Самоидентификация старообрядчества в современном социуме

Рукавицына, Елена Александровна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Самоидентификация старообрядчества в современном социуме

Год: 2011
Автор научной работы: Рукавицына, Елена Александровна
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Самоидентификация старообрядчества в современном социуме'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Самоидентификация старообрядчества в современном социуме"

На правах рукописи

РУКАВИЦЫНА Елена Александровна

САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ СТАРООБРЯДЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ СОЦИУМЕ (на примере Республики Тыва в ХХ-ХХ1 вв.)

24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Москва 2011

4847470

Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств

Научный руководитель:

Аронов Аркадий Алексеевич,

доктор педагогических наук, доктор культурологии, профессор

Официальные оппоненты:

Зорилова Лариса Сергеевна,

доктор культурологии, профессор

Ремизов Вячеслав Александрович,

доктор культурологии, профессор

Ведущая организация: Российский государственный

социальный университет

(кафедра социологии и философии культуры)

Защита состоится « //» ¿¿¿¿И*? 2011 г. в часов на заседании диссертационного совета Д 210.010.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Московском государственном университете культуры и искусств по адресу: 141406, Московская обл., г. Химки, ул. Библиотечная, д.7, корпус 2, зал защиты диссертаций (ауд.218).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Московского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат размещен на сайте Московского государственного университета культуры и искусств «УОъ 2011 г.,

а разослан « /£>»

2011г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук, профессор Т.Н. Суминова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В российском обществе XXI века возрастает интерес, как к важнейшим проблемам сохранения культурного наследия, так и к современным процессам культурной, этнической и конфессиональной идентификации.

Осмысление региональной культуры России (на примере республики Тува) в ее этнических и этноконфессиональных характеристиках также отвечает актуальности постановки и решения проблем и задач, стоящих перед культурологией, а также перед историей, социологией, религиоведением, этнологией и другими науками.

Актуальность исследования определяется и потребностью возрождения культурных традиций через этнокультурные группы и религию. Религия, являясь неотъемлемой частью культуры, получила признание в качестве духовной, нравственной силы, способной оказать влияние на отечественную социокультурную ситуацию. Для современной отечественной культуры, стремящейся осознать свое национальное единство и духовные истоки, большое значение имеет традиционная культура русского старообрядчества.

Старообрядчество - уникальное явление христианской культуры, сохраняющее неизменной изначальную православную традицию. Интерес к исследованию этого явления никогда не угасал в научных кругах. Социальная, религиозная и экономическая жизнь «древлепра-вославных» общин обращает на себя внимание благодаря уникальности их культуры и традиций, а также специфике их формирования и развития в контексте социально-культурных процессов.

Диссертационная работа посвящена одной из этноконфессиональных культур России - культуре старообрядцев-беспоповцев часовенного согласия (течение, в старообрядческих движениях, не признающее священство - попов - и отличающееся от других старообрядческих согласий тем, что религиозные обряды (крещение, исповедь, литургия и др.) совершаются в молитвенных домах, лишенных алтарей, иначе - в часовнях).

Интерес к исследованию старообрядчества Тывы (Тувы) как исторически сложившейся небольшой по численности части русского народа, продиктован тем, что в последнее время оно является не только религиозным направлением, но и олицетворяет национальную культуру русского населения региона.

Актуальным становится обращение к отечественному опыту прошлого, к культуре старообрядцев, сохранившей неизменными православные традиции «дониконовского» периода. Для современного человека характерно пассивное знание и пассивное отношение к традиции, отсутствие чувства принадлежности к ней. В этой связи возникает необходимость изучения культуры тех носителей традиции, которые осознают свою принадлежность к ней, в условиях республики Тува это изучение культуры русских старообрядцев. Современные старообрядцы республики испытали на себе влияние индустриализации, урбанизации и глобализации, но не утратили своей особой житейской философии, сохраняя свою этническую, этнокультурную и религиозную идентичность.

Степень научной разработанности проблемы. Самоидентификация, идентификация, идентичность представляют собой многоаспектную проблему, сформировавшуюся на стыке исследовательских направлений различных наук гуманитарного профиля: культурологии, социальной философии, социологии, этнологии, истории и религиоведения. Данная проблема, безусловно, относится к числу сложных и многомерных. Существует множество подходов к этой проблеме, в которых исследователи стремятся раскрыть ее с разных сторон. Исследованию идентичности как специфического психологического механизма взаимодействия индивида с социальной группой посвящены работы представителей различных психологических школ и направлений, таких как Ж. Лакан, А. Тешфел, 3. Фрейд, Э. Эриксон.

В российской психологии для диссертации представляют ценность работы: Л.И. Божович, И.С. Кона, М.И. Лисиной и др.

Исследованием проблемы адаптации локальных групп занимаются Г.М. Андреева, Е.П. Белинская, Н.М. Лебедева, А.П. Павленко.

В философской традиции важными представляются исследования таких авторов, как Н.Я. Данилевский, А. Тойнби, О. Шпенглер.

Определения культурной и национальной идентичности мы находим в культурологических работах И.В. Малыгиной, М.А. Полетаевой, Э.В.Соколова, В.Г. Федотовой, А.Я. Флиера.

Специфику любой национальной культуры и особенности ее влияния на общественную жизнь сложно понять без теоретических исследований закономерностей этнокультурного развития. Такие исследования проводились такими учеными, как Р.Г. Абдулатипов, М.М. Бахтин, П.И. Кушнер. Определения понятий идентичности,

идентификации и самоидентификации рассмотрены в диссертациях A.A. Балыковой, К.Н. Казалиевой и др.

Для выявления религиозной идентичности особую значимость представляют статьи А.П. Забияко, C.B. Рыжовой, М.Б. Хомякова, а также диссертационное исследование B.C. Матющенко.

Понятия «обычай» и «традиция» подробно рассмотрены в работах А.К. Байбурина, Н.И. Денесюк, В.Д. Пдахова, Д.М. Угриновича, Е.О. Шацкого.

В данном диссертационном исследовании акцент делался на научные труды, касающиеся, прежде всего, старообрядчества Сибири и Тувы.

Русское старообрядчество стало предметом исследования со второй половины XIX века. Первые работы о старообрядчестве были написаны представителями официальной православной церкви и профессурой духовных академий - Е.К. Голубинским, Н.Ф. Каптеревым, Н.И. Субботиным. С середины XIX в. развивается новое демократическое направление в изучении раскола, когда старообрядчество рассматривается исключительно как движение социального протеста (A.B. Андреев, A.C. Пругавин, А.П. Щапов).

Философско-религиозные аспекты старообрядчества были предметом изучения философа-эмигранта, протоирея В.В. Зеньковского. Многоаспектное исследование феномена русского старообрядчества принадлежит С.А. Зеньковскому. Работа «Русское старообрядчество», опубликованная в России и других странах в 1980-х гг., не утратила своего значения до наших дней. Значительный вклад в исследование традиционализма старообрядческих общин внес философ М.О. Шахов.

К интегративной проблеме старообрядчества обращались искусствоведы, филологи и собиратели фольклора: О.Н. Бахтина, Е.А. Бучи-лина, B.J1. Кляус, С.Е. Никитина, Н.П. Парфентьев и др.

С.Е. Никитина одна из первых проанализировала сложное переплетение устной и письменной традиции в старообрядческой культуре на примере духовных стихов.

К настоящему времени накоплен материал, отражающий миграционные маршруты старообрядчества, религиозно-конфессиональные основы и установления, обряды, быт, поведение представителей старообрядческих культур европейской части России, Урала, Сибири, Приморья. Для нашего диссертационного исследования наибольший

интерес представляют работы посвященные старообрядчеству Урало-Сибирского региона.

Одними из первых работ, посвященных сибирским старообрядцам, стали исследования Г.Е. Грум-Гржимайло, Ф.Я. Кона, И.Я. Сырцова, В.А. Ошуркова, Н.М. Дцринцева.

Анализ изученных работ свидетельствует, что в дореволюционной историографии преобладают работы описательного характера, содержащие разрозненные, отрывочные сведения о старообрядчестве Тувы.

В начале 1930-х гг. изучение истории Тувы было поставлено на научную основу благодаря экспедициям советских ученых: P.M. Ка-бо, П. Маслова.

Большое внимание старообрядцам уделил в своей фундаментальной монографии «Социально-экономическая история Тувы (XIX -начало XX вв.)» В.И. Дулов. Методологическому осмыслению тесной связи беловодской легенды и переселенческого движения, а также роли побегов и традиций пустынножительства способствовали монографии К.В. Чистова, А.И. Клибанова. Большое значение имеют статьи и монографии Т.С. Мамсик, которые освещают многие вопросы истории старообрядчества Западной Сибири и Алтая, генетически связанного с тувинским старообрядчеством. Проблемы хозяйственного освоения, формирования поселенческой структуры, эволюции переселенческого движения алтайского старообрядчества, генетически связанного с тувинским, глубоко исследованы в трудах В.А. Липин-ской.

В Сибири сформировался центр изучения старообрядчества, его духовного, книжного наследия, исторического опыта. Особое значение для нашего исследования имеют труды академика H.H. Покровского. В его работах проанализированы результаты экспедиций археографов в места компактного проживания старообрядцев Тувы в 1960-е гг., содержатся сведения о старообрядческих скитах верховьев Малого Енисея. Одна из последних монографий H.H. Покровского, написанная в соавторстве с Н.Д. Зольниковой, «Староверы - часовенные на востоке России в XVIII - XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания» (2002) является обобщением всего массива сведений, накопленных современной наукой об этом старообрядческом согласии. Проведен анализ источников, найденных и зафиксированных в ходе археографических экспедиций не одного десятка лет, в том числе и на территории Тувы. Результаты археографических

экспедиций позволили составить представление о мировоззренческих особенностях часовенных, их исторических взглядах сквозь призму подлинных документов, вышедших из их среды. Ценность работы заключается в том, что в ней приводится относительно полная история развития часовенного согласия в Сибири.

На современном этапе историография старообрядчества Тувы значительно пополнилась исследованиями, более глубоко освещающими отдельные аспекты истории и культуры старообрядчества Тувы. Диссертационное исследование А.А. Стороженко «Старообрядчество Тувы во второй половине ХГХ - первой четверти XX вв.», дает полную картину миграционных маршрутов, описывает хозяйственную деятельность, дает определения конфессиональной деятельности старообрядцев Тувы. Духовная культура старообрядческого населения Тувы, формы бытования фольклора представлены в монографии «Старообрядцы в Туве» М.П. Татаринцевой.

Учитывая наличие тесных связей и преемственность тувинского старообрядчества с единоверцами сопредельных регионов, следует отметить, посвященные старообрядчеству Алтая, Бурятии, Дальнего Востока, исследования Д.Ю. Андреева, М.В. Блощицыной, Е.С. Да-нилко, Е.Е. Дудчак, К.Ю. Иванова, О.А. Новиковой, С.Ю. Родиковой, Н.Н. Стахеевой, Н.И. Шитовой.

Для изучения истории и современного состояния старообрядчества важен материал, представленный на официальных сайтах старообрядцев («Семейские - староверы Забайкалья» www.semeyskie.ru: «Староверы /Old Believers» www.oldbeliever.bravehost.com.; «Староверы в Рыбацком» http://pomorian.narod.ru/digest/; «Древлеправосла-вие на Урале» http://oldorthodox.narod.ru/; «Русская Православная Старообрядческая церковь» http ://www.rpsc.ru; «Православное Старообрядчество» http://www.edmoslavie.ru и др.), в том числе и информация о староверах в зарубежных странах. Сайт «Староверы» -www.starover.religare.ru является специальным проектом интернет-портала «Религия и СМИ». Старообрядческие сайты содержат историческую, новостную и другую информацию, отражающую видение современного мира самими староверами.

материалы автора, собранные в полевых экспедициях (верховья Малого Енисея, 2009-2010). Собранные полевые материалы касаются повседневной и обрядовой жизни, хозяйственных занятий, календарной и семейной обрядности, мировоззрения и восприятия окружающей среды старообрядцами. Архивные фотографии и фотоотчет, сделанный автором диссертационного исследования, играют важную роль для определения внешней идентификации старообрядцев Тувы.

В работе также представлены архивные данные: Центрального государственного архива Республики Тыва (ЦГА РТ), Тувинского института гуманитарных исследований (ТИГИ) и Национального музея Республики Тыва им. Алдан-Маадыр (НМ РТ).

Таким образом, в процессе осмысления проблем, связанных с историей старообрядчества в Туве понадобилось привлечение достаточно широкого круга материалов разного характера. Ознакомившись с приведенным выше рядом работ, мы пришли к выводу о необходимости сфокусировать внимание на проблемах идентичности, идентификации и самоидентификации старообрядчества Тувы как доминантных понятий культурологических описаний.

Объект исследования - старообрядчество Тувы, являющееся носителем своеобразного хозяйственного сибирского уклада и сохранившее культурно-бытовую идентичность.

Предмет исследования - культурная самоидентификация старообрядцев Тувы.

Цель исследования - доказать, что самоидентификация связана с различными элементами материальной и духовной культуры, которые выступают в качестве идентификаторов. Для доказательства этого необходимо комплексное исследование старообрядческой культуры Тувы.

Задачи исследования:

1) выявить специфику понятий: «самоидентификация», «идентификация», «идентичность»;

2) раскрыть содержание этнокультурной и религиозной идентичности старообрядчества;

3) дать характеристику миграционных процессов староверов на территорию Тувы в ХХ-ХХ1 вв.; проследить историю становления старообрядческих общин в республике; охарактеризовать субконфессиональную структуру старообрядчества Тувы;

4) выявить идентификационные признаки в культуре повседневности староверов Тувы.

Теоретико-методологические основы исследования. Для комплексного изучения культуры старообрядцев Тувы в исследовательский механизм диссертационного исследования включены следующие подходы: системный, структурно-функциональный, а также ис-торико-генетический, сравнительно-исторический и историко-типологический.

В контексте системного подхода используются аналитические приемы выявления структурных признаков традиционной целостности культуры старообрядцев во всех ее формах: духовно-религиозной, обрядовой, повседневной и поведенческой. Они позволили выявить системно-структурные принципы организации, сохранения и трансляции культуры старообрядцев.

Структурно-функциональный подход применен при анализе оппозиций: «свое - чужое», «чистое - нечистое» и других, определяющих конфессиональную специфику и единство культурных форм. Истори-ко-генетический, культурно-исторический и историко-типологический подходы учитывались в процессе установления социокультурного генезиса старообрядчества, условий и причин формирования конфессии, миграции в пределы Сибири, в частности, на территорию Тувы.

В диссертационном исследовании использованы концепции отечественных и зарубежных культурологов, философов, социологов, этнографов: A.A. Аронова, Э.Г. Александренкова, С.А. Арутюнова, Б.Е. Винера, М.Н. Губогло, С.Е. Рыбакова, В.А. Тишкова, C.B. Чеш-кова и др.

Методы исследования. В процессе нашего исследования нашли применение методы установления социальных фактов, в частности, изучение документов; методы первичной обработки полученных данных (группировка, ранжирование, составление статистических таблиц).

В диссертационном исследовании были применены этнографические методы. Основным стал метод длительного включенного наблюдения над культурой носителей локальной этноконфессиональ-ной традиции, сопровождаемый свободным интервьюированием. Длительность и целенаправленность наблюдений способствовали установлению прочных контактов со старообрядцами, что обеспечило возможность общения автора работы с носителями культуры в естественных условиях, преодоления свойственной старообрядцам недоверчивости к представителям «чужой» культуры, что, в свою очередь,

позволило автору выявить внутреннюю структуру и сделать выводы о соответствии декларируемых старообрядцами установок и позиций реальной социокультурной практике.

Метод длительного включенного наблюдения обеспечил достаточную достоверность собранного полевого материала. Главная особенность свободного интервью - отсутствие жесткого плана и однозначно сформулированных вопросов. Его преимущество заключалось в естественности беседы, возможности приспособиться к особенностям поведения, манеры, языковой специфике информаторов в различных коммуникативных ситуациях и, как следствие, в достоверности полученных данных.

Применение методов полевого сбора культурно-исторического материала позволило сделать обоснованные выводы о специфике локального варианта старообрядческой культуры.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1) выявлена специфика понятий: «самоидентификация», «идентификация», «идентичность» в контексте рассматриваемой темы; в настоящем исследовании наиболее актуальным рассматривается понятие самоидентификации, особенно в настоящее время, когда достаточно быстро изменяются условие жизни, усиливаются разнообразные интеграционные процессы между самими старообрядцами, а также - с окружающим их социумом;

2) раскрыто содержание этнокультурной и религиозной идентичности старообрядчества, позволяющее определить объективное место данной субкультуры в современном российском социуме;

3)дана характеристика миграционных процессов староверов на территорию Тувы в ХХ-ХХ1 вв.; культурная самоидентификация старообрядцев протекала особенно интенсивно при переселении их в Туву; внутригрупповая солидарность, психологическая устойчивость к трудностям, эффективность мотиваций к труду в общинах старообрядцев многократно усиливаются, что в конечном итоге, позволяет им успешно существовать в новых социально-экономических условиях; прослежена история становления старообрядческих общин на территории республики; охарактеризована субконфессиональная структура старообрядчества Тувы;

смысловых и этических представлений старообрядцев определяется концептами «вера» и «чистота». Причем последний концепт понимается как чистота веры, души, тела, слова, иконы, дома, предметов обихода, обряда и бытовых установлений.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что изложенный в диссертации материал исследования традиционной культуры старообрядцев Тувы может послужить основой для сопоставлений со старообрядческой культурой других регионов России. Это позволит исследователям выйти на уровень изучения региональных старообрядческих культур как представителей целостного типа культуры.

Представленные в работе материалы могут быть использованы для исследования широкого круга вопросов, связанных с изучением конфессиональных и территориальных (региональных) вариантов культур.

Практическая значимость исследования состоит в том, что основные положения и результаты диссертационного исследования могут быть использованы для углубления и расширения научных знаний о старообрядчестве и религиозной истории Сибирского региона.

Данные исследования могут использоваться при составлении учебных пособий по истории и традиционной культуре народов Сибири.

Материалы диссертационного исследования могут стать основой для разработки общих и специальных курсов в вузах, а также для лекционно-просветительской деятельности в музеях и национально-культурных сообществах.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности.

Диссертационное исследование, посвященное проблеме самоидентификации старообрядчества в современном социуме (на примере Республики Тува в ХХ-ХХ1 вв.), соответствует следующим позициям паспорта специальности 24.00.01 - теория и история культуры (культурология): п.7. Культура и религия; п. 16. Традиции и механизмы культурного наследования; п. 19. Культура и этнос.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. При рассмотрении старообрядчества можно использовать понятия: «самоидентификация», «идентификация», «идентичность». Наиболее актуальным является понятие самоидентификации, особенно в наше время, когда меняются условия жизни, усиливаются контакты со старообрядцами за рубежом и быстрым шагом распространяются глобализационные процессы.

2. Культурная самоидентификация старообрядцев усиливается при переселении в Туву. Внутригрупповая солидарность, психологическая устойчивость к трудностям, эффективность мотиваций к труду в общинах старообрядцев многократно усиливаются в условиях ино-культурного окружения, что, в конечном итоге, позволяет им успешно адаптироваться к новым условиям существования.

3. Идентификационная специфика мировоззренческих, ценностно-смысловых и этических представлений старообрядцев определяется концептами «вера» и «чистота». Причем последний концепт понимается как чистота веры, души, тела, слова, иконы, дома, предметов обихода, обряда и бытовых установлений.

4. Основным структурообразующим способом организации социокультурного пространства, конфессиональной идентификации, ин-культурации и сохранения старообрядческой традиции является оппозиция «свое - чужое», где «свое» понимается как «стремление к божескому» (хорошее, правильное, истинное, разумное, положительное), основанное на концептах веры и чистоты, а «чужое» - как «антихристово» (нечистое, опасное, неправильное, неприемлемое, греховное).

5. Механизм трансляции культурного опыта в современных старообрядческих общинах определяется традицией, необходимой для гармонизации и сохранения порядка в мире обитания данной субкультуры. Культурная традиция старообрядчества закрепляется рядом идентификационных признаков, жестко постулируемых на уровне повседневности в виде предписаний и запретов, разграничивающих порядок «культуры внутренней» и хаос «культуры внешней».

6. Стратификация старообрядческого общества в соответствии с установленной шкалой идентификационных признаков обусловливает сохранность конфессиональной традиции: обращение к старине как идеальному прошлому, сознательное ограждение «своей» культуры от проникновения «чужой», то есть осмысленную этническую и религиозную самоидентификацию, которая в сегодняшней ситуации «усталости от глобализации» может оказаться достаточно привлекательной для представителей внешней, по отношению к старообрядчеству, культуры, в том числе для молодежи.

Апробация результатов исследования:

1. По теме диссертационного исследования опубликовано шесть статей (в том числе одна - в журнале, входящем в перечень изданий ВАК Минобрнауки РФ).

2. Основные положения диссертации были изложены автором в докладах на научных конференциях кафедры истории, истории культуры и музееведения МГУКИ: «A.C. Пушкин в истории мировой и отечественной культуры» (2008), «Доминантные черты отечественной культуры» (2009), «Россия и Европа: историко-культурные параллели» (2010). В рамках программы Международного дома национальностей был проведен урок толерантности «Мы такие разные, но так похожи» на базе Международной английской школы (2010).

3. Материалы исследования внедрены в содержание учебных курсов «Культура регионов России. История и культура народов Сибири», «История мировой культуры» образовательной программы ГОУ Колледж предпринимательства № 11 (Москва).

4. Диссертация прошла обсуждение и рекомендована к защите на заседании кафедры истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств (протокол № 7 от 28.12.2010 г.).

Структура диссертации, обусловленная целью и поставленными задачами исследования, состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор проблемы исследования, выявляются подходы к ней, имеющиеся в научной литературе, показывается степень научной разработанности проблемы, обозначаются объект и предмет исследования, его цель и задачи, раскрывается его новизна, теоретическая и практическая значимость, соответствие диссертации паспорту научной специальности, апробация, формулируются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Теоретические основы самоидентификации старообрядчества в современном социуме» посвящена анализу базовых понятий ««самоидентификация», «идентификация», «идентичность» и определению этнокультурной и религиозной идентичности старообрядчества.

В параграфе 1.1. «Характеристика понятий: "самоидентификация", "идентификация", "идентичность"» исследуются процессы, характеризующиеся стремлением народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть свою историческую уникальность, возродить и отстоять особенности своей традиционной культуры, выразить

осознание своей принадлежности к определенному этносу, т.е. проявление этнической идентификации и самоидентификации.

Самоидентификация представляет собой сложный феномен, который является разновидностью более общих процессов идентификации и идентичности. Говоря об отличии идентичности от идентификации можно сказать, что первое понятие включает в себя различные аспекты, в то время как второе составляет описание таких аспектов. Идентичность - статичный процесс, идентификация же процесс динамичный. Идентификация это соотнесение «другого» с определенной общностью, самоидентификация - соотнесение себя с определенными понятиями. Термин «самоидентификация» предельно личностный, так как по определению предполагает индивидуальный процесс, основанный на самопознании. Однако, в случае рассмотрения больших социальных групп, они приобретают статус субъекта и соответственно вполне могут рассматриваться в контексте применения термина «самоидентификация».

В психологической науке самоидентификация рассматривается прежде всего в качестве конструктивной тенденции личности, которая формируется на уровне рациональных или подсознательных мотивов. Политология рассматривает самоидентификацию с точки зрения причастности к политическим процессам, а также изучает самоидентификацию больших общностей. В этом смысле, уместно говорить о самоидентификации государства или народа. Философский подход к проблеме самоидентификации значительно шире, так как философия исследует большое количество смыслов, связанных с взаимодействием личности и общества. Социология рассматривает самоидентификацию в качестве характеристики личности или социальной группы, обуславливающей ее место в социальной структуре общества во взаимодействии с другими социальными субъектами. Культурология исследует различные аспекты самоидентификации личности и группы, исходя из существования различного рода культурных архетипов и социокультурных смыслов.

В параграфе 1.2. «Этнокультурная и религиозная идентичность старообрядчества» анализируется специфика понимания идентичности старообрядческими общинами. В начале XX столетия многие представители социальных наук полагали, что идентичность будет постепенно терять свое значение в жизни людей вследствие процессов модернизации, индустриализации, развития гражданского общества и личностного индивидуализма, но последующая практика пока-

зала неправомерность такого мнения. Этничность, этнокультурная идентичность не только сохранили, но и усилили свое значение в социальной, политической и культурной жизни. Известно, что обязательным (общепризнанным в исследовательской литературе) и достаточно четко выраженным признаком этноса принято считать этническое самосознание. Оно проявляется в виде самоопределения (самоидентификации) группой людей себя как народа, который отличается от других общностей (народов, сословий, партий, союзов, государств).

В диссертационном исследовании автором описываются различные подходы к понятию «религиозная идентичность», которое определяется как категория религиозного сознания, содержанием которой выступает осознание причастности идеям и ценностям, которые в данной культуре принято называть религиозными, а также осознание принадлежности к конкретной форме религии и религиозной группе.

Проблема сохранения религиозной идентичности, безусловно, связана с проблемой традиции. Традиция необходима как преемственность поколений, которая создает некую устойчивость в обществе и поддерживает баланс между старыми порядками и нововведениями. Традиция обеспечивает трансляцию религиозной и культурной жизни от поколения к поколению. Традиция позволяет избежать в развитии религиозной системы ненужных отклонений, дисбаланса, который создается при условии давления на религиозную систему внешних факторов, в роли которых выступают, как правило, общество и политическая система. Именно через традицию реализуется религиозная идентичность старообрядческих общин, она формируется, прежде всего, в процессе взаимодействия религиозной группы с иноконфес-сиональными обществами.

Во второй главе «Принципиальные особенности бытования старообрядцев (на примере Тувы)» на основе широкого круга источников анализируются миграционные маршруты, хозяйственное освоение старообрядцами территории Тувы, а также характеризуется субконфессиональная структура старообрядчества Тувы.

В параграфе 2.1. «Миграционные маршруты старообрядцев в Туву» диссертант дает описание длительному и сложному процессу проникновения и расселения старообрядцев на территории современной Тувы, являющемуся частью и продолжением общего колонизационного движения в Сибирь и на окраины Российского государства. Его непосредственным результатом стало широкое распространение

русских по всей территории Сибири и части Центральной Азии на фоне постоянного межкультурного взаимодействия.

Особое внимание уделено изучению миграционных маршрутов старообрядцев, установлены конкретные населенные пункты, через которые шло переселение. Анализ литературы и источников показал, что переселенцы не представляли собой однородного контингента. Они различались по географии исхода, социальному происхождению, миграционной мотивации, адаптационным возможностям и степени заинтересованности в закреплении в крае. Автор приходит к выводу, что одновременно с общим миграционным процессом происходил выбор наиболее предпочтительных мест обитания, идеальные представления о которых напрямую были связаны с легендой о Беловодье.

Первые попытки проникновения так называемым Усинским трактом и закрепления старообрядцев в Туве относятся к 1860-м годам. На основе архивных материалов автор не только подтверждает существование иного, менее изученного, но по времени более раннего миграционного маршрута, но реконструирует несколько его вариантов, которыми пользовались алтайские крестьяне для переселения на территорию современной Тувы. Часть его известна еще с XIX века как Чуйский тракт - торговый путь, соединявший русский г. Бийск и монгольский г. Кобдо.

Подчеркивается своеобразный «ползучий» характер расселения старообрядцев в Туве. Определяющей чертой процесса внутренней миграции являлось стремление жителей Усинско-Урянхайского края присоединиться к своим одноверцам.

Старообрядцам принадлежит заслуга открытия и первоначального хозяйственного освоения Усинской долины, которой суждено было стать исходным пунктом для дальнейшего распространения русского влияния в этом геополитически важном для Российской империи регионе. К моменту появления православных переселенцев старообрядцы создали здесь собственный хозяйственно-культурный комплекс, им принадлежало право первого захвата лучших и наиболее удобных земель и угодий.

В параграфе 2.2. «Старообрядцы в формировании переселенческой структуры Тувы» анализ литературы и привлечение архивных материалов позволили проследить формирование поселенческой структуры Тувы и роль старообрядцев в этом процессе. Они, являясь первопроходцами и первопоселенцами на той или иной территории, зачастую становились не просто преобладающей категорией населе-

ния, но и основателями новых населенных пунктов. В работе подробно рассматривается развитие заимочной системы как своеобразного способа освоения русскими переселенцами территории Тувы. Установлено, что формирование современной поселенческой структуры Тувы, основанной на оседлом образе жизни и стационарных круглогодичных поселениях - городах, поселках и деревнях, тесно связано с хозяйственным освоением старообрядцами ее территории. По мнению автора, по крайней мере, двенадцать населенных пунктов Малоенисейского (ныне Каа-хемского), Подхребтинского (ныне Тандын-ского) и Шагонарского районов в начале двадцатого века были основаны старообрядцами.

Присущий старообрядческим семьям дух корпоративности, выработанный за долгое время преследований со стороны официальной церкви и государства, позволил им выжить в инонациональной, ино-культурной и иноконфессиональной среде. Им удалось оптимизировать свои трудовые навыки для создания принципиально иной системы хозяйствования, которая оказалась адекватной местным природно-климатическим условиям. Участие старообрядцев в процессе формирования поселенческой структуры Урянхайского края (республики Тува), основанной на стационарных поселениях, явилось естественным продолжением процесса хозяйственного освоения территории Южной Сибири русскими переселенцами.

В параграфе 2.3. «Конфессиональная структура старообрядчества Тувы» особое внимание уделено характеристике основных течений старообрядчества, получивших распространение в Туве.

Исследователи по-разному оценивают субконфессиональную структуру тувинского старообрядчества. Однако несомненным является присутствие последователей основных направлений старообрядчества: поповцев и беспоповцев. В ходе исследования была выявлена конфессиональная принадлежность русскоязычного населения Усин-ско-Урянхайского края в 1913-1914 гг. Было установлено, что в Туве чрезвычайно сложно отделить на практике последователей одного согласия от другого, напротив, они достаточно тесно переплетаются между собой и до известной степени составляют одно целое. Старообрядцы Тувы, чью субконфессиональную принадлежность удалось установить, делились к середине второго десятилетия XX века на следующие согласия: австрийцы, часовенные, поморцы, бегло-поповцы. Считается, что поповцы подразделялись на беглопоповский и австрийский толки, а беспоповцы на часовенное согласие и помор-

ский толк. В Туве часовенное и поморское старообрядчество получило распространение в Каа-Хемском районе, но их число преобладает в деревнях, расположенных по р. Бурен - Грязнухе, Бурен-Бай-Хааке, Ильинке, Маймазыне и в поселках верховьев Малого Енисея - Дани-ловке, Сизиме, Эржее, Ужепе, Шивее, а беглопоповские и австрийские - в Знаменке, Медведевке, Бояровке, Федоровке.

Анализ источникового материала показал, что в Туве получили распространение все наиболее крупные направления старообрядчества. Особенности конфессиональной структуры старообрядчества Тувы были продиктованы оторванностью от сибирских центров его распространения. Тем не менее, продолжая поддерживать с ними связь, старообрядцы Тувы вынуждены были искать максимально приемлемые формы осуществления своих духовных потребностей.

Третья глава «Повседневная жизнь старообрядцев Тувы и проблема самоидентификации» посвящена исследованию духовной идентичности, специфике обрядовой культуры и культуре повседневности старообрядцев Тувы, она написана автором диссертации на основе этнографического материала, собранного в верховьях Малого Енисея в 2009-2010 гг.

В параграфе 3.1. «Духовная идентичность старообрядцев Тувы» охарактеризована духовная традиция в целостной системе старообрядческой культуры Тувы. Выявлена роль богослужений, молитв, икон, старопечатных книг, духовных стихов. Проанализировано взаимодействие старообрядцев с детским фольклорно-этнографическим ансамблем «Октай».

Молитва сопровождает старовера весь день. Это доказывают известные слова Ефрема Сирина, которым староверы стремятся следовать: «...Работаешь ли, спишь ли, находишься ли в дороге, ешь или пьешь - не оставляй молитв».

Икона - неотъемлемая часть традиционной духовной культуры старообрядцев Тувы. Это знак старой веры и фактор, отличающий «свое» жилище от «чужого». Икона, в представлении информаторов, выполняет функцию защиты «своего» пространства от недобрых помыслов приходящих.

Книжность в старообрядческой культуре выполняет функции учения, учительства, наставничества, сохранения и передачи, является генератором устных текстов, выступает хранителем традиционного знания, обусловливает оппозицию «свое - чужое», являющуюся способом идентификации старообрядческого социума, поддерживает эт-

ноцентризм, проявляющийся в системе мировоззренческих и бытовых стереотипов, в обрядах, этических нормах и обычаях. Мировоззрение старообрядцев, в свою очередь, обусловливает сохранность конфессиональной традиции: обращение к старине как идеальному прошлому, сознательное ограждение «своей» культуры от проникновения «чужой».

Творчество детского фольклорно-этнографического ансамбля «Ок-тай» известно не только в Республике Тува, но и далеко за ее пределами. Коллектив создан 1990 г. на базе городского отдела культуры администрации города Кызыла Республики Тува.

Название «Октай» переводится с греческого (Октоих), как вось-миглассник - богослужебная книга, которая заключает в себе тексты и ноты в крюковом изображении, делящиеся на восемь гласов.

Коллектив ансамбля с начала своего существования проводит огромную этнографическую работу по изучению реликтовой музыкальной культуры старообрядцев, живущих в Верховье реки Малый Енисей - единственных в наши дни носителей живой древнерусской традиции. С большой любовью и мастерством юные фольклористы исполняют духовные стихи, записанные ими в староверческих поселениях Эржей, Сизим, Ужеп, куда каждый год вместе с руководителем Н.В.Пономаревой, ребята выезжают в этнографические экспедиции.

В параграфе 3.2. «Специфика обрядовой культуры староверов Тувы (на примере обряда крещения)» рассмотрена структура крестильного обряда, выявлены традиционные православные и специфически конфессиональные его особенности.

В религиозной литературе старообрядцев выявлен ряд уставных правил (выбор крестных, приготовление купели, ношение воды, выбор имени по Святцам и др.) и запретов, регулирующих поведение участников обряда и ритуализирующих обрядовые действия. Крестильный обряд в старообрядческих общинах определен конфессиональными особенностями: он совершается в молельной, главными действующими лицами являются наставник и крестные. Обращено внимание на роль крестных в жизни ребенка: в их обязанности входит дальнейшее его обучение честности, послушанию, учтивости и верности старообрядческой традиции. Крестные считаются вторыми родителями и в случае смерти отца ребенка отвечают перед общиной за его воспитание.

Показана особая роль воды в обряде крещения, ритуальное значение имянаречения, а также таких атрибутов, как крестик, одежда, поясок.

В параграфе 3.3. «Культура повседневности старообрядцев Тувы» автор на основании анализа исследовательского материала доказывает, что границы между религиозной и повседневной практикой старообрядцев Тувы прозрачны, повседневная культура является ап-плицированием религиозных верований и обрядов.

В старообрядческом Законе (Уставе) зафиксирован целый комплекс традиционных религиозных рекомендаций и запретов, которыми определяется сфера повседневного существования общины на разных уровнях: семейно-родовые и общинные отношения; образовательно-воспитательная система; религиозная повседневная практика; хозяйственно-трудовая деятельность; одежда.

Носители традиции бережно сохраняют все, что определяет старую православную веру и нормы жизни истинного христианина. Повседневная культура старообрядцев Тувы детерминируется несколькими параметрами: оппозиция «свое - чужое», являющаяся основным способом конфессиональной идентификации, инкультурации и сохранения традиции; оппозиция «чистое - нечистое», подкрепляющая оппозицию «свое - чужое», и определяющая в культуре старообрядцев, как религиозную этику, так и этику повседневности.

Рассмотрены особенности семейной и общинной организации жизнедеятельности старообрядцев. Выявлены роли семьи, брака, воспитания. Процесс образования входит в систему воспроизводства «своей» культуры и ориентирован на изучение священных текстов, истории и старообрядческой традиции.

Показана специфика хозяйственно-трудовой деятельности старообрядцев, установлено, что труд понимается не только как физическая, но и как духовная деятельность. Отмечена регламентация хозяйственных работ в старообрядческих общинах.

Повседневная культура старообрядцев Тувы определяется активным функционированием концепта «чистый» и оппозиции «чистый -нечистый». Чистота в исследуемом социуме связывается с понятием «чашничества». Старообрядцы не разделяют пищу с мирскими, не позволяют детям, которые ходят в школу, принимать пищу в школе и не разрешают «чужим» пользоваться их посудой. Для этого в каждой старообрядческой семье имеется посуда для мирских гостей.

Проанализирована система запретов, зафиксированных Законом. Запреты связаны с представлениями о вреде, наносимом Сатаной, например, незаслуженно получаемые деньги (пенсии, субсидии и т.д.). По мнению старообрядцев, все это лишает человека высшей награды на том свете. Под запретом находятся средства массовой коммуникации - радио, газеты, телевидение, сотовые телефоны - воспринимаемые как обольщение Дьявола, покорившего жизнь представителей официальной религии и борющегося за души истинных христиан.

К запретам относятся брадобритие, табакокурение, пьянство, чаепитие, светские книги как продукты деятельности Дьявола.

Нормы, определяющие внешний облик человека, во всех культурах несут важную знаковую нагрузку, в том числе и различения «своих» и «чужих». Для старообрядческой общности характерна семантиза-ция внешности и одежды. В данном параграфе рассмотрены комплексы мужской и женской одежды, установлена символика вещей.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы.

В приложении приведены архивные документы о миграционных маршрутах старообрядцев, список населенных пунктов Тувы, основанных старообрядцами. Традиционная культура старообрядцев Тувы отражена в архивных фотографиях и в фотографиях автора за 20072010 гг.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Рукавицына, Е.А. К вопросу историографии старообрядчества в Туве / Е.А. Рукавицына // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - 2009. - №4. - С. 8891.

2. Рукавицына, Е.А. A.C. Пушкин и национальный вопрос / Е.А. Рукавицына // A.C. Пушкин в истории мировой и отечественной культуры: Материалы научной конференции кафедры истории культуры МГУКИ. - М.: МГУКИ, 2008. - С. 75-86.

3. Рукавицына, Е.А. Доминантные черты отечественной культуры (на примере старообрядцев Тувы) / Е.А. Рукавицына // Доминантные черты отечественной культуры: Материалы научной конференции. -М.: МГУКИ, 2009. - С. 47-50.

4. Рукавицына, Е.А. Уголок старой веры (на примере Республики Тува) / Е.А. Рукавицына // Вопросы гуманитарных наук. - 2010. - №3. -С. 39-43.

5. Рукавицына, Е.А. Историография вопроса старообрядчества в Туве / Е.А.Рукавицына // Аспирант и соискатель. - 2010. - №3. -С. 8-12.

6. Рукавицына, Е.А. Религиозная идентичность в контексте понимания особенностей старообрядчества / Е.А. Рукавицына // Россия и Европа: диалог культур: Материалы научной конференции кафедры истории, истории культуры и музееведения МГУКИ. - М.: МГУКИ, 2010.-С. 63-66.

Подписано в печать 13.05.2011 г. Формат60x90 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,5. Заказ 1316. Тираж 100 экз.

Отпечатано ЗАО «Экон-информ» 129329, Москва, ул. Ивовая 2.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Рукавицына, Елена Александровна

Введение.

Глава 1. Теоретические основы самоидентификации старообрядчества.

1.1. Определения основных понятий: «самоидентификация», «идентификация», «идентичность».

1.2. Этнокультурная и религиозная идентичность старообрядчества.

Глава 2. Принципиальные особенности бытования старообрядцев (на примере Тувы).

2.1. Миграционные маршруты старообрядцев в Туву.

2.2. Старообрядцы в формировании переселенческой структуры Тувы.

2.3. Конфессиональная структура старообрядчества Тувы.

Глава 3. Повседневная жизнь старообрядцев Тувы и проблема самоидентификации.

3.1. Духовная идентичность старообрядцев Тувы.

3.2. Специфика обрядовой культуры староверов Тувы (на примере обряда крещения)

3.3. Культура повседневности старообрядцев Тувы.

Список источников и литературы.

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Рукавицына, Елена Александровна

Осмысление региональной культуры России (на примере республики Тува) в ее этнических и этноконфессиональных характеристиках отвечает актуальности постановки и решения проблем и задач, стоящих перед культурологией, а также перед историей, социологией, религиоведением, этнологией и другими науками.

Старообрядчество — уникальное явление христианской культуры, сохраняющее неизменной изначальную православную традицию. Интерес к исследованию этого явления никогда не угасал в научных кругах. Социальная, религиозная и экономическая жизнь «древлеправославных» общин обращает на себя внимание благодаря уникальности их культуры и традиций, а также специфике их формирования и развития в контексте социально-культурных процессов.

Диссертационная работа посвящена одной из этноконфессиональных культур России — культуре старообрядцев-беспоповцев часовенного согласия (течение, в старообрядческих движениях, не признающее священство попов - и отличающееся от других старообрядческих согласий тем, что религиозные обряды (крещение, исповедь, литургия и др.) совершаются в молитвенных домах, лишенных алтарей, иначе - в часовнях).

Интерес к исследованию старообрядчества Тувы как исторически сложившейся, небольшой по численности части русского народа, продиктован тем, что в последнее время, оно является не только религиозным направлением, но и олицетворяет национальную культуру русского населения региона.

В российской психологии для диссертации представляют ценность работы: ЛИ. Божович, И.С. Кона, М.И. Лисиной и др.

Определения культурной и национальной идентичности мы находим в культурологических работах И.В. Малыгиной, Э.В.Соколова, В.Г. Федотовой, А.Я. Флиера и М.А. Полетаевой2. .

Для выявления религиозной идентичности особую значимость представляют статьи А.П. Забияко5, C.B. Рыжовой6, М.Б. Хомякова, а также диссертационное исследование B.C. Матющенко7. Понятия «обычай» и

1 Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 1996. 344 с.

2 См.: Малыгина И.В. В лабиринтах самоопределения: опыт рефлексии на тему этнокультурной идентичности. М.: МГУКИ, 2005; Соколов Э.В. Понятие, сущность и основные формы культуры. М., 1989; Федотова В.Г. Типология культур // Культура: теория и проблемы. М., 1995; Флиер А.Я., Полетаева М.А. Тезаурус основных понятий культурологии: Учебное пособие. М.: МГУКИ, 2008.

3 Балыкова A.A. Этнокультурная идентичность как социально-философская проблема: дис. . канд. филос. наук. Улан-Удэ, 2001.

4 Казалиева К.Н. Этническая идентичность ногайцев России: дис. . канд. соц. наук. СПб., 2006.

5 Забияко А.П. Религиозная идентичность // Религиоведение. Энциклопедический словарь. М.: Академический Проект, 2006.

6 Рыжова C.B. О соотношениях православной идентичности и гражданского сознания // Гражданские этнические и религиозные идентичности в современной России. М.: Изд-во Института социологии РАН, 2006; Рыжова C.B. Этническая и гражданская идентичность в контексте межэтнической толерантности: дис. . канд. соц. наук. М., 2008.

7 Матющенко B.C. Старообрядчество в Приамурье в XIX - начале XXI вв.: философско-религиоведческий анализ: дис. . канд. филос. наук. Благовещенск, 2009. традиция» подробно рассмотрены в работах А.К. Байбурина1, Н.И. Денел 7 J г сюк , В.Д. Плахова , Д.М. Угриновича , Е.О. Шацкого .

Русское старообрядчество стало предметом исследования со второй половины XIX века. Первые работы о старообрядчестве были написаны представителями официальной православной церкви и русской исторической науки Е.Е. Голубинским, Н.Ф. Каптеревым, A.B. Карташевым, Н.И. Субботиным. С середины XIX в. развивается новое, так называемое, демократическое направление в изучении раскола, когда старообрядчество рассматривается исключительно как движение социального протеста (A.B. Андреев, A.C. Пругавин, А.П. Щапов).

A.П. Щапов исследовал особенности страннического согласия, указывая, что «каждое согласие стремилось основать свою область или федерацию, союз нескольких местных общин»6. Ученый проанализировал причины колонизационного движения, выявил его причины и обозначил дальнейшее направление исследований старообрядчества в отечественной историографии. Последующие исследования старообрядческих общин во многом опирались на взгляды Щапова.

B.В. Андреев продолжил и развил многие идеи Щапова. Он считал, что обрядовые моменты являлись «второстепенными подробностями религиозного догматизма и церковной обрядности» и не они «раскололи русский люд на две половины»7. Указывая на преждевременность церковхБайбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнослявянских образов. СПб.: Наука, 1993. 239 с.

2 Денесюк Н.И. Традиции и формирование личности. Мн.: БГУ, 1979. 136 с.

3 Плохое В.Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль, 1982. 220 с.

4 Угринович Д.М. Обряды. За и против. М.: Политиздат, 1975. 175 с.

5 Шацкий Е.О. Утопия и традиция / Общ. ред. и послесл. В.А. Чаликовой. М.: Прогресс, 1990. 456 с.

6 Щапов А.П. Земство и раскол // Щапов А.П. Собр. соч. Т.1. СПб., 1906. 803 с.

7 Андреев В.В. Раскол и его значение в народной русской жизни. Исторический очерк. Петербург, 1870. С. 1. ной реформы, Андреев признавал ее неизбежность. Важным стал вывод исследователя об определяющей роли руководителей религиозной общины: «Если над последователями раскола нет авторитета, то они сами создают его и после преклоняются перед ним с полным уважением и даже с самоуничижением»1.

Один из первых светских исследователей раскола A.C. Пругавин поддержал идею Андреева о том, что «раскол совпадает с полною отменой земских прав»2. Он связал «громадную, поразительную силу нашего сектантства с недостатками нашего духовенства и школы, нашего политического и социального строя». Рассматривая причины тяжелого и неравноправного положения старообрядцев в России, Пругавин на первое место выводит отсутствие гласного и точного закона, что порождало правительственный произвол.

Философско-религиозные аспекты старообрядчества были предметом изучения философа-эмигранта, протоирея В.В. Зеньковского3. Многоаспектное исследование феномена русского старообрядчества принадлежит Сергею Александровичу Зеньковскому. Книга «Русское старообрядчество»4, опубликованная в России и других странах в 1980-х гг., не утратила своего значения до наших дней.

Значительный вклад в исследование традиционализма старообрядческих общин внес философ М.О: Шахов5. По его мнению, древлеправосла-вие является традиционалистским «ответом» на секуляризационный «вызов» европейского модерна. Согласно Шахову, духовное наследие староверов является примером хранения традиционно-православной идентично

1 Там же. С. 337.

2 Пругавин A.C. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905. С. 15.

3 Зеньковский В.В. История русской философии. М.: Академический Проект, Раритет, 2001. 880 с.

4 Зеньковский С.А Русское старообрядчество: В 2 т. М.: ДИ-ДИК, 2006. 688 с.

5 Шахов М.О. Философские аспекты староверия. М.: Третий Рим, 1995; Шахов М.О. Философские идеи в старообрядчестве // История русской философии: учебник / Под ред. М.А. Маслина. М. КДУ, 2008; Шахов М.О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция. М.: Изд-во РАГС, 2002. сти в условиях модернистского нивелирования почвеннических ценностей. В своих работах М.О. Шахов исследует религиозно-философское содержание старообрядческого мировоззрения. Анализируя тексты старообрядческих сочинений, он стремится показать, что старообрядчество является, адекватной реакцией традиции православного мировоззрения на произведенное никоновской реформой XVII в. насилие, угрожавшее искажением имманентных основ этого мировоззрения.

К интегративной проблеме старообрядчества обращались искусствоведы, филологи и фольклористы: О.Н. Бахтина1, Е.А. Бучилина, В.Л. Кля-ус, С.Е. Никитина, Н.П. Парфентьев и др.

С.Е. Никитина2 одной из первых проанализировала сложное переплетение устной и письменной традиции в старообрядческой культуре на примере духовных стихов.

Одной из первых работ, посвященных сибирским старообрядцам, стала книга И.Я. Сырцова, в которой были проанализированы документы Тобольской духовной консистории. Причины массовых самосожжений он видел в «стремлении к приобретению мученических венцов», вследствие чего «раз решившись покончить с собою, старообрядцы больше не отменяли своего решения»3. Несомненным достоинством этого труда является введение в научный оборот и анализ подлинных документов.

1 Бахтина О.Н. Старообрядческая литература и традиции христианского понимания слова. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1999.261 с.

2 Никитина С.Е. Устная народная культура и языковое сознание. М.: Наука, 1993. 189 с.

3 Сырцов И.Я. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетии. Тобольск: Тобольская губернская типография, 1888. С.5,46.

Отдельные вопросы, связанные с историей проникновения сибирского старообрядчества и его расселения на территории Тувы, участия в ее хозяйственном освоении отражены в работах Г.Е. Грум-Гржимайло1, В:А. Ошуркова2, Н:М. Ядринцева3.

Наибольшую ценность для нашего диссертационного исследования представляют работы Ф.Я. Кона4. В работе «Усинский край» (1914) он подробно излагает историю возникновения поселений старообрядцев в долине р. Ус в середине XIX в., одновременно касаясь вопросов религиозной идеологии. Автор описывает миграционные маршруты, мотивацию переселений, а также процесс заселения Усинско-Урянхайского края русскими переселенцами, выделяя особую роль старообрядцев, останавливается на характере их взаимоотношений с тувинцами.

Характеристика хозяйственной деятельности старообрядцев-уймонцев, переселившихся в Тандинский район, содержится в работе К.Д. Минцловой «Далекий край» (1915), которая имеет как историографи- * ческое, так и источниковедческое значение. Автор дает высокую оценку деятельности старообрядцев, называя их ценным элементом для государства, ищущим новые места и культивирующим отдаленные окраины.

В начале 1930-х гг. изучение истории Тувы было поставлено на научную основу благодаря экспедициям советских ученых. В ходе демографической переписи 1931 г. П. Масловым была совершена экспедиция в верховья Малого Енисея, впечатления от неё он обобщил в работе «Конец

1 Грум-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Л.: ГРГО, 1930. Т. III. Вып. 2.445 с.

2 Ошурков В.А. Отчет о поездке, совершенной летом 1902 года в Западные Саяны и Западную часть хребта Танну-оола // Зап. Красноярского подотдела Восточно-Сибирского отдела ИРГО. Т. 1. Вып.1. СПб, 1906. С. 101.

3 Ядринцев Н.М. Раскольничьи общины на границе Китая // Сибирский сборник. Кн. 1. СПб., 1886. С. 44-45.

4 Кон Ф.Я. За пятьдесят лет. Т. 3. Экспедиция в Сойотию. - М.: Изд. Всеросс. об-ва политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1934.296 с.

Урянхая» (1933), где приводит сведения о количестве старообрядческого населения этого района, детально описывая особенности старообрядческого быта.

В ходе одной* из экспедиций P.M. Кабо получил интересные материалы, которые стали основой его труда «Очерки истории и экономики Тувы. Дореволюционная Тува» (1934). Кабо пришел к выводу, что старообрядцы сыграли заметную роль в развитии торговли, связывая этот процесс с уходом от религиозных преследований. В работе также содержатся ценнейшие сведения о ходе русской колонизации Тувы и динамике распространения русских поселков по районам за период 1905—1919 гг.

Гораздо большее внимание старообрядцам в отличие от предшественников уделил в своей фундаментальной монографии «Социально-экономическая история Тувы (XIX - начало XX вв.)» В.И. Дулов. Он описал пути их возможного проникновения в Туву, особенности хозяйственной деятельности, характер взаимоотношений с тувинцами. Но, подробно проанализировав эти процессы, исследователь практически не коснулся вопросов религиозной идеологии старообрядцев Тувы.

H.A. Сердобов в своей работе «История формирования тувинской нации» (1974) упоминает о старообрядцах только в связи с изложением общего хода крестьянской колонизации Тувы русским населением, подчеркивая, что на территории отдельных районов они оседали целыми посёлками.

Следует отметить сборники статей и литературно-публицистические труды А.Ф. Емельянова, в которых автор особо подчеркивает влияние старообрядчества на психологию верующих. Несмотря на очевидную тенденциозность, эти работы содержат богатую фактологическую базу. Отдельные сведения об особенностях идеологии старообрядчества Каа-Хемского и Тандинского районов Тувы содержатся в сборнике материалов «Правда о церковниках и сектантах Тувы», выпущенном под редакцией

Емельянова. В основу большинства очерков положено представление о старообрядчестве как о косном, застывшем религиозном течении1.

Методологическому осмыслению тесной связи беловодской легенды и переселенческого движения, а также роли побегов и традиций пустына ножительства способствовали монографии К.В. Чистова и А.И: Клибано-ва3.

Большое значение имеют статьи и монографии Т.С. Мамсик4, которые освещают многие вопросы истории старообрядчества'Западной Сибири и Алтая, генетически связанные с тувинским старообрядчеством. В работах Т.С. Мамсик впервые было убедительно доказано существование особого миграционного пути алтайских старообрядцев в Туву. Исследователь раскрывает особенности хозяйственного освоения сибирскими старообрядцами новых земель, процесс формирования новой поселенческой структуры, анализирует мотивы их миграций. В статье «Беловодье и бело-водцы» Мамсик анализирует первые попытки переселения алтайских старообрядцев в Туву в связи с их стремлением достичь мифического Беловодья.

Проблемы хозяйственного освоения, формирования поселенческой структуры, эволюции переселенческого движения алтайского старообрядчества, генетически связанного с тувинским, глубоко исследованы в тру

1 Емельянов А.Ф. Староверы. Кызыл, 1991; «Правда о церковниках и сектантах Тувы» / Под ред. А.Ф. Емельянова. Кызыл, 1961; Емельянов А.Ф. От мира не уйти: Документальные повести и очерки. Кызыл, 1984;

2 Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды ХУП-Х1Х вв. М.: Наука, 1967. 341 с.

3 Кпибанов А. И. Народная социальная утопия в России (период феодализма). М.: Наука, 1977.

4 Мамсик Т.С. Побеги как социальное явление. Приписная деревня Западной Сибири в 40-90-е годыХ-УЩ в. Новосибирск, 1978; Мамсик Т.С. Крестьянское движение в Сибири. Вторая четверть XIX в. Новосибирск, 1987; Мамсик Т.С. Хозяйственное освоение Южной Сибири: Механизмы формирования и функционирования агропромысловой структуры. Новосибирск, 1989; Мамсик Т.С. Беловодцы и Беловодье (По материалам следственного дела о побеге 1827-1828 гг.) // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода (Археография и источниковедение Сибири). Новосибирск, 1982; Мамсик Т.С. Социальный фактор в этнокультурном развитии русских старожилов Сибири // Сибирь в панораме тысячелетий: В 2 т. Новосибирск, 1998. С. 308-319.

1 2 дах В.А*. Липинской . В работах тувинского религиоведа О.М. Хомушку старообрядчество упоминается в общем контексте исследований государственно-церковных отношений и современного состояния религиозности в Туве. Подчеркивается, что в настоящее' время культовая деятельность у старообрядцев в основном ограничивается обрядово-бытовойсферой.

В Сибири сформировался центр изучения старообрядчества, его духовного, книжного наследия, исторического опыта. Особое значение для нашего исследования имеют труды академика H.H. Покровского3. В его работах проанализированы результаты экспедиций археографов в места компактного проживания старообрядцев Тувы в 1960-е гг., содержатся сведения о старообрядческих скитах верховьев Малого Енисея. Одна из последних монографий H.H. Покровского, написанная в соавторстве с Н.Д. Зольниковой, «Староверы - часовенные на востоке России в XVIII-XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания» (2002) является обобщением всего массива сведений, накопленных современной наукой об* этом старообрядческом согласии. Проведен анализ источников, найденных и зафиксированных в ходе археографических экспедиций не одного десятка лет, в том числе и на территории Тувы. Результаты археографических экспедиций позволили составить представление о мировоззренческих особенностях часовенных, их исторических взглядах сквозь призму подлинных документов, вышедших из их среды. Ценность работы заключается в том, что в ней приводится относительно полная история развития часовенного согласия в Сибири.

1 Липинская В.А. Конфессиональные группы православного населения Западной Сибири (вторая половина XIX - начала XX в.) // Этнографическое обозрение. 1995. № 2. С. 113-128; Лгтииская В.А. Старожилы и переселенцы: Русские на Алтае. XVIII - начало XX века. М.: Наука, 1996.

2 Хомушку О.М. Религия в истории культуры тувинцев. М., 1998; Хомушку О.М. Современные проблемы религиозности в Туве // Круг знания. Научно-информационный сборник. Вып. 1. Кызыл, 1998. С. 1524; Хомушку О.М. Особенности государственно-церковных отношений в Туве (1944-1990 гг.) // Круг знания. С. 24-29. 3

Покровский H.H. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцевХУШ - начала XX в. Новосибирск, 1974; Покровский H.H. Организация учета старообрядцев Сибири в XVIII в. // Русское население Поморья и Сибири (период феодализма). М., 1973. С. 381-406; Покровский H.H. К постановке вопроса о беловодской легенде и бухтарминских «каменщиках» в литературе последних лет // Общественное сознание и классовые отношения в Сибири в XIX—XX вв. Новосибирск, 1980.

Интересны работы A.A. Верника1, в которых исследованы особенности культурно-бытового уклада русского сельского старожильческого населения Хакасско-Минусинского края (ХМК) во второй половине XIX — начале XX вв., в том числе Усинских селений. Исследователь также рассматривает процесс русской колонизации ХМК.

На современном-этапе историография старообрядчества Тувы значительно пополнилась исследованиями, более глубоко освещающими отдельные аспекты истории и культуры старообрядчества Тувы. Диссертационное исследование A.A. Стороженко , дает развернутую картину миграционных маршрутов, описывает хозяйственную деятельность, дает определения конфессиональной деятельности старообрядцев Тувы. Духовная культура старообрядческого населения Тувы, формы бытования, фольклор представлены в монографии «Старообрядцы в Туве» М.П. Татаринцевой. Исследователь приходит к выводу, что «общественная и семейная жизнь, повседневный быт старообрядцев Тувы были самым тесным образом увязаны с религиозной жизнью, духовными запросами»3 и эта традиция сохраняется, несмотря на отход молодежи от религиозной жизни.

Учитывая наличие тесных связей и преемственность тувинского старообрядчества с единоверцами сопредельных регионов, следует отметить, посвященные старообрядчеству Алтая, Бурятии, Дальнего Востока, исследования Д.Ю. Андреева, М.В. Блощицыной, Е.С. Данилко, Е.Е. Дутчак, К.Ю. Иванова, O.A. Новиковой, С.Ю. Родиковой, H.H. Стахеевой, Н.И. Шитовой4.

1 Верник A.A. Культурно-бытовой уклад русского сельского старожильческого населения Хакасско-Минусинского края (вторая половина XIX - начало XX вв.): автореф. канд. ист. наук. Красноярск, 2000; Верник A.A. О некоторых итогах русской колонизации Хакасско-Минусинского края // Россия и Хакасия: 290 летсовместного развития. Абакан, 1998. С. 96-99.

2 Стороженко A.A. Старообрядчество Тувы во второй половине XIX — первой четверти XX в.: дис. канд. ист. наук. Кызыл, 1997.

3 Татаринцева М.П. Старообрядцы в Туве. Новосибирск: Наука, 2006. С. 57.

4 Андреев Д.Ю. Влияние религий Тувы на региональную культуру: дис. . канд. культурологии. Красноярск, 2004; Блощицына М.В. Культура питания русских Верхнего Приобья и Саяно-Алтая в конце XIX-XX вв.: локальные варианты и их трансформация: дис. . канд. ист. наук. Новосибирск, 2008; Данилко Е.С. Механизмы самосохранения русских и финно-угорских старообрядческих общин Урало

Старообрядческая культура, книжная традиция, история отдельных согласий, роль старообрядцев в хозяйственном освоении Сибири и других регионов России, их предпринимательская деятельность активно обсуждаются на международных и всероссийских конференциях. Так, например, многие проблемы- освещены на страницах сборников материалов конференций: «Традиционная*духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки» (Новосибирск, 1992); «Старообрядчество: история, культура и современность» (Москва, 1997, 2008); «Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность: местные традиции, русские и зарубежные связи» (Улан-Удэ, 2001); «Народная культура Сибири» (Омск, 2004).

Для изучения истории и современного состояния старообрядчества важен материал, представленный на официальных сайтах старообрядцев («Семейские - староверы Забайкалья» www.semeyskie.ru; «Староверы /Old Believers» www.oldbeliever.bravehost.com.; «Староверы в Рыбацком» http://pomorian.narod.ru/digesty; «Древлеправославие на Урале» http://oldorthodox.narod.ru/; «Русская Православная Старообрядческая церковь» http ://www.rpsc.ru; «Православное Старообрядчество» http://www.edmoslavie.ru и др.), в том числе и информация о староверах в зарубежных странах. Сайт «Староверы» — www.starover.religare.ru является специальным проектом интернет-портала «Религия и СМИ». Старообрядческие сайты содержат историческую, новостную и другую информацию, отражающую видение современного мира самими староверами.

Поволжья: дис. . докт. ист. наук. М., 2007; Дутчак Е.Е. Старообрядческое согласие странников, вторая половина XIX-XX вв.: дис. . канд. ист. наук. Томск, 1994. Дутчак Е.Е. Старообрядческие таежные монастыри: условия сохранения и воспроизводства социокультурной традиции: вторая половина XIX -начало XX в.: дис. . докт. ист. наук. Томск, 2008; Иванов К.Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири во второй половине XIX - начале XX века: дис. . канд. ист. наук. Кемерово, 2001; Новикова О.А. Русское старообрядчество как культурный феномен: дис. . канд. культурологии. М., 2002; Родикова С.Ю. Старообрядчество в социокультурной системе современного мира: на примере Якутии: дис. . канд. культурологии. М., 2006; Стахеева Н.Н. Старообрядчество Восточной Сибири XVII-XX вв.: дис. . канд. ист. наук. Иркутск, 1998; Шитова Н.И. Традиционная одежда уймонских старообрядцев: этнокультурные этноконфессиональные особенности: XX - начало XXI в.: дис. . канд. ист. наук. Новосибирск, 2009.

Таким образом, в процессе осмысления проблем, связанных с историей старообрядчества в Туве понадобилось привлечение достаточно широкого круга материалов разного характера. Ознакомившись с приведенным выше рядом работ, мы пришли-к выводу о необходимости сфокусировать внимание на проблемах идентичности, идентификации'и самоидентификации старообрядчества Тувы как доминантных понятий культурологических описаний.

Источниковую базу исследования составляют полевые материалы научных сотрудников: этнографов, историков и фольклористов, занимающихся проблемой старообрядчества Сибири и Тувы, М.В. Блощицыной (2004-2006), Г.В. Любимовой (2004-2006), М.П. Татаринцевой, A.A. Сто-роженко, а также собственные полевые материалы автора, собранные в полевых экспедициях (верховья Малого Енисея, 2009-2010). Собранные полевые материалы касаются повседневной и обрядовой жизни, хозяйственных занятий, календарной и семейной обрядности, мировоззрения и восприятия окружающей среды старообрядцами. Архивные фотографии и фотоотчет, сделанный автором диссертационного исследования, играют важную роль для определения внешней идентификации старообрядцев Тувы.

В работе также представлены архивные данные Центрального государственного архива Республики Тыва (ЦТА РТ), Тувинского института гуманитарных исследований (ТИГИ) и Национального музея Республики Тыва им. Алдан-Маадыр (HM РТ).

Объект исследования — старообрядчество Тувы, являющееся носителем своеобразного хозяйственного сибирского уклада и сохранившее культурно-бытовую идентичность.

Предмет исследования — культурная самоидентификация старообрядцев Тувы.

Цель исследования — доказать, что самоидентификация связана с различными элементами материальной и духовной культуры, которые выступают в качестве идентификаторов; Для доказательства этого необходимо комплексное исследование старообрядческой культуры Тувы.

Заданиисследования:;

1) выявить специфику понятий: «самоидентификация»,,, «идентификация», «идентичность»;

2) раскрыть содержание этнокультурной и религиозной идентичности старообрядчества;

3) дать характеристику миграционных процессов староверов на территорию Тувы в XX—XXI вв.; проследить историю становления старообрядческих общин в республике; охарактеризовать субконфессиональную структуру старообрядчества Тувы;

4) выявить идентификационные признаки в культуре повседневности староверов Тувы.

Теоретико-методологические основы исследования. Для комплексного изучения культуры старообрядцев Тувы в исследовательский механизм диссертационного исследования; включены следующие подходы: системный, структурно-функциональный, а также историко-генетический, сравнительно-исторический и историко-типологический.

В контексте системного подхода используются^ аналитические приемы выявления структурных признаков традиционной целостности культуры старообрядцев во всех ее формах: духовно-религиозной; обрядовой, повседневной и поведенческой. Они позволили выявить системно-структурные принципы организации, сохранения и трансляции культуры старообрядцев.

Структурно-функциональный подход применен при анализе оппозиций: «свое - чужое», «чистое - нечистое» и других, определяющих конфессиональную специфику и единство; культурных форм. Историкогенетический, культурно-исторический и историко-типологический подходы учитывались в процессе установления социокультурного генезиса старообрядчества, условий и причин формирования конфессии, миграции в пределы Сибири, в частности, на территорию Тувы.

В диссертационном'исследовании использованы концепции отечественных и зарубежных культурологов, философов, социологов, этнографов: A.A. Аронова, Э.Г. Александренкова, С.А. Арутюнова, Б.Е. Винера, М.Н. Губогло, С.Е. Рыбакова, В.А. Тишкова, C.B. Чешкова и др.

В диссертационном исследовании были применены этнографические методы. Основным стал метод длительного включенного наблюдения над культурой носителей локальной этноконфессиональной традиции, сопровождаемый свободным интервьюированием. Длительность и целенаправленность наблюдений способствовали установлению прочных контактов со старообрядцами, что обеспечило возможность общения автора работы с носителями культуры в естественных условиях, преодоления свойственной старообрядцам недоверчивости к представителям «чужой» культуры, что, в свою очередь, позволило автору выявить внутреннюю структуру и сделать выводы о соответствии декларируемых старообрядцами установок и позиций реальной социокультурной практике.

Метод длительного включенного наблюдения обеспечил достаточную достоверность собранного полевого материала. Главная особенность свободного интервью — отсутствие жесткого плана и однозначно сформулированных вопросов. Его преимущество заключалось в естественности беседы, возможности приспособиться к особенностям поведения, манеры, языковой специфике информаторов в различных коммуникативных ситуациях и, как следствие, в достоверности полученных данных.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

3) дана характеристика миграционных процессов староверов на территорию Тувы в ХХ-ХХ1 вв.; культурная самоидентификация старообрядцев протекала особенно интенсивно при переселении их в Туву; внутри-групповая солидарность, психологическая устойчивость к трудностям, эффективность мотиваций к труду в общинах старообрядцев многократно усиливаются, что в конечном итоге, позволяет им успешно существовать в новых социально-экономических условиях; прослежена история становления старообрядческих общин на территории республики; охарактеризована субконфессиональная структура старообрядчества Тувы;

4) выявлены идентификационные признаки в культуре повседневности староверов Тувы, что позволяет сделать обоснованные выводы о принципах самоидентификации рассматриваемой субкультуры; идентификационная специфика мировоззренческих, ценностно-смысловых и этических представлений старообрядцев определяется концептами «вера» и «чистота». Причем последний концепт понимается как чистота веры, души, тела, слова, иконы, дома, предметов обихода, обряда и бытовых установлений.

Теоретическая значимость исследования заключается- в том, что изложенный; в диссертации материал исследования традиционной культуры старообрядцев? Тувы может послужить основой для? сопоставлений со старообрядческой культурой других регионов России. Это позволит исследователям выйти на . уровень изучения региональных старообрядческих культур как представителей целостного типа культуры.

Представленные в работе материалы могут быть использованы для-исследования широкого круга вопросов, связанных с изучением конфессиональных и территориальных (региональных) вариантов культур.

Данные исследования могут использоваться при составлении' учебных пособий?по историии традиционной культуре народов Сибири.

Материалы, диссертационногоисследования могут стать основой для»: разработки общих и специальных курсов в вузах, а также для лекционно-просветительской деятельности в музеях и национально-культурных сообществах.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. При рассмотрении старообрядчества можно использовать понятия: «самоидентификация»,, «идентификация», «идентичность». Наиболее актуальным является понятие самоидентификации, особенно в наше время, когда меняются условия жизни, усиливаются контакты со старообрядцами за рубежом и быстрым шагом распространяются глобализационные процессы.

2: Культурная самоидентификация старообрядцев усиливается при переселении в Туву. Внутригрупповая солидарность, психологическая устойчивость к трудностям, эффективность мотиваций к труду в общинах старообрядцев! многократно усиливаются в условиях инокультурного окружения, что, в конечном итоге, позволяет им успешно адаптироваться к новым условиям существования.

3. Идентификационная специфика мировоззренческих, ценностно-смысловых и этических представлений старообрядцев определяется "концептами «вера» и «чистота». Причем последний концепт понимается как чистота веры, души, тела; слова, иконы, дома, предметов обихода, обряда и бытовых установлений.

4. Основным структурообразующим способом организации социокультурного пространства, конфессиональной идентификации, инкульту-рации и сохранения старообрядческой традиции является оппозиция «свое - чужое», где «свое» понимается как «стремление к божескому» (хорошее, правильное, истинное, разумное, положительное), основанное на концептах веры и чистоты, а «чужое» - как. «антихристово» (нечистое, опасное, неправильное, неприемлемое, греховное).

6. Стратификация старообрядческого общества в соответствии с установленной шкалой идентификационных признаков обусловливает сохранность конфессиональной традиции: обращение к старине как идеальному прошлому, сознательное ограждение «своей» культуры от проникноникновения «чужой», то есть осмысленную этническую и религиозную самоидентификацию, которая в сегодняшней ситуации «усталости от глобализации» может оказаться достаточно привлекательной для представителей внешней, по отношению к старообрядчеству, культуры, в том числе для молодежи:

Апробация результатов исследования:

2. Основные положения диссертации были изложены автором в докладах на научных конференциях кафедры истории, истории культуры и музееведения МГУКИ: «A.C. Пушкин в истории мировой и отечественной культуры» (2008), «Доминантные черты отечественной культуры» (2009),. «Россия и Европа: историко-культурные параллели» (2010). В рамках программы Международного дома национальностей был проведен урок толерантности «Мы такие разные, но так похожи» на базе Международной английской школы (2010).

3. Материалы и выводы диссертационного исследования были использованы при разработке лекционного курса «История отечественной культуры» и получили внедрение в учебный процесс кафедры истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Самоидентификация старообрядчества в современном социуме"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе анализа имеющихся источников,- опубликованных и вновь вводимых архивных материалов, а также сведений, полученных автором от информаторов, выявлены основные тенденции развития старообрядчества в Туве как явления сложного и многопланового.

В» ходе исследования подтвердилась известная в науке точка зрения об определяющем влиянии старообрядческих миграций на процесс формирования постоянного русского населения в регионе. Миграционное движение старообрядчества явилось продолжением общего миграционного процесса в Сибири. Мотивация переселений была сложным комплексом причин как религиозного, так и социально-экономического характера.

Мощным побудительным мотивом переселений, кроме стремления обрести свободу вероисповедания, была необходимость создания крепкого хозяйства, желание уйти от земельной тесноты в местах выхода. На начальном этапе освоения был характерен заимочно-захватный тип землепользования. Старообрядцы как первопоселенцы часто имели возможность выбора наиболее подходящих мест хозяйствования. Успешная хозяйственная деятельность старообрядцев позволила им сформировать поселенческую структуру Урянхайского края, что свидетельствует о высокой степени их готовности к социокультурной адаптации.

Процесс формирования старообрядческого населения в Туве в общих чертах, повторяя общесибирские тенденции, тем не менее приобрел ряд интересных особенностей. Стремление найти уединенное место, «чистое пространство», свободное от антихриста.

Старообрядцы сыграли особую роль в формировании поселенческой структуры Тувы. Основание ими новых населенных пунктов, многие из которых существуют и в настоящее время, свидетельствует об их экономической самостоятельности, хозяйственной смекалке, устойчивости, крепости семейно-родственных и конфессиональных связей. Успешность развития заимочной системы стала возможной благодаря широкому распространению традиции совместного владения заимкой кланом родственников. Для старообрядцев это обстоятельство являлось решающим и имело? особое значение. Для? них определяющим фактором: была5 возможность свободного отправления; религиозных нужд,. которую - можно было, реализовать в полной мере,, проживая «в заграничном Засаянском; крае»; Распространение старообрядцев на территории Тувы, успешная хозяйственная деятельность, исторически сложившиеся русско-тувинские связи, отличающиеся высокой степенью толерантности, способствовали закреплению российского влияния в этом регионе.

В конфессиональном плане старообрядчество Тувы представлено наиболее распространенными согласия и толками: Белокриницкая иерархия, поморский толк, часовенное согласие. Повышенная внутрирегиональная миграционная подвижность, старообрядчества не позволяет в полной мере проследить их эволюцию.

Происходило и происходит смешение двух беспоповских согласий -часовенных и поморцев. В действительности оказалось очень трудно их отделить друг от друга и особенно определить их отличительные особенности.

Существование старообрядцев в рамках религиозной общины способствовало их выживанию, сплочению и-самоутверждению в иноконфес-сиональной среде. Старообрядчество Тувы имеет генетические связи с единоверцами сопредельных регионов — Алтая и Восточной Сибири.

Культура старообрядцев характеризуется общностью исторической судьбы ее носителей, едиными генетическими корнями, стабильностью состава переселенцев, сохранением культурной традиции, основанной на «старой» вере и «старой» версии обряда. Основной формой самоорганизации старообрядцев Тувы является конфессиональная община с ее жесткой системой запретов и регламентаций, коллективной помощью.

Культура старообрядцев Тувы - конфессиональная культура, обладающая особым социокультурным кодом, характеризующаяся стабильностью и неизменностью форм, регламентацией жизнедеятельности,и религиозной отгороженностью. В качестве традиционной старообрядческую культуру позволяют определить следующие признаки: высокая' степень культурно-конфессиональной обособленности, традиционализм, включенность в традицию каждого ее носителя, прямое воспроизведение традиции, институализированный надзор за сохранением и трансляцией традиции (наставник, крестные родители, старший в патриархальной среде), устойчивость образа жизни, определяемого обычаями, семантико-символическая значимость обряда, а также воспроизведение и межпоколенная трансляция традиции коллективным сознанием и общинной духовной, обрядовой и повседневной практикой.

Эмоционально-религиозная напряженность этнического самосознания проявленного в оппозиции «свое — чужое»: охрана чистоты веры, обрядов, «своих» мест, определила формы этноконфессиональной самоидентификации старообрядцев, этноцентризм и породила самодостаточную культурную среду, которая сохраняет до сих пор свою жизнеспособность.

В течение более трех веков старообрядцы проявляют поразительную способность к адаптации, постепенно формируя все более терпимое отношение к миру, делая уступки требованиям времени, «послабления» ради того, чтобы выжить в изменяющихся условиях, сохраняя самое главное — самих себя, свою идеологию, свою традиционную культуру, оставаясь при этом носителями не только принципиально иной религиозной философии, но и своеобразными хранителями русской культуры в регионе.

Старообрядцы являются не только хранителями русской старины, но и носителями тех русских традиций, благодаря которым Россия сохраняет свое лицо.

Список научной литературыРукавицына, Елена Александровна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Источники Неопубликованные источники

2. Государственный архив Красноярского края (ГАКК). Фонды:667 — Комитет Енисейского епархиального православного миссионерского общества;

3. Енисейская духовная консистория.

4. Рукописный фонд Национального музея республики Тыва им. Алдан-Маадыр (НМРТ).

5. Рукописный фонд Тувинского института гуманитарных исследований (ТИГИ) Фонд:

6. Управление заведующего устройством русского населения в Урян-хае.

7. Центральный государственный архив республики Тыва (ЦГАРТ).1. Опубликованные источники

8. Духовная литература староверов востока России XVIII-XXbb. / отв.ред. H.H. Покровский. — Новосибирск: Сибирский хронограф, 1999. 800 с.

9. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / ред. Н.К. Гудзий. М.: ГИХЛ, 1960. - 479 с.

10. Кириллов, И.А. Правда старой веры / И.А. Кириллов. М. : Тип. Тов-ва Рябушинских, 1916. — 546 с.

11. Любопытный, П.О. Исторический словарь староверческой церкви / П.О. Любопытный. М., 1863. - 57 с.

12. Мацнев, С. Старообрядческий молитвослов / С. Мацнев. М. : Изд-во Московской патриархии, 1989. - 400 с.1. Литература

13. Абдулатипов, Р.Г. Природа и парадоксы национального «Я» / Р.Г. Абдулатипов. М. : Мысль, 1991. - 169 с.

14. Анайбан, З.В. Межнациональные отношения в Туве в 90-е годы / З.В. Анайбан. М. : Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1999. - 334 с.

15. Андреев, В.В. Раскол и-его значение в народной русской жизни. Исторический очерк / В.В. Андреев. Санкт-Петербург, 1870. - 415 с;

16. Андреев, Д.Ю. Влияние религий Тувы на региональную культуру : дис. . канд. культурологии : 24.00.01 / Д.Ю. Андреев ; Моск. гос. ун-т культуры и искусств. — Красноярск, 2004. 163 с.

17. Андреева, Г.М. Социальная психология / Г.М. Андреева. М. : Аспект Пресс, 2006. 368 с.

18. Аргудяева, Ю.В. Крестьянская семья у восточных славян на юге Дальнего Востока России (50-е годы XIX в. нач. XX в.) / Ю.В. Аргудяева. — М. : Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1997. - 314 с.

19. Байбурин, А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских образов / А.К. Байбурин. -СПб.: Наука, 1993. 239 с.

20. Байбурин, А.К. Ритуал: свое и чужое / А.К. Байбурин // Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л. : Наука, 1990. - С. 3-17.

21. Балыкова, A.A. Этнокультурная идентичность как социально-философская проблема : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 / A.A. Балыкова ; Бурят, гос. ун-т. — Улан-Удэ, 2001. — 191 с.

22. Банников, А.Г. Первые русские путешествия в Монголию и Северный Китай / А.Г. Банников. — М. : Географгиз, 1954. — 53 с.

23. Бахтина, О.Н. Проблема идентичности и полемическая старообрядческая литература XVIII-XX вв. / О.Н. Бахтина // Американские исследования в Сибири. — Томск : Изд-во ТГУ, 2003. — Вып. 7.-С. 173-186.

24. Бахтина, О.Н. Проблемы изучения миграции старообрядцев (Сибирь и Дальний Восток) / О.Н. Бахтина // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Благовещенск : Изд-во АмГУ, 2001. — Т.2. — С. 8-14.

25. Бахтина, ОН. Старообрядческая литература и традиции христианского понимания слова / О.Н. Бахтина. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1999.-261 с.

26. Блощицына, М.В. Культура питания русских Верхнего Приобья и Саяно-Алтая в конце-XIX—XX вв.: локальные варианты и их трансформация : дис. . канд. ист. наук : 07.00.07 / М.В. Блощицына ; Ин-т археологии и этнографии РАН. Новосибирск, 2008. - 167 с.

27. Бойко, Е.С. Русские старожильческие говоры Каа-Хемского района Тувинской АССР : автореф. канд. филол. наук / Е.С. Бойко. М., 1975 -24 с.

28. Большая советская энциклопедия. М. : Советская энциклопедия, 1970.-Т. 13.-С. 345-354.

29. Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. — М. : Наука, 1983.-404 с.

30. Буслаев, Ф.И. Народный эпос и мифология / Ф.И. Буслаев. — М. : Высшая школа, 2003. 400 с.

31. Верник, A.A. О некоторых итогах русской колонизации Хакасско-Минусинского края / A.A. Верник // Россия и Хакасия: 290 лет совместного развития. — Абакан : Изд-во ХГУ, 1998. — С. 96-99.

32. Воскресенская, Т. А. Особенности мировоззрения новгородских старообрядцев-беспоповцев в традиционной культуре : дис. . канд. филос. наук : 24.00.01 / Т. А. Воскресенская ; Новгородский гос. ун-т им: Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2007. — 202 с.

33. Голубев, П. А. Землевладение на Алтае / П. А. Голубев // Юридический вестник. 1892. - Т. 10. Кн. 2. - С. 245-261.

34. Голубинский, Е.Е. К нашей полемике со старообрядцами / Е.К. Голу-бинский. -М.: Б.и., 1905. 260 с.

35. Грум-Гржимайло, Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край / Г.Е. Грум-Гржимайло. Л. : ГРГО, 1930. - Т. III. - Вып. 2. - 445 с.

36. Даинлко, Е.С. Механизмы самосохранения русских и финно-угорских старообрядческих общин Урало-Поволжья : дис. . докт. ист. наук : 07.00.07 / Е.С. Данилко ; Ин-т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН. М., 2007. - 399 с.

37. Денесюк, Н.И. Традиции и формирование личности / Н.И. Денесюк. -Мн. : Изд-во БГУ, 1979. 136 с.

38. Дулов, В.И. Социально-экономическая история Тувы (XIX начало XX вв.) / В.И. Дулов. - М. : Изд-во АН СССР, 1956. - 608 с.

39. Дутчак, Е.Е. Старообрядческие таежные монастыри: условия сохранения и воспроизводства социокультурной традиции: вторая половина XIX начало XXI в. : дис. . докт. ист. наук : 07.00.02 / Е.Е. Дутчак ; Томск, гос. ун-т. — Томск, 2008. - 496 с.

40. Дутчак, Е.Е. Старообрядческое согласие странников: вторая половина XIX XX вв. : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Е.Е. Дутчак ; Томск, гос. ун-т. - Томск, 1994. - 276 с.

41. Екимов, А.И. О наречении имени / А.И. Екимов // Старообрядческий церковный календарь на 1930 год. Двинск, 1930.

42. Ерохина, Т.Н. Элитарность символизма и самоидентификация творца / Т.И. Ерохина // Ярославский педагогический вестник. Научно-методический журнал. 2008. - №3. - С.121-126.

43. Забияко, А.П. Категория «свой чужой» в этническом сознании / А.П. Забияко // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. -Благовещенск : Изд-во АмГУ. 2003. - Вып. 5. - С. 224-228.

44. Забияко, А.П. Религиозная идентичность / А.П. Забияко // Религиоведение. Энциклопедический словарь. — М. : Академический Проект, 2006. С. 863-864.

45. Зеньковский, В.В. Основы христианской философии / В.В. Зеньков-ский. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1992. - 268 с.

46. Зеньковский, С.А. Русское старообрядчество (духовные движения XVII века) / С.А. Зеньковский. М.: Церковь, 1995. - 528 с.

47. Зенъковский, С. А. Русское старообрядчество : в 2 т. / С. А. Зеньков-ский. М.: ДИ-ДИК, 2006 - 688 с.

48. Зольникова, Н.Д. «Свои» и «чужие» по нормативным актам сибирских староверов-часовенных / Н.Д. Зольникова // Гуманитарные науки в Сибири. Сер. Отечественная«история. — 1998. — № 2. С. 54—59.

49. Зольникова, Н.Д. Урало-сибирские староверы в первой половине XX в.: древние традиции в советское время / Н.Д. Зольникова // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI—XX вв. — Новосибирск : Наука, 1998. С. 174-190.

50. Зольникова, Н.Д. Урало-сибирские старообрядческие монастыри в первой половине XX века / Н.Д. Зольникова // Церковь в истории России. М. : Наука, 1997. - Сб. 1. - С. 173-176.

51. Иванов, К.Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири во второй половине XIX начале XX века : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / К.Ю. Иванов ; Кемер. гос. ун-т. — Кемерово, 2001. — 272 с.

52. Казалиева, К.Н. Этническая идентичность ногайцев России : дис. канд соц. наук : 22.00.06 / К.Н. Казалиева ; С.-Петерб. гос. ун-т. СПб., 2006. - 153 с.

53. Каптерев, Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов / Н.Ф. Каптерев. Сергиев Посад : Тип. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1913.-271 с.

54. Каптерев, Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович / Н.Ф. Каптерев. Сергиев Посад : Тип. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1909.-524 с.

55. Карташов, A.B. Вселенские соборы / A.B. Карташов. М. : Республика, 1994.-542 с.

56. Карташов, A.B. Очерки истории русской церкви : в 2 т. / A.B. Карташов. М. : Терра, 1993. - Т. 1. - 686 е., Т. 2.-568 с.

57. Киселева, М.С. Древнерусские книжники и власть / М.С. Киселева // Вопросы философии. 1998. - №7. - С. 127-148.

58. Ключевский, В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник / В.О. Ключевский. М.: ACT, Астрель, 2003. - 396 с.

59. Ключевский, В.О. Курс русской истории / В.О. Ключевский // Сочинения : в 9 т. М. : Мысль, 1987. - Т. 1. - 430 е., Т. 2 - 446 е., Т. 3 - 414 е., Т. 4-398 с.

60. Кон, Ф.Я. За пятьдесят лет. Т. 3: Экспедиция в Сойотию / Ф.Я. Кон. — М. : Изд. Всеросс. об-ва политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1934. — 296 с.

61. Кондаков, ИВ. Культура России : учеб. пособие / И.В. Кондаков. -М.: КДУ, 2008. 360 с.

62. Кондратьев, М.Ю. Азбука социального психолога-практика / М.Ю. Кондратьев, В.А. Ильин. М. : ПЕР СЭ, 2007. - 464 с.

63. Костомаров, Н.И. История раскола у раскольников / Н.И. Костомаров // Собрание сочинений. СПб., 1905. - Т. 12. - 418 с.

64. Костомаров, Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей / Н.И. Костомаров. — М. : Мысль, 1993. — 430 с.

65. Краткий библиографический указатель литературы по вопросам православия, старообрядчества и сектанства за 1922—1972 гг. М. : Наука, 1974.-212 с.

66. Лаппо, М.А. Когнитивно-дискурсивная сущность самоидентификации / М.А. Лаппо // Вестник Томского государственного университета. — 2009. — № 4 (8) — С. 30—37.

67. Лелеко, В.Д. Пространство повседневности в европейской культуре / В.Д. Лелеко. СПб. : СПбГУКИ, 2002. - 320 с.

68. Лгтшская, В.А. Заимки Западной Сибири конца XIX в. как сезонные поселения / В.А. Липинская // Хозяйство и быт западносибирского крестьянства XVII началаХХ вв. М. : Наука, 1979. - С. 143-188.

69. Липинская, В.А. Народные традиции в современных календарных обрядах и праздниках русского населения Алтая / В.А. Липинская // Русские: семейный и общественный быт. — М. : Наука, 1989. С. 111—171.

70. Липинская, В.А. Пища русских сибиряков / В.А. Липинская // Этнография русского крестьянства Сибири. XVII середина XIX в. -М. : Наука, 1981. - С. 183-200.

71. Липинская, В.А. Русское население Алтайского края. Народные традиции в материальной культуре (XVIII-XX вв.) / В.А. Липинская. -М. : Наука, 1987.-224 с.

72. Липинская, В.А. Старожилы и переселенцы: Русские на Алтае. XVIII начало XX века / В.А. Липинская. - М.: Наука, 1996. - 269 с.

73. Любимова, Г.В. Старообрядцы-часовенные верховья Малого Енисея: традиции и новации / Г.В. Любимова // Проблемы межэтнического взаимодействия в Сибири. — Новосибирск : АртИнфоДата, 2004. -Вып. 2.-С. 50-65.

74. Малыгина, ИВ. В лабиринтах самоопределения: опыт рефлексии на тему этнокультурной идентичности / И.В. Малыгина. М. : МГУКИ, 2005.-282 с.

75. Мамсик, Т.С. Побеги как социальное явление: Приписная деревня Западной Сибири в 40-90-е годы XVIII в. / Т.С. Мамсик. Новосибирск : Наука, 1978.-204 с.

76. Мамсик, Т.С. Социально-психологические аспекты старообрядческих миграций: по материалам Сибири XVIII—XIX вв. / Т.С. Мамсик // Алтарь России: Альманах. — Большой Камень : Омега, 1997.-С. 35-38.

77. Мамсик, Т.С. Хозяйственное освоение Южной Сибири: Механизмы формирования и функционирования агропромысловой структуры / Т.С. Мамсик. Новосибирск : Наука, 1989. — 240 с.

78. Маслов, П.П. Конец Урянхая / П.П. Маслов. — М. : Молодая гвардия, 1933.-141 с.

79. Матющенко, B.C. Старообрядчество в Приамурье в XIX — начале XXI вв.: философско-религиоведческий анализ : дис. . канд. филос. наук : 09.00.13 / B.C. Матющенко ; Амур. гос. ун-т. — Благовещенск, 2009. 225 с.

80. Миловидов, В.Ф. Современное старообрядчество / В.Ф. Миловидов. -М. : Мысль, 1979. 126 с.

81. Митрофанова, В.В. К вопросу о нарушении единства в некоторых жанрах фольклора / В.В. Митрофанова // Русский фольклор. — JI. : Наука, 1977. Т. 17. - С. 35-44.

82. Моррис, Р. Мир молодых старообрядцев в Орегоне / Р. Моррис // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. — Новосибирск : Наука, 1992. С. 6-11.

83. Никитина, С.Е. «Жить надо по закону, по путе.» / С.Е. Никитина // Живая старина. 1993. - №3. - С. 42-44.

84. Никитина, С.Е. Келья в три окошечка (о пространстве в духовном стихе ) / С.Е. Никитина // Логический анализ языка: Языки пространств.- М. : Языки русской культуры, 2000. — С. 348 356.

85. Никитина, С.Е. О идентификации и самоидентификации русских конфессиональных групп / С.Е. Никитина // Текст славянской культуры. К юбилею Л.А. Софроновой. М. : Индрик, 2011. - С. 88-101.

86. Никитина, С.Е. «Стих надо петь важно и умильно.» / С.Е. Никитина // Живая старина. 1994. - №3'. - С. 33-34.

87. Никитина, С.Е. Устная народная культура и языковое сознание / С.Е. Никитина. -М.: Наука, 1993. 189 с.

88. Новейший философский словарь / сост. А. Грицанов. — Мн. : Книжный дом, 2003. 1280 с.

89. Новикова, O.A. Русское старообрядчество как культурный феномен : дис. . канд. культурологии : 24.00.01 / O.A. Новикова ; Мое. гос. ун-т культуры и искусств. — М., 2002. 151 с.

90. Ошурков, В.А. Отчет о поездке, совершенной летом 1902 года в Западные Саяны и Западную часть хребта Танну-оола / В.А. Ошурков // Записки Красноярского подотдела Восточно-Сибирского отдела ИРГО.- СПб. : тип. A.B. Орлова, 1906. Т. 1. - Вып. 1. - 184 с.

91. Панченко, A.M. О русской истории и культуре / A.M. Панченко. -СПб. : Азбука, 2000. 464 с.

92. Панченко, A.M. Русская культура в канун в канун петровских реформ / A.M. Панченко // Из истории русской культуры. Том III (XVII начало XVIII века). - М. : Языки русской культуры, 1996. - С. 11-264.

93. Плохое, В.Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования / В.Д. Плахов. Ml : Мысль, 1982. -220 с.

94. Покровский, H.H. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев XVIII — начала XX в. / H.H. Покровский. -Новосибирск : Наука, 1974. — 394 с.

95. Покровский, H.H. Крестьянский побег и традиции пустынножительства в Сибири XVIII в. / H.H. Покровский // Крестьянство Сибири XVIII начала XX в. / отв. ред. Л.М. Горюшкин. -Новосибирск : Наука, 1975. - С. 19-50.

96. Покровский, H.H. О роли древних рукописных старопечатных книг в складывании системы авторитетов старообрядчества / H.H. Покровский // Научные библиотеки Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск : Наука, 1973. - Вып. 14. - С. 19-40.

97. Покровский, H.H. Путешествие за редкими книгами / H.H. Покровский. М. : Сова, 2005. - 366 с.

98. Покровский, H.H. Споры об исповеди и причастии у староверов-часовенных в XVIII в. / H.H. Покровский // Культура славян и Русь. — М. : Наука, 1998. С. 518-529.

99. Покровский, H.H. Староверы-часовенные на востоке России в XVII— XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания / H.H. Покровский, Н.Д. Зольникова. М. : Памятники исторической мысли, 2002.-471 с.

100. Покшишевский, В.В. Факторы, влияющие на процессы внутренней миграции / В.В. Покшишевский // Международный семинар для стипендиатов ООН. — М. : Центр, статуправление СССР, 1972. С. 1— 30.

101. Пругавин, A.C. Раскол сектантство. Материалы для изучения религиозно-бытовых движений русского народа / A.C. Пругавин. — М., 1887. - Вып. 1. - 92 с.

102. Пругавин, A.C. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерки из новейшей истории раскола / A.C. Пругавин. М. : Отдел, тип. Т-ваИ.Д. Сытина, 1904.-281 с.

103. Радлов, В.В. Торговые сношения России с западной Монголией и их будущность / В.В. Радлов // Зап. РГО по отд. статистики. — СПб., 1871. — С. 595-637.

104. Родикова, С.Ю. Старообрядчество в социокультурной системе современного мира: на примере Якутии : дис. . канд. культурологии : 24.00.01 / С.Ю. Родикова ; Мое. гос. ун-т культуры и искусств. М., 2006. - 190 с.

105. Русакова, Л.М. Узоры поясов: к проблеме дешифровки / JIM. Русакова // Традиционная духовная и материальная культура старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. — Новосибирск : Наука, 1992. С. 229-235.

106. Рыжова, C.B. О соотношениях православной идентичности и гражданского сознания / C.B. Рыжова // Гражданские этнические и религиозные идентичности в современной России. М.: Изд-во Института социологии РАН, 2006. - С. 116-169.

107. Сатаева, О. Старообрядчество в Туве / О. Сатаева, С.П. Тугер // Культура Тувы: прошлое и настоящее: сборник материалов научно-практических конференций. Кемерово : Изд-во КемГу, 2006. — Вып. 2. -С. 37-43.

108. Социология: Энциклопедия / сост. A.A. Грицанов и др.. Мн. : Книжный дом, 2003. — 1312 с.

109. Стахеева, H.H. Старообрядчество Восточной Сибири в XVII — начале XX вв. : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / H.H. Стахеева ; Иркутский гос. ун-т. — Иркутск, 1998. 340 с.

110. Стороэюенко, A.A. Старообрядчество Тувы во второй половине XIX — первой четверти XX века : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / A.A. Стороженко ; Краснояр. гос. пед. ун-т. Кызыл, 1997. - 195 с.

111. Табаев, Д.И Из истории строительства Чуйского тракта1 / Д.И. Табаев // Труды Горно-Алтайского НИИЯЛ. Горно-Алтайск, 1969. -Вып. VIII. - С. 12-22.

112. Tamapum¡eea, М.П. Архаичные элементы в образе жизни и духовной культуре старообрядцев Тувы / М.П. Татаринцева // УЗ ТИГИ. — Кызыл, 2002. Вып. XIX. - С. 98-109.

113. Татаринцева, М.П. Семейная педагогика старообрядцев / М.П. Татаринцева // Башкы. 1998. - № 5-6. - С. 87-92.

114. Татаринцева, М.П. Старообрядцы в Туве / М.П. Татаринцева. -Новосибирск : Наука, 2006. — 216 с.

115. Татаринцева, М.П. «Намеренно-забытый жанр» (духовные стихи) / М.П. Татаринцева // Гуманитарные исследования в Туве. М. : Изд-во РУДН, 2001.-С. 306-313.

116. Тейлор, Э.Б. Первобытная культура / Э.Б. Тейлор. М. : Политиздат, 1989.-567 с.

117. Толстой, Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике / Н.И. Толстой. М. : Индрик, 1995. -512 с.

118. Угринович, Д.М. Обряды. За и Против / Д.М. Угринович. М. : Политиздат, 1975. - 175 с.

119. Файзуллин, Ф.С. Грани этнической идентификации / Ф.С. Файзул-лин, А.Я. Зарипов // Социологические исследования. — 1997. — № 8. — С. 40-47.

120. Федотов, Г.П. Святые Древней Руси / Г.П. Федотов. М. : Московский рабочий, 1990. — 268 с.

121. Федотов, Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / Г.П. Федотов. -М. : Прогресс, Гнозис, 1991. 192 с.

122. Фишман, О.М. Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы / О.М. Фишман. М.: Индрик, 2003. - 408 с.

123. Флиер, А.Я. Тезаурус основных понятий культурологии : учеб. пособие / А.Я. Флиер, М.А. Полетаева. М. : МГУКИ, 2008. - 283 с.

124. Флоренский, П.А. Иконостас / П.А. Флоренский. — М. : Азбука-классика, 2009. 224 с:

125. Фрейд, 3. Массовая психология и анализ человеческого Я / 3. Фрейд // Избранное. М. : Внешторгиздат, 1990. - С. 370-398.

126. Хабермас, Ю. Будущее человеческой природы: На пути к либеральной евгенике? / Ю. Хабермас. М. : Весь мир, 2002. 144 с.

127. Хомушку, О.М. Религия в истории культуры тувинцев / О.М. Хомушку. — М. : Институт этнологии и антропологии РАН, 1998. — 177 с.

128. Хомушку, О.М. Современные проблемы религиозности в Туве / О.М. Хомушку // Круг знания. Научно-информационный сборник / под ред. М.А. Чанзан, И.Б. Качан. — Кызыл : Изд-во Национальной библиотеки им. A.C. Пушкина, 1998. Вып. 1. - С. 15-24.

129. Хомяков, М.Б. Идентичность, толерантность и идея гражданства / М.Б. Хомяков // Гражданские, религиозные и этнические идентичности в современной России. М.: Изд-во ин-та социологии РАН, 2006. - С. 30-57.

130. Хотинец, В.Ю. О содержании соотношения понятий «этническая самоидентификация» и «этническое самосознание» / В.Ю. Хотинец // Социологические исследования. 1999. - № 9. - С. 67-74.

131. Чагин, Г.Н. Заселение и хозяйственное освоение Верхокамья в кон. XVIII пер. пол. XX вв. / Г.Н. Чагин // Мир старообрядчества. - М. : РОССПЭН, 1998. - Вып. 4. - С. 265-274.

132. Чагин, Г.Н. Старообрядческий мир верховьев Колвы и Печоры в XIX-XX вв. / Г.Н. Чагин // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 1998. - Вып. 2. - С. 258272.

133. Чагин, Г.Н. Этнографические исследования и полевая археография / Г.Н. Чагин // Традиционная народная культура населения Урала. -Пермь : Перм. обл. краевед, музей, 1997. С. 18-24.

134. Чистов, КВ. Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд) / К.В. Чистов. — СПб. : Дмитрий Буланин, 2003. 539 с.

135. Чистов, КВ. Русские народные социально-утопические легенды XVII-XIX вв. / К.В. Чистов. -М. : Наука, 1967. 341 с.

136. Шацкий, Е. Утопия и традиция / Е. Шацкий ; общ. ред. и послесл. В.А. Чаликовой. М. : Прогресс, 1990. - 456 с.

137. Шахов, М.О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция / М.О. Шахов. М. : РАГС, 2001.-312с.

138. Шахов, М.О. Старообрядчество, общество, государство / М.О. Шахов. М. : Изд-во СИМС, 1998. 110 с.

139. Шахов, М.О. Философские аспекты староверия / М.О. Шахов. М. : Третий Рим, 1995. 208 с.

140. Шеманов, А.Ю. Самоидентификация человека в современной культуре / А.Ю. Шеманов // Теоретическая культурология. — М: : Академический Проект; РИК, 2005. С. 265-293.

141. Щапов, А.П. Сочинения : в 3 т. / А.П. Щапов. СПб. : Изд. М.В. Пирожкова, 1906. - Т.1. — 803 с.

142. Щапов, А.П. Русский раскол старообрядчества / А.П. Щапов. Казань : И. Дубровин, 1859. - 547 с.

143. Щербаков, М.А. Семь путешествий в структуру сознания / М.А. Щербаков. М. : Институт развития личности, 1998. — 244 с.

144. Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон ; пер. с англ. М. : Прогресс, 1996. - 342 с.

145. Юдин, A.B. Русская народная духовная культура / A.B. Юдин. М. : Высшая школа, 1999. - 331 с.

146. Ядов, В.А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности / В;А. Ядов // Мир России:-1995.-№3-4.-С. 158-181.

147. Ядринг{ев, Н.М. Раскольничьи общины на границе Китая / Н.М. Ядринцев // Сибирский сборник. СПб., 1886. - Кн. 1. - 134' с.

148. Литература на иностранном языке

149. Ethnic groups and. Boundaries // The Social Organization of Culture Differences I F. Barth, ed. Bergen; London: Universitets, Forlaget / Allen & Unwin, 1969.

150. Scheffel D. In the Shadow of Antichrist: The Old Believers of Alberta. -Lewiston, NY: Broadview Press, 1991. 252 p.

151. Zenkovsky S.A. The Old Beliver Avvakum. Indiana Slavic Studies, 1956.-1.-1-51.

152. Zenkovsky S.A. The ideological World of the Denisov Brothers, Harvard Slavic Studies, 1957. - III. - P. 49-66.1. Интернет-сайты

153. Сайт «Семейские — староверы Забайкалья» Электронный ресурс. -Режим доступа : www.semeyskie.ru, свободный. Загл. с экрана.

154. Сайт «Староверы» Электронный ресурс. Режим доступа : www, starover.reli gare.ru, свободный. — Загл. с экрана.

155. Сайт «Православное Старообрядчество» Электронный ресурс. — Режим доступа : http ://www.edmoslavie.ru, свободный. Загл. с экрана.

156. Сайт «Русская Православная Старообрядческая церковь» Электронный ресурс. Режим доступа : http ://www.rpsc.ru, свободный. — Загл. с экрана.

157. Сайт «Древлеправославие на Урале Электронный ресурс. — Режим доступа : http://oldorthodox.narod.ru, свободный. — Загл. с экрана.

158. Сайт «Староверы в Рыбацком» Электронный ресурс. Режим доступа : http://pomorian.narod.ru/digest, свободный. — Загл. с экрана.

159. Сайт «Староверы» Электронный ресурс. Режим доступа : www.oldbeliever.bravehost.com, свободный. — Загл. с экрана.