзания миром» (Н П Бердяев), она обладает внутренней свободой, правом выбора и духовного совершенствования Эти взгляды русского философа важны для творчества А И Солженицына.

Далее личность рассматривается как социальное явление Человек как личность -явление социальное, потому что испытывает в своём становлении влияние общества, его философско-религиозных основ, национальных традиций, морали, этики Личностные черты героев А И Солженицына определяются именно с точки зрения этих феноменов Человек может и сам влиять на развитие общества, как повлиял на общество творческий подвиг Солженицына

В современной философии личность определяется как этический феномен Это явление поведенческое, действия одной личности, направленные к другой личности Следуя этой трактовке, мы считаем личностью действующий, наделенный волей и стремлениями индивид, представляющий свои мысли, взгляды, суждения, человека, обладающего правами, имеющего свои оценки и ценности Вопросы этики, т е поведенческих мотивов в проявлении личностных черт человека, тесно связаны с нравственными поступками человека Таким образом, нравственность связана с сопереживанием, мотивами вины и ответственности в жизненном кредо человека Эта черта является особенно заметной, на наш взгляд, в характеристике национальной специфики русской литературы

Невозможно рассматривать проблему личности, не затрагивая взаимоотношения понятий личность и свобода. Какими бы ни были внешние условия существования человека, всегда есть выбор - ассимилироваться ли или вступить в духовное единоборство, сохранить в себе "я", не потерять лицо Герои А И Солженицына сделали свой выбор даже исполняя рабский труд, они в духовном отношении не стали рабами

Именно выбор определяет поступки человека, который как индивидуальность выражает и проявляет себя в продуктивных действиях, преднамеренных поведенческих актах Личность - инициатор жизненных событий, она "субъект постулаты" (М М Бахтин) Это определяется нравственным началом в человеке

Вот почему проблема нравственности личности является одной из центральных в философии и литературе Свобода от социальных ограничений достигается только за счет нравственности Лишь тот, у кого есть принципы, способен к независимому поступку Только на этой основе возможна устойчивая жизненная позиция Нет ничего более чуждого индивидуальной независимости, чем безответственность Нет ничего более вредного для личностной целостности, чем беспринципность. Нравственность, этика поведения, право выбора - не просто средства общественного поведения Они еще и средства духовно-персонального выживания самого человека

Творчество А И Солженицына посвящено основным проблемам личности, ее становления, выживания, деградации или распада, взаимоотношениям личности и общества Поведенческие характеристики личности, моральность и аморальность ее поступков, взаимоотношения индивидов в ситуации нечеловеческого режима, сохранение и утрата идеалов, жизненных сил, проблемы нравственного выбора - всё это проблемы, которые волнуют писателя и которые он выносит на суд читателя в художественных произведениях и «Гулаге», заставляя задуматься над жизненно важными вопросами А И Солженицын в своих художественных произведениях придает огромное философское значение теме жизнеутверждения личности в свете общечеловеческой проблемы нравственного выбора, который должен сделать человек То, что следует за нравственным выбором, ведет либо к деградации личности, либо к ее нравственному жизнеут-верждению и самоутверждению Достойный человек, достойная личность, человеч-

ность, нравственные, этические черты, воля и самоусовершенствование, самосохранение под тяжестью жизненной ноши - вот что важно для творчества подлинного писателя Философский контекст произведений А И Солженицына может определяться и с точки зрения исторической событийности, и с точки зрения концепций человеческой личности

Второй раздел главы (2 2) «Личность и национальный характер» посвящен рассмотрению русских философских концепций, посвященных проблеме национального характера Национальный характер понимается как доминанта личности в общечеловеческом плане и в плане анализа литературного творчества Очень ярко черты русского национального характера освещены в работах Н Я Данилевского - «Россия и Европа» и Н ОЛосского «Характер русского народа» Нравственно-философский комплекс духовного мира данного народа, его история, традиции, мировоззрение, даже географическая среда, порождают черты национального характера Национальный характер имеет глубинные корни, он формируется исторически, на наш взгляд, его ярко выражают люди, приверженные устоявшимся взглядам на жизнь, их поведенческие черты определены жизненным опытом Творчество А И Солженицына свидетельствует о нем как о человеке с идеалами трудолюбия, неуступчивости в вопросах справедливости, следования нравственным критериям в выборе между добром и злом Писатель, изображая своих героев, "возвращает нас к истокам русскости в очищенном виде , он радуется своему открытию исконно национальной души"(П П Лавренов)

У истоков осознания русского национального характера, русской самобытности, соборности народа стояли славянофилы Они выделяли такие черты русского характера как многотерпение, осознание своей внутренней ответственности перед Богом (А С Хомяков), наличие спокойной, тихой силы (К С.Аксаков) Глубокая религиозность, православная семья, по их мнению, - та почва, на которой сохраняется и приумножается самобытность русского духа

Русский национальный характер, очерченный философией славянофильства, в отдельных чертах проявляется и в героях А И Солженицына Главным в этих образах он считает идею внутренней веры, которая способна уберечь человека от разрушающего индивидуализма и негативного влияния внешней среды Идеи соборности, единства, братства, семьи воплощены в рассказе «Один день Ивана Денисовича», где бригада описывается как семья, с отцом-бригадиром во главе Интересно отметить, что автор упорно и последовательно отвергал идею крайностей русского характера Здесь, на наш взгляд, он, по сравнению со славянофилами, выступает как представитель нового времени, более глубокий, более социально ответственный. В А И Солженицыне нет славянофильской абстрактной «русскости» Сохраняя идеалы веры, надежды и любви к ближнему, он открыто выступает против зла, которое воплощает власть Его выбор - не утешительство, а борьба Он явил миру не только тип русского характера, но и тип русской точки зрения на мир

Далее в работе последовательно рассматриваются взгляды Н К Леонтьева, Н Я Данилевского, представителей «русского философского ренессанса» на проблему национального характера. Если Н К Леонтьев видит русский характер цельным, сильным, отважным, даже жестким, волевым, активным, жизнедеятельным, то Н Я Данилевский, как и представители «философского ренессанса», обращал внимание на полярность русской натуры (Н Я Данилевский) на дуалистичность русского характера (Г.Федотов), наличие у русских таких отрицательных черт, как консервативные инстинкты, повиновение власти Все это убедительно подтверждает своими образами лагерников А И.Солженицын

Некоторые концепции, где в центре внимания находятся проблемы личности, в китайской и русской философии в чем-то схожи, во многом это относится к концепции «пути». Этот аспект рассматривается в третьем разделе (2 3) «Китайская философия и концепция «Пути»» Жизнь человека - это путь, следуя которому он должен совершен-

ствоваться, невзирая на пробуждение в нем тех или иных крайностей, вызванных обстоятельствами жизни или какой-то мистической заданностью судьбы, - считали русские философы Путь (Дао - одновременно пребывание в пути и словесное сообщение) нельзя свести к отвлеченной идее, его нужно пройти воистину - считают китайские философы Русский человек стремится жить по сердцу, в согласии с самим собой, чтя заветы христианства. Но внутренняя духовная жизнь, вера всегда интимна, она предполагает внутреннюю глубинную, подчас невидимую связь с миром внешним, а не формальные, открытые отношения Параллелью этой мысли является поучение Хун Цзы-цэна «Если не привязываться прочно к миру, то и мирская грязь не пристанет к тебе»

Четвертый и пятый разделы (2 4, 2 5) посвящены личности А И Солженицына и проблеме личности в творчестве А И Солженицына А И Солженицын как мыслитель воплощает в своем творчестве, в типизации героев философские концепции человека прошлых эпох, но акцентирует их по-своему - в соответствии со своим художественным и гражданским видением

Концепция личности в русской прозе «оттепели» (когда были опубликованы первые шедевры Солженицына) имела специфические черты Литература стремилась к преодолению последствий культа личности В 60-е годы проходила дискуссия об идеальном герое. До середины 1950-х годов официальная критика требовала от писателей создания образа идеального героя Но при этом имелись в виду совсем не гармония души и тела, не реальные ум и доброта, а чаще всего требовался образ героя, следующего официальной линии, принципу партийности Постепенно вводилась в обиход теория человека-винтика Считалось, что незаменимых людей нет, и каждый человек может заменить любого другого - речь идет уже не о личности, а о рабочем месте если один уходит с рабочего места, всегда можно найти ему замену - так новый винтик может заменить уже изношенный, испорченный Ценность личности как таковой во внимание не принималась Главным же становилось место, занимаемое человеком, его должность, функция, а не он сам

Период "оттепели", несмотря на его непоследовательность, привлек внимание людей к проблеме самоценности личности, дал возможность вернуться к вечным, общечеловеческим темам в искусстве Поэтому для конца 50-х - начала 60-х годов характерен в искусстве поворот к углубленному психологизму, внимание к конкретному человеку, его индивидуальности, характерны попытки открыть в каждом неповторимую личность При этом надо подчеркнуть отличие Солженицына от так называемых «шестидесятников» Он не довольствовался «разрешенной» свободой слова Его критическое отношение к советской действительности было гораздо глубже

Сама личность А И Солженицына и мученическая и подвижническая судьба писателя привлекли к нему внимание многих выдающихся людей Поднять такую глубокую тему - судьба России и судьба человека - мог только человек, склонный к серьезным философским размышлениям Как русскому человеку ему близка православная культура В центре его творчества всегда находится человек, его нравственная и социальная позиции, осмысляемые в отношении к Богу - к Богу не как к мистической особи, а как к Богу в себе За этим стоят понятия Совесть, Духовность, внутренняя Свобода и Выбор

При этом идеи соборности, единения людей, в частности славян, близки ему Вера в крестьянскую общину, в моральное здоровье человека, в национальные традиции - таково кредо А И. Солженицына как писателя и как мыслителя

Поскольку гражданская позиция А И Солженицына, во многом определяющая его творчество, имеет под собой мировоззренческую основу, мы и обратились к анализу основных философских идей, получивших отражение в творчестве писателя Их осмысление необходимо для понимания феномена России, ее истории и культуры во всем объеме страноведческих и филологических интересов Взгляд на творчество Солженицына сквозь призму общефилософских проблем особенно актуален для преподавателей

русского языка и литературы в зарубежных университетах, в частности - Тайваньских университетов

Проблемы человеческой нравственности, которые являются главными в творчестве писателя, художественно воплощены в судьбах его героев По-настоящему нравственные персонажи писателя всегда находятся в оппозиции к репрессивному режиму.

Личность, личностное начало в произведении искусства реализуются в пространстве художественного мира произведения Исследуя прозу А И Солженицына, мы должны сосредоточить внимание на тех художественных приемах, которые наиболее непосредственно связаны с рассматриваемой здесь проблемой - с проблемой личности Например, проблема личности реализуется в следующих аспектах художественного мира прозы А И Солженицына в системе персонажей рассказов «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор», в подходе к проблеме автора в каждом произведении, в выборе форм повествования, в пространственно-временных характеристиках исследуемых текстов; в ценностных ориентирах главных героев - в отношении их к труду, семье, природе, в архетипах образов героев; в важнейших общих и специфических концептах каждого произведения, в особенностях композиции, в особенностях языка Исследованию этих аспектов художественного мира ранних произведений А И Солженицына посвящены третья и четвертая главы нашей диссертации

В третьей главе - «Проблема личности и система персонажей ранней прозы малых форм А И Солженицына» рассматривается личность героя и вся система персонажей, преломление образа автора в характере литературного героя

Первый раздел (3 1) посвящен понятию "художественный мир литературного произведения" Обращение к художественному миру дает возможность проанализировать, исходя из текста, как складывается содержание разных в жанровом отношении произведений А И Солженицын, как личность писателя отразилась в пространстве художественного целого, насколько специфика языка писателя, его индивидуально-авторский стиль, проявляясь в словесной ткани текста, определили это содержание

Мир художественного произведения не копия мира реального, это результат действия двух составляющих - «верного отображения и активного преобразования действительности» (Д.С Лихачев) Реальность в значительной степени преобразуется, становясь пространством литературного текста, где царят особые художественные законы, устанавливаемые в самом начале творческого процесса Писатель становится «пленником собственных предпосылок» (У Эко) Именно поэтому для выявления законов, по которым реальный мир преобразуется в мир художественный, нам и представляется важным обращение к творчеству А И Солженицына Разные жанры анализируемых произведений позволяют увидеть, насколько эти законы универсальны

Следующие разделы третьей главы посвящены системе персонажей рассказов «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор»

В концепции личности в этих рассказах А И Солженицына выделяются «вечные» и «временные» характеры (раздел 3 2)

В рассказе «Один день Ивана Денисовича» (раздел 3 3) образы героев можно объединить в две группы на основе сходства их типологических черт Первую составляют образы героев, побеждающих лишения и болезни. Это главный герой Иван Денисович Шухов, бригадир 104-й бригады Тюрин, глухой Сенька Клевшин, терпельник, старик-каторжанин с двадцатилетним сроком Х-123, мельком упомянутый каторжанин Ю-81, кавторанг Буйновский, баптист Алешка, в образе которого весьма ощутимы черты русских странников, юродивых, верящих в Абсолют, в Бога - как высшую справедливость Алешка блажен, ибо верует

Главным героем в рассказе «Один день Ивана Денисовича» А И Солженицын сделал простого человека, крестьянина, обыкновенного мужика Ивана Денисовича Шухо-

ва.5 Такие люди во многом решают судьбу страны, несут заряд народной нравственности, духовности Именно обыкновенная и одновременно необычная судьба героя позволяет писателю воссоздать героическую и трагическую жизнь русского человека в XX веке Вместе с тем А И Солженицын стремится к тому, чтобы в жизни реализовалась идея единства истинно народных характеров крестьян и интеллигенции Шухов более всех ассоциируется с понятием добра. Незлобивый по натуре, готовый всегда прийти на помощь ближнему, интеллигент, заключенный Х-123 воплощает понятие истины Отстаивая честность в искусстве, он, тем самым, отстаивает полнокровную, естественную жизнь Молчаливый старик Ю-81 исполнен красоты человеческого духа, внутреннего света, озаряющего тьму заключения А И Солженицын, высветив в данных образах эти высокие духовные качества, показывает духовный универсализм героя в целом Это выражается в том, что каждое из трех понятий относится к одному конкретному персонажу, хотя богатством души и сердца отмечен каждый из них. Душа Шухова проявляется в добрых поступках, у Х-123 - через истину слова, а Ю-81, будучи "молчальником", как бы скрепляет слова и дела этих двух персонажей Тем самым А И Солженицын косвенно касается идеи Ф М Достоевского о мире, спасаемом красотой В нобелевской лекции А И Солженицын резюмирует высказанное риторическим вопросом. «Поросли красоты пробьются и взовьются в то же самое место, и так выполнят работу за всех трех»96 - т е за истину, добро и красоту духа Каждый человек, по Солженицыну, несет в себе совершенство, т е божественный образ, который сияет в человеческой душе, сохраняя в человеке достоинство, или затмевается, растворяется во тьме морального убожества по вине самого человека Для писателя важна моральная установка его героя, его выбор на пути познания действительности и самого себя Автор показывает, что Православие, сформировавшее духовную основу нации, несмотря на все сложности жизни, все же сохранило свои корни в народе Так художественная специфика системы персонажей открывает особенности авторской концепции личности.

Вторая группа героев - своего рода отражение в кривом зеркале людей, составляющих первую группу; это силы зла начальник режима лейтенант Волковой, десятник из зэков Дэр, осуществляющий надзор и разрабатывающий методы подавления людей, уголовник Хромой - непосредственный исполнитель «заказа» системы, бывший начальник Фетюков, завстоловой - «откормленный гад», повара - «мордовороты», охрана Особый психологический смысл имеет у А И Солженицына образ Фетюкова Меньше всего писатель стремился поставить Фетюкова в один ряд с Дэром, и другими «придурками» Автор даже сострадает ему, но, обращая гнев заключенных на этого зэка, А И Солженицын также и осуждает его, не нашедшего сил сохранить лицо - пусть и в условиях Тюрьмы Это сделано так мастерски, что читатель, на наш взгляд, не осуждает заключенных за то, что они, скрывая мучительную внутреннюю жалость к Фетто-кову, обманывая свою человечность, презирают зэка и находят оправдание для этого презрения. Образы отрицательных героев позволяют предположить, в соответствии с концепцией А И Солженицына, отсутствие в них божественного света, озаряющего человека с рождения, утрату его - как следствие совершенных поступков

Героев А И Солженицын объединяет или разводит наличие или отсутствие высоких морально-этических духовных качеств Герои, несущие в душе свет Истины, Добра, Красоты, Совести, Справедливости, возвышаются над деградирующими «антиличностями» - персонажами, в которых эти качества отсутствуют

Характеры героев рассказа «Матренин двор» (раздел 3 4) построены по принципу резкого контраста Образ Матрены, простой женщины из народа, ее судьба и образ

5 «Так и сбылось даже не поэзия и даже не политика решили судьбу моего рассказа, а вот эта его докон-ная мужицкая суть, столько у нас осмеянная, потоптанная и охаянная » А Солженицын Бодался теленок с дубом Очерки литературной жизни М,199б С 27

6 Русские писатели-лауреаты Нобелевской премии Александр Солженицын М, 1991 С 44.

жизни, показанные вне сферы героического и исключительного, свидетельствуют о том, что Солженицын все более утверждается в мысли русский человек наделен христианской совестью (это одно из ключевых слов в творчестве А И Солженицына), которая позволяет ему совершать свой скромный долг жизнеутверждения Его кредо -жизнь как долг, жизнь не по лжи Матрена прямо названа Солженицыным праведницей - бескорыстной, кроткой, не способной обидеть мир, который её ограбил и погубил Ей праведность - в её способности сохранить свое человеческое достоинство, в сохранении вокруг себя своего доброго мира, который сияет отраженным светом её души.

Близок Матрене образ рассказчика - немолодого одинокого учителя, много лет проведшего в тюрьме Это интеллигент, предпочитающий материальной стороне духовную, чем и близок Матрене Игнатьича, Матрену, её подругу Машу, молодую женщину Киру объединяет взаимное расположение друг к другу, открытость, доброта, основанная на любви ко всему окружающему, и справедливость, освященная высокой нравственностью.

Этим героям резко противопоставлен Фаддей, характеризуемый писателем однозначно отрицательно - как орудие злых сил, посланных на землю для разрушения Неимоверная его жадность создает аллюзию с фольклорным образом Кощея Бессмертного, да и во внешности его немало от нечистой силы. Не случайно и сравнение героя с вороном - птицей дьявольской, связанной с подземным миром, душами грешников и проч (М Власова) Столь резкие контрасты свойственны жанру древнерусского жития (И П Еремин, Д С Лихачев)

А И Солженицын на разных этапах своего творчества, на разном жизненном материале, на примере различных героев исследует проблему соотношения добра и зла, ищет корни этих понятий в философских доктринах, обращается к нравственному, психологическому самочувствию конкретного человека Каждый образ выполняет определенную функцию. Писатель сталкивает целые миры, прошлое с настоящим, чтобы во вспышке противоречий яснее увидеть истину, постичь смысл бытия

В четвертой главе «Личность в художественном пространстве ранней прозы малых форм А И Солженицына» продолжается рассмотрение художественных особенностей прозы А И Солженицына. Первыми же своими опубликованными произведениями «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» А И.Солженицын произвел не только социально политический, но и эстетический «взрыв», до глубины души потряс читателей во всем мире Это явилось следствием структурно-содержательного строя его произведений, следствием воздействия художественных приемов, в которых воплотился авторский замысел В поэтическом строе анализируемых произведений реализация личностного начала связана, в частности, с конкретным решением образа автора, с пространственно-временными характеристиками, с выбором ценностных ориентиров его персонажей, их архетипов, с особенностями композиции, отбором языковых средств, с важнейшими концептами «малой» прозы Тематические и формальные элементы мотивируют и оправдывают друг друга, способствуя созданию сложного эстетического содержания

Проблема личности связана с проблемой взаимоотношений автора и персонажей художественного произведения (разделы 41, 4 2) Все личностные характеристики образов представляют собой отражение, пусть подчас и весьма своеобразное, личности автора, их создавшего В прозе А И Солженицына мы встречаемся с разными случаями реализации образа автора1 В «Одном дне Ивана Денисовича» - автор более всего соответствует понятию «доверительного друга», в «Матренином дворе» он выделен как персонаж, Игнатьич, а в «Крохотках» - это «говорящий от своего лица» Но во всех случаях «духовная личность» автора остается единой, неизменной, она освещена его внутренним опытом, который, в свою очередь, явился следствием его опыта жизненного Личностный эмпирический опыт придает произведениям А И Солженицына особое свойство - достоверность и исповедальность

Прежде всего, автор проявил себя в способах построения повествовательного текста, в «общем подходе» к описываемому материалу, к подбору его элементов, персонажей В цикле «Крохотки» в воззрениях автора-повествователя прямо выражаются его взгляды В данном случае личность повествователя совпадает с идеальным автором Зная особенности личности автора, можно более определенно говорить об особенностях личностей персонажей, которые автору очень близки, а подчас с ним просто слиты

Общей позицией автора определяется и выражает эту позицию временная и пространственная организация «малой» прозы А И.Солженицына (раздел 4 3) Анализ разнообразных типов хронотопа дает возможность понять, как создаются вечные образы, с которыми связано понятие о незыблемых вечных истинах, выработанных человечеством за тысячелетия его существования.

Немалую роль в построении двух рядов образов играет система ценностей персонажей, в особенности главных героев произведений, которая может быть обусловлена литературной традицией, ментальностью народа и т д (В Е Хализев) Обычно в произведении представлен многомерный комплекс взаимодействующих элементов, в котором мыслимый мир отражается через авторские сферы и проекции, среди которых персонажное пространство (Е Н Диброва) - взгляд каждого из героев на мир, на людей, его ценностные ориентиры - занимает едва ли не ведущее место

Важнейшими ценностными ориентирами главных героев в рассматриваемых произведениях А И Солженицына (раздел 4 4) представляются труд, семья, природа

Отношение к труду является у Солженицына средством оценки человека, его психологической характеристики Даже подневольный лагерный труд для Шухова, выросшего в атмосфере повседневного труда, - источник не только пропитания, но и духовного удовлетворения. Труд - это жизнь То же можно сказать и о Матрене Душевное просветление как итог работы - вот смысл ее существования В отношении героев к труду нашла отражение позиция А И Солженицына как продолжателя идей русских философов-славянофилов, считавших трудолюбие важнейшим свойством русского народа.

Как утверждали славянофилы (Аксаков, Киреевский, Хомяков), семья воскрешает древние формы жизни, сохраняет патриархальные нравы народа Понятие семьи как главной животворящей среды является близким и китайской философии Славянофилы прекрасно понимали' разрушение жизни крестьянина на бытовом уровне приведет к гибели нации, к потере национального своеобразия русского народа, разрыву живой ткани истории Пострадают же от этого и сопредельные нации и народности, все человечество В лагере герои А И Солженицына теряют свободу, семью, здоровье Они живут в ином пространстве, вынуждены создать свой мир, свой дом - в лагере В рассказе «Один день Ивана Денисовича» бригада названа «семьей» Если бригадир представляется отцом, то Шухов - в отсутствие в лагере женщин - «хозяйкой» Он многое умеет, смотрит за своими товарищами в лагере как за членами своей дружной семьи. Рассказ "Один день Ивана Денисовича" передает острое ощущение важности «семьи», без которого жизнь в лагере была бы невозможна Ощущение семьи - это важный «спасательный круг» зэка

Другим «спасательным кругом» является ощущение природы Природа, как и культура, формирует характер человека и во многом участвует в формировании национального менталитета. Жизнь Матрены проходит в единстве с природой. Но и Шухова сложные условия жизни не отучили воспринимать окружающий мир Весьма существенным моментом является созерцание героем красоты Вселенной в краткие мгновения между делами, думами о работе, о семье А И.Солженицын подчеркивает единение главного героя с природой, крестьянскую привычку жить и работать в зависимости от естественного природного цикла, связанного с Солнцем Эту привычку Шухов сохраняет и в лагере, и эта связь составляет часть его внутренней свободы Интересны ассо-

циации с природой, порождаемые образами героев (образ Тюрина, напоминающего дуб) Герои А И Солженицына стремятся стать частью жизни природы, раствориться в ней, слиться с ней воедино, найти в ней защиту и избавление от угрозы смерти В таком подходе отчетливо проявляется философская мысль о погруженности русской души в природу, как в материнское лоно Созвучные взгляды можно найти у Д С Лихачева, писавшего, что природа - это выражение души народа

Нравственные ориентиры главных героев, на наш взгляд, отражают авторскую позицию Точка зрения автора традиционна для русской литературы, русской философской мысли, но в чем-то она созвучна и некоторым взглядам китайских философов Это говорит о том, что творчество А И Солженицына, оставаясь глубоко национальным, носит общечеловеческий характер

Отдельный раздел (4 5) «В чем ключ умиротворяющего русского пейзажа» посвящен системе образов цикла «Крохотки» - произведений, в которых очень ярко выразилось художественное мастерство А И Солженицына Здесь особенно ощущается восприятие писателем природы как «чувствилища» человека, если выразиться словами Н П Бердяева

А И Солженицын персонифицирует природу Её «язык» превращается в возрождающую силу, а её красота способна затенить безумный мир действительности, способна наполнять человека радостью бытия Природа принимает, в частности, образ Воли («Дыхание») Свежесть дыхания, свежесть жизни омывает, очищает душу, особенно истерзанную душу заключенного Свобода, Совесть, Память, Дружба - главные мотивы «Крохоток» Писатель находит емкие образы - сравнения, помогающие читателю воссоздавать яркую картину и домысливать, думать, размышлять

Понятия Совести и Памяти - совестливой памяти о погибших друзьях-фронтовиках - соединяются в одно в миниатюре «Старое ведро» Автор глубоко переживает недолговременность людской памяти Чуждой становится старинная русская красота строений, и фамилий зодчих уже никто не помнит Но писателя более страшит то, что борьба всех несогласных с тоталитаризмом, с жестокостью сталинского общества тоже будет забыта, что будут забыты "наши нескладные гиблые жизни, все взрытье нашего несогласия, стоны расстрелянных и слезы жен - все забудется начисто" («Город на Неве»)

Мы знаем, какое большое значение писатель придавал христианской морали и христианству в целом - как культуре Его тревожит уничтожение церквей, забвение народных традиций, разорение кладбищ Умиротворение в русский пейзаж вносят и церкви - "белые царевны с колокольнями стройными, точеными, разными, поднявшимися над соломенной и тесовой повседневностью" («Путешествуя вдоль Оки»)

В диссертации особо рассматривается проблема архетипов, лежащих в основе образов героев (раздел 4 6) Несмотря на все многообразие литературных героев, существует несколько основных «сверхтипов», составляющих их основу Один из них - это тип героя, преобладающий в литературе - это авантюрно-героический (Е М Мелетинский), для которого характерна твердая вера в свои силы, способность добиться поставленной цели. Не менее значимый сверхтип, житийно-идиллический, мы находим в средневековой житийной литературе Персонажи, относящиеся к этому типу, не участвуют в борьбе за успех, но обладают твердыми жизненными установками, верностью нравственным принципам Они открыты миру, способны любить и быть доброжелательными к каждому «другому» Герои житийно-идиллического сверхтипа - не отчуждены от реальности, они причастны окружающему миру

Совершенно очевидно, что метод соцреализма, господствующий в русской советской литературе, приветствовал героя авантюрно-героического типа - бойца, вожака, победителя, активно участвующего в переустройстве мира Главные герои «малой» прозы А И Солженицына, как нам кажется, тяготеют ко второму, житийно-идиллическому сверхтипу Иван Денисович, и Тюрин, и «Ю-81», и Матрена, и Игнать-

ич, - все они имеют прочные жизненные установки, стоят на твердых нравственных позициях Они не участвуют в борьбе за успех - их борьба иная, нравственная

Можно найти определенные архетипы и среди отрицательных литературных персонажей, так называемых «антигероев»

- тип гоголевских героев (Фетюков), охарактеризованных С Г Бочаровым как существа приведенные не только к абсолютному минимуму человеческого существования, ценности и значения, но просто «к нулю всего этого»,

- человек, полностью подчиненный стереотипам среды, подвластный собственным эгоистическим побуждениям8 (Фаддей),

- чудовище, монстр9 (Дэр, Хромой, Волковой)

Обращение к архетипам, лежащим в основе образов героев А И Солженицына, позволяет, как нам кажется, объяснить некоторые сложные образы, в частности - образ кавгоранга Буйновского

С появлением произведений А И Солженицына стала меняться парадигма положительных персонажей в русской литературе они стали отходить от авантюрно-героического типа и приближаться к типу житийному, особенно в так называемой «деревенской прозе» Для А И Солженицына, продолжающего традицию Ф М Достоевского, Н А Лескова, Л Н Толстого, такой переход вполне закономерен и соответствует его философским убеждениям.

Особенности композиции «малой» прозы А И Солженицына рассматриваются в седьмом разделе (4 7) По своим художественным особенностям рассказ «Один день Ивана Денисовича» стоит близко к документальным жанрам воспоминаниям, автобиографиям, мемуарам, исповедям, «мыслям», хотя к последним, в значительно большей степени, близки «Крохотки» В рассказе А И Солженицын, если говорить словами Л Гинзбург, «ведет прямой разговор о человеке» Произведение строится как мемуарная, дневниковая запись - последовательно описывается один день жизни заключенного, что подчеркивает достоверность описания Даже не зная биографии автора, при такой композиции трудно не поверить описанному Рассказ является «человеческим документом» - психологическое раскрытие характеров героев весьма важно для автора

«Матренин двор» по видимости напоминает документальное произведение Однако внимательное прочтение позволяет увидеть в нем соответствие канонам агиографического жанра неторопливое повествование от первого лица, отступления - обращение к читателю, похвала святому, три части - вступление, собственно житие и заключение, где содержится похвала святому, своеобразная ода в прозе, строго определенное изображение героев повествования - резко отрицательных или подчеркнуто положительных, наличие на заднем плане отрицательного героя - злодея10 А И Солженицын рассказывает о завершении жизни Матрены, о ее мученической смерти Конец рассказа -блестяще написанная сентенция, как бы причисляющая Матрену к сонму русских праведников

В композиции «малой» прозы А И Солженицына наблюдается то же, что и в построении характера персонажа - движение в сторону древнерусского жития Если в плане персонажа оно нагляднее представлено в рассказе «Один день Ивана Денисовича», где происходит смена привычной парадигмы построения образа (с авантюрно-героического на житийно-идиллический), то в плане композиции оно виднее в рассказе «Матренин двор», где агиографический канон как бы накладывается на документаль-

7 Бочаров СГО художественных мирах. М, 1985 С 137

8 Хализев В Е Теория литературы М, 2000 С 168

9 Смирнов И П На пути к теории литературы Атз1егс1ат, 1978 С 93

Рассказ напоминает древнейшее русское житие, памятник XI в «Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе», где описывается только один эпизод из жизни святых их мученическая кончина Оно начинается непосредственно с жития, минуя зачин, нет в нем и повествования о посмертных чудесах святых

ную прозу Такое движение соответствует философским убеждениям писателя Вольно или невольно, взгляд художника на мир отразился в слове

Цикл «Крохотки» А И Солженицына представляет собой «Стихотворения в прозе», лирические философские размышления, субъективные переживания, впечатления по поводу простых событий, жизненных явлений, исполненные глубокого чувства художника Стихотворениям в прозе свойственны все признаки лирического стихотворения, кроме ритма и рифмы (бессюжетная композиция; круг образов, мотивов, идей, свойственные поэзии данного времени, повышенная эмоциональность стиля, членение на мелкие абзацы, подобные строфам, общая установка на выражение субъективного переживания или впечатления) (Гаспаров) «Крохотки», по своей жанрово-композиционной форме тяготеют к тургеневским «Стихотворениям в прозе» Повышенно эмоциональный стиль кажется иной раз даже странным для автора «Одного дня Ивана Денисовича» "Крохотные" размышления А И Солженицына близки особому жанру литературы - «мыслям», ведущим прямой разговор о человеке - с открытым и настойчивым присутствием автора, экспериментальной смелостью и широтой, непринужденным и интимным отношением к читателю» (Л Гинзбург) В ранних произведениях А И.Солженицына авторская позиция достаточно ощутима Писатель создает новую форму «крохоток» - трепетную, исповедальную форму

Далее (раздел 4 8) анализируются особенности языка «малой» прозы А И Солженицына с точки зрения иностранного читателя Такой подход позволяет обнаружить глубинную связь ярких особенностей языка А И Солженицына с его мировоззрением. Специфика языка рассказа "Один день Ивана Денисовича" создается часто за счет разговорно-просторечных и жаргонных языковых элементов Эти языковые элементы органичны для описанной в рассказе тюремно-лагерной среды Они позволяют читателю стать непосредственным свидетелем и соучастником событий В рассказе «Матренин двор» события разворачиваются в русской "глубинке" - в глухой деревне В языке здесь представлен широкий спектр лексических, грамматических и фонетических диалектизмов Народную речевую стихию отражают также многочисленные разговорные и просторечные элементы В «Крохотках» много уменьшительно-ласкательной лексики, придающей повествованию задушевность Речевые средства Солженицына строго соответствуют художественной задаче автора, предмету теме описания, месту действия и характерам героев Одновременно это три разных речевых портрета нынешнего лагерника, бывшего крестьянина Ивана Денисовича Шухова, неграмотной крестьянки Матрены, интеллигента-философа - лирического героя «Крохоток» Трём разным социальным срезам, отраженным в этих произведениях, соответствуют разные языковые средства

Словарь А И Солженицына отражает его связь с литературой новой и древней, с общественной жизнью России В языке А.И Солженицына сочетаются элементы современные и архаические, просторечные и философские, нейтральные и экспрессивные, церковно-славянские и лагерные, диалектные и поэтические, составляя единое художественное целое

В разделе девятом (4 9) «Важнейшие концепты «малой» прозы А И Солженицына» последовательно описываются концепты прозаических произведений писателя праведник, дом, горница, дышать, дыхание, душа и др

Для иностранца особенно важно постигнуть особенности менталитета другого народа, без этого невозможно даже приблизительно понять чужую культуру Поэтому, обращаясь к такому глубоко народному писателю, как А И Солженицын, мы остановились на проблеме русской ментальности, мировосприятия мира через категории и формы родного языка, концепты С одной стороны, к концепту принадлежит все, что составляет понятие, с другой, в структуру концепта входит исходная форма (этимон) Концепт является результатом столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом человека

Концепт «праведник» является основополагающим в «малой» прозе А И Солженицына. Праведники у А И.Солженицына - люди, которые служат правде, истине, живущие трудной жизнью и обладающие теми чертами, которые ассоциируются с понятием правды Это люди правильной жизни, не погрешающие против нравственности Они добры, честны и порядочны, сильны, деятельны и смелы. Не обязательно религиозные, в нравственном отношении они возвышаются над остальными, хотя и не осознают этого, живут своей привычной жизнью Их праведность - проявление русского народного характера Они не мыслят своего существования вне труда и в самых нечеловеческих условиях верны себе, чтят хлеб свой насущный, воспринимая его как божий дар. Такое понимание праведности, правоты, истины заложено в русском сознании и отразилось в русском языке.

Представленный в художественном произведении «авторский вариант концептуализации мира» (В В Колесов) проявляется и в не менее значимых для ранней прозы А И Солженицына концептах дои, двор, горница Слово двор вошло в заглавие рассказа, горница - причина несчастий Матрены, дом же - родовое понятие, объединившие первые два. В понятии дом главное - родство людей, в доме живущих Это значение является наиболее важным для писателя - через него подчеркивается духовное родство Матрены и пострадавшего от советской власти Игнатьича Дом Матрены богат скорее в духовном отношении, нежели в материальном, что может быть воспринято и в переносном смысле Так в ранней прозе писателя начинает развиваться значение концепта дом - душа - совесть, важное для последующей русской литературы

В цикле «Крохотки», наверное, самыми значимыми являются концепты дышать, дыхание, душа Они связаны с древними представлениями, что с последним вздохом человека от его тела отлетает душа. Главная мысль здесь представляется нам как противопоставление традиционной духовности русского человека, его веры и набожности нравственному омертвению Об этом говорит композиция всего цикла Если первое произведение называется «Дыхание», то последнее - «Молитва» Молитва это и есть «сердечное воздыхание», разговор с Господом, с Творцом - с просьбой понять и простить «Крохотки» А И Солженицына славят духовность, жизнь (Ср молитву «Всякое дыхание - да славит Господа») Объяснение концептов цикла следует искать, с одной стороны, в библейских, христианских, православных представлениях, а с другой, - в древних славянских мифологических образах Это связано с тем, что, как указывали в свое время русские философы, русская культура сложилась из двух составляющих язычества и связанных с ним мифопоэтических представлений и - православия Эта двойственность - специфическая черта русского характера, она является своеобразным «маркером» русской культуры и проявляется на разных уровнях - на языковом уровне, на уровне образов - национально-ментальная маркированность проявляется в соединении мифопоэтических представления с христианскими В цикле «Крохотки», таком эмоциональном, исповедальном, эта особенность проявляется очень ярко

Каждая глава завершается выводами

В Заключении кратко сформулированы основные итоги диссертационного исследования Личность русского писателя Александра Исаевича Солженицына как художника слова и как гражданина - огромна, планетарна Её стержень - истинно русский национальный характер в самых лучших чертах его проявления

Творчество А И Солженицына продолжает и развивает связь между русской классической литературой ХГХ - начала XX столетия и прогрессивной литературой российской современности В одном этом большая заслуга писателя перед всемирной культурой, ибо русская классическая литература является её бесценным достоянием.

Философская мысль, лежащая в основе трактовки личности героев А И Солженицыным, весьма близка китайскому читателю Несмотря на различия, и христианская, и буддийская философские концепции личности, определяющие нацио-

нальный характер, сходятся в одном' ценность личности человека - в жизни по совести, в духовности и готовности совершить нравственный выбор в поступках, в поведении

Ценность произведений А И Солженицына, и в первую очередь рассказов "Один день Ивана Денисовича" и «Матренин двор», для китайского специалиста по русской литературе и просто читателя состоит в том, что они тесно связаны с размышлениями о философских категориях морали, нравственности, проецируемых на личность человека Несмотря на различия в понимании личности, общим для китайцев и русских остается непреходящая ценность человека как индивидуальности, мораль которой определяется не властью, а исторически сложившимся духовным богатством народа

А И Солженицын последовательно показывает жизнь своих героев в соответствии с теми стремлениями и задачами, которые он, как личность, ставил для себя

Главная тема А И Солженицына в первых его произведениях - жестокая, уничтожающая критика тоталитарного строя Эта тема раскрыта на примере образов заключенных лагерей и людей из глубинки - сельских тружеников Обращение к образу лагерного героя мотивировано судьбой писателя, а обращение к образу сельского труженика - его верой в сельскую общину, которая ярче всего отражает истинно русскую самобытность и воплощает истинно русский национальный характер

Художественные особенности «малой» прозы писателя направлены на то, чтобы подчеркнуть главную идею произведений, они на разных уровнях и разными средствами отражают русскую ментальность Все, что создано А И Солженицыным, - и «Один день Ивана Денисовича», и «Матренин двор» («Не стоит село без праведника»), и другие его рассказы, и «Крохотки», и сценарий «Знают истину танки», и романы «В круге первом», «Раковый корпус», и художественное полотно-исследование («Красное колесо», «Март семнадцатого», «Август четырнадцатого») - все написано о России и ее истории Анализ специфики языка, композиции и других художественных особенностей ранней прозы писателя уже дает представление о многообразии структурно-содержательных форм выражения глубины русской духовности, нашедшей продолжение в дальнейшем его творчестве

В Приложении отражены труды А И Солженицына и материалы о его творчестве, опубликованные в Тайване на китайском языке

По теме диссертации опубликованы на русском языке следующие работы

1 Лингвистический анализ художественного текста при обучении русскому языку // Лингвометоди-ческие и дидактические проблемы обучения русскому языку в высших учебных заведениях Доклады международной научно-практической конференции 20-21 ноября 1996 Тайбэй С 206-213

2 Проблема личности в произведениях А Солженицына // Fu Hsing Kang Academic Journal No 60 Fu Hsrng Kang College, Peitou Taipei, Taiwan, 1997 С 25-36

3 О языке Солженицына // Вестник факультета русского языка и литературы Университета китайской культуры Вып 1 Тайбэй, 1998 С 191-198

4 Раннее творчество А Солженицына Литературно-философский аспект Тайбэй, 1998 200 с

5 Речевой портрет персонажей А И Солженицына // II Международный конгресс исследователей русского языка Русский язык Исторические судьбы и современность М МГУ, 2004 С 633-634

6 Самобытность человека и самобытность слова в философской концепции личности А И Солженицына//Проблемы изучения и преподавания русского языка и литературы М.2004 С 361-366

7 Правда А Солженицына и его праведников Проблемы изучения и преподавания русского языка и литературы Вестник факультета русского языка и литературы Университета китайской культуры Вып 8 Тайбэй 2005 С 211-218

8 Проблема личности в раннем творчестве А И Солженицына Тайбэй, 2005 184 с

9 Художественные особенности цикла А И Солженицына «Крохотки» // Голоса молодых ученых Вып 18 М Диалог-МГУ, 2006 С 39-53

10 Важнейшие концепты раннего творчества А И Солженицына // Проблемы изучения и преподавания русского языка и литературы Вестник факультета русского языка и литературы Университета китайской культуры Вып 9 Тайбэй, 2006 С 170-176

11 Специфика характеров и особенности языка рассказов А И Солженицына «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» («Не стоит село без праведника») // Вестник Московского университета, Серия «Филология» №6,2007 С [ЪЧ -

Напечатано с готового оригинал-макета

Издательство ООО "МАКС Пресс" Лицензия ВД N 00510 от 01 12 99 г Подписано к печати 18 04 2008 г Формат 60x90 1/16 Услпечл 1,25 Тираж 80 экз Заказ 186 Тел 939-3890 Тел/Факс 939-3891 119992, ГСП-2, Москва, Ленинские горы, МГУ им М В Ломоносова, 2-й учебный корпус, 627 к

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Ли Хси-мэй

ВВЕДЕНИЕ.

Глава

РАННЯЯ ПРОЗА МАЛЫХ ФОРМ А.И. СОЛЖЕНИЦЫНА КАК ПРОДОЛЖЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТРАДИЦИЙ КЛАССИЧЕСКОГО РУССКОГО РЕАЛИЗМА.

1.1. А.И. Солженицын и традиции русской литературы.

1.2. «Один день Ивана Денисовича». История публикации и реакция критики.

1.3. Рассказ «Матренин двор». «Крохотки».

1.4. Новый этап в оценке творчества А.И.Солженицына критикой.

1.5. Выводы.

Глава

ФИЛОСОФСКИЙ КОНТЕКСТ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ А.И.СОЛЖЕНИЦЫНА.

2.1. Философские концепции понятия личности.

2.1.1. Личность и независимость.

2.1.2. Личность как социальное явление.

2.1.3. Личность как этический феномен.

2.1.4. Личность и свобода.

2.1.5. Нравственный аспект личности.

2.1.6. Духовное совершенствование личности.

2.2. Личность и национальный характер. :.

2.3. Китайская философия и концепция «Пути».

2.4. Личность А. И. Солженицына.

2.5. Творчество А.И.Солженицына и проблемы личности.

2.6. Выводы.

Глава

ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ И СИСТЕМА ПЕРСОНАЖЕЙ РАННЕЙ ПРОЗЫ МАЛЫХ ФОРМ А. И. СОЛЖЕНИЦЫНА.

3.1. Художественный мир литературного произведения.

3.2. «Вечные» и «временные» характеры в концепции А.И. Солженицына.

3.3. Проблема личности в системе персонажей рассказа «Один день Ивана Денисовича»

3.3.1. Иван Денисович Шухов.

3.3.2. Безымянные герои "Ю-81" и "Х-123".

3.3.3. Андрей Прокофьевич Тюрин.

3.3.4. Клевшин Сенька.

3.3.5. Баптист Алешка.

3.3.6. Буйновский.

3.3.7. Цезарь Маркович.

3.3.8. Дэр и Хромой, Фетюков, Волковой.

3.4. Проблема личности в системе персонажей рассказа «Матренин двор».

3.4.1. Образ Матрены.

3.4.2. Игнатич.

3.4.3. Фаддей.

3.5. Персонажи рассказов «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» глазами друг друга.

3.6. Выводы.

Глава

ЛИЧНОСТЬ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ПРОСТРАНСТВЕ РАННЕЙ ПРОЗЫ МАЛЫХ ФОРМ А. И. СОЛЖЕНИЦЫНА.

4.1. Проблема автора, повествователя, рассказчика в худоэюественпой литературе.

4.2. Личностные характеристики персонаэюей в рассказах А.И.Солженицына и проблема автора.

4.3.Пространственно-временные характеристики.

4.4. Ценностные ориентиры главных героев: труд, семья, природа.

4.5. В чем ключ умиротворяющего русского пейзажа? (Система образов цикла «Крохотки»).

4.6. Архетипы, лежащие в основе образов героев.

4.7. Особенности композиции «малой» прозы А.И.Солженицына.

4.8. Особенности языка «малой» прозы А.И.Солженицына.

4.9. Важнейшие концепты «малой» прозы А.ИСолженицьша.

4.9.1. Понятие концепта.

4.9.2. Концепт "праведник".

4.9.3. Концепты "дом", "двор", "горница", "дышать", "дыхание", "душа".

4.10. Выводы.

Введение диссертации2008 год, автореферат по филологии, Ли Хси-мэй

Имя русского писателя Александра Исаевича Солженицына вошло в историю мировой литературы как символ нашего времени, как голос русского народа, прошедшего тяжелейший период эпохи Сталина, оставившего свой страшный след в истории.

А.И.Солженицын стал суровым судьей сталинизма, его приговор тоталитарному режиму, насилию над личностью имеет огромное международное значение. Он прозвучал как предостережение, как призыв к "бдительности": нигде и никогда на земле не должно повториться время, когда страна стала архипелагом лагерей, когда жизнь людей с легкостью приравнивалась к "щепкам" и винтикам, которыми можно пренебречь во имя иных, высоких, но не вполне отчетливых целей. Уже одна эта идея в творчестве писателя должна вызвать - и вызывает - огромный интерес у зарубежного читателя, в том числе и в Китайской Республике на Тайване.

Суровые 30-е, 40-е и 50-е годы отдаляются во времени. Многое забыто, стёрлось из памяти людей — даже ровесников того времени. Однако без исторической памяти не может быть будущего. В этом смысле творчество А. И. Солженицына имеет огромное значение как страница летописи России, позволяющая лучше узнать эту страну. Первое появление его произведений стало одним из свидетельств идеологической "оттепели", когда происходило осмысление прожитых лет, осуждение сталинизма, появлялись обнадеживающие ростки свободы, в том числе - свободы слова.

В условиях кризиса, упадка общественного спроса на духовных лидеров и властителей дум подобную роль в известных пределах исполняет А.И. Солженицын — не потому, что он нашел новую парадигму бытия и устремлений человечества, а потому что он свершил духовный подвиг, показывая кризис старых идеалов и целей.1 Идеологический аспект литературной деятельности писателя очень ярок: он проявляется и в показанном им истинно русском характере, обладающем неиссякаемым стремлением к жизнеутверждению. Поэтому, на наш взгляд, закономерно, что историки, социологи (и не только те, кто изучает Россию) обращаются к произведениям А.И.Солженицына. Ни один исторический трактат о сталинизме не сможет произвести равнозначного по силе впечатления на читателя.

Изображенное А.И.Солженицыным - равно как и показанное когда-то A.C. Пушкиным и Ф.М. Достоевским, - не было просто рассказом о современности и даже не изображением реальности, а новой "сверхреальностью", вошедшей в жизнь, проявлением нового самосознания, нового духовного состояния, нового духовного опыта. Новая проза А.И.Солженицына рождена потребностью в правде, стремлением к правдивому свидетельству о жизни. Изображенное им "зазеркалье стало вдруг зеркалом, о глядеться в которое современникам было не по себе".

Писатель одним из первых, открыто, ярко, в художественной форме заговорил об ужасах тоталитаризма и своими произведениями вынес суровый приговор этому бесчеловечному явлению русской истории.

Самым крупным и емким художественным осмыслением произвола, царившего во время культа личности Сталина, во время тоталитаризма и более того - осмыслением самой механики произвола назвал «Один день Ивана Денисовича» Ион Друце.4 История показана А.И.Солженицыным через судьбы людей — ее творцов и участников, и главное - в чертах русского национального характера. Это доминанта творчества писателя, и именно она в первую очередь

1 См.: Борев Ю.Б. Литература и литературная теория XX в. Перспективы нового столетия // Теоретико-литературные итоги XX в. / Под ред. Ю.Б.Борева, Н.К.Гея, О.А.Овчаренко и др. М.: Наука, 2003. С. 35.

2 Allaback, Steven. Alexander Soizhenitsyn. New York, 1979; Barker, Farncis. Solzhenitsyn: politics a form. London, 1977; Burg, David; Feifer, George. Solzhenitsyn. New York, 1972; Carter Stephen. The politics of Solzhenitsyn. New York, 1977; Dais, Pierre. Жизненный и творческий путь русского писателя А.И.Солженицына. Paris, 1973; Ericson, Edward Е. Solzhenitsyn: The moral vision. London, 1980; Lukacs, Gyorgy. Solzhenitsyn / Transi, from the Germany by Wiilian David Graf. London, 1970; Mjjdy, Christopher. Solzhenitsyn: A documentary record. London, 1970; Scannell Michael. Solzhenitsyn. A Biography. New York, 1983.

3 Павлов О. Остановленное время //Литературная газета. 12 августа, 2002.

4 Друце И. О мужестве и достоинстве человека // Дружба народов. 1963, № 1. С. 180. определяет интерес к нему всех тех, кто изучает русский язык и русскую литературу.

Успех этого изучения во многом зависит от постижения национальной самобытности русского народа - носителя культуры и языка. Здесь языковой аспект тесно переплетается с философским, поскольку именно знание русской языковой личности и ее глубоких национальных черт — идеалов, устремлений, верований, философии духа - всё это вместе позволяет иностранцу стать успешно работающим русистом. Это главные мотивы, определившие интерес автора к творчеству А. И. Солженицына.

Весьма важной темой в творчестве писателя является критика сталинизма и тотаритализма в целом. Она раскрывается в широко известном опыте исследования «Архипелаг ГУЛаг»,5 изданном впервые за рубежом, в рассказе «Один день Ивана Денисовича» (в первой публикации жанр «Одного дня Ивана Денисовича» определялся как повесть — см. 4.7), в цикле лагерных рассказов и, фактически, — во всех его произведениях.

Вторая доминанта - русский человек как он есть, открытый миру, -пронизывает все творчество А.Солженицына, и очень ярко, выразительно раскрывается в рассказах «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» («Не стоит село без праведника»), в цикле рассказов, объединенных символическим названием «Крохотки». Уже на материале этих произведений можно дать китайскому читателю полноценное представление о А. И. Солженицыне как писателе и гражданине.

Наша диссертация называется «Проблема личности в ранней прозе А.И.Солженицына (малые формы)». Речь идет именно о прозе. В критической литературе часто встречается определение «раннее творчество Солженицына» по отношению к первым из опубликованных его произведений — рассказам «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» («Не стоит село без праведника»), ставшим уже классикой. Но такое определение не совсем точно,

5 Солженицын А. Архипелаг ГУЛаг: В 3-х тг. М.: Изд. Искусство, 1990. так как А.И.Солженицын гораздо раньше написал другие произведения, которые, таким образом, и можно назвать ранними. Они писались в ГУЛаге и в ссылке и не были тогда опубликованы.

Сам писатель говорит об этом в знаменитых мемуарах «Бодался теленок с дубом». А в 1999 году вышла замечательная книга А.И.Солженицына «Протеревши глаза», на нее следует обратить очень серьезное внимание. Ее составили самые ранние произведения, написанные писателем в годы репрессий. В аннотации, предпосланной этим, до той поры неизвестным, текстам, они снабжаются краткими объяснениями.6

ДОРОЖЕНЬКА. - Начата в 1947 на шарашке Марфино; закончена в 1952 в Экибастузском лагере. Вся сочинена устно, в памяти, на бумаге никогда не записывались отрывки длиннее строк 20-30 и после заучивания тотчас сжигались. Весь текст автор впервые записал осенью 1953 в ссылке (Кок-Терек) и закопал в земле перед отъездом в раковую клинику. Эта запись сожжена автором в сентябре 1965, после захвата КГБ другой части архива. Однако уже хранилась у друзей машинописная перепечатка «Дороженьки», она и сохранилась единственная (Существовал и второй экземпляр перепечатки, но сожжен хранителем в октябре 1964, при падении Хрущева).

ЛАГЕРНЫЕ СТИХИ. - Все написаны устно, в памяти - от 1946 до 1952, так и вывезены из лагеря. В 1953 в ссылке добавлено еще несколько стихов. Все они записаны осенью 1953 и зарыты в землю. Эту запись также пришлось сжечь в сентябре 1965, но уже имелись перепечатки. Последнее стихотворение - «Смерть - не как пропасть.». — написано в Джамбуле, в декабре 1953, после врачебного приговора. С тех пор автор не писал стихов.

ЛЮБИ РЕВОЛЮЦИЮ. - Неоконченная повесть. Задумывалась как прозаическое продолжение «Дороженьки». Предполагалось и дальше большое протяжение - с историей создания и боевой жизни «одного разведдивизиона». Главы 1-5 написаны в 1948 на шарашке Марфино. При этапе из Марфино в 1950

6 Солженицын А. Протеревши глаза. М., 1999. автор оставил эти листки у сотрудницы Марфинского института A.B. Исаевой. Воротясь из ссылки, с благодарностью получил их от нее в 1956. В Рязани в 1958 главы 1-5 еще раз переписаны, к ним добавлены малые отрывки для глав 6 и 7. Дальше работа не пошла.

ПРОТЕРЕВШИ ГЛАЗА. - Очерк написал в 1955 (ссыльный год) в ташкентской раковой клинике, где нельзя было заняться никакой скрытной работой. Никогда не подвергался доработке. Весь состав тома печатается впервые."

В книге «Протеревши глаза» публикуется (в факсимильной передаче) обращение самого писателя к читателям: '

Здесь помещены мои произведения тюремно-лагерно-ссыльных лет. Они были моим дыханием и жизнью тогда. Помогли мне выстоять.

Они тихо, неназойливо пролежали 45 лет. Теперь, когда мне за 80, я счел, что время их и напечатать.1

Трилогия «1945 год» (пьесы «Пир победителей», «Пленники» и «Республика труда»), тоже написанная в эти годы, - уже напечатана мною двадцатью годами раньше и сюда не входит".8

Этот сборник самых ранних произведений Солженицына лишний раз свидетельствует о многогранности творчества писателя.

Большую часть этой книги составляют два обширных стихотворных цикла «Дороженька» и «Лагерные стихи». Кроме них в книгу включены документальный очерк «Протеревши глаза» и неоконченная повесть «Люби революцию». Сам писатель напоминает еще и о пьесах, также долго ожидавших публикации. Сюда же можно добавить киносценарий «Знают истину танки», созданный в 1959 году, но опубликованный гораздо позже9 и менее известный. Особенно интересно, что его художественная форма — еще одно яркое проявление «жизнеподобной» манеры изображения в солженицынской прозе. В

7 Там же.

8 Там же. С. 3.

9 В 1981 году он был опубликован за рубежом (Собрание сочинений в 20 тт. T.8. Вермонт, Париж). В России напечатан в журнале «Дружба народов». 1989. №11. С. 70-132. сценарии торжествует пронзительная трагическая условность, соединяющая выразительные средства разных родов искусств, разных стилевых течений.

Из всего этого можно следует вывод, что среди самых ранних произведений Солженицына, не считая первой редакции романа «В круге первом» (1955-1958) и очерка, есть только один опыт художественной прозы -неоконченная повесть. Поэтому именно первые опубликованные произведения Солженицына, признанные его шедевры «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» («Не стоит село без праведника»), дают представление о зарождении его философски насыщенной и филигранно отточенной «малой прозы».

Творчеству А.И.Солженицына посвящено огромное количество работ русских и зарубежных писателей, критиков, публицистов. Исследователи не всегда единодушны, но сходятся в главном: А.И.Солженицын является истинно русским писателем, творчество которого не просто принадлежит изящной словесности, но символизирует и отражает духовную мощь русского народа, остающегося при любых исторических условиях "народом-гуманистом, твердым духом и способным продолжать свою историю. Солженицын является одним из писателей, участвовавших в создании непревзойденной литературы -литературы, «создаваемой энергией творческого сопротивления и людьми, обладающими незаурядной силой духа».10

Наше обращение к творчеству А.И.Солженицына обусловлено и тем резонансом, который вызвал визит, писателя на Тайвань в 1982 году — по официальному приглашению Фонда премий по художественной литературе У Санъ-Ленъ.

23-го октября он произнес в Тайбэе пламенную речь - обращение к тайваньскому народу под девизом «Свободному Китаю». Эта речь сразу же была распространена,11 получила широкий отклик в прессе. Было отмечено, что

10 Кожинов В.В. Существенная, но почти не осмысленная проблема русской литературы XX века // Теоретико-литературные итога XX века / Под ред. Ю.Б.Борева, Н.К.Гей, О.А.Овчаренко и др. М.: Наука,2003.С.76.

11 ggSlJS^MBWlHlffl (The Voice of Solzhenitsyn). Sit : ЯбВДААФЗИ^ , 1982.C.373. приезд А.И.Солженицына, его поддержка Китайской Республики в международных стремлениях стали ярким воплощением надежды нашего народа на солидарность с ним прогрессивной части человечества.12

В своей речи А.И.Солженицын сказал о том, что Тайвань, " вот уже треть века показывает миру, на каком высоком уровне развития мог бы быть и весь Китай, если бы он не подпал под коммунизм". Он назвал Тайвань "бастионом национального восстановления" и призвал народы мира презреть политическое противостояние и восстановить международный статус Китайской Республики. Свой визит на Тайвань писатель расценил как "свидетельство взаимного дружелюбия и доверия китайского и русского народов". А.И. Солженицын выразил надежду на то, что эти народы сохранят "национальное благоразумие"

13 и не допустят "сползания в коммунизм", противостоя напору его жестокости. Речь русского великана-антикоммуниста, как его назвала наша пресса, нашла отклик в сердцах тайваньского народа, давно выразившего свою позицию в оценках свободы, независимости и выбора пути.

Нетрудно было предвидеть и реакцию Пекина на эти события, которая последовала незамедлительно. «По какой причине А.И.Солженицын посетил Тайвань?» - так звучал заголовок одной из коммунистических газет (от 29.10.1982). По мнению газеты, причина кроется в том, что писатель-антикоммунист якобы выполняет задание помешать переговорам Китайской Республики с правительством коммунистического материкового Китая.14

Тайваньцы могли услышать о А.И.Солженицыне задолго до приезда писателя на Тайвань - еще в 1974 году, когда Солженицын был награжден Нобелевской премией по литературе. Это событие, естественно, освещалось в средствах массовой информации.15 После этого появились материалы о жизни

12 IsSJg^&gtir^&i: (Solzhenitsyn and His Visit to Taiwan-Republic of China)0 ^MOJ , Sk^jc , ^o : S^Sff , 19830 C. 240.

13 SB&JSiSiBiiS : teSfc^Ho Sit , 24/10,1982; -Sjb , 18-26/10, 1982; $So -Sjb , 18-26/10, 1982; China Post.-Taipei, 18-26/10, 19820

•. iftto : 4>a«fiatto 29.10. i982o

15 ^A^ifoSiS (Art for man's sake) o Sit : MffifKtt , 19740 писателя16 и переводы отдельных произведений писателя на английский язык. Не заставили себя ждать и переводы на китайский язык (хотя в большинстве

1 7 своем — с английского): «Речь на вручении Нобелевской премии» (1974),

1 й

Архипелаг ГУЛаг» (1974 и 1976), «Красное колесо» — «Август Четырнадцатого»,19 «Бодался теленок с дубом» (1976 — перевод с русского

2о 22 языка), «Раковый корпус», «Один день Ивана Денисовича», «Случай на станции Кочетовка»,23 «В круге первом», «Рассказы» и «Крохотки»,24 отклики

25 на визит А.И.Солженицына в США, на публикацию «Красного колеса», на возвращение А.И.Солженицына в Россию26 и др.

Но речь А.И.Солженицына «Свободному, Китаю», лично адресованная им жителям Тайваня, привлекла особое внимание. Во время обращения А.И.Солженицына к тайваньцам профессор-русист государственного университета Чжэн-чжи Ван Чжао-хуэй выступал в роли переводчика. Профессор Ван Чжао-хуэй преподавал историю русской литературы на факультете русского языка более 40 лет и специализировался в области истории русской литературы XIX века. Ему- -принадлежат переводы с русского на китайский книги воспоминаний и очерков литературной жизни

97

А.И.Солженицына «Бодался теленок с дубом» и статьи о писателе и связях

28 его творчества с традициями русской литературы.

Работы профессора Вана стали первым шагом в Тайваньской "солженицыане". В настоящее же время библиотеки Тайваня располагают

1б odb.:

1974о С. 255.

17(Art for man's sake)0 Sit : , 19740 1918-1956o -£:lb : ИШЖЖЙ: 1974, (сокращенный текст); ЙЙШ^в ,

ШШ , Ш&Я

5Р0

-Sit

20 21 22 23 um±o

13ШВ

ЗЁИЖКЙЙ: , 19760 (полный текст).

1914 ^ 8Яо : ШМСЙШЙЙЙ: , 1975о 1976о

-Hit : ЖЩЖКФШ , 19810

Ж ( ) о -£:1Ь : ^ЛШййй , 19850

Й&^ЯМШЕЖо : , 1989о imm±%c

-Otib : ftsnttffitt , 19750

-ёМЬ : ФВВ&К. 1994^3 Л 1 Но гзшв» -ал -ФИНШЕР^ , 19760

28 См.: Ван Чжао-хуэй. Солженицын и русская литература XIX века // Сборник трудов препод. Университета китайской культуры. Taipei, 1983. i Й&ЕЗгЙ+Л/ШЯШЙЯЯЗи -рНЬ : ЛЛЙЙ , 1983„ значительной литературой - произведениями А.И.Солженицына, статьями о нем, переводами его произведений на различные языки (см.: Приложение).

Охватить в одном исследовании творчество А. И. Солженицына, глубоко постигая и раскрывая его суть, обобщить все сказанное о нем не представляется возможным, тем более что личностное кредо писателя при всей кажущейся доступности его произведений предстает в сложном философском контексте. Как точно подметил профессор Ван Чжао-хуэй в статье «Александр Солженицын и его идеальная Россия», напечатанной в газете «Цзы-ли» (24 октября, 1982) как отклик на приезд писателя в Китайскую Республику, «троица ол

Веры А. И. Солженицына — религия, земля, родина-Россия». Без постижения философского смысла, который вкладывал А. И. Солженицын в эти понятия, без понимания сути его гражданского "Я", его веры трудно понять - а иностранцу особенно - смысл и историческое значение его творчества.

Религия для А.И.Солженицына — это не просто исполнение религиозных обрядов, это православная духовность русского народа, которая, как считал писатель, "важней охвата его территории или даже хозяйственного богатства; выздоровление и благоденствие народа несравненно дороже всяких внешних

ОЛ целей". Такое понимание религии как духовности, внутренней свободы человека дает нам ключ к осознанию идейного содержания произведений писателя - начиная с рассказов «Один день Ивана Денисовича» (1962) и «Матренин двор» («Не стоит-село без праведника») (1963).

Вера писателя в землю, которая, по его мнению, "содержит в себе не только хозяйственное значение, но и нравственное"31 (выделено нами. -Ли), помогает вчитываться в его короткие поэтические рассказы - «Крохотки», помогает понять характер Матрены, которая преодолела ослабление тяги к земле, порожденное у крестьян советской властью. А. И. Солженицын считал, что именно ослабление тяги к земле представляет большую опасность для

29 : ¡¡бШЙФШо , ШШШ , 24.10.1982,

30 Солженицын А.И. Как нам обустроить Россию // Литературная газета. 18 сентября, 1990.

31 Там же. народного характера.

И, наконец, Родина - все, что написано А.И. Солженицыным, посвящено России, ее истории («Красное колесо», «Март семнадцатого», «Август четырнадцатого» и др.), ее людям.

Русский человек, представленный в обобщенном образе интеллигента, крестьянина, заключенного, офицера и т.д. - по сути, основной аспект в творчестве А.И.Солженицына. «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» дают нам яркое представление о русском национальном характере, о чертах, которыми писатель дорожит в человеке. Именно образы Шухова и Матрены воплощают жизненную философию автора, выбор, стоящий перед

32 человеком: что важнее — "быть или иметь"?

А.И.Солженицын утверждает философию естественного бытия, выживания через самоутверждение, а не через животный инстинкт, который в лагерной жизни обнаруживал в людях негативные черты, такие как хищничество, стяжательство, предательство - прежде всего себя в себе.

Нравственные установки А. И. Солженицына кажутся созвучными древней китайской мудрости, также утверждавшей естественное бытие как высшую ценность человеческой души, как идеал прозрения. "Прозревший человек, - утверждал философ Хун Цзы-чэн, — ни о чем не размышляет, ни о л л чем не беспокоится". Высшая ценность жизни в буддийской философии состоит в спокойном созерцании ее истины.

В героях первых произведений А.И.Солженицына есть черты святости, присущей воспетым в русской литературе странникам - правдоискателям, юродивым, праведникам.34 Анализируя роман Б.Пастернака «Доктор Живаго» и его персонажей, Лай Ин-цюань пишет: ".Главные составные черты современного человека, без которых он немыслим, а именно идея свободной

32 Так озаглавлен один из разделов книги Л.Я.Шнейберг и И.В.Кондакова, посвященный рассказу «Матренин двор»: Шнейберг Л.Я., Кондаков И.В. Быть или иметь? (Вокруг рассказа «Матренин двор») // От Горького до Солженицына. М., 1995. С. 85.

33 Афоризмы старого Китая // Сост. и пер. В.В.Малявин. М., 1991. С. 61.

34 Анализ положительного героя предложен в: The positive hero in Russian Literature. США., Stanford Univ. Press, 1975. личности и идея жизни как жертвы", — эти моральные понятия стали для героя средством защиты от фарисейства и пошлости жизни.35

Сказанное, как нам кажется, в полной мере касается и героев А.И.Солженицына — заключенного Шухова и крестьянки Матрены. Поэтому наше внимание в данном исследовании обращено именно к этим героям. ПРЕДМЕТОМ исследования является отразившаяся в образах героев нравственная позиция писателя, его жизненная философия. В этом вопросе А.И. Солженицын поднялся до высокого уровня обобщения: его герои олицетворяют русского человека как личность с особым, национальным характером. А.И.Солженицын стал первым русским писателем, который весьма своеобразно реализовал идею утверждения русского человека на примере жизненных сюжетов заключенного и крестьянки. "Небо одаривает мудростью одного человека, чтобы рассеять невежество всей толпы", — гласит китайская

Т/Г мудрость, высказанная Хун Цзы-чэнем, что вполне может быть сказано и о героях А.И.Солженицына. ■

АКТУАЛЬНОСТЬ исследования обусловлена тем, что творчество А.И.Солженицына представляет огромный интерес для изучения, поскольку это современный писатель и одновременно классик, занявший почетное место в истории мировой литературы (книжная летопись фиксирует появление ежемесячно более десятка статей,, посвященных творчеству писателя). Несмотря на огромное количество работ, ряд вопросов остается до сих пор не достаточно исследованным. В первую очередь, это проблемы, связанные с осмыслением тех изменений, которые произошли в русской советской литературе после выхода в свет ранних произведений писателя, а также проблемы, касающиеся приемов и способов создания им текста.

Для автора диссертации важно проанализировать проблему личности в этих произведениях в свете общей концепции творчества А. И. Солженицына.

35 Лай Ин-цюань. Традиция жизнеописания святых в русской литературе XX века ( По роману Б.Пастернака «Доктор Живаго») // Вестник факультета русского языка и литературы. Вып. 1. Тайбэй: Университет китайской культуры, 1998. С. 203.

36 Афоризмы старого Китая. // Сост. и пер. В.В.Малявин. М., 1991. С. 61.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА работы заключается в том, что в ней предприняты попытки посмотреть на творчество А.И.Солженицына "чужим" взглядом, причем даже не взглядом европейца. С одной стороны, это позволяет осмыслить творчество писателя как глубоко национальное, четко ощутить преемственность традиций русской философской мысли и отечественной литературы, с другой, увидеть его вселенскую значимость. Впервые ранняя проза малых форм рассматривается комплексно: подчеркиваются взаимосвязи и различия концепций русских философов.

Обращение к системе персонажей «малой» прозы писателя позволило заметить, что его герои близки свойственному русской ментальности житийному архетипу. Сюжет «Матрениного двора» построен по законам агиографического жанра, что в свою очередь связано с первоначальным заглавием рассказа «Не стоит село без праведника».

ЦЕЛЬЮ данной работы является исследование ранней прозы малых форм («Один день Ивана Денисовича», «Матренин двор» и цикла «Крохотки») А.И. Солженицына. Для достижения основной цели предполагается решить следующие ЗАДАЧИ: I

- рассмотреть и систематизировать литературу о А. И. Солженицыне на Тайване, в том числе и о его пребывании в Китайской Республике в октябре 1982 года;

- описать гражданский и писательский подвиг А.И.Солженицына и рассмотреть, как личность писателя преломилась в его «малой» прозе;

- рассмотреть концепции личности и национального характера в русской философии Х1Х-ХХ вв.;

- показать связь мировоззрения писателя с концепциями русских философов Х1Х-ХХ вв. и его отличительные черты, его своеобразие. Обратить внимание на соотношение творчества А.И.Солженицына, его философии с традициями китайской философской мысли в рассмотрении проблемы человека;

- рассмотреть проблему личности в ранней прозе малых форм

A.И.Солженицына, показать ее глубинную связь с традициями русской классической литературы;

- определить художественные особенности творчества писателя, специфику языка писателя и показать ее связь с позицией автора - философа и человека.

В работе применены историко-литературный и сравнительно-типологический МЕТОДЫ исследования, разработанные в трудах М.П.Алексеева, В.М.Жирмунского, Д.С.Лихачева, В.П.Топорова, В.Е.Хализева,

B.В.Колесова. Использован) также метод стилистического анализа текста, сложившийся в работах Л.С.Ковтун, Б.А.Ларина, Д.М.Поцепни, О.Н.Семеновой, Ю.С.Язиковой и др.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ работы заключается в рассмотрении ранней прозы малых форм Солженицына в единстве типологического и исторического подходов к ней, в опыте соотнесенности национального характера творчества А.И.Солженицына с работами русских философов, а также с его вселенской значимостью, во многом являющейся причиной интереса и понимания его творчества во всем мире.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ работы состоит в том, что данное исследование призвано облегчить понимание творчества русского писателя иностранными читателями. Оно также может содействовать работе переводчиков.

БАЗИСНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ.

Высокая художественная ценность «малой» прозы А.И. Солженицына связана с чертами правдивой документальности. Являясь одновременно "историческим" и "человеческим" документом, эти произведения "ведут" прямой разговор о человеке.

В концептах ранних произведений малой формы А.И.Солженицына явственно проявляется этимологическая память слова. Библейские значения соседствуют с народными. Все это подтверждает тезис о близости писателя национально ориентированным философам.

- Рассказ «Матренин двор» («Не стоит село без праведника») в композиционном отношении построен по принципу агиографического жанра; в образах Шухова и Матрены А.И.Солженицын воплотил лучшие черты русского национального характера: терпение, доброту, совесть, чистоту и т.д. Особо оттеняются в его героях важные для писателя черты за счет контрастности их характера с характером и жизненной позицией иных персонажей, показанных Солженицыным и отнюдь не случайных (Матрена - Фаддей). Такая контрастность была свойственна древнерусскому житию (И.П.Еремин).

- На уровне архетипа в «малой» прозе автор обращается к типу героя житийно-идиллического, о котором-писали Е.М.Мелетинский, В.Е.Хализев.

- Ценность произведений А.И.Солженицына, и в том числе рассказов «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» («Не стоит село без праведника»), для китайского специалиста по русской литературе и просто читателя состоит в том, что они тесно связаны с размышлениями о философских категориях: морали, нравственности, - проецируемых на личность человека, находящегося в пространстве национального быта, религиозных воззрений, культурных традиций. Несмотря на различия в интерпретации личности в ее движении к «совершенству, общим для китайцев и русских остается непреходящая ценность человека как индивидуальности, мораль которой определяется не.властью, а духовным богатством народа.

МАТЕРИАЛОМ для исследования послужили первые из опубликованных произведений писателя: рассказ «Один день Ивана Денисовича», с которым он вошел в литературу, его следующее, произведение — рассказ «Матренин двор» («Не стоит село без праведника»), а также цикл лирических миниатюр «Крохотки». Ценность этих произведений А.И.Солженицына состоит в том, что именно в них сложились особенности поэтики его прозы, выработалась неповторимая авторская манера повествования. Для китайского читателя и для специалиста по русской литературе, они интересны и тем, что тесно связаны с серьезными темами: размышлениями о философских категориях морали, нравственности, проецируемых на личность человека, находящегося в пространстве национального быта, религиозных воззрений, культурных традиции. Несмотря на различия в интерпретации личности в ее движении к совершенству, общим для китайцев и русских остается непреходящая ценность человека как индивидуальности, мораль которой в социуме определяется не властью, а исторически сложившимся духовным богатством народа.

КОМПОЗИЦИОННО работа состоит из Введения, четырех глав, Заключения, Библиографии и Приложения. В них последовательно обобщаются мысли исследователей творчества А. И. Солженицына, их оценки, расставляются акценты, помогающие выбрать ориентиры в видении анализируемого материала; комментируются основные положения философии личности, проецируемые на представления о русском национальном характере - в отношении к творчеству А.И.Солженицына; анализируются выбранные нами произведения с точки зрения проблемы личности, ее отражения в художественной структуре прозы, своеобразия решения проблемы.

АПРОБАЦИЕЙ материалов диссертации являются выступления на ежегодных межвузовских и . международных научных конференциях в университетах Тайваня, научный доклад на Втором международном конгрессе русистов (Москва, 2004) «Речевой портрет персонажей А.И.Солженицына», выступление на Международной конференции "Оломоуцкие дни русистов -2005" с докладом «Образ праведника в творчестве А.И.Солженицына» (Чехия).

На основе результатов исследования опубликовано на русском языке девять научных статей и монография «Проблема личности в раннем творчестве А.И.Солженицына» (Тайвань, Тайбэй, 2005). Некоторые положения диссертации освещены также в монографии автора «Раннее творчество А.И. Солженицына. Литературно-философский аспект (Тайвань, Тайбэй, 1998).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема личности в ранней прозе А.И. Солженицына"

4.10. Выводы.

1. Проблема личности связана с проблемой взаимоотношений автора и персонажей художественного произведения. Все личностные характеристики персонажей представляют собой отражение, подчас весьма своеобразное, личности автора, их создавшего.

2. В ранней прозе А.И.Солженицына мы встречаемся с разными случаями реализации образа автора: в «Одном дне Ивана Денисовича» - автор более всего соответствует понятию «доверительного друга», в «Матренином дворе» он выведен как персонаж, Игнатич, а в «Крохотках» — это «говорящий от своего лица». Но во всех случаях «духовная личность» автора остается единой, неизменной, она освещена его,¡внутреннимошытом, который, в свою очередь, явился следствием его4 опыта жизненного. Личностный эмпирический опыт придает произведениям А.И.Солженицына особое свойство — достоверность и исповедальность.

3. Первыми же своими опубликованными произведениями «Один день Ивана Денисовича» -и. «Матрениндпдвор»! А.И.Солженицын произвел эстетический «взрыв»,, до. глубины души.потряс,читателей во всем мире. Это явилось следствием структурно-содержательного строя его произведений, следствием воздействия художественной системы, в которой воплотился авторский замысел.- В ■ .поэтическом .строе анализируемых произведений реализация личностного!1 начала .связана, <''вч>частности, с конкретными решениями образа автора, с пространственно-временными характеристиками, с выбором ценностных ориентиров его персонажей, их архетипов, с особенностями композиции, отбором) 1>.языковых средств, с важнейшими концептами ранней прозы. Тематические и; формальные элементы мотивируют и оправдывают друг друга, способствуя' созданию сложного эстетического содержания.

2001. С. 96-97.

• ! К . . .11V. I- .О >' I рое' 1,1

4. В анализируемых рассказах" повествователь представлен по-разному. Но как бы он ни был выражен, его точка зрения, его личностные характеристики всегда присутствуют в тексте. Прежде всего, автор проявил себя в способах построения повествовательного текста, в «общем подходе» к описываемому материалу, к подбору его элементов, персонажей.

5. Общей позицией автора определяется и выражает эту позицию временная и пространственная организация ранней прозы А.И.Солженицына. Наличие разнообразных типов хронотопов направлено на то, чтобы создать образы, с которыми связано понятие о незыблимых вечных истинах, выработанных человечеством за>тысячелетия* его существования.

6. По-особому художественное мастерство А.И. Солженицына проявилось в цикле миниатюрных рассказов «Крохотки», наполненных силой жизнеутверждения. Наблюдая мир природы, располагающий к размышлению, писатель задумывается над жизнью вне политических событий, видит образы персонифицированной ■ природы, способной,1 с по его мнению, вытеснить из жизни человека образы ГУЛага, колхоза, власти как оплота жестокости, насилия. Все рассказы в цикле «Крохотки» поучительны. Писателя волнуют здесь вопросы нравственности, онь глубоко переживает вместе со своим лирическим героем крушение в окружающей^его - действительности моральных норм общества: забвение веры, потерю .памяти об умерших, уничтожение природы, безразличие к павшим в битвах защитникам Родины.

Каждый короткий рассказ, написанный в традициях стихотворений в прозе, воссоздает-" картину. .природы, по гармонирующую с настроением лирического героя. «Крохотки», и содержательны и поэтичны, написаны ярким, образным языком, что может служить ответом оппонентам А.И.Солженицына, упрекавшим его в нарушении норм русского языка.

Цикл «Крохотки» продолжает . традицию стихотворений в прозе И.С.Тургенева, в нем - можно 1.заметить > .черты мемуарного жанра "мыслей", размышлений. ч ■ V , ,1» .1; фод! !. '

7. Важная роль в произведениях отводится природе - природе как части человеческого бытия, природе как . обиталищу человека, формирующему его духовный мир. Скупыми, но выр^ительными красками в описании картин природы писатель усиливает ,переживания . Шухова, яркими мазками набрасывает пейзажи родных Матрене двора и деревни, приводящие в гармонию ее чувства, снимающие горечь унизительного бытия, - все это образы "нутряной России", где хотелось бы: и автору "затесаться и затеряться" после лагеря. Отчетливо ощущается и сюжетообразующая роль картин природы — например, тревожных сумерек и тишины - как предвестника смерти Матрены.

8. В композиции рассказов А.И.Солженицына проявляется и такая близкая правдивой-документальности! ¡черта;, прозы: являясь одновременно "историческим" и "человеческим?' м документом, > эти произведения "ведут" прямой разговор о человеке. Композиция «малой» прозы писателя организована таким образом, что позиция автора, рассказчика и главного героя пересекаются. Это делает произведения "открытыми" читателю, а впечатление достоверности жизни, показаннойавтором^ значительно ¡усиливает его звучание.

9. На уровне архетипа; в «малой>хпрозе;хА.И.Солженицын обращается к типу героя житийно-идиллического,! ю котором пишут Е.М.Мелетинский и В.Е.Хализев.

10. Язык произведений писателя ¡во многом близок народному языку. Сама тема произведений - противопоставление народного характера тоталитарному режиму - определили < стиль ¡первых i шедевров'—рассказов писателя. При этом чужое слово (термин М.М.Бахтина), сказовая стилизация органически вплетается в авторский текст.

11. Авторская*^картина; мира,'.¡отражающаяся в произведении, во многом дополняется концептуальной картиной)—¡своеобразными сигналами, в которых проявляется авторская позиция,''его эмоциональная и эстетическая оценка' 354 г г явлении. К таким концептам в анализируемых произведениях относятся

354 Parolek R. Evokace uméleckého,modeIu<svéta.v¡píekladu //üCeskoslovenská rusistika, 24. Praha, 1979. № 5. S. 203. концепты «праведник», связанный с правдой - понятием, принципиально важным для русской духовности, «дом», «двор», «горница», «душа», «дыхание» и др.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. А.И. Солженицын принадлежит к писателям, чье творчество не просто связано с фактами собственной биографии, но основано на личном опыте -житейском и духовном. Солженицын последовательно выстраивал жизнь своих героев в соответствии с теми стремлениями и задачами, которые он, как личность, ставил для себя. Первые произведения «малой» формы А.И.Солженицына стали и первой заявкой писателя на почетное место в истории прогрессивной художественной русской литературы, завоевавшей признание читателей благодаря глубинному содержанию, гуманистическим идеям, ответственности перед человечеством, и в первую очередь — перед русским народом.

Личность русского i. писателя о Александра ■ Исаевича Солженицына как художника слова и как гражданина огромна, планетарна. Её стержень — истинно русский национальный характер в самых лучших чертах его проявления: в его справедливой неуступчивости, отрицании жестокости людей и власти, следовании лучшим традициям: русской культуры.

Творчество Солженицына исполнено ^глубокого гражданского смысла. А.И.Солженицын - совесть России, как называют его многие соотечественники, - раскрыл миру правду о тоталитаризме, поразившем на многие годы великую страну. А.И.Солженицын исполнил перед Родиной гражданский долг с такой силой личных убеждений!! и: :правды,: что и в! ¡глазах людей всего мира стал символом борьбы : за;справа : человека,oiза'Мнациональное достоинство, за

355 достойную ЖИЗНЬ. :Г,: V

2. Произведения А.И. Солженицына, являясь художественным

355 Русская пресса ("Известия", "Сегодня") отметила, что накануне 80-летия А.И. Солженицына, 11 декабря 1998 года в редакции газет пришлШ многочисленные ¡просьбы людей рассказать о дальнейших творческих планах писателя. ; • ' '-.211 документом эпохи, "историческим. документом", одновременно были "человеческим документом" — тем самым "исторический документ" обретал особую человечность.

Солженицын "развивает ослабевшую после Октябрьской революции связь между русской классической литературой XIX' — начала XX столетия и прогрессивной литературой российской современности. В одном этом большая заслуга писателя перед всемирной культурой, ибо русская классическая литература является её бесценным достоянием. Преемственность традиций проявляется, в частности, в том, что его герои окрашены отсветом образов праведника, человека, светящегося внутренним светом дуткости, деликатности, доброты.

3. Творчество А.И.Солженицына следует рассматривать в философском контексте. Мировоззренческая позиция А.И.Солженицына в создании образа русского национального.^1 .характера перекликается с идеями русских славянофилов (хотя :имеет; и; ; свои;/гсильно' отличающиеся от них черты), утверждавших православные' ценности-русского человека: неиссякаемое долготерпение, высоту духа, христианскую внутреннюю веру и генетическую способность к жизнеутверждению:. Этот.-аспект творчества А.И.Солженицына очень интересен для читателей плюбойчнациональности, и для сопоставления взгляда писателя на человека Hi понимания личности и национального характера в иной философии и иной народной морали. Философская мысль, лежащая в основе трактовки личности героев А.И.Солженицыным, весьма близка китайскому читателю, . несмотря: ога различия; в абстрактном идеале: по православной морали! i-ев > Абсолюте 'Богатев »персонификации божественной личности; в соответствии* с 'буддийской! моралью, исповедующей Дао как путь самодвижения человека, — в обезличенном идеале истины. И христианская и буддийская философские концепции^ личности, определяющие национальный характер, сходятся в одном: .ценность «личности человека — в жизни по совести, в духовности и готовности совершить/ -нравственный выбор в поступках, в линии поведения. ¡:i. . о v. -.ч . на ¡хи.ыч. а Ал . Ын а. и j

Таким образом, ценность рассказов Л.И.Солженицына «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» для китайского читателя, состоит в том, что они тесно связаны с серьезными темами — размышлениями о философских категориях морали, нравственности, проецируемых на личность человека, в том числе — в условиях национального быта, .религиозных воззрений, культурных традиции. Несмотря на различия в интерпретации личности в смысле ее движения к совершенству, общим для китайцев и русских остается непреходящая ценность человека как индивидуальности, мораль которой в общественном отношении определяется не властью, а исторически сложившимся духовным .богатством народа. •1 ¿л

Для выражения; своих нравственнотфйлософских взглядов А.Солженицын выбрал героя, хорошо;: -ему.! м известного благодаря личному опыту, — заключенного Шухова и на примере одного дня его лагерной жизни - без декларативных комментариев и политических оценок — показал противоестественность, бесчеловечность! и неизбежную обреченность власти, допустившей в качестве нормы жизни ~ГУЛаг,.;куда ¡ попадали люди по малейшему душевному движению несогласия с этой властью.

4. Трудно переоценить историографическую ценность : проанализированных произведений,.в.особенности!для зарубежного читателя. Но если знания об эпохе тоталитаризма ¡в1 России/! ©¡.политике террора и обезличивания людей, почерпнутые из ^ библиотечных: источников,; бывают слишком сухими, отдаленными и безжизненными, то художественное отражение эпохи писателем не только обогащает читателя знанием, но и: производит куда более сильное впечатление — потрясает! поскольку; проецирует проблемы государственного масштаба на «маленького!-человека»;и личность,.:которая в зеркале истории отражения часто не получает. : •• :••

5. В рассказах «Один день Ивана Денисовича» и «Матренин двор» А.И.Солженицына дается:серьезная;!уничтожающая критика советского строя. Эта тема раскрыта на1 ¡примере? образов заключенных сталинских лагерей и людей из глубинки — сельских тружеников. Обращение к образу лагерного героя мотивировано судьбой писателя, а обращение к образу сельского труженика -его верой в сельскую общину, которая ярче всего отражает истинно русскую самобытность и воплощает истинно русский национальный характер. Существенную сторону этого характера А.И.Солженицын видит в жизнестойкости личности, не сломленной трудностями лагерной и колхозной жизни. В образах Ивана Денисовича и Матрены проявилась глубокая нравственная идея и выразился спокойный, но намеренно-беспощадный удар по тоталитаризму. И самое главное - по тоталитаризму в душах людей.

Интересно отметить, что непримиримая позиция А.И.Солженицына по отношению к злу и насилию была выражена им не только в разоблачении советского тоталитаризма,, но и позже-.— вфазоблачении пороков Запада, куда он был изгнан. Именно поэтому/как .отметил известный немецкий писатель Генрих Белль, встретивший изгнанника - в L974 • году в Германии у трапа самолета, А.И.Солженицын в своем творчестве интернационален, ибо "он совершил i переворот в сознании людей, переворот всемирного значения, который нашел А отклик во всех концах света'.'.о!6 оно ico пыли, по и,,

6. Внимание читателей к творчеству iA-.И.Солженицына, безусловно, определяется и его мастерством как писателя. Во всей структурно-содержательной системе «Одного дня Ивана Денисовича», во всей его художественной образности, в обыденности*«, показанной в рассказе тяжелой лагерной жизни, в разговорах "иоспорах '.заключенных, в их противостоянии писатель нигде не дает деклараций,«от себя»„Но при этом ощущается огромная сила воздействия автора на читателя и яростный протест против насилия над человеком.

Художественный психологический анализ дан очень тонко и точно: показан лишь один день из -жизни заключенного; а перед глазами вся Россия, как архипелаг ГУЛаг, покрытый лагерями, - название, ставшее нарицательным.

356 Цит. по: Русская литература XX века: В 2 т. - Т. 2.: 1940-1990-е годы // Под ред. Л.П.Кременцова. М.: Академия, 2002. С. 259. .v . , >лдс.' .< , íi-.мкг и !Opíi\ . г i, •, , • J'т ' I

Нам представляется, что образы Матрены Григорьевны и Ивана Денисовича Шухова дают уже достаточное представление о русском национальном характере - представление, без которого трудно постичь Россию, понять историю этой страны, пережившей и победившей тоталитаризм. В скупых репликах, замечаниях, поступках Ивана Денисовича Шухова проявляется внешне неяркая, но глубокая -жизненная позиция, стремление духовно выжить, не принять' игру "придурков" - игру, навязываемую общими правилами, диктуемую существующей и в лагере и за его пределами иерархией. То же мы видим и в образе крестьянки Матрены, доведенной до нищеты, не получившей ни гроша от' колхоза заЗсвой сорокалетний труд, но сохранившей душевные силы и достоинство жить праведно,'по совести.

Развернув два таких разных, но в чем-то и близких образа, художник как бы завершает кольцевое метафорическое построение: заключенный Иван Денисович в лагере старается . жить1 с как ■. .«на воле», а простая крестьянка Матрена, судьба которой! вксвою! очер.едывоссоздает жизнь людей "на воле", -живет как в тюрьме. Круг замыкаетсянв.тюрьтие — как на воле, а на воле — как в тюрьме. В этих экстремальных условиях, как показывает писатель, очень ярко проявились исконные черты русского национального характера.

Жить по совести,^ не > мимикрируя,; отгораживаясь от законов власти и исполняя каждодневный человеческий труд - вот в чем черпают свою силу эти герои А.Солженицына. Нравственная сила героев А.И.Солженицына, их национальная самобытность и определяют неослабевающий интерес к его творчеству всех, кто-изучает.Россию.1 ь как ^ .

Национальная самобытностью;Шухова^чили Матрены не проявляется слишком явно. Между. тем.¡это.герои,/.^тщательно продуманные автором, представители коренной, по словам А. Благова, особой "материковой" породы русского народа, исключающей падение — предательство, стукачество, "бере-жение на чужой крови".Нравственноцтыих стихийная, природная, но твердая.

Таким образом, познавательное :и 'эстетическое значение творчества

Солженицына как художественной летописи истории России, в данном случае сталинского периода, и как утверждение нравственных черт русского народного характера - несомненно. * "

7. Вслед за автором книги о А.И.Солженицыне Ж. Нива отметим, что писатель стремился избежать "идеологического слова, речи со встроенной в нее ложью" 357 . Язык автора насыщен народным наречием, неологизмами, он уникален и лексически, и, синтаксически. Но „сила художественного таланта А.И.Солженицына выражается не только в оригинальной правдивости языка. Привлекает внимание мастерство писателя в изображении героев и, в частности, их портретные характеристики, контрастность изображаемых характеров. Шухов и Матрена показаны довольно противоречивыми, как и всякий живой человек, — в них уживаются христианское смирение и непокорность духа, находчивость и неприхотливость, большой жизненный опыт и детская чистота, повседневная борьба за физическое выживание — при главном, которое видится в сохранении в себе совести, сочувствия ближнему, духовности, верности заветам ¡предковг с кн. I !•■>

8. Все, что созданоаА.И.Солженицыным!,»- и «Один день Ивана Денисовича», и «Матренин двор» («Не -стоит юело без праведника»), и другие его рассказы, и «Крохотки», и сценарий «Знают истину танки», и романы «В круге первом», «Раковый корпус», и-, .художественное полотно-исследование («Красное колесо»,, «Март семнадцатого»; л «Август четырнадцатого») - все написано о России и ее истории. . Анализ специфики языка, композиции и других художественных особенностей ранней прозы писателя уже дает представление о многообразии структурно-содержательных форм выражения глубины русской духовности, ¡нашедшей продолжение в дальнейшем его творчестве. .то Л i i ' ЧчА.-чшиимым.

9. А.И.Солженицьшу|несомненно,'¡вошел ^в историю мировой культуры. Одной из главных его заслуг является то, что через художественное творчество

357 Нива Ж. Солженицын. М.: Худ. литератураи19§2.;,С.Л34.^ <л , ■ \!Г. (.4'"" он раскрыл философское значение проблемы личности, ее жизнеутверждения и нравственного выбора вне зависимости от национального контекста. Но именно на трагическом опыте России в период тоталитарной истории он сумел показать миру античеловеческое лицо государственного террора, пытающегося уничтожить самое ценное в человеке - личность. Категория личности в трудах русских философов — классиков определяется как феномен поведения человека, имеющего всегда право сопротивляться власти, если она безнравственна и аморальна. У А.И.Солженицына эта идея проходит красной нитью через все творчество и художественно выражается в теме жизнеутверждения героя — заключенного и крестьянки/ПисательСиспытал'на своей судьбе горький опыт века - лагерь, тюрьму, гонения. Он передал этот опыт каждому из нас, предостерегая: никогда, ни при каких условиях не потерять в себе человека. На Западе о российском ГУЛАГе писали в сороковые, пятидесятые годы, но точный язык впервые был найден! А.И.Солженицыным.

Современные исследователи - подчеркивают актуальность творчества Солженицына, в том числе актуальное звучание его ранней прозы. "Проходит время, и феномен Солженицына начинает восприниматься по-новому. Примитивно-политизированное 1 прочтение его. произведений выглядит теперь безнадежно архаичным ¡ми 1 неадекватным; а ли , все большую значимость приобретает интеллектуальная опшрр^религиозно-этическая глубина солженицынских текстов, подчас не замеченная, да и не понятая в пылу политических страстей. -а . .»

Однако и сейчас >мы ¡находимся 'лишь:в) самом начале пути к истинному пониманию творческих прозрений великого писателя. У этого пути есть начало,

358 но, пока существует литература, у него не будет конца".

1И >.,.111 Лроч 1СШ1С . . „I и > :е 11апм<:\1, 1

358 Спиваковский П.Е. Академик Александр Исаевич Солженицын (к 85-летию со дня рождения) // Известия Российской Академии наук. Сер. лит. и языка. М.: Наука, 2003. Т. 62. № 6. С. 67.

I,' ЛаЧчМММСЛ .11111!» и . и

Список научной литературыЛи Хси-мэй, диссертация по теме "Русская литература"

1. Солженицьш А.И. Бодался теленок с дубом. Очерки литературной жизни Новый мир. 1991, 6 1 2 Солженицьш А.И. В круге первом. М.: Изд. «Искусство», 1

2. Солженицын А.И. Жить не по лжи: Сб. материалов, авг. 1973 февр. 1

4. Солженицьш А.И. Знают истину танки! Кино сценарий для экрана переменной формы Дружба народов. 1989.

5. Солженицьш А.И. Как нам обустроить .-Россию;// Литературная газета. 18 сентября, 1 1990. l w S J- Солженицьш А.И. Красное колесо. М.: Военное издательство, 1

6. Солженицын А. Нобелевская лекция по литературе. 1972. www.lib.ru/PROZA/SOLZHENICYN/s_nobel.txt Солженицын А.И. Публицистика: В 3 т. Ярославль: Верхне. -Волжск, изд-во, 19951

7. Солженицьш А.И. Раковый корпус. М.: Изд. «Искусство», 1

8. Солженицын А.И. Рассказ. Германия: «Посев», 1

9. Александр Солженицын.Рассказы 1958-1966. М.: Изд. «ACT», 2

10. Солженицьш А.И. Россия в обвале. М.: Русский путь, 1

11. Солженицын А.И. Русский словарь языкового расширения. М.: Русский путь, 1

12. Солженицьш А.И. Собрание сочинений: В 8 т. М.: Центр "Новый мир", 1

13. Солженицын А.И. Протеревши глаза. М., 1999. нам о\ с и х ж .1- tn. си! 1 Алаев Л.Б., Гаспаров М.Л. Восток Запад. М.: Наука, 1

14. Афоризмы старого Китая Сост. и пер. В.В.Малявин. М., 1

15. Бердяев Н.А. Русская идея. Париж, 1

16. Бердяев Н.А. Русская религиозная идея.//Проблемы русского религиозного сознания. Берлин, 1924. л,ы (."vaiiiij! Чон* Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения// Мир философии. М.: Изд-во политической литературы, 1

17. Губский Е.Ф. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс, 1

18. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Нью-Йорк, 1

19. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. М., Ростов н/Д.: Феникс, 1

20. Ильичев Л.Ф., Федосеев П.Н., Ковалев СМ., Панов В.Г. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.

21. Крутова О.Н. Проблема человека в социальной философии марксизма. М.: Наука, 1

22. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. М., 1

23. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Сов. писатель, 1

24. Лосский Н.О. Характер русского народа: в 2-х кн. «Посев» 1

25. Малахов B.C., Филатов В.П. Современная западная философия. Словарь. М.: Изд-во политической литературы, 1991. Мир философии Сост. П.С.Гуревич и В.И.Столяров. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1

26. Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1

27. Сухов А.Д. Сто русских философов. Биографический словарь. М., Мирта, 1

28. Федоров В.В. О природе поэтической реальности. М., 1

29. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1

30. Философский словарь Ред. М.М.Розенталь. М., 1

31. Философский энциклопедический словарь. М., 1

32. Франк Смысл жизни: Жизнь с Богом. Брюссель, 1

33. Франк О задачах познания Пушкина //.Пушкин в русской философской критике. М. 1990. н м 1 Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.: Современник, 1

35. Арутюнова Н.Д. Истина: фон и коннотации Логический анализ языка: Культурные концепты. М., 1

36. Бахтин М.М. Вопросы литературы (эстетики. Исследования разных лет. М., 1

37. Бахтин М.М. Формывремени и,хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике II Вопросы литературы и эстетики. М., 1

38. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1

39. Белая Г.А. Художественный мир современный прозы. М.: Наука, 1

40. Белинский В.Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья девятая Избранные статьи. Л., 1

41. Бочаров Г. О художественных мирах. М., 1

42. Бочаров.С.Г. Сюжеты русской литературы. М., 1

43. Гаспаров М.Л. Стихотворения в прозе Краткая литературная энциклопедия. Т. 9. М., 1972; www.rim-company.ru/wiki/ Гинзбург Л. Я. О литературном герое. Л., 1

44. Гинзбург Л. Я. О психологической прозе. Л., 1

45. Гордиенко Т.В. Особенности языка и стиля рассказа А.И.Солженицына «Матренин двор» Русская словесность, 1997,

46. Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1

47. Достоевский Ф. М. Дневник писателя. Л. 1980. http://www.magister.msk.ru/librarv/ dostoevs/dostdnl5.htai ч 0 1 1 М >1 л Зайцев В.А., ГерасименкоЧА1П!История русскойлитературы второй пол. XX века. М., 2004. <рчч,в, М 1 и История русской литературы в четырехтомах Ред. кол.: Е.Н.Куприянова, Д.СЛихачев. Л.: Наука, 1

49. Караулов Ю.Н. Словарь Пушкина и эволюция русской языковой способности. М., 1

50. Киреевский И.В. Избранные статьи. М.: Современник, 1

51. Кожинов В.В. Существенная, но почти не осмысленная проблема русской литературы XX века Теоретико-литературные итоги XX века Ред. кол.: Ю.Б.Борев,Н.К.Гей, О.А.Овчаренко и др. М.: Наука, 2

52. Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. СПб.: Филол. факультет СПбГУ, 2

53. Колесов В.В. Жизнь происходит от слова... СПб., 1

54. Колесов В.В. Язык как действие: культура, мышление, человек Разные грани единой науки. СПб., 1

55. Компанеец В.В. Художественный психологизм в советской литературе (1920-е годы) Под ред. А.С. Бушмина. Л.: Наука, 1980. Кон И.С. В поисках себя. Личность и её самосознание. М.: Изд-во политической литературы, 1

56. Корман Б.О. Практикум по изучению художественного произведения. Ижевск. 1977 Курляндская Г. Л.Н. Толстой, Ф.М.Достоевский (Проблема метода и мировоззрения писателей). Тула, 1

57. Ларин Б.А. Эстетика слова и Ml- язык писателя. Л., 1974. www.eimc.ru/event/intel/PRESENT.files/ Лейдерман Н.Л.., Липовецкий М.Н. Современная русская литература: В 3 кн. М., 2

58. Литература и литературная теория XX в. Перспективы нового столетия. Теоретиколитературные итоги XX века Под ред. Ю.Б.Борева, Н.К.Гей, О.А.Овчаренко и др. М.: Наука,12003. 1 н i! Лифшиц М. А. Очерки русской культуры: Из неизданного. М.: Наследие: Фабула, 1995. "1 Лихачев Д.С. Внутренний "мир "художественного произведения Поэтика. Труды русских и советских поэтических школ. Будапешт, 1

59. Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка Известия Академии наук. Серия литературы и языка, т.52, №1, 1

60. Лихачев Д.С. О национальном характере русских Вопросы философии. М., 1

61. Лихачев Д.С. Поэтикадревнерусскойлитературы. М.: Наука, 1

62. Лихачев Д.С. Просторы и пространства Избранные работы в 3-х томах. Т. 2. Л.: Худ.литература,1

63. Лотман Ю.М. Структурахудожественного текста. М., 1

64. Лотман Ю.М. Текст как динамическая система Структура текста 8 1 М., 1

65. Марков Д.Ф., Тимофеев Л.И. Социалистический реализм БСЭ, 3-е изд. Т. 24, кн. 1. М., 1

66. Маслова В.А. Лингвистический анализ экспрессивности художественного текста. Минск, 1997. Цл Медведев П. Формальный методв1 литературоведении. Л., 1

67. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М.,1

68. Методология анализа литературного произведения. М., 1

69. Митин Г. От реальности к мифу (Заметки о генезисе и функционировании соцреализма) Вопросы литературы, 1990,

70. Некрасов Н.А. Собрание сочинений: В 8 тт. М., 1965-1

71. Николаенко В.В. Соцреализм как1 язычество (К вопросу о соцреалистической мифологии) Знакомый""незнакомец (Социалистический реализм как историко-культурная проблема)! М., 1995.

72. Новгородцев П.И. Из лекций по истории философии права: Учения нового времени. XVI-XVIII вв. Прага, 1

73. Новиков Л.А., Преображенский Ю. Юпочевые слова и идейно-эстетическая структура стиха //Язык русской поэзииХХв. М., 1

74. Овшиева Н.Л. Согщокультурньш -уровень /категоризации как концептуальная основа теории перевода У/-.Первые .Федоровские чтения. Университетское переводоведение. Вьш. .Ц.СПб.,20.0.0; Орлов Б. Россия в поисках новой идентичности (90-е годы 20-го столетия). М., 1

75. Перцова Н.Н. Формализация толкования слова. М.: МГУ, 1

76. Прозоров В.В. Читатель и писатель. Литературный энциклопедический словарь М., 1

77. Пушкин А.С. Евгений Онегин Собрание сочинений: В 5 тт. СПб., 1993. Т.

78. Пушкин в русской философской критике; М., 1

79. Сапогов В. А. Повествование. //Литературный энциклопедический словарь. М., 1

80. Тимофеев Л.И. Основы теории литературы. М., 1

81. Успенский Б.А. Краткий очерк истории русского литературного языка (XI-XIX вв.). М.:Гнозис, 1

82. Хализев В.Е. Теория литературы. М.; 2

83. Хализев В.Е. Теория литературыгИзданйё4ie испр. и доп. М., 2

84. Чехов А.П. Собрание сочинений:1 В112тт1.1 Mi: Правда; 1

85. Шмелев А.Д. Русскаяязыковаямодельмира.М.У 2

86. Шмид В. Нарратология. М!;;2003. {!Г) 1 IV Авлова Т.Б. Мотив любви и боли в миниатюрах В.Астафьева Русское слово в мировой культурерМтериаль конгресса МАПРЯЛ. Т.

87. Русская литература в общекультуном й языковом ьсрнтекстах.. СПб., 2

88. Агеносов В.В. Литература Russkogo зарубежья. M.j 1

89. Академик А.И. Солженицын Научная конференция приуроченная к 85-летию со дня рождения А.И. Солженицына http://www.spbda.ru/events/december/ 00012/00012.html Аксаков К.С. Литературная критика. М.:.Современник, 1

90. Арнольд И.В. Семантика. Стилистика. Интертекстуальность: Сборник статей Под АрхангельскийчА.10;1символе бедно замолвите слово. Малая проза Солженицына: "поэзияи правда"// Литературное обозрение, 1990,

91. Афанасьев А.Н. Древо жизни. М., 1

92. Бабенко Л.Г. Концептосфера процессуально-событийного мира: универсальное, общенациональное и индивидуальное концептуальное пространство Русское слово в мировой культуре. Материалы X Конгресса МАПРЯЛ. 30 июня 5 июля. Пленарные заседания: Сборник* докладов. В 2-х т. Т. 1. СПб.: Политехника,2003;Р111;11,1 х Р 1 Бакланов Г. Чтобы это никогда непбвтбрйлбсь// Литературная газета. 22 ноября, 1

93. Батюто А.И. А.И:Солженицьш и отечественнаялитература ХГХ-ХХ веков: Записки филолога (пиетет, критика, преломление традиций). СПб: Изд-во СПбИИ РАН «Нестор-история», 2006.

94. Беттельгейм Б. О психологической привлекательности тоталитаризма http://lib.ru/ PSIHO/BETTELGEJM/tatalittxt Бёлль Г. Четыре статьи оСолженицыне Иностранная литература, 1989,

95. Благов Д. А.Солженицын.и духовная;мйссй:-.«Посев», 1

96. Борев Ю.Б. Литература .и литературная.тёориячХХ в. Перспективы нового столетия Теоретико-литературные итоги XX века Под ред. Ю.Б.Борева, Н.К.Гея, О.А.Овчаренко и др: М.: Наука-2003. г Бракман Р. Выбор в аду. Жизнеутверждение солженицынского героя. США: Эрмитаж, 1

97. Бровман Г. Верность жизни и позиция писателя: О рассказе А.Солженицына "Матренин двор" Бровман F;> Проблемы и герой современной прозы. М., 1

98. Бухаркин П.Е. «Образ мира; к в слове1 явленный» (Стилистические проблемы «Обломова») От Пушкина до Белого: Проблемы поэтики русского реализма XIX—начала XX века: МёжвузУсб.1 Под ред.В/ М. Марковича. СПб., 1

99. Бухаркин П.Е. Православная церковь и русская литература в XVIII-XIX веках. Проблемы культурного диалога. СПб., 1

100. Вайль П., Генис А. Поиски жанра. Александр Солженицын Октябрь, 1990, 6. Ван Чжао-хуэй. Солженицьш и русская литература XIX века Сборник трудов преподавателейУниверситета китайской культуры. Taipei, 1

101. Венцлова Т.: Предисловие *//:|Бракман1Р.: "Выбор" в аду: Жизнеутверждение солженицынскоготёроя: СП1А:Эрмитаж,:1

102. Виноградов И. Солженицьш художнике/ Континент, 1983,

103. Винокур Т.Г. О языке и стиле повести А.И.Солженицьша "Один день Ивана Денисовича" Вопр. культуры речи. М.: Наука, 1965. Вып.

104. Винокур Т.Г. С новым годом, шестьдесят вторым... II Вопр. лит. М. ,1991. 11/

105. Вишницкая Ю.В. Мифологемы111 Александра Блока в русском этнокультурном пространстве Дис. канд. филол. наук, http://lamp.semiotics.ru/blok_ atrib.htm i--; a l f "!-е>::м.-- Вишницкая Ю.В. Народно-поэтическая ипостась1 мифологемы «Дом» в «Толковом 1 словаре живЬговёликорУсскогогязьпса» В.И.Даля В.И.Даль и современные филологические исследования: Сб. научн. раб. Киев, 2

106. Воронов Ф. В поисках истины: К публикации прозы А.И. Солженицына Литературная Россия, 7 июля, 1

107. Воспоминания В. Дудинцева http://wv:aldebaran.ru/rproz/dudin/dudin3/ Вязьмин В. Отгадкарусск6й1душй7/,Огонё,к1998№

108. ГазизоваА. А. Конфликтвремённогбйвечногр1 в повести А.Солженицьша «Один 5 день Ивана Денисовича» //Литературав1 школе. 1997,

109. Голубков М.М. А.И.Сблжёницьш У/История1русской литературы XX века (20-90-е годы). Основные имена МГУ им. М.В.Ломоносова. Филол. фак. М., 1

110. Голубков М.М. А.И.Солженицын Русская литература ХГХ-ХХ веков: В 2 т. //Сост. и науч. ред. Б.С.Бугров, М.М.Голуб.крв 6-е изд. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2

111. Голубков,М.М.,Д.И.Солжениц литературе. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1

112. Голубков М.М. Александр,.Солженицын; («Перечитывая русскую классику»). М., 1

113. Голубков М.М. Александролженицьщ/Рсусскаялитература ХГХ-ХХ веков: В 2 т. 2-е изд. М., 2001. \\\V-.-..;;iOi

114. Филология. М., 1995. 1. vy;. Голубков М.М. После раскола// М.: Асток-пресс, 2

115. Голубков М.М. Русский нацйон эпосе А.Солженицына. Отечественная история. М., 2002. №

116. Гофф И. На белом фоне. Октябрь, 1989, Ш10! Грамши Антонио Биографический указатель http://www.hrono.ru/biograf/ bio g/gramsci.html Губко Н. Человек побеждает Звезда, 1963,

117. Гусев В. Дух дышит //.Литературная;Россия, Д 990,

118. Диброва Е.И. Категории: художественного текста 7/ Семантика языковых единиц. Доклады IV Международной конференции. М., 1

119. Добренко Е.А. Формовка советского читателя: социальные и эстетические предпосылки рецепции советской литературы. СПб., 1

120. Дремов А. Идеальные схемы и псевдоидеализация (Действительность идеал идеализация) Октябрь, 1964,

121. Друце И. О мужестве и достоинстве человека Дружба народов, 1963,

122. Друце И. Страница прошлого, .©[мужествеи достоинстве человека Дружба народов, 1999, №1. ivMiii паи.ммплмм.ш хара.::- Дубровина И.М. С верой в, мировую, гармонию: образная система романа Б.Пастернака «Доктор Живаго» Вестник Московского университета. Сер.

124. Ермилов В. Во имя правды] зоимяжйзнйчУ Правда, 28 ноября, 1

125. Залыгин Год Солженицына //Новый мир, 1990;

126. Иванова Н. Неопалимьш1 голубок 7/ Русская литература XX века в зеркале критики. Хрестоматия. М., СПб., 2

127. Интервью с Александром Солженицыным газете «Тайме» (автор Бернард Левин) http://lib.ru/PROZA/SOLZHENICYN/solge.txt Казанский H.Hi Язык диктует Материалы 26-й Межвуз. научно-мет. конф. препод, и асп. Вып.З. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1

128. Карпович В.В. Исследование новообразованййи далевских слов у Солженицьша// Грани. Frankfurt а/М.; 1974:№ 94. м Карякин Ю. Эпизод из современной борьбы идей Проблемы мира и социализма, 1964, №

129. Кедрина З.С. Человек современник гражданин Вопросы литературы. 1963. №

130. Клеофастова Т.В. Образ России втворчестве А.Солженицына// Русистика: Сб. научн. тр.Вып.-Г.Киев-2001. t i i 4 Клинг О.А. Ч..КЛучшёму1в,сёбек!лучшему& Попытка портрета Е.Б.Тагера с прилбжёниёмёгботзьгвао"Раковом корпусе" и ответа А.И.Солженицьша// Вопр.лит.М.;19911№ 11/12?;; Коган Л. Доброта//За что? Проза. Поэзия. Документы. М., 1

131. Коган Э. Соляной столп: Политическая психология Александра Солженицьша. Париж, 1

132. Колесова Д.В. К вопросу о концептуальном анализе художественного текста Ст1шистика художественнойчрёчи (Динамика стилей русской литературы XX И. iin.: Мзл-1«> СПбГУ. ИЛ/. 133. Колобаева Л.А. «Крохотки»: Феномен Солженицына Литературное обозрение. 1. 1

134. Кольовска Е.Г., Моисеева В.Г. Отражение социокультурного опыта русской эмиграции «третьей волны» "в творчестве В. Некрасова, А. Гладилина, Довлатова Русское слово с мировой культуре. Материалы X Конгресса МАПРЯЛ. Художественная литература как отражение национального и культурно-языкового развития. В 2-х т. Т.

135. Развитие русского самосознания и история русской литературы XIX XX веков. СПб., 2

136. Комышкова П.П. «Коня на скаку остановит, в горящую избу войдет...» (Функционирование архетипического мотива в произведениях М.Горького, И.Бунина, А.Солженицына) Горьковские чтения. Н. Новгород, 2

137. Коржавин Н. Писателю везде трудно Литературная газета, 2006, 2-3 (25-31 января.) 2;, «Красное колесо» А.И.Солженицына: Художественный мир. Поэтика. Культурный контекст Сборник-научных трудов. Благовещенск. Издательство БГПУ. 2

138. Кормилов СИ. Мы забыли, что такие люди бывают. Ахматова и Солженицын Литературное обозрение. 1. 1

139. Кружков Н. Так было, так не будет Огонек. 1962, №

140. Кузин Н. Возвращение домой Литературная Россия. 26 августа 1

141. Кузьмин В.В. Поэтика рассказов А.И.Солженицына. Тверь, 1

142. Лакшин В. Иван Денисович, его друзья и недруги Новый мир, 1964,

143. Лакшин В. «Новый мир»во1 временаХрущева: сДневник и попутное (1963-1964). М., I QQ1 4jNlii lv i i I 111.il\ lj Ill l I iv Латынина А. Крушение идеократии: От «Одного дня Ивана Денисовича» к Архипалагу ГУЛаг Литературное обозрение, 1990,

144. Латынина А. Солженицын и мы Новый мир, 1990,

145. Левитская Н.Г. Александр Солженицын: Библиографический указатель: Август 1988— 90 М 1991. л с л !-СЧ> Г/1.1ш;!.1 Леденева В.В. Черты 1иди6лекта лН?С.,каЛескова Структура и семантика художественного текста. Доклады VII Международной конференции. М., 1

146. Ледовских Н.В. Возвращение в! Матрениндвор или Один день Александра Исаевича: 40-летию рассказа А1И.Солженицына «Матренин двор» посвящается. Рязань, 2003 Лейдерман Н.Л. Русский реализм в конце XX века Русское слово в мировой культуре. Материалы X Конгресса МАПРЯЛ. Художественная литература как отражение национального* и культурно-языкового развития. В 2-х т. Т.

149. Литературная Москва. 1956. Вып.

150. Тайбэй. Ли Хси-мэй. О языке Солженицына Вестник факультета русского языка и литературы Университетакитайской культуры. Вып.

151. Любимов Б.Н. Предсказывающий"историю: Царственное слово// Любимов Б.Н. Действо идействйе. Т.1.М::*Языкирус. культуры", 1

152. Маерова К.В. Язык и *СТИЛЕ. эпопеи-1 А!И!С6лженицына «Красное колесо» как отражение русского национального и культурно-языкового развития Русское слово в мировой культуре. "Материалы X Конгресса МАПРЯЛ. Художественная литература как отражение национального и культурноязыкового развития. В 2-х т. Т.

153. Русская литература в общекультурном и языковом контекстах. СПб., 2

154. Марголин Ю. Путешествие в страну зэ-ка. Нью-Йорк, 1952. «Матренин двор» А.И.Солженйцына: Художественный мир. Поэтика. Культурный контекст Сборник научных трудов. Благовещенск. Издательство БГПУ.1

155. Мелихов А. Завал обид на пути к общей сказке //«Звезда», СПб., 7. «I 156. Милютина Т.А. Образно-символические смыслы слова-понятия дом в прозе Ф.Абрамова как ..проблема...перевода Духовная культура. Проблемы и тенденции развития.Сьпстывкар;, 1994. у Миркин 3., ПомеранцГ.ПрртивЬстоянйе: на плоскости Литературная газета. 1

157. Муромский В.П. Из истории .литературной полемики вокруг повести А.И. Солженицына «Один день"Ивана/Денисовича». 1994,

158. Немзер А.С. А.И.Солженицын http://www.stphilaret.ru/solzhen/news.html. 28.04.2002. Нет места предателю на нашей земле! В связи с Указом Президиума Верховного Совета СССР о лишении Солженицына гражданства СССР и выдворении его за пределы Советского Союза, отклики: В. Морозов, Н. Басов, Н. Семенов, В. Трухин, Н. Грибачев. П. Бровченко и А. Курганов. М.: Правда, 1

159. Нива Ж. Солженицын (пер. с француз. Маркиша). М.: Худ. литература, 1

160. Николсон А. Майкл. Иван Денисович:, мифы происхождения Континент, 2003, №

161. Никифорова В. Александр Солженицын. В земствах спасение России. М.: Правда, 1994, 201. «Один день Ивана Денисовича» А.И.Солженицына: Художественный мир. Поэтика. Культурный контекст Сборник научных трудов. Благовещенск. Издательство БГПУ, 2

162. Одно слово правды весь мир перетянет: Материалы к обсуждению произведения А.И. Солженицына-«АрхипелагГУЛаг»7/ Cocfi ОИ.Купцова. Красноярск, 1

163. Павлов О. Остановленноевремя// Литературнаягазета. 12 августа, 2

164. Паламарчук П.Г. Александр СблжёнйцьшгПутевбдитель. М.: Столица, 1

165. Паламарчук П.Г. Александр Солженицын: Путеводитель Паламарчук П.Г. Москва или Третий Рим?: Восемнадцать очерков о русской истории и словесности. М.: Современник, 1

166. Палландин А. Александр Солженицын:1 Новые черты знакомого лица: Эпизоды жизни за океаном //ЛйтфатурнаяТоёсия; 29 декабря, 1

167. Петровых Н. М. Концепты воляй1 свобода врусском языковом сознании Известия Уральского государственногоуниверситета. 2002. №

168. Гуманитарные науки. Вып.

169. Пищулина О.И. Публицистические аспекты творчества А.И.Солженицына Тверской Солженицынский сборник (к 80-летию А.И.Солженицына). Тверь, 1

170. Плетнев Р. А.И.Солженицын. Мюнхен, 1

171. Плетнев Р. А.И Солженицын. Париж:Умка-пресс, 1

172. Позор и презрение 7/"Пйсьма-отоигачитателей"Вечерней Москвы" на статью И.Соловьева "Путь-предательства Правда, 25 января, 1

173. Полторацкий В. Матренин двор и его окрестности //Известия. 29 марта, 1

174. Постимпериализм :ймпёршг 7/;!Альманах!«Восток» http://www.situation.ru/app/ i art 894.htm Поцепня Д.М. Образ мира в слове писателя. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1

175. Проскуряков М.Р. Смысл текста как самоорганизующаяся система. СПб., 1

176. Решетовская Н.А. Александр Солженицын и читающая Россия Дон. 1990. 1-

177. Ржевский Л. Творческое слово у Солженицьша Новый журнал. Нью-Йорк, 1969,

178. Русская литература XX века: В 2 т. Т. 2.: 1940-1990-е годы Под ред. Л.П.Кременцова. М.: Академия, 2

179. Русские писатели XX века: Биографический словарь Под ред. П.А.Николаева. М., 2

180. Русские писатели-лауреаты Нобелевской премии: Александр Солженицын. М.: Молодая гвардия, 1

181. Русское слово в мировой культуре. Материалы X Конгресса МАПРЯЛ. Т. 1-2. СПб., 2

182. Семенова Г.П. "Чтобы слова не утекали как вода..." (О языке произведений А. Солженицьша) Русская речы J 996,

183. Сергованцев Н. Трагедия одиночества и "сплошной быт" Октябрь. 1963, №

184. Смирнов И.П. На пути к теории литературы.Amsterdam, 1

185. Спиваковский П.Е. Архипелаг ГУЛаг Энциклопедия мировой литературы Под ред. СВ. Стахорского. СПб.: Невская кн., 2

186. Спиваковский П.Е. Жанр романа и типология эпических жанров в интерпретации А.И.Солженицына Русскийроман XX века: духовный мир и поэтика жанра: Сб. науч. тр. Саратов:Изд-в6!Сарат6вск1! ун-та, 2

187. Спиваковский П1Е. Матренйн|двор7/Энцдклопёдия мировой литературы// Под ред. СВ. СтахорскогЫСПб.: Невская кн., 2

188. Спиваковский П.Е. Один день Ивана Денисовича Энциклопедия мировой литературы Под ред. СВ. Стахорского. СПб.: Невская кн., 2

189. Спиваковский П.Е. Полифоническая картина мира у Ф.М.Достоевского и А.И.Солженицына Между двумя юбилеями: писатели, критики, литературоведы о творчестве А.И: Солженицьша: альманах Сост. Н.А. Струве, В.А. Москвин. М.: Рус. путь, 2

190. Спиваковский П.Е. Полифониятрансцёндентальных миров (Некоторые особенности художественной1 структуры "эпопеи А\И1 Солженицьша «Красное колесо») Филологические науки. 1997.

191. Спиваковский П.Е. Символическое осмысление жизненной реальности в эпических произведениях А.И.Солженицьша 1950-1980 гг. (на примере мотива руки) Актуальные проблемы современного литературоведения: Матер, межвуз. науч. конф. Вып. 2 М.: Изд-во МГОПУ, 1

192. СпиваковскийП.Е. Теоретико-литературныеаспекты творчества А.И.Солженицына Теоретико-литературные итоги "XX 5века. М.: Наука, 2003. Т. 1: /Ti MAP Литературное произведение и художественный процесс. ,4 П\ 2001

193. Твардовский А. Вместо предисловия Новый мир. 1962, №

194. Твардовский А. Из рабочих тетрадей 60-х годов Знамя. 2000, №7-

195. Телицына Т.В. Образность в «Архипелаге ГУЛаг» А.И.Солженицына Научные доклады высшей школы. Филологические науки. 1991,

196. Телицына Т. В. Своеобразие художественно-публицистического целого и особенность его структуры (на материале произведения А. И.Солженицына «Архипелаг ГУЛАГ»): Дис. ...канд. филол. наук. Донецк, 1

197. Темпест Р. Геометрия ада: поэтика пространства и времени в повести «Один день Ивана Денисовича» Пер. с англ. Н. Жутовской Звезда. 1998,

198. Темпест Р. Герой как свидетель: Миропоэтика А. Солженицьша Звезда. 1993,

199. Темпест Р. К проблеме героического мировоззрения: (Солженицын и Ницше) Звезда. 1994, №

200. Терц А. Что такое социалистический реализм Цена метафоры, или Преступление и наказание Синявского и Даниэля. М., 1

201. Ткаченко П. Незаконные дети России. Вместо открытого письма А.И.Солженицыну Ткаченко П. До разгрома и после него. М.,1

202. Урманов А. В. Поэтика прозы АлександраСолженицьша. М.: Прометей, 2

203. Урманов А.В. Творчество "Александра1 Солженицьша: Учебное пособие. М.: Флинта: Наука, 2003. М 1 111- l l N L Устюжанин В. Александр Исаевичповернул депутатов лицом к народу. М.: Комсомольская правда, 29 октября, 1

204. Фесенко А.и Т. Характерные особенности русского языка последнего десятилетия Новый журнал 89. Нью Йорк, 1

205. Флегон А. Солженицын пророк? (Оязыке Солженицьша) Лондон, 1

206. Фоменко Л. Большие ожидания У Литературная Россия. 2 января, 1

207. Форсстедт П. Человек "перёд-лицом зла! Миргероев романа А. Солженицьша «В круге первом»: Дис?.:. канд. филол.1 наук.Juvaskyla, 2

208. Фридлендер Г.М. ОСолженицыне и его эстетике Русская литература. 1993,

209. Чалмаев В.А. "Святые" и "Бесы" Октябрь. 1963,

210. Чалмаев В.А. Александр Солженицын: жизнь и творчество. М.: Просвещение, 1

211. Чапчахов Ф. Номера и люди Дон. 1

213. Чудакова М. Сквозь звезды к терниям. Смена литературных циклов Новый мир. 1990,№4. М 1 Ч v Чуковская Л. Вступительная статья Слово пробивает себе дорогу: Сб. ст. и док. об А. И. Солженицыне, 1962-1974. М.: Русский путь, 1

214. Шатуновский И.Б. «Правда», «истина», «искренность», «правильность» и «ложь» как показатели соответствия несоответствия содержания предложения мысли и действительности 7/ Логический анализ языка: Культурные концепты. М., jap] l i> Ienc 1 шном vna Мирною .р-о ШафаревичИ. Р. Путь из-под глыб."Ml! Современник, 1

215. Шаховская ЗА. О правде и свободё:Солженйцына. Новые русисты Слово 1990,

216. Шешунова Книги книгам рознь...Посев. 7. 2002-posevru@online.ru Шешунова Колесо и крест. Посев. 12.2003 posevru@online.ru Шевалов Д. Один день Александра Исаевича в "Комсомолке". М.: Комсомольская правда, 16 апреля, 1

217. Шнеерсон М. Александр Солженицын: Очерки творчества. Frankfurt: «Посев», 1984. "lei М о с к о н и :ч i i p i

218. Штурман Д. Городу и миру: О публицистике А.И. Солженицына. Париж; Нью-Йорк: Третья волна, 1

219. Щукина Д.А. Символико-концептуальное значение вещного мира в художественном тексте М; Булгакова //Стилистика художественной речи (Динамика стилей русской литературы -XX века): ;Матёр; XXIX межвуз. научно-метод. конф. препод, и асп.У Отв. ред. ПоцепняД.М:, Рогова К.А. Вып. 12. СПб., 2000. Эко У. Имя розы. М., 1989, Юдин В. А. Русские феномены. Тверь, 1

220. Якобсон А. О романтической идеологии Новый мир. 1989,

221. Allaback, Steven. Alexander Solzhenitsyn. New York, 1

222. Barker, Farncis. Solzhenitsyn: politics a form. London, 1

223. Burg, David; Feifer, George. Solzhenitsyn. New York, 1

224. Carter Stephen. The politics of Solzhenitsyn. New York, 1

225. Clark, Katerina. The Soviet Novel History as Ritual. Chicago, 1

226. Dais, Pierre. Жизненный и творческий путьрусского писателя А.И.Солженицына. Paris, 1

227. Ericson, Edward Е. Solzhenitsyn: The moral vision. London. 1

228. Flegon, Alec. A.Solzhenitsyn: Myth a reality. London, 1

229. Frye, Northrop. The Archetypes of Literature Myth and Literature. Edit, by: Vickery, J.B. University of Nebraska, Lincoln/1951. x G-Genette. Narrative Discourse: AnEssazin Method. -Ithaca Cornell Universitz Press, Hosking, Geoffrey. Beyond Socialist realism: sov. Fiction since Ivan Denisovich. London, 1980. I"-. Lukacs, Gyorgy. Solzhenitsyn/ translated from the Germany by Willian David Graf. London, 1

230. Machek, Vaclav. Etymologicky slovnik jazyka ceskeho. 2 vyd. Praha, 1

231. Mjjdy, Christopher. Solzhenitsyn:A documentary record. London, 1

232. Mukafovsky, Jan/ Individuum1 viurieiil!V/ Studiez estetiky. Praha, 1

233. Parolek R. Evokace umeleckeho!modeluvsvetav:pfekladu Ceskoslovenska rusistika,

235. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка; В 4 т. М., 1989-1

236. Еськова Н.А. Краткий словарь трудностей русского языка. М., 1

237. Иллюстрированный энциклопедический словарь. М.: Большая российская энциклопедия, 1

238. Квеселевич Д.И..Толковый ,словарь;ненормативной лексики русского языка. М., 2

239. Литературный энпиклопедическийлрварь;.; М.,-1

240. Мещеряков B.n..,CflqBapbTepaTypHrX;nepcqHaceH.M., 1

241. Ожегов СИ., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1

242. Орфоэпический словарь русского языка//Под ред. Р.И.Аванесова. М., 1

243. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Репринтное издание. Т.2. М., 1992.

244. Словарь современного русского литературного языка. В 17-ти томах. М.-Л., 1948— 1

245. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры: Опыт исследования. М.: Языки русской культуры, 1

246. Сухов А.Д. Сто русских философов. Биографический словарь. М.: Мирта, 1

247. Толковый словарь русского языка Под. ред. Д.Н.Ушакова. Т. 1-4. М., 1935-1