автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Проблема судьбы человека: тенденции развития

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема судьбы человека: тенденции развития"

На правах рукописи

ЗАХАРОВА Людмила Михайловна

ПРОБЛЕМА СУДЬБЫ ЧЕЛОВЕКА: ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ

09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

□ОЗ174668

Ростов-на-Доиу 2007

003174668

Работа выполнена в Северо-Кавказском научном центре высшей школы Южного федерального университета

Научный руководитель

Официальные оппопситы

Ведущая организация

доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки России Давидович Всеволод Евгеньевич

доктор философских наук, профессор Агапов Евгений Петрович

кандидат философских наук, доцент Шаповал Галина Николаевна

Южно-Российский государственн ы й университет Экономики и Сервиса

Защита состоится 14 ноября 2007 г в 15 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 208 13 по философским наукам в Южном федеральном университете по адресу 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, конференц-зал

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Южного федерального университета по адресу. 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 148 Автореферат разослан 12 октября 2007 г

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования.

Проблема судьбы всегда была для человека волнующей и загадочной Современные исследователи относят её к числу традиционно философских тем, связывая с такими проблемами, как цель и смысл жизни человека, его смерть и бессмертие, сущность человека, его место и предназначение в мире Таким образом, в идее судьбы переплетаются в единый один узел все животрепещущие вопросы, на которые человечество испокон века пытается найти ответы

Концепция судьбы присутствует во всех мифологических, религиозных, философских и этических системах, а также составляет ядро национального и индивидуального сознания Понятие судьбы является активно действующим принципом жизни, таинственным и непостижимым

С одной стороны, судьба — это универсальная категория, выступающая, как универсальный контекст человеческих взаимоотношений с миром, но с другой стороны, судьба каждого человека индивидуальна и уникальна Представления о судьбе имеют множество граней, по которым можно судить о мировоззрении эпохи, культуры или индивидуума В понимании судьбы объединяются и пересекаются область универсального, абстрактного и сфера индивидуального человеческого существования

Проблема судьбы имеет ярко выраженный антропологический аспект и является одной из важных тем философской антропологии.

В то >(се время в связи с историческими обстоятельствами развития философии в нашей стране, когда проблема судьбы человека во всей своей сложности была долгие голы под идеологическим запретом и рассматривалась чрезвычайно односторонне (лишь как жизненный путь, прокладываемый человеком-хозяином своей судьбы), только теперь наступило время всерьез заняться этой темой, что и происходит весьма интенсивно в последнее время Однако, как считают некоторые исследователи, эта тема остается пока чрезвычайно мало разработанной Но и то, что уже сделано, требует систематизации и обобщения.

Изначально символы судьбы были призваны выразить собой целостное восприятие бытия человека в мире При этом в этих символах отражаются две противоположные идеи судьбы — фатализм и вера в способность человека повлиять на свою судьбу, что и представляет собой основную проблему Рассмотрение этого противоречия — человека как объекта воздействия судьбы и как ее творца и тенденций его развития легло в основу разрабатываемого диссертационного исследования В рамках этой дилеммы имеется возможность исследовать достаточно широкий спектр идей, относящихся к проблеме судьбы, и

обобщить большое количество исследований по этой проблеме, что может помочь человеку в решении жизненно важных вопросов, в том числе отказа от самоубийства, давая надежду на возможность изменения своей судьбы, а также поможет понять общественные тенденции в решении этой проблемы

Важность и актуальность темы судьбы подчеркивается организацией специальной конференции под названием «Понятие судьбы в контексте разных языков и культур» в декабре 1991 года совместно Научным советом по истории мировой культуры при Президиуме РАН и проблемной группой «Логический анализ языка» Института языкознания РАН

В наш век глобализации и экологического кризиса и кризиса культуры, во многом связанного с кризисом мировоззрения нашей эпохи, проблема судьбы человека позволяет осмыслить пути дальнейшего развития человечества Как считают некоторые российские исследователи, только от человечества зависит — оборвутся ли сплетенные в единое целое нити судеб миллиардов людей Эта проблема является лейтмотивом нашего времени В данных обстоятельствах обращение к проблеме судьбы и к тенденциям ее развития является весьма актуальным

Степень научной разработанности проблемы.

Тема судьбы является достаточно древней, впервые она встречается уже в шумерских текстах III — начала II тысячелетия до н э Дальнейшее развитие она получает в рамках мифологии, присутствуя практически во всех архаических культурах Наиболее древними в европейской культуре являются представления о судьбе, содержащиеся в гомеровских поэмах «Илиада» и «Одиссея», создание которых относится современной наукой к VIII веку до н э Но гомеровский эпос опирается, по мнению исследователей, на более ранние сказания, относящиеся предположительно к XVI - XV вв до н э

Анализируя ранний период развития человечества, когда люди, пытаясь разгадать влияние внешних сил на человека, отождествляли эти силы с роком, фортуной, судьбой, Д Фрэзер считает, что это связано с отходом от магических представлений, разочарованием в эффективности применения магии, бессилием перед природными силами

В П Горан, исследуя древнегреческую мифологему судьбы, связывает ее возникновение с генезисом категорий закона, необходимости и случайности

АН Чанышев, сопоставляя гомеровские представления о неизбежности осуществления предрешений судьбы с более ранней верой в магию, подчеркивает, что в гомеровских представлениях о судьбе от-

ражен новый этап предыстории необходимости («Элейская предфило-софия»)

Тема судьбы встречается и у более поздних мыслителей античности Гесиода, Семонида Аморгосского, Феогнида, Геродота, Пиндара, Эсхила, Плутарха, Цицерона и др

Исследованию мифологемы судьбы в античной культуре и связи ее с развитием личности человека посвящены работы таких отечественных ученых, как С С Аверинцев, В П Гайденко, Г В. Драч, И С Клочков, И С Кон, А Ф Лосев, О В Семичева, А А Тахо-Годи, В Н Топоров, И В Уваров, В Н. Ярхо

Тема судьбы развивается в дальнейшем такими западными мыслителями, как С Боэций, П Абеляр, В. Шекспир, П Помпонацци, Н Макиавелли, А Шопенгауэр, Ф Ницше, О Шпенглер, М Метер-линк, М Бубер, а также представителями экзистенциализма — С Кьер-кегором, М Хайдеггером, Ж -П Сартром, А Камю и др

Одной из самых ярких культурологических концепций XX века оказалась концепция О Шпенглера Логика судьбы в противоположность рациональной логике стала ключевой темой «Заката Европы» О Шпенглера. Эта работа вызвала ряд откликов и споров вокруг его идей в научных кругах Запада и России

Большое внимание размышлениям о судьбе и анализу представлений о ней в западной философии уделяет современный итальянский философ Н Аббаньяно

К области исторических, лингвистических и литературоведческих исследований в области судьбы относятся работы отечественных авторов - А Я Гуревича, О Н Ежова, Ф Заха, В М Карева, Л И Когана, Е М Мелетинского, Т К Шах-Азизовой и др

Представлениям о судьбе в восточных культурах посвящены исследования В П Горана, Т П Григорьевой, А М Карапетьянц, М Б Пиотровского и др

В психологии XX века возникло такое направление, как психология судьбы (Л Зонди и др ), которое пытается помочь решиуь человеку конкретные, жизненные проблемы, а также множество других психологических направлений, занимающихся корректировкой судьбы человека.

Особое место в исследовании проблемы судьбы принадлежит соотнесению ее со смертью Проблема смерти разработана такими авторами как Ф Арьес Ж Батай, С Н Булгаков, А Я Гуревич, А В Демидов, Д Е Матяш, В Л Рабинович, В И Стрелков Этой проблеме уделяли внимание С Кьеркегор, Ф Ницше, П Тиллих, многие русские религиозные философы и др

Тема судьбы является основной в ряде диссертационных исследований современных авторов

Н А Агеева считает, что идея судьбы опирается на практику предвидения, предсказания судьбы, что обусловливает переход от мифологемы судьбы к концепции судьбы, так что судьба, изначально действующая как закон и божественный промысел, в дальнейшем смещается в план индивидуального целеполагания человека (Макиавелли, Монтень, Гегель, Зиммель, Бахтин и др) Д В Грожан, исследуя проблему судьбы в западноевропейской культуре, делает акцент на культурологические аспекты судьбы и большое внимание уделяет проблеме смерти А В Матецкая исследует проблему судьбы в контексте русской религиозной философии В диссертации Ю П Сакун рассматриваются символы судьбы в культуре

Из вышесказанного видно, что проблема судьбы привлекает многих авторов, но не все аспекты этой проблемы достаточно исследованы, в частности не было уделено достаточно внимания закономерностям и тенденциям развития представлений о судьбе, мало внимания уделено философским аспектам проблемы судьбы, таким как связь этой проблемы с такими категориями как свобода и необходимость и некоторыми другими

Объектом исследования является проблема судьбы человека Предметом служат тенденции развития проблемы судьбы человека В качестве основной гипотезы диссертационного исследования предлагается следующая гипотеза1

Проблема судьбы человека заключается в противоречии между свободой и необходимостью, что выразило себя в исторических тенденциях развития представлений о судьбе от фатализма мифологического через фатализм теологический, а затем рационалистический к волюнтаризму или отрицанию роли судьбы с возникновением и развитием диалектической позиции, снимающей дуализм фатализма и волюнтаризма. Тенденции развития противоречия свободы — необходимости в судьбе связаны с развитием индивидуальности человека и изменением его мировоззрения и имеют свои особенности, характерные для определенной исторической эпохи и культуры (восточная или западная).

Цель работы заключается в обосновании основной гипотезы и обобщении результатов научных исследований по проблеме судьбы с целью выявления тенденций ее развития

Для достижения цели поставлены следующие задачи

1 Рассмотреть различные определения и концепции судьбы

2 Выявить связь проблемы судьбы с категориями свободы и необходимости, а также с некоторыми другими философскими категориями и понятиями

3 Рассмотреть и проанализировать возникновение и развитие представлений о судьбе

4 Исследовать динамику представлений о судьбе в западной традиции

5 Исследовать динамику представлений о судьбе в восточной традиции

6 Исследовать динамику представлений о судьбе в русской традиции

7 Выявить и описать различные позиции отношения человека к судьбе.

8 Рассмотреть судьбу как объект сознательного ее созидания человеком

9 Проанализировать зависимость судьбы от мировоззрения.

Методы исследования

Одним из основных методов, применяемых в данной работе, является диалектический метод Он основан на всесторонности рассмотрения и выявлении противоположностей в их единстве и развитии Это относится к понятию судьбы как диалектической категории, включающей в себя такие противоположности, как необходимость - свобода, фатализм - волюнтаризм, детерминизм - индетерминизм, жизнь -смерть и др С течением времени понятие судьбы диалектически развивалось.

Применен также исторический метод, позволяющий выявить и обобщить тенденции развития концепции судьбьг от фатализма к волюнтаризму и к отрицанию роли судьбы в постмодернизме, а также диалектическую позицию в отношении судьбы, позволяющую ее корректировать

Использован герменевтический метод для толкования литературных текстов с целью - выявить проблему судьбы, выраженную через художественное творчество

Произведен анализ различных концепций судьбы и их исторического развития с последующим синтезом и обобщением результатов

Применен культурно-генетический метод, позволивший показать возникновение и развитие концепции судьбы в разных культурах

Использован системный подход, обобщивший большое количество научных исследований по проблеме судьбы и представивший их в единой и целостной системе.

Научная новизна работы

- Произведен анализ различных определений и концепций судьбы Выявлено, что тенденции развития проблемы судьбы связаны с развитием индивидуальности человека

- Прослежен генезис представлений о судьбе

- Выявлена связь проблемы судьбы с категориями свободы, необходимости и некоторыми другими категориями и понятиями (выбор, ответственность и т д) и выполнена их классификация

- Рассмотрен и обобщен ряд научных исследований по проблеме судьбы в западной традиции, накопленных к настоящему времени, а также произведен анализ первоисточников, и выявлены тенденции развития проблемы судьбы от фатализма к волюнтаризму или к непризнанию роли судьбы, а также к возможности ее корректировки

- На основе анализа определены тенденции отношения к проблеме судьбы в восточной традиции

- Раскрыт смысл понимания судьбы в русской религиозной философской традиции

- Выявлены различные позиции человека по проблеме судьбы и выполнена их классификация на основании соотношения свободы воли - необходимости

- Произведено обоснование диалектического понимания судьбы как объекта сознательного ее созидания человеком

- Обосновывается влияние мировоззрения на судьбу, которое по мере исторического развития человечества сделало виток по спирали от понимания единства мира к его потере, а затем к возможности обретения его на новом уровне благодаря нравственному совершенствованию и последним достижениям науки

Тезисы, выносимые на защиту

1 Широкий диапазон различных представлений о судьбе человека в исторической ретроспективе показывает, что они не являются статичными, а изменяются в зависимости от исторической эпохи, культуры и индивидуальных особенностей человека

2 Рассмотрение дилеммы свобода - необходимость позволяет выделить три основных позиции по отношению к проблеме судьбы фатализм (мифологический, теологический, рационалистический), волюнтаризм (анархистский и философский) и диалектический подход Свобода связана с ответственностью и возможностью выбора Отношение к выбору имеет две версии позитивную и негативную В истолковании свободы воли выявились две философские позиции детерминизм («геометрический», или механический, и менее строгий — детерминизм психологический) и индетерминизм

3 Возникновение представлений о судьбе относится к поздней стадии развития мифологии, к стадии распада родовых отношений, и связано с развитием индивидуальной сущности человека Причиной возникновения этих представлений послужила объективная несвобода индивида, как от коллектива (рода), так и от природных сил Появляются версии судьбы как суда, как воздаяния, как универсального космического начала Судьба тесно связана с оппозицией сакрального и профанного, вечного и временного, жизни и смерти

4 Античность, с которой берет начало западная традиция, предлагает фатальную версию судьбы Возникновение христианства повлекло за собой трансформацию идеи судьбы в идею божественного провидения и предопределения, которое вступало в противоречие с учением о свободе воли и ответственности человека за его вину, что вызывало бурные споры В позднем средневековье концепция судьбы претерпевает изменения от полной фатальности античности через теологическую фатальность в виде предопределения к трактовке судьбы, содержащей возможность ее изменения Иррациональная философия предлагает теорию «любви к року», подчеркивая уникальность, иррациональность судьбы (например, Ницше), наряду с волюнтаристскими течениями (Сартр) Западная религиозная философия, не признавая «любовь к року», предлагает свободу и любовь к Богу В контексте культуры постмодерна наблюдается феномен «кризиса судьбы»

5 Восточная философия исходит из целостности мира Основной задачей человека, подчиняющей его судьбу, является достижение духовного совершенства или путем следования этическим нормам (в конфуцианстве), или путем овладения универсальной энергии «ци» (в даосизме), или познанием Атмана (в индуизме), или обузданием желаний и следованием восьмеричным путем (в буддизме) При этом значимость индивидуального «я» принижается или отрицается (буддизм), а закон кармы, традиционный для Индии и принятый позже и в Китае, способствует пониманию судьбы как неизбежной и повторяющейся (сансара), что вызывает стремление к освобождению Это вырабатывает пассивную жизненную позицию, связанную с уходом от физической реальности и переносом акцента в духовную сферу

6 Понимание судьбы в русской религиозной философии отмечено устремленностью к надличностной реальности, к Богу, который является средоточием смысла человеческой жизни, реализующегося во времени Творческая функция разума в понимании смысла жизни ставится под сомнение большинством представителей русской религиозной философии, так как этот смысл существует изначально в Боге

7 Исходя из дилеммы необходимость — свобода воли имеются различные философские позиции по отношению к судьбе, такие, как

1 Вынужденное принятие судьбы как того, что сильнее человека и с чем невозможно бороться, даже если она неблагоприятна 2 Добровольное принятие своей судьбы как необходимой и мудрой Такую позицию занимают обычно крайне религиозные люди («все от Бога») 3 Любовь к року Это разновидность первой позиции, но с несколько другим оттенком Человек, понимая всю тяжесть обстоятельств, добровольно обрекает себя страданиям из гордости, не позволяющей признать себя побежденным судьбой. 4 Бунт против судьбы, даже понимая, что это безнадежно, а жизнь абсурдна 5 Вера в то, что, изменяя себя, свой характер, совершенствуясь, человек может улучшить свою судьбу. 6 Отношение к судьбе как к результату воздействия человека на внешний мир, такое отношение обычно присутствует сознательно или бессознательно во всех революционных проектах преобразования мира и опирается на недовольство своей судьбой 7 Религиозный фанатизм (человек как инструмент избранничества)

8 Отношение к судьбе изменилось от полной фатальности (представления о судьбе как о слепой и темной силе) до представлений о том, что судьбу можно осмыслить и изменить обращением к внутренним силам человека Это связано с развитием индивидуальности человека Человеку, стремящемуся стать созидателем своей судьбы, необходим контроль над своим бессознательным содержанием психики и развитие осознанности. Только в этом случае он сможет раскрыть свой творческий потенциал и изменить свою судьбу к лучшему, используя те возможности, которые она ему предоставляет

9. Судьба человека неотделима от его мировоззрения Развиваясь, мировоззрение человечества прошло путь от сознания единства человека с миром, связанным с позицией фатализма в силу неразвитости индивидуального сознания, до развитого индивидуального самосознания, но отчужденности от мира и непризнания его целостности, что выразило себя в кризисе судьбы Снятие дуализма этих крайних позиций произошло в диалектической позиции, признающей единство мира и важную роль человеческого самосознания для улучшения этого мира, что делает человека сотворцом своей судьбы Такое мировоззрение призывает человека к ответственности, осознанности и к духовной любви ко всему окружающему.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Заключается в том, что ее методологические принципы могут быть применены в дальнейших исследованиях феномена судьбы Основные положения диссертации могут быть использованы в учебных курсах по философии, философской антропологии, культурологии и др , а также при подготовке соответствующих спецкурсов и спецсеминаров

и

Апробация.

Результаты сравнения мировоззрений и судеб двух философов разных направлений и традиций- западной и восточной - Ф Ницше и В Соловьева представлены в докладе и опубликованы в виде тезисов IV Российским философским конгрессом «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 24-28 мая 2005 г ) под названием- «Сравнительный анализ философии Ф. Ницше и В Соловьева»

Об астрологии как искусстве предсказания судьбы был подготовлен доклад и опубликованы тезисы научно-практической конференцией ЮРГИ в мае 2005 года.

На тему: «Проблема судьбы человека в философии» был сделан доклад на научно-практической конференции ЮРГИ в мае 2006 года. Также подготовлены печатные публикации в научных журналах Структура работы.

Исследование состоит из введения, трех глав, девяти параграфов, заключения, списка использованной литературы в количестве 222 источников

Общий объем исследования составляет 129 страниц Основное содержание работы.

Во «Введении» обосновывается актуальность, научная новизна, теоретическая и практическая значимость избранной темы, характеризуется степень разработанности проблемы и ее теоретико-методологические основания, определяются объект и предмет исследования, излагаются основная гипотеза, цель, задачи и положения, выносимые на защиту

В главе первой «Феномен судьбы определения и концепции, свобода и необходимость в судьбе, генезис представлений о судьбе» описываются и анализируются различные определения и концепции судьбы, рассматривается дилемма свободы - необходимости применительно к судьбе и связанные с этой дилеммой категории и понятия, выполнена их классификация, рассматривается и анализируется генезис представлений о судьбе Глава содержит три параграфа

В первом параграфе «Различные определения и концепции судьбы» рассматривается широкий спектр различных представлений и концепций судьбы

Имеются четыре версии интерпретации судьбы 1 Судьба как непостижимая предопределенность событий и поступков человека (мифологический, теологический, рационалистический фатализм).

2 Автором судьбы выступает сам человек (волюнтаризм) 3. Судьба как диалектическая категория, зависимая от объективных условий, и в то же время содержащая возможность корректировки в соответствии со свободой воли человека

4 Судьба как обозначение жизненного пути человека Приводятся различные высказывания о судьбе и научные концепции, представляющие различные версии судьбы

А В Матецкая выделяет два вида судьбы судьбу как внутреннюю необходимость, являющуюся элементом единого мира, и судьбу как внешнюю необходимость, что характерно для мира, утратившего целостность и внутреннюю целесообразность За внешней необходимостью нельзя признать никакого смысла и цели Обе эти позиции присутствовали в жизни человечества, окрашивая собой отношение к судьбе первая - на ранней стадии развития, вторая - с развитием индивидуального самосознания и обособлением человека от окружающего мира

Исследования Н А Агеевой, В П Горана и многих других исследователей обосновывают то, что сам факт возникновения идеи судьбы и изменения мировоззрения исторически знаменовали собой зарождение личностного самосознания и его развитие

Историческое развитие индивидуального самосознания вызвало две противоположные тенденции с одной стороны, отчуждение человека от окружающего мира, потерю ощущения его целостности, что повлекло за собой принижение роли судьбы или ее отрицание, с другой стороны, акцент переместился с целого на человека, и он, ощутив себя ответственным за придание смысла жизни, почувствовал себя творцом своей судьбы

Широкий диапазон представлений о судьбе показывает, что они меняются с развитием самого человека и его познаний о мире

Во втором параграфе «Свобода и необходимость в судьбе» рассматривается тесная связь философского осмысления категории судьбы с такими философскими категориями, как свобода и необходимость, а они, в свою очередь, с такими понятиями, как свобода воли, выбор, ответственность, детерминизм и индетерминизм, фатализм, волюнтаризм, а также с проблемой смерти

Даются дефиниции этих понятий, а также различных философских подходов Соотнесение свободы и необходимости выражается через три основных подхода фатализм, субъективно-анархистский или волюнтаристский, и диалектический подходы Существует три основных типа фатализма мифологический, теологический, рационалистический. Субъективно-анархистский или волюнтаристский подход выражен в позиции, что человек не ограничен в своём поведении никакими

запретами Философский волюнтаризм - это направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия Диалектический подход рассматривается в третьей главе данного исследования

Большое значение имеет соотношение свободы с ответственностью Ответственность связана с бременем выбора среди многих таящихся в мире возможностей человек выбирает те, которые он считает заслуживающими реализации Человек чувствует ответственность перед своей совестью, за которой у религиозных людей стоит Бог, а у нерелигиозных - некая конечная моральная инстанция Свобода без ответственности вырождается в произвол Отношение к выбору имеет две версии позитивную и негативную

Большое значение в постановке проблемы судьбы играет свобода воли, проблема которой имеет особую жизненную значимость, так как если каждое действие строго предопределено и не может быть иным, чем оно есть, то его нельзя вменить в вину или поставить в заслугу

Анализируется феномен детерминизма и индетерминизма Среди философских детерминистических концепций принято различать «геометрический», или механический детерминизм (Спиноза, Гоббс) и детерминизм психический, или психологический (3 Фрейд, Т Липпс)

Рассматриваются философские концепции таких известных мыслителей, как Достоевский, Бердяев, Сартр, Фромм и др, а также связь проблемы судьбы с проблемой смерти, составляющей основу экзистенциального мира человека

В третьем параграфе «Генезис представлений о судьбе» рассматриваются и анализируются возникновение и развитие представлений о судьбе

Они появляются уже на стадии предфилософии, которой, по мнению многих исследователей, является мифология, на достаточно поздней стадии ее развития, по мере распада родовых отношений Это связано с развитием индивидуальной сущности человека, которая до этого была неотделима от родового бытия Мифологема судьбы знаменует новый, более высокий этап формирования понятий закона и объективной необходимости Стремление снять обезличенность и непознаваемость судьбы воплощается в различных типах ее персонификаций Первоначальные представления о судьбе восходят к тотемизму и культу предков, как представления о добрых и злых духах-спутниках человека, рождающихся и живущих вместе с ним С эволюцией мифологических представлений и социальных отношений у различных народов появляются персонификации судьбы, как случая Тема судьбы часто сопрягается с темой души Представления о судьбе нередко связываются с верой в предсуществование и переселение души, когда судьба оказывает-

ся в зависимости от прежних поступков человека, включая те, которые были совершены в его прежних воплощениях.

У большинства народов идея судьбы связана с астральной символикой Также широко распространено соотнесение судьбы со временем, как сферой ее развертывания и реализации Судьба соединяет прошлое и будущее Судьба тесно связана с оппозицией сакрального и профанного, вечного и временного, жизни и смерти В некоторых культурах происходит отождествление судьбы с предопределённой смертью (древнеарийская мифология, шумеро-аккадская традиция и др ) С развитием мифологии и появлением ранних философских конструкций получает разработку мифологема судьбы как универсального космического начала, отождествляемого с мировой необходимостью или справедливостью

Впечатляющим проявлением индивидуализирующей тенденции в представлениях о судьбе является то, что судьба мыслится как особый, сугубо индивидуальный жизненный путь человека Для более поздних версий мифологических сюжетов характерно, наряду с готовностью человека встретить уготованную ему судьбу, появление мотива выбора

Во второй главе «Динамика представлений о судьбе в разных традициях» рассматриваются представления о Ъудьбе и их развитие в западной, восточной и русской религиозной традициях Глава содержит три параграфа

В первом параграфе «Представления о судьбе в западной традиции» описываются и анализируются взгляды на судьбу в западной традиции.

Античность, являющаяся колыбелью западной цивилизации, предлагает, главным образом, фатальный взгляд на судьбу В эпоху Средневековья в связи с утверждением христианской религии возник теологический фатализм, связанный с идеей божественного предопределения, которая вступала в противоречие со свободой воли, согласно религиозной догматике дарованной человеку Богом, что вызывало многочисленные споры Примирить эти две тенденции пытался Северин Боэций В концепции Боэция просматривается возможность проявления свободной воли, которая должна быть направлена к «высшему благу», тек Богу. Получив знак от провидения, человек имеет возможность перенаправить свою волю в нужном направлении В этом преодоление фатальности судьбы Христианская идея как идея спасения души является центральной у Петра Абеляра Каждый человеческий поступок содержит возможность изменения судьбы. То есть, можно сделать заключение, что в позднем средневековье концепция судьбы претерпевает изменения от полной фатальности античности

через теологическую фатальность в виде предопределения к трактовке судьбы, содержащей возможность ее изменения В Новое Время идея судьбы отторгается на периферию сознания, что объясняется тем, что в этот период решающее значение приобретает разум, явно противоречащий идее судьбы как слепой, иррациональной силе Взгляд на мир в это время отличается механистичностью и детерминизмом Но научный детерминизм, основывающийся на причинно-следственной связи, не может объяснить всю загадочность и запутанность индивидуальной судьбы

Идея судьбы претерпевает изменения в иррациональных течениях философии и неклассической философии, таких, как поздний романтизм, учение Ницше, философия жизни, философская концепция Шпенглера и др

Ф Ницше провозглашает «любовь к року» Предшественник Ницше А Шопенгауэр, считающийся основоположником иррациональной философии, рассматривая дилемму свободы воли и необходимости, без колебаний отдает предпочтение необходимости Человеческая судьба является одной из главных тем экзистенциализма, который трактует ее неоднозначно Сартр призывает человека к выбору, тек строительству своей судьбы, Камю - к бунту против своей судьбы, даже если он безнадежен, Хайдеггер больше склоняется к фатальному принятию судьбы

Шпенглер понимает судьбу, как идею, которая не позволяет себя «познавать», «описывать», определять, а «исключительно ощущается и переживается внутренне» Религиозная западная философия отвергает идею фатализма В контексте культуры постмодерна наблюдается феномен «кризиса судьбы», теснейшим образом связанный с «кризисом идентификации» Одновременно с этим развивается диалектическая позиция по проблеме судьбы.

Во втором параграфе «Представления о судьбе в восточной традиции» рассматриваются и анализируются представления о судьбе в древневосточных религиозных и философских системах

Если античность была колыбелью западной цивилизации, то древние Китай и Индия - колыбелью восточной И по трактовке понятия судьбы в этих культурах видна большая разница в менталитетах и совершенно разные подходы к пониманию феномена судьбы

По древнекитайским представлениям судьба человека неотделима от судьбы мира в силу принципа холизма и подчинена Целому, а также подчинена преодопределенности Развитие индивидуального «я» считается не только благоприятным, а, наоборот, представляется корнем всех зол, ведущим к эгоизму и отпадению от целого В этом со-

стоит коренное отличие восточной философии от западноевропейской традиции

Основные характеристики индийского взгляда на мир могут быть выражены такими понятиями как сансара, атман, мокша, т е круговращение живых существ в колесе рождений-смертей, «я», или самость, и освобождение Учение о карме, являющейся движущей силой сансары, - стержень всех течений индийской философии Индийской философии чужда идея эволюции, из чего следует стремление к освобождению от повторяющихся существований, несущих страдания (мокша) Атман - одно из основных понятий индийской религиозной философии, обозначающее истинное Я, самость, абсолютный субъект, не могущий быть объектом (как индивидуальное Я, так и абсолютное, или универсальное) Самопознание или познание атмана приводит к освобождению от сансары

Буддизм, зародившийся в Индии и завоевавший признание во многих странах Востока, не признает наличия «Я» или души Личность, согласно буддизму, только имя, обозначающее определенным образом упорядоченное единство элементов опыта, называемых дхармами

Путем анализа восточной философии делается вывод, что она исходит из целостности мира Основной задачей человека, подчиняющей его судьбу, является достижение духовного совершенства или путем следования этическим нормам (в конфуцианстве), или путем овладения универсальной энергии «ци» (в даосизме), или познанием Атмана (в индуизме), или обузданием желаний и следованием восьмеричным путем (в буддизме) При этом значимость индивидуального «я» принижается или отрицается (буддизм), а закон кармы, традиционный для Индии и принятый позже и в Китае, способствует пониманию судьбы как неизбежной и повторяющейся (сансара), что вызывает стремление к освобождению Это вырабатывает пассивную жизненную позицию, связанную с уходом от физической реальности и переносом акцента в духовную сферу

В третьем параграфе «Представления о судьбе в русской религиозной традиции» анализируются основные направления русской религиозной философии, основными из которых являются софиология (В Соловьев, Е Трубецкой, С Булгаков, П Флоренский), метафизика Всеединства (С Франк, Л Карсавин), религиозный персонализм (Н Бердяев), интуитивизм (Н Лосский) и др Анализ проблемы судьбы в русской религиозной философии выполнен в диссертации А В Матецкой Она отмечает, что если сравнить русскую религиозную философию с экзистенциализмом, то видна их кардинальная противоположность, которая символизирует и противоположность русской и западной традиции В экзистенциализме существование пред-

шествует сущности (Сартр), т е человек «заброшен» в условия существования, еще не определившись, что он такое, он лишь проект, и каждый должен реализовать его сам Верховной сущности, которая отвечает за жизнь человека, нет В русской религиозной философии сущность предшествует существованию (сущность — замысел Бога, существование - эмпирический человек) Сущность соотносится с совершенным и должным, а существование - с несовершенным и греховным, идея-замысел преобладает над конкретным индивидом, человек выступает только как средство воплощения замысла

Свобода в русской религиозной философии в отличие от западной традиции оценивается негативно свобода как множество возможностей не была ценностью для русской религиозной философии Становящаяся природа человека расценивается как результат несовершенства мира и человека, так как совершенный образ не становится, но пребывает Стихия времени отождествляется русскими философами с судьбой, роком Бог мыслит тварь в вечности, но то, что он мыслит, для твари происходит во времени Духовный рост личности осуществляется лишь в рамках идеи о ней Деятельность должна быть направлена на осуществление замысла Божия о человеке

Можно сделать вывод, что судьба в русской религиозной философии предстает как смысл жизни человека, вечная идея о нем, реализующаяся во времени Смысл существования мира и человека, отождествленный с их сущностью, укоренен в Боге, что вызывает сознание своей недостаточности и потребность в приобщении к надличностной реальности

В третьей главе «Человек как творец своей судьбы» раскрывается основная идея судьбы как диалектической категории, зависимой от осознанности человека и его мировоззрения Глава содержит три параграфа

В первом параграфе «Различные позиции отношения человека к судьбе» произведен анализ этих позиций и приводятся литературные и исторические примеры этих позиций

Исходя из дилеммы свобода воли - необходимость, возможны различные позиции человека по отношению к судьбе

1 Вынужденное принятие судьбы как того, что сильнее человека и с чем невозможно бороться, даже если она неблагоприятна

2 Добровольное принятие своей судьбы как необходимой и мудрой Такую позицию занимают обычно крайне религиозные люди («все от Бога»)

3 Любовь к року Это разновидность первой позиции, но с несколько другим оттенком Человек, понимая всю тяжесть обстоя-

тельств, добровольно обрекает себя страданиям из гордости, не позволяющей признать себя побежденным судьбой. Такова amor fati Ницше

4. Бунт против судьбы, даже понимая, что это безнадежно, а жизнь абсурдна.

5 Вера в то, что, изменяя себя, свой характер, совершенствуясь, человек может улучшить свою судьбу Это возможно при ощущении себя внутренне свободным человеком, несмотря на любые внешние обстоятельства

6 Отношение к судьбе как к результату воздействия человека на внешний мир, такое отношение обычно присутствует сознательно или бессознательно во всех революционных проектах преобразования мира и опирается на недовольство своей судьбой

7 Религиозный фанатизм (человек как инструмент избранничества)

В качестве примера к перечисленным позициям приводятся герои

литературных произведений А С Пушкина, М Ю Лермонтова, Л Н Толстого, Ф М Достоевского, И В Гете, М Метерлинка, А. Камю, Г Ибсена, В Шекспира, Коэльо, а также исторические персонажи (Сократ, Иван Грозный, Лютер, Кальвин и др.)

Во втором параграфе «Судьба как объект сознательного ее созидания человеком» обосновывается зависимость судьбы не только от объективных факторов, но и от свободной воли человека Уделяется большое внимание развитию осознанности и духовной любви

Если в античности судьбу представляли исключительно как внешнюю силу, то 19-й и особенно 20 век открыл в человеке внутренний мир, влияющий на судьбу. Но это открытие выявило новый источник фатализма в лице бессознательного И понадобились большие усилия ряда прогрессивных мыслителей, чтобы доказать значение осознанности человека и его возможность стать сотворцом своей судьбы Важную работу в этом направлении выполнил В Франкл Если бы мы захотели дать определение человеку, отмечает он, то следовало бы определить его как существо, которое каждый раз освобождается от того, чем оно определяется (определяется как биологический, социологический и психологический тип), то есть существо, которое транс-цендирует все эти определения, преодолевая или преобразуя их, и в то же время, продолжая подчиняться им Эта парадоксальность характеризует диалектический характер человека От выбора среди огромного количества возможностей человеку не уйти Человеческая свобода накрепко связана с судьбой, поскольку она вообще может раскрыться лишь в ней и благодаря ей К судьбе относится, прежде всего, все прошлое (в силу своей необратимости) Фактическое (сделанное, ставшее, прошедшее) и есть подлинный фатум И, тем не менее, человек свободен по отношению к прошлому, а следовательно, и по отно-

шению к судьбе. Человеку предоставляется свобода или фаталистически относиться к своему прошлому, или извлекать из него уроки Благодаря необратимости прошлого, которое стало судьбой, как раз и провозглашается человеческая свобода судьбе следует каждый раз быть стимулом для ответственного деяния Франкл говорит, что внутренняя установка человека в отношении факторов судьбы свободна Этим объясняется возможность переустановки - воспитание, перевоспитание, самовоспитание, воздействие психотерапии, обращение в веру, перемена мысли

В этом параграфе также анализируются позиции и других известных мыслителей Г В Гегеля, М Метерлинка, А Франса, К Г Юнга, А. Кончаловского, И Кона и других и приводятся литературные примеры (А Камю, М Шолохов) Рассматривается судьба как жизненный путь и те факторы, которые влияют на нее

В третьем параграфе «Судьба и мировоззрение» исследуется влияние мировоззрения на судьбу человека, которое является одним из ее основополагающих факторов

Судьба человека неотделима от его мировоззрения Развиваясь, мировоззрение человечества прошло путь от сознания единства человека с миром, связанным с позицией фатализма в силу неразвитости индивидуального сознания, до развитого индивидуального самосознания, но отчужденности от мира и непризнания его целостности, что выразило себя в кризисе судьбы Результатом этих противоречий явилось развитие диалектической позиции, признающей единство мира и важную роль человеческого самосознания для улучшения этого мира, что делает человека сотворцом своей судьбы Такое мировоззрение призывает человека к ответственности, осознанности и к духовной любви ко всему окружающему

Связь судьбы с мировоззрением, а также значение духовной любви и ее отсутствия прослеживается на примере творчества известного кинорежиссера А Тарковского и колумбийского писателя Г Маркеса

Творчество А Тарковского глубоко философично и направлено на понимание им характера и сущности взаимосвязей человека с миром, с бытием и роли человека в бытии Сущность и судьба человека - это темы, всегда волновавшие А Тарковского Основным девизом его творчества может служить идея преодоления греховности человека через любовь, преобразующую как внутренний, так и внешний мир человека, влияя тем самым на его судьбу

Важность любви не только для человека, но и для всего человечества, можно проследить на примере романа известного колумбийского писателя Г Маркеса «Сто лет одиночества», приближающегося по своему смыслу к эсхатологическому мифу Главный итог романа -

нравственный упадок влечет за собой гибель рода Такой конец, как в романе, может ожидать и все человечество, если ему не хватит любви для своего возрождения

В заключении подводятся итоги, обобщаются результаты, делаются выводы

Судьба - сложное и многоплановое понятие, диалектически развивающееся вместе с развитием человека Оно составляет единство таких противоположностей как необходимость и свобода Отношение человека к судьбе менялось в зависимости от исторического времени и культуры В первоначальный период развития человеческого мышления — мифологический, отношение к судьбе незначительно отличалось на Западе и Востоке Оно характеризовалось уверенностью в неизбежности судьбы, зависимой от внешних факторов (Бог, природа, Рок и тд) В то же время мышление человека отличалось синкретизмом, осознанием единства мира Развивая индивидуальное сознание, человек потерял это ощущение единства. На западе это выразилось символическими словами Ницше «Бог умер» На Востоке преобладали течения, разделяющие мир на истинную, надличностную реальность и мир иллюзий (майя) - временный для человека и неподпинный Такая позиция призывала освободиться от оков физического мира, чтобы обрести блаженство в высшей реальности или хотя бы избавиться от страданий (буддизм)

Потеря ощущения единства с миром на Западе привела к переносу центра тяжести с абсолютных сущностей на самого человека, что вызвало две тенденции с одной стороны, растерянность и смятение перед неразрешимыми противоречиями жизни, такими как неизбежность смерти, страдания, беззащитность человека, неустойчивость мира и человеческой жизни, чреватой всякими неожиданностями, с другой стороны, такая ситуация требовала принятия на себя ответственности за принятые решения человеком и обрекала его на выбор Это требование времени заставляло человека стать самостоятельным, быть хозяином своей судьбы, что способствовало развитию диалектической позиции, сохраняющей лучшее из вековых традиций и объединяющей их на новом уровне восточную и западную традиции, индивидуальное и коллективное, личностное и надличностное (морально-этические и религиозные ценности человечества).

В настоящее время как в обыденном сознании, так и в философском дискурсе в разных пропорциях присутствуют все три позиции по отношению к судьбе (фатализм, волюнтаризм и диалектический подход) Проведенное исследование позволяет предположить, что в будущем преимущественное развитие получит диалектический подход,

позволяя человеку духовно развиваясь, не бояться будущего, а уверенно смотреть вперед

Основное содержание исследования отражено в шести публикациях

1 Захарова ЛM Сравнительный анализ философии Ф Ницше и В Соловьева тезисы выступления // Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 24-28 мая 2005 г ) В 4 т Т 2. M, 2005 С 86, 87

2 Захарова Л M Астрология и прогноз будущего // ЮжноРоссийский Гуманитарный институт Сб науч ст Статьи и тезисы научных сообщений преподавателей и студентов В 2 ч. Ч 2 Ростов н/Д, 2005 С 22-23

3 Захарова Л M Различные философские позиции по проблеме судьбы // Известия высших учебных заведений Северо-Кавказский регион 2006 г Приложение № 10 С 13-18

4 Захарова Л M Судьба как объект сознательного созидания // Научная мысль Кавказа 2006 г Приложение № 11 С 29-38.

5 Захарова Л M Судьба и мировоззрение // Культура & общество [Электронный ресурс] Интернет-журнал МГУКИ / Моек гос ун-т культуры и искусств - Электрон журн M МГУКИ, 2004 № гос регистрации 0420600016 Режим доступа http //www e-culture ru/ Articles/2007/Zacharova pdf, свободный - Загл с экрана

6 Захарова Л M Проблема судьбы человека современные тенденции // Гуманитарные и социально-экономические науки 2007. № 2 С 71-74

Подписано в печать 10 10.04 Формат60x84 1/16 печать Объем О уел печ л Тираж 400 экз Заказ №

ИПО ПИ ЮФУ 344082, г Ростов-на-Дону, ул Б Садовая, 33

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Захарова, Людмила Михайловна

Введение.

Глава 1. Феномен судьбы: определения и концепции, свобода и необходимость в судьбе, генезис представлений о судьбе.

§ 1. Различные определения и концепции судьбы.

§ 2. Свобода и необходимость в судьбе.

§ 3. Генезис представлений о судьбе.

Глава 2. Динамика представлений о судьбе в разных традициях.

§ 1. Представления о судьбе в западной традиции.

§ 2. Представления о судьбе в восточной традиции.

§ 3. Представления о судьбе в русской религиозной традиции.

Глава 3. Человек как творец своей судьбы.

§ 1. Различные позиции отношения человека к судьбе.

§ 2. Судьба как объект сознательного её созидания человеком.

§ 3. Судьба и мировоззрение.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Захарова, Людмила Михайловна

Актуальность темы исследования.

Проблема судьбы всегда была для человека волнующей и загадочной. Современные исследователи относят её к числу традиционно философских тем, связывая с такими проблемами, как цель и смысл жизни человека, его смерть и бессмертие, сущность человека, его место и предназначение в мире. Таким образом, в идее судьбы переплетаются в единый один узел все животрепещущие вопросы, на которые человечество испокон века пытается найти ответы.

Концепция судьбы присутствует во всех мифологических, религиозных, философских и этических системах, а также составляет ядро национального и индивидуального сознания. Понятие судьбы является активно действующим принципом жизни, таинственным и непостижимым.

С одной стороны, судьба - это универсальная категория, выступающая, как универсальный контекст человеческих взаимоотношений с миром, но с другой стороны, судьба каждого человека индивидуальна и уникальна. Представления о судьбе имеют множество граней, по которым можно судить о мировоззрении эпохи, культуры или индивидуума. В понимании судьбы объединяются и пересекаются область универсального, абстрактного и сфера индивидуального человеческого существования.

Проблема судьбы имеет ярко выраженный антропологический аспект и является одной из важных тем философской антропологии.

В то же время в связи с историческими обстоятельствами развития философии в нашей стране, когда проблема судьбы человека во всей своей сложности была долгие годы под идеологическим запретом и рассматривалась чрезвычайно односторонне (лишь как жизненный путь, прокладываемый человеком-хозяином своей судьбы), только теперь наступило время всерьёз заняться этой темой, что и происходит весьма интенсивно в последнее время. Однако, как считают некоторые исследователи, эта тема остаётся пока 4 чрезвычайно мало разработанной. Но и то, что уже сделано, требует систематизации и обобщения.

Изначально символы судьбы были призваны выразить собой целостное восприятие бытия человека в мире. При этом в этих символах отражаются две противоположные идеи судьбы - фатализм и вера в способность человека повлиять на свою судьбу, что и представляет собой основную проблему. Рассмотрение этого противоречия - человека как объекта воздействия судьбы и как её творца и тенденций его развития легло в основу разрабатываемого диссертационного исследования. В рамках этой дилеммы имеется возможность исследовать достаточно широкий спектр идей, относящихся к проблеме судьбы, и обобщить большое количество исследований по этой проблеме, что может помочь человеку в решении жизненно важных вопросов, в том числе отказа от самоубийства, давая надежду на возможность изменения своей судьбы, а также поможет понять общественные тенденции в решении этой проблемы.

Важность и актуальность темы судьбы подчёркивается организацией специальной конференции под названием «Понятие судьбы в контексте разных языков и культур» в декабре 1991 года совместно Научным советом по истории мировой культуры при Президиуме РАН и проблемной группой «Логический анализ языка» Института языкознания РАН.

В наш век глобализации и экологического кризиса и кризиса культуры, во многом связанного с кризисом мировоззрения нашей эпохи, проблема судьбы человека позволяет осмыслить пути дальнейшего развития человечества. Как считают некоторые российские исследователи, только от человечества зависит - оборвутся ли сплетённые в единое целое нити судеб миллиардов людей. Эта проблема является лейтмотивом нашего времени. В данных обстоятельствах обращение к проблеме судьбы и к тенденциям её развития является весьма актуальным.

Степень научной разработанности проблемы. 5

Тема судьбы является достаточно древней, впервые она встречается уже в шумерских текстах III - начала II тысячелетия до н. э. Дальнейшее развитие она получает в рамках мифологии, присутствуя практически во всех архаических культурах. Наиболее древними в европейской культуре являются представления о судьбе, содержащиеся в гомеровских поэмах «Илиада» и «Одиссея», создание которых относится современной наукой к VIII веку до н. э. Но гомеровский эпос опирается, по мнению исследователей, на более ранние сказания, относящиеся предположительно к XVI - XV в.в. до н.э.

Анализируя ранний период развития человечества, когда люди, пытаясь разгадать влияние внешних сил на человека, отождествляли эти силы с роком, фортуной, судьбой, Д. Фрэзер считает, что это связано с отходом от магических представлений, разочарованием в эффективности применения магии, бессилием перед природными силами.

В. П. Горан, исследуя древнегреческую мифологему судьбы, связывает её возникновение с генезисом категорий закона, необходимости и случайности.

А. Н. Чанышев, сопоставляя гомеровские представления о неизбежности осуществления предрешений судьбы с более ранней верой в магию, подчёркивает, что в гомеровских представлениях о судьбе отражён новый этап предыстории необходимости («Элейская предфилософия»).

Тема судьбы встречается и у более поздних мыслителей античности: Ге-сиода, Семонида Аморгосского, Феогнида, Геродота, Пиндара, Эсхила, Плутарха, Цицерона и др.

Исследованию мифологемы судьбы в античной культуре и связи её с развитием личности человека посвящены работы таких отечественных учёных как С.С. Аверинцев, В. П. Гайденко, Г. В. Драч, И. С. Клочков, И. С. Кон, А.Ф. Лосев, О. В. Семичева, А. А. Тахо-Годи, В. Н. Топоров, И. В. Уваров, В. Н. Ярхо.

Тема судьбы развивается в дальнейшем такими западными мыслителями как С. Боэций, П.Абеляр, В. Шекспир, П. Помпонацци, Н. Макиавелли, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер, М. Метерлинк, М. Бубер, а также 6 представителями экзисенциализма - С. Кьеркегором, М. Хайдеггером, Ж.-П. Сартром, А. Камю и др.

Одной из самых ярких культурологических концепций XX века оказалась концепция О. Шпенглера. Логика судьбы в противоположность рациональной логике стала ключевой темой «Заката Европы» О. Шпенглера. Эта работа вызвала ряд откликов и споров вокруг его идей в научных кругах Запада и России.

Большое внимание размышлениям о судьбе и анализу представлений о ней в западной философии уделяет современный итальянский философ Н. Аббаньяно.

К области исторических, лингвистических и литературоведческих исследований в области судьбы относятся работы отечественных авторов - А.Я. Гуревича, О.Н. Ежова, Ф. Заха, В.М. Карева, Л.И. Когана, Е.М. Мелетинско-го, Т.К. Шах-Азизовой и др.

Представлениям о судьбе в восточных культурах посвящены исследования В. П.Горана, Т. П. Григорьевой, А. М. Карапетьянц, М. Б. Пиотровского и др.

В психологии XX века возникло такое направление, как психология судьбы (Л. Зонди и др.), которое пытается помочь решить человеку конкретные, жизненные проблемы, а также множество других психологических направлений, занимающихся корректировкой судьбы человека.

Особое место в исследовании проблемы судьбы принадлежит соотнесению её со смертью. Проблема смерти разработана такими авторами как Ф. Арьес. Ж. Батай, С. Н. Булгаков, А.Я. Гуревич, А.В. Демидов, Д.Е. Матяш, В.Л. Рабинович, В.И. Стрелков. Этой проблеме уделяли внимание С. Кьерке-гор, Ф. Ницше, П. Тиллих, многие русские религиозные философы и др.

Тема судьбы является основной в ряде диссертационных исследований современных авторов.

Агеева Н.А. считает, что идея судьбы опирается на практику предвидения, предсказания судьбы, что обусловливает переход от мифологемы судь7 бы к концепции судьбы, так что судьба, изначально действующая как закон и божественный промысел, в дальнейшем смещается в план индивидуального целеполагания человека (Макиавелли, Монтень, Гегель, Зиммель, Бахтин и др.). Д.В. Грожан, исследуя проблему судьбы в западноевропейской культуре, делает акцент на культурологические аспекты судьбы и большое внимание уделяет проблеме смерти. А.В. Матецкая исследует проблему судьбы в контексте русской религиозной философии. В диссертации Сакун Ю.П. рассматриваются символы судьбы в культуре.

Из вышесказанного видно, что проблема судьбы привлекает многих авторов, но не все аспекты этой проблемы достаточно исследованы, в частности не было уделено достаточно внимания закономерностям и тенденциям развития представлений о судьбе, мало внимания уделено философским аспектам проблемы судьбы, таким как связь этой проблемы с такими категориями как свобода и необходимость и некоторыми другими.

Объектом исследования является проблема судьбы человека.

Предметом служат тенденции развития проблемы судьбы человека.

В качестве основной гипотезы диссертационного исследования предлагается следующая гипотеза:

Проблема судьбы человека заключается в противоречии между свободой и необходимостью, что выразило себя в исторических тенденциях развития представлений о судьбе: от фатализма мифологического через фатализм теологический, а затем рационалистический к волюнтаризму или отрицанию роли судьбы с возникновением и развитием диалектической позиции, снимающей дуализм фатализма и волюнтаризма. Тенденции развития противоречия свободы - необходимости в судьбе связаны с развитием индивидуальности человека и изменением его мировоззрения и имеют свои особенности, характерные для определённой исторической эпохи и культуры (восточная или западная). 8

Цель работы заключается в обосновании основной гипотезы и обобщении результатов научных исследований по проблеме судьбы с целью выявления тенденций её развития.

Для достижения цели поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть различные определения и концепции судьбы.

2. Выявить связь проблемы судьбы с категориями свободы и необходимости, а также с некоторыми другими философскими категориями и понятиями.

3. Рассмотреть и проанализировать возникновение и развитие представлений о судьбе.

4. Исследовать динамику представлений о судьбе в западной традиции.

5. Исследовать динамику представлений о судьбе в восточной традиции.

6. Исследовать динамику представлений о судьбе в русской традиции.

7. Выявить и описать различные позиции отношения человека к судьбе.

8. Рассмотреть судьбу как объект сознательного её созидания человеком.

9. Проанализировать зависимость судьбы от мировоззрения.

Методы исследования.

Одним из основных методов, применяемых в данной работе, является диалектический метод. Он основан на всесторонности рассмотрения и выявлении противоположностей в их единстве и развитии. Это относится к понятию судьбы как диалектической категории, включающей в себя такие противоположности, как необходимость - свобода, фатализм - волюнтаризм, детерминизм - индетерминизм, жизнь - смерть и др. С течением времени понятие судьбы диалектически развивалось.

Применён также исторический метод, позволяющий выявить и обобщить тенденции развития концепции судьбы: от фатализма к волюнтаризму и к от9 рицанию роли судьбы в постмодернизме, а также диалектическую позицию в отношении судьбы, позволяющую её корректировать.

Использован герменевтический метод для толкования литературных текстов с целью - выявить проблему судьбы, выраженную через художественное творчество.

Произведён анализ различных концепций судьбы и их исторического развития с последующим синтезом и обобщением результатов.

Применён культурно-генетический метод, позволивший показать возникновение и развитие концепции судьбы в разных культурах.

Использован системный подход, обобщивший большое количество научных исследований по проблеме судьбы и представивший их в единой и целостной системе.

Научная новизна работы.

- .Произведён анализ различных определений и концепций судьбы. Выявлено, что тенденции развития проблемы судьбы связаны с развитием индивидуальности человека.

- Прослежен генезис представлений о судьбе.

- Выявлена связь проблемы судьбы с категориями свободы, необходимости и некоторыми другими категориями и понятиями (выбор, ответственность и т. д.) и выполнена их классификация.

- Рассмотрен и обобщен ряд научных исследований по проблеме судьбы в западной традиции, накопленных к настоящему времени, а также произведён анализ первоисточников, и выявлены тенденции развития проблемы судьбы: от фатализма к волюнтаризму или к непризнанию роли судьбы, а также к возможности её корректировки.

- На основе анализа определены тенденции отношения к проблеме судьбы в восточной традиции.

- Раскрыт смысл понимания судьбы в русской религиозной философской традиции.

10

- Выявлены различные позиции человека по проблеме судьбы и выполнена их классификация на основании соотношения свободы воли - необходимости.

- Произведено обоснование диалектического понимания судьбы как объекта сознательного её созидания человеком.

- Обосновывается влияние мировоззрения на судьбу, которое по мере исторического развития человечества сделало виток по спирали от понимания единства мира к его потере, а затем к возможности обретения его на новом уровне благодаря нравственному совершенствованию и последним достижениям науки.

Тезисы, выносимые на защиту.

1.Широкий диапазон различных представлений о судьбе человека в исторической ретроспективе показывает, что они не являются статичными, а изменяются в зависимости от исторической эпохи, культуры и индивидуальных особенностей человека.

2. Рассмотрение дилеммы: свобода - необходимость позволяет выделить три основных позиции по отношению к проблеме судьбы: фатализм (мифологический, теологический, рационалистический), волюнтаризм (анархистский и философский) и диалектический подход. Свобода связана с ответственностью и возможностью выбора. Отношение к выбору имеет две версии: позитивную и негативную. В истолковании свободы воли выявились две философские позиции: детерминизм («геометрический», или механический, и менее строгий — детерминизм психологический) и индетерминизм.

3. Возникновение представлений о судьбе относится к поздней стадии развития мифологии, к стадии распада родовых отношений, и связано с развитием индивидуальной сущности человека. Причиной возникновения этих представлений послужила объективная несвобода индивида, как от коллектива (рода), так и от природных сил. Появляются версии судьбы как суда, как воздаяния, как универсального космического начала. Судьба тесно связана с

11 оппозицией сакрального и профанного, вечного и временного, жизни и смерти.

4. Античность, с которой берёт начало западная традиция, предлагает фатальную версию судьбы. Возникновение христианства повлекло за собой трансформацию идеи судьбы в идею божественного провидения и предопределения, которое вступало в противоречие с учением о свободе воли и ответственности человека за его вину, что вызывало бурные споры. В позднем средневековье концепция судьбы претерпевает изменения: от полной фатальности античности через теологическую фатальность в виде предопределения к трактовке судьбы, содержащей возможность её изменения. Иррациональная философия предлагает теорию «любви к року», подчёркивая уникальность, иррациональность судьбы (например, Ницше), наряду с волюнтаристскими течениями (Сартр). Западная религиозная философия, не признавая «любовь к року», предлагает свободу и любовь к Богу. В контексте культуры постмодерна наблюдается феномен «кризиса судьбы».

5. Восточная философия исходит из целостности мира. Основной задачей человека, подчиняющей его судьбу, является достижение духовного совершенства: или путём следования этическим нормам (в конфуцианстве), или путём овладения универсальной энергии «ци» (в даосизме), или познанием Атмана (в индуизме), или обузданием желаний и следованием восьмеричным путём (в буддизме). При этом значимость индивидуального «я» принижается или отрицается (буддизм), а закон кармы, традиционный для Индии и принятый позже и в Китае, способствует пониманию судьбы как неизбежной и повторяющейся (сансара), что вызывает стремление к освобождению. Это вырабатывает пассивную жизненную позицию, связанную с уходом от физической реальности и переносом акцента в духовную сферу.

6. Понимание судьбы в русской религиозной философии отмечено устремлённостью к надличностной реальности, к Богу, который является средоточием смысла человеческой жизни, реализующегося во времени. Творче

12 екая функция разума в понимании смысла жизни ставится под сомнение большинством представителей русской религиозной философии, так как этот смысл существует изначально в Боге.

7. Исходя из дилеммы: необходимость - свобода воли имеются различные философские позиции по отношению к судьбе, такие как: 1. Вынужденное принятие судьбы как того, что сильнее человека и с чем невозможно бороться, даже если она неблагоприятна. 2. Добровольное принятие своей судьбы как необходимой и мудрой. Такую позицию занимают обычно крайне религиозные люди («всё от Бога»). 3. Любовь к року. Это разновидность первой позиции, но с несколько другим оттенком. Человек, понимая всю тяжесть обстоятельств, добровольно обрекает себя страданиям из гордости, не позволяющей признать себя побеждённым судьбой. 4. Бунт против судьбы, даже понимая, что это безнадёжно, а жизнь абсурдна. 5. Вера в то, что, изменяя себя, свой характер, совершенствуясь, человек может улучшить свою судьбу. 6. Отношение к судьбе как к результату воздействия человека на внешний мир, такое отношение обычно присутствует сознательно или бессознательно во всех революционных проектах преобразования мира и опирается на недовольство своей судьбой. 7.Религиозный фанатизм (человек как инструмент избранничества).

8. Отношение к судьбе изменилось от полной фатальности (представления о судьбе как о слепой и тёмной силе) до представлений о том, что судьбу можно осмыслить и изменить обращением к внутренним силам человека. Это связано с развитием индивидуальности человека. Человеку, стремящемуся стать созидателем своей судьбы, необходим контроль над своим бессознательным содержанием психики и развитие осознанности. Только в этом случае он сможет раскрыть свой творческий потенциал и изменить свою судьбу к лучшему, используя те возможности, которые она ему предоставляет.

9. Судьба человека неотделима от его мировоззрения. Развиваясь, мировоззрение человечества прошло путь от сознания единства человека с миром, связанным с позицией фатализма в силу неразвитости индивидуального соз

13 нания, до развитого индивидуального самосознания, но отчуждённости от мира и непризнания его целостности, что выразило себя в кризисе судьбы. Снятие дуализма этих крайних позиций произошло в диалектической позиции, признающей единство мира и важную роль человеческого самосознания для улучшения этого мира, что делает человека сотворцом своей судьбы. Такое мировоззрение призывает человека к ответственности, осознанности и к духовной любви ко всему окружающему.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Заключается в том, что её методологические принципы могут быть применены в дальнейших исследованиях феномена судьбы. Основные положения диссертации могут быть использованы в учебных курсах по философии, философской антропологии, культурологии и др., а также при подготовке соответствующих спецкурсов и спецсеминаров.

Апробация.

Результаты сравнения мировоззрений и судеб двух философов разных направлений и традиций: западной и восточной - Ф. Ницше и В. Соловьёва представлены в докладе и опубликованы в виде тезисов IV Российским фи/ лософским конгрессом «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 24-28 мая 2005 г.) под названием: «Сравнительный анализ философии Ф. Ницше и В. Соловьёва».

Об астрологии как искусстве предсказания судьбы был подготовлен доклад и опубликованы тезисы научно - практической конференцией ЮРГИ в мае 2005-го года.

На тему: «Проблема судьбы человека в философии» был сделан доклад на научно-практической конференции ЮРГИ в мае 2006 года. Также подготовлены печатные публикации в научных журналах.

Структура работы.

Исследование состоит из введения, трех глав, девяти параграфов, заключения, списка использованной литературы в количестве 222 источников.

Общий объём исследования составляет 129 страниц.

14

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема судьбы человека: тенденции развития"

Выводы:

Судьба человека неотделима от его мировоззрения. Развиваясь, мировоззрение человечества прошло путь от сознания единства человека с миром, связанным с позицией фатализма в силу неразвитости индивидуального сознания, до развитого индивидуального самосознания, но отчуждённости от мира и непризнания его целостности, что выразило себя в кризисе судьбы. Но теперь человечество подошло к рубежу, когда имеется тенденция синтеза этих мировоззрений, что и происходит пока на уровне отдельных прогрессивных мыслителей, но за этим синтезом будущее. Пройдя путь от фатальной

115 подчинённости человека внешнему источнику (фатум, Бог и т. д.) до волюнтаризма, считающего человека полным хозяином своей судьбы, идея судьбы обрела диалектическое единство, взяв лучшее из этих двух тенденций: признание единства мира и значимости индивидуального самосознания человека, что предполагает развитие у человека духовной любви ко всему окружающему, а также осознанности и большей ответственности за судьбу мира. Такая позиция может помочь как улучшению судьбы отдельного человека, так и решению глобальных мировых задач, в том числе сохранению мира на нашей планете и защите её от загрязнения и экологической гибели. Поэтому, несмотря на существование в настоящее время кроме диалектической позиции также позиций фатализма и волюнтаризма, в будущем можно предположить дальнейшее развитие и преобладание диалектической позиции.

116

Заключение.

Проведённое исследование позволяет сделать ряд принципиальных выводов.

Судьба - сложное и многоплановое понятие, диалектически развивающееся вместе с развитием человека. Оно составляет единство таких противоположностей как необходимость и свобода. Необходимость выражена объективными обстоятельствами, которые человек не в силах изменить. Это географическое место и историческое время рождения, определённая семья, биологическая и психическая конституция и др. Свобода выражается через свободу воли, связанную с выбором и ответственностью.

Отношение человека к судьбе менялось в зависимости от исторического времени и культуры. В первоначальный период развития человеческого мышления - мифологический, отношение к судьбе незначительно отличалось на Западе и Востоке. Оно характеризовалось уверенностью в неизбежности судьбы, зависимой от внешних факторов (Бог, природа, Рок и т. д.), что получило название фатализма. В то же время мышление человека отличалось синкретизмом, осознанием единства мира. Развивая индивидуальное сознание, человек потерял это ощущение единства. На западе это выразилось символическими и знаменательным и словами Ницше: «Бог умер». На Востоке преобладали философские и религиозные течения, разделяющие мир на истинную, надл ичностную реальность и мир иллюзий (майя) - временный для человека и неподлинный, что очень напоминает учение Платона. Такая позиция призывала освободиться от оков физического мира, чтобы обрести блаженство в высшей реальности или хотя бы избавиться от страданий (буддизм).

Потеря ощущения единства с миром на Западе привела к переносу центра тяжести с абсолютных сущностей на самого человека, что вызвало две тенденции: с одной стороны, растерянность и смятение перед неразрешимыми противоречиям и жизни, такими как неизбежность смерти, страдания, беззащитность человека, неустойчивость мира и человеческой жизни, чреватой

117 всякими неожиданностями; с другой стороны, такая ситуация требовала принятия на себя ответственности за принятые решения человеком и обрекала его на выбор. Не на кого было списать свои неудачи, кроме как на самого себя. Это требование времени заставляло человека стать самостоятельным, выбраться «из пелёнок», стать хозяином своей судьбы.

Но принижение объективных факторов или неправильная их трактовка привели к волюнтаризму, оказавшемуся крайним выражением индивидуалистической позиции.

Русская философия больше тяготела к восточной традиции, хотя в современных условиях наблюдается крен в сторону Запада. Видимо, необходимо стремиться к разумному синтезу лучшего, из того, что выработали Запад и Восток.

В противоречиях развивалось диалектическое отношение к судьбе, сохраняющее лучшее из вековых традиций и объединяющее их на новом уровне: восточную и западную традиции, индивидуальное и коллективное, личностное и надличностное (морально-этические и религиозные ценности человечества).

Зачатки этого отношения к судьбе появились ещё в период позднего средневековья (Абеляр и др.), когда развитие индивидуального самосознания позволило перенести ответственность за свою судьбу на самого человека. И если в период доминирования христианской религии считалось, что человек несёт ответственность перед Богом, то в современное и в большинстве своём атеистическое время он отвечает перед самим собой, а, тем самым, и перед всем миром в силу его единства.

О новых тенденциях в отношении человека к судьбе говорит и ряд современных исследователей. СакунЮ. П. пишет в своей диссертации: «.шаг за шагом в европейском мышлении происходит процесс разрушения представления о судьбе-фортуне как могущественнейшей силе, управляющей ходом жизни человека.»'. Д. В. Грожаи в своём научном исследовании утвер

118 ждает, что в настоящее время человек ищет судьбу, «идёт к ней навстречу, пытается вступить в диалог»1. «Свобода творчества своей судьбы, - пишет Агеева Н. А.,- это главная из всех свобод человека» . Бондаренко Ю. Я. связывает развитие самосознания с тем, что конкретные индивиды становятся 3 ответчиками за свои поступки .

В настоящее время, как в обыденном сознании, так и в философском дискурсе в разных пропорциях присутствуют все три позиции по отношению к судьбе (фатализм, волюнтаризм и диалектический подход). Проведённое исследование позволяет предположить, что в будущем преимущественное развитие получит диалектический подход, позволяя человеку, духовно развиваясь, не бояться будущего, а уверенно смотреть вперёд.

Тема диссертации является настолько обширной и многогранной, что предполагает возможность её дальнейшего исследования. В первую очередь это относится к исследованию диалектической позиции и к возможностям овладения своей судьбой, а также к исследованию социальных аспектов судьбы и значению этих исследований для развития современного общества, к выявлению характерных особенностей представлений о судьбе в наше время и их значимости.

1 Грожан Д.В. Диссертация «Проблема судьбы в западноевропейской культуре». Ростов-на-Дону, 2003. -с. 5.

2 Агеева Н.А. Диссертация: «Идея судьбы в противостоянии мифологического и рационального мышления». Ростов-на-Дону, 2004. -с. 94.

3 Бондаренко Ю.Я. Идея судьбы: корни и эволюция. М., Знание, 1989.

119

Список научной литературыЗахарова, Людмила Михайловна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. «Антропологический поворот» в философии XX в. Вильнюс. 1987.

2. Аббаньяно Н. Мудрость жизни. СПб., 1996.

3. Аббаньяно Н. Мудрость философии. СПб, 1998.

4. Агеева Н.А. Диссертация: «Идея судьбы в противостоянии мифологического и рационального мышления». Ростов-на-Дону, 2004.

5. Антология мировой философии. Античность. Минск, Москва, 2001.

6. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

7. Бадж У.Египетская религия. Египетская магия. М., 1996.

8. Барт Р. Избранные работы. М., 1989.

9. Барулин B.C. Основы социально-философской антропологии. М., 2002.

10. Ю.Бахтин М.М. Эпос и роман. / Бахтин М.М. Лигературно-критические статьи. М., 1986.

11. Бекбоев. Концепция необходимости и случайности в учении античных и восточных мыслителей. Фрунзе. 1989.

12. Бердяев Н. А. Смысл истории. М.„ 1990.

13. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994.

14. Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. Париж, 1972.

15. Бердяев Н. Судьба России. М., Харьков, 2004.

16. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.

17. Берн Э. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. С.-Пб., 1992.

18. Болдырев Н. Сталкер или труды и дни Андрея Тарковского. Урал. 2002.

19. Бондаренко Ю. Я. Человек. Судьба. Вселенная. Глазами древних мудрецов. М., 1994.

20. Бондаренко Ю.Я. Идея судьбы: корни и эволюция. М., Знание, 1989.21 .Боэций С. Утешение философией. М., 1990

21. Бубер М. Я и Ты. / Бубер М. Два образа веры. М., 1999.120

22. Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1994.

23. Булгаков С.Н. Софийность хозяйства. / Русский космизм. М., 1993.

24. Буржуазная философская антропология XX века. М., 1983.

25. Вальверде К. Философская антропология. М., 2000.

26. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2000.

27. Вронский С. Астрология вчера и сегодня. / Гермес. Альманах. М., 1994.

28. Вронский С. История астрологии в самом кратком изложении. / Гермес. Альманах. М., 1994.

29. Гайденко П. П. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении. Вопросы философии. 1969. № 9.

30. Гак В. Г. Судьба и мудрость. // Психология судьбы. Минск, 2003.

31. Гаспаров М. Л. «Письмо о судьбе» Александра Рома // Понятие судьбы в контексте разных кулыур. Сб. М., 1994.

32. Гегель Г. Философия религии. В 2-х т.

33. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. В 2-х т.

34. Гоббс Т. Левиафан. // Избранные произведения: В 2 т. М.,1964.

35. Гомер. Илиада. Одиссея. М., 1998.

36. Горан В. П. Концептуальное содержание и социогенная природа древних месопотамских и древнеегипетских представлений о судьбе. // Концептуализация и смысл. Новосибирск, 1989.

37. Горан В. П. Необходимость и случайность в философии Демокрита. Новосибирск, 1984.

38. Горан В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск. 1990.

39. Горан В.П. Идея судьбы и зарождение личностного самосознания в древних кул ьтурах Месопотамии, Египта и Греции. / Понятие судьбы в контексте разных культур. Сб. М., 1994.

40. Горбовский А. Фатум или свобода./ Психология судьбы. Сб., Минск, 2003.

41. Григорьева Т.П. Идея судьбы на Востоке./ Понятие судьбы в контексте разных культур. Сб. М., 1994.121

42. Григорьян Б.Т. Философская антропология. М., 1978.

43. Грожан Д.В. Диссертация «Проблема судьбы в западноевропейской культуре». Ростов-на-Дону, 2003.

44. Гроф С. За пределами мозга. М., 2004.

45. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М., 2004.

46. Губин В. Человек и его бытие в природе, истории и культуре. М., 1992.

47. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. М., 2000.

48. Гуревич П.С. Антропологический ренессанс./ Феномен человека. Антология. М., 1993.

49. Гуревич П.С. Философия. Учебник для психологов. М., Воронеж. 2004.

50. Гуревич П.С. Философская антропология. М, 2000.

51. Гуревич П.С. Это человек. Антология. М., 1995.

52. Давидович В. Е. Грани свободы. М., 1969.

53. Давидович В. Е., Каган М. С. Диалектика необходимости и свободы./ Философские науки. 1985. №4.

54. Делёз Ж. Различие и повторение. СПб, 1998.56.Делёз Ж. Фуко. М., 1998.

55. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. Минск. 1999.

56. Деррида Ж. О грамматологии. М., 2000.

57. Деррида Ж. Письмо и различие. СПб, 2000.

58. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. / Полное собр. соч . в 30 т. Т. 14. Ленинград, 1976.61 .Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. / Полное собр. соч . в 30 т. Т. 6. Ленинград, 1976.

59. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии. Ростов нД. 1987.

60. Евлампиев И. Художестве иная философия Андрея Тарковского. СПб., 2001.122

61. Ежов О. Н. Время и судьба как модели осмысления жизни. / Смысл человеческой жизни: Диалог мировоззрений. Материалы симпозиума. Нижний Новгород. 1992.65.3адорожнюк И. Е. Проблема человека в современной религиозной и мистической литературе. М., 1988.

62. Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург, Бишкек, 1997г.

63. Зах Ф. Кто судьба или ты? Страницы опыта, мудрости и воли. М., 1998.68.3еленкова И. А. Проблема смысла жизни. Опыт историко-этического исследования. Минск, 1988.

64. Золотухина-Аболина Е. В. Философия обыденной жизни. Экзистенциальные проблемы. Ростов-на-Дону, 1994.

65. Золотухина-Аболина Е.В. Тревога судьбы. / Философия. Общество. Культура. Сборник научных трудов. Ростов нД. 2001.

66. Золотухина-Аболина Е.В. Философская антропология. М.-Ростов-на-Дону, 2006.

67. Зотов А. Ф., Смирнова. Феноменология и эволюция самосознания человека европейской культуры. / Вестник МГУ. Философия. 2000, № 4.

68. Иванова Н.Я. Философский анализ проблемы смысла бытия человека. Киев, 1980.

69. История философии в кратком изложении (перевод с чешского). М., 1994.

70. История философии. Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева, Ростов-на-Дону, 2004.

71. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

72. Камю А. Из философской эссеистики. /Вопросы литературы. 1980. №2.

73. Камю А. Миф о Сизифе. / Сумерки богов. Сб. М., 1989.

74. Камю А. Посторонний. Чума. Падение. М., 1988.

75. Капра Ф. «Дао физики», С.-Пб., 1994, с. 109.123

76. Карсавин Л. О личности./Карсавин Л. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. Т.1.

77. Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. М., 1972.

78. Китайская классическая «Книга Перемен». С.-Пб., 1992.

79. Кобзев А.И. О понимании личности в китайской и европейской культуре. / Народы Азии и Африки. 1979, № 5.

80. Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. М., 1984.

81. Коган Л.Н. Человек и его судьба. М., 1988.

82. Кон И. С. В поисках себя. Личность и её самосознание. М, 1984.

83. Кончаловский А. Низкие истины. М., 1998.

84. Коэльо П. Алхимик. М., 1997.

85. Кутасова И. М. Анти-философия «новой философии». М., 1984.

86. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов-на-Дону, 1998.

87. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

88. Лаоцзы «Даодэцзин». Днепропетровск, 2002.

89. Леви В. Цвет судьбы. С.-Пб., 1993.

90. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия М., 1990.

91. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М, 1975.

92. Леонтьев Д.А. Свобода. / Человек. Философско-энциклопедический словарь. Под. ред. Фролова ИЛ . М., 2000.

93. Лермонтов М. Ю. Герой нашего времени. М., 1974.

94. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М., СПб, 1998.

95. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. ML, 1930.

96. Лосев А. Ф. Что читать по античной культуре. / Студенческий меридиан. М., 1987. № 7.

97. Лосев А. Ф.Гомер. М. 1960.

98. Лосев А. Ф.История античной философии в конспективном изложении. М, 1989.

99. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.124

100. Лурье С. Я. Демокрит. Л., 1970.

101. Любутин К.Н. Человек в философском измерении от Фейербаха к Фромму. Псков. 1994 г.

102. Мареев С.Н., Мареева Е.В., Арсланов В.Г. Философия XX века. М., 2001.

103. Маркес Г. Сто лет одиночества. // Маркес Г Полковнику никто не пишет. Сто лет одиночества. М., 1989.

104. Марков Б.В. Философская антропология. С.-Пб., 1997.

105. Матецкая А.В. Диссертация: «Проблема судьбы в контексте русской религиозной философии». Ростов-на-Дону, 1997.

106. Матяш Д.В. Диссертация. Жизнь и смерть: от сакральной символической обратимости к постсакральной бинарности. Ростов нД. 2003.

107. Матяш Д.В. Диссертация. Смерть: социокультурный анализ. Ростов нД. 1997.

108. Метерлинк М. Пьесы. М., 1958.

109. Метерлинк М.Мудрость и судьба. / Сокровище смиренных. Томск, 1994.

110. Мир и фильмы Андрея Тарковского. Сборник. М., 1991.

111. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т., М., 1991.

112. Михайлова А.Ф. От «судьбы» к «необходимости». / Философские исследования. 1995. № 2.

113. Михалкович В. И. Андрей Тарковский. М., 1989.

114. Многомерный образ человека. Комплексное междисциплинарное исследование человека. М., 2001.

115. Неретина С.С. Понятие судьбы в пространстве высшего блага. /Понятие судьбы в контексте разных культур. Сб. М., 1994.

116. Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. T.l. М., 1990.

117. Новейший философский словарь. Минск, 2003.

118. Нойманн Э. Рождение героя. // Понятие судьбы в контексте разных кулыур. Сб. М., 1994.125

119. Образ человека в XX в. М., 1988 .

120. Омельченко Н.В. Творческий космос и судьба человека. / Человек как космический феномен. Ижевск. 1993.

121. Ортега-и-Гассет. Человек и люди // Ортега-и-Гассет Избранные труды. М, 1997.

122. Панченко Т. Н. Человек в русской философии. / Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М., 1995.

123. Парнас: Антология античной лирики. М., 1980.

124. Платон. Апология Сократа. / Диалоги. М., 2001.

125. Платон. Государство. / Диалоги. М., 2001.

126. Плеханов Г. В. Избранные философские произведения. М., 1956. T.l 1

127. Поликарпов B.C., Поликарпова В.А. Феномен человека вчера и завтра. Ростов нД, 1996.

128. Понятие судьбы в контексте разных культур. Сб. М., 1994.

129. Постовалова В.И. Судьба как ключевое слово культуры и его толкование А. Ф. Лосевым. /// Понятие судьбы в контексте разных культур. Сб. М., 1994.

130. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

131. Проблема человека в современной религиозной и мистической литературе. М., 1988.

132. Проблема человека в современной философии. М., 1989.

133. Психология судьбы. Сб. Минск, 2003.

134. Психология судьбы: сборник статей по глубинной психологии. Екатеринбург. 1994.

135. Путь в философию. Антология. М., 2001.

136. Пушкин А. С. Собр. соч. в 3-х т. Т.З.

137. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х томах. С.-Пб., 1996.126

138. Розин М.В. Психология судьбы: прогресс или творчество. / Вопросы психологии. М., 1992, № 4.

139. Румянцева Т.Г. Шпенглер. / Новейший философский словарь. Минск, 2003.

140. Русские мыслители. Сборник. Ростов нД, 2003.

141. Русский космизм. Сборник. М., 1993.

142. Рязанцев Н. И. Есть ли у человека судьба? М., 1961.

143. Сакун Ю.П. Диссертация: «Символы судьбы в культуре». Ростов-на-Дону, 1999.

144. Сартр Ж. П. Слова. М., 1966.

145. Сартр Ж.-П. Бытие и Ничто. М., 2000.

146. Сартр Ж.П. Стена. Избранные произведения. М., 1992.

147. Сартр Ж.П. Экзистенциализм это гуманизм. / Сумерки богов. Сб. М., 1989.

148. Седов В. Тарковский и шекспировский «Гамлет» // Мир и фильмы Андрея Тарковского. Сб. М., 1991.

149. Селиванов Ф.А. В мире сплетения причин и следствий. / Философия и жизнь. №11. 1991.

150. Семёнова С.Г. Odium fati как духовная позиция в русской религиозной философии. / Понятие судьбы в контексте разных культур. Сб. М., 1994.

151. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. /Сенека. Честерфильд. Моруа. Если хочешь быть свободным. М., 1992.

152. Словарь современного русского языка. М., 1989.

153. Современная западная философия. Словарь. М., 1991.

154. Современный философский словарь. М., 1996.

155. Современный человек: цели, ценности и идеалы. М., 1988.

156. Соловьев В. «Чтения о Богочеловечестве», М., 2004.

157. Соловьёв В. С. Духовные основы жизни. / Соловьёв В. С. Избранные произведения. Ростов нД. 1998.127

158. Соловьёв В. Сочинения в двух томах. М., 1990.

159. Соловьёв B.C. Вера, разум и опыт. / Вопросы философии. 1994. № 1.

160. Соловьёв B.C. Судьба Пушкина. / Философия искусства и литературная критика. М., 1991.66. Софокл. Драмы. М., 1915.

161. Спиноза Б. Этика. Минск-М., 2001.

162. Стевенсон Л. Десять теорий о природе человека. М., 2004.

163. Столбов В. Правдивая и невероятная история города Макондо, рода Буэндиа в романе «Сто лет одиночества». // Маркес Г Полковнику никто не пишет. Сто лет одиночества. М., 1989.

164. Тарас А.Е. Предисловие./ Психология судьбы. Сб. Минск, 2003.

165. Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995.

166. Толстой Л.Н. Война и мир. Собр.соч. в 20 т. Т7.

167. Толстой Л.Н. Круг чтения. В 2-х т. М., 1991.

168. Топоров В.Н. Судьба и случай. // Психология судьбы. Минск, 2003.

169. Торчинов Е. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб, 2005.

170. Трубецкой Н. Смысл жизни; Антология. М., 1994.

171. Туровская М. 7 Vi или фильмы Андрея Тарковского. М., 1991.

172. Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела. М., 1913.

173. Фейербах Л. История философии. М., 1974.

174. Философский энциклопедический словарь. ИНФРА-М. М., 2005.

175. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

176. Философское понимание человека. Вып.2. Сб. обзоров. М., 1988.

177. Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. / Флоренский П. А. В 2-х т. Т. 1 М„ 1990.

178. Франк С. Л. Реальность и человек. СПб, 1997.

179. Франк С. Л. Смысл жизни. М., 2004.

180. Франки В. Психотерапия на практике. С.-Пб.,2000.128

181. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

182. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991.

183. Фрейд 3. «Я» и «Оно». Тбилиси, 1991.

184. Фрейд 3. Психоаналитические этюды. Минск, 1997.

185. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1998.

186. Фромм Э. Бегство от свободы. / Бегство от свободы. Человек для себя. Минск, 2000.

187. Фромм Э. Душа человека. М., 2004.

188. Фукидид. История. Л., 1981.

189. Фуко М. Археология знания. Киев, 1996.

190. Фуко М. Слова и вещи. СПб, 1994.

191. Хайдеггер М. Бытие и время. С.-Пб., 2002.

192. Хайдегер М. Время и бытие. М., 1993.

193. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. М., 2003.

194. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. В 2-х т. Т.1. М., 1991.

195. Чанышев А. Н. Эгейская предфилософия. М., 1970.

196. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М., 2003.

197. Чаттерджи С. и Датта Д. Индийская философия. М., 1994.

198. Человек и его мир как загадка философии, психологии, науки. Сборник. Ростов-на-Дону, 1999.

199. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М., 1995.

200. Человек. Философско-энциклопедический словарь. Под. ред. Фролова И.Т. М„ 2000.

201. Чудновский В. Э. Смысл жизни и судьба человека. Общественные науки и современность. 1998. № 1.

202. Шаронов В. В. Основы социальной антропологии. СПб., 1997.

203. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. С.-Пб., 1997.129

204. Шах-Азизова Т.К. Линия Гамлета или герой драмы перед лицом рока / Понятие судьбы в контексте разных культур. Сб. М., 1994.

205. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. М., 2002.

206. Шекспир В. Гамлет. / Полн. Собр. Соч. В 8 т. Т. 3. М., 1957-1960.

207. Шеллинг. Сочинения. В 2-х т. М., 1987.

208. Шолохов М. Собр. соч. в 8 т. Т. 8.

209. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М., 1990.

210. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992.

211. Шопенгауэр А. Понятие воли. //Шопенгауэр А. Сборник произведений. Минск. 1999.

212. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.

213. Шпенглер О. Закат Европы. В 2-х т. 1т. М., 2004.

214. Эллинские поэты. М., 1963.

215. Юнг К. Г. Символическая жизнь. М., 2003.

216. ЮнгК.Г. Избранное. Минск, 1998.