Проблема религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме

Арсенина, Ольга Владимировна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Проблема религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме

Год: 2006
Автор научной работы: Арсенина, Ольга Владимировна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Архангельск
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Проблема религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме"

На правах рукописи

АРСЕНИНА ОЛЬГА ВЛАДИМИРОВНА

Проблема религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме

(СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ) 09.00.11 - Социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Архангельск - 2006

— - <"/?■ С

Работа выполнена на кафедре философии ГОУВПО «Поморский государственный университет имени М.В. Ломоносова»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Арипин Евгений Игоревич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Кантеров Игорь Яковлевич

доктор философских наук, профессор Теребихян Николай Михаилович

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Ивановский государственный

энергетический университет»

Защита состоится 31 октября 2006 года в 15 часов 30 минут на заседании диссертационного совета К 212.191.02 при Поморском государственном университете имени МЛ. Ломоносова по адресу: 163002, г. Архангельск, пр. Ломоносова, д. 4.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Поморского государственного университета имени М.В. Ломоносова.

Автореферат разослан 29 сентября 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

■ Актуальность темы исследования

Актуальность выбранной темы может быть обоснована и раскрыта с двух основных позиций. Во-первых, исходя из той значимости, которую религиозная проблематика приобрела в современном обществе, соответственно обратив на себя внимание современной социальной философии. Во-вторых, в необходимости разработки корректного понятийно-методологического аппарата, позволяющего соотносить общий социально-философский анализ с исследованием определенного типа религиозных объединений, поскольку религия существует, прежде всего, в форме конституированных сообществ.

На протяжении всей своей истории философия и различные науки интересовались социальными аспектами бытия как религиозности в целом, так и конкретных конституированных религиозных объединений. Сегодня, в период кардинальных изменений, происходящих в российском и мировом сообществе, возникают и утверждаются новые подходы к решению этих извечных вопросов.

В связи с этим актуальным становится социально-философский анализ религиозности и религиозной идентичности, характерных для такого сложного и многопланового феномена как старообрядчество, проявляющихся в исторических особенностях формирования характерного для него типа мировоззрения и его современных многообразных форм. Такое исследование предполагает переосмысление сложившихся представлений о природе старообрядчества, его институциональных и социальных аспектах, что позволит преодолеть односторонность большинства распространенных трактовок данного объекта социально-философской рефлексии и выйти на уровень более полного и целостного

понимания этого противоречивого явления российской и мировой религиозной жизни.

Современная социальная философия, переживающая глубинные изменения, связанные в первую очередь с все набирающим силу процессом интеграции знаний и их синтезом, позволяет провести такой анализ наиболее плодотворно.

Степень разработанности проблемы.

В современной социально-философской литературе, в отличие от исторической, этнографической, политической и собственно религиоведческой, нет работ, специально исследующих старообрядчество, однако интерес к нему возрастает в связи с переменами в социальной позиции ряда ведущих старообрядческих объединений в сторону большей открытости для общества. Важным обстоятельством является и то, что в самом старообрядчестве еще не сложилось единства, как в организационном плане, так и в области религиозно-философской мысли, способной развивать и истолковывать в категориях современного понятийного аппарата собственные доктринальные традиции. Особенно в связи с этим хочется выделить труды историков С.А.Зеньковского и В.В.Керова, философа-старовера (федосеевца) М.О.Шахова. Причиной этого является, прежде всего, то, что беспристрастное философское исследование староверия, как в дореволюционный, так и в советский период истории было крайне затруднено идеологической позицией и вероисповедной политикой государства. Только в наши дни многие важные работы были опубликованы или переизданы, став общедоступными, в том числе и на староверческих сайтах в ИНТЕРНЕТЕ.

Важнейшим видом источников являются старообрядческие сочинения, где излагаются основные положения вероучения, его расхождения между старообрядчеством и официальной церковью, в числе которых выделяются сочинения протопопа Аввакума, "Соловецкая челобитная" (XVII в.), "Диаконовы ответы" (1719), "Поморские ответы" (1723), "Щит веры" (1791), "Меч духовный" (1771) и другие. Важную роль в осмыслении проблемы играли общие историко-философские исследования особенностей православной и христианской религиозности и религиозной идентичности в трудах философов, историков, богословов, культурологов, рассматривающих различные аспекты старообрядчества, среди которых мы отмечаем работы митрополита Антония (Сурожского), В.В.Бибихина, Ж.Эллюля, Н.А.Бердяева,

П.С.Гуревича, В.В.Зеньковского, И.А.Ильина, В.С.Соловьева, В.В.Розанова, В.В.Бычкова, Д.С.Лихачева, Б.А.Успенского, П.А. Флоренского, Г.В. Флоровского и других.

Отдельные аспекты становления и эволюции староверия освещаются в трудах по истории русской православной церкви Л.П.Карсавина, А.В.Карташева, В.О.Ключевского, П.Н.Милюкова, С.М.Соловьева, А.С.Пругавина, Е.Е.Голубинского, Н.Ф.Каптерева, Н.Тальберга, и др.

Среди религиоведческих работ советского периода, базирующихся на материалистическом подходе к изучению религии, старообрядчеству посвящены труды Ю.Н.Гагарина, А.Е.Катунского, В.Ф.Миловидова и других. В 80-90-х годы XX в. работ, исследующих те или иные философские основы старообрядчества, не публиковалось. В последние годы различные аспекты взаимосвязи старообрядческой религиозности с их социальной активностью проанализированы в работах А.Н Мальцева, Т.А.Хохловой, А.В Кострова, Л.Г.Рагозиной, О.П.Ершовой и других.

Важным аспектом исследования являются исторические и теоретические проблемы государственно-церковных отношений рассматриваются в ряде работ Н.А.Трофимчука, Ф.Г.Овсиенко, М.И.Одинцова, Ю.П.Зуева, А.С.Панарина и других авторов. Соотношение староверия с фундаментализмом исследуют такие авторы, как К.Н.Костю к, В.Н.Уляхин, А.М.Верховский и др.

При исследовании проблем современного старообрядчества и государственно-конфессиональных отношений использовались периодические церковные издания, как старообрядческие (журналы "Церковь", газеты "Старообрядец", "Русь Православная", церковные календари и др.), так и Московского Патриархата, материалы светской печати. Среди данных, получаемых из этой группы источников, содержится информация о позиции различных старообрядческих объединений. Современные представления и социальные позиции старообрядцев России прослеживались на основе материалов ИНТЕРНЕТ сайтов соответствующих объединений, а материалы по социальной работе конкретных общин региона были собраны в ходе полевых исследований старообрядческих общин города Владимира и области.

Из зарубежной научной литературы, посвященной философско-религиоведческому исследованию старообрядческой идентичности, мы обращались к исследованиям П.Паскаля (Р.Разса1) и Ю.Пентикяйнена (•Г.Репйкатеп).

Проблема осмысления религиозности как существенного аспекта мировоззрения традиционна для философии, хотя сам термин «мировоззрение» появился только во второй половине XVIII столетия в связи с работами И.Канта и Ф.Шлейермахера, которые под мировоззрением понимали не статичный продукт, некоторую готовую систему понимания мира, а динамичный процесс, неразрывно связанный со способностью к творческому осмыслению человеком своего бытия в мире, коренящейся в самой природе субъекта. Важной группой информационных материалов для подготовки исследования явились работы, связанные с социологическими опросами. Описание результатов опросов и их анализ содержится в работах К.Каариайнена, Д.Е.Фурмана, М.П.Мчедлова, С.Б.Филатова, Ю.Ю.Синелиной и ряда других авторов.

В целом, социально-философские аспекты особенностей понимания религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме еще не подвергались отдельному исследованию. В частности, не рассматривалось определение специфики развития нормативного идеала религиозности, которое позволит уточнить позитивные и негативные тенденции современного бытия России и мирового сообщества, выявить конструктивные аспекты, характерные для данного направления религиозной жизни.

Объектом исследования выступает старообрядчество в его аутентичном самоопределении как религиозное движение к сохранению «древнего благочестия» в православной традиции, возникшее в середине XVII века.

Предметом исследования являются особенности феномена религиозности, характерные для старообрядчества.

Цель диссертации - проанализировать формы концептуализации, характерные для внешних и внутренних подходов к пониманию религиозности в старообрядческом социуме как многомерном и полиморфном системном образовании.

Поставленная цель исследования может быть достигнута путем решения следующих задач:

1. исследовать социально-философские аспекты светских и теологических интерпретаций сущности, содержания и нормативных идеалов религиозности как таковой;

2. выявить методологическую базу, на которой строится многообразие концепций старообрядческой религиозности;

3. систематизировать социальные факторы, оказавших наибольшее влияние на формирование богословских и культурно-исторических особенностей старообрядчества как религиозного явления жизни современного общества;

4. показать исторические формы влияния на российское и мировое сообщество движения к сохранению и воспроизведению «древнего благочестия» и оценить его современный потенциал;

5. осуществить анализ социумных особенностей мировоззрения и идеалов духовно-нравственной жизни, характерных для староверия;

6. рассмотреть идейно-теоретические истоки и основные этапы становления политико-правовых отношений старообрядчества и власти в России;

7. исследовать проблему единства проявлений многообразных форм старообрядческой религиозности как основания для диалога между различными православными сообществами;

8. раскрыть социальное значение основных форм староверческой идентичности в перспективе новых государственно-конфессиональных отношений в России на региональном материале Владимирской области;

9. показать значимость светского научно-религиоведческого знания для исследований конфессиональной, религиозной идентичности;

10. подчеркнуть социально-философскую значимость диалогического метода интерпретации конфессиональных форм религиозности для законотворческой и образовательной государственной политики, для обеспечения и упрочения конституционного права на свободу совести, для преодоления враждебных стереотипов в межконфессиональных отношениях как важном элементе социальной структуры.

Методологические основы исследования

понимание того, что объект и субъект не заданы заранее как статические неизменные системы с фиксированным набором характеристик, что необходимо самому объекту дать возможность говорить о себе и использовать данный язык при построении теоретической модели объекта исследования.

Комплексный характер проблематики диссертационного исследования потребовал привлечения внимания к политологическим, правовым, социологическим и психологическим исследованиям, чтобы в их синтезе комплексно рассмотреть религиозность, характерную для старообрядчества и как социального явления, и как индивидуально-личностного феномена, имеющего ряд уровней и состоящего из различных компонентов. Сочетание сравнительно-исторического метода социальной философии и методов анализа, сравнения, обобщения дает возможность максимально разносторонне и всеобъемлюще подойти к рассмотрению проблем многообразия форм старообрядческой идентичности и их типологии. Более того, сравнительный анализ позволил выявить сильные и слабые стороны выдвинутых различными авторами концепций и определить потенциал творческого синтеза ряда предложенных ими подходов.

Научная новизна работы

В диссертации впервые применен концептуальный анализ социально-философских аспектов особенностей понимания религиозной идентичности и идеальных норм религиозности в старообрядческом социуме, что нашло свое выражение в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Старообрядчество является религиозным феноменом, характеризующимся только относительной общностью или сходством автономных сообществ (согласий, толков), связанных как с преемственным отказом от принятия реформы, предпринятой в XVII в. патриархом Никоном, так и со стремлением воспроизводить церковные установления и традиции древней ("дониконовской") Русской Православной Церкви.

2. Термин "старообрядчество", принятый в литературе как наиболее общий, является отражением секуляризации социально-политической жизни России, только номинально обозначая взаимодистанцирующиеся вероисповедальные сообщества, самоименования которых («ревнители истинной веры», «истинно

верующие», «христиане» и т.п.) отражают сложность и противоречивость отношения к традиции в православном вероисповедании.

3. Понятие религиозности, характерной для старообрядчества, является многоплановым, а некоторые общие характеристики этого явления - глобальными и межконфессиональными. При этом важным является изучение собственно православных аспектов данного явления в связи с тем, что именно в православной традиции старообрядчество конституируется как особый феномен.

4. Понятие религиозности, характерной для старообрядчества, рассматривается в широком контексте диалога богословских, философских и собственно религиоведческих концепций, в рамках которых оно высвечивает объективную сложность и противоречивость существующих подходов к истолкованию подлинности в православной идентичности.

5. Современное старообрядчество, обращая основное внимание на вероучительные аспекты сохранения истинных основ православной идентичности, стремится не только воспроизводить формы древнего благочестия, но и оказывать влияние на все стороны жизни общества. Существенным фактором, снижающим возможности такого влияния, является отсутствие единства' староверческих; религиозных объединений, их противоречия в истолковании особенностей вероучения, богослужебной деятельности и социальной активности, в связи, с чем возрастает роль межобщинного диалога и .формирования староверческого академического сообщества, способного отстаивать интересы конфессии в светских формах.

6. Светский, особенно научно-академический, взгляд на специфику староверия позволял еще в дореволюционный период придерживаться относительно объективного и толерантного, оппозиционного "церковно-обличительному", понимания природы старообрядчества. Советско-светский период стал временем редуцирования особенностей старообрядчества к феномену антицерковной или антимонархической народной оппозиции, проявлению классовых противоречий в сфере "реакционных идей о Боге". Современный светско-феноменологический подход впервые позволяет разработать социально-философскую концепцию целостно-системных особенностей старообрядчества как важной части российского и мирового сообщества, хранителя религиозно-культурного наследия древней Руси, выводя его изучение за рамки односторонних богословских, философско-

политологических, социологических, историко-этнографических или краеведческих исследований.

7. Во Владимирском крае, являющемся одним из исторических центров формирования старообрядческого сообщества, сложились специфические социально-политические условия возникновения, распространения и современного понимания общественных идеалов и норм религиозной жизни у староверов региона.

Апробация работы

Результаты исследования получили отражение в материалах следующих конференций: Истоки: природа, наука, религия и образование (Владимир: ВлГУ, 2004); Православие и духовность: культурологический аспект (Владимир: ВлГУ, 2004); Предприниматели и культура: Всероссийская, заочная, научно-практическая конференция (Челябинск, 2005); Проблемы сохранения, изучения и использования культурно -исторического потенциала России (Владимир: ВлГУ, 2006); Истоки: Религия и личность в прошлом и настоящем (Владимир-Москва, 2005); XXIV научно-практическая конференция аспирантов и студентов ВлГУ (Владимир: ВлГУ 2005); XXXIV научно-практическая конференция аспирантов и студентов, посвященная 60-летию Победы в Великой Отечественной войне (Владимир: ВлГУ, 2005); Концептуально-технологическая модель обучения в вузе (Владимир, 2006); Российская провинция в становлении и развитии государственности в изменяющихся условиях: XIII межрегиональная научная конференция по проблемам российской провинции. (Кострома: КГУ, 2006); Истоки: традиция, наука, религия и образование (Владимир: ВлГУ, 2006).

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования дают возможность для более глубокого понимания основных особенностей и тенденций в динамике становления, развития и трансформации религиозности в рамках старообрядчества, его мировоззрения и особых форм, во взаимосвязи с другими его элементами. Особое методологическое значение основные положения диссертации могут иметь для социологических исследований при разработке критериев определения и анализа старообрядческих предпочтений в религиозной идентификации респондентов, важной для понимания основных конструктивных тенденций и проблем развития общества в целом.

социальная философия, религиоведение, культурология, социология и психология.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников, литературы и приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность проблемы, рассматривается степень её изученности, излагается научная новизна, формируется цель и задачи диссертации, указывается методологическая и теоретическая значимость работы.

В первой главе работы «Социально-философские аспекты концептуализации религиозности старообрядцев в религиоведческих и теологических исследованиях» проводится содержательный анализ понятия «старообрядчество», выявляются основные подходы, позволяющие выделять особенности присущего ему специфического типа религиозности.

В первом параграфе «Особенности содержания термина "старообрядчество"» показано, что термин «старообрядчество» выражает понятие, пытающееся отобразить одно из наиболее противоречивых и неоднозначных явлений современной российской действительности. Одни известные писатели, как Солженицын, называют действия царя и Никона великим церковным преступлением «с которого началась гибель России». Всемирно известный исследователь старообрядчества, Сергей Александрович Зеньковский тоже отмечает, что раскол «тяжело отразился на судьбах России и немало помог созданию тех условий, которые ...привели царскую Россию к крушению». Другие авторы, склонны рассматривать староверие как сравнительно маргинальное явление российской истории.

Староверы в их отношении к обществу («миру») очень часто рассматриваются в широком контексте христианских эсхатолого-апокалиптических реформаторских движений сопротивления «миру» как «миру антихриста», что позволяет их сопоставлять как с протестантскими движениями Запада, так и с российскими молоканами и духоборами. Вместе с тем, с другой стороны, в связи с успехами их экономической деятельности, особенно в начале XX века, старообрядцев именуют

прекрасно вписавшейся в мир «промышленной корпорацией», «торговой и промышленной общиной», «экономической общиной».

Сам термин «старообрядчество», принятый сегодня, как наиболее общий и употребляемый в словарях, энциклопедиях, научных, учебных изданиях и публикациях СМИ, является, в действительности, весьма условным, так как сами старообрядцы себя так предпочитают не именовать. Социальная философия, здесь и далее, будет сталкиваться с фундаментальной проблемой противостояния внешнего и внутреннего описания одного и того же феномена, причем, не только научного и теолого-богословского, но и «старо» и «новообрядческого».

Проблемой оказывается то, что с XVII века и до настоящего времени не сложилось единой старообрядческой идентичности. Старообрядцы различных согласий взаимно отрицали православность друг друга, полагая истинно Православной церковью только собственное согласие. Концепция старообрядчества, как с внутристарообрядческой (общестарообрядческой), так и внестарообрядческой стороны выступает как теоретическая конструкция, сочетающая как особенности, объективно присущие данному социальному явлению в качестве относительно системного целого, так и моменты, несущие в себе определенные идеологические оценки, выражающие его включенность в локальные и глобальные социально-политические условия и соответственные контексты.

Во втором параграфе «Концептуализация общей природы старообрядческой религиозности в богословском и социально-философском контексте» отмечается, что методологической трудностью в понимании общей природы старообрядческой религиозности является то, что существуя только индивидуально, в активно действующих неповторимых личностях, она может быть концептуализирована (выражена в терминах определенных концепций) только через некоторую общность, прежде всего, на языке собственной конфессиональной традиции («воцерковленности»), или в терминах мета-конфессиональной концепции (философской или научной теории).

«Воцерковленность», непосредственное участие человека в жизни конкретного религиозного объединения. Она является наиболее очевидным основанием для отнесения его к категории «старовера», «православного». В рамках «православной социологии» исследователи подчеркивают, что наиболее важным критерием воцерковленности является самоидентификация респондента как «православного». Здесь, однако, существенной проблемой является то, что до 20% назвавших себя

православными, одновременно заявляют, что они не верят в Бога, что уже и с собственно церковной точки зрения ставит вопрос о корректности этого критерия.

Сложность выявления природы старообрядчества непосредственно проявляется в отношении к феномену «единоверчества».Его обычно причисляют религиоведы к старообрядчеству, тогда как, по мнению федосеевца М.О.Шахова, их не следует относить к старообрядчеству именно в силу их «канонической подчиненности» Московскому Патриархату, подобно тому, как греко-униаты не считаются православными в силу их канонического подчинения Католической церкви.

В этой связи обращает на себя позиция В.В.Керова, который причисляет единоверцев к «старообрядческому сообществу» именно в силу сохранения ими ценностей и установок среды своего происхождения и воспитания. Данный подход, как нам представляется, более соответствует академической методологии беспристрастного выявления общностей как групп сходства в определенном, четко оговоренном значении. Здесь, однако, происходит отвлечение от крайне важного аспекта проблемы - представлений самих носителей многообразных форм православной самоидентификации о своей специфике. Вопрос о канонической подчиненности Московскому Патриархату, т.е. фактической причастности, самостоятельности и аутентичности, имеет принципиальный характер. Сам факт существования «единоверия» в рамках общин РПЦ МП и потенциальной возможности присоединения к ним представителей или общин других староверческих сообществ делает проблему специфики староверия в богословском плане предметом, прежде всего, не столько абстратно-логического дискурса, сколько доброй воли самих участников межправославного диалога, их готовности преодолеть накопившиеся разногласия и предрассудки.

В целом, современное российское общество, большая часть которого, согласно социологическим исследованиям, так или иначе идентифицирует себя именно с православным вероисповеданием, характеризуется, с одной стороны, все большим интересом к православному духовному наследию, что, в свою очередь, ставит современное российское православие перед необходимостью самоопределиться по важнейшим социальным аспектам своего вероучения, среди которых все более важную роль начинают играть вопросы межконфессинального диалога, в том числе и диалога с "альтернативными

православными сообществами". Социально-философский концептуальный аппарат становится языком современных богословских документов, так или иначе призванных дать ответы современным верующим на жгучие вопросы повседневного бытия и общей ориентации в мире.

Во второй главе «Вера, социальные идеи и идеалы старообрядчества» рассматриваются проблемы влияния социальных условий на формирование, развитие и трансформацию различных форм представлений об идеальной (подлинной) вере (религиозности), характерной для староверия.

В первом параграфе «Трансформация понятия о вере в период становления староверия» отмечается, что историю старообрядчества в России, рассматриваемую в контексте трансформации представлений об истинной вере, исследователи подразделяют на пять этапов, в связи с наиболее важными событиями в его истории. Первый период начинается с 1653 года, когда патриарх Московский и всея Руси Никон провозгласил смену церковного обряда, пытаясь ликвидировать разночтения русского и греческого уставов. Начиная с этого года общество, стало делиться на принявших новые обряды и сторонников старых обрядов, (это событие получило название «Раскола»). Второй период связан с ХУШ-ХХ веками, ростом секуляризации российского общества, усиливающейся с начала реформ Петра I и Екатерины II, внутренним разделением на поповство и беспоповство, институализацией поповского староверия в 1846 году (Белокриницкая иерархия), возникновением «единоверия» и началом экономических успехов старообрядцев.

Третий период («золотой век») начинается с 17 апреля 1905 г., когда царский манифест "Об укреплении начал веротерпимости" дарует старообрядцам новые широкие права. В этот период староверы смогли активно включиться в социальную, политическую и экономическую жизнь. Начинается издание литературы, строительство храмов и учебных заведений. Четвертый период начинается с 1918 г. и продолжается до конца 80-х годов XX века, когда ущемление их прав, как и всех религиозных объединений, вообще, резко усилилось. Численность старообрядчества за этот период сократилась с 20 до 1,5 миллионов человек. Только с конца XX века положение старообрядцев стало заметно' улучшаться, в связи, с чем стало возможным говорить о начале современного - пятого — периода в развитии старообрядчества.

Среди социально-политических предпосылок формирования особенностей религиозности, характерной для староверия в

«дониконовский» период истории русского православия исследователи называют, прежде всего, борьбу идей конца XVI - начала XVII веков на Юго-Западе Руси, оказавшейся под властью католической Речи Посполитой. Здесь развернулась полемика вокруг вопросов подлинности религиозности, неразрывно связываемой с единством культовой практики, вероучения, священных тестов и канонической преемственности христианского сообщества, отношений православных иерархов и мирян. Некоторые исследователи обращают внимание на радикализм реформы: уже тогда, когда обряд и религия играют гораздо меньшую роль в жизни народов, изменение крестного знамения католическим епископом или самим папой, или патриархом православной церкви представляется немыслимым.

Богословствование начального староверия было защитой церковной традиции и критикой реформы. В этот период еще не вставало новых догматических, мировоззренческих проблем. Старообрядчество восприняло реформу как разрыв ее инициаторов с истинной верой. Первоначально старообрядческая идентичность развивается в полемико-апологетическом направлении, критикующим реформы и оправдывающим неподчинение «никонианской» иерархии. В момент появления старообрядчества большая часть общества не усматривала никакой разницы между собою и приверженцами старины. Одни прямо и открыто шли за вождями старообрядчества, другие сочувствовали им втайне.

Гонения приводили к групповым самоубийствам из страха не устоять перед мучениями и погубить свою душу, отрекшись от истинной веры, возникли «гари», где жертвы самосожжения исчислялись тысячами. Соловецкий монастырь является ярким примером отказа принять новые «никоновские» книги, причем история «Соловецкого сидения» и сегодня различно видится в разделенных православных сообществах.

В XVIII веке складывается несколько типов старообрядческой идентичности, характеризующихся различной степенью радикальности оценки раскола и господствующей церкви. Начинается внутристарообрядческая полемика, в которой получает дальнейшее развитие нормативные идеалы религиозности, складываются различия в понимании важнейших аспектов отношения староверов к обществу и церкви, возникает различие «согласий» поповских («беглопоповских») и беспоповских.

В XIX веке формируется светская научно-историческая традиция исследований специфики религиозности старой веры. В 1905 году

существенно изменились отношения к староверам со стороны официальной Церкви и властей. Наступил короткий «золотой период» или «золотой век старообрядчества». С приходом советской власти начались гонения на все религиозные организации, в том числе и старообрядческие. Стало принято подчеркивать роль староверов в революционном и народно-освободительном движении Степана Разина, Емельяна Пугачева, других проявлениях классовой борьбы. На Западе появляется исследование С.А.Зеньковского «Русское старообрядчество».

Новый этап в отношении к староверам начинается в период перестройки, когда стали публиковаться объективные исследования по истории духовной культуры России, в которых старообрядчество оценивают как сложный религиозный феномен, имеющий глубокие исторические корни.

Во втором параграфе «Проблема подлинности веры в современном старообрядчестве» делается попытка рассмотреть религиозность современного старообрядчества, накопившего трехсотлетний опыт существования как «негосударственного Православия». Основные черты современной старообрядческой нормативной религиозности включают в себя традиционализм и бытовой консерватизм, практицизм в отношении к жизни и к вере, представление о целостности человеческого бытия, нераздельности церковного и светского, религиозного и мирского.

Основная черта старообрядчества - это приверженность традициям, как в обрядах, так и в быту. Сохранение и воспроизводство традиции является противоречивым и парадоксальным процессом. Для принципиально-традиционалистского мировоззрения, в постоянно изменяющемся мире стремящегося любой ценой воспроизвести отечественную веру, культ и даже семейный быт, становится неизбежным постоянным поиском новых форм и способов сохранения старого. Самые передовые в Европе ткацкие фабрики, первое в России производство алюминия и пластмасс, первые нефтеналивные суда, первый институт аэродинамики, первый музей народного искусства, самое широкое меценатство - все это и многое другое было сделано именно выходцами из старообрядческой среды, не отказавшихся от отеческой веры и в просвещенном двадцатом столетии. Сегодня староверы успешно осваивают ИНТЕРНЕТ.

Основой строения старообрядческих, религиозных организаций является демократизм с его принципом соборности. Своим

происхождением этот принцип связан с ранним христианством. Соборность лежала в основе построения и организации русского православия с момента его возникновения. Она означала то, что решение всех вопросов церковной жизни, пересмотр отдельных элементов вероучения производились только соборами, то есть собраниями, съездами священнослужителей. Именно это обстоятельство служит основанием для понимания современными старообрядцами именно своего движения как демократического, а церкви - как подлинно народной.

Совершенно особое место в понимании системы традиционной культуры, в том числе и современного старообрядчества, занимает проблема личности, порожденная принципиальным персонализмом христианства, его воспитывающим, а не нивелирующим, в отличие от расхожих представлений, именно духовную сторону личности верующего. Эсхатологичность воззрений староверия, особенно остро сказывающаяся на образе жизни беспоповства, привела к представлениям о величайшем персональном долге каждого члена общины. Долг виделся им последним в антихристовом мире носителем истинного православия, ответственным, таким образом, за спасение всего человечества в последние времена.

Книга и слово в мировосприятии древлеправославных христиан имеют сакральный смысл, это средство общения с Богом. Важную роль имеет грамотность, сочинения старообрядцев, не являющиеся художественными с точки зрения новой европейской литературы, продолжают традицию древнерусской книжности. Литература старообрядцев является текстом, вчитывание в который и есть движение по ступеням духовного совершенствования. С.С.Аверинцев отмечал, что: «Эстетический эффект - лишь подготовительное средство для этического воздействия, на высшем уровне открывается путь для медитативного вхождения в Бытие через "врата" произведения и тем самым позволяет воспринимающему текст ощутить себя "всем во всем", пережить сопричастность единству культурно-прочувствованного Космоса».

В основе политической идеологии подавляющего большинства толков и согласий старообрядчества всегда лежали идеи божественного предопределения всех земных отношений, их бренного, преходящего характера, отрешённости верующих от земных проблем и т.д. Эти идеи порой позволяли старообрядческим религиозным организациям не затрагивая основ вероучения, дополнять его официально провозглашённой политической идеологией. Исключением являлись «страннические» толки, враждебно относившиеся к любой форме власти.

Таким образом, можно отметить, что старообрядчество представляет для современного общества принципиальный вызов, демонстрирующий возможность напряженно-гармоничного сосуществования традиционного и инновационного, созерцательного и практико-экономического, национального и вселенского, светского и конфессионального, церковного и мирского, религиозного и научно-технологического, лично-исповедального и догматико-вероучительного, преданно убежденного и критически отстраненного.

В третьей главе «Социально-философские аспекты современного старообрядчества Владимирской области» выявляются особенности исторического становления и современного распространения староверия в конкретном российском регионе.

В параграфе первом «Особенности становления староверия Владимирской области» говориться о становление старообрядчества во Владимирском крае.

В настоящее время во Владимирской области имеются старообрядческая община храма во имя Святые Троицы (г. Владимир), храма во имя Успения Пресвятые Богородицы (деревня Рытово Вязниковского района), общины храмов в городах Суздаль, Ковров, Муром и Меленки, в поселке Головино Судогодского района. Старообрядцы также проживают в городах Гороховец, Александров и Киржач, в селе Борисовское, Суздальского района. Беспоповцы Поморского согласия (Древлеправославная поморская церковь, или брачное согласие) сохранились в деревнях Соколово и Ново-Петрово Судогодского района, в Вязниковском (деревни Перово, Большие Холмы, Бродники и Ильина Гора) и Селивановском (деревни Большое Угрюмово и Переложниково) районах, а приверженцы федосеевского толка — в деревнях Каменка и Дмитриево (Меленковский район). Встречаются общины спасовского толка.

Территория современной Владимирской области была одним из тех мест, где формировалось старообрядчество. Лидер старой веры — протопоп Аввакум - начинал свою проповедь в годы священнического служения — в Юрьевце на Волге в середине 50-х годов XVII века. В «Винограде Российском» Семена Денисова названы старообрядческие учителя, выходцы из Владимирщины: священники Логгин из Мурома, Никита Добрынин из Суздаля, Капитон, Прохор, Вавила и Леонид (подвергшие себя в 1666 году сожжению на берегу вязниковского озера Кщара). «Огнепальную смерть» приняли также священник Симеон, наборщик

Печатного двора Иоанн и писарь Никита, а архимандрит Муромского Спасского монастыря Антоний был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь

Летом 1666 г. старец Борисоглебского монастыря под Вязниками Серапион написал «извет» царю Алексею Михайловичу Романову: «...от тех богомерзких пустынников и лживых учителей... и твоему царскому величеству хула идет вечная... исходит в мир такое учение: не велят жениться ни мужем с женами жити, ни попов в дом пущати ни церквам божиим не велят ходити, ни причащаться святых». Так впервые в литературе появляется упоминание о раскольниках во Владимирской земле. Один из старообрядческих центров располагался во Владимирском крае возле города Ярополча в Вязниковской слободе. Онем позднее архиепископ Нижегородский и Алаторский Питирим писал кабинет-секретарю Петра I А.В.Макарову, что она «в расколе подобна Керженцу». Позднее свою главную задачу власти стали видеть не в ликвидации раскола, а лишь в воспрепятствовании его дальнейшему распространению. Такое изменение государственной противораскольнической политики связано с именем митрополита Суздальского Иллариона. Он предлагал дать раскольникам ограниченную свободу, разрешив селиться неподалеку от Москвы. В это время на Владимирской земле возникли сохранившиеся до нашего времени старообрядческие поселения под Судогдой.

Петр I и Екатерина II начали предоставлять некоторые льготы тем старообрядцам и общинам, которые зарекомендовали себя как успешных хозяев-предпринимателей. Владимирская земля становится центром

российской промышленности, возглавляемой местными старообрядцами поморского согласия — Зимиными, Кононовыми, Морозовыми. В самом начале XX века настал так называемый «Золотой век старообрядчества». Во Владимире в 1913 г., рядом с Золотыми воротами, общиной Белокриницкого согласия (РПСЦ) была заложена новая старообрядческая церковь. В сентябре 1916 года храм был готов.

После 1917 года приходит период новых репрессий, своего рода новый раскол. Общество разделилось на верующих и атеистов, где гонениям подвергались не только старообрядцы, но и приверженцы «новообрядности», членов всех конфессий обвинили в инакомыслии. Храмы и часовни переделывались под клубы, коммуналки, хранилища и т.п. Милиция посещала даже удаленные, глухие деревни, отбирая и уничтожая старообрядческие иконы и книги.

Владимирские старообрядческие общины сегодня представлены по большей мере людьми старшего поколения, тогда как молодые все чаще уезжают в поисках работы, хотя и стремятся сохранять веру и традиции. Религиозная активность современных старообрядцев проявляется в распространении духовной литературы, поморских газет и журналов, в установлении контактов со староверами за рубежом, в восстановлении молельных домов и в передаче знаний подрастающим поколениям.

Во втором параграфе «Проблемы осмысления старообрядчества Владимирской области в контексте социальных и государственно-церковных отношений региона» предпринимается попытка рассмотрения отношения общества, старообрядцев и органов государственной власти во Владимирской области, неразрывно связанных с историей России в целом.

С конца XVI века и утверждения патриаршества (1589) на Руси, город Владимир и земли Владимирского края были частью Московского государства, входившую в Патриаршую область. В 1719 г. в ходе государственно-административной реформы в составе Московской губернии была образована Владимирская провинция с центром во Владимире, в 1744 году учреждается Владимирская и Яропольская епархия. В конце XVIII века, в 1778 году, была образована самостоятельная Владимирская губерния, Владимир стал губернским городом. Непосредственная включенность в структуры центральной власти или прямая территориальная близость к ним приводили к тому, что проблемы отношения власти и общества к староверию здесь проявлялись очень ярко.

Рубеж ХУШ-Х1Х веков большинство исследователей называет периодом превращения раскола из конфессиональной в конфессионально-экономическую общность, изменялось политико-правовое положение староверов, тесно связанное с тем, что со второй половине XVIII века Владимирская губерния считалась одной из самых промышленно развитых.

Современное старообрядчество выступает в контексте поддержки неукоснительного соблюдения принципа свободы совести, в ходе полемики вокруг закона 1997 года. В последние постсоветские десятилетия характерная для религиозности староверов эсхатологическая тревога проявилась в их отрицательной реакции на повсеместное введение ИНН. Позитивным примером современного новаторства стало участие староверов в работе Совета по вопросам религиозных объединений при

администрации Владимирской области, в исследовательских и издательских проектах администрации и кафедры философии и религиоведения Владимирского государственного университета. Так, с целью создания объективной картины религиозной жизни области, совместно с руководителями религиозных организаций был реализован проект по изданию сборников «Религиозные объединения Владимирской области» и «Мировоззренческие предпочтения жителей Владимирского края: история и современность», где приведены данные о владимирском староверии (РПСЦ).

Религиозная тематика представляет интерес и находит свое отражение у журналистов печатных СМИ. Однако вызывает беспокойство проблема компетентности журналистов, порой тенденциозно подходящих к освещению деятельности отдельных религиозных объединений, однако старообрядчество встречает достаточно позитивное отношение региональной прессы, периодически освещающей как текущие события в жизни староверов, как, к примеру, приезды митрополитов РПСЦ, так и различные темы из истории края, связанные со староверием.

В заключении диссертации формулируются основные выводы и полученные результаты, их научная новизна и практическая значимость; намечаются основные проблемы и возможные направления дальнейшего изучения темы.

Приложения содержат три интервью, полученных в ходе полевых исследований старообрядцев Владимирской области.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Арсенина, О.В. / Развитие Белокриницкого согласия // Свеча - 2004 «Истоки: природа, наука, религия и образование: Материалы междун, конференции / Под ред. проф. Е.И. Аринина. - Владимир: ВлГУ, 2004. - С. 237-240. - 0,25 пл. - ISBN 5-89368-524-5.

2. Арсенина, О.В. / Взаимодействие православия и старообрядческой культуры в России // Православие и духовность: культурологический аспект: Материалы областной научно-практической конференции г. Владимир, 25 мая 2004г. / Владимир, гос. ун-т; отв. ред. В.А. Кечин. -Владимир: ВлГУ, 2004. - С.52-53. - 0,25 п. л. - ISBN 5-89368-539-3.

3. Арсенина, О.В. Старообрядчество Меленок // Свеча-2004 «Истоки: природа, наука, религия и образование: Материалы междунар. конференции /Под ред. проф. Е.А. Аринина. Том 2. Владимир 2004. -Владимир: ВлГУ, 2004. - С. 240-242. - 0,25 пл.- ISBN 5-89368-524-5.

4 . Арсенина, O.B. Древнеправославные христиане во Владимирском крае // Свеча-2004 «Истоки: природа, наука, религия и образование. Материалы междунар. конференции / Под ред. проф. Е.И. Аринина. - Владимир: ВлГУ, 2004. - С. 170-172. - 0,25 п.л. - ISBN 5-89368-524-5.

5. Арсенина, О.В. Предпринимательство и меценатство в среде старообрядцев, их вклад в развитие культуры. // Предприниматели и культура: Материалы III Всероссийской заочной научно-практической конференции (ЧГАКИ, ЧИ/Ф) УрАТС. / Под ред. Л.Д. Дединцева. -Челябинск, 2005. - С. 60-68. - 0,5 п.л. - ISBN 5-93216-105-1.

6. Арсенина, О.В. Старообрядческая музыкальная культура и ее воздействие на профессиональную (композиторскую) музыку // Проблемы сохранения, изучения и использование культурно - исторического потенциала России: материалы областной науч.-практ. конференции 24-25 мая 2005 г. /Под ред. В.А. Кечина. - Владимир: Собор, 2006 - (Дни славянской письменности и культуры. Вып. II). — С.70-72. - 0,25 п.л. — ISBN 5-94002-428-6.

7. Арсенина, О.В. Предпосылки возникновения Старообрядчества. // Материалы международная конференция: «Истоки: Религия и личность в прошлом и настоящем». Материалы международной конференции Мин. РФ. образования и науки РФ. Международная академия наук высшей школы. Рос. ун-т. дружбы народов. Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова. Владимирско Свято-Феофановскоя духовная семинария. Поморский гос. ун-т. имени М.В. Ломоносова. Владимирский госуниверситет. Свеча 2005. Том 12. / Под ред. проф., д.ф.н. Е.И. Аринина. - Владимир-Москва, 2005. - С.32-33. - 0,25 п.л. - ISBN 589368-629-2.

8. Арсенина, О.В. Предпосылки раскола в церковной среде // Материалы XXXIV научно-практической конференции аспирантов и студентов ВлГУ. Ноябрь 2005 г. - Владимир: ВлГУ 2005. - С. 25-27.

9. Арсенина, О.В. Раскол в жизни и сознании старообрядцев (XVII-XIX вв.) // Материалы XXXIV научно-практической конференции аспирантов и студентов, посвященной 60-летию Победы в Великой Отечественной войне. ВлГУ / Под ред. проф. В.В. Гуляевой. — Владимир: ВлГУ, 2005. С. 36-38. - ISBN 5-89368-633-0

10. Арсенина, О.В. История старообрядчества в рамках регионального компонента. // Концептуальная — технологическая модель обучения в вузе: Материалы I международной научно-практической конференции 23 ноября 2005г. г. - Владимир: ВлГУ, 2006. - С. 49-51. - ISBN 5-89368-761-2.

11. Арсенина О.В. Особенности интерпретации религиозности в старообрядчестве // Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». 2006. № 4. — С. 56 — 61.

Подписано в печать Усл. п. л. 1,2 Бумага офсетная Заказ 106-06

Формат 84 108 1/32 Уч. изд. л. 1,3 Печать трафаретная Тираж 100 экз.

Отпечатано в отделе оперативной полиграфии В ГПУ 600024, г.Владимир, ул. Университетская, 2

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Арсенина, Ольга Владимировна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОСТИ СТАРООБРЯДЦЕВ В РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ И ТЕОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ.

1.1. Особенности содержания термина «старообрядчество».

1.2. Концептуализация общей природы старообрядческой религиозности в богословском и социально-философском контексте.

ГЛАВА 2. ВЕРА, СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ И ИДЕАЛЫ СТАРООБРЯДЧЕСТВА.

2.1. Трансформация понятия о вере в период становления староверия.

2.2. Проблема подлинности веры в современном старообрядчестве.

ГЛАВА 3. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РЕЛИГИОЗНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ СТАРООБРЯДЧЕСТВЕ (НА МАТЕРИАЛЕ ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТИ).

3.1. Особенности становления староверия Владимирской области.

3.2. Проблемы осмысления религиозности староверов Владимирской области в контексте социальных и государственно-церковных отношений региона

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Арсенина, Ольга Владимировна

Актуальность темы.

Актуальность выбранной темы может быть обоснована и раскрыта с двух основных позиций. Во-первых, исходя из той значимости, которую религиозная проблематика приобрела в современном обществе, соответственно обратив на себя внимание как философии в целом, так и современной социальной философии. Во-вторых, в необходимости разработки корректного понятийно-методологического аппарата, позволяющего соотносить общий социально-философский анализ с исследованием определенного типа религиозных объединений, поскольку религия существует, прежде всего, в форме конституированных сообществ.

На протяжении всей своей истории философия и различные науки интересовались социальными аспектами бытия как религиозности в целом, так и конкретных конституированных религиозных объединений. Многие философы, историки, социологи, психологи, филологи, антропологи и феноменологи исследовали бытие религии и религиозных объединений в обществе, были разработаны теории, объясняющие природу религии и религиозности;-механизмы их влияния на общество. В разных культурах либо религия и религиозные объединения требовали самоотреченного служения себе всех членов общества, либо к верующим и религиозным объединениям предъявлялись требования подчинения государственному законодательству, служения той или иной государственной идеологии, исполнения определенного социального заказа. Проблемы «религия и общество» или «религиозное объединение и государство» существовали в более или менее острой форме на протяжении всей истории человечества. Сегодня, в период кардинальных изменений, происходящих в российском и мировом сообществе, возникают и утверждаются новые подходы к решению этих извечных вопросов.

Повсеместно мы наблюдаем, как усиливается и обостряется противостояние двух основных тенденций. Первая характеризуется все большей унификацией локальных культур и традиций, вхождением их в глобальное мироустройство, во «всемирную деревню». Тогда как другая состоит в усилении стремления локальных субкультур к сохранению и воспроизведению самобытных форм идентичности, в том числе и религиозных, к росту антиглобалистских настроений, движений и групп.

Ярким примером последней тенденции стал Всемирный саммит религиозных лидеров, собравший глав и посланцев христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран, прошедший в Москве (3-5 июля 2006 года). В речи на открытии саммита Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил, что именно «благодаря диалогу разнообразие становится фактором не разделения, но сближения народов и общин»1. С аналогичными утверждениями выступили президент РФ В.В.Путин, Председатель Совета муфтиев России муфтий шейх Равиль Гайнутдин, главный раввин России Берл Лазар. Близкие идеи звучали и в Послании Генерального Секретаря ООН Кофи Аннана. В итого-"-вом Послании Всемирного саммита религиозных лидеров специально отме- . чается, что «межрелигиозный диалог должен осуществляться усилиями религиозных лидеров и специалистов, а также обогащаться вкладом простых верующих. Не должна иметь место ситуация, опасность которой подтверждена историей, когда религиозные общины действуют под диктовку политических интересов. Мы также осуждаем попытки искусственно "смешать" веры или изменить их без воли на то их последователей, чтобы приблизить их к секу-ляризму. Наши общины готовы развивать диалог с приверженцами нерелигиозных взглядов, с политиками, со всеми структурами гражданского общества, с международными организациями. Мы надеемся, что этот диалог продолжится, позволяя религиям внести свой вклад в согласие и взаимопонимание между народами, в общий дом, основанный на истине, построенный на

1 Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при открытии

Всемирного саммита религиозных лидеров\\портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru').

3 июля 2006 г. справедливости, оживотворяемый любовью и свободой. Этот диалог должен вестись на равных, вестись ответственно и регулярно, с открытостью к любым темам, без идеологических предубеждений»2.В саммите принимали участие и представители старообрядчества, которым особенно близки вопросы преодоления веками складывавшихся предвзятых конфессиональных или секулярно-атеистических идеологических стереотипов. В частности и сегодня появляются публикации с полярными оценками их особенностей. Для одних, старообрядцы (староверы) - «православные христиане, которые сохраняют отеческую веру»3, тогда как для других - «первые идеологи терроризма»4. Одним они видятся «суровыми», «замкнутыми», противостоящими миру «истовыми» религиозными «фанатиками»5, тогда как другие отмечают их «.мощную, не только религиозную, но и культурную, политическую и экономическую силу» (поскольку они составили до 10% населения страны перед революцией 1917 года), т.е. их способность активно вмешиваться в «мир» и даже овладевать им, что, однако, не помешало свести их за советские и постсоветские десятилетия до «маргинального мало заметного слоя населения страны» (около 1 % сегодня)6.

2 Послание Всемирного саммита религиозных лидеров (Москва, 3-5 июля 2006 г.)//портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.rul 5 июля 2006 г.

3 Митрополит Андриан, предстоятель Русской Православной Старообрядческой Церкви, из выступления на Всемирном Русском Народном Соборе/Дюртал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru), 11 марта 2005.

Софронов В. Был ли протопоп Аввакум первым идеологом терроризма?" // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru4). 28 марта 2005

5 Шувалов С. Деревня Луговая. National Geographic Россия, апрель 2006, с. 146.

6 Филатов С.Б., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неодно значная реальность //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ", 22 августа, 2005 (www.religare.ru)A обрядчества, его институциональных и социальных аспектах, что позволит преодолеть односторонность большинства распространенных трактовок данного объекта социально-философской рефлексии и выйти на уровень более полного и целостного понимания этого противоречивого явления российской и мировой религиозной жизни.

Степень разработанности проблемы.

В современной социально-философской литературе, в отличие от исторической, этнографической, политической и собственно религиоведческой, нет работ, специально исследующих старообрядчество, однако интерес к нему возрастает в связи с переменами в социальной позиции ряда ведущих старообрядческих объединений в сторону большей открытости для общества. Важным обстоятельством является и то, что в самом старообрядчестве еще не сложилось единства как в организационном плане, так и в области религиозно-философской мысли,7 способной развивать и истолковывать в категориях современного понятийного аппарата собственные доктринальные традиции. Особенно в связи с этим хочется выделить труды историков С.А.Зеньковского и В.В.Керова, философа-старовера (федосеевца) М.О.Шахова. Причиной этого является, прежде всего, то, что беспристрастное философское исследование староверия, как в дореволюционный, так и в советский период истории было крайне затруднено идеологической позицией и вероисповедной политикой государства. Только в наши дни многие важные работы были опубликованы или переизданы, став общедоступными на староверческих сайтах в ИНТЕРНЕТЕ.

Важным аспектом исследования являются исторические и теоретические проблемы государственно-церковных отношений рассматриваются в ряде работ Н.А.Трофимчука, Ф.Г.Овсиенко, М.И.Одинцова, Ю.П.Зуева, А.С.Панарина и других авторов. Соотношение староверия с фундаментализмом проводят такие авторы как К.Н.Костюк, В.Н.Уляхин, А.М.Верховский и др.

При исследовании проблем современного старообрядчества и госуч дарственно-конфессиональных отношений использовались периодические церковные издания, как старообрядческие (журналы "Церковь", газеты "Старообрядец", "Русь Православная", церковные календари и др.), так и Московского Патриархата, материалы светской печати. Среди данных, получаемых из этой группы источников, содержится информация о позиции различных старообрядческих объединений. Современные представления и социальные позиции старообрядцев России прослеживались на основе материалов ИНТЕРНЕТ сайтов соответствующих объединений, а материалы по социальной работе конкретных общин региона были собраны в ходе полевых исследований старообрядческих общин города Владимира и области.

Из зарубежной научной литературы, посвященной философско-религиоведческому исследованию старообрядческой идентичности, мы обращались к исследованиям П.Паскаля (P.Pascal) и Ю.Пентикяйнена (J.Pentikainen).

В целом, социально- философские аспекты особенностей понимания религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме еще не подвергались отдельному исследованию. В частности, не рассматривалось определение специфики развития нормативного идеала религиозности, которое позволит уточнить позитивные и негативные тенденции современного бытия России и мирового сообщества, выявить конструктивные аспекты, характерные для данного направления религиозной жизни.

Предметом исследования являются особенности феномена религиозности, характерные для старообрядчества.

Поставленная цель исследования может быть достигнута путем решения следующих задач:

Методологические основы исследования

Основу исследования составляет междисциплинарный системный подход к проблемам религиозных аспектов взаимодействия человека и общества в условиях современного светского государства, позволяющий осуществить интеграцию социально-философских, исторических, религиоведческих, культурологических и теолого-богословских методов рассмотрения старообрядчества и характерного для него идеала религиозности, изложенные в отечественных и зарубежных источниках, полученных в ходе полевых исследований староверов Владимирской области. Анализ изучаемого объекта исследования отражает современное понимание того, что объект и субъект не заданы заранее как статические неизменные системы с фиксированным набором характеристик, что необходимо самому объекту дать возможность говорить о себе и использовать данный язык при построении теоретической модели объекта исследования.

Научная новизна работы

В диссертации впервые применен концептуальный анализ социально-философских аспектов особенностей понимания религиозной идентичности' и идеальных норм религиозности в старообрядческом социуме, что нашло свое выражение в следующих положениях, выносимых на защиту:

2. Термин "старообрядчество", принятый в литературе как наиболее общий, является проявлением секуляризации социально-политической жизни России, только номинально обозначая взаимодистанцирующиеся вероиспо-ведальные сообщества, самоименования которых («ревнители истинной веры», «истинно верующие», «христиане» и т.п.) отражают сложность и противоречивость отношения к традиции в православном вероисповедании.

5. Современное старообрядчество, обращая основное внимание на ве-роучительные аспекты сохранения истинных основ православной идентичности, стремится не только воспроизводить формы древнего благочестия, но и оказывать влияние на все стороны жизни общества. Существенным фактором, снижающим возможности такого влияния, является отсутствие единства староверческих, религиозных объединений, их противоречия в истолковании особенностей вероучения, богослужебной деятельности и социальной активности, в связи, с чем возрастает роль межобщинного диалога и формирования староверческого академического сообщества, способного отстаивать интересы конфессии в светских формах.

6. Светский, особенно научно-академический, взгляд на специфику староверия позволял еще в дореволюционый период придерживаться относительно объективного и толерантного, оппозиционного "церковно-обличительному", понимания природы старообрядчества. Советско-светский период стал временем редуцирования особенностей старообрядчества к феномену антицерковной или антимонархической народной оппозиции, проявлению классовых противоречий в сфере "реакционных идей о Боге". Современный светско-феноменологический подход впервые позволяет разработать социально-философскую концепцию целостно-системных особенностей старообрядчества как важной части российского и мирового сообщества, хранителя религиозно-культурного наследия древней Руси, выводя его изучение за рамки односторонних богословских, философско-политологических, социологических, историко-этнографических или краеведческих исследований.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Актуальность исследования особенностей религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме обусловлена тем, что религиозная проблематика приобрела в современном российском обществе большое значение, вызвав к себе пристальное внимание как философии в целом, так и современной социальной философии. Во-вторых, исследователи столкнулись с тем, что для корректного социально-философского анализа такого определенного типа религиозных объединений как староверие, требуется специальный понятийно-методологический аппарат, позволяющий увидеть подлинную природу этого феномена за его полярными интерпретациями с конфессиональных или секулярно-атеистических идеологических позиций.

Анализ староверия, как формы личного идентификационного выбора части наших соотечественников, и как важного фактора сохранения традиций в общественном бытии современной Российской Федерации, требует глубокого и многостороннего исследования тех методологических оснований, на которые опирается, как критика ряда аспектов старообрядчества со стороны внешних его исследователей, политиков или представителей СМИ, так и само понимание староверами своего идеала веры и вытекающая из него критика существующей в современной России социальной реальности.

Данный анализ позволил

• исследовать и систематизировать социально-философские аспекты светских и теологических интерпретаций сущности, содержания и нормативных идеалов религиозности как таковой;

• выявить методологическую базу, на которой строится многообразие концепций старообрядческой религиозности;

• систематизировать социальные факторы, оказавших наибольшее влияние на формирование богословских и культурно-исторических особенностей старообрядчества как религиозного явления жизни современного общества;

• показать исторические формы влияния на российское и мировое сообщество движения к сохранению и воспроизведению «древнего благочестия» и оценить его современный потенциал;

• осуществить анализ социумных особенностей мировоззрения и идеалов духовно-нравственной жизни, характерных для старове-рия;

• рассмотреть идейно-теоретические истоки и основные этапы становления политико-правовых отношений старообрядчества и власти в России;

• исследовать проблему единства проявлений многообразных форм старообрядческой религиозности как основания для диалога между различными православными сообществами;

• раскрыть социальное значение основных форм староверческой идентичности в перспективе новых государственно-конфессиональных отношений в России на региональном материале Владимирской области;

• показать значимость светского научно-религиоведческого знания для исследований конфессиональной и религиозной идентичности;

• подчеркнуть социально-философскую значимость диалогического метода интерпретации конфессиональных форм религиозности для законотворческой и образовательной государственной политики, для обеспечения и упрочения конституционного права на свободу совести, для преодоления враждебных стереотипов в межконфессиональных отношениях как важном элементе социальной структуры.

В результате проведенного диссертационного исследования были получены следующие выводы.

Старообрядчество является религиозным феноменом, характеризующимся только относительной общностью или сходством автономных сообществ (согласий, толков), связанных как с преемственным отказом от принятия реформы, предпринятой в XVII в. патриархом Никоном, так и со стремлением воспроизводить церковные установления и традиции древней ("дониконовской") Русской Православной Церкви некоторыми современными сообществами. Термин "старообрядчество", принятый в литературе как наиболее общий, является отражением секуляризации социально-политической жизни России, только номинально обозначая взаимо-дистанцирующиеся вероисповедальные сообщества, самоименования которых («ревнители истинной веры», «истинно верующие», «христиане» и т.п.) выражают сложность и противоречивость отношения к традиции в православном вероисповедании. Понятие религиозности; характерной для старообрядчества, является многоплановым, а некоторые общие характеристики этого явления - глобальными и межконфессиональными. При этом важным является изучение собственно православных аспектов данного явления в связи с тем, что именно в православной традиции старообрядчество конституируется как особый феномен. Понятие религиозности, характерной для старообрядчества, рассматривается в широком контексте диалога богословских, философских и собственно религиоведческих концепций, в рамках которых оно высвечивает объективную сложность и противоречивость существующих подходов к истолкованию подлинности в православной идентичности.

Современное старообрядчество, обращая основное внимание на ве-роучительные аспекты сохранения истинных основ православной идентичности, стремится не только воспроизводить формы древнего благочестия, но и оказывать влияние на все стороны жизни общества. Существенным фактором, снижающим возможности такого влияния, является отсутствие единства староверческих, религиозных объединений, их противоречия в истолковании особенностей вероучения, богослужебной деятельности и социальной активности, в связи с чем возрастает роль межобщинного диалога и формирования староверческого академического сообщества, способного отстаивать интересы конфессии в светских формах.

• Светский, особенно научно-академический, взгляд на специфику староверия позволял еще в дореволюционый период придерживаться относительно объективного и толерантного, оппозиционного "церковно-обличительному", понимания природы старообрядчества. Советско-светский период стал временем редуцирования особенностей старообрядчества к феномену антицерковной или антимонархической народной оппозиции, проявлению классовых противоречий в сфере "реакционных идей о Боге". Современный светско-феноменологический подход впервые позволяет разработать социально-философскую концепцию целостно-системных особенностей старообрядчества как важной части российского и мирового сообщества, хранителя религиозно-культурного наследия древней Руси, выводя его изучение за рамки односторонних богословских, фило-софско-политологических, социологических, историко-этнографических или краеведческих исследований.

• Во Владимирском крае, являющемся одним из исторических центров формирования старообрядческого сообщества, сложились специфические социально-политические условия возникновения, распространения и современного понимания общественных идеалов и норм религиозной жизни у староверов региона.

Результаты диссертационного исследования дают возможность для более глубокого понимания основных особенностей и тенденций в динамике становления, развития и трансформации религиозности в рамках старообрядчества, его мировоззрения и особых форм, во взаимосвязи с другими его элементами. Особое методологическое значение основные положения диссертации могут иметь для социологических исследований при разработке критериев определения и анализа старообрядческих предпочтений в религиозной идентификации респондентов, важной для понимания основных конструктивных тенденций и проблем развития как регионов, так и общества в целом.

Положения и выводы, изложенные в диссертационном исследовании, могут быть использованы для учебно-методической работы, при чтении курсов по таким учебным дисциплинам, как философия, социальная философия, религиоведение, культурология; социология и психология.

В ходе дальнейших исследований представляется перспективным развивать семиотический подход к староверию, позволяющий объединить результаты полевых исследований старообрядчества Владимирской области с разработкой перспективных проектов, направленных на национально-культурное развитие региона, сохранение основополагающих ценностей, сочетание традиции и новаций в сфере быта и образа жизни.

142

Список научной литературыАрсенина, Ольга Владимировна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. ГАВОФ. 566 оп.1.Т.2.Д№4786 96/366.

2. ГАВО Ф. 566 оп.1.Т.2.Д№5017 102/217.

3. ГАВО Ф.556,оп.1.Т.2.Д.№2827.

4. ГАВО Ф.556,оп.1.Т.2.Д.№3611.

5. ГАВО Ф.566 on. 1 Т.2Д.№4631 92/485.

6. ГАВО Ф.566 оп.1.Т.2. Д.№ 3720 79/441.

7. ГАВО Ф.566 оп.1.Т.2. Д.№4093 .

8. ГАВО Ф.566, on. 1Т.2. Д.№ 2824 57/191.

9. ГАВО Ф.566, оп.1.Т.2. Д.№3556,76/28. Ю.ГАВО Ф.566,on. 1.Т.2. Д.№3979 82/22.

10. ГАВО Ф.566. оп.1.Т.2. Д.№3498 78/29.

11. ГАВО Ф.566.оп.1.Т.2. Д.№2785 56/192.

12. ГАВО Ф.566.оп.1.Т.2. Д.№3596 77/3.

13. ГАВО ф.566.оп.1.Т.2.Д. №3630 78/114.

14. ГАВО Ф.566.оп. 1 .Т.2. Д.№3397 73/30.2.Литература

15. Аверинцев, С.С. Греческая "литература" и ближневосточная словесность // Типология и взаимосвязи литератур Древнего мира: сб.ст./ред. колл.: П.А. Гринцер (отв. ред.) и др. М.: Наука, 1971. -311с.

16. Агеева, Е.А. Старообрядчество, сектантство // Владимирская область //Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2005.- Т. 9. — С.62-63.

17. Азенштадт, С. Фундаментализм: феноменологические наблюдения и сравнительные характеристики // Человек. 1994. - №6. - С.34.

18. Алексеев, П.В., Панин A.B. Философия: Учебник для ВУЗов.-М.:Проспект, 1996.- 504 с.

19. Ананьич, Б.В. Предпринимательство в России, (религиозно-национальный аспект) // Экономическая история России XIX XX вв.: Современный взгляд.- М.: РОССПЭН, 2001. - 624с.(243-253).- ISBN 58243-0146-8.

20. Андрякова, Т.В. Мировоззрение молодежи в современной России (религиозный аспект). Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11: защищена 30.06.04 / Андрякова Т.В. Архангельск: Поморский гос. ун-т, 2004. - 195 с.

21. Аносов, JI. Вязниковские раскольники и архиепископ Питирим // Маяк. -1992.-28 июля.

22. Аносов, JI. Вязниковские раскольники и Епископ Питирим // Маяк . -1992. № № 80,83,85,87. (продолжение)

23. Аринин Е.И. Философия религии: Принципы сущностного анализа-Архангельск, 1998. 297 с. - ISBN 5-88086-168-6.

24. Атак, Д. Капкан безграничной свободы // Капкан безграничной свободы: Сборник статей о сайентологии, дианетике и Л.Р.Хаббарде. /Под ред. А.Л.Дворкина.- М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1996.-160 с.

25. Атеистический словарь /Абдусамедов, А.И. и др. -М. ¡Политиздат,1983. с.515.

26. Бебердин, В. Агафья из таежного тупика // Красная звезда. 1994. - 19 ноября. С.З.

27. Бибихин, B.B. Мир. Томск: Водолей, 1995. - 144 с. - ISBN 5-71370025-9.

28. Бибихин, В.В. Новый ренессанс. М.: Наука: Прогресс-Традиция, 1998. - 496с. - ISBN 5-7846-0008-7.

29. Боа, К. Лабиринты веры. -М.: Крон-пресс, 1992. 292 с.

30. Большая советская энциклопедия /гл. ред.А.М.Прохоров.-Изд.З-е.-М.: Советская энциклопедия, 1978.-Т. 10. 590с.

31. Большая советская энциклопедия. (В 30 томах)- гл. ред. А.М.Прохоров. Изд.З-е. - М.: Советская энциклопедия, 1978. - Т.28. - 616 с. (384386).

32. Большая советская энциклопедия. М.: ОГИЗ РСФСР, 1941. - Т.48. -879с.

33. Большая советская энциклопедия. М.:ОГИЗ СССР, 1947. - Т.52. -942 с.

34. Большой англо-русский словарь. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: ACT, Мн.: Харвест, 2000. - 1168 с.-ISBN 5-17-001424-4.

35. Борисов, В. Единоверие в слободе Мстера // Маяк. - 1999. - 14 сент.

36. Булгаков, С. О Православии : очерки учения православной церкви .-М.:ТЕРРА Книжный клуб, 2002. - 575 с. - ISBN 5-270-01536-6.

37. Булгаков, С.Н. Героизм и подвижничество/сост.„вступ.ст.,коммент. Половинкина С.М. М.: Русская книга, 1992. - 528с. - ISBN5-268-01214-2.

38. Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.- 415 с. - ISBN 5-250-02140-9.

39. Булгаков, С.Н. Сочинения: в 2-х т./ С.Н. Булгаков, Т.1. Философское хозяйство; Трагедия философии. Том 1. М.: Наука 1993. - 608 с.

40. В Гуслицах // Старообрядец 1996. - сентябрь № 3. - С. 12.

41. Василенко, Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. М.: Истина и жизнь, 1998 - 255 с. - ISBN 5-88403-022-3.

42. Ведомость Владимирского Епархиального Училищного Совета о церковных школах за 1905 гражданский год. // Владимирская Епархиальная Ведомость (отдел официальный). 1996. 17 июня (№24) 1906.-С. 166- Приложения,таблицы.

43. Владимирские новости от 12 февраля 1992 года «Старообрядцы и старообрядческая церковь во Владимире. Вы мало об этом знаете», Старообрядческий вестник» №4, статья «Владимирские старообрядцы. Из истории отчего края.» и др.

44. Вознесенский, A.B. Старообрядческие издания XVIII начала XIX века. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та. 1996. - 159с. - ISBN 5-29800471-4.

45. Возрождение свободы совести и ее защита. М: Московская Хельсинская Группа, 1999. - 47 с.

46. Вургафт, С.Г. Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы/С.Г.Вургафт,И.А.Ушаков. М.: Изд.-во Церковь, 1996. -316с.-ISBN 5-88893-002-4.

47. Гаджиев, К.С. Геополитика. М.: Междунар. отношения, 1997. - 384 с. -ISBN 5-7133-0929-0.

48. Гараджа В.И. Религиеведение: Учебное пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы.-2-e изд., дополненное. М.: Аспект Пресс, 1995.-351 е.- ISBN 5-7567-0007-2

49. Голубинский, Е.Е. К нашей полемике со старообрядцами. М.: Общества распространения полезных книг, 1905. - 67 с.

50. Гудзий, Н.К. История древней русской литературы.:учебник.-8-е изд. -М.: Аспект-Прес, 2002. — 590 с. — ISBN 5-7567-0259-8.

51. Гурвич, П.С. Фундаментализм//Философский словарь/Подiред.И.Т.Фролова.-7-е изд., перераб. и доп. М.: Республика, 2001. -С.635.

52. Гуревич, П.С Культурология: учебн. пособие для вузов.- 3-е изд. перераб. и доп.- М.: Гардарики, 1999. 278 с. - ISBN 5-8059-0012-2.

53. Гуревич, П.С. Фундаментализм и модернизм как культурные ориентации. // Общ. науки й современность. -1995. -№4. С. 159.

54. Гурьянова, Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск: Наука, 1988. - 190 с. - ISBN -5-02028962-0.

55. Гусев, М.О. Уголок староверия в центре Москвы // Общий дом. 2006-Вып. 4 (июнь)2006. - С.8 .

56. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.4. М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1955. - С.515.

57. Долматов,В., Смирных, А.«Сибирские робинзоны» /В. Долматов, А.Смирных //Церковь.-2000. -Вып.№3.-С.67-73.

58. Древлеправославная поморская церковь // Родина. 1990. - №9.

59. Дутчак, Е.Е. «Слоеный пирог» обыденного: повседневность таежного , скита и исследовательские практики // Вестн. РУДН. Серия «История

60. России», 2003- №2. С.64. i

61. Духовные ответы. Изборник ответов на вопросы читателей старообрядческих журналов "Златоструй" и "Церковь". Выпуск первый. М.: Китеж, 1995 -142 с.

62. Единоверие // Атеистический словарь / Абдусамедов А.И.и др..-М.: Политиздат, 1983. С. 161.

63. Ежегодник Владимирского губернского статистического комитета / материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии. Т.5./ под ред. секр. ком. К. Тихонравова. -Владимир, 1884. 104 с.+13 л. табл.+прил.

64. Ежегодник Владимирского губернского статистического комитета: материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии. Т.1. /под ред. секретаря ком. К. Тихонравова.- Владимир, 1876.-Вып.2 .166 с.+ табл.+ прил.

65. Знание-сила.-1993.-№10.- С.123-134. 61.3еньковскйй, С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. -М.: Церковь, 1995. 527с. - ISBN 5-88893-001-6.

66. Ивановский, Н. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. Казань, 1887. - 97 с.

67. Идеализм и религия. Реферативный сборник.- М., 1972. С.158.

68. Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта. Исследование ТОО «Рафогь»: в 2т.-М., 1993.-Т.1.-448с.-ISBN5-87372-014-2.

69. Интегризм // Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л.Н.Митрохина и др. М.: Республика, 1994. - 559 е.- (С.165.).

70. Ионов, И.Н. Российская цивилизация IX начала XX века: учеб. кн. для 10-11 кл. общеобразовательных учереж. - М: Просвещение, 1995. - 320 с.-ISBN 5-09-006744-9.

71. История Нижегородской поморской общины // Старообрядец. 1996. -№ 1(2).-С.45-57

72. История религии. Учеб. для студентов вузов: (в 2 т.) Изд. 2-е, испр. и доп.Т.2. / В.В.Винокуров, и др. под общ. ред. И.НЛблокова. - М.: Высш. шк., 2004. - 463с. - ISBN 5-06-003789-4.

73. История религий в России: учебник / под общ. ред. H.A. Трофимчука.-М.: Изд-во РАГС, 2001. С.592.- ISBN 5-7729-0101-Х.

74. История старообрядческой церкви. Краткий очерк. М.: Церковь, 1991. -38с.

75. Каариайнен, К., Фурман, Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности)//Вопросы философии. 1997.- №6.

76. Карташёв, A.B. Смысл старообрядчества // Церковь. 1992. - №2,3.

77. Каптерев, Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Сергиев Посад, 1913. - 226 с.

78. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. — Т. 1. — Репринт издания: Сергиев Посад, 1912. М.: Изд. Спасо-Преображенского валаамского монастыря, 1996. - 524 с.

79. Карсавин, JI.П. Церковь и секты // Минувшее: Исторический альманах. Вып. 12.- М.; Спб.: Atheneum Феникс, 1993. - 520 е.- (210-238с.). -ISBN 2-85942-013-0.

80. Карташев, А. Очерки по истории русской церкви. В 2 т. М.: МГУ, 1991. - Т. 1- 679 с. - ISBN 5-02-08638-Х.

81. Карташев, A.B. Очерки по истории Русской Церкви. В 2-х т. -Ремпринтное воспроизведение. Париж 1959. — М.: Наука, 1991. - Т. 2. - 576 с. - ISBN 5-02-008639-8.

82. Карцов, В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. Спецкурс: в 2ч. Калинин, 1971. - 4.1: Раскол (религия) - 160 с. - 4,2: Старообрядчество (история) - 208с.

83. Катунский, А.Е. Старообрядчество. М.: Политиздат, 1972. - 120 с. -(с. 115).

84. Квирквели, О. Профессия православный? // Независимая газ.- 2003. -№4 (112) - С.4 (Прил.:НГ- Религия).

85. Керов, В.В. «Се человек и дело его.»: Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России. М.: ЭКОН-ИНФОРМ, 2004. - 658 с. - ISBN 5-9506-0133-5.

86. Кимелев, Ю.А. Современная западная философия религии : научное издание / Ю.А. Кимелева М.: Мысль, 1989. - 285 с. - ISBN 5-24400232-5.

87. Кирова, Т. Староверы хотят вернуть себе часовню // Коме, правда.-2004. -1 июня. С.6.

88. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. Учебное пособие для высших учебных заведений/. 2-е изд., испр. и доп./ Серия «Учебники, учебные пособия».- Ростон н/Д: Феникс; X.: Торсинг, 2003. -512 с. ISBN 5-22203062-8

89. Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1:пер. с англ., нем., фр. сост. и общ. ред. А.Н.Красникова. М.: Канон+, 1996. - 345 с.

90. Клибанов, А.И. Народная социальная утопия в России. XIX век. М.: Наука, 1978. - с.342.

91. Ключевский, В.О. Сочинения: В 9 т. Курс русской истории. / ред. В.П. Янин. М.: Мысль, 1988. - Т.З. - 415с. (С. 272.).

92. Кобрин, В. По избам за книгами: Кому ты опасен, историк? М.: Московский рабочий, 1992. - 223с. - ISBN 5-239-013764-4.

93. Ковровские матушки // Старообрядец 2001. - апрель № 20. - С. 14.

94. Козлова, Н.В. Купцы старообрядцы в городах европейской России в cep.XVIII века. // Отечественная история. -1999. -№4. -С. 10.

95. Конституция Российской Федерации. М.: Юридическая литература, 1993.-64 с.

96. Красников, JI. Русский характер старообрядцев. (Староверческая община во Владимире) // Молва. 2003. - 25 октября. - С.З.

97. Краткий очерк. История Русской Православной Старообрядческой Церкви. М.:2000. - 528 с.

98. Карманный словарь атеиста. -М.: Политиздат, 1973. 287 с.

99. Краткий философский словарь. М.: Госполитиздат, 1952. - 326 с.

100. Кудрявцев, В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. -Минск: 1998.-346 с.

101. ЮО.Куратов, A.A. Соловецкое восстание («Соловецкое сидение») //Православная энциклопедия: в 5 т./ Т.1: История Архангельского Севера/Гл.редактор В.Н.Булатов; сост. А.А.Куратов; редкол.:

102. Е.Г.Агушева и др.; ПТУ, Ломоносовский фонд, Поморский научный фонд Архангельск:Поморский гос. ун-т, 2001.- 483 с. - (с.385-386). -ISBN 5-88086-147-3.

103. Кутузов, Б.П. Византийская прелесть. М.: Три-Л, 2003. - 144с. -ISBN 5-86709-080-9.

104. Кутузов, Б.П. Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия. М.: изд.-во «Три-Л», 2004. - 32с. - ISBN 5-98388-004-7.

105. Кутузов, Б.П. Церковная «реформа» XVII века. М.: Третий Рим, 2003. -574 с. - ISBN 5-88628-014-0.

106. Лебедев, А. «Таежный просвет» // Родина. 1990 - №9. - С.52-58.

107. Левада, Ю. Общественное мнение в год кризисного перелома: смена парадигмы // Сегодня. -1994. -17 мая. С.4

108. Лобазова, О.Ф. Религиоведение: учебник /под общ. Ред. проф. В.И.Жукова.- 2-е изд., испр. и доп. М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2004— 381 с. - ISBN 5-94798-316-8.

109. Лобковиц, Н. Предисловие // Классики мирового религиоведения. Антология /Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н.Красникова. -М., 1996.-Т.1.-С.5-16.

110. Львов, Д.С. Образ новой России истоки формирования // Вопросы философии. -1998. - №4. - С.8-19.

111. Малахов, B.C. Постмодернизм // Современная западная философия. Словарь. 2-е изд., перераб. и доп. /сост. и отв. ред.: В.С.Малахов, В.П.Филатов. -М.: Политиздат, 1991.-414 с. -ISBN 5-250-00734-1.

112. Ш.Мальцев, А.Н. Староверы-странники в XVIII первой половине XIX века. - Новосибирск: Сибирский хронограф, 1996. - 268 с. - ISBN 587550-049-2.

113. Марксизм: pro и contra.- М.: Республика, 1992. 334 с. - ISBN 5-25001498-4.

114. Материалы Первого Всероссийского Собора христиан-поморцев, приемлющих брак, проходившего с 1-го октября 1908 года по 1-е августа 1909 года.

115. Материалы археографической экспедиции по изучению образа жизни и быта старообрядцев-поморцев, проживающих в сёлах Большие Холмы и Бродники Вязниковского района Владимирской области // 1998 г. август.

116. Меленки опахивали на Духов день // Трибуна.- 2004. 20 мая. - С.4.

117. Мелыунов, С. Из истории религиозно-общественных движений в России в XIX в. Старообрядчество. Религиозные гонения. Сектантство. -М., 1919.- 346 с.

118. Мелыунов, С. Старообрядцы и свобода совести (исторический очерк). М.: Тип. Г. Лисснера и Д. Собко, 1907. - 187 с.

119. Мельников, П.И. Собр. соч. в 8 т./ П.И. Мельников (Андрей Печерский); сост. и общ. М.: Правда, 1976. - Т.4. - 372с.

120. Ментова, Л.Ф. Предприниматели и благотворители-меленковцы XIX XX века. - Владимир, 2004. - 246 с.

121. Миловидов, В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М.: Мысль, 1969.- 112 с.

122. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры. В Зт. /П.Н. Милюков, Т. 2, ч. 1. М.: Издательская группа «Прогресс-культура», 1994.- 478 с.

123. Минин, С.Н. священник. Очерки по истории Владимирской епархии (X-XI вв.) Владимир : Нива, 2004. -152 с.

124. Мир старообрядчества. Вып.4.Живые традиции: Результаты и перспективы комплексных исследований: материалы междунар. конф. М.: (РОССПЭН), 1998. - 463 с. - ISBN 5-86004-109-8.

125. Мировоззренческие предпочтения жителей Владимирского края: история и современность: Сб. ст. / под общ. ред. проф. Константинова В.Н. Владимир: Маркарт, 2003. - 116с. - ISBN 5-94002-009-4.

126. Миссионерская школа в г. Владимире (окончание) // Владимирская Епархиальная Ведомость. Отдел неофициальный. 1906. - 3 июня. (N 22.)-С.321-328.

127. Митрополит Сурожский АНТОНИИ. О встрече. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1999. - 256 с. - ISBN 5-93313-004-4.

128. Михайлов, A.B. Вместо предисловия // ХайдеггерМ. Работы и размышления разных лет. М., 1993. - C.VII-LII.

129. Молзинский, В.В. Старообрядческое движение второй половины XVII века в русской научно исторической литературе. - СПб.: Академия культуры, 1997. - 324 с.

130. Монякова, O.A. Купцы Коврова // Старообрядец 1998. - июнь № 9. -С.5

131. Моррис, Р. Жизнь по древним традициям в глухой сибирской тайге // Мир старообрядчества. Живые традиции. Результаты и перспективы комплексных исследований старообрядчество. М.: РОССПЭН, 1998. -С.З02-341.

132. Налоговый Кодекс Российской Федерации. Ч.1и 2 с изм. и доп. на 1 февраля 2002. М.: Проспект, 2002. - 429с. - ISBN 5-94653-059-3.

133. Начальные и воскресные школы: Табл. I. Ведомость Владимиркого Епархиального Училища Совета о церковных школах за 1905 гражданский год // Владимирская Епархиальная ведомость (отдел официальный) N 24. -1906. -17 июня. С.2-3. (Прил.).

134. Начальные и воскресные школы: Табл. II. / Ведомость Владимиркого Епархиального Училища Совета о церковных школах за 1905 гражданский год. // Владимирская Епархиальная ведомость (отдел официальный) N 24. 1906. - 17 июня. - С.2-3. (Прил.).

135. Нефёдова, И.Д. Социально-философский анализ концепций психологических аспектов религиозности в культуре XX столетия. Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11: защищена 22.12.03 / Нефедова И.Д. Архангельск: Поморский гос. ун-т, 2003.- 201 с.

136. Никольский, Н.М. История русской церкви. Минск : Беларусь, 1990. - 540 е.- ISBN 5-338-00475-5.

137. Никольский, Н.М. История русской церкви. / вступительная статья Н.С. Гордиенко 3-е изд. -М: Правда, 1983. - 448с.

138. Обращение Патриарха Тихона к Совету Народных Комиссаров // Родина. -1990.- №6 С.72.

139. Одинцов, М.И. Вероисповедные реформы России: идеи, практика, итоги (1985-1997) // Российское законодательство о свободе совести в 80-90-х г.г. XX в. М., 1999. - 12 января.

140. Ожегов, С.И. Словарь русского языка. М.: Русский язык, 1988. -748с.- ISBN 5-200-00813-4.

141. Основы религиоведения: учеб. для студентов вузов / под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 2005. - 507с. - ISBN 5-06-004254-5.

142. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Московский Патриархальный Священный Синод Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2001. 127с. - (без -ISBN).

143. Панарин, A.C. Российская политическая культура: прогнозы на XXI век // Власть. 1997. -№11.- С.46-49.

144. Панарин, A.C. Политический потенциал «греко-православной идеи» // Политология. М.: Проспект, 1997. - С.364-404. - ISBN 5-7896-0006-9.

145. Панарин, A.C. Политология. М.:Проспект, 1997. - 407с. - ISBN 57896-0006-9.

146. Панкратов, А. Возрождение духовного образования в Русской Православной Старообрядческой Церкви // Старообрядец 1997. -июнь№ 6.-С. 10.

147. Песков, В. Таежный тупик // Коме, правда. -1990 г. 9,10,12,13,14,19,21 апреля

148. Платонов, С.Ф. Лекции по русской истории. М.: Высшая школа, 1993. - 735с. - ISBN 5-06-002499-7.

149. Платонов, С.Ф. Учебник Русской истории. С.-Пб.: Наука, 1994. -428с.- ISBN 5-02-027901-1.

150. Попов, Л.А. Атеистический потенциал русской литературы. М.: Просвещение, 1988 - 155с.-ISBN 5-09-000381-5.

151. Православие // Атеистический словарь. М.: Политиздат, 1983. -с.559.

152. Православие//Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т. Т.З. /ред. кол.: С.С. Аверенцева (гл. ред.) и др. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. - 783 с. - (С. 382 -389). - ISBN 5-85270-100-9.

153. Православная энциклопедия. Учебное пособие для студентов вузов) / Русская православная церковь и др.; под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.-М.: Православная Энциклопедия, 2005. Т. 9. - 751 с. - (С.62-63). - ISBN 5-89572-015-3.

154. Православная энциклопедия. Учебное пособие для студентов вузов) / Русская православная церковь и др.; под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Православная Энциклопедия, 2002. - Т. 4. - 752 с. - ISBN 5-89572-Ó09-9.

155. Преображенский, И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-1841 по 1890-1891 гг. СПб., 1897.

156. Приоритет правам и свободе человека //Российская газета. 1997. 25 июля. С.4; Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»//Российская газета. - 1997. - 1 октября. - С.3-4.

157. Пругавин, A.C. Старообрядческие архиереи в Суздальской крепости. С портретами епископов. М.: 1908. - 111с.

158. Пругавин, A.C. Старообрядчество во второй половине XIX в. Очерки из новейшей истории раскола. М., 1904. - 127 с.

159. Раздор // Старообрядец 1996. - сентябрь № 3. - С. 12.

160. Разумовская, O.B. Иерархия Русской Православной Старообрядческой Церкви // Материалы областной краеведческой конференции (6 июня 1998 г.) Владимир, 1998 - С.92-93.

161. Раскол // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т.: т.2: JI-C / ред. кол. С.С. Аверинцев и др. М.: Большая российская энциклопедия, 1995.-Т.2.- С.434.-672 с.-ISBN 5- 85 270-153-Х.

162. Раскол в Русской церкви // БСЭ. М.: Большая Советская Энциклопедии, 1941. -T. 48.-С.236.

163. Религиоведение: учеб. пособие и учеб. словарь-минимум по религиоведению. -М.: Гардарика, 1998. 535с. - ISBN 5-7762-0051-2.

164. Религиоведение: Учебное пособие.4-е изд., испр. и доп./ Научный редактор д.ф.н., проф. А.В.Солдатов.- СПб.: Издательство «Лань», 2003.-800 с. ISBN 5-8114-0505-7

165. Религиозные объединения Владимирской области / Сост. В.Н.Константинов, О.А.Семенова, Л.А.Февралева. Владимир: Администрация Владимирской области, 2001. - 118 с. - ISBN 5-83110076-6.

166. Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник /Под общ. ред. М.М.Прусака, В.В.Борщева. Сост.: С.И.Иваненко и др. Аналитический вестник №24. Специальный выпуск. - М., 1996. -231с.

167. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России /Отв. ред. и сост. С.Б.Филатов М.; СПб.: Летний сад, 2002, - 488 с. -ISBN 5-94381-058-7.

168. Ривайвелизм // Христианство: Словарь / под общ. ред. Л.Н.Митрохина и др.. М.: Республика, 1994. - 559с. - (С.399.). -ISBN5-250-02302-9.

169. Розанов, В.В. Психология русского раскола // Сочинения. М.: Правда, 1990.-Т.1.-638 с.

170. Рубцов, В. О таинстве крещения //Родина. 1990. - № 9. - С.89.

171. Рудаков, С. Духовный центр согласия Ковровский монастырь // Старообрядец -1998. - июнь № 9. - С.5.

172. Рудаков, С. Старообрядческие толки и согласия на территории Русской Православной Церкови // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2000. - 656 с. - ISBN 5-89572-005-6.

173. Русская церковь // Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т./ Редкол.:С.С.Аверинцев (гл.ред.) и др. М.: Большая росс, энцикл., 1995. - Т.З. - С.457. - ISBN 5-85270-100-9.

174. Русское православие: вехи истории / науч. ред. А.И.Клибанов М.: Политиздат, 1989. - 719 с. - ISBN 5-250-0246-3.

175. Рыжов, Ю. Социологи не виноваты. Критерии религиозности не разработаны до сих пор // Независимая газ. 2003. - 4 марта. - С. 12.

176. Рябушинский, В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство; Русский хозяин, статьи об иконе. / В.П. Рябушинский, Н.Л. Цинберг, В.В. Нехотин—М.:Иерусалим: Мосты, 1994. 239 с.

177. Рябцев, Ю.С. История русской культуры. Художественная жизнь и быт. XVII-XVIII века. М.: ВЛАДОС, 1997. - 334 с. - ISBN 5-69100057-8.

178. Саентология: Справочная работа, представленная Международной Церковью Саентологии. Копенгаген, 1998. - 287 с. -ISBN 87-7816-578-4.

179. Саннинский, И. Из истории раскола и единоверия Владимирской епархии // Владимирская епархиальная Ведомость. Часть официальная. 1886. - N 24. - (15 декабря). - С.656-665.

180. Сахаров, А.Н История России XVII-XVIII века 4.2. М.: Просвещение, 2004. - 172 (3) с. - ISBN 5-353-01130-9.

181. Сахаров, А.Н, Буганов В.И. «История России» ч.1. М.: Просвещение, 1995. - 304с.- ISBN 5-09-006746-5.

182. Сахаров, Ф. Литература истории и обличения русского раскола: систематический указатель о расколе и сектантстве. СПб., 1892-1900. - Вып. 3 - 231с.

183. Селезнев, Ф. Старообрядчество. Его настоящее и прошлое в селе Борисоглебском, Муромского уезда // Владимирские Епархиальные Ведомости. Отдел неофициальный. 1905. - N 13. (1 июля.) - С.352-358.

184. Сенатов, В. Г. Философия истории старообрядчества.— М.:Союз старообрядческих начетчиков, 1908. -Ч. 1. С. 7.

185. Сенатов, В. Философия истории старообрядчества. М.:Церковь, 1995.-356 с.

186. Сергеев, К.А. Философия Канта и новоевропейская метафизическая позиция // Иммануил Кант Трактаты. СПб.: Наука, 1996. - С.5-146. -552 с.

187. Сергеева, Е.В. Последние из кулугуров: Владимирские беспоповцы хранят древнее благочестие, но порой допускают нововведения / Е.Сергеева, И.Мирошников, А.Ефремов // Независимая газета 2006. -19 апреля. (Прил.НГ- Религия).

188. Сибирские пустынники // Старообрядец. 1997. - № 4.

189. Сибирский старообрядец. 1919. - № 3.

190. Синелина, Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения //Социологические исследования. 2001.- N7.

191. Смирнов, П.С. Значение женщины в истории русского старообрядческого раскола. СПб., 1902. - 142 с.

192. Смирнов, П.С. История русского раскола старообрядства. СПб. 1895.-246 с.

193. Смирнов, П.С. История христианской православной церкви. М.: Крутицкое Патриаршье Подворье, 1998. - 342 с.

194. Собрание постановлений правительства РСФСР. 1990. - №20.

195. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т.1 / отв. ред. М.Бурдо, С.Б.Филатов М.:Логос, 2004, - 328 с.-ISBN 5-94010-237-9.

196. Создана старообрядческая община в Муроме // Русь православная2005.-№2(74).-С.2.

197. Соколова Е.И., Тельчаров А.Д. В расколе подобна Керженцу (Вязниковская слобода. Из истории Яропоческой дворцовой волости Владимирского уезда) // Старообрядчество: история, культура, современность. Выпуск 7 - Москва. 1999. - С. 17-23.

198. Соловьев, B.C. О русском народном расколе.// Сочинения. М.: Правда, 1994. -Т.1. -687 с.

199. Соловьев, С.М., История России с древнейших времен. /Ковальченко И.Д., Дмитриев С.С., Тихонов Ю.А.// Сочинения. М.: Мысль, 1991. -Kh.VI. - 671 с. - ISBN 5-244-00411-5.

200. Спасово согласие // Христианство : Энциклопедический словарь: В 3 т. М.: Большая российская энциклопедия, 1995. - Т.2. - С.620-621. - ISBN 5-85270-050-9.

201. Старообрядческий вестник. 1994. - №2.

202. Старообрядец. 1906-1914,1996-1998.216. Старообрядец. 1908. - №5.217. Старообрядец. 1917. - №7.

203. Старообрядец. 1924. - № 8.

204. Старообрядец. 1996. - № 4.

205. Старообрядцы. 1908. - № 8 - 9.

206. Старообрядцы // БСЭ. Т.52. М.: Большая советская энциклопедия ОГИЗ СССР, 1947.-С.208.

207. Старообрядцы стояли у истоков российского футбола // Общий дом,2006. Вып.4, июнь. - С.З .223. Старообрядцы. 1906.- №2.224. Старообрядцы.- 1906-1909.

208. Старообрядцы. 1910. - № 2.

209. Старообрядцы. 1911. - № 4.

210. Старообрядческий вестник. 1903-1995.

211. Старообрядческий вестник. 1994. - № 2 (5).

212. Старообрядческий пастырь. 1906-1914.

213. Старообрядческий пастырь. 1907. - № 2.

214. Старообрядческий пастырь. 1913. - № 1.

215. Старообрядческий церковный календарь на 1959 г. М.: Архиепископии Московской и всея Руси. - 124 с.

216. Старообрядческий церковный календарь. 1990. - 120 с.

217. Старообрядческий церковный календарь. 1990-1998. - 204 с.

218. Старообрядчество в России (XVII-XX века): сб. науч. трудов/отв. ред. и сост. Е.М. Юхименко. М.: «Языки русской культуры», 1999. - 456 с.-ISBN 5-7859-0042-4.

219. Субботин, Н.И. Материалы для истории раскола за первое время его существования. М., 1875-1887. - Т. 1- 6. - 257 с. - ISBN 5-20102046-1.

220. Тальберг, Н. История Русской церкви. М.: Изд-во Сретенского монастыря и АО «Молодая гвардия», 1997. 713 с.

221. Теребихин Н.М. Метафизика Севера: Монография.- Архангельск: Поморский государственный университет, 2004 272 с. - ISBN 588086-393-Х.

222. Терещенко, A.B. Быт русского народа: в 4 ч. М: ТЕРА, 2001. - 414с. -ISBN 5-275-0015-4.

223. Тимофеева, Т. Старообрядцы и старообрядческая церковь во Владимире. Вы мало об этом знаете // Владимирские ведомости. -1992.- 12 февраля. С.7.

224. Тихонравов, Ю.В. Религии мира. Учебно-справочное пособие. -М.:Таймс, 1996.- 336 с.

225. Толк // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. М.: Большая российская энциклопедия, 1995. - Т.З. - 783 с. (С.32-33). -ISBN 5-85270-100-9.

226. Торчинов, Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. 4-е изд.-СПб, Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2005.- ISBN 5-85803-274-8

227. Требин, М.П. Терроризм в XXI веке / М.П.Требин. М.: Харвест, 2003- 420 с.

228. Униженные Меленки (Меленки. Исторический очерк) //Памятники Отечества. Владимирская земля. М. 2002 - Т.2. - С. 122-125.

229. Урушев, Д.А. Жестокие игры в кошки-мышки // Общий дом. -Выпуск 4. июнь 2006. - С.9.

230. Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях»//Российскаягазета.- 1997.- 1 октября. С.3-4.

231. Философский словарь/Под ред.И.Т.Фролова.-7-е изд., перераб. и дон. М.: Республика, 2001. - 719 с. - ISBN 5- 250-02742-3.

232. Философский энциклопедический словарь./Редкол.: С.С. Аверенцев, Э.А. Артоглов, Л.Ф. Ильичев и др. 2-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1989.- 815 е. - (С.355-356, 358). - ISBN 5- 85270-030-4.

233. Фишман, O.B. Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы. М.: Индрик, 2003-408 с. ISBN 5-85759-212-7.

234. Флоренский, П.А. Вступительное слово. // Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. -М., Правда, 1990. T.I (II). -840 с.

235. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия./ Г.В.Флоровский, И. Мейендорор — Киев, Христианская благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991. 599с. - ISBN 5-7707-1614-2.

236. Фундаментализм / отв.ред. З.И.Левин М.: Институт востоковедения РАН-Издательство «КрафгЬ, 2003. - 189 с. - ISBN 5-89282-214-1( ИВ РАН).

237. Фундаментализм и XX век. Круглый стол клуба «Свободное слово» // Лит. газ. 1994. - 16 февраля. - С. 12 .

238. Хомейни, Рухолла Мусави. Религиозное и политическое завещание / ИмамХомейни.-М.: Палея, 1999.- 103 с.-ISBN 5-86020-297-0.

239. Хохлова, Т.А. Старообрядчество и развитие рыночного уклада в Росси (XVIII-нач. XIX вв.).-М: Диалог-МГУ, 1997.- 17 с. U

240. Христианство: Словарь / под общ. ред. Л.Н.Митрохина и др. М.: Республика, 1994. - 559с. - (С.512). - ISBN 5-250-02302-9.

241. Христианство: энциклопедический словарь: в Зт. /ред.кол: С.С.Аверинцев и др. М.: Большая рос. энцикл., 1993. - Т.З.- 861 е -ISBN 5-85270-050-9.

242. Хрусталева, К.Х. В древнем граде Суздале // Старообрядец. 2000. -сентябрь № 18.- С.5.

243. Чернышев, В.М. Религиоведение. Киев: Общество люби i еден православной литературы - издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. - 336 с. - ISBN 485-779

244. Шахов, М.О. Закон «О свободе совести и религиозных объединениях» и старообрядчество // Старообрядец .- 1998. июнь № 9.-С.З-4.

245. Шахов, М.О. Новый Закон с точки зрения старообрядцев // Религия и право. 1998. - № 3 (6). - С.8-9.

246. Шахов, М.О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция. М.: Изд-во РАГС, 2002. - 267 с. - ISBN 5-7729-0083-8.

247. Шахов, М.О. Старообрядчество, общество, государство. М., 1998. -110 с.

248. Шахов, М.О. Философские аспекты староверия. М.: Третий Рим, 1998.- 206с.s "•' * '

249. Шашков, А.Т. Аввакум Петров // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2000. - Т. 1. - 752 с. - (с.83-87). -ISBN 5-89572-006-4.

250. Шевченко, В.Н. Идеология // Философский словарь / под ред.И.Т.Фролова.-7-е изд., перераб. и доп. М.-.Политиздат, 2001. -559с.-ISBN 5-250-00316-8.

251. Шкуринов П.С. Философия России XVIII века. М.: Высш. шк., 1992. - 253 с. - ISBN 5-06-000561-5.

252. Шувалов, С. Деревня Луговая. // National Geographie Россия, 2006. -апрель с. 142-147.

253. Шульгин, B.C. Религия и церковь // Очерки русской культуры XVIII века. М.: Изд-во МГУ, 1987. - 406 с.

254. Шульгин, B.C. Старообрядчество // Большая Советская Энциклопедия (в 30 т.) Гл. ред. А.М. Прелов. Т.24, кн.1. - 3-е изд. -М.: Советская энциклопедия, 1976. -608 с. (С.430)

255. Щапов, А. Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием Русской церкви и гражданственности в XVII в. и в первой половине XVIII в. Казань, 1859. - 547 (2) с.279. Щит веры. 1908. - № 1.280. Щит веры.-1908-1910.

256. Язынин, М. Староверов благословил новый митрополит М. Язынин // Призыв.- 2004. 2 июня. - С. 1.

257. BleekerCJ., Epilegomena //Historia religionum. Leiden, 1971. -V.2. - P.620-648.

258. Concise Oxford Dictionary of World Religion. Ed. by John Bowker, Oxford, 2000.-702 p.

259. Lawrence, Bruce B. Defenders of God. The fundamentalist revolt against the modern age. San Francisco: Harper&Row, 1989. - 564 p.

260. Moussalli, Ahmad S. Radical Islamic fundamentalism: The ideological and political discourse of Sayyid Qutb /Ahmad S. Moussalli.-Beirut.: Amer.univ. of Beirut, Cop, 1992.- 162 p.

261. Old Beliver//The New Encyclopedia Britanica. L., 1994. - V.8. -P.906.

262. Pascal L. Avvakum et les debuts du Rascol. La crise religieuse au XVII-e siecle en Russie. Paris., 1938

263. Pentikainen Juha Y.: What is Old Faith? An intriduction //Religionsvitenskap grunnfag kopisammling: Nordnorsk kultur og religiesitet /Ed. by Juha Y.Pentikainen. University of Tromse. September 1996.-P.3-16.

264. Religion, fundamentalism and ethnicity : A global perspective. -Geneva: UNRISD, 1995. III, 37 p.

265. Smart N. The Worlds Religions. Cambridge, 1997. - P.9.

266. The Encyclopedia of Religion /Ed. by M.Eliade. N.Y., 1987. V.12. - P.282.

267. The Wordsworth Dictionary of Beliefs & Religions. Ed. By Rosemary Goring. Edinburgh, 1995.-587 p.

268. Waardenburg J. Classical Approaches to the Study of Religion. -The Hague, 1973.-286 p.1. Электронные ресурсы

269. Агеева, Е.А. Богородские староверы устная история старообрядчества Павлово-Посадской земли (по материалам археографических экспедиций МГУ 80-х годов XX века) // http://www.bogorodsk-noginsk.ru/arhiv/22001/5.html

270. Выступление предстоятеля Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополит Андриан на Всемирном Русском Народном Соборе//портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 11 марта, 2005.

271. Глава Русской древнеправославной церкви Патриарх Московский и Всея Руси Александр// портал "Политическая кухня" 08 июля 2004 г." http://www.politkuhnya.ru/index.php?IDobj=1594

272. Дугин А. Сарафанная вера // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 12 сентября, 2005.

273. Дугин А. Сарафанная вера. Русские способны возродиться через старообрядчество //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ", 12 сентября, 2005 (www.religare.ru)./

274. Душенов, К. Нет худа без добра или о пользе еврейского фашизма.// Русь православная.-2005.-№3-4 (электронный ресурс)// http ://www.rusprav.ru

275. Жоголев А. «Древлеправославная Церковь не застыла и не меняется.»//Православная газета «Благовест» // http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp?heading=26&article=5691

276. Завадский В."Военный" пацифизм в России"// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 18 мая, 2005.

277. Заседания второго дня Всемирного русского народного собора прошли в Свято-Даниловом монастыре // сайт Портал-Credo.Ru

278. Ю.Информационно-аналитический центр «Сова», проект «Язык вражды в СМИ», http://www.sova-center.ru

279. П.Иоанн (Снычев) митр. Об иудаизме.// Русь православная.-2005.-№ 7-8 (электронный pecypc)//http://www.rusprav.ru

280. История старообрядчества. 12 мая в Государственном Историческом музее открылась выставка "Тайна старой веры".//Московский городской сервер. 13 мая 2005 года.http://ww.moscow2000.com/news/view2.asp7IcNl 7116&IdType=7

281. Казьмина O.E. Конфессиональный состав населения PoccHH//http://www.gumer.info/bogoslovBuks/Lifechurch/KazminaKonf essies/kazmina2.php

282. Карпец,В.Чтотакоеединоверие? /http://www.pravaya.ni/faith/l 18/2777; http://www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=86

283. Кеворкова Н. "Православных людей физически истребили". (Интервью главы РПСЦ митрополита Андриана (Четвергова) // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 26 марта, 2004.

284. Кеворкова, Н. "Старая русская вера. Как верила и верит иная Россия" // 14 октября 2005 года, портал http://www.interfax-religion.ru/

285. Керов В.В. Старообрядческое предпринимательство: «мифы» и «легенды» англо-американской историографии // http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm

286. Колымагин Б. "Свобода старой веры'7/портал "РЕЛИГИЯ и СМИ", 02 июня, 2005 (www.religare.ru)./

287. Коновалдов, В. "Что празднуют староверы. Сто лет назад были распечатаны алтари в старообрядческих храмах" //портал "Интерфакс-Религия".-14 мая 2005 года- (http://www.interfax-religion.ru/).

288. Коновалдов, В. "Что празднуют староверы. Сто лет назад были распечатаны алтари в старообрядческих храмах" \\портал "Интерфакс-Религия", 14 мая 2005 года (http://www.interfax-religion.iW).

289. Коробов, П. Старообрядцы сделали ставку на молодость.Избран глава Русской православной старообрядческой церкви //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".-21 октября, 2005.- (www.religare.ru)./

290. Кочетов, А. "Тайна старой веры". Современная Россия познает мир старообрядчества //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru) .17 мая, 2005.

291. Крапивин, В. От Аввакума до Рябушински. Старообрядцы выработали русский аналог протестантской трудовой этики// Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо». (Ьир:/Л\плллг.Ь^оуез1-media.ru) .24 июня 2005.

292. Кузнецова, Н. Староверские проекты\\портал "РЕЛИГИЯ и СМИ", 28 марта, 2006 (www.religare.ru)./

293. Кулагин, И. Русская Православная Церковь: через раскол к объединению?// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru) .19 ноября, 2003.

294. Мангилев, П.И. К истории поморского согласия на Урале в XVIII XX вв.// Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий//http://virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapterl/text.html

295. Мейстер, В. Религиозная идеология: судьбы и перспективы (электронный ресурс) //www.scepsis.ru/library

296. Митрополит Андриан, предстоятель Русской Православной Старообрядческой Церкви, из выступления на Всемирном Русском Народном Соборе // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 11 марта 2005.

297. Митрофанов, А., Арсений //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".-20 сентября, 2005.- (www.religare.ru)./

298. Мурсалиева. Г. "Ультра православные" Какому богу молятся люди, называющие себя "православными националистами"? Сайт православного информационного агентства "Русская Линия", 2 мая 2006 гoдa,.http://www.rusk.ru/st.php?idar=17065;

299. Назарова, О. Антиапокалипсис // Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо». (http://www.blagovest-media.ru). 12 сентября 2005.

300. Независимая газета, приложение «Религия» (НГ-Религия) http://religion.ng.ru/

301. Пакайзер, К. Как немцу стать старообрядцем. (Интервью епископа РПСЦ Амвросия (Герцога// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru) .04 марта, 2004.

302. Поздняев, М. Староверы вышли в свет //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".-23 сентября, 2004 . (www.religare.ru)./

303. Половинкин, П.В. Вторая Москва (село Самодуровка Белогорное Саратовскойобласти)//ttp://www.samstar.ru/document.xphp?documentid=313

304. Послание Всемирного саммита религиозных лидеров (Москва, 3-5 июля 2006 г.)// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 5 июля 2006 г.

305. Пpaвocлaвнaягaзeтa«Блaгoвecт»http://www.cofe.ru/blagovest/article.asphe ading=26&article=5691

306. Пулькин, М.В. Огненная прелюдия империи (старообрядческие дискуссии о самосожжениях в конце XVII в.) // http://drevn.narod.ru/pulkin.htm

307. Расков, Д.Е. Старообрядчество: картина мира и хозяйственный стиль // http://www.rustrana.ru/article.php?nid=6916&зя=28,117&сгур1=

308. Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при открытии Всемирного саммита религиозных лидеров // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 3 июля 2006 г.

309. Розен, Д. http://www.icrelation.net

310. Розен, Д. Национализм и религиозный фундаментализм в современном секулярном обществе (электронный ресурс)/ Давид Розен // http ://www.j crelation.net

311. Ряховская, М. Оглашенные. Новые староверы идут по жизни с именем не протопопа Аввакума, а Эрнесто Че Гевары //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".-12 сентября, 2005. (www.religare.ru)./47.СайтРПСЦ.Яиhttp://www.rpsc.ru/version/modules.php?name=News&file=print&sid=32

312. Самарские старообрядцы разочарованы итогами встречи главы РПСЦ с полпредом Кириенко // Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо» (http://www.blagovest-media.ru) .20.06.05.

313. Секция «Старый обряд в жизни РПЦ: прошлое и настоящее» состоялась в рамках XIV Рождественских чтений // Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо». (http://www.blagovest-media.ru). 3 февраля 2006.

314. Семанов, A.M., Аннотация на книгу «Шахов М.О. Философские аспекты староверия»// http://www.coramdeo.ru/index.asp?book=4551; http ://staro ver.boom.ru/

315. Смирнов, В.О взаимоотношениях со тарообрядчеством// http://stopoikumena.org.ru/news/nwstaroobrvad.htm

316. Софронов, В. Был ли протопоп Аввакум первым идеологом терроризма?" // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru) .28 марта, 2005.

317. Старая вера в новой России. Обзор публикаций прессы о старообрядчестве http://seminaria.bel.ru/pages/mo/2001/mo5stl.htm

318. Старообрядцы впервые участвуют в выставке «Православная Русь». Они хотят быть более открытыми для общества" //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".- 20 октября, 2004 . (www.religare.ru);

319. Старообрядчество в Приисетье.//портал «Традиции и история сельских районов Тюменской области» http://www.ikz.ru/culture/isetsk/staro.html

320. Требин, М.П. Терроризм в XXI веке / М.П.Требин. М.: Харвест, 2003-С. 14.

321. Трифонов, А. Старообрядцы и власть. Интервью с Михаилом Шаховым// Опубликовано на сайте Портал-Credo.Ru 10-03-2006 http://www.portal-credo.ru

322. Тюшагин, В. Холодный мир \\ http://www.vremya.ru/print/4220.html

323. Тяжкий крест. Летопись православия череда расколов //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".- 13 сентября, 2005.- (www.religare.ru)./

324. Урушев, Д. Паства в ожидании пастыря. Собор Старообрядческой Церкви должен избрать нового Митрополита// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".- 20 октября, 2005 (www.religare.ru)./

325. Урушев, Д. Пророк в своем отечестве// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".-20 июля 2006. (www.religare.ru)./

326. Фатеев, В., Новые староверы. Сами себя они сравнивают с мамонтами //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".- 11 октября, 2005 (www.religare.ru).

327. Филатов, С.Б., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ"-22 августа,2005- (www.religare.ru)./

328. Филатов, С.Б., Струкова А. От протестантизма в России к русскому протестантизму// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".-15 января, 2004. -(www.religare.ru); Old Believer// Encyclopaedia Britannica, http://www.britannica.com/eb/article-9056963?tocld=9056963

329. Фомин, С. По-соседски. Заметки об истории взаимоотношений со старообрядцами. Односторонние заметки// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 17 ноября, 2005.

330. Фундаменталисты христианства // Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо». (http://www.blagovest-media.ru) .28 декабря 2005.

331. Шахов, М.О. Ложная тревога как побочный эффект напряженного oжидaния//Пpaвocлaвиe.Pvcиhttp://www.pravoslavie.ru/sobvtia/sbk-inn/shahov.htm

332. Шахов, М.О. Научен ли "методологический атеизм"?// Интернет журнал Сретенского монастыря./ http://www.pravoslavie.ru/jurnal/031120181315.

333. Шахов, М.О. Философские аспекты староверия. древлеправославие.// Портал «Кредо.ру» http://portal-credo.ru

334. Щипков, Д. Между альтернативным и древним православием. Кончина предстоятеля Старообрядческой Церкви ставит вопрос о ее дальнейшем развитии // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ", 22 января, 2004 (www.religare.ru);

335. Щипков, Д. Возврат к религии через традицию. (Интервью лидера международного "Евразийского движения", философа Александра Дугина) // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ", 07 апреля, 2004 (www.religare.ru)./

336. Юрьева, С. Золотой век старообрядчества / Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо». (http://www.blagovest-media.ru). 02.11.05.

337. Bbigotry monitor/Volume 5, Number 34 /Friday, September 2, 2005/A Weekly Human Rights Newsletter on Antisemitism, Xenophobia, and Religious Persecution in the Former Communist World and Western Europe/ EDITOR: CHARLES FENYVESI / www.ANTIRASIZM.ru

338. Graham S., Undiscovered Russia // http://www.vologda-oblast.ru/main.asp?V=413&LNG=ENG77.1ranian Jews oppose Israel By: Iranian-Shi'ite on: 14.04.2005 http://www.iraq-war.ru

339. Project & Websites Developed by Pragati Infosoft Pvt. Ltd. India. http://www.indiaeducation.info/aboutus.asp

340. PUBLIC AND POLITICAL MOVEMENTS AND PARTIES IN RUSSIA// http://www.rian.ru 18-12-1999

341. Russia. Expansion and Westernization// Welcome to the Village of Old-Believers!//"Tuva-Online" News Agency, Russia/Republic of Tuva, Kyzyl// http://www.tuvaonline.ru/en

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Арсенина, Ольга Владимировна

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Арсенина, Ольга Владимировна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме"

Список научной литературыАрсенина, Ольга Владимировна, диссертация по теме "Социальная философия"

Похожие темы диссертаций