автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Проблема пола в философии В.В. Розанова

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема пола в философии В.В. Розанова"

На правах рукописи

ПЕТРАКОВА ИРИНА НИКОЛАЕВНА

ПРОБЛЕМА ПОЛА В ФИЛОСОФИИ В. В. РОЗАНОВА

Специальность 09.00.03. - история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 1

Москва-2008

003453631

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессиональною образования «Тульский государственный университет» на кафедре философии

Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент

Троегубов Андрей Геннадьевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Семаева Ирина Ивановна

(Московский государственный областной университет)

кандидат философских наук, доцент

Джагарова Галина Михайловна (Московский государственный гуманитарный университет им М А Шолохова)

Ведущая организация: Тульский артиллерийский инженерный институт

Защита состоится « Н » 200<?года в 15 00 часов на

заседании диссертационного совета по философским наукам Д 212.155 08 при Московском государственном областном университете по адресу 105005, г Москва, ул Радио, 10-а

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Московского государственного областного университета по указанному адресу С авторефератом диссертации можно ознакомиться на сайте МГОУ по адресу http //mgou ru

Автореферат разослан «?(0» 40 200 § г

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, доцент

Демина Л А

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования Проблема пола является важной проблемой современной культуры в целом и современного гуманитарного знания в частности В открытую о поле и всех его возможных проявлениях в рамках европейской культуры заговорили по историческим меркам не так давно, однако рассмотрение этой проблематики сразу вызвало к жизни множество теорий, концепций и споров1. Особенно развернуто проблема пола изучается в рамках имеющего достаточно большое влияние феминизма и в рамках постмодернизма Этими направлениями были сделаны многие важные открытия например, феминистское открытие того, что «у человека есть пол»2 или открытие постмодернистами того, что пол подчиняется «превосходящим его механизмам»3 и является «не более как одним из многочисленных проявлений механизма сексуальности»4

Однако при явном позитивном значении этих идей одним из результатов их проникновения в общественное сознание и распространения (хотя это нельзя называть единственной причиной) стало то, что пол в определенном смысле «стерся», а субъект может проявлять черты обоих «традиционных» полов, пол «перестает быть «истиной», непротиворечивой идентичностью, он становится подвижным, изменчивым, пол рассеивается»5

С одной стороны, для отдельного индивида такая психологическая «андрогинность» скорее благо, ибо положительно влияет на его адаптированность6 И в культуре снятие непримиримости противоречия «мужское/женское» вызвало ряд позитивных перемен- уменьшение нетерпимости, снижение шовинизма и дискриминации

С другой же стороны, оборотной стороной такого процесса «стирания» пола, его «деконструкции» становится безразличие и отсутствие вообще каких бы то ни было дифференцирующих признаков и границ Как пишет об этом ЖБодрийяр в своей книге «Прозрачность зла» «Когда сексуально все, ничто больше не сексуально, и понятие секса невозможно

1 Например, Бовуар С де Второй пол В 2 т Т 1 /С де Бовуар, общ ред и вступ ст С Г Айвазовой, коммент MB Аристовой -М Прогресс, СПб Алетейя, 1997 -С 759-806

2 Брандт Г А Современный феминизм переворот в историко-философский антропологической традиции Западной Европы [Электронный ресурс]/Г А Брандт - Этектрон дан (1 файл) -

http //www genderstudies tnfo/philos/philosofl php

3 Рыклин M "Пол растений" Тезисы современных философов о сексуальности/ M Рыклин// Гендернуе исследования Феминистская методология в социальных науках Материалы 2-й Международной Летней Школы по Тендерным Исследованиям (Форос-1998)/ Харьков ХЦГИ, 1998 - С 220

4 Там же

5 Брандт Г А Современный феминизм переворот в историко-философский антропологической традиции Западной Европы [Электронный ресурс]/Г А Брандт - Электрон дан (1 файл) -

http //www genderstudies mfo/philos/philosofl php

6 Берн Ш Тендерная психоюгия Законы мужского и женского поведения/Ш Берн -M Прайм-Еврознак, 2007 - С 28

определить»1 «В наши дни тело, имеющее половые признаки, предоставлено своего рода искусственной судьбе Эта искусственная судьба - транссексуальность Транссексуальность не в анатомическом, а в более общем смысле Речь идет о маскараде, об игре, построенной на коммутации признаков пола, на половом безразличии в противовес той, прежней игре, что основывалась на половых различиях, об индифферентности сексуальных полюсов .»2. С точки зрения БВ.Маркова, «.мы стали транссексуалами, "полыми" или, точнее, бесполыми людьми»3 И эта тенденция к «бесполости» (в противовес «андрогинности» как высшему единству мужски о и женского, о которой писал Вл С Соловьев4), проявляется все очевиднее. « в обществах западного типа в последнее время размножаются неопределенные, а порой и неопределимые полы»5

Увеличивает актуальность проблематики пола и другая современная тенденция, связанная с постепенным распадом института семьи С одной стороны, растет осознание ее ценности и значимости, с другой же, это осознание выглядит скорее как вербальная констатация того факта, что семья начинает восприниматься гедонически, по принципу абстрактной ценности, а не реальной цели Семья постепенно приобретает черты инструмента, переставая быть самоцелью

Все эти тенденции, свойственные не только западному, но и, к сожалению, российскому обществу, и напрямую связанные с проблемой пола, свидетельствуют о ее большой значимости и актуальности в современных условиях, о необходимости ее глубокого философского осмысления

В этом контексте помочь в осмыслении проблемы пола может изучение отечественной философии, которая глубоко анализировала проблематику пола и любви, для русской философии связанных неразрывно Особенно повышенный интерес к проблематике пола и ее многоаспектное рассмотрение характерно для отечественной философской мысли конца XIX — начала XX века Феномен пола анализировался во множестве его проявлений сексуальность и любовь, влияние пола на творческие способности личности, различия мужского и женского начал, нравственное и религиозное содержание пола, проблема «андрогина»

1 Бодрийяр Ж Прозрачность зла/Ж Бодрийяр - М Добросвет, 2000 - С 18

2 Там же

3 Марков Б После оргии [Электронный ресурс]/Б Марков -Этектрондан (1 файл) -http //yanko lib ru/books/philosoph/Bodriyar3+ htm

* Соловьев В С Смысл любви/В С Соловьев//Смысл любви Избранные произведения/ Сост, вступ ст, коммент H И Цимбаева - М Современник, 1991 -С 146

3 Рыклин М "Пол растений" Тезисы современных философов о сексуальности/ М Рыклин// Тендерные исследования Феминистская методология в социальных науках Материалы 2-й Международной Летней Школы по Тендерным Исследованиям (Форос-1998)/ Харьков ХЦГИ, 1998 - С 22)

Тема пола осмысливалась В л С Соловьевым1, Н Ф Федоровым2, Н А Бердяевым3 и многими другими, она стала одной из важнейших для культуры Серебряного века А Василий Васильевич Розанов одним из первых привлек внимание к проблеме пола и провозгласил ее огромную важность В.В Розанов, посвятивший множество произведений детальному и глубокому рассмотрению данной темы, дал оригинальную на фоне идей того периода трактовку пола, подверг его феномен специальному и глубокому анализу, затрагивающему множество важных аспектов проблемы и открывающему множество ее неявных сторон

Таким образом, актуальность исследования определяется важностью изучения проблематики пола в философии в связи с современным кризисом института семьи и значительными тенденциями к нивелированию пола в западной и отечественной культуре

Степень разработанности проблемы Литература, посвященная исследованию проблемы пола в философии В В.Розанова, весьма обширна и характеризуется разносторонностью, а, подчас, и противоречивостью делаемых выводов Среди современных исследований и трактовок философии пола В В Розанова можно выделить следующие

В К Пишун и С В Пишун трактуют философию пола В В Розанова как мистический пантеизм4, пансексуализм5, как возведение «физиологии в ранг «метафизики мистицизма»»6, а подход В В Розанова к семье и обществу называют «социально-физиологическим»7 На их взгляд, В В Розанов трансцендирует понятие «Пол», этим делая его «всеобщим и бесконечным»8 Кроме того, авторы приходят к выводу о том, что В В Розанов стремился ко всеобщему равенству, путь к которому видел в «удовлетворении сексуальных чувств»9, а результат - в «чувственном равенстве (говоря современным языком, «сексуальная революция»)»10

В противовес этой точке зрения Л И Новикова видит в философии пола В В Розанова идеи, которые может быть полезно применить в педагогической практике, особенно в современных условиях, и прежде всего его представление об огромной ценности семьи и семейного

' Например, Соловьев В С Смысл любви/В С Соловьев//Смысл любви Избранные произведения/ Сост, вступ ст,коммент НИЦимбаева -М Современник, 1991 -С 125-182

2 Например, Федоров Н Ф Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, то есть немирною, состояния мира и о средствах к восстановлению родства/Н Ф Федоров//Сочинения - М «Раритет», 1994 -С27-146

3 Например, Бердяев Н А Смысл творчества [Электронный ресурс]/Н А Бердяев - Электрон дан (1 файл) - http //psylib org ua/books/berdn01/txt08 htm

4 Пишун В К «Религия жизни» В Розанова/ В К Пишун, С В Пишун - Владивосток Изд-во Дальневост

ун-та, 1994 -С97

Там же С 88

'Тамже С 101

'Тамже С 100

'Тамже С94 'Там же С 99

10 Там же

воспитания1. А А Н Николюкин трактует философию пола В В Розанова как утверждение гуманизма, человечности семейной жизни2, уникальности каждого человека в любви, как обращение к ценностям любви и семьи

А Синявский, признавая важность темы пола для В В Розанова, называет его прежде всего религиозным философом со специфическим уклоном и интересом к проблемам пола и, шире, семьи3, утверждая, что главная тема В В.Розанова - это тема Бога, а Бог для В В Розанова - это прежде всего его, личный Бог, который Розанова никогда не оставит И из этого ощущения, что Бог «никогда не оставит», по А Синявскому, и рождается то значение, которое В В Розанов придавал вопросам пола, крайне важным для него самого, а значит, в логике ощущения постоянного присутствия рядом Бога, и для мироздания4 Поэтому, согласно А Синявскому, важнейшим моментом в понимании В В Розановым пола является то, что для него пол соединяет человека с Богом Кроме того, А Синявский отмечает, что взгляд В В Розанова космогоничен и космологичен, для философа на первом месте стоят вопросы зачатия и размножения мира, и пол рассматривается им прежде всего в своем космологическом значении5.

Е В Барабанов фиксирует тот момент философии В В Розанова, что в ней тема пола тесно связана не только с темой жизни, но и с темой смерти По мнению Е В Барабанова, для В В Розанова полу противостоит именно смерть, а брак как главное выражение пола смерть побеждает6

В В Аверьянов пишет о том, что пол в философии В В Розанова приобретает иной по сравнению с традиционным смысл, становясь особой метафизической категорией, собирающей в себе понятия брака, семьи, чадородия, влечения, предназначения В В Аверьянов акцентирует внимание на том, что пол в философии В В Розанова отражается во всей жизни как отдельного, конкретного человека, так и всего человечества, что пол смыкается с судьбой и может «рассматриваться в качестве «генеральной линии» судьбывания»7. А точку зрения В В.Розанова на космос, на бытие В В Аверьянов называет родополовой, утверждая, что даже небо и землю В В Розанов видит как пол и потолок в избе, в Доме

1 Новикова Л И Повседневность и семья как воспитательное пространство (философско-педагогическое кредо В В Розанова)/ Л И Новикова// Педагогика. - 2003 - №6 - С 67-69

2 Николюкин АН Розанов/АН Николюкин -М Молодая гвардия, 2001 -С 344

3 Синявский А «Опавшие листья» Василия Васильевича Розанова/ А Синяьсхий - М Захаров, 1999 -С 18

* Там же С 22-25

5 Там же С 37

6 Барабанов Е В В В Розанов/ Е В Барабанов// В В Розанов Уединенюе В 2-х т Т 1 2 - М Издательство «Правда», 1990 -С 12

1 Аверьянов В Метафизика родополового начала В В Розанова К реконструкции метафизики В В Розанова [Электронный ресурс]/В Аверьянов -Электрон дан (1 файл) -http //www moskvam ru/2002/02/aver htm

Таким образом, упоминаемые выше исследователи сходятся во мнении об особой, основополагающей роли, которую проблемы пола и сама категория пола играет в философии В В Розанова, расходясь в оценке этого факта и трактуя понимание пола В В Розановым и как «биологизацию» и «сексуализацию» человека, и как особый гуманизм.

Исследуя истоки столь серьезного интереса В В Розанова к теме пола, И. А Едошина делает вывод о том, что эта тема родом из детства философа и напрямую связана с его биографией и жизненным путем от «неладной» и очевидно несчастливой родительской семьи к счастливой и «настоящей» своей, от «больного», умирающего пола матери к «рождающему» полу жены-«друга»', из чего и вытекает такое внимание философа к вопросам семьи и его представление о семье как самой аристократической форме жизни, как пути к счастью

Е В Барабанов, также пытаясь выяснить причины столь большого интереса В В Розанова к проблеме пола, приходит к выводу, что тема пола возникла у В В Розанова из необходимости «защитить» ценность семьи в связи с событиями его собственной жизни (неудачные попытки развестись с первой женой, незаконный статус второй жены и их общих детей), а через «борьбу за семью» и поиск безусловной «священной субстанции семьи» философ, по мнению Е В Барабанова, пришел к мысли о том, что этой субстанцией является пол, который представляет собой всеобъемлющий жизненный принцип, теистическое и космологическое жизнеполагающее начало, и это значит, что в философии В В Розанова пол «теитизируется», а теизм «сексуализируется»2

Не менее важным в контексте анализа темы пола в философии В В Розанова представляется и вопрос о том, как взгляды В В Розанова на пол соотносятся с категорией «целостности» человека, его души и тела Так, например, В К Пишун и С В Пишун трактуют философию пола Розанова как констатацию принципиальной невозможности примирения «Я» с самим собой, как утверждение того, что в каждом человеке есть «мужское» и «женское», они несоединимы, а их борьба непримирима, потому что необходима для «разжигания чувственной страсти» в целях скрепления семьи3 Философия пола В В Розанова рассматривается как выражение драмы личности, ее внутренней разорванности и борьбы в ней разных начал, при этом акцентируется внутренний конфликт, внутренние противоречия

В работе В А Фатеева «В В Розанов Жизнь Творчество Личность» представлена противоположная точка зрения Автор отмечает, что пол в

'Едошина И Л Моиомиф Василия Розанова// Философские науки - №11 -2006 —С 38-44

2 Барабанов Е В В В Розанов/ Е В Барабанов// В В Розанов Уединенное В 2-х т Т 1 - М Издательство «Правда», 1990 - С 12

3 Пишун В К «Религия жизни» В Розанова/ В К Пишун, С В Пишун - Владивосток Изд-во Дальневост ун-та, 1994 - С 88-89

трактовке В В Розанова космичен, заложен в человека Богом и является синтезирующим началом личности, пронизывающим все сферы человеческой деятельности1, что вся жизнь для В В Розанова вращается вокруг пола2 По словам В А Фатеева, В В Розанов не зовет «назад» к полу, главная цель философа - через понимание пола как синтезирующего начала прийти к утверждению единства тела и души, телесного и духовного, потому что все творчество В.В Розанова есть «неизбывная мечта о целостности человеческого «я»»3, причем акцент В.А Фатеевым делается на разрыве тела и духа, который, по его мнению, был для В В Розанова одной из важнейших проблем и который он прежде всего стремился преодолеть

В книге Н Болдырева «Семя Озириса, или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк» автор рассматривает философию пола В В Розанова в аспекте ее сущностного родства с восточной философией, в частности, с даосизмом и с тантрическим учением Н Болдырев пишет, что в основе философии В В Розанова лежит та же идея, что и в системе тантрического буддизма - идея о существовании «эротических, сексуальных и, одновременно, космических энергий»4, которые пронизывают человека и мир И тантризму, и философии В В Розанова, согласно Н Болдыреву, свойственна идея о том, что все в человеке является половым и одновременно одухотворенным, что «эротический экстаз» может и в идеале должен длиться всю жизнь, давая человеку ощущение «недвойственности», «глубокого единства»5, а «любовно-эротическое, собственно сексуальное общение есть лишь кульминация» такого состояния6 А потому всякое совокупление для В В Розанова, как и в тантрическом учении, есть небесное, то есть священное, духовное7

В работе Э.М Викторова философия пола В В Розанова рассматривается как один из рецептов преодоления отчуждения между мужским и женским началами в культуре через одухотворение плотских отношений и уничтожение догмата о греховности, который В В Розанов считает искусственно созданным церковью8

О возможности «соединения» и даже начале «соборности», заключенных в понимании пола Розановым, пишут также А Е Крикунов и А В Усачев, отмечая, что В В Розанов увидел в поле «единое свободное существование множественного», избежав характерной для его эпохи

1 Фатеев В А В В Розанов Жизнь Творчество Личность /В А Фатеев - Л «Художественная литература», 1991 -С 237

2 Там же С 274

3 Таи же С 235

4 Болдырев Н Семя Озириса, или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк/Н Болдырев -Челябинск «УралЛТД»,2001 -С263

5 Там же

6 Там же С 203

7 Там же С 264

8 Викторов Э М Проблема отчуждения между мужским и женским началом Автореф дис канд филос наук 09 00 13/ЭМ Викторов, МГУ им Ломоносова -Воронеж, 1996 -С15-16

трактовки проблемы пола как проблемы «восполнения» недостаточности, неполноты1 Это позволяет констатировать, что исследователи, признавая связь философии пола В В Розанова с категорией целостности, по-разному и на разных уровнях оценивали эту связь, высказывая зачастую противоположные мнения.

Анализ философии пола В В Розанова и той роли, которую в ней играла категория целостности, приводил следующих исследователей к мысли о мифологических чертах, ей присущих Так, Н А Болдырев говорит

0 «своеобразной розановской мифологии»2, М Н Эпштейн пишет о близости философии В В Розанова к язычеству и архаизму3, А Е Крикунов и А Е Усачев - об «интуитивно-прочувствованной мифологии»4,

А В Водолагин - о «бытии-в-мифе»5, однако в большинстве своем эти мысли высказываются в виде отдельных замечаний в рамках рассмотрения других вопросов

Если же говорить об общих оценках философии пола В В Розанова, то они так же весьма различны Например, В А Фатеев отмечает, что В В Розанов самостоятельно дошел до многих выводов 3 Фрейда6, сделал значительные открытия в сфере пола7, в числе которых важнейшее касается так называемых «людей лунного света» и их роли в истории духовной культуры8, однако в анализе связи феномена «людей лунного света» и аскетизма ошибся, выдав следствие за причину9 Итогом же рассмотрения В А Фатеевым философии пола В В Розанова становится вывод о том, что « у Розанова биологизм приобретает всеобъемлющий характер »10, и « темная стихия пола незаметно вытесняет духовное начало и виталистический психологизм Розанова сужается до поэтизации собственно сексуальности »u По мнению В А Фатеева, «розановское увлечение

1 Крикунов А Е Рецепция бытия и четовека в философии В В Розанова/ А Е Крикунов, А В Усачев// Философские науки - №11 - 2006 - С 26

2 Болдырев Н Семя Озириса, или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк/Н Болдырев -Челябинск «Урал ЛТД», 2001 -С 246

3 Эпштейн МН Слово и молчание Метафизика русской литературы Учеб пособив для вузов/M Н Эпштейн -М Высшая школа, 2006 -С425

4 Крикунов А Е Рецепция бытая и четовека в философии В В Розанова/ А Е Крикунов, А В Усачев// Философские науки -№11 -2006 -С 23

5 Водолагин А В Любовь и смерть в понимании В В Розанова// Вопросы философии - №11 - 2006 - С 111

6 Фатеев В А В В Розанов Жизнь Творчество Личность /В А Фатеев - Л «Художественная литератур?», 1991 -С 274

7 Фатеев В Розанов pro et contra/B Фатеев// Великий вопрошатель «Круглый стол» журнала «Москва», посвященный 150-летию со дня рождения Василия Васильевича Розанова(1856-1919)//Москва —2006 -№5 -С 151

s Фатеев В А Публицист с душой метафизика и мистика/В А Фатеев// Василий Васильевич Розанов Pro et contra Кн V Сост, вступ Ст и прим В А Фатеева - СПб РХГИ, 1995 -С 8

9 Фатеев В А В В Розанов Жизнь Творчество Личность /В А Фатеев - Л «Художественная литература», 1991 -С 247

10 Фатеев В А Публицист с душой метафизика и мистика/В А Фатеев// Василий Васильевич Розанов Pro et contra Кн I/Сост, вступ Ст и прим В А Фатеева - СПб РХГИ, 1995 -С 8

" Там же

темой пола представляется . при всех очевидных его открытиях в этой сфере, чуть ли не его idée fixé, это всего лишь теория. »'

В максимальной степени обесценивается философия пола В В Розанова в книге С H Носова «В В Розанов Эстетика свободы»2 объявляя мироощущение В В Розанова прежде всего и главным образом эстетическим, С H Носов называет представления В В Розанова о поле результатом распространения «сферы эстетики на грубые и считавшиеся неприличными области жизни»3, «эстетизацией животности», утверждая, что для В В Розанова совершенно не важна уникальность «любимого», а принципиально лишь биологическое влечение, сам же интерес В В Розанова к вопросам пола и его творчество в рамках этой темы С.Н Носов выводит из желания самого В В Розанова «получить максимум полового удовлетворения, не отрываясь от своей работы - писательства»4

Об «эстетизме» философии В В Розанова в целом и его философии пола, в частности, как неотъемлемой ее части пишет и JIЮ Пионткевич, трактуя при этом намерения В В.Розанова как попытку утвердить эстетику жизни в противоположность моральности и оценивая эту попытку положительно, поскольку в ее основе лежит стремление преодолеть «разорванность» человеческого существования, вернуть человека к потоку жизни во всем многообразии ее существующих форм5

ВПШестаков же отмечает, что В В Розанов обожествляет плоть и половую любовь как источник жизни, и подходит к вопросам любви как эссеист и моралист, оставляя в стороне «философию Эроса и связанные с нею вопросы нравственности, этики и эстетики»6, этим отказывая В В Розанову в эстетическом элементе философии и характеризуя В В Розанова как публициста, но не философа

Малоисследованным представляется такой раздел философии пола В В Розанова, как учение об «отрицательных степенях пола» (термин философа), входящее в модель «пола человечества», разработанную В В.Розановым При отсутствии исследований, посвященных отдельно этой проблеме, в литературе встречаются подчас не совсем достоверные сведения и выводы, касающиеся позиции В В Розанова в этом вопросе Так В К Пишун и С В Пишун считают, что для В В.Розанова «духовное

' Фатеев В Розанов pro et contra/B Фатеев// Великий вопрошатель «Круглый стол» журнала «Москва», посвященный 150-летию со дня рождения Василия Васильевича Розанова (1856-1919)//Москва -2006 -№5 -С 151

2Носов С Н В В Розанов Эстетика свободы/С Носов -СПб «Logos», Дюссельдорф «Голубой

всадник», 1993 -208с 1 Там же С 76

4 Там же С 82

5 Пионткевич Л Ю «Эстетика жизни» или «возвращение к истокам» в философии В В Розанова и К H Леонтьева/ Л Ю Пионткевич// Жизненный мир философа «серебряного века»/ Под ред проф В Б Устьянцева -Саратов Изд-во Саратовского ун-та, 2003 -С187-190

6 Шестаков В П Вступительная статья/В П Шестаков// Русский Эрос, или Философия любви в России/ Сост иавт вступ ст В ПШестаков, Коммент А Н Богословского -М Прогресс, 1991 -С9

содомитство» есть грех и уродство1, А М Эткинд пишет о ненависти, которую В В Розанов испытывал к «содомитам»2, В.А Фатеев более мягко отмечает «почти враждебность»3 В В Розанова к гомосексуализму, что расходится со словами самого философа

Несмотря на то, что исследователями отмечается гуманизм философии В В Розанова4, вера философа в абсолютную ценность человеческой души и личности5, личная «всетерпимость и органическая неспособность сделать другому больно»6, в литературе почти не обсуждается вопрос о терпимости, присущей философии пола В В Розанова и из нее вытекающей,

Вследствие этого необходимость данного диссертационного исследования заключается в проведении историко-философского анализа философии пола В В Розанова с целью изучения ее динамики, выявления свойственных ей черт, прояснения в ее рамках недостаточно изученных «отрицательных степеней пола», а также рассмотрения содержащейся в ней идеи терпимости

Объектом исследования является философия В В Розанова Предмет исследования - проблема пола в философии В В Розанова Целью исследования является анализ становления и развития взглядов В В Розанова на проблему пола

Для достижения этой цели необходимо решение следующих задач 1. выявить специфику понимания В В Розановым феномена пола,

2 проследить развитие представлений В В Розанова о поле как об основе нерасторжимого единства мира и человека души и тела, духовного и телесного,

3 реконструировать разработанную В В Розановым модель «пола человечества» как непрерывного континуума, включающего все возможные варианты силы и направленности полового влечения,

4 исследовать предпосылки возникновения и развитие представлений В В Розанова о сущности, проявлениях и значении в культуре «отрицательных степеней пола»,

5 осуществить сравнительный анализ взглядов на пол и его «отрицательные степени» В В Розанова и П А Флоренского,

1 Пишун В К '(Религия жизни» В Розанова/ В К Пишун, С В Пишун - Владивосток Изд-во Дальневост ун-та, 1994 -С 102

Эткинд А М Тайный код для заблудившегося пола литературный дискурс о гомосексуальности от Розанова до Набокова/А M Эткинд//В поисках сексуальности Сб статей / Под ред Е Здравомыслорой и А Темкиной -СПб ДмитрийБуланин,2002 -С92

3 Фатеев В А В В Розанов Жизнь Творчество ЛичностьУВ А Фатеев - Л «Художественная литература», 1991 -С 249

4НиколюкинАН Розанов/А ННиколюкин -М Молодая гвардия,2001 -С344

'Синявский А «Опавшие листья» Василия Васильевича Розанова/А Синявский -М Захаров, 1999 -

С 240

6 Болдырев Н Семя Озириса, или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк/Н Болдырев — Челябинск «Урал Л T Д », 2001 -С 58

6 выявить содержание и роль идеи терпимости в философии пола В В Розанова

Методологические основы исследования

В качестве методологической основы используются следующие методы теоретического исследования.

историко-философской реконструкции (для анализа эволюции философских взглядов В В Розанова на феномен пола, а также их рассмотрения в русле развития русской философии XIX и XX веков);

/ сравнительно-аналитический (философские идеи В В.Розанова соотносились и сравнивались с идеями других отечественных и зарубежных философов, занимавшихся проблемой пола),

герменевтический (для понимания произведений В В Розанова, в которых он рассматривал проблемы пола)

Структура и основное содержание диссертации Диссертация состоит из введения, двух глав, в каждой из которых по три параграфа, заключения и списка использованной литературы, включающего 145 источников Общий объем диссертационного исследования составляет 145 листов в компьютерной верстке

Во введении обосновывается актуальность темы, рассматривается степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет исследования, его цель и задачи, методология, раскрывается научная новизна исследования, формулируются положения, выносимые на защиту, теоретическое и практическое значение работы

В первой главе — «Феномен пола в философии В В Розанова» -рассматриваются общие представления Розанова о поле, становление и развитие его оригинальной трактовки феномена пола в целом

В первом параграфе — ««Метафизика пола» В В Розанова истоки пола, пол и Бог» - анализируется трактовка В В Розановым пола как всеобщей онтологической силы, равновеликой Богу, в котором В В Розанов видит не одно начало, а два мужское и женское

Во втором параграфе - «Пол как проблема единства телесного и духовного в философии В В Розанова» - рассматривается развитие представлений В В Розанова о единстве духовного и телесного в поле, о духовности плоти, о целостности и единстве мира и обосновывается вывод о мифологических чертах, присущих философии пола В В Розанова

В третьем параграфе — «Модель «пола человечества» В В.Розанова» — анализируется трактовка В В Розановым пола как континуума от «плюс бесконечности» до «минус бесконечности», и основывающаяся на этом схема «пола человечества», целью разработки которой являлось описание всех возможных проявлений человеческого пола

Во второй главе - ««Отрицательные степени пола» в философии В В Розанова» - рассматривается развитие взглядов В В Розанова на так

называемые «отрицательные степени пола», которым философ придает большое значение в истории религии христианства и в целом человеческой культуры

В первом параграфе — «Понятие «отрицательных степеней пола» в философии В В Розанова» - исследуются развитие представлений В В Розанова о «содомии» и двух вариантах ее существования («духовных содомитах» и «урнингах»), о связи «духовной содомии» с христианством и церковью, а также с духовностью в целом

Во второй параграфе — «Сравнительный анализ взглядов В В Розанова и П А Флоренского на проблему «отрицательных степеней пола»» - представления об «отрицательных степенях пола» В В Розанова соотносятся с представлениями П А Флоренского и через это сравнение выявляются основные черты философии В В Розанова

В третьем параграфе - «Содержание и место идеи терпимости в философии пола В В Розанова» - философия пола В В Розанова исследуется с точки зрения конституирующей ее идеи терпимости, идеи высшей ценности жизни и принятия всего живого, что существует и сотворено Богом

В заключении формулируются теоретические выводы и результаты диссертационного исследования, в которых раскрывается содержание положений, выносимых на защиту, и дается их обоснование Заключение также содержит выводы о возможности использования результатов диссертационного исследования и о дальнейших перспективах изучения философии пола Розанова и ее осмысления в контексте современной культуры

НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ

Научная новизна результатов диссертационного исследования выражается в следующем

1 в результате историко-философского анализа представлений В В Розанова о поле раскрыта специфика его понимания пола как основания единства телесного и духовного начал в мире и человеке, как источника соединения «разорванных» в европейской (прежде всего христианской) традиции материального и духовного начал в культуре и сознании человека,

2. выявлен онтологический статус пола, который в философии В В Розанова предстает как бытийственная сила,

3 осуществлена реконструкция созданной В В Розановым модели «пола человечества», показано, что она является результатом развития представлений философа о поле как онтологической силе и основывается на

динамической трактовке попа как влечения, областью реализаций которого является непрерывный и бесконечный в обе стороны континуум, содержащий в себе точки, чьи координаты определяются направлением и силой влечения,

4. раскрыты представления В В Розанова о сущности «отрицательных степеней пола» (гомосексуальности) как об «обратном», на представителей собственного пола, направлении влечения, большая сила которого рождает тип «урнингов», а малая - тип «духовных содомитов», показано, что последние характеризуется отсутствием интереса к половой сфере и направленностью всех сил на сферу духовности, что позволило В В Розанову считать таких людей создателями христианства и «фундаментом человеческой цивилизации»,

5 на основании проведенного сравнительного анализа взглядов на «отрицательные степени пола» В В Розанова и П А Флоренского выявлены мифологические черты философии пола В В Розанова (выразившиеся в его представлении о нерасторжимом единстве материального и духовного),

6 раскрыты содержание и концептуальная роль идеи терпимости в философии пола В В Розанова

На защиту выносятся следующие положения и их обоснование 1 Пытаясь понять сущность пола, В В Розанов приходит к выводу, что пол следует трактовать как онтологическую силу, пронизывающую весь мир, укорененную в самом бытии, равновеликую Богу и своим наличием отделяющую живое от неживого, определяющую жизнь мира

Заинтересовавшись философскими аспектами проблемы пола изначально в связи с изучением проблемы семьи и брака, а также отношения к ним Церкви, В В Розанов в дальнейшем сделал вывод об огромной роли, которую пол играет не только в жизни отдельного человека или человеческого рода, но и в мире в целом

В русле этих идей философ объявлял именно пол центром жизни Это значит, что пол в философии В В Розанова выступает в двух проявлениях, на двух уровнях как пол человека (то первичное, что определяет человека, чем человек является и из чего потом вытекает его индивидуальное существование) и как онтологическая сила, намного выходящая за пределы человека и человечества, составляющая основу мира и жизни вообще И в этом смысле пол для В В Розанова напрямую связан с Богом, а сфера полового, детородного со сферой религиозного, потому что речь идет о самой основе мира - о появлении жизни, а Бог для В В Розанова прежде всего связан с жизнью, это Бог живых Бог, по В В Розанову, является одновременно источником, сутью и высшим вместилищем пола

Философ даже утверждает, что пол есть в самом Боге, доказывая это тем, что, во-первых, люди неосознанно наделяют Бога мужским полом, а

во-вторых, тем, что Бог творит человека «по образу и подобию», а потом извлекает из Адама Еву, которая была в Адаме изначально, с самого момента его сотворения По В В Розанову, в Боге присутствуют две стороны мужская и женская Эта женская сторона Бога, по В В Розанову, есть «вечная женственность», но в ее понимании В В Розанов значительно расходится с представителями русской софиологии того периода Для философа основным проявлением, основной сутью «вечной женственности» является ее многократно усиленная «самочность», ее сексуальность и «плодовитость», ее желание и способность давать жизнь

Трактуя пол не как набор отличии и черт, а прежде всего как влечение, В В Розанов акцентирует процессуальную, «длительностную» природу пола Для философа пол - это стремление, движение и желание, свойственное всему миру и всему живому в мире В трактовке В В Розанова пол выступает не только одной из сфер жизни человека и бытия мира, но и основой мира, тем, что мир пронизывает и придает ему смысл, делает его живым Пол в представл^ши В В Розанова, таким образом, является онтологической силой, укорененной в самом бытии мира и составляющей основу жизни

2 В философии пола В В Розанова прослеживаются мифологические черты, поскольку, выявив огромную роль, которую пол играет в жизни мира, философ обнаруживает в нем неразрывное единство телесного и духовного, земного н божественного, стыдного и священного, грязного и святого, на основании чего призывает изменить отношение к почу Это должно, по мнению В В Розанова, вернуть человеку осознание и ощущение собственной целостности, единства тела и духа, которые, с точки зрения философа, в сознании людей были «разъединены» европейской (в первую очередь, христианской) культурой

Выявив ту значительнейшую роль, которую пол играет для человека и для мира, В В Розанов, дальше рассматривая сферу полового, приходит к мысли, что в реальности пола неразрывно соединяется для человеческого ума несоединимое самое высокое и самое низкое, превозносимое и то, что стремятся прятать, прекрасное и стыдное, святость и грязь

Рассматривая проблему стыда, возникающую в связи с его исследованием пола, философ приходит к выводу о том, что нет ничего сущностно, внутренне дурного и стыдного, стыдного на самом деле, а не потому, что этого «принято» стыдиться Стыдное для общества - для Розанова обычно означает что-то естественное, близкое к сущности мира, к «мировому скарабею», а значит, необходимое, святое, близкое к Богу и к самой жизни И стыд для В В Розанова (в отличие от Вл С Соловьева, который считал, что стыд указывает на духовную природу человека) выступает лишь как форма защиты сакрального, хрупкого и важного от профанного, от обобществления и грубости, от разрушения То, что многое,

связанное с полом, вызывает у человека стыд, для В В Розанова лишь подтверждает важность того, чего стыдятся, его хрупкость и потребность в бережном отношении Поэтому для В В Розанова стыд не в действиях и не в объекш стыда, а в глазах наблюдающего

Телесность пола, по В В Розанову, не стыдна, а прекрасна, пока к ней относятся бережно, как к сакральному, потому что телесность пола едина с его духовностью, а «разрыв» между ними может существовать лишь в сознании человека В поле для В В Розанова сплетается и соединяется все важное, чго есть в мире Пол во всех его проявлениях для философа выступает реальностью не только магериальной, но и духовной, в нем духовное и плотское соединяются и объединяются, сплетаясь неразрывно И это единство устроено Богом, сотворено им, и таковым должно быть

Поэтому, по В В Розанову, попытка «разделить» человека, насильственно разорвав в его сознании единство тела и духа, противопоставив их друг другу, приводит к страданиям и разобщенности с миром и с самим собой В В Розанов считает, что этот болезненный «разрыв», с точки зрения философа, присущий европейской и русской культуре, был спровоцирован христианской религией, которая лишает человека телесности, объявляя ее греховной и вынуждая людей бороться с ней и отгораживаться от нее А ярче и трагичнее всего этот процесс «разрыва», согласно В В Розанову, проявился в сфере пола По В В Розанову, христианская культура Нового Завета объявила сферу пола греховной, «отказалась» от нее, забыв Ветхий Завет, проповедуя девство как высшую ценное хь, хотя формально Церковь освящает брак и деторождение

В В Розанов считает, что человеку необходимо вернуть утраченное ощущение собственной целостности, осознание нерасторжимого единства плоти и духа, и в качестве способа такого «возвращения» философ предлагает изменение отношения к полу через преодоление существующего христианского презрительного к нему отношения, потому что именно пол В В Розанов воспринимает в качестве универсальной онтологической силы, которая дарует миру единство, объединяет человека, Бога и мир, гармонично и естественно соединяет духовное и телесное, не умаляя значения ни первого, ни второго, не отказываясь от какой-то части, а мирно совмещая их

Таким образом, через осознание пола как основы мира и источника его единства В В Розанов приходит к утверждению имеющей черты мифологизма мысли о мире как о целостности, внутри которой все связано со всем В каждой, даже самой примитивной и приземлено-бытовой вещи философ видит глубинный метафизический смысл, за телесностью для него стоит духовность и никакая духовность не существует, не может существовать без телесности Философ утверждает единство мира,

всеобщую неразрывность, взаимосвязь всех элементов мира и человека в единое целое, выраженную для человека в переживании, в чувстве, в глубинном ощущении этого единства Именно ощущение во всей его конкретности и телесности как захваченность жизнью, ее потоком, ее процессуальностью составляет для философа главную красоту мира и важный его смысл, в чем также проявляются мифологические черты философии пола В В Розанова

3. В процессе развития своей концепции пола В, В Розанов приходит к выводу, что пол есть сила, влечение, процесс, что он «колеблется» и имеет множество вариантов На этом основании философ строит модель «пола человечества» в виде континуума от «плюс бесконечности» до «минус бесконечности», в котором знак определяется направленностью влечения (к противоположному или к собственному полу), а модуль значения - силой влечения Цепью философа при создании такой модели было охватить все возможные феномены половой сферы, не ограничиваясь рамками «моральности» или «социальной желательности»

Придя к выводу о том, что пол является онтологической силой, лежащей в основе мира, В В Розанов рассмотрел преломление этой силы в жизни человечества, сконструировав собственную модель «пола человечества», в которую включил все известные ему проявления пола, не ограничиваясь сферой допускаемого и одобряемого культурой, с целью дать целостную и полную картину

При этом пол В В Розанов трактует не как набор качеств, не статически, а прежде всего динамически как силу, как влечение, как тягу к соединению По В В Розанову, пол не ограничивается набором биологических признаков или психологических качеств, хотя и включает их Исходя из такого понимания пола как процесса, как влечения, В В Розанов в основу своей модели положил показатель силы этого влечения, потому что, согласно философу, в каждом человеке эта сила различна, не существует каких-то общих вариантов, в каждом из людей пол выражается особенным образом, пол «колеблется» во всем человечестве и в каждом отдельном его представителе в разные периоды жизни

В итоге пол в модели В В Розанова предстает как континуум от «плюс бесконечности» до «минус бесконечности», состоящий из множества точек, представляющих пол отдельных людей Каждая точка определяется двумя показателями значением, которое зависит от силы влечения к половому соединению, и знаком, который показывает направление этого влечения (на представителя противоположного или собственного пола) При этом значение тяги к половому соединению может быть сколь угодно большим и сколь угодно малым Максимумом в этом смысле является «священная храмовая проституция», институт которой существовал во многих древних культурах и которую В В.Розанов объясняет особым

внутренним устройством некоторых женщин, не способных довольствоваться одним мужчиной, нуждающихся во множестве совокуплений с разными мужчинами, являющихся «невестами» и «матерями» не для некоторых, а для всего мира В качестве примера максимума полового влечения у мужчин В В Розанов приводит «многоженство» в Ветхом Завете, когда мужчина мог иметь множество жен и наложниц, если у него была в том потребность Небольшие положительные значения влечения в модели В В.Розанова соответствуют принятому в европейской и русской культуре браку одного мужчины с одной женщиной

Однако, поставив целью создать модель пола, которая включила бы все существующие варианты, В В Розанов не останавливается на этом, продолжая движение к «нулю» пола и дальше, в сферу его «отрицательных степеней» Поскольку «нуль» пола, по В В Розанову, не может существовать в чистом виде, потому что это означало бы и «нуль» жизни, философ всегда говорит о «плюс-минус нуле» В сфере пола, по В В Розанову, это означает уравновешенность влечения к противоположному и к собственному полу, что в итоге дает спокойствие в отношении полового соединения и безразличие к нему

Пол в человеке в трактовке В В Розанова не является величиной постоянной, он изменяется, колеблется в течение жизни, потому состояние «полового спокойствия», «нуля» пола переживает почти каждый человек в определенный период взросления, в детстве, однако с наступлением юности это внутреннее равновесие нарушается, и человек больше тянется либо к противоположному, либо к своему полу Однако есть люди, в которых это равновесия не нарушается никогда, и они всю жизнь проживают с «нулем» пола, что означает отсутствие интереса к половому совокуплению, к деторождению, к семье, даже отвращение к ним Из этого вытекает феномен «бессеменности», в котором В В Розанов видит один из ключей к пониманию европейской и русской культуры с тем «разрывом» телесного и духовного, который в них существует

К «нулю» в модели В В Розанова примыкает область малых отрицательных величин, которые философ называет «духовной содомией» или «духовной гомосексуальностью», этим подчеркивая, что физический интерес к собственному полу в таких людях отсутствует, однако появляется безразличие к противоположному полу к платоническая влюбленность в представителей собственного и нежная духовная дружба с ними Согласно В В Розанову, именно «духовная содомия» лежит в основе христианства и всей созданной им культуры Область больших «отрицательных степеней пола» в модели соответствует явной гомосексуальности

В В Розанов многократно подчеркивает, что все описанные им варианты и вариации пола созданы природой и не являются ни пороком, ни

болезнью, и создание такой модели направлено на то, чтобы охватить все возможные варианты полового влечения, все возможные варианты любви, не ограничиваясь понятием «нормы», ни на что не закрывая глаза и ни от чего не отворачиваясь, а ориентируясь лишь на реальность, на то, что есть, что существует, а не на то, что должно быть по чьим бы то ни было представлениям

В целом охватывая многие феномены половой сферы и связывая их единым принципом, модель В В Розанова, тем не менее, оставляет за своими пределами значительное число существующих явлений, не давая им объяснения Ее научная и практическая ценность невелика Главное значение предложенной В В Розановым модели состоит в том, что в ней выявлен динамический характер пола, его вариативность в рамках человечества В результате в области философского анализа оказались проявления пола, которые ранее считались объектом лишь медицины и права Этим В В Розанов подчеркнул необходимость рассмотрения и философского осмысления того, что есть в реальности, а не того, что «социально желательно» или «морально»

4 В области гомосексуального влечения философ выделяет две большие группы вариантов группу «урнингов», то есть людей с выраженным физическим влечением к представителям собственного пола, и группу «духовных содомитов», то есть людей, у которых показатель пола близок к «нулю» Вследствие такого «нуля» пола последние направляют свои силы на искусство, науку, религию, культуру, становясь «фундаментом» человеческой цивилизации И христианскую религию, в которой, согласно итоговым выводам В В Розанова, основной является проповедь девства и отвращения к полу и деторождению, философ считает созданием прежде всего «духовных содомитов» При этом негативную оценку философа вызывает не сам факт существования людей с направленностью влечения на представителей собственного пола (В В Розанов утверждает, что это не является патологией или извращением, а представляет собой созданный природой вариант пола, имеющий право на существование), а желание некоторых «духовных содомитов» навязать всем другим людям свои ценности и свое отвращение к полу и деторождению

Начиная изучение проблем пола с вопросов семьи и брака и с попытки понять истоки безразличного и даже негативного отношения Церкви к семье и - шире - к полу, В В Розанов приходит к выводу, что причина этого не в искажении христианства Церковью, как он предполагал вначале, а в самой сути христианской религии, которая была создана людьми, называемыми В В Розановым «духовными содомитами» И, заинтересовавшись в этом контексте существующими «отрицательными степенями» пола, его противоположным направлением, В В Розанов,

описывая различные варианты полового влечения, особое внимание уделяет рассмотрению влечения к собственному поту, которое, по мнения философа, может проявляться в двух формах как явная гомосексуальность и как «духовная содомия» Главной чертой «духовных содомитов» В В Розанов считает то, что в них пол принимает значения, близкие к «нулю», а это ведет к «полнополости», к равновесию влечения к женскому и мужскому, а значит, к отсутствию интереса к совокуплению как итогу и цели полового влечения «Духовные содомиты», по В В Розанову, не желают половых отношений и брака, равнодушны к этой сфере или испытывают к ней отвращение, воспринимая половой акт как грех и «загрязнение», нарушение телесной и духовной чистоты Но гораздо важнее, по В В Розанову, что они с тем же равнодушием или отвращением относятся и к деторождению «Духовные содомиты», по В В Розанову, «бессеменны», они не вступают в брак и не хотят рожать детей, а значит, им не нужен дом, не нужны семья и род

Однако для В В Розанова пол является не просто набором биологических признаков или психологических черт, а прежде всего онтологической силой в основе мира и жизни, и не быть пола у человека просто не может, поэтому следствия отсутствия влечения к половому соединению, по мнению философа, отражаются на всем строе жизни человека и обязательно проявляются в культуре Все те силы, что у других людей направлены на ухаживание, создание семьи, рождение детей и их воспитание, у «духовных содомитов» оказываются свободны и направляются на «духовное» на науку, культуру, религию, искусство, к которым «духовные содомиты», по В В Розанову, имеют особую склонность и особые способности

Начинает В В Розанов с утверждения того, что «духовные содомиты» создают и религию, а точнее, конкретную религию - христианство, в котором все устроено ими и для них, то есть основывается на проповеди «бессеменности» И в этом аспекте философ резко противопоставляет две религии иудаизм, основанный на Ветхом Завете, и христианство, основа которого Новый Завет В В Розанов пишет о том, что важнейшая заповедь Ветхого Завета направлена на продолжение рода, на деторождение, на благополучие и процветание семьи, рода И поэтому иудаизм, религия евреев, есть для В В Розанова религия чадородия, религия продолжающейся жизни Новый же Завет, по В В Розанову, основан на проповеди девства, на презрении к жизни, на восхищении перед страданием и печалью В В Розанов считает, что Иисус («Сладчайший», как философ его называет), принес миру гибель, потому что грусть всегда прекраснее радости, а Христос в себе выразил наивысшую и наипрекраснейшую печаль, после которой остается только одно - умереть Христианская же

церковь, по В В.Розанову, доводит это стремление до абсолюта, вследствие чего оказывается пронизана «духом смерти и скопчества»

По В В Розанову, христианская церковь не заботится о детях, о браке, о продолжении рода, а значит, и о жизни вообще, для нее это все чужое, не свое, нежеланное и обременительное, потому так жестоки и бессмысленны церковные законы, касающиеся разводов и незаконных детей, Церковь ставит выше монахов, чем «белое» духовенство, дев - чем жен и матерей именно потому, что создана и управляется «духовными содомитами», не интересующимися вопросами пола, не нуждающимися в их рещении, сосредоточенными на другом

В итоге же В В.Розанов приходит к выводу, что роль «духовных содомитов» гораздо важнее и обширнее они, по В В Розанову, являются фундаментом духовной культуры человечества вообще, ведь именно они, свободные от обычных семейных забот, эту культуру (не только религиозную) во многом творят и поддерживают

Это значит, что В В Розанов не выступает против «духовных содомитов», он восхищается их одаренностью и духовностью Философ выступает только против желания некоторых из них навязать свой взгляд, свое презрение к совокуплению и деторождению, свое неприятие брака всему миру, провозгласив его универсальным правилом В В Розанов выступает против абсолютизации «духовными содомитами» собственного восприятия пола как «грязи» и их желания убедить мир в безоговорочной истинности такой оценки

Согласно В В Розанову, в совокуплении, в поле, в телесности как таковой нет ничего «грязного» и «низкого», а дух и тело не противопоставлены - эго так лишь в глазах «духовных содомитов» вследствие их внутренней природы, внутреннего устройства Но если они таковы, такими сотворены Богом и должны быть такими, то другие люди сотворены иначе, и должны жить иначе Описывая «духовную содомию» как один из вариантов пола, В В Розанов выступает против ее претензий на абсолютизацию истины и собственных ценностей

5 Сравнение взглядов В В Розанова и П А Флоренского на одну и ту же проблему «содомии» при установленном общем согласии философов относительно основных моментов и истоков самого феномена «отрицательных степеней пола» позволяет выявить мифологические черты философии пола В В Розанова ПА Флоренского интересует прежде всего духовность, религиозность, а потому «урнингов» он рассматриваёт по их талантам, по результатам их жизней, по их духовнъш свершениям В В Розанов же главным образом пишет о «духовных содомитах» как о тех, в ком пол находится около «нуля», поскольку философа прежде всего интересует аспект «содомии» как отказа рожать и его возможные последствия для живого и живущего целостного мира

Из двух типов, которые В В Розанов выделяет в группе носителей «отрицательных степеней пола», он больше внимания отдает описанию «духовных содомитов», потому что именно они вызывают у философа главный интерес, в то время как о втором типе В В Розанов упоминает как о существующем, но не углубляется в его рассмотрение

П А Флоренский, младший современник и близкий друг философа, разделял представление В В Розанова о том, что пол включает в себя множество вариаций и форм, и что существуют люди, в которых половое влечение направлено на представителей собственного пола Однако, соглашаясь с предложенной В В Розановым моделью «отрицательных степеней пола» в общем, он указывает на ее неполноту, замечая, что кроме типа «муже-девы», описанного В В Розановым как «дева» с биологией мужчины, есть другой тип, В В Розановым упущенный, с направлением влечения так же на свой собственный пол, однако и сам обладающий выраженными чертами своего пола

Согласно П А Флоренскому, влечение к собственному полу не обязательно означает, что в характере проявляются черты пола противоположного (В В Розанов так же указывает на это, однако всего однажды, вводя разделение «содомитов» на «пассивных» и «активных», которое не уточняет, в дальнейшем не развивает и больше не упоминает) П А Флоренский считает, что влечение к собственному полу может быть одной из черт гения, гипермаскулинного, «крайне мужественного», для которого противоположный пол слишком слаб и не интересен То есть, П А Флоренский считает, что «содомию» порождает как полуженственность (в этом он полностью согласен с В.В Розановым), так и особая мужественность, и если первый вариант вызывает у П А Флоренского отвращение, то второй - несомненное уважение Для П А Флоренского гениальность как проявление духовности (в культурном, научном, религиозном смысле) и пол, его сила, неразрывно связаны

Для В В Розанов же духовность (в широком смысле) и пол (как интерес и активность) скорее противостоят друг другу «полнополость», незаинтересованность в половом — и тогда особая духовность, особая одаренность, но и «отрыв» от мира, от его вещественности, материальности - или тяга к половому соединению, деторождение, но тогда жизнь «дебелых супругов» В В Розанов, в отличие от П А Флоренского, в первую очередь сосредоточивается на жизни как неразделимом единстве телесного и духовного, на 1ечении и «длении», продолжении жизни и потому, рассматривая любую проблему, акцентирует внимание именно на том, что с этими аспектами жизни связано Поэтому в фокусе розановского анализа оказываются «духовные содомиты» с их презрением к полу, к деторождению и продол» ению рода и с их попыткой в рамках христианства навязать эти взгляды всем остальным людям

Словом, П А Флоренский, рассматривая проблему «содомии», акцентирует внимание прежде всего на духовных, идеальных проявлениях (гениальность, талант, одаренность в области искусства, науки и так далее), в то время как воспринимающий мир в мифологическом единстве телесного и духовного, их нерасчлененности и неразделимости В В Розанов при анализе того же вопроса останавливает свое внимание прежде всего на аспекте продолжения рода, поддержания и продолжения жизни, деторождения

6 Сутью идеи терпимости В В Розанова является признание первостепенной значимости жизни Для В В Розанова пол и жизнь в максимальной степени близки, важнейшей же ценностью для фичософа является искренность как поглощенность жизнью, ее потоком, «процессуалъностъю» Поэтому любые искусственные, рассудочные конструкции и схемы, например, мораль, для В В Розанова не имеют смысла и неприменимы для оценки чего бы то ни было живого Таким образом, единственным значимым критерием оценки любого предмета и явления для В В Розанова (особенно в поздний период творчества, когда тема смерти становится для него одной из основных) оказывается именно искренность и близость к жизни в противовес разрушительности и, в пределе, смерти А поскольку философ воспринимает мир в нерасторжимом единстве телесного и духовного, то в каждой вещи, в каждом явлении он видит противоборство прежде всего именно предельных жизни и смерти, и на этом фоне любые ценности, кроме самой жизни, теряют смысл Эта идея абсолютной ценности жизни становится конституирующим принципом философии В В Розанова, с одной стороны, задавая углы зрения на проблему пола, а с другой, находя в ее анализе свое полное обоснование

Основой мира в философии В В.Розанова выступает пол как онтологическая сила, максимально сближаемая философом с самой жизнью, почти тождественная ей И важнейшей ценностью для философа является именно пол/жизнь в его/ее течении, процессуальное™, «длительности», а значит, во всей естественности жизнь такая, какая она есть, в любых формах, в которых она существует, и мир, который этой жизнью наполнен Поэтому В В Розанов считает ограничения, рамки, нормы бессмысленными для него это абстракции, не наделенные силой, которые блекнут и теряют смысл на фоне естественности По В В Розанову, не имеет смысла и мораль как принуждение, как правила, которые должно соблюдать рано или поздно человек выходит из любых рамок и сбрасывает любое принуждение

Согласно В В Розанову, все необходимо основывать на любви, к миру, к Богу, к жизни и к людям, — и тогда сама «мораль» не понадобится, а все будет строиться на искреннем желании делать добро и жить добром, а

не на иссушающем и плодящем ненависть принуждении и самопринуждении Рассматривая сферу пола и ее феномены, В В Розанов приходит к выводу о том, что самое, казалось бы, неприемлемое и стыдное с точки зрения морали, на самом деле напрямую связано со святым и прекрасным, даже больше, без этого вроде бы «стыдного» многого прекрасного и святого не может и быть Так В В Розанов отметает любую норму и абстракцию как критерий оценки всего, что может быть в сфере пола и в жизни в целом В итоге же единственным настоящим и заслуживающим доверия для В В Розанова критерием оценки чего бы то ни было выступает искренность как поглощенность потоком и ощущением жизни, искренность как сама жизнь

Но помимо восхищения, жизнь вызывает у В В Розанова и жалость -своей хрупкостью, недолговечностью, подверженностью смерти Мифологические черты философии В В Розанова проявляются в том, что в любом, даже самом приземлено-бытовом явлении он видит глубинный смысл и предельную, «не снимаемую» и неустранимую оппозицию жизни и смерти И через осознание этой хрупкости жизни и постоянной, неустранимой близости смерти В В Розанов делает вывод о том, что итоговой, предельной «меркой», с которой можно подходить к людям, является их способность испытывать боль, то есть, по сути, принадлежность к живому, все же, что живое и искреннее, а не схема, не смерть и не насилие, заслуживает сочувствия, жалости, понимания, и, в итоге, безоценочного принятия Именно эта идея о безоценочном принятии всего, что живое, если это не смерть, не насилие над другими и собой, и является сутью идеи терпимости философа, с желания обосновать которую его философия пола начинается и целостным обоснованием которой заканчивается

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И АПРОБАЦИЯ ЕГО ОСНОВНЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ

Научно-теоретическая и практическая значимость результатов исследования заключается в том, что они могут быть использованы для воссоздания всесторонней картины развития отечественной философии, для разработки лекционных курсов и планов семинарских занятий по истории философии, в частности, истории русской философии, по культурологии, философской антропологии, этике, истории религии, тендерной психологии

Апробация результатов исследования Диссертация обсуждалась на кафедре философии Тульского государственного университета Основные положения и выводы работы излагались на следующих конференциях

1) XIV Международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов»», г Москва, 2007г (Петракова И Н Терпимость как

одна из основных идей философии В В Розанова/ И H Петракова// Материалы докладов XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / Отв ред И А Алешковский, П H Костылев [Электронный ресурс] — M Издательский центр Факультета журналистики МГУ им M В Ломоносова, 2007 — 1 электрон опт диск (CD-ROM), 12 см ( 0,1 п л ));

2) II Всероссийский научно-теоретический семинар «Философский аначиз процессов побализации», г Тула, 2007г (Петракова И H Толерантность в условиях глобализирующегося мира/ И H Петракова// Философский анализ процессов глобализации тез докл II Всероссийского научно-теоретического семинара, Тула, 18 ноября 2007 г/ Тульский гос университет и др, под общ ред А Г Троегубова - Тула, ПФ «Селена», 2007 -С 24 (0,1 п л)),

3) XXII Международная научная конференция «Быт как фактор экстремального влияния на историко-психологические особенности поведения людей», г Санкт-Петербург, 2007г (Петракова И H Жизненные корни философии В В Розанова/ И H Петракова// Быт как фактор экстремального влияния на историко-психологические особенности поведения людей Материалы XXII Междунар науч конф, Санкт-Петербург, 17-18 дек 2007 В 2ч 4 1 -СПб Нестор, 2007 - С 55-59 (0,3 пл))

Материалы исследования использовались диссертантом при проведении занятий по курсу «Философия» со студентами Тульского государственного университета

Основные положения работы отражены в следующих публикациях автора в изданиях, рекомендованных ВАК

1) Петракова ИН. «Тайновидец пола» В В Розанов/ И H Петракова// Известия Тульского государственного университета Серия «Философия» Вып 4/ ТулГУ, редкол Ю M Щукин и др - Тула Издательство ТулГУ, 2006 - С 135-144 (0,6 п л )

2) Петракова И H Терпимость как внутренняя сущность философии В В Розанова/ И H Петракова// Известия Тульского государственного университета Серия «Гуманитарные науки» Вып 1/ ТулГУ - Тула Издательство ТулГУ, 2008 - С 30-39 (0,5 п л )

3) Петракова И H Мифологизм философии В В Розанова/И H Петракова// Известия Тульского государственного университета Серия «Гуманитарные науки» Вып 1/ ТулГУ - Тула Издательство ТулГУ, 2008 - С 23-29 (0,4 п л )

Общий объем публикаций по теме диссертационного исследования (с учетом тезисов и материалов конференций) составляет 2 печатных листа (без них - 3 статьи, 1,5 печатного листа)

Подписано в печать 30 10 2008 г Бумага офсетная Гарнитура «Times New Roman» Печать офсетная Формат бумаги 60/84 шб Уел п л 1,8

_Тираж 100 экз Заказ № 109_

Ил оювлсно с готового оригинал-макета в Издательстве МГОУ 105005, г Москва, ул Радио, д 10-а,тел 265-41-63, факс 265-41-62

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Петракова, Ирина Николаевна

Введение.

Глава 1. Феномен пола в философии В.В.Розанова

§ 1. «Метафизика пола» В.В.Розанова: истоки пола, пол и Бог.

§ 2. Пол как проблема единства телесного и духовного в философии

В.В.Розанова.

§ 3. Модель «пола человечества» В.В.Розанова.

Глава 2. «Отрицательные степени пола» в философии В.В.Розанова

§ 1. Понятие «отрицательных степеней пола» в философии В.В.Розанова.

§ 2. Сравнительный анализ взглядов В.В.Розанова и П.А.Флоренского на проблему «отрицательных степеней пола».

§ 3. Содержание и место идеи терпимости в философии пола В.В.Розанов.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Петракова, Ирина Николаевна

Актуальность темы исследования. Проблема пола является важной проблемой современной культуры в целом и современного гуманитарного знания в частности. В открытую о поле и всех его возможных проявлениях в рамках европейской культуры заговорили по историческим меркам не так давно, однако рассмотрение этой проблематики сразу вызвало к жизни множество теорий, концепций и споров1. Особенно развернуто проблема пола изучается в рамках имеющего достаточно большое влияние феминизма и в рамках постмодернизма. Этими направлениями были сделаны многие важные открытия: например, феминистское открытие того, что «у человека есть пол»2 или открытие постмодернистами того, что пол подчиняется «превосходящим его механизмам»3 и является «не более как одним из многочисленных проявлений механизма сексуальности»4.

Однако при явном позитивном значении этих идей одним из результатов их проникновения в общественное сознание и распространения (хотя это нельзя называть единственной причиной) стало то, что пол в определенном смысле «стерся», а субъект может проявлять черты обоих «традиционных» полов, пол «перестает быть «истиной», непротиворечивой идентичностью, он становится подвижным, изменчивым, пол рассеивается»5.

С одной стороны, для отдельного индивида такая психологическая «андрогинность» скорее благо, ибо положительно влияет на его адаптированность6. И в культуре снятие непримиримости противоречия

1 Например, Бовуар С. де. Второй пол. В 2 т. Т.L/C. де Бовуар; общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовоы, коммент. М.В. Аристовой. - М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. - С.759-806.

2 Брандт Г.А. Современный феминизм: переворот в историко-философский антропологической традиции Западной Европы [Электронный ресурс] /Г.А.Брандт. - Электрон.дан. (1 файл). -http://www.genderstudies.info/philos/pliiloson.php

3 Рыклин M. "Пол растений". Тезисы современных философов о сексуальности/ М.Рыклин// Тендерные исследования: Феминистская методология в социальных науках. Материалы 2-й Международной Летней Школы по Тендерным Исследованиям (Форос-1998)/ Харьков: ХЦГИ, 1998. - С.220.

4 Там же.

5 Брандт Г.А. Современный феминизм: переворот в историко-философский антропологической традиции Западной Европы [Электронный ресурс] /Г.А.Брандт. - Электрон.дан. (1 файл). -http://www.genderstudies.info/philos/philosofl.php

6 Берн Ш. Тендерная психология. Законы мужского и женского поведения/ Ш.Берн. - М.: Прайм-Еврознак, 2007. -С.28. мужское/женское» вызвало ряд позитивных перемен: уменьшение нетерпимости, снижение шовинизма и дискриминации.

С другой же стороны, оборотной стороной такого процесса «стирания» пола, его «деконструкции» становится безразличие и отсутствие вообще каких бы то ни было дифференцирующих признаков и границ. Как пишет об этом Ж.Бодрийяр в своей книге «Прозрачность зла»: «Когда сексуально все, ничто больше не сексуально, и понятие секса невозможно определить»1. «В наши дни тело, имеющее половые признаки, предоставлено своего рода искусственной судьбе. Эта искусственная судьба - транссексуальность. Транссексуальность не в анатомическом, а в более общем смысле. Речь идет о маскараде, об игре, построенной на коммутации признаков пола, на половом безразличии в противовес той, прежней игре, что основывалась на половых различиях, об Л индифферентности сексуальных полюсов.» . С точки зрения Б.В.Маркова, «.мы стали транссексуалами, "полыми" или, точнее, бесполыми людьми»3. И эта тенденция к «бесполости» (в противовес «андрогинности» как высшему единству мужского и женского, о которой писал Вл.С.Соловьев4), проявляется все очевиднее: «.в обществах западного типа в последнее время размножаются неопределенные, а порой и неопределимые полы»5.

Увеличивает актуальность проблематики пола и другая современная тенденция, связанная с постепенным распадом института семьи. С одной стороны, растет осознание ее ценности и значимости, с другой же, это осознание выглядит скорее как вербальная констатация того факта, что семья начинает восприниматься гедонически, по принципу абстрактной ценности, а не реальной цели. Семья постепенно приобретает черты инструмента, переставая быть самоцелью.

1 Бодриняр Ж. Прозрачность зла/Ж.Бодрийяр. - М.: Добросвет, 2000. - С. 18.

2 Там же.

3 Марков Б. После оргии [Электронный ресурс] /Б.Марков. - Электрон.дан. (1 файл). -http://yanko.Iib.ru/books/phiIosoph/Bodriyar3+.htm

4 Соловьев B.C. Смысл любви/В.С.Соловьев//Смысл любви. Избранные произведения/Сост., вступ. ст., коммент. Н.И.Цимбаева. - М.: Современник,1991. - С.125-182. - С.146.

5 Рыклин М. "Пол растений". Тезисы современных философов о сексуальности/ М.Рыклин// Тендерные исследования: Феминистская методология в социальных науках. Материалы 2-й Международной Летней Школы по Тендерным Исследованиям (Форос-1998)/Харьков: ХЦГИ, 1998.-С.221.

Все эти тенденции, свойственные не только западному, но и, к сожалению, российскому обществу, и напрямую связанные с проблемой пола, свидетельствуют о ее большой значимости и актуальности в современных условиях, о необходимости ее глубокого философского осмысления.

В этом контексте помочь в осмыслении проблемы пола может изучение отечественной философии, которая глубоко анализировала проблематику пола и любви, для русской философии связанных неразрывно. Особенно повышенный интерес к проблематике пола и ее многоаспектное рассмотрение характерно для отечественной философской мысли конца XIX - начала XX века. Феномен пола анализировался во множестве его проявлений: сексуальность и любовь, влияние пола на творческие способности личности, различия мужского и женского начал, нравственное и религиозное содержание пола, проблема «андрогина». А одним из философов, привлекших внимание к проблеме пола, открыто о ней заговоривших и провозгласивших ее огромную важность, был Василий Васильевич Розанов, посвятивший множество произведений детальному и глубокому ее рассмотрению.

Таким образом, актуальность исследования определяется важностью-изучения проблематики пола в философии в связи с современным кризисом -института семьи и значительными тенденциями к' нивелированию пола в западной и отечественной культуре.

Степень разработанности проблемы. В целом литература, посвященная исследованию проблемы пола в философии Розанова, весьма обширна и характеризуется разносторонностью, а, подчас, и противоречивостью делаемых выводов. Среди современных исследований и трактовок философии пола Розанова можно выделить следующие.

В.К.Пишун и С.В.Пишун трактуют философию пола Розанова как

1 О мистический пантеизм , пансексуализм , как возведение «физиологии в ранг

1 Пишун B.K. «Религия жизни» В.Розанова/ В.К.Пишун, С.ВЛишун. - Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1994.-С.97.

2 Там же. С.88. метафизики мистицизма»»1, а подход Розанова к семье и обществу называют л социально-физиологическим» . На их взгляд, Розанов трансцендирует понятие «Пол», этим делая его «всеобщим и бесконечным»3. Кроме того, авторы приходят к выводу о том, что Розанов стремился ко всеобщему равенству, путь к которому видел в «удовлетворении сексуальных чувств»4, а результат - в «чувственном равенстве (говоря современным языком, «сексуальная революция»)»5.

В противовес этой точке зрения Л.И.Новикова видит в философии пола Розанова идеи, которые может быть полезно применить в педагогической практике, особенно в современных условиях, и прежде всего его представление об огромной ценности семьи и семейного воспитания6. А А.Н.Николюкин трактует философию пола Розанова как утверждение гуманизма, человечности. п семейной жизни , уникальности каждого человека в любви, как обращение к . ценностям любви и семьи.

А.Синявский, признавая важность темы пола для Розанова, называет его прежде всего религиозным философом со специфическим уклоном и интересом к проблемам пола и, шире, семьи8, утверждая, что главная, тема Розанова - это тема Бога, а Бог для Розанова - это прежде всего его, личный Бог, который -Розанова, никогда не оставит. И из этого ощущения, что Бог «никогда не оставит», по А.Синявскому, и рождается то значение, которое Розанов придавал вопросам пола, крайне важным для него самого, а значит, в логике ощущения постоянного присутствия рядом Бога, и для мироздания9. Поэтому, согласно А.Синявскому, важнейшим моментом в понимании Розановым пола является то, что для него пол соединяет человека с Богом. Кроме того, А.Синявский

1 Пишун В.К. «Религия жизни» В.Розанова/ В.К.Пишун, С.В.Пишун. - Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1994.-С.101.

2 Там же. С. 100.

3 Там же. С.94.

4 Там же. С.99.

5 Там же.

6 Новикова Л.И. Повседневность и семья как воспитательное пространство (философско-педагогическое кредо В.В.Розанова)/ Л.И.Новикова// Педагогика. - 2003. - №6. - С.67-69.

7 Николюкин А.Н. Розанов/А.Н.Николкжин. - M.: Молодая гвардия, 2001. - С.344.

8 Синявский А. «Опавшие листья» Василия Васильевича Розанова/ А.Синявский. - М.: Захаров, 1999. - С. 18.

9 Там же. С.22-25. Ч отмечает, что взгляд Розанова космогоничен и космологичен, для философа на первом месте стоят вопросы зачатия и размножения мира, и пол рассматривается им прежде всего в своем космологическом значении1.

Е.В.Барабанов фиксирует тот момент философии Розанова, что в ней тема пола тесно связана не только с темой жизни, но и с темой смерти. По мнению Е.В.Барабанова, для Розанова полу противостоит именно смерть, а брак как главное выражение пола смерть побеждает2.

В.В.Аверьянов пишет о том, что пол в философии Розанова приобретает иной по сравнению с традиционным смысл, становясь особой метафизической категорией, собирающей в себе понятия брака, семьи, чадородия, влечения, предназначения. В.В.Аверьянов акцентирует внимание на том, что пол в философии Розанова отражается во всей жизни как отдельного, конкретного человека, так и всего человечества, что пол смыкается с судьбой и может. л рассматриваться в качестве «генеральной линии» судьбывания» . А точку зрения Розанова на космос, на бытие В.В.Аверьянов называет родополовой, утверждая, что даже небо и землю Розанов видит как пол и потолок в избе, в Доме.

Таким образом, упоминаемые выше исследователи сходятся во мнении об особой, основополагающей роли, которую проблемы пола и сама категория пола играет в философии Розанова, расходясь в оценке этого факта и трактуя понимание пола Розановым и как «биологизацию» и «сексуализацию» человека, и как особый гуманизм.

Исследуя истоки столь серьезного интереса Розанова к теме пола, И.А.Едошина делает вывод о том, что эта тема родом из детства философа и напрямую связана с его биографией и жизненным путем от «неладной» и очевидно несчастливой родительской семьи к счастливой и «настоящей» своей, от «больного», умирающего пола матери к «рождающему» полу жены-«друга»4,

1 Синявский А. «Опавшие листья» Василия Васильевича Розанова/ А.Синявский. - М.: Захаров, 1999. - С.37.

2 Там же.

3 Аверьянов В. Метафизика родополового начала B.B. Розанова. К реконструкции метафизики В.В. Розанова [Электронный ресурс]/В.Аверьянов. - Электрон.дан. (1 файл), -http://www.moskvam.ru/2002/02/aver.htm

4 Едошина И.А. Мономиф Василия Розанова// Философские науки - №11.- 2006. - С.38 -44. 7 из чего и вытекает такое внимание философа к вопросам семьи и его представление о семье как самой аристократической форме жизни, как пути к счастью.

Е.В .Барабанов, также пытаясь выяснить причины столь большого интереса Розанова к проблеме пола, приходит к выводу, что тема пола возникла у Розанова из необходимости «защитить» ценность семьи в связи с событиями его собственной жизни (неудачные попытки развестись с первой женой, незаконный статус второй жены и их общих детей), а через «борьбу за семью» и поиск безусловной «священной субстанции семьи» философ, по мнению Е.В.Барабанова, пришел к мысли о том, что этой субстанцией является пол, который представляет собой всеобъемлющий жизненный принцип, теистическое и космологическое жизнеполагающее начало, и это значит, что в философии Розанова пол «теитизируется», а теизм «сексуализируется»1.

Не менее важным в контексте анализа темы пола в философии Розанова представляется и вопрос о том, как взгляды Розанова на пол соотносятся с категорией «целостности» человека, его души и тела. Так, например, В.К.Пишун и С.В.Пишун трактуют философию пола Розанова как констатацию принципиальной невозможности примирения «Я» с самим собой, как утверждение того, что в каждом человеке есть «мужское» и «женское», они несоединимы, а их борьба непримирима, потому что необходима для «разжигания чувственной страсти» в целях скрепления семьи2. То есть, философия пола Розанова рассматривается как выражение драмы личности, ее внутренней разорванности и борьбы в ней разных начал, при этом акцентируется внутренний конфликт, внутренние противоречия.

В работе В.А.Фатеева «В.В.Розанов. Жизнь. Творчество. Личность» представлена противоположная точка зрения. Автор отмечает, что пол в трактовке Розанова космичен, заложен в человека Богом и является синтезирующим началом личности, пронизывающим все сферы человеческой

1 Барабанов E.B. В.В.Розанов/ Е.В.Барабанов// В.В.Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 2. - М.: Издательство «Правда», 1990.-С. 12.

2 Пишун В.К. «Религия жизни» В.Розанова/ В.К.Пишун, С.В.Пишун. - Владивосток: Изд-во Дапьневост. ун-та, 1994. - С.88-89. деятельности1, что вся жизнь для Розанова вращается вокруг пола2. По словам В.А.Фатеева, Розанов не зовет «назад» к полу, главная цель философа — через понимание пола как синтезирующего начала прийти к утверждению единства тела и души, телесного и духовного, потому что все творчество Розанова есть Л неизбывная мечта о целостности человеческого «я»» , причем акцент В.А.Фатеевым делается на разрыве тела и духа, который, по его мнению, был для Розанова одной из важнейших проблем и который он прежде всего стремился преодолеть.

В книге Н.Болдырева «Семя Озириса, или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк» автор рассматривает философию пола Розанова с точки зрения ее сущностного родства с восточной философией, в частности, с даосизмом и с тантрическим учением. Н.Болдырев пишет, что в основе философии Розанова лежит та же идея, что и в системе тантрического буддизма1 - идея о существовании «эротических, сексуальных и, одновременно, космических. энергий»4, которые пронизывают человека и мир. И тантризму, и философии Розанова, согласно Н.Болдыреву, свойственна идея о том, что все в человеке является половым и одновременно одухотворенным, что «эротический экстаз» может и в идеале должен длиться всю жизнь, давая человеку ощущение, «недвойственности», «глубокого единства»5, а «любовно-эротическое, собственно сексуальное общение есть лишь кульминация» такого состояния6. А потому всякое совокупление для Розанова, как и в тантрическом учении, есть небесное, то есть священное, духовное7.

В работе Э.М.Викторова философия пола Розанова рассматривается как один из рецептов преодоления отчуждения между мужским и женским началами в культуре через одухотворение плотских отношений и уничтожение

1 Фатеев B.A. В.В.Розанов. Жизнь. Творчество. ЛичностьУВ.А.Фатеев - Л.: «Художественная литература», 1991. -С.237.

2 Там же. С.274.

3 Там же. С.235.

4 Болдырев Н. Семя Озириса, или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк/Н.Болдырев. -Челябинск: «Урал Л.Т.Д.», 2001. - С.263.

5 Там же.

6 Там же. С.203.

7 Болдырев Н. Семя Озириса, или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк/Н.Болдырев. -Челябинск: «Урал Л.Т.Д.», 2001. - С.264. догмата о греховности, который Розанов считает искусственно созданным церковью1.

О возможности «соединения» и даже начале «соборности», заключенных в понимании пола Розановым, пишут и А.Е.Крикунов и А.В.Усачев, отмечая, что Розанов увидел в поле «единое свободное существование множественного», избежав характерной для его эпохи трактовки проблемы пола как проблемы «восполнения» недостаточности, неполноты2.

То есть, можно констатировать, что исследователи, признавая связь философии пола Розанова с категорией целостности, по-разному и на разных уровнях оценивали эту связь, высказывая зачастую противоположные мнения.

Анализ философии пола Розанова и той роли, которую в ней играла категория «целостности», приводил следующих исследователей к мысли о мифологических чертах, ей присущих. Так, Н.А.Болдырев говорит о «своеобразной розановской мифологии» , М.Н.Эпштейн пишет о близости философии Розанова к язычеству и архаизму4, А.Е.Крикунов и А.Е.Усачев - об «интуитивно-прочувствованной мифологии»5, А.В.Водолагин - о «бытии-в-мифе»6, однако в большинстве своем эти мысли высказываются в виде отдельных замечаний в рамках рассмотрения других вопросов.

Если же говорить об общих оценках философии пола Розанова, то они так же весьма различны. Например, В.А.Фатеев отмечает, что Розанов самостоятельно дошел до многих выводов З.Фрейда , сделал значительные открытия в сфере пола8, в числе которых важнейшее касается так называемых

1 Викторов Э.М. Проблема отчуждения между мужским и женским началом: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.13/Э.М.Викторов, МГУ им. Ломоносова. - Воронеж, 1996. -С.15-16.

2 Крикунов А.Е. Рецепция бытия и человека в философии В.В.Розанова/ А.Е.Крикунов, А.В.Усачев// Философские науки. - №11 - 2006. - С.26.

3 Болдырев Н. Семя Озириса, или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк/Н.Болдырев. -Челябинск: «Урал Л.Т.Д.», 2001. - С.246.

4 Эпштейн М.Н. Слово и молчание: Метафизика русской литературы: Учеб. пособие для вузов/М.Н.Эпштейн. -M.: Высшая школа, 2006. - С.425.

5 Крикунов А.Е. Рецепция бытия и человека в философии В.В.Розанова/ А.Е.Крикунов, А.В.Усачев// Философские науки. - №11 - 2006. - С.23.

6 Водолагин А.В. Любовь и смерть в понимании В.В.Розанова// Вопросы философии. - №11 -2006. - С. 111.

7 Фатеев В.А. В.В.Розанов. Жизнь. Творчество. Личность./В.А.Фатеев — Л.: «Художественная литература», 1991. — С.275.

8 Фатеев В. Розанов: pro et contra/B.Фатеев// Великий вопрошатель. «Круглый стол» журнала «Москва», посвященный 150-летию со дня рождения Василия Васильевича Розанова (1856-1919)//Москва. - 2006. - №5. -С.151. людей лунного света» и их роли в истории духовной культуры1, однако в анализе связи феномена «людей лунного света» и аскетизма ошибся, выдав следствие за причину . Итогом же рассмотрения В.А.Фатеевым философии пола Розанова становится вывод о том, что «.у Розанова биологизм приобретает всеобъемлющий характер.»3, и «.темная стихия пола незаметно вытесняет духовное начало и виталистический психологизм Розанова сужается до поэтизации собственно сексуальности.»4. То есть, по мнению В.А.Фатеева, «розановское. увлечение темой пола. представляется. при всех очевидных его открытиях в этой сфере, чуть ли не его idee fixe: это всего лишь теория. .»5.

В максимальной степени обесценивается философия пола Розанова в книге С.Н.Носова «В.В.Розанов. Эстетика свободы»: объявляя мироощущение Розанова прежде всего и главным образом эстетическим, С.Н.Носов называет представления Розанова о поле результатом распространения «сферы, эстетики на грубые и считавшиеся неприличными области жизни»6, «эстетизацией животности», утверждая, что для Розанова совершенно не важна уникальность «любимого», а принципиально лишь биологическое влечение, сам же интерес Розанова к вопросам пола и его творчество в рамках этой темы С.Н.Носов выводит из желания самого Розанова «получить максимум - полового удовлетворения, не отрываясь,от своей работы - писательства»7.

Об «эстетизме» философии Розанова в целом и его философии пола в частности как неотъемлемой ее части пишет и Л.Ю.Пионткевич, трактуя при этом намерения Розанова как попытку утвердить эстетику жизни в противоположность моральности и оценивая эту попытку положительно,

1 Фатеев В.А. Публицисте душой метафизика и мистика/В.А.Фатеев// Василий Васильевич Розанов: Pro et contra. Кн. I/ Сост., вступ. Ст. и прим. В.А.Фатеева. - СПб.: РХГИ, 1995. - С.8.

2 Фатеев В.А. В.В.Розанов. Жизнь. Творчество. Личность./В.А.Фатеев - Л.: «Художественная литература», 1991. -С.247.

3 Фатеев B.A. Публицист с душой метафизика и мистика/В.А.Фатеев// Василий Васильевич Розанов: Pro et contra. Кн. I/ Сост., вступ. Ст. и прим. В.А.Фатеева. - СПб.: РХГИ, 1995. - С.8.

4 Там же.

5 Фатеев В. Розанов: pro et contra/B.Фатеев// Великий вопрошатель. «Круглый стол» журнала «Москва», посвященный 150-летию со дня рождения Василия Васильевича Розанова (185б-1919)//Москва. -2006. -№5.-С.151.

6 Носов С. Н. В.В.Розанов. Эстетика свободы/С.Носов. - СПб.: «Logos», Дюссельдорф: «Голубой всадник», 1993. - С.76.

7 Там же. С. 82. поскольку в ее основе лежит стремление преодолеть «разорванность» человеческого существования, вернуть человека к потоку жизни во всем многообразии ее существующих форм1.

В.П.Шестаков же отмечает, что Розанов обожествляет плоть и половую любовь как источник жизни, и подходит к вопросам любви как эссеист и-моралист, оставляя в стороне «философию Эроса-и связанные с нею вопросы нравственности, этики и эстетики»2, таким образом отказывая Розанову в эстетическом элементе философии и характеризуя. Розанова как публициста, но не философа.

Малоисследованным представляется такой раздел философии пола Розанова, как учение об «отрицательных степенях пола» в терминологии философа, входящее.в «модель пола человечества», разработанную Розановым. При отсутствии исследований, посвященных отдельно этой- проблеме, в литературе-встречаются подчас не совсем достоверные сведения и выводы, касающиеся позиции Розанова в этом вопросе. Так В.К.Пишун и С.В.Пишун считают, что для Розанова «духовное содомитство» есть грех и уродство3,

A.М.Эткинд пишет о ненависти, которую Розанов испытывал к «содомитам»4,

B.А.Фатеев более мягко отмечает «почти враждебность»5 Розанова к гомосексуализму, что расходится со словами самого философа.

Кроме того, несмотря на то, что исследователями отмечается гуманизм философии Розанова6, вера философа в абсолютную ценность человеческой души и личности7, личная «всетерпимость и органическая неспособность

1 Пионткевич Л.Ю. «Эстетика жизни» или «возвращение к истокам» в философии В.В.Розанова и К.Н.Леонтьева/ Л.Ю.Пионткевич// Жизненный мир философа «серебряного века»/ Под ред. проф. В.Б.Устьянцева. - Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 2003. - С. 187-190.

2 Шестаков В.П. Вступительная статья/В.П.Шестаков// Русский Эрос, или Философия любви в России/ Сост. и авт. вступ. ст. В.П.Шестаков; Коммент. А.Н.Богословского. - М.: Прогресс, 1991. - С.9.

3 Пишун В.К. «Религия жизни» В.Розанова/ В.К.Пишун, С.В.Пишун. - Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1994.-С.102.

4 Эткинд А.М. Тайный код для заблудившегося пола: литературный дискурс о гомосексуальности от Розанова до Набокова/А.М.Эткинд // В поисках сексуальности: Сб. статей / Под ред. Е. Здравомысловой и А. Темкиной. -СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. - С.92.

5 Фатеев В.А. В.В.Розанов. Жизнь. Творчество. Личность./В.А.Фатеев — Л.: «Художественная литература», 1991. — С.249.

6 Николюкин A.H. Розанов/А.Н.Николюкин. - М.: Молодая гвардия, 2001. - С.344.

7 Синявский А. «Опавшие листья» Василия Васильевича Розанова/ А.Синявский. - М.: Захаров, 1999. - С.240. сделать другому больно»1, в литературе почти не обсуждается вопрос о терпимости, присущей философии пола Розанова и из нее вытекающей.

Вследствие этого необходимость данного диссертационного исследования заключается в проведении историко-философского анализа философии пола В.В.Розанова с целью изучения ее динамики, выявления свойственных ей мифологических черт, прояснения в ее рамках недостаточно изученных вопросов так называемых «отрицательных степеней пола», а также рассмотрения содержащейся в ней идеи терпимости.

Объектом исследования является философия В.В.Розанова.

Предмет исследования — проблема пола в философии В.В.Розанова.

Целью исследования является анализ становления и развития взглядов В.В.Розанова на проблему пола.

Для достижения этой цели необходимо решение следующих задач:

1. выявить специфику понимания В.В.Розановым феномена пола;

2. проследить развитие представлений В.В.Розанова о поле как об основе нерасторжимого единства мира и человека: души и тела, духовного и телесного;

3. реконструировать разработанную В.В.Розановым модель «пола человечества» как непрерывного континуума, включающего все возможные варианты силы и направленности полового влечения;

4. исследовать предпосылки возникновения и развитие представлений В.В.Розанова о сущности, проявлениях и значении в культуре «отрицательных степеней пола»;

5. осуществить сравнительный анализ взглядов на пол и его «отрицательные степени» В.В.Розанова и П.А.Флоренского;

6. выявить содержание и роль идеи терпимости в философии пола В.В.Розанова.

Методологические основы исследования. В качестве методологической основы используются следующие методы теоретического исследования:

1 Болдырев Н. Семя Озириса, или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк/Н.Болдырев. -Челябинск: «Урал Л.Т.Д.», 2001. - С.58. историко-философской реконструкции (для анализа эволюции философских взглядов В.В.Розанова на феномен пола, а также их рассмотрения в русле развития русской философии XIX и XX веков);

S сравнительно-аналитический (философские идеи В.В.Розанова соотносились и сравнивались с идеями других отечественных и зарубежных философов, занимавшихся проблемой пола);

S герменевтический (для понимания произведений В.В.Розанова, в которых он рассматривал проблемы пола).

Научная новизна результатов диссертационного исследования выражается в следующем:

1. в результате историко-философского анализа представлений В.В.Розанова о поле раскрыта специфика его понимания пола как основания единства телесного и духовного начал в мире и человеке, как источника соединения «разорванных» в европейской (прежде всего христианской) традиции материального и духовного начал в культуре и сознании человека;

2. выявлен онтологический статус пола, который в философии В.В.Розанова предстает как бытийственная сила;

3. осуществлена реконструкция созданной В.В.Розановым модели «пола человечества»; показано, что она является результатом развития представлений философа о поле как онтологической силе и основывается на динамической трактовке пола как влечения, областью реализаций которого является непрерывный и бесконечный в обе стороны континуум, содержащий в себе точки, чьи координаты определяются направлением и силой влечения;

4. раскрыты представления В.В.Розанова о сущности «отрицательных степеней пола» (гомосексуальности) как об «обратном», на представителей собственного пола, направлении влечения, большая сила которого рождает тип «урнингов», а малая - тип «духовных содомитов»; показано, что последние характеризуется отсутствием интереса к половой сфере и направленностью всех сил на сферу духовности, что позволило В.В.Розанову считать таких людей создателями христианства и «фундаментом человеческой цивилизации»;

5. на основании проведенного сравнительного анализа взглядов на «отрицательные степени пола» В.В.Розанова и П.А.Флоренского выявлены мифологические черты философии пола В.В.Розанова (выразившиеся в его представлении о нерасторжимом единстве материального и духовного);

6. раскрыты содержание и концептуальная роль идеи терпимости в философии пола В.В.Розанова.

Положения, выносимые на защиту:

1. Пытаясь понять сущность пола, В.В.Розанов приходит к выводу, что пол следует трактовать как онтологическую силу, пронизывающую весь мир, укорененную в самом бытии, равновеликую Богу и своим наличием отделяющую живое от неживого, определяющую жизнь мира.

2. В философии пола В.В.Розанова прослеживаются мифологические черты, поскольку, выявив огромную роль, которую пол играет в жизни мира, философ обнаруживает в нем неразрывное единство телесного и духовного, земного и божественного, стыдного и священного, грязного и святого, на основании чего призывает изменить отношение к полу. Это должно, по мнению В.В.Розанова, вернуть человеку осознание и ощущение собственной целостности, единства тела и духа, которые, с точки зрения философа, в сознании людей были «разъединены» европейской (в первую очередь, христианской) культурой.

3. В процессе развития своей концепции пола В.В.Розанов приходит к выводу, что пол есть сила, влечение, процесс, что он «колеблется» и имеет множество вариантов. На этом основании философ строит модель «пола человечества» в виде континуума от «плюс бесконечности» до «минус бесконечности», в котором знак определяется направленностью влечения (к противоположному или к собственному полу), а модуль значения - силой влечения. Целью философа при создании такой модели было охватить все возможные феномены половой сферы, не ограничиваясь рамками «моральности» или «социальной желательности».

4. В области гомосексуального влечения философ выделяет две большие группы вариантов: группу «урнингов», то есть людей с выраженным физическим влечением к представителям собственного пола, и группу «духовных содомитов», то есть людей, у которых показатель пола близок к «нулю». Вследствие такого «нуля» пола последние направляют свои силы на искусство, науку, религию, культуру, становясь «фундаментом» человеческой цивилизации. И христианскую религию, в которой, согласно итоговым выводам В.В.Розанова, основной является проповедь девства и отвращения к полу и деторождению, философ считает созданием прежде всего «духовных содомитов». При этом негативную оценку философа вызывает не сам факт существования людей с направленностью влечения на представителей собственного пола (В.В.Розанов утверждает, что это не является патологией или извращением, а представляет собой созданный природой вариант пола, имеющий право на существование), а желание некоторых «духовных содомитов» навязать всем другим людям свои ценности и свое отвращение к полу и деторождению.

5. Сравнение взглядов В.В.Розанова и П.А.Флоренского на одну и ту же проблему «содомии» при установленном общем согласии философов относительно основных моментов и истоков самого феномена «отрицательных степеней пола», позволяет выявить мифологические черты философии пола В.В.Розанова. П.А.Флоренского интересует прежде всего духовность, религиозность, а потому «урнингов» он рассматривает по их талантам, по результатам их жизней, по их духовным свершениям. В.В.Розанов же главным образом пишет о «духовных содомитах» как о тех, в ком пол находится около «нуля», поскольку философа прежде всего интересует аспект «содомии» как отказа рожать и его возможные последствия для живого и живущего целостного мира.

6. Сутью идеи терпимости В.В.Розанова является признание первостепенной значимости жизни. Для В.В.Розанова пол и жизнь в максимальной степени близки, важнейшей же ценностью для философа является искренность как поглощенность жизнью, ее потоком, «процессуальностью». Поэтому любые искусственные, рассудочные конструкции и схемы, например, мораль, для В.В.Розанова не имеют смысла и неприменимы для оценки чего бы то . ни было живого. ' Таким образом, единственным значимым критерием оценки любого предмета и явления для В.В.Розанова (особенно в поздний период творчества, когда тема смерти становится для него одной из основных) оказывается именно искренность и близость к жизни в противовес разрушительности и, в пределе, смерти. А поскольку философ воспринимает мир в нерасторжимом единстве телесного и духовного, то в каждой вещи, в каждом явлении он видит противоборство прежде всего именно предельных жизни и смерти, и на этом фоне любые ценности, кроме самой жизни, теряют смысл. Эта идея абсолютной ценности жизни становится конституирующим принципом философии В.В.Розанова, с одной стороны, задавая углы зрения на проблему пола, а с другой, находя в ее анализе свое полное обоснование.

Научно-теоретическая и практическая значимость результатов исследования заключается в том, что они могут быть использованы для воссоздания всесторонней картины развития отечественной философии, для разработки лекционных курсов и планов семинарских занятий по истории философии, в частности, истории русской философии, культурологии, философской антропологии, этики, истории религии, тендерным исследованиям.

Апробация результатов исследования. Результаты данного исследования отражены в 3 публикациях общим объемом 1,5 печатного листа.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема пола в философии В.В. Розанова"

Заключение

Проведенная в рамках данного исследования работа позволяет сделать следующие выводы:

1. Пытаясь понять сущность пола, В.В.Розанов приходит к выводу, что пол следует трактовать как онтологическую силу, пронизывающую весь мир, укорененную в самом бытии, равновеликую Богу и своим наличием отделяющую живое от неживого, определяющую жизнь мира.

Заинтересовавшись философскими аспектами проблемы пола изначально в связи с изучением проблемы семьи и брака, а также отношения к ним Церкви, В.В.Розанов в дальнейшем сделал вывод об огромной роли, которую пол играет не только в жизни отдельного человека или человеческого рода, но и в мире в целом.

В русле этих идей философ объявлял именно пол центром жизни. Это значит, что пол в философии В.В.Розанова выступает в двух проявлениях, на двух уровнях: как пол человека (то первичное, что определяет человека, чем человек является и из чего потом вытекает его индивидуальное существование) и как онтологическая сила, намного выходящая за пределы человека и человечества, составляющая основу мира и жизни вообще. И в этом смысле пол для В.В.Розанова напрямую связан с Богом, а сфера полового, детородного со сферой религиозного, потому что речь идет о самой основе мира - о появлении жизни, а Бог для В.В.Розанова прежде всего связан с жизнью, это Бог живых. Бог, по В.В.Розанову, является одновременно источником, сутью и высшим* вместилищем пола.

Философ даже утверждает, что пол есть в самом Боге, доказывая это тем, что, во-первых, люди неосознанно наделяют Бога мужским полом, а, во-вторых, тем, что Бог творит человека «по образу и подобию», а потом извлекает из Адама Еву, которая была в Адаме изначально, с самого момента его сотворения. По В.В.Розанову, в Боге присутствуют две стороны: мужская и женская. Эта женская сторона Бога, по В.В.Розанову, есть «вечная женственность», но в ее понимании В.В.Розанов значительно расходится с представителями русской софиологии того периода. Для философа основным проявлением, основной сутью «вечной женственности» является ее многократно усиленная «самочность», ее сексуальность и «плодовитость», ее желание и способность давать жизнь.

Трактуя пол не как набор отличий и черт, а прежде всего как влечение, В.В.Розанов акцентирует процессуальную, «длительностыую» природу пола. Для философа пол - это стремление, движение и желание, свойственное всему миру и всему живому в мире. В трактовке В.В.Розанова пол выступает не только одной из сфер жизни человека и бытия мира, но и основой мира, тем, что мир пронизывает и придает ему смысл, делает его живым. Пол в представлении В.В.Розанова, таким образом, является онтологической силой, укорененной в самом бытии мира и составляющей основу жизни.

2. В философии пола В.В.Розанова прослеживаются мифологические черты, поскольку, выявив огромную роль, которую пол играет в жизни мира, философ обнаруживает в нем неразрывное единство телесного и духовного, земного и божественного, стыдного и священного, грязного и святого, на основании чего прозывает изменить отношение к полу. Это должно, по мнению В.В.Розанова, вернуть человеку осознание и ощущение собственной целостности, единства тела и духа, которые, с точки зрения философа, в сознании людей были «разъединены» европейской (в первую очередь, христианской) культурой.

Выявив ту значительнейшую роль, которую пол играет для человека и для мира, В.В.Розанов, дальше рассматривая сферу полового, приходит к мысли, что в реальности пола неразрывно соединяется для человеческого ума несоединимое: самое высокое и самое низкое, превозносимое и то, что стремятся прятать, прекрасное и стыдное, святость и грязь.

Рассматривая проблему стыда, возникающую в связи с его исследованием пола, философ приходит к выводу о том, что нет ничего сущностно, внутренне дурного и стыдного, стыдного на самом деле, а не потому, что этого «принято» стыдиться. Стыдное для общества - для Розанова обычно означает что-то естественное, близкое к сущности мира, к «мировому скарабею», а значит, необходимое, святое, близкое к Богу и к самой жизни. И стыд для В.В.Розанова (в отличие от Вл.С.Соловьева, который считал стыд признаком того, что феномен, вызвавший его, имеет животную природу) выступает лишь как форма защиты сакрального, хрупкого и важного от профанного, от обобществления и грубости, от разрушения. То, что многое, связанное с полом, вызывает у человека стыд, для В.В.Розанова лишь подтверждает важность того, чего стыдятся, его хрупкость и потребность в бережном отношении. Поэтому для В.В.Розанова стыд не в действиях и не в объекте стыда, а в глазах наблюдающего.

Телесность пола, по В.В.Розанову, не стыдна, а прекрасна, пока к ней относятся бережно, как к сакральному, потому что телесность пола едина с его духовностью, а «разрыв» между ними может существовать лишь в сознании человека. В поле для В.В.Розанова сплетается и соединяется все важное, что есть в мире. Пол во всех его проявлениях для философа выступает реальностью не только материальной, но и духовной, в нем духовное и плотское соединяются и объединяются, сплетаясь неразрывно. И это единство устроено Богом, сотворено им, и таковым должно быть.

Поэтому, по В.В.Розанову, попытка «разделить» человека, насильственно разорвав в его сознании единство тела и духа, противопоставив их друг другу, приводит к страданиям и разобщенности с миром и с самим собой. В.В.Розанов считает, что этот болезненный «разрыв», с точки зрения философа, присущий европейской и русской культуре, был спровоцирован христианской религией, которая лишает человека телесности, объявляя ее греховной и вынуждая людей бороться с ней и отгораживаться от нее. А ярче и трагичнее всего этот процесс «разрыва», согласно В.В.Розанову, проявился в сфере пола. По В.В.Розанову, христианская культура Нового Завета объявила сферу пола греховной, «отказалась» от нее, забыв Ветхий Завет, проповедуя девство как высшую ценность, хотя формально Церковь освящает брак и деторождение.

В.В.Розанов считает, что человеку необходимо вернуть утраченное ощущение собственной целостности, осознание нерасторжимого единства плоти и духа, и в качестве способа такого «возвращения» философ предлагает изменение отношения к полу через преодоление существующего христианского презрительного к нему отношения, потому что именно пол В.В.Розанов воспринимает в качестве универсальной онтологической силы, которая дарует миру единство, объединяет человека, Бога и мир, гармонично и естественно соединяет духовное и телесное, не умаляя значения ни первого, ни второго, не отказываясь от какой-то части, а мирно совмещая их.

Таким образом, через осознание пола как основы мира и источника его единства В.В.Розанов приходит к утверждению имеющей черты мифологизма мысли о мире как о целостности, внутри которой все связано со всем. В каждой, даже самой примитивной и приземлено-бытовой вещи философ видит глубинный метафизический смысл, за телесностью для него стоит духовность и никакая духовность не существует, не может существовать без телесности. Философ утверждает единство мира, всеобщую неразрывность, взаимосвязь всех элементов мира и человека в единое целое, выраженную для человека в переживании, в чувстве, в глубинном ощущении этого единства. Именно ощущение во всей его конкретности и телесности как захваченность жизнью, ее потоком, ее процессуальностью составляет для философа главную красоту мира и важный его смысл, в чем также проявляются мифологические черты философии пола В.В.Розанова.

3. В процессе развития своей концепции пола В.В.Розанов приходит к выводу, что пол есть сила, влечение, прогресс, что он «колеблется» и имеет множество вариантов. На этом основании философ строит модель «пола человечества» в виде континуума от «плюс бесконечности» до «минус бесконечности», в котором знак определяется направленностью влечения (к противоположному гит к собственному полу), а модуль значения — силой влечения. Целью философа при создании такой модели было охватить все возможные феномены половой сферы, не ограничиваясь рамками «моральности» или «социальной желательности».

Придя к выводу о том, что пол является онтологической силой, лежащей в основе мира, В.В.Розанов рассмотрел преломление этой силы в жизни человечества, сконструировав собственную модель «пола человечества», в которую включил все известные ему проявления пола, не ограничиваясь сферой допускаемого и одобряемого культурой, с целью дать целостную и полную картину.

При этом пол В.В.Розанов трактует не как набор качеств, не статически, а прежде всего динамически: как силу, как влечение, как тягу к соединению. По В.В.Розанову, пол не ограничивается набором биологических признаков или психологических качеств, хотя и включает их. Исходя из такого понимания пола как процесса, как влечения, В.В.Розанов в основу своей модели положил показатель силы этого влечения, потому что, согласно философу, в каждом человеке эта сила различна, не существует каких-то общих вариантов, в каждом из людей пол выражается особенным образом, пол «колеблется» во всем человечестве и в каждом отдельном его представителе в разные периоды жизни.

В итоге пол в модели В.В.Розанова предстает как континуум от «плюс бесконечности» до «минус бесконечности», состоящий из множества точек, представляющих пол отдельных людей. Каждая точка определяется двумя показателями: значением, которое зависит от силы влечения к половому соединению, и знаком, который показывает направление этого влечения (на представителя противоположного или собственного пола). При этом значение тяги к половому соединению может быть сколь угодно большим и сколь угодно малым. Максимумом в этом смысле является «священная храмовая проституция», институт которой существовал во многих древних культурах и которую В.В.Розанов объясняет особым внутренним устройством некоторых женщин, не способных довольствоваться одним мужчиной, нуждающихся во множестве совокуплений с разными мужчинами, являющихся «невестами» и «матерями» не для некоторых, а для всего мира. В качестве примера максимума полового влечения у мужчин В.В.Розанов приводит «многоженство» в Ветхом Завете, когда мужчина мог иметь множество жен и наложниц, если у него была в том потребность. Небольшие положительные значения влечения в модели В.В.Розанова соответствуют принятому в европейской и русской культуре браку одного мужчины с одной женщиной.

Однако, поставив целью создать модель пола, которая включила бы все существующие варианты, В.В.Розанов не останавливается на этом, продолжая движение к «нулю» пола и дальше, в сферу его «отрицательных степеней». Поскольку «нуль» пола, по В.В.Розанову, не может существовать в чистом виде, потому что это означало бы и «нуль» жизни, философ всегда говорит о «плюс-минус нуле». В сфере пола, по В.В.Розанову, это означает уравновешенность влечения к противоположному и к собственному полу, что в итоге дает спокойствие в отношении полового соединения и безразличие к нему.

Пол в человеке в трактовке В.В.Розанова не является величиной постоянной, он изменяется, колеблется в течение жизни, потому состояние «полового спокойствия», «нуля» пола переживает почти каждый человек в определенный период взросления, в детстве, однако с наступлением юности это внутреннее равновесие нарушается, и человек больше тянется либо к противоположному, либо к своему полу. Однако есть люди, в которых это равновесия не нарушается никогда, и они всю жизнь проживают с «нулем» пола, что означает отсутствие интереса к половому совокуплению, к деторождению, к семье, даже отвращение к ним. Из этого вытекает феномен «бессеменности», в котором В.В.Розанов видит один из ключей к пониманию европейской и русской культуры с тем «разрывом» телесного и духовного, который в них существует.

К «нулю» в модели В.В.Розанова примыкает область малых отрицательных величин, которые философ называет «духовной содомией» или «духовной гомосексуальностью», этим подчеркивая, что физический интерес к собственному полу в таких людях отсутствует, однако появляется безразличие к противоположному полу и платоническая влюбленность в представителей собственного и нежная духовная дружба с ними. Согласно В.В.Розанову, именно «духовная содомия» лежит в основе христианства и всей созданной им культуры. Область больших «отрицательных степеней пола» в модели соответствует явной гомосексуальности.

В.В.Розанов многократно подчеркивает, что все описанные им варианты и вариации пола созданы природой и не являются ни пороком, ни болезнью, и создание такой модели направлено на то, чтобы охватить все возможные варианты полового влечения, все возможные варианты любви, не ограничиваясь понятием «нормы», ни на что не закрывая глаза и ни от чего не отворачиваясь, а ориентируясь лишь на реальность, на то, что есть, что существует, а не на то, что должно быть по чьим бы то ни было представлениям.

В целом охватывая многие феномены половой сферы и связывая их единым принципом, модель В.В.Розанова, тем не менее, оставляет за своими пределами значительное число существующих явлений, не давая им объяснения. Ее научная и практическая ценность невелика. Главное значение предложенной В.В.Розановым модели состоит в том, что в ней выявлен динамический характер пола, его вариативность в рамках человечества. В результате в области философского анализа оказались проявления пола, которые ранее считались объектом лишь медицины и права. Этим В.В.Розанов подчеркнул необходимость рассмотрения и философского осмысления того, что есть в реальности, а не того, что «социально желательно» или «морально».

4. В области гомосексуального влечения философ выделяет две большие группы вариантов: группу «урнингов», то есть людей с выраженным физическим влечением к представителям собственного пола, и группу «духовных содомитов», то есть людей, у которых показатель пола близок к «нулю». Вследствие такого «нуля» пола последние направляют свои силы на искусство, науку, религию, культуру, становясь «фундаментом» человеческой цивилизации. И христианскую религию, в которой, согласно итоговым выводам В.В.Розанова, основной является проповедь девства и отвращения к полу и деторождению, философ считает созданием прежде всего «духовных содомитов». При этом негативную оценку философа вызывает не сам факт существования людей с направленностью влечения на представителей собственного пола (В.В.Розанов утверждает, что это не является патологией или извращением, а представляет собой созданный природой вариант пола, имеющий право на существование), а желание некоторых «духовных содомитов» навязать всем другим людям свои ценности и свое отвращение к полу и деторождению.

Начиная изучение проблем пола с вопросов семьи и брака и с попытки понять истоки безразличного и даже негативного отношения Церкви к семье и -шире - к полу, В.В.Розанов приходит к выводу, что причина этого не в искажении христианства Церковью, как он предполагал вначале, а в самой сути христианской религии, которая была создана людьми, называемыми В.В.Розановым «духовными содомитами». И, заинтересовавшись в этом контексте существующими «отрицательными степенями» пола, его противоположным направлением, В.В.Розанов, описывая различные варианты полового влечения, особое внимание уделяет рассмотрению влечения к собственному полу, которое, по мнения философа, может проявляться в двух формах: как явная гомосексуальность и как «духовная содомия». Главной чертой «духовных содомитов» В.В.Розанов считает то, что в них пол принимает значения, близкие к «нулю», а это ведет к- «полнополости», к равновесию влечения к женскому и мужскому, а значит, к отсутствию интереса к совокуплению как итогу и цели полового влечения. «Духовные содомиты», по В.В.Розанову, не желают половых отношений и брака, равнодушны к этой сфере или испытывают к ней отвращение, воспринимая половой акт как грех и «загрязнение», нарушение телесной и духовной чистоты. Но гораздо важнее, по В.В.Розанову, что они с тем же равнодушием или отвращением относятся и к деторождению. «Духовные содомиты», по В.В.Розанову, «бессеменны», они не вступают в брак и не хотят рожать детей, а значит, им не нужен дом, не нужны семья и род.

Однако для В.В.Розанова пол является не просто набором биологических признаков или психологических черт, а прежде всего онтологической силой в основе мира и жизни, и не быть пола у человека просто не может, поэтому следствия отсутствия влечения к половому соединению, по мнению философа, отражаются на всем строе жизни человека и обязательно проявляются в культуре. Все те силы, что у других людей направлены на ухаживание, создание семьи, рождение детей и их воспитание, у «духовных содомитов» оказываются свободны и направляются на «духовное»: на науку, культуру, религию, искусство, к которым «духовные содомиты», по В.В.Розанову, имеют особую склонность и особые способности.

Начинает В.В.Розанов с утверждения того, что «духовные содомиты» создают и религию, а точнее, конкретную религию - христианство, в котором все устроено ими и для них, то есть основывается на проповеди «бессеменности». И в этом аспекте философ резко противопоставляет две религии: иудаизм, основанный на Ветхом Завете, и христианство, основа которого Новый Завет. В.В.Розанов пишет о том, что важнейшая заповедь Ветхого Завета направлена на продолжение рода, на деторождение, на благополучие и процветание семьи, рода. И поэтому иудаизм, религия евреев, есть для В.В.Розанова религия чадородия, религия продолжающейся жизни. Новый же Завет, по В.В.Розанову, основан на проповеди девства, на презрении к жизни, на восхищении перед страданием и печалью. В.В.Розанов считает, что Иисус («Сладчайший», как философ его называет), принес миру гибель, потому что грусть всегда прекраснее радости, а Христос в себе выразил наивысшую и наипрекраснейшую печаль, после которой остается только одно - умереть. Христианская же церковь, по В.В.Розанову, доводит это стремление до абсолюта, вследствие чего оказывается пронизана «духом смерти и скопчества».

По В.В.Розанову, христианская церковь не заботится о детях, о браке, о продолжении рода, а значит, и о жизни вообще, для нее это все чужое, не свое, нежеланное и обременительное, потому так жестоки и бессмысленны церковные законы, касающиеся разводов и незаконных детей. Церковь ставит выше монахов, чем «белое» духовенство, дев — чем жен и матерей именно потому, что создана и управляется «духовными содомитами», не интересующимися вопросами пола, не нуждающимися в их решении, сосредоточенными на другом.

В итоге же В.В.Розанов приходит к выводу, что роль «духовных содомитов» гораздо важнее и обширнее: они, по В.В.Розанову, являются фундаментом духовной культуры человечества вообще, ведь именно они, свободные от обычных семейных забот, эту культуру (не только религиозную) во многом творят и поддерживают.

Это значит, что В.В.Розанов не выступает против «духовных содомитов», он восхищается их одаренностью и духовностью. Философ выступает только против желания некоторых из них навязать свой взгляд, свое презрение к совокуплению и деторождению, свое неприятие брака всему миру, провозгласив его универсальным правилом. В.В.Розанов выступает против абсолютизации «духовными содомитами» собственного восприятия пола как «грязи» и их желания убедить мир в безоговорочной истинности такой оценки.

Согласно В.В.Розанову, в совокуплении, в поле, в телесности как таковой нет ничего «грязного» и «низкого», а дух и тело не противопоставлены - это так лишь в глазах «духовных содомитов» вследствие их внутренней природы, внутреннего устройства. Но если они таковы, такими сотворены Богом и должны быть такими, то другие люди сотворены иначе, и должны жить иначе. Описывая «духовную содомию» как один из вариантов пола, В.В.Розанов выступает против ее претензий на абсолютизацию истины и собственных ценностей.

5. Сравнение взглядов В.В.Розанова и П.А.Флоренского на одну и ту же проблему «содомии» при установленном общем согласии философов относительно основных моментов и истоков самого феномена «отрицательных степеней пола», позволяет выявить мифологические черты философии пола В.В.Розанова. П.А.Флоренского интересует прежде всего духовность, религиозность, а потому «урнингов» он рассматривает по их талантам, по результатам их жизней, по их духовным свершениям. В.В.Розанов же главным образом пишет о «духовных содомитах» как о тех, в ком пол находится около «нуля», поскольку философа прежде всего интересует аспект «содомии» как отказа рожать и его возможные последствия для живого и живущего целостного мира.

Из двух типов, которые В.В.Розанов выделяет в группе носителей «отрицательных степеней пола», он больше внимания отдает описанию «духовных содомитов», потому что именно они вызывают у философа главный интерес, в то время как о втором типе В.В.Розанов упоминает как о существующем, но не углубляется в его рассмотрение.

П.А.Флоренский, младший современник и близкий друг философа, разделял представление В.В.Розанова о том, что пол включает в себя множество вариаций и форм, и что существуют люди, в которых половое влечение направлено на представителей собственного пола. Однако, соглашаясь с предложенной В.В.Розановым моделью «отрицательных степеней пола» в общем, он указывает на ее неполноту, замечая, что кроме типа «муже-девы», описанного В.В.Розановым как «дева» с биологией мужчины, есть другой тип, В.В.Розановым упущенный, с направлением влечения так же, на свой собственный пол, однако и сам обладающий выраженными чертами своего пола.

Согласно П.А.Флоренскому, влечение к собственному полу не обязательно означает, что в характере проявляются черты пола противоположного (В.В.Розанов так же указывает на это, однако всего однажды, вводя разделение «содомитов» на «пассивных» и «активных», которое не уточняет, в дальнейшем не развивает и больше не упоминает). П.А.Флоренский считает, что влечение к собственному полу может быть одной из черт гения, гипермаскулинного, «крайне мужественного», для которого противоположный пол слишком слаб и не интересен. То есть, П.А.Флоренский считает, что «содомию» порождает как полуженственность (в этом он полностью согласен с В.В.Розановым), так и особая мужественность, и если первый вариант вызывает у П.А.Флоренского отвращение, то второй - несомненное уважение. Для

П.А.Флоренского гениальность как проявление духовности (в культурном, научном, религиозном смысле) и пол, его сила, неразрывно связаны.

Для В.В.Розанов же духовность (в широком смысле) и пол (как интерес и активность) скорее противостоят друг Другу: «полнополость», незаинтересованность в половом - и тогда особая духовность, особая одаренность, но и «отрыв» от мира, от его вещественности, материальности — или тяга к половому соединению, деторождение, но тогда жизнь «дебелых супругов». В.В.Розанов, в отличие от П.А.Флоренского, в первую очередь сосредоточивается на жизни как неразделимом единстве телесного и духовного, на течении и «длении», продолжении жизни и потому, рассматривая любую проблему, акцентирует внимание именно на том, что с этими аспектами жизни связано. Поэтому в фокусе розановского анализа оказываются «духовные содомиты» с их презрением к полу, к деторождению и продолжению рода и с их попыткой в рамках христианства навязать эти взгляды всем остальным людям.

Словом, П.А.Флоренский, рассматривая проблему «содомии», акцентирует внимание прежде всего на духовных, идеальных проявлениях (гениальность, талант, одаренность в области искусства, науки и так далее), в то время как воспринимающий мир в мифологическом единстве телесного и духовного, их нерасчлененности и неразделимости В.В.Розанов при анализе того же вопроса останавливает свое внимание прежде всего на аспекте продолжения рода, поддержания и продолжения жизни, деторождения.

6. Сутью идеи терпимости В.В.Розанова является признание первостепенной значимости жизни. Для В.В.Розанова пол и э/сизнь в максимальной степени близки, важнейшей же ценностью для философа является искренность как поглогценность жизнью, ее потоком, «процессуальностью». Поэтому любые искусственные, рассудочные конструкции и схемы, например, мораль, для В.В.Розанова не имеют смысла и неприменимы для оценки чего бы то ни было живого. Таким образом, единственным значимым критерием оценки любого предмета и явления для В.В.Розанова (особенно в поздний период творчества, когда тема смерти становится для него одной из основных) оказывается именно искренность и близость к жизни в противовес разрушительности и, в пределе, смерти. А поскольку философ воспринимает мир в нерасторжимом единстве телесного и духовного, то в каждой вещи, в каждом явлении он видит противоборство прежде всего именно предельных жизни и смерти, и на этом фоне любые ценности, кроме самой жизни, теряют смысл. Эта идея абсолютной ценности жизни становится конституирующим принципом философии В.В.Розанова, с одной стороны, задавая углы зрения на проблему пола, а с другой, находя в ее анализе свое полное обоснование.

Основой мира в философии В.В.Розанова выступает пол как онтологическая сила, максимально сближаемая философом с самой жизнью, почти тождественная ей. И важнейшей ценностью для философа является именно пол/жизнь в его/ее течении, процессуальности, «длительности», а значит, во всей естественности: жизнь такая, какая она есть, в любых формах, в которых она существует, и мир, который этой жизнью наполнен. Поэтому В.В.Розанов считает ограничения, рамки, нормы бессмысленными: для него это абстракции, не наделенные силой, которые блекнут и теряют смысл на фоне естественности. По В.В.Розанову, не имеет смысла и мораль как принуждение, как правила, которые должно соблюдать: рано или поздно человек выходит из любых рамок и сбрасывает любое принуждение.

Согласно В.В.Розанову, все необходимо основывать на любви: к миру, к Богу, к жизни и к людям, — и тогда сама «мораль» не понадобится, а все будет строиться на искреннем желании делать добро и жить добром, а не на иссушающем и плодящем ненависть принуждении и самопринуждении. Рассматривая сферу пола и ее феномены, В.В.Розанов приходит к выводу о том, что самое, казалось бы, неприемлемое и стыдное с точки зрения морали, на самом деле напрямую связано со святым и прекрасным, даже больше, без этого вроде бы «стыдного» многого прекрасного и святого не может и быть. Так В.В.Розанов отметает любую норму и абстракцию как критерий оценки всего, что может быть в сфере пола и в жизни в целом. В итоге же единственным настоящим и заслуживающим доверия для В.В.Розанова критерием оценки чего бы то ни было выступает искренность как поглощенность потоком и ощущением жизни, искренность как сама жизнь.

Но помимо восхищения, жизнь вызывает у В.В.Розанова и жалость -своей хрупкостью, недолговечностью, подверженностью смерти. Мифологические черты философии В.В.Розанова проявляются в том, что в любом, даже самом приземлено-бытовом явлении он видит глубинный смысл и предельную, «не снимаемую» и неустранимую оппозицию жизни и смерти. И через осознание этой хрупкости жизни и постоянной, неустранимой близости смерти В.В.Розанов делает вывод о том, что итоговой, предельной «меркой», с которой можно подходить к людям, является их способность испытывать боль, то есть, по сути, принадлежность к живому, все же, что живое и искреннее, а не схема, не смерть и не насилие, заслуживает сочувствия, жалости, понимания, и, в итоге, безоценочного принятия. Именно эта идея: о безоценочном принятии всего, что живое, если это не смерть, не насилие над другими и собой, и является сутью идеи терпимости философа, с желания обосновать которую его философия пола начинается и целостным обоснованием которой заканчивается.

Рассматриваемая тема далеко не исчерпывается объемом и глубиной данного исследования. Нуждаются в дальнейшем анализе вопросы определения места философии Розанова в целом и его философии пола в русской и мировой философии, необходимо продолжить сравнительное соотнесение философии Розанова и других отечественных философов-современников Розанова, нуждается в исследовании также вопрос соотношения взглядов на пол Розанова и Вейнингера, Розанова и Фрейда. Совсем мало исследована тема, кратко затронутая в данной работе — тема отношений Розанова и Флоренского. Требуется дальнейший анализ мифологических черт философии Розанова в целом и его философии пола в частности. Почти не исследована тема Розанова как автора философии терпимости и связь идеи терпимости Розанова с его философией пола. Таким образом, в истории философии существует еще множество недостаточно изученных вопросов, касающихся творчества Василия

Васильевича Розанова, попыткой рассмотреть некоторые из которых и служит данная работа.

Список научной литературыПетракова, Ирина Николаевна, диссертация по теме "История философии"

1. Аверьянов В. Метафизика родополового начала В.В. Розанова. К реконструкции метафизики В.В. Розанова Электронный ресурс./В.Аверьянов. Электрон.дан. (1 файл). - http://www.moskvam.m/2002/02/aver.htm

2. Ахунзянова Ф.Т. Религиозные проекты в культуре Серебряного века и художественные формы их воплощения (Д.С.Мережковский и В.В.Розанов): Автореф. дисс. . кандидата культурологии: 24.00.01/Ф.Т.Ахунзянова, КГУ им. Н.А.Некрасова. Киров, 2006. - 23с.

3. Барабанов Е.В. В.В.Розанов/ Е.В.Барабанов// В.В.Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 2. -М.: Издательство «Правда», 1990. С.3-16.

4. Бергсон А. Творческая эволюция/ А.Бергсон. М.: «КАНОН-Пресс», «Кучково поле», 1998.-С. 120-264.

5. Бердяев Н. О «вечно бабьем» в русской душе Электронный ресурс./Н.А.Бердяев. Электрон. дан. (1 фaйл).-http://www.kl■otov.info/library/02b/berdyaev/19181502.html

6. Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии)/Н.А.Бердяев -М.: Книга, 1991. С.80-82, 146-164.

7. Бердяев Н.А. Стилизованное православие (о.Павел Флоренский)/Н.А.Бердяев// П. А. Флоренский: pro et contra СПб.: РХГИ, 1996. - С.267-284.

8. Бердяев Н.А. Христос и мир Электронный ресурс./Н.А.Бердяев. Электрон, дан. (1 файл), -http://www.krotov.info/library/02b/berdyaev/1908149.html

9. Берн Ш. Тендерная психология. Законы мужского и женского поведения/ Ш.Берн. М.: Прайм-Еврознак, 2007. - 318с.

10. Берштейн Е. Трагедия пола: две заметки о русском вейнингерианстве Электронный ресурс./ Е.Берштейн. Электрон.дан. (1 файл). -http://magazines.russ.ru/nlo/2004/65/bern 13 .html

11. Берштейн Е. "Psychopathia sexualis" в России начала века: политика и жанр/Е.Берштейн // Эрос и порнография в русской культуре / Под ред. М. Левитта и А. Топоркова. -М.: Ладомир, 1999. С. 431-435.

12. Бовуар С. де. Второй пол. В 2т. T.l./С.де Бовуар; Общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой, коммент. М.В.Аристовой. М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. — С.41-91.

13. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла/Ж.Бодрийяр. -М.: Добросвет, 2000. С.7-40.

14. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть/Ж.Бодрийяр. — М.: Добросвет, 2000 —С.111-191.

15. Болдырев Н. Семя Озириса, или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк/Н.Болдырев. Челябинск: «Урал Л.Т.Д.», 2001. - 480с.

16. Брандт Г.А. Современный феминизм: переворот в историко-философский антропологической традиции Западной Европы Электронный ресурс. /Г.А.Брандт. -Электрон.дан. (1 файл), -http://www.genderstudies.info/philos/philosofl.php

17. В.В.Розанов. Письма 1917 1919 годов/ Публикация и комментарии Е.Иванова, Т.Померанц// Литературная учеба. - 1990. - январь-февраль. - С.70-88.

18. Вейнингер О. Пол и характер/ О.Вейнингер. М.: «Латард», 1997. - С.14-52.

19. Визигин В.П. Христианский платонизм как экзистенциальный опыт (П.А.Флоренский)/В.П.Визигин// Философские науки. 2007. - №.1. - С.45-59.

20. Викторов Э.М. Проблема отчуждения между мужским и женским началом: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.13/Э.М.Викторов, МГУ им. Ломоносова. -Воронеж, 1996.-26с.

21. Водолагин А.В. Любовь и смерть в понимании В.В.Розанова/А.В.Водолагин// Вопросы философии. №11 - 2006. - С. 109-112.

22. Волжский (Глинка А.С.) Мистический пантеизм Розанова/Волжский (А.С.Глинка)// Василий Васильевич Розанов: Pro et contra. Кн. I/ Сост., вступ. Ст. и прим. В.А.Фатеева. СПб.: РХГИ, 1995. - С. 418-455.

23. Галковский Д.Е. Бесконечный тупик Электронный ресурс./Д.Е.Галковский. -Электрон.дан. (1 файл). -http://book.studentport.su/catalog\\\\Phylos\\\\beskon.rar

24. Гиппиус 3. Задумчивый странник/ З.Гиппиус//Стихи и проза. Тула: Приокское книжное издательство, 1992. - С.267-310.

25. Голлербах Э. В.В.Розанов. Жизнь и творчество/Э.Голлербах. М.: МП «Квазар», 1991.-84с.

26. Голубкова А.А. Критерии оценки в литературной критике В.В.Розанова: Автореф. дисс. . кандидата филологических наук: 10.01.01/ А.А.Голубкова, МГУ им. М.В.Ломоносова. 2005. - 24с.

27. Голубкова А.А. «. вот почему я отрицаю Гоголя»/А.А.Голубкова// Октябрь. -№6. -2006. С.176 - 181.

28. Городилова Т.С. Онтология повседневности и неклассическая гносеология В.В.Розанова: Автореф. дисс. . канд.филос. наук: 09.00.01/Т.С.Городилова, ВятГГУ. Киров, 2006. - 23с.

29. Данилевский А. В.В.Розанов как литературный тип Электронный ресурс./А. Данилевский. Электрон.дан. (1 файл).http ://www.utoronto .са/tsq/15/danilevsky 15. shtml

30. Дёринг-Смирнова P. Пастернак и Вайнингер/ Р.Дёринг-Смирнова// Новое литературное обозрение. 1999. - №37. - С.63-69.

31. Едошина И.Е. Василий Розанов как мифологема русской культуры XX века/И.А.Едошина//Вестник Московского государственного университета. Сер.9. Филология. 2006. - №4. - С.73-82.

32. Едошина И.А. Мономиф Василия Розанова/И.А.Едошина// Философские науки №11. - 2006. - С.38 - 44.

33. Ельчанинов А.В. Из встреч с П.А.Флоренским (1909-1910)/ А.В.Ельчанинов// П.А.Флоренский: pro et contra / Сост., вступ. ст., примеч. и библиогр. К. Г. Исупова- СПб.: РХГИ, 1996. С.33-42.

34. Закржевский А.К. Религия. Психологические параллели. В. В. Розанов Электронный ресурс. /А.К.Закржевский. — Электрон.дан. (1 файл). — http://russianway.rchgi.spb.ru/rozan.html

35. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т.1. Ч.2./В.В.Зеньковский. -Ленинград: «ЭГО», 1991.-280с.

36. Зорина Г.В. Биография как источник мифологизации В.В.Розановым пола и семьи: Автореф. дисс. . кандидата культурологи: 24.00.01 /Г.В.Зорина, КГУ им. Н.А.Некрасова. Киров, 2006. - 23с.

37. Иванова Е.В. В.В.Розанов и его апокалипсис литературы/Е.В.Иванова// Русская литература. 2006. - №4. - С.92-103.

38. Иванова Е.В. Италия В.В.Розанову/Е.В.Иванова// Вопросы философии. -1991. - №3. - С.133-139.

39. Иванова Е. Об исключении В.В.Розанова из Религиозно-Философскогочобщества/Е.Иванова// Наш современник. 1990. - №10. - С.104-110.

40. Иваск Ю.П. Розанов и о. Павел Флоренский/ Ю.П.Иваск// П. А. Флоренский: pro et contra СПб.: РХГИ, 1996. - С.440-444.

41. Ильинский О. Константин Леонтьев. О. Павел Флоренский Электронный ресурс./ О.Ильинский. Электрон.дан. (1 файл). -http://magazines.russ.ru/nj/2005/241/il 19.html

42. Клейн Л.С. Другая любовь: Природа человека и гомосексуальность/ Л.С.Клейн. СПб.: Фолио-Пресс, 2000. - С.531-536.

43. Кожурин А .Я. «Археология религии» В.В.Розанова Электронный ресурс./А.Я.Кожурин. Электрон.дан. (1 файл). -http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/cult02.html

44. Козырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностические параллели Электронный ресурс./ А.П.Козырев. Электрон, дан. (1 файл). - http://rodon.org/kap/slvfVsigp.htm

45. Крикунов А.Е. Рецепция бытия и человека в философии В.В.Розанова/ А.Е.Крикунов, А.В.Усачев// Философские науки. №11 - 2006. - С.18 - 37.

46. Кузнецов П. Предсмертные книги Розанова/П.Кузнецов// Звезда. 2003. -№8. -С.220-223.

47. Курбатова А.С. Актуальность В.В.Розанова/А.С.Курбатова// Философские науки. 2006. - №6. - С.90-108.

48. Курдюмов М.А. (Каллаш М.А.) О Розанове/М.А.Курдюмов (М.А.Каллаш)// «Настоящая магия слова»: В.В.Розанов в литературе русского зарубежья/ Сост., предисловие и коммент. А.Н.Николюкина. СПб.: ООО «Издательство «Росток»», 2007. - С.64-105.

49. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление/Л.Леви-Брюль//Психология мышления/ Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер и В.В. Петухова. М: Изд-во МГУ, 1980. - С.130-140.

50. Лобок А. Антропология мифа/А.Лобок.- Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. С.7-152.

51. Лосев А.Ф. Вспоминая Флоренского/А.Ф.Лосев// Литературная учеба. №2. - 1988. — С.176-179.

52. Лосев А.Ф. Комментарии к диалогам Платона Электронный ресурс./А.Ф.Лосев Электрон.дан.(1 файл). -http://psylib.org.ua/books/losew06/index.htm

53. Лосский Н.О. История русской философии Электронный ресурс./О.Н.Лосский. Электрон.дан. (1 файл). -http://philos.omsk.edu/libery/uchebnik/losskirf.rar

54. Марков Б. После оргии Электронный ресурс. /Б.Марков. Электрон.дан. (1 файл). - http://yanko.lib.ru/books/philosoph/Bodriyar3+.htm

55. Мартынов А.В. Владимир Соловьев и Василий Розанов: противоборство как j диалог/А.В.Мартынов// Общественные науки и современность. 2002. - №2. —1. С.161-170.

56. Мережковский Д.С. Новый Вавилон/ Д.С. Мережковский//Василий Васильевич Розанов: Pro et contra. Кн. I/ Сост., вступ. ст. и прим. В.А.Фатеева. -СПб.: РХГИ, 1995.-С.400-407.

57. Миклина Н.Н. Духовные искания В.В.Розанова с позиций ладового принципа/Н.Н.Микилина// Философские науки. №11 - 2006. - С.56-71.

58. Михайловский Н.К. О г.Розанове, его великих открытиях, его маханальности и философической порнографии/Н.К.Михайловский// Василий Васильевич Розанов: Pro et contra. Кн. I/ Сост., вступ. Ст. и прим. В.А.Фатеева. СПб.: РХГИ, 1995. - С.337-360.

59. Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада (В.Соловьев. Н.Бердяев. С.Франк. Л.Шестов.)/Н.В .Мотрошилова. — М.: Республика; Культурная революция, 2006. — С. 17-131.

60. Муравьев Н.С. О Розанове/ Н.С.Муравьев// Наше наследие №78: - 2006. -С.73-79.

61. Неопубликованные письма С.Н.Булгакова к В.В.Розанову/ Предисл. и коммент. М.А.Колерова// Вопросы философии. 1992. - №10. - С.147-157.

62. Николюкин А.Н. В.В.Розанов литературный критик/А.Н.Николюкин// В.В.Розанов Мысли о литературе/ Вступ. статья, сост., комментарии В.Николюкина. -М.: Современник, 1989. -С.5-40.

63. Николюкин А.Н. Василий Васильевич Розанов (Писатель нетрадиционного мышления)/А.Н.Николюкин. М.: Знание; 1990. - 64с.

64. Николюкин А.Н. Розанов/А.Н.Николюкин. М.: Молодая гвардия, 2001. -511с. - (Жизнь замечательных людей; Сер. биогр.; Вып.788.).

65. Новикова Л.И. Повседневность и семья как воспитательное пространство (философско-педагогическое кредо В.В .Розанова)/ Л.И.Новикова// Педагогика. -2003. №6. - С.67-73.,

66. Носов С. В.В.Розанов. Эстетика свободы/С.Носов. СПб.: «Logos», Дюссельдорф: «Голубой всадник», 1993. -208с.

67. П.А.Флоренский: pro et contra / Сост., вступ. ст., примеч. и библиогр. К. Г. Исупова СПб.: РХГИ, 1996. - 752 с.

68. Палиевский П.В. Розанов и Флоренский (Доклад, прочитанный на симпозиуме, посвященном творчеству П.А. Флоренского, в Бергамо)/ П.В.Палиевский // Литературная учеба. 1989. - №1. — С. 111-115.

69. Паршин А.Н. Розанов и наука/А.Н.Паршин/УВопросы философии. 2007. -№2.-С. 118-122.

70. Пивоев В.М. Мифологические основания культуры Электронный ресурс./В.М.Пивоев. Электрон.дан. (1 файл). - http://mncipi.narod.ru

71. Пионткевич Л.Ю. «Эстетика жизни» или «возвращение к истокам» в философии В.В.Розанова и К.Н.Леонтьева/ Л.Ю.Пионткевич// Жизненный мир философа «серебряного века»/ Под ред. проф. В.Б.Устьянцева. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 2003. - С. 186-193.

72. Письма В.В.Розанова к Э.Ф.Голлербаху Электронный ресурс./Э.Ф.Голлербах. Электрон.дан. (1 файл). - http://users.kaluga.ru/kosmorama/letters.html

73. Пишун В.К. «Религия жизни» В.Розанова/ В.К.Пишун, С.В.Пишун. -Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1994. 208с.

74. Платон Пир/Платон// Философия от античности до современности Электронный ресурс. /Издательство «Директмедиа Паблишинг». Электрон, текстовые данные. - М.: Издательство «Директмедиа Паблишинг», 2003. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

75. Платон Федр/Платон// Философия от античности до современности Электронный ресурс. /Издательство «Директмедиа Паблишинг». Электрон, текстовые данные. — М.: Издательство «Директмедиа Паблишинг», 2003. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

76. Рассел Б. История западной философии: В 3 кн. Т. 1./Б.Рассел. -Новосибирск: Сибирское университетское издательство; Издательство Новосибирского университета, 2001. — С.125-160.

77. Ремизов А. Кукха. Розановы письма/ А.Ремизов// В.В.Розанов. Апокалипсис нашего времени. -М.: Захаров, 2001. С. 178-254.

78. Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени/В.В.Розанов// Собрание сочинений. Мимолетное/ Под общ. ред. А.Н.Николюкина. М.: Республика, 1994.-С.413-470.

79. Розанов В.В. Апокалипсическая секта (Хлысты и скопцы)/В.В.Розанов// Собрание сочинений. Возрождающийся Египет/Под общ. ред. А.Н.Николюкина. М.: Республика, 2002. - С.325-438.

80. Розанов В.В. Возрождающийся Египет/В.В.Розанов// Собрание сочинений. Возрождающийся Египет/Под общ. ред. А.Н.Николюкина. М.: Республика, 2002. - С.7-322.

81. Розанов В.В. Желтый человек в переделке/В.В.Розанов// Собрание сочинений. Около церковных стен/Под общ. ред. А.Н.Николюкина. М. Республика, 1995. - С.48-57.

82. Розанов В.В. Женщина перед великою задачею/В.В.Розанов// В.В.Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 1. М.: Издательство «Правда», 1990. - С.228-246.

83. Розанов В.В. Люди лунного света. Метафизика христианства/В.В.Розанов//

84. B.В.Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 2. — М.: Издательство «Правда», 1990.1. C.7-192.

85. Розанов В.В. Мимолетное. 1915 год/ В.В.Розанов// Собрание сочинений. Мимолетное/ Под общ. ред. А.Н.Николюкина. М.: Республика, 1994. - С.5-334.

86. Розанов В.В. Нечто из седой древности/В.В.Розанов// В.В.Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 1. М.: Издательство «Правда», 1990. - С.247-286.

87. Розанов В.В. Новые эмбрионы/В.В.Розанов// В.В.Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 1. М.: Издательство «Правда», 1990. - С.296-306.

88. Розанов В.В. Опавшие листья. Короб первый/В.В.Розанов// В.В.Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 2. М.: Издательство «Правда», 1990. - С.277-418.

89. Розанов В.В. Опавшие листья: Короб второй/В .В .Розанов//В .В .Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 2. М.: Издательство «Правда», 1990. - С.421-629.

90. Розанов В.В. Перед Сахарной Электронный ресурс./В.В.Розанов. — Электрон.дан. (1 файл). http://www.philosophy.ru/library/rozanov/sah.html

91. Розанов В.В. Пол и душа/В.В.Розанов// Собрание сочинений. Во дворе язычников/ Под общ. ред. А.Н.Николюкина. М.: Республика, 1999. - С.213-221.

92. Розанов В.В. Последние листья Электронный ресурс./В.В.Розанов. —~ Электрон.дан. (1 файл). http://users.kaluga.ru/kosmorama/listya.html

93. Розанов В.В.Психология русского 'раскола/В.В.Розанов// В.В.Розанов1

94. Уединенное. В 2-х т. Т. 1. М.: Издательство «Правда», 1990. - С.47-81.

95. Розанов В.В. Семя и жизнь/В.В.Розанов// В.В.Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 1. М.: Издательство «Правда», 1990. - С.207-215.

96. Розанов В.В.Смысл аскетизма// В.В.Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 1. М.: Издательство «Правда», 1990. - С.216-227.

97. Розанов В.В.Темный лик христианства. Метафизика христианства// В.В.Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 1. М.: Издательство «Правда», 1990. - С.372-582.

98. Розанов В.В. Уединенное/В.В.Розанов// В.В.Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 2. М.: Издательство «Правда», 1990. - С. 195-274.

99. Розанов В.В.Черта характера древней Руси/В.В.Розанов// В.В.Розанов Уединенное. В 2-х т. Т. 1. -М.: Издательство «Правда», 1990. С.82-95.

100. Россман В. Платон как зеркало русской идеи/В.Россман// Вопросы философии. 2005. - №4. - С.38-50.

101. Ротиков К.К. Другой Петербург/К.К.Ротиков. СПб.: Лига Плюс, 1998. - 576с.

102. Русские философы (конец XIX середина XX века): Антология.Вып.2./I

103. Сост.С.Б.Неволин, Л.Р.Филонова. М.:Изд-во «Книжная палата»,1994. - С.26-42.

104. Савенко Ю.С. Апология В.В.Розанова тревожное общественное явление Электронный ресурс.ЯО.С.Савенко. - Независимый психиатрический журнал. -Электрон.дан. (1 файл). - http://www.npar.rU/journal/2007/l/apologia.php

105. Савенко Ю.С. Гений юродства или Смердяков русской литературы как востребованный нашим временем типаж Электронный ресурс./Ю.С.Савенко. -Независимый психиатрический журнал. Электрон.дан. (1 файл). -http://www.npar.ni/news/l 5 .php

106. Сарычев Я.В. Модернизм В.В.Розанова/Я.В.Сарычев// Филологические науки. №6. - 2004. - С.78-86.

107. Северикова Н.М. Русский Леонардо да Винчи: К 125-летию со дня рождения П.А.Флоренского/Н.М.Северикова// Московский университет. — 2007. -№11 (4202).-С.7.

108. Синявский А. «Опавшие листья» Василия Васильевича Розанова/

109. A.Синявский. — М,: Захаров, 1999. 318с.

110. Скворцов Л.В. Толерантность: иллюзия или средство спасения?/ Л.В.Скворцов// Октябрь. 1997. - №3. - С.138-155.

111. Соловьев B.C. Жизненная драма Платона/ В.С.Соловьев//Смысл любви. Избранные произвеления/Сост., вступ. ст., коммент. Н.И.Цимбаева. М.: Современник, 1991.-С.236-282.

112. Соловьев B.C. Смысл любви/В.С.Соловьев//Смысл любви. Избранные произведения/Сост., вступ. ст., коммент. Н.И.Цимбаева. М.: Современник, 1991. - С.125-182.

113. Струве П.Б. Большой писатель с органическим пороком/П.Б.Струве// Василий Васильевич Розанов: Pro et contra. Кн. I/ Сост., вступ. Ст. и прим.

114. B.А.Фатеева. СПб.: РХГИ, 1995. - С.378-387.

115. Сукач В.Г. Загадка личности Розанова/ В.Г.Сукач//Розанов В.В. О себе и жизни своей/Сост., предисловие и комментарии В.Г.Сукача. М.: Московский рабочий, 1990.-С.7-30.

116. Сукач В.Г. «Моя душа сплетена из грязи, нежности и грусти»/В.Г.Сукач// Наше наследие №78. - 2006. - С. 57.

117. Сукач В.Г. Enfant terrible русской литературы/В .Г. Сукач// Наше наследие.- 2006. №78. - С.6.

118. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл.Соловьева <отрывок>/Е.Н.Трубецкой// Вл. Соловьев: pro et contra. В 2 т. Т. 2/Сост. и примеч. В. Ф. Бойкова; сост., послесл. и примеч. Ю. Ю. Булычева. СПб.: РХГИ, 2002. - С.309-453.

119. Усманова А. Тендер и культура в парадигме культурных исследований/А.Усманова// Введение в тендерные исследования. Часть 1: Учебное пособие. ХЦГИ, Санкт-Петербург: Алетейя, 2001. - С.427 - 464.

120. Фатеев В.А. В.В.Розанов. Жизнь. Творчество. Личность ./В .А.Фатеев Л.: «Художественная литература», 1991. — 368с.

121. Фатеев В. Розанов: pro et contra/B.Фатеев// Великий вопрошатель. «Круглый стол» журнала «Москва», посвященный 150-летию со дня рождения Василия Васильевича Розанова (1856-1919)//Москва. -2006. №5. - С.150-154.

122. Фатеев В.А. Публицист с душой метафизика и мистика/В.А.Фатеев// Василий Васильевич Розанов: Pro et contra. Кн. I/ Сост., вступ. Ст. и прим. В.А.Фатеева. СПб.: РХГИ, 1995. - С.5-36.

123. Федякин С. Сокровенный труд Розанова/С.Федякин// Собрание сочинений. Возрождающийся Египет/Под общ. ред. А.Н.Николюкина. М.: Республика, 2002. - С.492-499.

124. Фетисенко О.Л. Из предыстории переезда В.В.Розанова в Петербург: письмо Розанова к Т.И.Филиппову/О. Л.Фетисенко// Русская литература. №4 — 2006.-С. 131-137.

125. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. В 2 т. Т. (1)/П.А.Флоренский.- М.: Издательство «Правда», 1990. С.319-463.

126. Фромм Э. Бегство от свободы: Человек для самого себя/Э.Фромм. М.: Изида, 2004. - С.140-215.

127. Фромм Э. Душа человека. Ее способность к добру и злу/Э.Фромм. — М.: ACT, 1998. С.14-95.

128. Фуко М. Из "Истории сексуальности". Проблематическое отношение/М.Фуко//Риск: Альманах. Вып.2. -М.: АРГО-РИСК, 1996. С.90-97.

129. Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского/ С.С.Хоружий. Томск: Издательство «Водолей», 1999. - 160с.

130. Черный Ю.Ю. Философия пола и любви Н.А.БердяеваЯО.Ю.Черный. -М.: Наука, 2004.- 132с.

131. Шарова Н. Попытка вселенского братства. Литература, писательство, писатели в книге Василия Розанова "Опавшие листья" Электронный ресурс./Н.Шарова. Электрон.дан. (1 файл). -http://magazines.russ.ru/continent/2006/129/shal6.html

132. Шестаков В.П. Вступительная статья/В.П.Шестаков// Русский Эрос, или

133. Философия любви в России/ Сост., авт. вступ. статьи В.П.Шестаков; Коммёнт. А.Н.Богословского. — М.: Прогресс, 1991. С.5 - 37.

134. Шестаков В.П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство Электронный ресурс./В.П.Шестаков. Электрон.дан. (1 файл). -http://lib.meta.ua/?bookid=l 700

135. Шестинский О. Искры от костров русских провидцев/О.Шестинский// Слово. 2006. - №5. - С.3-9.

136. Шопенгауэр А. Метафизика половой любви/ А.Шопенгауэр// Трактаты о любви: Сб. текстов/ Сост. О.П.Зубец. М.: ИФРАН, 1994. - С.40-65.

137. Штаммлер А. В.В.Розанов/ А.Штаммлер // Русская религиозно-философская мысль XX века. Питтсбург: Издательство Питтсбургского университета, 1975. - С.306-316.

138. Штепа В. Пол традиции и пол постмодерна (К 145-летию со дня рождения В.В.Розанова) Электронный ресурс./В.Штепа. Электрон.дан. (1 файл). — http://kitezh.onego.ru/rozanov.html

139. Шумский А. Розановские короба/А.Шумский// Великий вопрошатель. «Круглый стол» журнала «Москва», посвященный 150-летию со дня рождения Василия Васильевича Розанова (1856-1919)//Москва. 2006. - №5. - С.154-160.

140. Энгелыитейн Л. Ключи счастья. Секс и поиски путей обновления России рубеже XIX-XX веков/Л.Энгелынтейн. М.: «TEPPA»-«TERRA», 1996. - 572с.

141. Эткинд A.M. Тайный код для заблудившегося пола: литературный дискурс о гомосексуальности от Розанова до Набокова/А.М.Эткинд // В поисках сексуальности: Сб. статей / Под ред. Е. Здравомысловой и А. Темкиной. СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. - С.79-95.

142. Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция Электорнный ресурс./ А.Эткинд Электрон.дан. (1 файл). - http://users.kaluga.ru/kosmorama/whip2.html

143. Naiman Eric. Sex in Public: The Incarnation of Early Soviet Ideology/ Eric Naiman. Princeton, 1997.

144. Stammler H.A. Apocalyptic Speculations in the Works of V.V.Rozanov and H.D.Lawrence/ H.A. Stammler // Welt der Slaven. IV. - №1. - p.66-73.