Проблема подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно

Нестерова, Вега Николаевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Проблема подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно

Год: 2003
Автор научной работы: Нестерова, Вега Николаевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Екатеринбург
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

450 руб.

Диссертация по философии на тему 'Проблема подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно"

На правах рукописи

ПРОБЛЕМА ПОДЛИННОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ В ФИЛОСОФИИ МИГЕЛЯ ДЕ УНАМУНО

Специальность 09.00.03 — история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Екатеринбург 2003

Работа выполнена на кафедре истории философии Уральского государственного университета им. A.M. Горького

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук, доцент Черепанова Е.С.

доктор философских наук, профессор Шитиков М.М.

кандидат философских наук, доцент Сухушин Д.В.

Уральская академия государственной службы

Защита состоится « 20 » ноября 2003 года в « ■/S » часов на заседании диссертационного совета Д.212.286.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Уральском государственном университете им. A.M. Горького по адресу: 620083, г. Екатеринбург, К-83 пр. Ленина, 51, ком. 248.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Уральского государственного университета им. A.M. Горького.

Автореферат разослан « Ло » октября 2003 года

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук, профессор

Л.А. Шумихина

¿ооЗ-A

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. С момента возникновения философии проблема подлинного существования находилась в центре внимания мыслителей, к какой бы эпохе, культуре, философскому направлению или школе они ни принадлежали. Все разделы философского учения имели, в конечном счете, одну цель - подвигнуть человека к выбору достойного жизненного пути, на котором он сможет раскрыть наивысшие свои способности.

В современную эпоху, когда на смену жесткого противостояния двух мировых сверхдержав пришел многополярный мир с множеством самобытных религиозных и идеологических мировоззрений, вопрос о самостоятельном выборе подлинного существования встает особенно остро. В обществах с тоталитарными и авторитарными режимами смысл жизни человека предписывался ему директивно. Получив идеологические предписания, человек сообразовывал их с давлением внешнего окружения и жизненных обстоятельств, с религиозными и культурными стереотипами, существующими в обществе. Индивидуальный, свободный выбор достойной жизни отодвигался далеко на задний план. Тем более он не осмыслялся в философии, которая была превращена в выражение общегосударственной идеи.

В современной России человек столкнулся с проблемой самостоятельного выбора собственного, индивидуального жизненного пути. Он более не предопределяется ни обязательной государственной философией, ни единой на всех политической линией. С другой стороны, безжалостная конкуренция новой экономической ситуации в значительно большей степени заставляет человека выживать и приспосабливаться, утрачивая уникально-неповторимые черты.

В этих условиях размышления о подлинном и неподлинном существовании становятся неизбежным уделом каждого. Отсутствие философской канвы для них оборачиваются тяжелыми и безрезультатными духовными исканиями. И наоборот: философская разработка проблемы подлинного существования, исследование того, как она решалась в истории философии, позволили бы существенно помочь в преодолении мировоззренческого кризиса.

Ведь, экзистенциализм, в отличие от всех других философских течений, прямо и недвусмысленно объявлял проблему подлинного существования главной в человеческой жизни. Значение ее представлялось экзистенциалистам более важным, чем значение философских проблем государства и д""^"

fue. НАЦИОНАЛЬНАЯ!

БИБЛИОТЕКА

3 сгкг

Zfffl

О проблеме подлинного существования писали М. Хайдеггер, К.Ясперс, Ж -П. Сартр, А. Камю, Л.И. Шестов и Н А. Бердяев Их работы достаточно изучены в отечественной истории философии. Однако за пределами внимания исследователей до сих пор остается творчество тех экзистенциалистов, которые не попали в эту привычную «обойму» имен. Во многом это объясняется тем, что страны, ими представляемые, без достаточных на то оснований были объявлены культурной периферией Европы.

Возможно, именно поэтому философия испанского мыслителя и поэта Мигеля де Унамуно (1864-1936) до сих пор не изучена российскими историками философии в той мере, в какой она того заслуживает. А между тем испанец Хосе Ортега-и-Гассет и аргентинец Хорхе Луис Борхес, равно как и многие другие выдающиеся творцы современной испаноязычной культуры не только видят в Унамуно своего предшественника, но и считают его олицетворением целого периода в истории испанской философии и литературы.

Таким образом, актуальность исследования проблемы подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно определяется, во-первых, потребностью ликвидации «белых пятен» в истории европейского экзистенциализма; во-вторых, необходимостью выявления национальной культурной специфики экзистенциализма испанского; в-третьих, ценностью того общечеловеческого, что было пережито, осмыслено и философски выражено испанским экзистенциалистом, но предельно важно и для современного человека.

Степень разработанности проблемы. За рубежом традиция изучения философского творчества Унамуно сложилась достаточно давно, и здесь нельзя не отметить работы Абельяно Х.Л., Гранхеля Л.С., Мариаса X, Субисарреты А., Фератеро Моры X., в которых подчеркивается, что М. де Унамуно является основателем испанской философской традиции и первым представителем испанского экзистенциализма.

Теологическая, социально-политическая проблематика и проблема человека в учении Унамуно раскрыты в работах таких авторов, как Гересо Гальян П., Диас Э., Манья Д., Мартинес Баррера Х.М., Мартинес Марина Ф., Месквита Е.П., Мольеда Гомес М.Д, и другие.

Собственно экзистенциальную проблематику углубленно исследуют Абельян X Л., Гуарро Р С., Илие П., Кольядо X А., Ривера де Вентоса Е., Сесилья М.А., Уэртас X X.

В последние десятилетия после издания философских трудов Унамуно на русском языке начинает формироваться и развиваться

отечественное историко-философское направление изучения работ испанского мыслителя. При этом задачей исследования ставится как обобщение философского творчества Унамуно в целом, гак и разработка отдельных философских проблем, содержащихся в его наследии. Это прежде всего работы Воробьева С.Л., Гараджи Е.В., Журавлева О.В., Земниека Е.В., Зыковой А.Б., Малышева М.А., Порайко A.JL, Прохоровой Э.В., Семко Г.С. и др.

Важным ракурсом изучения философии испанского мыслителя остается и историко-культурный, в рамках которого рассматривают место и роль философа в формировании и развитии современной испаноязычной культуры, а также специфика испанской ментальное™ в эпоху, когда жил и творил Унамуно. Эш труды Вагановой Е.О., Гостюниной Т.П., Грабовской И.Н., Земскова В.Б., Корконосенко К.С., Мамонтова С.П., Плавскина 3 И., Силюнаса В.Ю., Столбова В.А, Тертерян И. А.

Помимо трех указанных направлений изучения философии Мигеля де Унамуно, правомочно выделить и четвертое, в котором непосредственно исследуется проблема подлинного существования. Сюда относятся работы современных отечественных историков философии Ахутина A.B., Гайденко П.П., Губина В.Д, Долгова K.M., Зыковой А.Б., Малышева М.А., Моревой Л.М., Нарского И.С., Перцева A.B., Подороги В.А, которые рассматривают заявленную проблему в контексте изучения экзистенциализма.

Однако, с сожалением приходится констатировать, что до сих пор в современной отечественной науке отсутствует развернутое исследование проблемы подлинного существования в философии Унамуно, взятое в контексте культурной традиции. Между тем, именно данная проблема занимает центральное место в философии испанского мыслителя.

Объектом исследования является проблема подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно.

Цель диссертации - изучение специфики постановки и решения проблемы подлинности человеческого существования в экзистенциальной философии Мигеля де Унамуно.

Сформулированная таким образом цель потребовала решения следующих задач:

1) Изучить условия формирования экзистенциальной философии Мигеля де Унамуно в рамках философской эволюции мыслителя. Экзистенциализм в сущности своей методологии ориентирован всегда на исследования индивидуального сознания, именно поэтому мы не могли обойти вниманием биографический контекст проблемы подлинного существования. '

2) Исследовать особенности формирования проблемы подлинного существования в контексте кризиса национальной идентичности ч< Испании на рубеже веков.

3) Проанализировать проблему подлинного существования, в русле которой должна быть рассмотрена диалектика «агонического» существования и проблема человека в перспективе истории нового века, как она решается в работах испанского мыслителя.

4) Рассмотреть экзистенциальную личность в поиске подлинного существования как она представлена в философском творчестве испанского мыслителя.

Источники исследования. Полное собрание сочинений Мигеля де Унамуно на русском языке не издано до сих пор. Избранные философские произведения, статьи и художественные работы Унамуно частично публиковались в научных журналах, а также в тематических сборниках, посвященных проблемам философии экзистенциализма и антропологии. Только сравнительно недавно в России увидели свет в полном объеме основные философские работы Унамуно, - «Агония христианства» и «О трагическом чувстве жизни у людей и народов» (Унамуно Мигель де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. Агония христианства. Перевод с испанского вступительная статья, комментарии Е. В. Гараджи. М., 1997).

Также в качестве источников при написании диссертационного исследования были использованы основные работы М. де Унамуно на испанском языке: San Manuel Bueno, mártir (Rubio Tovar, Joaquín, ED.) Madrid, Castalia, 1998; Vida de Don Quijote y Sancho (Gullón, Ricardo, ed.), Madrid, Alianza, 1987; Abel Sánchez (Longhurst C.A. ed.), Madrid, t

Cátedra, 1995; Amor y pedagogía. (Caballé, Anna, ed.). Madrid, Espasa Calpe, 1992; Artículos en «Las Noticias» de Barcelona (1898-1902) (Sotelo ц

Vázquez, A., ed.), Barcelona, Lumen, 1993; Del sentimiento trágico de la vida. La agonía del cristianismo. (Sánchez Barbudo A., ed.), Madrid, Akal, 1983; El otro. El hermano Juan. (Paulino José, ed.), Madrid, Espasa Calpe, 1992; Notas sobre la revolución y la guerra civil españolas ( Feal, Carlos, ed.), Madrid, Alianza, 1991; Obras Completas, 3 vols. (Senabre, Ricardo,

éd.), Madrid, Turner, 1995. La esfinge. La venda. Fedra. (Paulino, José, éd.), Madrid, Castalia, 1988.

Теоретико-методологическим основанием диссертационного исследования стало признание того факта, что философское учение есть результат творческой деятельности уникального человека - философа -как результат его философствования, т.е. деятельности, неразрывно переплетенной со всей его жизнью, а также понимание того, что его учение должно быть рассмотрено в контексте национальной культуры.

Методология исследования предполагала использование классических для истории философии методов сравнительного анализа, интерпретации, реконструкции традиции. При исследовании иноязычных текстов нельзя было не использовать герменевтический метод как условие аутентичной интерпретации непереведенных на русский язык текстов испанского философа.

Научная новизна исследования определяется, во-первых, предметом исследования - испанская версия экзистенциализма в аспекте проблемы подлинного существования. Впервые в научный оборот вводится целый ряд пока еще не переведенных на русский язык источников и научных исследований философского творчества М. де Унамуно на испанском и английском языках.

Во-вторых, впервые предпринимается попытка исследовать экзистенциальную тему с учетом влияния кризиса национального самосознания, который нашел отражение в духовной жизни в Испании на рубеже XÍX-XX веков.

В-третьих, новым является также рассмотрение проблемы подлинного существования как «агонического» существования, в рамках которого рассматривается проблема человека, понимание М. де Унамуно пограничной ситуации и кризиса существования.

И, наконец, элемент новизны вносят и интерпретация литературно-философских произведений испанского мыслителя в контексте заявленной темы - проблемы подлинного существования.

Практическая значимость диссертационного исследования. Материалы исследования могут быть использованы в курсе лекций по истории западной философии XX века, в специальных курсах посвященных философии экзистенциализма и учению Мигеля де Унамуно. Работа имеет междисциплинарное значение и ее материалы могут бьггь использованы в культурологических курсах.

Апробация работы. Материалы данной диссертации стали основой докладов на IV-ой научно-практической конференции «Вопросы современной православной историко-богословской науки» (Екатеринбург, 2000), на международной научно-практической

конференции «Современная философия в поисках сущностей и смыслов» (Екатеринбург, 2001), на международной конференции «Человек-культура-общесгво. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований» (Москва, 2002), на третьем Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия» (Ростов-на Дону, 2002).

На основе материалов диссертационного исследования был сделан доклад на заседании кафедры истории философии Уральского государственного университета им. A.M. Горького. Материалы диссертации также использовались при проведении занятий к курсу лекций «Современная 'западная философия» и в специальном курсе «Мигель де Унамуно и современные тенденции испанской философии» в Уральском государственном университете им. A.M. Горького в 20002003 гг.

Структуре работы соответствует поставленной цели и обусловлена последовательностью и характером решаемых задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии, включающей 199 наименований. Объем текста - 164 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы, освещается степень ее разработанности, определяются цель и задачи диссертационного исследования, указываются его источники, методологическая основа, формулируется новизна исследования, показана теоретическая и практическая значимость работы, и ее апробация.

В первой главе «Генезис и специфика экзистенциальной философии М. де Унамуно» рассматривается биографический контекст проблемы подлинного существования М. де Унамуно и национально-культурные условия, определившие специфику испанской версии экзистенциальной философии мыслителя.

В первом параграфе главы «Биографический контекст проблемы подлинного существования в экзистенциализме Мигеля де Унамуно» исследуется философская эволюция мыслителя, учение Унамуно рассматривается как результат творческой деятельности уникального человека-философа, как результат его философствования, т.е. деятельности, неразрывно переплетенной со всей его жизнью.

Жизнь Мигеля де Унамуно можно уподобить личному переживанию того кризиса, в котором находилась его Родина. В этом смысле его собственный афоризм «У меня болит Испания» отражает глубинную вовлеченность философа в судьбу страны на протяжении всего его жизненного пути. Испания была частью его самого, его настоящей жизнью.

Мигель де Унамуно родился 29 сентября 1864 г. в г. Бильбао, столице страны басков, в регионе едва ли не наименее «европеизированной» части испанского королевства. Уже ранние детские годы и молодость Унамуно были связаны с бурными историческими событиями: революцией 1868-1873 (в 1873 г, когда Унамуно окончил начальную школу, Испания была провозглашена республикой) и гражданской войной 1872-1876.

Война как катастрофа и как абсурдная обыденность смерти и жизни, в которую против воли вовлечены простые люди, вторгается в жизнь Унамуно еще в детстве. На протяжении нескольких месяцев в ходе гражданской войны, которую вели сторонники либеральных идей и традиционалисты, мечтавшие о возрождении испанской империи, продолжается бомбардировка Бильбао, его родного города. Переживание военных событий станет предпосылкой формирования экзистенциального содержания философии Унамуно.

Мировоззренческие противоречия и искания мыслителя приводят его к сближению с группой социалистов. Социализм Унамуно видит как религиозную реформу, как зарю того, что Г. Спенсер называет промышленными обществами, основанными на сотрудничестве и справедливости (тождественной человеколюбию). Так от социализма Унамуно временно переходит к позитивизму, к преклонению перед точными науками; в это время он возводит на духовный пьедестал Г. Спенсера.

В 1890 г. Унамуно получает кафедру греческого языка в Саламанкском университете - старейшем учебном центре Испании, а в 1901 г. его назначают ректором. В эти годы Мигель де Унамуно становится для всей Испании просто «доном Мигелем», как бы превращаясь в частичку испанской культуры. Именно в Саламанке окончательно определились интересы Унамуно и сформировалось его мировоззрение. В 1895-1896 гг. он пишет свои эссе: «Об исконности», «Человеческое достоинство», «Кризис патриотизма», «Цивилизация и культура» и др.

Унамуно участвует в общественной жизни страны, становится идейным вождем творческой молодежи, которая неадекватно переживает очередной кризис Испании - народные восстания, которые

переросли в освободительную войну на территории последних испанских колоний и войну с США (1895-1898). Поражение в войне воспринимается как национальная катастрофа, что подтверждает оправданность критического пафоса Унамуно. Он занимает, собственную, уникальную позицию по ключевому вопросу о будущем страны, указывающую на экзистенциальную перспективу творчества философа. ,

В этом смысле чрезвычайно показательными являются работы: «Жизнь Дон Кихота и Санчо» (1905 г.) и, особенно, философско-публицистическое эссе «Вглубь», опубликованное в 1900 г. Важен еще один факт личной жизни Унамуно, который биографы окрестили термином «религиозный кризис 1897 г.»1. Внезапно заболевает и умирает его десятилетний сын, и писатель переживает страшное смятение: ему представляется, что Бог карает его за измену, поскольку уже более пятнадцати лег Унамуно не посещал мессу.

Переживая смерть сына, Унамуно осознает, что хотеть верить -вовсе не значит верить. Чистая и непосредственная вера детства уже не воскресает в душе - в этом он неоднократно признается в своих письмах. С этого периода мысли о вере и неверии, о смерти и бессмертии уже не отпускают его, прочной нитью вплетаясь в его философию.

Эта личная трагедия вкупе с осмыслением детских переживаний ситуации гражданской войны обеспечивают переход от проблем философии истории к теме человеческого существования. И в том, и в другом случае сохраняется установка на нахождение подлинного, по ту сторону внешних противоречий, неважно идет ли речь о глубинах традиции или человеческой души.

Унамуно переживает пограничную ситуацию, сущность которой заключается в том, что человек оказывается как бы подведен к границам существования, которое он полагает непосредственно своим. «И лишь по-настоящему пережив хрупкость и конечность своего существования, человек может открыть для себя трансцендентный мир, точнее его существование, таинственным образом связанное с его собственным».2

Исследование истоков творчества философа, его биографических 1

оснований осуществляется в контексте биографий других ведущих экзистенциалистов. При этом основное внимание уделяется тем *

существенным обстоятельствам, которые приоткрывают перед человеком конечность его собственного существования, обнажают

' Salsedo Е. Vida de Don Miguel, Salamanca, 1964. P. 588.

: Гайденко П.П Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса// Ясперс К. Смысл и назначение человеческой истории. М., 1991. С. 18.

абсурдность человеческого бытия, которые привносят в жизнь размышления о подлинном смысле существования.

Указывается, что как и большинство экзистенциалистов, Унамуно видел в философии С. Кьеркешра пример подлинной рефлексии о трагичности жизни и ее смысле. Труды Кьеркегора были для Унамуно примером философии существования, на основе которой он пытался осмыслить собственную идею борьбы за подлинное существование. «Бесспорно общее философское вдохновение экзистенциалистского типа в обоих авторах, некая параллельность идей. <...> Общая концепция обоих авторов по сути своей различна. Тем не менее, параллельность демонстрирует конституциональное родство...»3 Исследование фактов биографии мыслителя, его идейной эволюции в совокупности со сложившейся склонностью к афористичному, художественному изложению философии показывает, что Унамуно неизбежно должен был сформироваться как экзистенциальный философ.

Во втором параграфе первой главы «Философия Мигеля де Унамуно на национально-культурном фоне» анализируется социокультурная ситуация в испанской истории, которая во многом определила направленность философских поисков мыслителя. В параграфе исследуются некоторые особые черты испанской культуры, определившие в целом специфику испанской версии экзистенциализма в лице М. де Унамуно. Концепция философа отразила всю драматичность дискуссий о национальной идее, о сущности, разразившейся на рубеже Х1Х-ХХ веков исторической катастрофы.

Рассматривается не только влияние католической идеологии на философскую культуру страны, но и такие особенности менталитета как традиционализм, мистическое почитание воина-мессии, готовность к войне за веру и другие.

Становление философии Мигеля де Унамуно происходило в условиях переосмысления национального образа Испании, которое происходило в особый для Испании период кризиса 1898 года, явившегося результатом поражения в испано-американской войне, а также постоянной политической конфронтации различных социальных групп.

Национальный престиж Испании был раздавлен, ¿ ' многие мыслящие испанцы восприняли поражение как величайшее

3 Collado J.F. Kierdegaard у Unamuno. La existencia religiosa. Editorial Gredos Madrid, 1962, P. 15-16

национальное унижение. Миф о многовековом величии Испании был развеян, а представшая реальность порождала полный ужас и отчаяние.

Культурная драма привела к тому, что дискуссия о национальной идее была дополнена темой перспективы человека в контексте наступления глубоких цивилизационных изменений. Именно поэтому, очень важно при анализе экзистенциальной философии Унамуно обратиться к проблеме национального идеала, который стал объектом глобальных споров на рубеже XIX-XX столетий. Без обращения к национальной специфике, в рамках которой складывался и идеал человека, невозможна адекватная интерпретация проблемы подлинного существования в философии М. Де Унамуно. Необходимо ответить на вопрос, каковы те основные черты испанской культуры, которые были актуализированы на рубеже веков как версия «национальной идеи», как перспектива новой «испанской истории».

В дискуссии о национальной идее рассматриваются три наиболее ярко выраженные концепции. Первая - это консервативный проект ряда философов, которые видели будущее Испании в неразрывной связи с католической религией и представляли национальную идею исключительно в религиозном ключе.

Католическая религия в испанском национальном сознании олицетворяла основание государственного единства и стабильности, и в ситуации кризиса и дискуссии о сущности испанской идеи католическая версия проблемы получила большое число сторонников.

В условиях напряженной политической жизни Испании католическая версия испанской идеи оказывалась попыткой духовной реставрации основ общенациональной испанской ментальности. Однако в условиях краха «империи, где никогда не заходит солнце» в 1898 году, такой проект носил утопический характер.

Представители второй, не менее крайней тенденции - это сторонники модернизации Испании. Среди них наиболее яркой фигурой был ученик М. де Унамуно и выдающийся испанский философ - Хосе Ортега-и-Гассет. Он видел возрождение Испании в европеизации ее национального духа, преодолении традиционализма и в изменении испанской ментальное™ на основе принятия европейских ценностей.

Третья концепция национальной перспективы принадлежит представителям так называемого «Поколения 1898 г.», идейным вдохновителем которого был М. де Унамуно.

«Поколение 1898 года» - это широкое идейное и культурное движение в среде испанской интеллигенции, возникшее в результате осознания глубокого национального кризиса на рубеже веков. В него входили такие видные деятели испанской культуры того периода как

Асорин fX. Мартинес Руис), П. Бароха, А Ганивет Р. Валье-Инклан, А.Мачадо, X. Р. Хименес и др.

В работах этого периода Унамуно пытается определить пути выхода из противоречия, где испанизм есть католицизм и наоборот. Здесь очевиден проявившийся в поздних философских трудах Унамуно подход: «против этих и тех», позволяющий ему подняться над , противоречиями крайних точек зрения.

С одной стороны, Унамуно противостоит традиционалистским ' попыткам возрождения католической испанской идеи и борется за

1 открытость Испании Европе. С другой стороны, в отличие от X. Ортеги-

и-Гассета, он не настаивает на европеизации, а обращается к народным традициям, пытаясь именно в них найти подлинные основания испанской национальной идеи.

Позиция Унамуно в решении проблемы испанской национальной идеи отличается методологической конкретизацией понятия традиции за счет различения внешней истории и внутренней истории.

Судьба национальной испанской идеи Испанской империи воплощает «внешнюю» историю, и именно она оказывается в кризисе, когда империя терпит крушение. Интраистория (внутренняя история) -это жизнь испанского народа, свершающаяся независимо от политических бурь. Там внутри этой жизни мы можем обнаружить подлинные традиции испанского народа

Таким образом, Унамуно вводит в дискуссионное пространство общественной мысли новое представление о времени - времени традиции, не совпадающем со временем политической истории. Историческое бытие человека во времени возникает с помощью взаимосвязанных понятий «истории» и «интраистории». Согласно Унамуно, интраистория - это непознанная жизнь народа, скрывающая в себе сущность испанского, настоящее христианство.

Особая темпоральность мира интраистории означает вечность интраисторической традиции, которая в отличие от католической испанской национальной идеи никогда не умирает, а может только заснуть, как отмечает Унамуно в эссе «Жизнь есть сон. Размышления о t возрождении Испании» (1898).

А раньше, в статье «О современном маразме Испании» (1895) i Унамуно задает вопрос: «Разве народ более привержен традиции чем те,

кто живет в истории?», и сам же отвечает: «Несомненно, но на другой

манер; его традиция непреходяща».4 А это означает, что возрождение страны, свершаемое во благо народа, не может быть реставрацией и движением назад, не может быть европеизацией по пути безоглядного движения в будущее. Оно должно быть связано с исследованием присутствия традиции в настоящем, с сегодняшней судьбой порожденных этой традицией образов и представлений.

Образ внешней и внутренней истории воплощается у Унамуно и в определенных представлениях о человеке, которому предстоит переписать историю Испании заново. Человек во внешней истории - это конкистадор. Импульс движения вовне, унаследованный эпохой конкисты в сочетании с религиозным фанатизмом сформировал в испанском обществе идею мессианизма, воплощать в жизнь которую, расширяя границы христианской империи, и был призван этот тип завоевателя.

Человек во внутренней истории Унамуно - Дон Кихот. Он подлинное воплощение народного духа. Фигура Дон Кихота является ключевой для понимания сущности и природы человека в философии Унамуно, т.к. объединяет символические национальные черты и общечеловеческий пафос предельно нравственного поступка. В исследовательскую практику даже был введен специальный термин -«кихотизм», - для обозначения этой новой концепции.

Идеалом Унамуно оказывается человек, понимающий свое бытие на границе смерти и бессмертия, ясно видящий перспективы личной истории, в непреходящей битве за утраченные идеалы. Можно сказать, что к проблеме человека философ приходит через попытку определить перспективу испанской истории и сущность национальной идеи.

Таким образом, сущностью трансформации «интраисторической» концепции в экзистенциальную философию оказывается перенос основного внимания мыслителя с проблемы истории народа на проблему существования личности, другими словами, с «интра-исторического» уровня на интра-субъективный, при сохранении всех ценностных и методологических установок.

Во второй главе «Решение проблемы подлинного существования в философии М. де Унамуно» исследуется проблема подлинного существования в философии М. де Унамуно в русле сложившейся экзистенциальной философской традиции, рассматривается экзистенциальная диалектика «агонического» существования и экзистенциальная личность в философском творчестве Унамуно.

4 Унамуно М. О современном маразме Испании//Избранное в 2-х т. Л., 1981. Т 2 . С. 218

В первом параграфе второй главы «Экзистенциальная диалектика агонического существования» исследуется собственно экзистенциальная проблематика философии М. де Унамуно в контексте экзистенциализма ХГХ-ХХ вв. Выявляются особенности и специфика понимания мыслителем таких основополагающих категорий как бытие, существование (подлинное и неподлинное), человек, личность, коммуникация, жизнь и смерть и др.

Бытие представляется Унамуно не как абстрактная универсалия, а как возможность существования, т.к. оно всегда связано с личным постижением. Он выделяет четыре различных «человеческих» модуса или способа быть. Основополагающим здесь является желание человека: «В действительности есть четыре различных модуса, а именно два положительных: а) желать быть; б) желать не быть; и два отрицательных: в) не желать быть; г) не желать не быть»5.

В способах бытия существование ориентировано не на одного субъекта. Оно всегда ориентировано на другого. Таким образом, экзистенциальное философствование, исходящее из переосмысленного понятия существования, предполагает анализ собственных способов бытия человека, взятых в отношении его самого и в отношении другого по отношению к которому он определяет себя как личность, при этом другим может выступать другая личность - человек, или в экзистенциализме религиозном, высшая личность - Бог. При анализе личностных способов быть М. де Унамуно ставится проблема подлинного существования.

Противопоставление веры и разума является для Мигеля де Унамуно основой различения подлинного и неподлинного существования. Унамуно стремится ухватить в своем философствовании момент напряженного единства веры и разума в единичном существовании. Это единство не есть полное снятие противоположностей в том, что является результатом синтеза. И в этом он продолжатель диалектики Кьеркегора.

Кьеркегоровское понимание отчаяния как среды человеческого существования переосмысляется Унамуно, для которого существование оказывается борьбой двух сил: отчаяния (разума) и смирения (веры, надежды, любви). Сама формула борьбы предполагает столкновение двух миров: мира разума и смерти, мира веры и бессмертия, где Бог

5 Унамуно М. Три назидательных новеллы в один пролог// Унамуно М. Избранное в 2-х томах. Т 2. С. 8.

6 См.: García Mateo P.R. La dialéctica de Unamuno: Ni Hegelt ni Kierkegaard. Peculiaridad de su pensamiento// Actas del Congreso internacional cincuentenario de Unamuno, Universidad de Salamanca, 10-20 diciembre 1986. Salamanca, 1989. P. 475-483.

вновь становится судьей мира и способен отменить смерть, «сделав бывшее небывшим», не отменяя сущностного в существовании, прошедшего суд смерти (в жизни Сократа, Спинозы, самого Унамуно).7 Испанский мыслитель развивает кьеркегоровский образ бесконечного отчаяния и хайдеггеровское толкование смерти, рассматривая существование как диалектику борьбы смерти и бессмертия за формирование подлинного человеческого существования в Боге.

Основной особенностью испанского экзистенциализма Унамуно является понимание философом подлинного существования как «агонии», которая означает «борьбу»: «Агонизирует тот, кто живет в борении, кто вступает в борьбу с самою жизнью».

Агония у М. де Унамуно, это, во-первых, своего рода бытие-к-смерти; во-вторых, борьба веры и разума в вопросе о бессмертии, происходящая в человеческой душе и в истории. Возможны две формы агонического существования: отчаяние в смирении (путь веры, идущей к бессмертию сквозь сомнения разума), смирение в отчаянии (путь разума, подавляющего в себе желание бессмертия).

В отличие от других философов-экзистенциалистов Унамуно стремится не отвергнуть разум, а сохранить напряжение борьбы, поскольку именно в наивысших моментах трагического напряжения и достигаются мгновения подлинного бытия.

«Агоническая» диалектика определяет отношения человека и Бога. Бог оказывается горизонтом человеческих желаний: в нем олицетворена вера в бессмертие и идеал для творческого саморазвития человека. Унамуно полагал, что призвание человека развить «Бога внутри нас» рождает внутреннее противоречие в понимании подлинного существования: стремление человека к уникальности и желание быть подобным Богу, очевидно противоречат друг другу. И то и другое преодолевается в отказе от синтезирующей точки зрения и окончательного выбора в пользу одной из альтернатив, и философ обращается к исследованию конкретных форм агонического существования.

В параграфе рассматриваются формы агонического существования, анализируется понимание Унамуно творчества как условия подлинного существования; отдельно рассматривается проблема человека и Бога в русле заявленной темы.

' Rivera de Ventoza Е La experiencia de Dios en Miguel de Unamuno y Xavier Zubin// Actas del Congresso internacional cincuentenario de Unamuno, Universidad de Salamanca, 10-20 diciembre 1986. Salamanca, 1989. P.583-590

8 Унамуно M Агония христианства// Унамуно M. О трагическом чувстве жизни у людей и народов Агония христианства. С. 306

Согласно Мигелю де Унамуно Бог является целью целей для всякого агонического существования. Но бессмертие - это тоже цель целей. Нельзя достигнуть одного, если нет другого. Отношения Бога и человека, бессмертия и смерти выходят на первый план, как только мы задаемся вопросами: из-за чего агония и ради чего.

Преодолевая смерть, человек преодолевает и забвение, которое есть закон неподлинного существования. И если смерть есть обоснованный разумом естественный закон для любого существования, то бессмертие, как считает Унамуно, достижимо на, путях христианской веры, когда есть Личность, могущая дать это,бессмертие как дар.

Агония - это экзистенциальный проект существования, преодолевающий «бездну» собственного переживания смерти в неудержимой разумом вере, порождающей Бога.

Особенностью философии Унамуно и в этой ее части остается глубокая внутренняя связь с национальной идеей. Мыслитель исследует проблему подлинного существования апеллируя прежде всего к архетипу католической культуры и в контексте того кризиса, который переживала испанская культура на рубеже ХЕХ-ХХ веков.

Во втором параграфе второй главы «экзистенциальная личность в поиске подлинного существования» исследуются особенности понимания личности в философском творчестве М. де Унамуно. Подчеркивается, что как и большинство философов-экзистенциалистов Унамуно обращается к исследованию жизни мифологических личностей-героев национальной или библейской истории, мифов и народных преданий, чтобы показать пример подлинного и неподлинного существования. Именно поэтому источником для этой части исследования стали не только собственно философские произведения, но и творчество мыслителя в целом.

Согласно Унамуно реальность существования личности определяется силой, с которой личность стремится к реализации своего собственного существования, а вовсе не основанным на здравом смысле социальном признании ее людьми. Иными словами, человек может реально существовать в повседневности как индивид и не иметь никакой реальности как личность. И наоборот, человек может быть вымышлен как социальный физически живущий индивид, но при этом существовать как личность.

Унамуно рассматривает три основные модели существования. Первая модель - это Каин. Для него недостижимо подлинное существование, поскольку он отверг любовь к ближнему. Путь Каина -это путь разума, развития цивилизации.

Третья модель - это Христос или Дон Кихот «воскресший». Здесь Дон Кихот уподобляется Христу. Он страдает, кается, умирает и воскресает, освобождает души умерших из ада.

Дон Кихот «земной» - это экзистенциалистское по содержанию решение исторической проблемы возрождения Испании; это образец стремления к подлинному существованию для каждого испанца и вообще для каждого человека (в последнем проявляется мессианизм Унамуно). «Величайший героизм, как для индивида, так и для народа -это способность устоять перед насмешкой, вернее, способность выставить себя на посмешище и не дрогнуть».9 Дон Кихот - это героический пример экзистенциального сотворения, обретения самого себя, с которым каждый может установить своего рода внутреннее общение. Постоянная возможность коммуникации с Дон Кихотом есть и возможность изменения будущего страны через внутреннее (через личное творчество) преобразование существования каждого. Таков последний результат многолетнего осмысления Унамуно проблемы возрождения Испании.

В параграфе подробно рассматривается обширное философское творчество мыслителя, его «ниволистика» в контексте проблемы экзистенциальной личности, а также особенности решения этой проблемы в русле экзистенциализма этого периода.

В Заключении формулируются основные выводы диссертационного исследования, определяются дальнейшие перспективы исследования проблемы подлинного существования в философии М. де Унамуно на предмет влияния его идей на развитие европейской философии в целом, и испаноязычной, в частности.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Экзистенциальная философия М. де Унамуно отразила особые социально-исторические и культурные условия, сложившиеся в Испании на рубеже Х1Х-ХХ века. Ключевым событием, определившим направленность философских поисков мыслителя, стал кризис национального самосознания Испании, явившийся результатом войны. Своеобразие экзистенциализма Унамуно определилось, таким образом,

' Унамуно М. О трагическом чувстве жизни у людей и народов// Унамуно М. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. Агония христианства. С 287-288.

концепцией перспективы развития Испании в ответ на общие цивилизационные изменения.

2. Экзистенциальная философия Унамуно отразила специфическое понимание человека, сложившееся в духовной культуре Испании на рубеже Х1Х-ХХ века и признания особой роли католической идеологии в становлении национального самосознания. Человека будущей, «новой Испании» должен был воплотить исторически сложившийся идеал воина-мессии, цель которого обратить в свою истинную веру впавшее в цивилизационный грех человечество. М. де Унамуно не принимает такой перспективы, критически переосмысляя сущность испанской национальной идеи, и исследует человека, ориентируясь на свое собственное понимание подлинности человеческого существования.

3. Наиболее важным для понимания проблемы подлинного существования в философии М. де Унамуно является его учение об «агоническом» существовании. Агония представлена мыслителем как пограничная ситуация, переживаемая человеком в момент осознания собственной конечности. В отличие от других вариантов экзистенциализма, Унамуно представляет пограничную ситуацию не как ситуацию отчаяния, а как постоянную битву за достойную смерть. Так в понимании проблемы человека отражается национальное своеобразие экзистенциализма Унамуно.

4 «Агоническое» существование определяет развитие личности и лежит в основе концепции Унамуно. Основное противоречие данной концепции заключено в противоречии между внутренним «я» и «я-для-другого», которое разрешается при ответе на вопрос об отношении человека и Бога. Анализ философского творчества Унамуно показывает, что испанский мыслитель сохраняет возможность выбора в пользу того или иного «я», поддерживая баланс веры и разума в их вечном противостоянии как залог проявления подлинного бытия в конечном существовании.

5. Исследование моделей существования личности в творчестве Унамуно выявило три основных модели существования, две го которых (Каин и Дон Кихот «земной») основаны на таких формах существования как смирение в отчаянии и отчаянии в смирении, а третья (Христос или Дон Кихот «воскресший») - на подлинном существовании, преодолевшем отчаяние в смирении. Возможность подлинного существования открыта и для Дон Кихота «земного» в моменты наивысшего накала борьбы с повседневностью за подлинное существование.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1.Русские религиозные влияния в современной испанской философии// Вопросы современной православной историко-богословской науки. Материалы IV научно-практической конференции. Екатеринбург, 2000. С. 21-23.

2. Основные этапы философской эволюции М. де Унамуно// Современная философия в поисках сущностей и смыслов. Материалы международной научно-практической конференции. Екатеринбург,

2001. С. 165-168.

3. Рационализм М. де Унамуио как противостояние между верой и здравым смыслом// Человек-культура-общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований. М.,

2002. С. 44-46.

4. Проблема подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно// Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. Т.2. Материалы Ш-его Российского философского конгресса. Ростов-н/д., 2002. С. 40-41.

5. Экзистенциальная биография и жизненная философия Мигеля де Унамуно// Атроподицея. Сборник научных трудов. Екатеринбург, 2003. С. 109-126.

Подписано в печать 45" -10.03г. Бумага для множительных аппаратов. Усл. печ. л. 1,0. Тираж 100 экз. » Екатеринбург, К-83, пр. Ленина, 51

Формат 60x84 1/16. Печать офсетная. Заказ № 302. Типолаборатория УрГУ

I I

Í i

)

2.oog-A

* 17 071

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Нестерова, Вега Николаевна

Введение

ОГЛАВЛЕНИЕ

С.3-12.

Глава 1. Генезис и специфика экзистенциальной философии Мигеля де

Унамуно.С. 13

1.1. Биографический контекст проблемы подлинного существования в экзистенциализме Мигеля де Унамуно.С. 13

1.2. Философия Мигеля де Унамуно на национально-культурном фоне.С. 41

Глава 2. Решение проблемы подлинного существования у Мигеля де Унамуно.С. 66

2.1. Экзистенциальная диалектика агонического существования.С.66

2.2. Экзистенциальная личность в поиске подлинного существования.С. 101

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Нестерова, Вега Николаевна

Изначальным же является не то, что я мыслю, а то, что я живу, ибо те, кто мыслит, тоже живут. Хотя эта жизнь не есть подлинная жизнь".

Мигель де Унамуно

Актуальность темы диссертации. С момента возникновения философии проблема подлинного существования находилась в центре внимания мыслителей, к какой бы эпохе, культуре, философскому направлению или школе они ни принадлежали. Все разделы философского учения имели, в конечном счете, одну цель - подвигнуть человека к выбору достойного жизненного пути, на котором он сможет раскрыть наивысшие свои способности.

В современной России человек столкнулся с проблемой самостоятельного выбора собственного, индивидуального жизненного пути. Он более не предопределяется ни обязательной государственной философией, ни единой на всех политической линией. С другой стороны, рыночная экономика с ее безжалостной конкуренцией в значительно большей степени заставляет человека выживать и приспосабливаться, утрачивая уникально-неповторимые черты.

Экзистенциализм, в отличие от всех других философских течений, прямо и недвусмысленно объявлял проблему подлинного существования главной в человеческой жизни. Значение ее представлялась экзистенциалистам более важным, чем значение философских проблем государства и права, экономики и политики. Хотя философия экзистенциализма активно исследовалась в России XX века, исходная установка по отношению к ней оставалась существенно негативной: в экзистенциализме видели проповедь крайнего индивидуализма, которая одинаково осуждалась и православием, и пролетарской идеологией, претендовавшей на звание марксистской.

Такое предвзятое отношение к экзистенциализму помешало адекватной оценке поставленных им проблем и предложенных решений. Современная ситуация в России заставляет историка философии рассмотреть экзистенциалистское наследие в новом свете - разумеется, не принимая его некритически, но и не отвергая с порога.

Проблема подлинного существования рассматривается в трудах М.Хайдеггера и К. Ясперса, Ж.-П. Сартра и А. Камю, Л.И. Шестова и Н.А. Бердяева. Их работы достаточно изучены в отечественной истории философии. Однако за пределами внимания исследователей до сих пор остается творчество тех экзистенциалистов, которые не попали в эту привычную "обойму" имен. Во многом это объясняется тем, что страны, ими представляемые, без достаточных на то оснований были объявлены культурной периферией Европы. Сказались, бесспорно, и трудности лингвистического порядка: английским, немецким, французским языками владеет значительно больше историков философии, чем, к примеру, скандинавскими или испанским.

Возможно, именно поэтому философия испанского мыслителя и поэта Мигеля де Унамуно до сих пор не изучена российскими историками философии в той мере, в какой она того заслуживает. А между тем испанец Хосе Ортега-и-Гассет и аргентинец Хорхе Луис Борхес, живая легенда литературы XX века, равно как и многие другие выдающиеся творцы современной испаноязычной культуры не только видят в Унамуно своего предшественника, но и считают его олицетворением целого периода в истории испанской философии и литературы1.

Так, X. Ортега-и-Гассет в своей статье "На смерть Унамуно" проводит параллель между этим событием и трагедией Испании, подпавшей под власть франкистов: "Четверть века подряд над всей Испанией звучал, не смолкая, голос Унамуно. Он смолк навсегда, и боюсь, что наша страна претерпевает j теперь эру сурового молчания" .

Таким образом, актуальность исследования проблемы подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно определяется, во-первых, потребностью ликвидации "белых пятен" в истории европейского экзистенциализма; во-вторых, необходимостью выявления национально-культурной специфики экзистенциализма испанского; в-третьих, ценностью того общечеловеческого, что было пережито, осмыслено и философски выражено испанским экзистенциалистом, но предельно важно и для современного человека.

1 Мамонтов С.П. Унамуно и Ортега в культуре испаноязычного мира// Латинская Америка. 2000, № 3. С. 104-109.

2 Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства и другие работы. М., 1991. С.557.

Субисарреты А., Фератеро Моры X. , в которых подчеркивается, что М. де Унамуно является основателем испанской философской традиции и первым представителем испанского экзистенциализма.

Теологическая, социально-политическая проблематика и проблема "кихотизма" в учении Унамуно раскрыты в работах таких авторов, как Гересо Гальян П., Диас Э., Манья Д., Мартинес Баррера Х.М., Мартинес Марина Ф., Месквита Е.П., Мольеда Гомес М.Д., и другие4.

Собственно экзистенциальную проблематику углубленно исследуют Абельян X.JL, Гуарро Р.С., Илие П., Кольядо Х.А., Ривера де Вентоса Е., Сесилья М.А., Уэртас Х.Х.5

В последние десятилетия после издания философских трудов Унамуно на русском языке начинает формироваться и развиваться отечественное историко-философское направление исследования работ испанского

3 Abellan J. L. Miguel de Unamuno. Barcelona, 1973; Granjel L.S. Retrato de Unamuno. Madrid, 1957; Marias J. Miguel de Unamuno. Buenos Aires, 1950; Zubizarreta A. La insertion de Unamuno en el cristianismo: 1897 // Cuadernos Hispanoamericanos, num. 106, octubre de 1958; Ferrater Mora J. Unamuno. Bosquejo de una filosofia. Buenos Aires, 1957.

4 Gerezo Galan P. El Quijotismo como Humanismo tragico-heroico. Granada, 1974; Diaz E. Revision de Unamuno. Madrid, 1968; Manya J. La teologfa de Unamuno. Barcelona, 1974; Martinez Barrera J.M. Miguel de Unamuno у el protestanismo liberal aleman. Caracas, 1982; Martinez Marina F. Teoria de las Cortes о grandes juntas nacionales de los reinos de Leon у Castilia. Madrid, 1913; Mezquita, E.P. Unamuno у su conception personalista de la historia // Actas del Congresso internacional cincuentenario de Unamuno, Universidad de Salamanca, 1020 diciembre 1986. Salamanca, 1989; Molleda Gomez M.D. Unamuno socialista. Pinas ineditas. Madrid, 1978;

5 Abellan, J. L. Miguel de Unamuno a la luz de la Psicologia. Madrid, 1964; Guarro R.S. Apunte de aproximacion a la fe de Unamuno // Actas del Congreso internacional cincuentenario de Unamuno. Universidad de Salamanca, 10-20 diciembre 1986. Salamanca, 1989; Ilie P. Unamuno. An existential view of self and society. The University of Wisconsin Press, 1967; Collado J.A. Kierkegaard у Unamuno. La existencia religiosa. Madrid, 1962; Rivera de Ventoza E. La experencia de Dios en Miguel de Unamuno у Xavier Zubiri // Actas del Congresso internacional cincuentenario de Unamuno. Universidad de Salamanca, 10-20 diciembre 1986. Salamanca, 1989; Cecilia M.A. The paradox of human life in the thought of Miguel de Unamuno // Man's self interpretation-in-existence. Dordrecht 1990. P.19-35; Huertas-Jourda J. The existencialism of Miguel de Unamuno, University of Florida Monographs, num. 13, 1963. мыслителя. При этом ставится задачей как обобщение философского творчества Унамуно в целом, так и разработка отдельных философских проблем, содержащихся в его наследии. Это прежде всего работы Воробьева C.JL, Гараджи Е.В., Журавлева О.В., Земниека Е.В., Зыковой А.Б., Малышева М.А., Порайко A.J1., Прохоровой Э.В., Семко Г.С. и дрб.

Важным ракурсом изучения философии испанского мыслителя оказывается историко-культурный, в рамках которого рассматривают место и роль философа в формировании и развитии современной испаноязычной культуры. Сюда же следует отнести и работы историков испанской культуры, позволяющие понять определяющие факторы, приведшие к формированию специфической испанской ментальности в эпоху, когда жил и творил Унамуно. Это труды Вагановой Е.О., Гостюниной Т.П., Грабовской И.Н., Земскова В.Б., Корконосенко К.С., Мамонтова С.П., Плавскина З.И., Силюнаса В.Ю., Столбова В.А., Тертерян И.А.

6 Воробьев С.Л. Унамуно, философ трагедии // Человек, 1990, 6. С. 129-130; Гараджа Е.В. Евангелие от Дон Кихота // Унамуно М. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. Агония христианства. М., 1997. С.7-21; Журавлев О.В. М. де Унамуно и X. Ортега-и-Гассет: диалог мыслителей // Iberica. Культура народов Пиринейского полуострова в XX веке. JL, 1989. С.76-85; Земниек Е.В. Проблема соотношения жизни и разума в философии Унамуно // История философии и современность. М., 1980. С.53-62; Зыкова А.Б. Экзистенциализм в Испании // Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 399-412; Малышев М.А. Фарисей Никодим и философия "трагического чувства жизни" Мигеля де Унамуно // Западная философия: Итоги тысячелетия. С. 623-628; Порайко А.Л. Некоторые аспекты философской концепции Унамуно // Вопросы философии и методики преподавания германских и романских языков. Воронеж, 1977. С. 55-69; Семко Г.С. Унамуно Мигель де. Между историей и непреходящим // Философская и социологическая Мысль. Киев, 1995, №>11-12. С.92-99.

7 Ваганова. Е. О. Устойчивые черты испанской культуры по Рамону Менендесу Пидалю и испанская живопись нового и новейшего времени // Iberica. Культура народов Пиренейского полуострова в XX веке. Л., 1989. С. 17-25; Гостюнина Т.П. Главная книга Мигеля де Унамуно // Даугава. Рига. 1990, № 2. С. 93-99; Грабовская И.Н. У него болела Испания // Философская и социологическая мысль. Киев, 1995, 11-12. С. 87-91; В.Б. Земское. О некоторых методологических вопросах изучения историко-культурных отношений иберийских стран и Нового света (к определению понятий "открытие" и "конкиста") // Iberica. Культура народов Пиренейского полуострова в XX веке. Л., 1989. С. 25-35; Корконосенко КС. Святой Мануэль и другие (о творчестве Мигеля де Унамуно) // Унамуно Мигель де. Святой Мануэль Добрый, мученик. Роман, повести. С.5-22; Мамонтов С.П. Унамуно и Ортега в культуре испаноязычного мира // Латинская Америка. 2000, № 3. С. 104-109; Плавскш З.И. Мигель де Унамуно // Испанская литература XIX-XX веков. М., 1982. С. 77-88; Силюнас В.Ю. Человек играющий и

Помимо трех указанных направлений изучения философии Мигеля де Унамуно, правомочно выделить и четвертое, в котором непосредственно исследуется проблема подлинного существования. Сюда относятся работы современных отечественных историков философии Ахутина А.В., Гайденко П.П., Губина В.Д., Долгова К.М., Зыковой А.Б., Малышева М.А., Моревой JI.M., Нарского И.С., Перцева А.В., Подороги В.А8.

Объектом исследования является проблема подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно.

Предметом исследования выступает экзистенциальная философия Мигеля де Унамуно, как ответ испанского мыслителя на кризис испанской культуры и испанского общества в целом на рубеже XIX и XX веков. человек бунтующий (проблема, творчества и культуры в произведениях Мигеля де Унамуно и Хосе Ортеги-и-Гассета) // Западное искусство XX в. М., 1978. С.120-198; Столбов В.А. Мигель де Унамуно (Заметки о жизни и творчестве) // Унамуно М Назидательные новеллы. M.-JL, 1962. CIII-XIX; Тертерян И.А. Национальная самокритика и испанское художественное видение // Iberica. Культура народов Пиренейского полуострова в XX веке. JL, 1989. С. 8-16.

8 Ахутин А.В. Все еще только начинается.// Вопросы философии, 2001, 6. С. 136-158; Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение человеческой истории. М., 1991. С.5-26; Долгов К.М. От Кьеркегора до Камю: Очерки европейской философско-эстетической мысли XX века. М., 1991. Зыкова А.Б. Экзистенциализм в Испании // Современный экзистенциализм. М., 1966; Малышев М.А. Проблема смерти в философии "несчастного сознания" // Философские науки, 1989, С.51-59; Морева Л.М. "Онтология трагедии" Мигеля де Унамуно // Культура и политика в современном мире. Тезисы докладов 2-го Соловецкого общественно-политического форума. (9-13 сентября 1990 года). Архангельск-Соловки, 1990; Нарский И.С. Диалектические контроверзы морального сознания // Философские науки, 1991, № 6. С.112-116; Перцев А.В. Врачующая философия Карла Ясперса // Западная философия: Итоги тысячелетия. Екатеринбург, Бишкек, 1997; Подорога В.А. Выражение и смысл: Ландшафтные миры философии: С. Кьеркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, М. Пруст, Ф. Кафка. М., 1995.

Сформулированная таким образом цель требует решения следующих задач:

2) Исследовать особенности формирования проблемы подлинного существования в контексте кризиса национальной идентичности Испании на рубеже веков.

3) Проанализировать проблему подлинного существования, в русле которой должна быть рассмотрена диалектика "агонического" существования и проблема человека в перспективе истории нового века, как она решается в работах испанского мыслителя.

9 Унамуно М. Фарисей Никодим // Западная философия: Итоги тысячелетия. Екатеринбург, Бишкек, 1997. С. 629-654; Унамуно М. Святой Мануэль Добрый, мученик. СПб, 2000; Унамуно М. Избранное в 2 томах. Л., 1981; Унамуно М. Вечная традиция // Философская и социологическая мысль. Киев, 1995, № 11-12. С. 100-121.

Только сравнительно недавно в России увидели свет в полном объеме основные философские работы Унамуно, - "Агония христианства" и "О трагическом чувстве жизни у людей и народов"10.

Также в качестве источников при написании диссертационного исследования были использованы основные работы М. де Унамуно на испанском языке: San Manuel Bueno, martir (Rubio Tovar, Joaquin, ed.), Madrid, Castalia, 1998; Vida de Don Quijote у Sancho (Gullon, Ricardo, ed.), Madrid, Alianza, 1987; Abel Sanches (Longhurst C.A. ed.), Madrid, Catedra, 1995; Amor у pedagogia. (Caballe, Anna, ed.), Madrid, Espasa Calpe, 1992; Articulos en "Las Noticias" de Barcelona (1898-1902) (Sotelo Vazquez, A., ed.), Barcelona, Lumen, 1993; Del sentimiento tragico de la vida. La agonia del cristianismo. (Sanchez Barbudo A., ed.), Madrid, Akal, 1983; El otro. El hermano Juan. (Paulino Jose, ed.), Madrid, Espasa Calpe, 1992; La tia Tula. (Longhurst, Carlos, ed.), Madrid, Catedra, 1987; Obras Completas, 3 vols. (Senabre, Ricardo, ed.), Madrid, Turner, 1995. La esfmge. La venda. Fedra. (Paulino, Jose, ed.), Madrid, Castalia, 1988; Notas sobre la revolution у la guerra civil espanolas (Feal, Carlos, ed.). Madrid, Alianza, 1991.

Теоретико-методологическим основанием стало признание того факта, что философское учение есть результат творческой деятельности уникального человека - философа - как результат его философствования, т.е. деятельности, неразрывно переплетенной со всей его жизнью, а также понимание того, что его учение должно быть рассмотрено в контексте национальной культуры.

Методология исследования предполагает использование классических для истории философии методов сравнительного анализа, интерпретации, реконструкции традиции. При исследовании иноязычных текстов нельзя не использовать герменевтический метод как условие аутентичной

10 Унамуно М. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. Агония христианства. М., 1997. интерпретации непереведенных на русский язык текстов испанского философа.

В-третьих, новым является также рассмотрение проблемы подлинного существования как "агоническое" существование, в рамках которого соотносится проблема человека, понимание М. де Унамуно пограничной ситуации и кризиса существования.

И, наконец, элемент новизны вносят и интерпретация литературно-философских произведений испанского мыслителя в контексте заявленной темы - проблема подлинного существования.

Практическая значимость диссертации. Материалы исследования могут быть использованы в курсе лекций по истории западной философии XX века, в специальных курсах посвященных философии экзистенциализма и учению Мигеля де Унамуно. Работа имеет междисциплинарное значение и ее материалы могут быть использованы в культурологических курсах.

Апробация работы. Материалы данной диссертации стали основой докладов на IV-ой научно-практической конференции "Вопросы современной православной историко-богословской науки" (Екатеринбург, 2000), международной научно-практической конференции "Современная философия в поисках сущностей и смыслов" (Екатеринбург, 2001), международной конференции, посвященной 60-летию воссоздания философского факультета в структуре МГУ им. М.В. Ломоносова "Человек-культура-общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований" (Москва, 2002), третьем Российском философском конгрессе "Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия" (Ростов-на Дону, 2002).

На основе материалов диссертационного исследования был сделан доклад на заседании кафедры истории философии Уральского государственного университета им. A.M. Горького. Материалы диссертации также использовались при проведении семинарских занятий к курсу лекций "Современная западная философия" и в специальном курсе "Мигель де Унамуно и современные тенденции испанской философии" в Уральском государственном университете им. A.M. Горького в 2000-2003 гг.

Структура работы соответствует поставленной цели и обусловлена последовательностью и характером решаемых задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно"

Заключение

Проведенное исследование позволяет утверждать, что концепция подлинного существования Мигеля де Унамуно представляет собой оригинальное философское учение о смысле человеческого существования. Ее своеобразие достигается за счет переосмысления экзистенциально-философской проблематики в контексте кризиса испанской ментальности и выдвижения на авансцену духовной и общественно-политической жизни страны проблемы испанской национальной идеи и возрождения Испании.

Ситуация в испанской философии конца XIX - начала XX веков определяется глубоким духовым кризисом, вызванным крушением Испанской колониальной державы и как следствие этого, кризисом ментального образа Испании. В испанском национальном сознании важное место занимает образ Испании с идеями преданности монархии и церкви, консерватизма и традиционализма, религиозной нетерпимости, мессианизма по отношению ко всему остальному миру.

Несоответствие этого представления об Испании фактическому положению дел привело к переосмыслению испанской национальной идеи в консервативном, модернистском и интрасторическом (Унамуно) направлениях.

Преемственность между интраисторической концепцией Унамуно и его версией экзистенциализма прослеживается на уровне избранного философом литературно-философского способа осмысления проблем и стремления к их персонификации в великих образах испанской литературы. В первую очередь, речь идет об образе Дон-Кихота Сервантеса, который в интраисторический период воплощает испанскую национальную идею, а в экзистенциальный являет собой пример личности, находящейся в поиске своего подлинного существования.

Переход к экзистенциальному способу философствования определяется жизненным кризисом философа, связанным с переживанием смерти сына, и пробуждающим детские воспоминания о войне. Этот вывод подтверждает анализ высказываний самого философа в контексте интерпретации влияния пограничных ситуаций на становление экзистенциального философствования у ведущих экзистенциалистов.

Причиной эволюции социально-исторических идей Унамуно в экзистенциальную философию жажды бессмертия оказался перенос основного внимания мыслителя с проблемы истории народа на проблему существования личности, другими словами, с интра-исторического уровня на интра-субъективный, при сохранении всех ценностных и методологических установок.

Основной особенностью испанского экзистенциализма Унамуно является разработка и применение философом в своем анализе подлинного существования агонической логики. Агония понимается Унамуно, во-первых, в духе экзистенциализма как бытие-к-смерти, во вторых, как борьба веры и разума в вопросе о бессмертии, происходящая в человеческой душе, истории, в решении вопроса о существовании Бога. Результатом применения данной логики к человеческому существованию является восприятие существования, преодолевающего неподлинное существование, как агонического. Возможны две формы агонического существования: отчаяние во смирении (путь веры, идущей к бессмертию сквозь сомнения разума), смирение в отчаянии (путь разума, подавляющего в себе желание бессмертия).

В отличие от других философов-экзистенциалистов, Унамуно стремится не отвергнуть разум, а сохранить напряжение борьбы, поскольку именно в наивысших моментах трагического напряжения и достигаются мгновения подлинного бытия.

Агоническая диалектика в философии Унамуно структурирует отношения человека и Бога. Во-первых, Бог оказывается горизонтом человеческих желаний: в нем олицетворена вера в бессмертие и идеал для творческого саморазвития человека. Убеждение Унамуно, что призвание человека развить «Бога внутри нас» формирует внутреннее противоречие в концепции подлинного существования мыслителя между пониманием незаменимости человека, уникальности его призвания и «стремлением человека стать «всем во всем» как Бог.

Это противоречие проявляется и в концепции личности как противоречие между субстанциальной предопределенностью творчества человеком своего «я-для-других» и потери индивидуальности в Боге по достижению бессмертия и требованием свободного и уникального развития личности. И то и другое преодолеваются в отказе от синтезирующей точки зрения и окончательного выбора в пользу одной из альтернатив и переносом основного внимания мыслителя на изучение конкретных форм агонического существования. Бог остается как надежда, как предел человеческих устремлений, однако требование агонической логики, не допускающей окончательного выбора в пользу веры или разума, заставляет Унамуно воздержаться от признания абсолютной реальности и бессмертия.

В этом пункте Унамуно критически противостоит католической философской традиции в испанской духовной культуре. В экзистенциально-философских работах «О трагическом чувстве жизни у людей и народов» и «Агония христианства» мыслитель склонен заострять внимание на присутствие проблемы в религиозной вере в бессмертие, используя для этого материал именно католической философии и высказывания католических святых.

Агоническая логика лежит также в основе разработки Унамуно концепции личности. Основное противоречие данной концепции в контексте следования данной логике заключено в противоречии между внутренним «я» и «я» для другого, обнаруживаемого нами уже при решении вопроса о связи личности и Бога. Анализ опыта философско-символического творчества Унамуно в его экспериментальном литературном творчестве (ниволистике и более поздних произведениях) показывает, что это противоречие между личностью, не могущей полностью открыться миру ввиду противоречия в его внутреннем «я», не желающим рискнуть в коммуникации всем, что у него есть. Личность для других как историческая личность, в такой ситуации, оказывается ущербной. Другой стороной этого противоречия оказывается риск для внутреннего «я» быть заслоненным исторической личностью. Испанский мыслитель сохраняет возможность выбора в пользу того или иного «я», поддерживая баланс в веры и разума в их вечном противостоянии как залог проявления подлинного бытия в конечном существовании.

Анализ моделей существования личности в творчестве Унамуно выявил три основные модели существования. Первая модель - это Каин. Для него недостижимо подлинное существование, поскольку он отверг любовь к ближнему. Путь Каина - это путь разума, развития цивилизации.

Вторая модель - это Дон Кихот «земной». Его путь - это путь веры и любви к ближнему с целью пробуждения человека от спячки повседневности. Его агония - это отчаяние в смирении, подвижничество в мире и внутренняя борьба за собственное бессмертие. Возможность подлинного существования открыта для Дон Кихота земного в моменты наивысшего накала борьбы с повседневностью за подлинное существование (модель развития личности, основанного на борьбе за веру и внутреннее самосовершенствование).

Сравнение Дон Кихота земного и Дон Кихота воскрешего позволяет Унамуно подчеркнуть, что и в этом вопросе он придерживается своей установки воздержаться от окончательного предпочтения одной из форм подлинного существования. В то же время идея Дон Кихота земного представляет собой экзистенциалистское по содержанию решение исторической проблемы возрождения Испании. Дон Кихот - это пример стремления к подлинному существованию для каждого испанца и вообще для каждого человека (в последнем мессианизм Унамуно). Постоянная возможность коммуникации с Дон Кихотом есть и возможность преобразования страны через внутреннее (через личное творчество) преобразование существования каждого. Таков последний результат многолетнего осмысления Унамуно проблемы духовного возрождения Испании.

Заявленная тема исследования может быть развернута в дальнейшем в русле исследования особенностей испанской философии XX века, которое позволит выявить особые черты испанской философской традиции и ее влияния на развитие философии в целом. Интересной перспективой также представляется возможность исследования влияния философии Унамуно и испанкой философской традиции в целом на развитие философии в испаноязычных регионах. Это позволит точнее выявить особенности экзистенциальной философии Унамуно и раскрыть специфику проблематики современной философии в странах Латинской Америки.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Экзистенциальная философия М. де Унамуно отразила особые социально-исторические и культурные условия, сложившиеся в Испании на рубеже XIX-XX века. Ключевым событием, определившим направленность философских поисков мыслителя, стал кризис национального самосознания Испании, явившийся результатом войны. Своеобразие экзистенциализма Унамуно определилось, таким образом, концепцией перспективы развития Испании в ответ на общие цивилизационные изменения.

2. Экзистенциальная философия Унамуно отразила специфическое понимание человека, сложившееся в духовной культуре Испании на рубеже XIX-XX века и признания особой роли католической идеологии в становлении национального самосознания. Человека будущей, «новой Испании» должен был воплотить исторически сложившийся идеал воина-мессии, цель которого обратить в свою истинную веру впавшее в цивилизационный грех человечество. М. де Унамуно не принимает такой перспективы, критически переосмысляя сущность испанской национальной идеи, и исследует человека, ориентируясь на свое собственное понимание подлинности человеческого существования.

4. «Агоническое» существование определяет развитие личности и лежит в основе концепции Унамуно. Основное противоречие данной концепции заключено в противоречии между внутренним «я» и «я-для-другого», которое разрешается при ответе на вопрос об отношении человека и Бога. Анализ философского творчества Унамуно показывает, что испанский мыслитель сохраняет возможность выбора в пользу того или иного «я», поддерживая баланс веры и разума в их вечном противостоянии как залог проявления подлинного бытия в конечном существовании.

5. Исследование моделей существования личности в творчестве Унамуно выявило три основных модели существования, две из которых (Каин и Дон Кихот «земной») основаны на таких формах существования как смирение в отчаянии и отчаянии в смирении, а третья (Христос или Дон Кихот «воскресший») - на подлинном существовании, преодолевшем отчаяние в смирении. Возможность подлинного существования открыта и для Дон Кихота «земного» в моменты наивысшего накала борьбы с повседневностью за подлинное существование.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Русские религиозные влияния в современной испанской философии //

Вопросы современной православной историко-богословской науки.

Материалы IV научно-практической конференции. Екатеринбург, 2000. С. 21-23.

2. Основные этапы философской эволюции М. де Унамуно // Современная философия в поисках сущностей и смыслов. Материалы международной научно-практической конференции. Екатеринбург, 2001. С. 165-168.

3. Рационализм М. де Унамуно как противостояние между верой и здравым смыслом // Человек-культура-общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований. М., 2002. С. 44-46.

4. Проблема подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. Т.2. Материалы III-его Российского философского конгресса. Ростов-н/д., 2002. С. 40-41.

5. Экзистенциальная биография и жизненная философия Мигеля де Унамуно // Атроподицея. Сборник научных трудов. Екатеринбург, 2003. С. 109-126.

Список научной литературыНестерова, Вега Николаевна, диссертация по теме "История философии"

1. Унамуно Мигель де. Вечная традиция // Философская и социологическая мысль. Киев, 1995. № 11-12. С. 100-121

2. Унамуно Мигель де. Избранное: В 2 т. Л., 1981. Т. 1. 520 с.

3. Унамуно Мигель де. Избранное: В 2 т. JL, 1981. Т. 2. 352 с.

4. Унамуно Мигель де. Искусство и космополитизм // Унамуно Мигель де. Называть вещи своими именами. М., 1986. С. 230-236.

5. Унамуно Мигель де. Любовь. Боль. Сострадание. Личность // Трактаты о любви. М., 1987. С. 210-302

6. Унамуно Мигель де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. Агония христианства. М., 1997. 414 с.

7. Унамуно Мигель де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов //Филос. науки, 1991. № 10. 115-130 с.

8. Унамуно Мигель де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов //Человек, 1990. № 6. С. 130-145

9. Унамуно Мигель де. Святой Мануэль. Добрый, мученик. СПб, 2000. 558с.

10. Унамуно Мигель де. Фарисей Никодим // Западная философия: Итоги тысячелетия. Екатеринбург; Бишкек, 1997. С. 629-654

11. Unamuno, Miguel de, San Manuel Bueno, martir (Rubio Tovar, Joaquin, ed.) Madrid, Castalia, 1998. 240 p.

12. Unamuno, Miguel de, Vida de Don Quijote у Sancho (Gullon, Ricardo ed.), Madrid, Alianza, 1987. 290 p.

13. Unamuno, Miguel de, Abel Sanches (Longhurst C.A. ed.), Madrid, Es-pasa Calpe, 1992. 104 p.

14. Unamuno, Miguel de, Amor у pedagogla. (Caballe Anna, ed.). Madrid, Espasa Calpe, 1992. 134 p.

15. Unamuno, Miguel de, Articulos en «Las Noticias de Barcelona» (1898— 1902) (Sotelo Vazqez, ed.). Barcelona, Lumen, 1993. 348 p.

16. Unamuno, Miguel de, Del sentimiento tragico de la vida. La agonia del cristianismo. (Sanches Barbudo A., ed.), Madrid, Akal, 1995. 414 p.

17. Unamuno, Miguel de, El otro. El hermano Juan. (Paulino Jose, ed.), Madrid, Espasa Calpe, 1992. 250 p.

18. Unamuno, Miguel de, Obras Completas, 3 vols. (Senabre, Ricardo, ed.), Madrid, Turner, 1995.

19. Unamuno, Miguel de, Obras Completas, 16 vols. (Afrodisio Aguado, ed.), Madrid, 1950-1964.

20. Unamuno, Miguel de, La esfinge. La venda. Fedra. (Paulino Jose, ed.), Madrid, Castalia, 1988.

21. Unamuno, Miguel de, Notas sobre la revolucion у la guerra civil espanolas. (Feal, Carlos, ed.), Madrid, Alianza, 1991.1. Исследования

22. Аладъин А. Г. К проблеме генезиса философской культуры Латинской Америки // Iberica Americans: Культуры Нового и Старого Света XVI-XVIII веков в их взаимодействии. СПб, 1991. 278 с.

23. Алътамира-и-Кревеа Рафаэль. История Испании. М., 1951 Т. 1. 520с.

24. Алътамира-и-Кревеа Рафаэль. История Испании. М., 1951. Т. 2. 359с.

25. Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1976. Т. 1. 550 с.

26. Арский И. В. Реконкиста и колонизация в истории Каталонии // Культура Испании: Сборник. М., 1940. С. 42-68

27. Ахутин А. В. Все еще только начинается. // Вопросы философии. 2001. №6. С. 136-158.

28. Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки техники: (Ежегодник). М., 1986. С. 80-126.

29. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963. 2-е изд. 362с.

30. Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. 504 с.

31. Бахтин М. М. Проблема автора // Вопросы философии. 1977. № 7. С.148-160.

32. Бердяев Н. А. Мое философское миросозерцание // Н. А. Бердяев о русской философии. Свердловск, 1991. Ч. 1. С. 19-25

33. Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. 383 с.

34. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. 480 с.

35. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1991. Т. 1. 572 с.

36. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1991. Т. 2.611с.

37. Больное О. Ф. Философия экзистенциализма. СПб., 1999. 224 с.

38. Ваганова. Е. О. Устойчивые черты испанской культуры по Рамону Менендесу Пидалю и испанская живопись нового и новейшего времени // Iberica: Культура народов Пиренейского полуострова в XX веке. JL, 1989. С. 17-25.

39. Ваганова Е. О. Мурильо и его время. М., 1988. 224 с.

40. ВеберМ. Избранное: Образ общества. М., 1994. 704 с.

41. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. 808 с.

42. Воробьев С. Л. Унамуно, философ трагедии // Человек. 1990. № 6. С.129-130.

43. Воробьев С. Л. Унамуно // Философская энциклопедия. М., 1966. С.278-279.

44. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., 1988.704 с.

45. Гайденко П. 77. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение человеческой истории. М., 1991. С. 5-26.

46. Гараджа Е. В. Евангелие от Дон Кихота // Унамуно Мигель де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. Агония христианства. М., 1997. С. 7-21.

47. Гараджа Е. В. Унамуно об «агонии» христианства // Историко-философский ежегодник. М., 1991. С. 108-123.

48. Гараджа Е. В. Унамуно // Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 310-311.

49. Горобинский М. О. Внутренняя парадоксальность мифа о провинциальных и столичных культурах // Мифы провинциальной культуры. Самара, 1992. С. 30-32.

50. Гостюнина Т. П. Главная книга Мигеля де Унамуно // Даугава. Рига, 1990. №2. С. 93-99.

51. Грабовская И. Н. У него болела Испания // Философская и социологическая мысль. 1995. № 11, 12. С. 87-91.

52. Губин В. Д. Жизнь как метафора бытия. М., 2003. 204 с.

53. Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. Л., 1990. 278с.

54. Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.544 с.

55. Державин К. Н. «Дон Кихот» Сервантеса // Культура Испании: Сборник. М., 1940. С. 149-189.

56. Долгов К. М. От Кьеркегора до Камю: Очерки европейской фило-софско-эстетической мысли XX века. М., 1991. 399 с.

57. Журавлев О. В. Главная книга X. Ортеги-и-Гассета // Ортега-и-Гассет X. Размышления о Дон Кихоте. СПб., 1997. С. 243-270.

58. Журавлев О. В. Мигель де Унамуно и Хосе Ортега и - Гассет: диалог мыслителей // Культура народов Пиренейского полуострова в XX веке. Л., 1989 С. 67-85.

59. Журавлев О. В. Пути и перепутья: Очерки испанской философии XIX-XX веков. Спб., 1992. 200 с.

60. Земниек Е. В. Проблема человека в философии Унамуно // Человек, сознание, мировоззрение. М., 1979. С. 346-478.

61. Земниек Е. В. Проблема соотношения жизни и разума в философии Унамуно // История философии и современность. М., 1980. С. 53-62.

62. Знамеровская Т. П. «Хусепе Рибера». М., 1981. 78 с.

63. Зыкова А. Б. Проблема общения в философии М. де Унамуно // История философии. М. 1997. № 1. С. 34-47.

64. Зыкова А. Б. Экзистенциализм в Испании // Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 399-412.

65. Испания 1918-1972 гг.: Исторический очерк. М., 1975. 486 с.

66. Испания выходит из тени прошлого // Файненшел Тайме; Компас. 1997. №33. С. 55-64.

67. История Европы. М., 1988. Т. 1: Древняя Европа. 704 с.

68. История Европы. М., 1992. Т. 2: Средневековая Европа. 808 с.

69. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990.415 с.

70. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М., 1989. С. 222-318.

71. Каптерева Т. С. Искусство Испании: Средние века. Эпоха Возрождения: (Очерки). М., 1993. 388 с.

72. Киркегор С. Болезнь к смерти // Этическая мысль. Т. 2. М., 1990. 350с.

73. Киркегор С. Страх и трепет (Фрагменты) // Философские науки. 1991. 6. С. 112-127.

74. Корконосенко К. С. Святой Мануэль и другие (о творчестве Мигеля де Унамуно) // Унамуно Мигель де. Святой Мануэль Добрый, мученик. Роман. Повести. С. 5-22.

75. Корконосенко К. С. Между верой и неверием (Паскаль, Унамуно, Шестов: логика агонии) // Канун: Альманах. СПб, 1999. Вып. 5.1. С.437-500.

76. Котелевский Д. В. От многообразия концепций истины к множественности онтологий // Эпистемы: (Материалы межвузовского семинара). Екатеринбург, 2001. С. 36-38.

77. Кудрявцев А. Е. Испания в Средние века. JL, 1937. 254 с.

78. Кудрявцев А. Е. Основные проблемы исследования средневековой Испании // Культура Испании: Сборник. М., 1940. С. 21-41.

79. Культура Испании: Сборник. М., 1940. 497 с.

80. Кутлунин А.Г., Малышев М. А. О трагическом чувстве жизни в философии Унамуно // Вопросы философии. 1981. № 10. С. 43-51.

81. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов н/Д., 1998. 416 с.

82. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. 383 с.

83. Леви-Брюлъ Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1999. 608 с.

84. Лукъянина Г. В. «Философичность» как побочный продукт художественной прозы: (Мигель де Унамуно) // Кормановские чтения. Ижевск, 1995. Вып. 2. С. 284-288.

85. Льоренте X. А. История испанской инквизиции. М., 1999. 1424 с.

86. Любарский К. Прыжки в царство свободы: (Испания в прошлом и настоящем) // Новое время. 1993. № 21. С. 20-23.

87. Малышев М. А. Антиномия веры и разума в философии «трагического чувства жизни Мигеля де Унамуно» // Философские науки. 1986. №3. С. 91-99.

88. Малышев М. А. Проблема смерти в истории нравственно-религиозной мысли // Отношение человека к иррациональному. Свердловск, 1989. С. 167-197.

89. Малышев М. А. Проблема смерти в философии «несчастного сознания»// Философские науки. 1989. С. 51-59.

90. Малышев М. А. «Фарисей Никодим и философия «трагического чувства жизни» Мигеля де Унамуно // Западная философия: Итоги тысячелетия. Екатеринбург, С. 623-628.

91. Малышев М. А. Человек и мир его переживаний. Екатеринбург, 2000. 280 с.

92. Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. С. 352-364.

93. Мамонтов С. П. Унамуно и Ортега в культуре испаноязычного мира // Латинская Америка. 2000. № 3. С. 104-109.

94. Мариас X. Первая книга Ортеги // Ортега-и-Гассет X. Размышления о Дон Кихоте. СПб, 1997. С. 190-215.

95. Михаил Михайлович Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века: (Тезисы докладов III Саранских международных бахтинских чтений: В 2 ч.). Саранск, 1995. Ч. 1. 244с.

96. Михаил Михайлович Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века: (Тезисы докладов III Саранских международных бахтинских чтений: В 2 ч.). Саранск, 1995. Ч. 2. 240 с.

97. Михаил Михайлович Бахтин как философ. М., 1992. 256 с.

98. Михаил Михайлович Бахтин и философская культура XX века: (Проблемы бахтинологии): В 2 ч. М., 1991. Ч. 2. 126 с.

99. MopeeaJl. М. Лев Шестов. Л., 1991. 88 с.

100. Морева Л. М. «Онтология трагедии» Мигеля де Унамуно // Культура и политика в современном мире: (Тезисы докладов 2-го Соловецкого общественно-политического форума). Архангельск-Соловки, 1990. С.189-190.

101. Мотрошшова Н. В. Драма жизни, идей и грехопадения Мартина Хайдеггера //Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. С. 3-52.

102. Мотрошшова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. М., 1991. 464 с.

103. Нарский И. С. Диалектические контроверзы морального сознания // Философские науки. 1991. № 6. С. 112-116.

104. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1996.928 с.

105. Ортега-и-Гассет X. На смерть Унамуно // «Дегуманизация искусства» и другие работы. М., 1991. С. 554-557.

106. Ортега-и-Гассет X Размышления о Дон Кихоте. СПб., 1997. 332 с.

107. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991. 408 с.

108. Плавскин 3. И. Мигель де Унамуно // Испанская литература XIX-XX веков. М., 1982. С. 77-88.

109. Перцев А. В. Что действительно говорил Шопенгауэр? // Рифей-ский сократический пандемониум: Историко-философский альманах. Екатеринбург, 1999. С. 4-19.

110. Перцев А. В. Врачующая философия Карла Ясперса // Западная философия: Итоги тысячелетия. Екатеринбург; Бишкек, 1997. С. 5-18.

111. Подорога В. А. Выражение и смысл: Ландшафтные миры философии: С. Кьеркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, М. Пруст, Ф. Кафка. М., 1995. 400 с.

112. Пономарева Л. В. Испанский католицизм XX века. М., 1989. 288 с.

113. Порайко А. Л. Некоторые аспекты философской концепции Унамуно // Вопросы философии и методики преподавания германских и романских языков. Воронеж, 1977. С. 55-69.

114. Прохоренко И. Традиция и внешняя политика: опыт постановки проблемы: (На примере современной Испании) // Старое в новом понятии. МЭМО. 1993. № 4. С. 87-97.

115. Прохорова Э. В. Поколение 98 года: Проблема синтеза философии и литературы: Автореферат диссертации канд. филос. наук. М., 1997. 18 с.

116. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. С. 319-344.

117. Семко Г. С. Мигель де Унамуно: между историей и непреходящим // Философская и социологическая мысль. Киев, 1995. № 11-12. С. 9299.

118. Силюнас В. Ю. Драматургия Мигеля де Унамуно // Испанская драма XX века. М., 1980. С. 30-53.

119. Силюнас В. Ю. Человек играющий и человек бунтующий: (Проблема творчества и культуры в произведениях Мигеля де Унамуно и Хосе Ортеги-и-Гассета) // Западное искусство XX в. М., 1978. С. 120198.

120. Современная буржуазная философия / Под. ред. А. С. Богомолова, Ю. К. Мельвиля, И. С. Нарского. М., 1978. 582 с.

121. Современная западная философия: Словарь. М., 1991. 414 с.

122. Современный философский словарь / Под. ред. В. Е. Кемерова. М.; Бишкек; Екатеринбург, 1996. 602 с.

123. Столбов В. А. Мигель де Унамуно: (Заметки о жизни и творчестве) // Унамуно М. Назидательные новеллы. М.; JL, 1962. CIII- XIX.

124. Тертерян И. А. Второй золотой век испанской литературы: Мигель де Унамуно. Антонио Мачадо // Испытание историей: (Очерки испанской литературы). М., 1976. С. 17-365.

125. Тертерян И. А. Национальная самокритика и испанское художественное видение // Iberica: Культура народов Пиренейского полуострова в XX веке. Л., 1989. С. 8-16.

126. Тертерян И. А. Мигель де Унамуно: Личность, свершение, драма // Унамуно Мигель де. Избранное: В 2 т. Л., 1981. Т. 1. С. 5-28.

127. Тертерян И. А. «Я думаю чувством, а чувствую мыслью»: (Предисловие) // Унамуно Мигель де. Избранная лирика. М., 1980. С. 3-12.

128. Тертерян И. А. Латиноамериканская мысль и зарубежная культурология XX века // Концепции историко-культурной самобытности Латинской Америки. М., 1978. С. 43-110.

129. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник. М., 1990. 368 с.

130. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. 451 с.

131. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993. 447 с.

132. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М., 1997. 176 с.

133. Херрманн Фр.-В, фон. «Бытие и время» и «Основные проблемы феноменологии» // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. С. 62-79.

134. Черепанова Е. С. «Австрийская идея»: диалог литературы и философии // Рифейский сократический пандемониум: Историко-философский альманах. Екатеринбург, 1999. С. 20-47.

135. Черепанова Е. С. Австрийская философия как самосознание культурного региона // Рифейский сократический пандемониум. Екатеринбург, 2ООО. 272 с.

136. Чухина Л. А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига, 1991.140 с.

137. Шестов Л. Афины и Иерусалим // Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 317-664.

138. Шестов Л. Достоевский и Ницше: (Философия трагедии) // Сочинения. М., 1995. С. 15-175.

139. Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия: (Глас вопиющего в пустыне). М., 1992. 302 с.

140. Шестов Л. На весах Иова // Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 2. 558 с.

141. Эмерсон К. Против закономерности: Соловьев, Шестов, ранний Бахтин // Бахтинология: Исследования, переводы, публикации. СПб., 1995. С. 117-131.

142. Эпоха крестовых походов / Под ред. Э. Лависса и А. Рамбо. М., 1914. Ч. 2. 464 с.

143. Ясперс К. Философская автобиография // Западная философия: Итоги тысячелетия. Екатеринбург; Бишкек, 1997. С. 19-152.

144. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. 527 с.

145. Iberica Americans: Культуры Нового и Старого Света XVI-XVIII веков в их взаимодействии. СПб, 1991. 287 с.

146. Iberica: Культура народов Пиренейского полуострова. Л., 1983. 236 с.

147. Iberica. Культура народов Пиренейского полуострова в XX веке. Л., 1989.255 с.

148. Abelldn, J. L. Miguel de Unamuno a la luz de la Psicologia. Madrid, 1964. 202 p.

149. Abelldn, J. L. «Miguel de Unamuno» en Sociologia del 98. Barcelona, 1973. 128 p.

150. Abelldn, J. L. «Introduccion critica» a Abel Sanchez, de Unamuno. Madrid, 1985. 330p.

151. Aranguren, J. L: "Sobre el talante religioso de Miguel de Unamuno", en Blanco Aguinaga, C. Juventud del 98. Mexico, 1970. P. 98 -123

152. Castro, A. Espana en su historia: cristianos, moros у judios. Barcelona, 1996. 520 p.

153. Cecilia, M. A. The paradox of human life in the thought of Miguel de Unamuno // Man's self interpretation-in-existence. Dordrecht ets., 1990. P. 19-35.

154. Collado, J. A. Kierkegaard у Unamuno. La existencia religiosa. Madrid, 1962. 571 p.

155. Diaz, E. Unamuno: pensamiento politico. Madrid, 1970. 300 p.

156. Diaz, E: Revision de Unamuno. Madrid, 1968. 230 p.

157. Dozy, R. Historie des Musulmans d'Espagne jusqu'a la Conquete de I'Andalousie par les Almohades, 1-4 vols., Leiden, 1931. 488 p.

158. Donoso Cortes, J. Obras Completas. T. 2. Madrid, 322 p.

159. Ferrater Mora, J. Unamuno. Bosquejo de una filosofia. Buenos Aires, 1957. 188 p.

160. Galan, J. E. Historia para los escepticos. Barcelona. 1998. 420 p.

161. Garcia Mateo, P. R. La dialectica de Unamuno: Ni Hegelt ni Kierkegaard / Peculiaridiad de su pensamiento // Actas del Congreso internacional cincuentenario de Unamuno, Universidad de Salamanca, 10-20 diciembre 1986. Salamanca, 1989. P. 475^83.

162. Gerezo Galan, P. "El Quijotismo como Humanismo tragico-heroico", en Mescelanea de Estudios, homenaje al profesor Antonio Marin Ocete. Granada, 1974. P. 77-102.

163. Gomez Molleda, M. D.: Unamuno socialista. Paginas ineditas, Madrid, Castalia, 1978. 196 p.

164. Gomez Monsegu, B. El occidente e Hispanidad. Madrid, 1995. 372 p.

165. Gonzalez Egido, L. Agonizar en Salamanca. Unamuno (julio-diciembre, 1936). Madrid, 1986. 204 p.

166. Gonzalez Martin, V. Republica espanola у Espana republicana. Salamanca, 1979. 98 p.

167. Granjel, Luis S. Retrato de Unamuno, Madrid, 1957. 206 p.

168. Guarro, R. S. Apunte de aproximacion a la fe de Unamuno // Actas del Congreso internacional cincuentenario de Unamuno, Universidad de Salamanca, 10-20 diciembre 1986. Salamanca, 1989. P. 629-632.

169. Guy, A. Los filosofos espanoles de ayer у de hoy. Buenos Aires, 1966. 291 p.

170. Huertas-Jourda, J. The existencialism of Miguel de Unamuno // University of Florida Monographs, num. 13, 1963. 367 p.

171. IHe, P. Unamuno. An existential view of self and society. The University of Wisconsin, 1967. 400 p.

172. Iribarne, M. F. Espana en la encrucijada. Madrid, 1976. 167 p.

173. Maeztu, R. Articulos desconocidos, 1897-1904. Madrid, 1977. 301 p.

174. Maeztu, R. Hacia otra Espana. Madrid, 1999. 141 p.

175. Maeztu, R. de. Obra. Madrid, 1974. 1222 p.

176. Manya, J. La teologia de Unamuno. Barcelona, 1960. 208 p.

177. Marias, J. Miguel de Unamuno, Buenos Aires, 1950. 172 p.

178. Marias, J. Espana intelligible, en Razon historica de las Espanas. Madrid, 1985. P. 58-60.

179. Martinez Barrera, J. M. Miguel de Unamuno у el protestanismo liberal aleman. Caracas, 1982. 173 p.

180. Martinez Marina, F. Teoria de las Cortes о grandes juntas nacionales de los reinos de Leon у Castilia. Madrid, 1913 576 p.

181. Meyer, F. La ontologia de Miguel de Unamuno, Madrid, 1926. 300 p.

182. Mezquita, E. P. Unamuno у su conception personalista de la historia 11 Actas del Congresso internacional cincuentenario de Unamuno, Universidad de Salamanca, 10-20 diciembre 1986. Salamanca, 1989. P. 555-567.

183. Mingo Serrano, J. B. Unamuno у Ortega ante un periodo critico de la historia de Espana: 1898-1913 // Actas del Congresso internacional cin-cuentenario de Unamuno, Universidad de Salamanca, 10-20 diciembre 1986. Salamanca, 1989. P. 523-531.

184. Morson, G. Emerson, C. Michail Bakhtin. Creation of Prosaics. Stanford Univ. Stanford. California. 1990. 520 p.

185. Nozick, Martin. M. de Unamuno. Madrid, 1971. 93 p.

186. Orringer, N. Unamuno у los protestantes liberales (1912). Sobre las fuentes de "Del sentimiento tragico de la vida". Madrid, 1987. 368 p.

187. Ortega L. I. Unamuno: Especie unica. Salamanca, 1989. 197 p.

188. Ouimette, Victor. Ensueno de una patria. Periodismo republicano 19311936. Valencia, 1984. 212 p.

189. Paris, C. Unamuno. Estructura de su mundo intelectual. Barcelona, 1968.488 p.

190. Perez de la Dehesa, R. Politica у sociedad en el primer Unamuno 1894-1904. Madrid, 1966. 220 p.

191. Rivera de Ventoza, E. La experiencia de Dios en Miguel de Unamuno у Xavier Zubiri // Actas del Congreso internacional cincuentenario de Unamuno, Universidad de Salamanca, 10-20 diciembre 1986. Salamanca, 1989. P. 583-590.

192. Robertos, G. Unamuno: afinidades у coincidencias kerkegaardianas // Society of Spanish and Spanish-American Studies. Salamanca 1986.1. P. 68- 75

193. Salcedo, E. Vida de don Miguel. Salamanca, 1964. 588 p.

194. Sanchez Barbudo, A. Estudios sobre Unamuno у Machado, Madrid, 1959. 300 p.

195. Sebastian Quesado, M. Civilizacion Espanola. Madrid, 1987. 141 p.

196. Serrano Poncela, S. El pensamiento de Unamuno. Mexico, 1953. 58 p.

197. Zubizarreta, A. "La insercion de Unamuno en el cristianismo: 1897", Cuadernos Hispanoamericanos, num. 106, octubre de 1958. Universidad de Salamanca, 304 p.

198. Zubizarreta, A. Unamuno en su "nivola". Madrid, 1960. 228 p.