автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху Сафевидов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблемы духовной культуры и феномена рукописной книги в эпоху Сафевидов"

На правах рукописи

ЭШРАГИ МЕХДИ МАСИХ

ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ И ФЕНОМЕНА РУКОПИСНОЙ КНИГИ В ЭПОХУ САФЕВИДОВ (XVI - начала XVIII вв.)

3

Специальность: 09.00.13 - философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Душанбе 2012

005048493

005048493

Диссертация выполнена в Отделах философии культуры Института философии, политологии и права им. А.М.Богоутдинова и истории культуры и искусства Института истории, археологии, этнографии им. А. Дониша Академии наук Республики Таджикистан

Научные руководители: Садыкова Насиба Нуруллаевна -

доктор философских наук, доцент, Зам.директора по науке Института философии, политологии и права имени А.М.Богоутдинова АН РТ Раджабов Аскарали доктор исторических наук, профессор, Зав.отделом истории культуры • и искусства Института истории, археологии и

этнографии имени А.Дониша АН РТ Официальные оппоненты: Рахимов Мухсин Хусейнович - дежгор фило-

софских наук, Зав. кафедрой общественных наук Таджикского технического университета имени академика А.С.Осими , ]Шрифов Исомуддин УмарОвич - кандидат фило-

софских наук, зав. каф. гуманитарных наук и разви тия личности Таджикского Технологического университета Таджикистана Ведущая организация: Таджикский государственный педагогический университет имени САйни, кафедра философии и культуры

Защита состоится » ЬШ^Ь Ь-Я в на заседании Дис-

сертационного Совета К 047.005.01 по защите диссертаций на соискание степени кандидата философских наук при Институте философии, политологии и права им.А.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан (734025, г.Душанбе, проспект Рудаки 33).

С диссертацией и авторефератом можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганди Академии наук Республики Таджикистан.

Автореферат разослан ® $_2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук

Усманова З.М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Период развития культуры Ирана в эпоху Сафевидов (1502 - 1736», это длительный, сложный и противоречивый процесс, включавший в себя развитие самых различных видов искусства, литературы и других отраслей культуры. В этот период происходит принципиальный взлет и падение уникального феномена культуры - книгосоздания или ккаЬагш, образцы которого являются жемчужинами коллекций ведущих музеев мира. Проведенные на Западе в начале XX столетия серии выставок рукописной книги Ирана и Мовароуннахра, отзывы выдающихся людей о персидских манускриптах свидетельствуют о том, что иранские народы обладали высочайшим искусством книгосоздания, значение и функции которого трудно переоценить. Оно было одним из главных источников формирования личности человека, оно образовывало, обогащало народную память богатейшей информацией, расширяло мировоззрение, тренировало ум, речь, оттачивало эстетический вкус, воспитывало благородные чувства, содержало советы, как лечить себя и близких, как вести хозяйство, формировало религиозные представления и т.д.

Другой весьма важной историко-культурологической функцией кИаЬагш было то, что оно сохранило вытесненные исламом традиции фигуративного искусства, успешно развивавшегося до ислама, характеризовавшегося тягой к свету, к празднику, к воображению, изобразительным ассоциациям. В эпоху Сафевидов (1502-1736 гг.) кИаЬагш - художественное оформление книги - кроме эстетического и красивого переписывания текстов Корана, благодаря иллюстрации религиозных текстов, еще и удовлетворяло культурные потребности потребителей в фигуративном искусстве. Это обстоятельство обусловило возможность бурного роста иллюстрирования и художественного оформления рукописной книги светского характера -прежде всего переписывание классических текстов типа «Шахнаме» Фирдоуси, «Хамсе» Низами, «Гулистан» Саади, «Хафтавранг» Джами и т.д.; иллюстрирование научных, философских работ, книг путешествий, летописи царствования иранских шахов и.п.

Актуальность темы исследования обусловлена еще и тем, что современным людям, жизнь которых невозможна без использования продуктов современных технологий - компьютеров, телевидения, интернета, и т.д., становится все сложнее находить время для общения с книгой. Это становится серьезной проблемой современной цивилизации. Признавая важность и необходимость новейших информационных технологий, все же культурный опыт показывает, что книга не перестала быть мощным фактором, способствующим формированию правильного мышления человека, его речи, культуры, и свойств его личности. Думается, что современная цивилизация должна найти возможность и способы вернуть человека к общению с книгой, возможно, на другой технологической базе. Для этого необходимо всесторонне изучить книгосоздание в прошлом, в частности, на опыте Сафевидского Ирана.

Искусство средневекового Ирана иногда кажется безвозвратно ушедшим и утраченным для культуры. В современном Иране книги создаются совершенно на иной,

высокотехнологичной, компьютеризированной базе. Также следует признать, что полиграфия Ирана ныне занимает не последнее место в мире. В Иране ежегодно проводятся международные фестивали-выставки книг, где собираются полиграфисты и издатели из многих стран и представляют свою собственную национальную продукцию. , .

Но современное производство книги испытывает нужду в новых источниках, способных обогатить его как по форме, так и по содержанию, и отвечать требованиям взыскательного потребителя. В Иране такой источник был найден - традиция кНаЬагт. В Иране возрождены отдельные компоненты киаЬагш, в частности, золотопись (Ыкоп), тазхиб (шЫЬ), ташъир (шЫ'г), изыск письма, каллиграфия и миниатюра, которые в сочетании с современной типографической технологией книгоиздания придают современным иранским книгам особый национальный колорит. В современном книгоиздании Таджикистана и других Центрально-азиатских стран можно проследить тенденцию возрождения наследия прошлого в художественном оформлении книги.

Однако в этой, положительной в целом, тенденции обнаружились и отдельные негативные черты. Обращение к традициям прошлого не всегда отличается высоким вкусом и семантически выверенным выбором. Э то можно проследить, в частности, на примере современного книгоиздания в Иране, которое зачастую характеризуется кичливостью, адресованностью к дешевому рынку, не всегда оправданным лоском. Критический, избирательный и осмысленный подход и анализ к традициям прошлого отсутствует.

Всё это обусловливает йеобходимость глубоких культурологических исследований, которые бы выявляли семантику и подлинные эстетические свойства такого уникального и структурно сложного искусства средневековья, как ЫшЪагаи Изучение историй и теории феномена .-ШЛапА. периода Сафевидов, драматический опыт которого' весьма поучителен, имеет актуальность й для современного иранского книгоиздания, и, в целом, для всей мировой культуры книгоиздания. Современный мировой рынок книгоиздания испытывает острую нужду в таком разнообразии книгоиздания, з котором удачно сочетались бй современные технологии и национальные традиции. ^ . М

Другим обстоятельством, обусловливающим'необходимость исследования данной темы, является тот факт, что Иран остается традиционным обществом, в котором до сих пор живы традиции, восходящие к эпохе Сафевидов. Следовательно, изучений данных традиций я степени их значимости и влияния предполагает исследование этих традиций в совокупности и в контексте того исторического среза, когда эти традиции формировались.

И наконец, определяющей и существенной причиной обращения к данной теме является назревшая необходимость фокусного культурно-философского исследования основных тенденций и характеристик феномена кИаЬагт в период правления династии Сафевидов в Иране.

Степень изученности проблемы. Изучение существующей исследовательской литературы по теме кИаЬагт показало наличие огромного ко-

личества исследований по художественному оформлению книги Ирана, а также Средней Азии, Афганистана, Могольской школы (1526 - 1858 гг.) в Индии, арабских стран: данные исследования проводились как иранскими учеными, так и зарубежными востоковедами и историками восточных искусств. Многие из них, как в форме монографии, так и исследований на уровне статей, носят преимущественно общий характер, анализирующие общие типологические свойства и тенденции кНаЬага1 или отдельных его компонентов (преимущественно миниатюры, декора и каллиграфии) в исламском мире в целом и Сафевидского Ирана, в частности. В них рассматриваются процесс эволюции вида как культурного феномена. СафевидскЬе искусство рассматривается; но наряду с искусством книги других эпох ишкол: Средней Азии, Афганистана, Индии, самого Ирана, но вкупе с более ранними этапами.1 В результате, особый исторический срез, относящийся к Сафевидам и имеющий уникальные культурологические особенности, не становится центром анализа.

Многочисленные исследования феномена кНаЬагах, проведенные в XX -начале XXI вв., можно разделить на три группы:

Среди западных исследований, посвященных изучению иранского ШаЪага1, самыми заметными являются работы таких авторов, как'Блейк С.П., И.С.Щукин, Б.У.Робинсон, Кенби Ш., Хубборт А., Браун Э., Гарри Б., Говер А., Годар А., Кайт К.В.Х., Каривеш И., Конби Ш., Кристиан П., Ку-нел Э., Поп А., Прайс К., Шиммел А.-М. и других.

Изучением иранского кНаЬагах занимались и такие российские и советские авторы, как Ф.АРозенберг, ВА.Крачковский, Б.ПДенике, АН.Свирин, Л.Т.Гюзальян, Каптерева Т.П., Иванов АЛ., Веймарн Б.В., Акимушкин О.Ф., Пуга-ченкова ГА., Ремпель Л.И., Шукуров Ш.М., Казиев Адил Юсйф-оглы, Исмаи-лова Э.М.идругие.

Огромным вкладом в изучение иранского к'ИаЪага'г явлются труды таких таджикских исследователей, как Айни Л., Додхудоева Л.Н. Ашрафи М.М. и других.

В Иране также изучением кИаЪагаг занимается целый ряд таких исследователей, как Мирза Санглах, Мухаммед Ати Тарбият, Заки Мухаммед Хасан, Баяни Мехди, Мир-Али Тебризи, Ардашер МаджидТокнсгойи, Савд ХусайнНаср, Хабиболлах Фазоили, Акбарали Таджвиди, Нохвд Абади-й Асгар Мирзой, Мухаммадгаки Эхсони, Сайд Абдулмаджидааде, Аббоси Мафи, Руин Покбоз, Моил Хирави, и десятки других авторов.

'К ним относятся работы Мартина Ф., Шульца Ф., Кюнелъ Э. Изучению искусства миниатюры Востока посвятили свои труды такие западноевропейские и американские авторы, как КЛОар, ЖКарабачек, Э.Блоше, Ф.Марпш, Ф.Шулъц, Э.Кюнель, ТАрнольд, А.Сакисиан, Л.Бшгьон, Ж-Вилькинсон и Базель Грей, АЛИНиммель, А-Гадар, Кристиан Прайс, Базель Гард, Артур Апахум, Каря Дюрей, ДевидТапбот Рейс, Лоуренс Бинйон М. Ага-оглу, М: Диманд, И. Щукин, Б. Робинсон. Были изданы альбомы с цветными репродукциями миниатюр различных школ. В , их числе и альбомы, изданные на Западе, в России, Таджикистане и Узбекистане.

Весьма ценным трудом является книга Додхудоевой Л.Н. «Художественная культура книги Средней Азии и Индии XVI - XIX»'. Хотя работа и озаглавлена «Художественная культура книги Средней Азии и Индии XVI -XIX вв. (по материалам рукописных собраний АН РТ)» и в ней автор в отношении выбора и анализа наглядного материала строго соблюдает указанную географию предмета анализа, тем не менее, по своему методологическому значению, по теоретическим принципам анализа художественно-эстетических свойств рукописной книги, традиционной для иранских народов работа имеет огромное значение. Проблемы кИаЬагш в книге Додхудоевой Л Н рассматриваются в контексте общекультурологических процессов средневековья. Особенно плодотворной попыткой автора является стремление исследователя увидеть семантику и символику компонентов киаЬагш в контексте суфийско-теологической трактовки картины мира. Это позволяет и автору а вслед за ним и читателю, взглянуть на привычные, традиционные, типологические, казалось бы, явления кПаЬагаг (и не только его) с другой более масштабной точки зрения. Несмотря на масштаб и объем охватываемого материала, работа Додхудоевой Л.Н. не включает целостный и непосредственный анализу ШаЬагш эпохи Сафевидов: она затрагивает иранским материал преимущественно в целях сравнения и выявления типологических сходств компонентов и художественных принципов художественного оформления рукописи

Вклад таджикских ученых-исследователей истории культуры, литературы и искусства Сафевидской эпохи также огромен: кИаЬагш занимались Сат-торов А„ Алимардонов А., Муллоахмадов М., Раджабов А. (теория и история музыки), Мукимов Р., Мамаджонова С. и многие другие.

Множество исследований, так или иначе затрагивающих иранское искусство кНаЬатш, не представляют собой развернутых исследовании, целиком посвященных культуре ШаЬагш Сафевидского периода, который бы осмыслялся при этом как цельный историко-культурный период культурной истории Ирана. ШаЪагаI также не подвергается анализу как художественно-эстетический феномена, не выявляется его общая характеристика, содержание стили, особенности отношения государства к этому феномену, место кИаЬагш в системе культурных и политических ценностей династии, концептуальные особенности в области внешних свойств, и внутренних особенностей его эволюция и спады в аспекте традиций и новаторства, новые находки стиля, темы, композиции, архитектоники, технологии письма, цветонало-жения, секреты изготовления красок, вклад каждой творческой и политической личностей и т.п.

Сафевидский кИаЪага\ характеризовался неравномерным развитием. Если в период Исмаила I (1501 - 1524 гг.) и его сына Тахмосба I (1524 - 1576 гг) искусство кНаЬагш, так или иначе, получило свое определенное развитие, то в годы правления Исмаила II (1576 - 1577 гг.) и затем Мухаммада Худо-

' Додаудоева Л. Н. Художественная культура книги Средней Азии и Индии XVI - XIX. Душанбе, 2000.

банда (1577 -1587 гг.) особого подъема не наблюдалось. Однако апогеем расцвета kitabarai и всех других традиционных видов иранского искусства считается период царства Аббаса I (1587 - 1629 гг.), после чего вновь наблюдается спад и конец Сафевидского периода при царе Аббасе III (годы правления 1732- 1736).

Таким образом, проведенный анализ исследовательской литературы показывает, что данная тема, несмотря на множество исследований, остается малоизученной, прежде всего, в контексте культурно-исторического среза, причин взлета и падения kitabarai и других аспектов. Таким образом. Назрела необходимость и актуальность культурно-философского исследования различных аспектов kitabarai.

Цель и задачи исследования. Главная цель работы заключается в культурно-философском изучении культурных процессов формирования Сафевидской школы kitabarai, отличавшейся от предшествующих и параллельных школ kitabarai в Центральной Азии и Индии.

Учитывая актуальность исследуемой проблемы и степень недостаточной ее освещенности в истории культуры Ирана, необходимо на основе новых материалов, фактов и сведений в комплексном виде изучить и обобщить проблему kitabarai.

Не претендуя на анализ и исчерпывающую характеристику столь многоаспектной темы, исследование фокусируется на раскрытии наиболее важных, характерных, малоисследованных сторон и специфических форм художественного оформления книги эпохи Сафевидов.

Цель исследования обусловила следующие исследовательские задачи:

- изучение сущности и интересов личности каждого Сафевидского правителя, его вклада в общее развитие Ирана в целом и в его культуру, в частности;

- выявление картины общего состояния материальной и духовной культуры эпохи Сафевидов, которая явилась важным интеллектуальным подпитывающим фоном для искусства книгосоздания рассматриваемого периода;

- культурно-философское осмысление тех черт иранской ментальности, имеющих отношение к иранскому художественному мышлению;

- выявление культурно-философской специфики искусства kitabarai;

- изучение основных тенденций и вклад ярких представителей kitabarai в сравнительной перспективе с предшествовавшими историческими этапами иранского книгосоздания.

Объектом исследования является искусство книгосоздания kitabarai эпохи Сафевидов как уникальный феномен культуры средневекового Ирана.

Предмет исследования являются философско-культурные и эстетические особенности искусства kitabarai, его развитие, подъем и упадок в контексте исторических этапов правления Сафевидов.

Научно-методологическая основа диссертации. Научная концепция исследования базируется на традициях культурно-философского, реалистического, рационального, исторического анализа явлений культуры: эти традиции были основаны западными, советскими, российскими, таджикскими и

аззрбайджанскими исследователями иранской культуры. Методика культурных исследований, разработанная иранскими учеными, была критически пересмотрена и также использована. ,

В ходе анализа социокультурных процессов использовался строгай критический научный подход, свободный от какой-либо идеологии. Научная новизна исследования состоит в том, что

1. феномен ШаЬагм впервые подвергнут культурно-философскому анализу в контексте определенного иСггориическогопериода правления Сафевидов.

2.Предпринята попытка рассмотрения феномена художественного оформления рукописной книги эпохи Сафевидов в контексте широких социокультурных и политических процессов периода правления династии. Исследование характеризуется особым фокусом на историко-культурологический аспект, так как без учета этого объективно оценить историческую и художественно-эстетическую значимость рассматриваемого феномена было бы сложной задачей.

3. Введены в научный оборот ряд источников, которые, в силу определенных причин, недостаточно использовались в прежних отечественных, российских и западных исследованиях по данной теме. В частности, введены в оборот архивные материалы, хранящиеся в библиотеках Российской Федерации и на Западе, опубликованные в настоящее время, которые в нашей работе способствовали уточнению сущности и контекста связей Ирана со странами Запада, и которые впоследствии оказали решающее значение на судьбу кИаЬагт Сафевидского Ирана.

; < 4. Подвергнуто целостному культурно-философскому и социокультурному анализу общее состояние духовной культуры и искусства Сафевидского Ирана в тесной взаимосвязи с историей Сафевидского двора и в сравнении

' ' ' с общим состоянием персоязычной культуры Средней Азии и Индии.

' '5; Переосмыслена сущность иранского художественного мышления в контексте основной темы диссертационного исследования. ' б. бперйые' классифицируются основные этапы и характерные особенности художественного бформлбния рукописной книги периода Сафевидов, анализируется тематика, стиль, эстетика, выявляются нововведения и вклад ярких представителей этого синтетического вида средневекового искусства.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Культура Ирана в период правления династии Сафевидов (1502 -1736 гг.), несмотря на тюркскую ориентацию политических правителей, была иранской по ¿уш и содержанию и должна рассматриваться как неотъемлемый период развития йранской культуры. Династия ревностно оберегала предшествовавшие традиции иранской культуры и иранских императоров, в особенности Сасанидов (222 - 651 гг'Л Сафевиды, как в лице её отдельных представителей, так династии в целом, явилась главным фактором, оказавшим значительное влияние на специфическое развитие кЫаЬагсй Ирана в период ХУТ-ХУП! вв.

2. Развитие иранской культуры в период правления Сафевидов отличается неравномерностью и скачкообразностью. Именно в условиях господства этой династии происходит качественный скачок в развитии, а также, географический сдвиг центра развития персидской культуры из Ирана в Мо-гольскую Индию.

3. Искусство kitabarai при Сафевидах переживает отход от традиций эзотерики к экзотерике. Эстетические принципы kitabarai по своей семантике становятся простыми и доступными для понимания широкой публики.

4. Искусство Kitabarai при Сафевидах проходит в своем развитии три условных исторических этапа: ранпесафевидский период, период классики и этап разложения. Через все эти периоды красной нитью проходит процесс развития миниатюрных традиций от символизма, знаковости, эзотерики в сторону упрощения и реализма. В раннесафевидский период kitabarai становится предметом роскоши. Украшательство становится главным свойством искусства создания манускриптов; преобладает тематика празднества, картины обыденной жизни, сцены пиршеств, состязаний, охоты. Раннесафевидский период характерен тем, что в kitabarai преобладают традиции гератской школы. Главными свойствами культуры kitabarai раннесафевидского периода являются повествовательный изобразительный язык, эпическое представление картин жизни, пышная декоративность, изысканное и обильное использование золота и серебра, и «благородных и священных красок» зеленый цвет (цвет святого семейства сеидов), цвет голубой - цвет неба и т.д.

Классический период развития kitabarai характеризуется возникновением новой зрелой школы - исфаханской, которая принципиально отличается от предшествовавших и параллельно существующих в этот исторический период миниатюрных школ вне Ирана (Мавераннахрской и Могольской). Данный период связан с приходом к власти амбициозного и талантливого в управлении государством шаха Аббаса I (годы правления: 1587 - 1629). Классический период kitabarai характерен тем, что в нем ярко засиял талант целой плеяды звезд kitabarai - Дустмухаммада Хирави (автора трактата «Холоти хунарварон»), Султан Али - Мешхеди (автора трактата «Рисолаи хат»), Кази Ахмеда (автора трактата «Гулистон-е хунар»), Садик-бека Аф-шара (автора трактата «Канун-ус-сувар»), Муина Мусаввира, Риза-йи-Аббаси и большого количества его последователей. Именно в этот период получает широкое развитие теория и история kitabarai, свидетельствующая о повышении интереса общества к данному виду искусства.

5. Эстетика Сафевидского kitabarai заключает в себе идею борьбы двух начал, выразившейся в противоречиях традиционной школы и так называемой «европейской школы». ■

6. Сафевидская живопись в лице Мухаммада ЗамонШирази породила так называемый «европейский стиль» во второй половине XVII века, который использует традиционную иранскую композицию в kitabarai с мастерским использованием каллиграфии, типичным золочением и колорированием основных моделей. В тоже время в них заметна моделировка фигур и пейзажа в стиле европейской реалистической школы, что абсолютно не свой-

ственно иранской линейной символической живописи. Впоследствии этот эклектизм стал господствующим в эстетике Сафевидского kitabarai, что и привело это искусство к краху.

7. Иранское художественное мышление осмысляется в сравнительном контексте с учетом особенностей западного художественного мышления. Иранское художественное мышление отличается традиционализмом, религиозностью, склонностью к эзотерике и мистицизму, патриотизмом, тягой к знаковости и символизму, поэтизацией и эстетизацией реальности, преобладанием изобразительного начала: все эти черты сыграли роль в становлении национальной иранской идентичности.

8. В работе в историческом контексте проанализированы оценки иранской культуры, данные в разное время западными учеными: от амбициозной евроцентристской позиции Гегеля к объективной оценке (В. Кандинский, A.M. Шиммель и десятки других ) подлинного вклада иранцев в сокровищницу мировой культуры, и в частности, искусства kitabarai.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Теоретическая ценность диссертационного исследования обусловлена тем, что в работе выработано целостное представление о культуре Ирана Сафевидского периода, где приоритетом было культивирование художественного оформления рукописной книги. Материалы исследования могут широко использоваться в вузах и общеобразовательных школах Ирана, Таджикистана, стран Центральной Азии и в Российской Федерации в процессе преподавания курса истории и истории искусства и культуры средневекового Востока, а также могут быть использованы в подборке материалов к курсам «История мирового искусства» и «История искусства средневекового Ирана». Выводы и заключения работы могут послужить подспорьем будущим исследователям по вопросам истории Ирана, истории Сафевидов, истории культуры и искусства эпохи Сафевидов.

Апробация работы. По материалам исследования опубликовано автором три статьи в научном журнале, вошедшем в перечень ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации. Автор диссертации, будучи сам дизайнером, принял участие в оформлении ряда международных книжных выставок, на практике реализовав некоторые положения своего исследования.

Диссертация обсуждалась на расширенном заседании Отдела истории культуры и искусства, Новейшей истории Института истории, археологии, этнографии им. А. Дониша Академии наук Республики Таджикистан 1 октября 2010 г., на расширенном заседании Отдела философии культуры Института философии, политологии и права им. А. Богоутдинова АН Республики Таджикистан.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновываются актуальность темы, степень изученности проблемы, определяются цели и задачи исследования, научная новизна, положения, выносимые на защиту. Дается краткий историографический обзор

использованной литературы, показана научно-теоретическая и практическая значимость исследования.

Глава I. «Социально-философский анализ духовной культуры Ирана в период правления Сафевидов» состоит из двух параграфов и рассматривает период правления Сафевидов, который длился более 200 лет. В первом параграфе «.Краткая история династии Сафевидов» рассматривается вопрос о вкладе каждого Сафевидского шаха в развитие престижа династии и Ирана в целом. Также затрагивается вопрос об этническом происхождении Сафевидов, вокруг которого среди ученых были дебаты. Некоторые западные исследователи, изучающие историю династии, пытаются доказать, что семья Сафевидов имеет местное иранское происхождение, а не тюркское, как это принято утверждать. Наиболее вероятным кажется точка зрения, согласно которой семья возникла вначале в Персидском Курдистане, затем перебралась в Азербайджан, где ассимилировалась с говорящими по-тюркски аза-рейцами, и в конечном итоге в XI веке'поселилась в маленьком городе Арде-биль. Согласно другой точке зрения, родоначальник династии Исмаил (1502

- 1524 гг.) происходил из рода шейха Сафи ад-Дина Исхака аль-Мусевиаль-Ардебили, который в свою очередь в 26-м поколении происходил от имама Али ибн Абу Талиба (годы правления 656 - 661 гг.) и дочери пророка Му-хаммада - Фатимы. Этому верили сами Сафевиды и рьяно?проповедовали шиизм. Сафевиды объединили разрозненные мелкие государства и создали цельную империю. В результате активной внутренней и внешней: политической деятельности Сафевиды расширили владения своей империи. В нее, кроме Ирана и Азербайджана, вошли часть Армении, Грузии, Курдистана, Луристан, значительная часть нынешнего Афганистана (кроме Балхскогови-лоята), Ирак, включая Багдад. Столицами Сафевидов были вначале Тебриз, Казвин и с 1598 г. - Исфахан. Основатель шахской династии Исмаил I (рождения 1488 - умер в 1524 г.) в мае 1502-го года короновал себя шахом Ирана.

В годы правления Сафевидов элита семи тюркских племен кызылбошей

- шомлу, румлу, устоджлу, туркмены, зулкадары, афшоры и кочоры - были главной опорой Сафевидов, поскольку последние удовлетворяли политические и экономические интересы этих племен. Впоследствии только шах Аббас I отказался от услуг и влияния кызылбошей, сделав основной упор на иранцев, армян и представителей других народностей. '

За более 200 лет (с 1502 г. по 1736 г.) империей правили одиннадцать Сафевидских шахов: среди них были самые разные личности, как талантливые и яркие, так и бездарные и праздные. Частично по вине этих последних культурный центр персо-язычных народов переместился впоследствии из Ирана в Могольскую Индию (1526 - 1858 гг.).

Во внешней политике определяющим фактором династии была «священная война» в защиту шиизма, зачастую в форме военных действий.

1 http7/rawikipcdia.ore/wiki//cM. СгатьюШахИсмаил// примечание № 11// Roger М. Savory. "Safa-vids" in Peter Burke, IrfanHabib, HalilInalci:"History of Humanity-Scientific and Cultural Development; From the Sixteenth to the Eighteenth Century", Taylor & Francis; 1999. Exceipt from pg 259, •

11

Именно ориентация на приоритет военной силы послужила основной причиной ослабления и распада Сафевидской династии. Выдающимся правителем явился Аббас I, который укрепил империю, создал новую систему экономики, преобразовал армию, создал благоприятное поле для развития культуры и искусства. Благодаря Аббасу, был создан практически новый город г Исфахан, ставший в свое время одним из лучших в мире не только в плане архитектуры, но и городской культуры в целом.

Вводимые в научный оборот некоторые новые материалы позволяют рассматривать Сафевидский Иран не только в фокусе двора, но и в его провинции. Так, весьма драматичной была судьба Грузинских князей, которые оказывались под эгидой Сафевидских шахов. Сафевиды принуждали последних принять шиитскую веру. Принявших шиизм щедро награждали: наряду с грузинскими владениями им во владения выдавали территории Ирана, назначали воеводами военных формирований, чтили их за храбрость в войне с врагами. Однако именно их использовали в подавлении народных восстаний. Грузин, отказавшихся принять шиизм или сотрудничать со двором, подвергали гонениям - как самих князей, так и их семейства, лишали статуса, умерщвляли1.

Согласно многочисленным историческим источникам, при дворе Сафе-видов (особенно при шахе Исмаиле I, Тахмосе I и Аббасе I), собирались выдающиеся ученые, астрономы-астрологи, историки, поэты, художники, каллиграфы, музыканты и музыковеды. Сафевиды создали многофункциональные библиотеки нового типа. Наряду с тем, что они являлись первоклассными для своего времени и региона библиотеками, которыми пользовались отечественные и зарубежные ученые, они были своего рода Академией Художеств. В них были приглашены лучшие художники, каллиграфы и мастера со всех концов огромной империи. Они работали в специально созданных мастерских, в которых изготовлялись бумага, картон, чернила и краски для живописцев. Книги переписывались каллиграфами (хаттатами), иллюстрировались живописцами (мусавиррами), украшались орнаменталистами (нак-кашами), позолотчиками (музаххибами) н переплетались переплетчиками по картону (сахафами) и коже (муджелидами). В библиотеках проходила обучение искусству каллиграфии и живописи талантливая молодежь, а также члены царской семьи и придворная знать. В числе руководителей библиотеки были и величайшие художники Востока Камаледдин Бехзод (1450 - 1537 гг.), Садик-бек Афшар (1534 - 1610 гг.), Риза-йи-Аббаси(1575 - 1635 гг.).

Важным выводом первого параграфа служит утверждение о том, что, несмотря на то, что культура и искусство Ирана при Сафевидах развивались скачкообразно, именно в период правления этой династии происходит необычайный взлет и затем упадок яркого синтетического искусства ЫгаЬагсй.

Во втором параграфе первой главы «Культурологическая картина духовной жизни эпохи Сафевидов» дается культурно-философский анализ состояния культуры и искусства эпохи Сафевидов. В частности, отмечается, что в

1 Сехн иаЧхеидее. ИсгорияГрузии. Тбилиси. 1976/Лууу\у.У05ШгМ0

12

связи с резким противопоставлением шиизма суннизму, политизацией жизни двора на первых этапах правления Сафевидов, Иран стал закрытой страной для творческих людей, которые предпочитали свободу и меценатство. В результате Иран перестал быть центром классической персидско-таджикской литературы. Литература начала носить преимущественно эпигонский, панегирический и религиозный характер. Рассматривая уровень развития литературы в самом Иране, который, наряду с Хорасаном, традиционно был центром классической персидско-таджикской литературы, в работе приводится дискуссия с исследователями А. Сатторзода и С. Амиркуловым1, предлагающим Шайбонидскую, Сафевидскую, и литературу Великих Моголов ХУ1-ХУН вв. рассматривать как единую персидско-таджикскую литературу данного периода. Принимая в целом утверждение исследователей относительно того, что все эти зоны действительно представляют в целом персидско-таджикскую литературу, тем не менее, нам представляется, что названные литературные зоны отличаются по уровню развития, по своему качеству, творческой инициативе, количеству деятелей, внесших вклад в дальнейшее развитие персидской литературы, по новаторству, и глубине постановки проблем. У Сафевидов во дворе обитали и чувствовали себя относительно комфортно литераторы-эпигоны. Круг тем суживался, идеи мельчали, теряли общественное звучание2. Поэзия стала вырождаться в формалистское трюкачество и происходило, по выражению Е. Э. Бертельса, «паразитическое разрастание техники в ущерб содержанию», «литература приобретала черты камерности, «личностная» касыда занимала в ней большое место...

В целом наблюдается неравномерное развитие различных видов духовной культуры. Например, в области точных и естественных наук, и в философии спад не прекращался даже в период относительного государственного расцвета Ирана. Особенно в тяжелом положении оказалась свободная философская мысль. Вместе с тем развивалась теология. Развивалась историография в лице его видного представителя Хондамира и других Сафевидских историков. Сафевиды предпочитали религиозную музыку, обслуживающую преимущественно ритуалы поминания Али и его сыновей.

Особого роста достигла архитектура и кИоЬаго1. В ШоЬаго1 наблюдается рост тенденций светского характера. И хотя стимулирующим фактором вновь была религия, наблюдается бурный рост зданий светского характера с настенной росписью и живописью светского характера.

'Сатторзода Абдунаби. Исгиклоли адаби ё худ вахдати адабиёти форсии тоджики (нигохи имрузи ба адабиёти садахои Х\Л-ХУП) / Фарханг ва хунари Исфахон дар садахои XVI-XVI 1(маджмуаи маколот.ба забони тоджики-форси ва англиси). - Душанбе,2007Д25 с. - С. 118 -1ЭДС. Амирзулов. Тахаввули адабиёти точик дар нимаи яку ми асри XIX. - Д., 1997, С. 12;

2Мухаммадгакии Бахор. Сабкшиноси, джидди 3, чопи севвум, чопхонаи «Сипехр». Техрэа, 1349 х. -С 258; Зарринкуб А. Рузгорон.- С. 720; Хушой Дж. Та'рихи адабиёти Эрон. - С.273; Сафо 3. Та'рихи адабиёти Эрон, -С. 285 - 286; Шаймухаммадали Хазии. Тазкираи Хазин. - С. 177,180.

Самым выдающимся вкладом Сафевидов в градостроительстве было то, что именно во времена Аббаса градостроительство в Иране впервые включило в себя идею во благо горожан и его гостей, а не только во благо пра- • вителей. Это - принципиально новая идея в градостроительстве Ирана за все время его существования в эпоху Сафевидов. При строительстве нового Исфахана' например, • учитывались■ все детали и прежде всего его природные свойства и ландшафт. Архитектурный план города'в цело^, и содержание шахской цитадели и других ключевых зданий рассмотрены как герменевтический космологический текст. База данного подхода к анализу градостроительства была подготовлена оригинальными исследованиями ряда востоковедов. Интерес диссертанта к данному вопросу лежит через эвристическую активизацию этого огромного интеллектуального пласта.

В условиях роста городского строительства и подъема торговлй продолжают успешно развиваться некоторые художественные ремесла,1 й частности, декоративное искусство, ювелирное искусство, поставлявшие предметы иранского экспорта. В отдельных видах искусства (живопись, декор) почти на протяжении всего столетия наблюдался подъем и появлялись тенденции, свидетельствующие о новом художественном видении мира. В заключение параграфа была выявлена еще одна тенденция, характерная для последних этапов правления династии Сафевидов. Во второй половине XVII в. и начале XVIII в. в искусстве Ирана, особенно в визуальном (в живописи, декоре, а в керамике особенно) искусстве, наблюдается влияние извне - точнее влияние Европы и Китая (особенно в фарфоре)1. Эта тенденция означала, как ослабление иранской, вернее, Сафевидской ментальное™, ослабление политической воли династии, так и осознание необходимости открытия себя миру и включения этого мира в свое, прежде закрытое, культурное пространство. В целом, указанный период развития иранского искусства отмечается явйой эклектикой?. > ,,;.

Глава вторая «Иранское мышление и художественно-культурологические особенности книгосоздания эпохи Сафевидов» посвящен непосредственно анализу художественного мышления иранцев эпохи Сафевидов, семантике и художественно-эстетическим особенностям ШаЪагаи

В первом параграфе второй главы «Иранское мышление и его проекция в искусстве книгосоздания» отмечается, что рассмотрение сущности иранского мышления имеет принципиальное значение в анализе Сафевидского' искусства КНИГИ. ^ :

Анализ особенностей мышления иранцев, носящего основные свойства восточного мышления, имеет принципиальное значение, поскольку именно

1 Додхудоева Л .Н. отмечает, что при Аббасе I в Ардебиле была создана даже коллекция китайского фарфора. (См. ее работу, С 49).

^Примером может служить коллекция иранских миниатюр, размещенных в Ленинградском альбоме Альбом индийских и персидских миниатюр XVI—XVIII вв. -Вступ. ст. А А. Иванова, Г. В. Грека и О. Ф. Акимушкина. Под ред. Л. Т. Гюзалья-на. Изд-во восточной литературы. М., 1962.

14

кПаЬагш со всеми видами искусств его составляющих представляет одну из существенных синтетических форм иранского мышления.,

Начиная с XX в., наблюдается последовательная попытка исследователей рассмотреть сущность, проявления, структура восточного мышления. До этого, р частности, со стороны древнегреческих интеллектуалов, затем Вцко, Гердера, Гегеля и ряда других европейских авторов были попытки сопоставления европейского и восточного мышлений; Однако одни не были зафиксированы, как значимые, другие, более яркие, как у Гегеля, были направлены на доказательство превосходства европейского, западного мышления1.

Объективное изучение природы восточного мышления, как данности, Находящейся вне сферы европоцентристской оценки, или, другими словами, объективный научный анализ начался именно в XX веке, когда Запад перестал высокомерно сопоставлять своё с чужим, считая свое совершенным, а восточное примитивный, не развитым. Западные ученые пришли к толерантности и пониманию того,'что «чужое» может и должен быть иным, чем европейское, при этом вовсе не быть отсталым, примитивным. Крупными событиями для Запада были выставки восточного искусства и миниатюр в Мюнхене и Берлине (1910 и 1912), Париже (1912), Лондоне (1931), Нью-Йорке (1933), Ленинграде (1935) и последующие выставки в Москве, Париже и других городах и странах. На одной из таких ранних выставок побывал В. Кандинский. В своей статье для журнала «Аполлон», присланной им из Мюнхена в 1910 году после просмотра выставки, он писал: «Мюнхенская выставка восточного искусства с избытком оправдала все надежды. Большое- количество самых разнообразных, почти исключительно первоклассных произведений: ковров, майолики, оружия, изразцов, таанрй. и, наконец, - самое захватывающее и сейчас самое нам близкое - персидских миниатюр... Не верилось, что это может быть создано руками человека! Казалось, что стоишь перед тем, что рождается само, что дается небом, как откровение... Простота - почти до варварства. Сложность почти головокружительная, изысканность самого утонченного, чувственно замечтавшегося народа... Каким чудом удавалось ему соединить первое - яркое, примитивно выраженное, как бы оголенное внутреннее впечатление (которое непрерывно доминирует и не может быть ничем затерто, и которое мы, европейцы, так ошибочно стараемся передать «декоративностью») с кипящим изобилием деталей... Я стоял и смотрел - и то, что мне казалось верным в нашем «декадентском» искусстве, то, на что душа отзывалась с радостью до боли: «так, так, верно, хорошо!» - все затмилось, померкло, позабылось...»2

Необходимо отметить, что продуктивная аналитическая работа, по осмыслению сути восточного мышления продолжается у современных авторов: М.Бойс, А.Шиммель, К.Ясперс, В.В.Бартольд, Е.Э.Бертельс, А.Тойнби, И.С.Конрад, С.Ф.Ольденбург, А.ФЛосев, И.Бечки, Я.Рипки, А.Гуревич, И.Брагинский, Р.Фрай, С.С.Аверенцев, В.В.Бычков, В.В.Иванов, В.Н.Топоров, М.Фуко, Т.П.Григорьев, М.Т.Степанянц, А.Т.Литман,

1 Гегель. Эстетика. В 4-х тт., т. 2, М.: Искусство, 1969. - С. 19. I

2Цитата из ст. М. Абдуллаева. Бехзад и Матисс. /Творчество, 1976, № 6, С.20

15

Ю.М.Лотман, Т.Я.Елизаренкова, Е.В.Завадская, М.А.Дандамаев, В.Г.Луконин, Л.АЛелеков и еще десятки других исследователей.

. Параллельно внешнему анализу восточной культуры в недрах самой восточной культуры происходит формирование «взгляда изнутри», т.е. рефлексии над сущностью собственной культуры и природой восточного мышления. Такая тенденция обозначена в размышлениях Махагшы Ганды, Мухаммад Икбала, Джавахарлара Неру, Сайда Хусайна Насра, Пури Довуд, Сайда Нафиси, Абдулло Ибоди, Маликуш-шуаро Бахор, Али Шариати и многих других.

Такая же тенденция к культурной саморефлексии присуща и таджикским ученым1.

На основе анализа работ вышеперечисленных ученых, в диссертации была предпринята попытка осмыслить суть восточного, и в частности, иранского мышления. Гегель утверждает, что иранское искусство - это знаковое искусство, символическое?. В. Кандинский пишет: «... множится число людей, которые не возлагают никаких надежд на методы материалистической науки в вопросах, касающихся всего того, что не есть материя, или всего того, что недоступно органам чувств. И, подобно искусству, которое ищет помощи у примитивов, эти люди обращаются к полузабытым временам с их полузабытыми методами, чтобы там найти помощь. Эти методы, однако, еще живы у народов, на которых мы, с высоты наших знаний, привыкли смотреть с жалостью и презрением. К числу таких народов относятся, напр., индусы, которые время от времени преподносят ученым нашей культуры загадочные факты, факты, на которые или не обращали внимания или от которых, как от назойливых мух, пытались отмахнуться поверхностными словами и объяснениями»3. Примерно так же Кандинский говорил и об иранцах и их наследии. Рассматривая орнаментику вообще и восточную, в частности, теоретик модернистского мышления писал, что она «обладает своей внутренней жизнью, которая нам или не понятна (древняя орнаментика), или же является алогической сумятицей - миром, в котором, так сказать, нет разницы между взрослыми людьми и эмбрионами и в котором они играют одинаковые общественные роли; миром, где существа с оторванными частями тела поставлены на одну доску с самостоятельно живущими носами, пальцами и пупками. Это - комбинаторика калейдоскопа, инициатором которой является не дух, а материальная случайность. Но, несмотря на эту непонятность или вообще неспособность стать понятной, орнаментика на нас все же действует, хотя и случайно и не планомерно: восточный орнамент (выделено нами - М.И.) является внутренне совершенно иным, чем шведский! негритянский, древнегреческий и т. д.»4

'См. Турсунов А. Эхёи Аджам. - Душанбе: Ирфон, 1984. - 208 с.;Турсун-заде Ф.М. Художественные традиции и прогресс искусства. - Душанбе, 1976. С 107-112; Рахимов С.Х. К вопросу о некоторых свойствах иранского мышленияТОгражение природы в искусстве Востока. - Душанбе, 2005, -200 е., - С. 171 -187; Хахимов Н. Диалог культур в контексте монолога об идентичности культур./ Курак (Ценгральноазиатский альманах), № 3, 2008/09, - Бишкек: ООО Издательский дом «Салам», 175 а - С. 123 -126.

2 Гегель В.Ф. Указанная работа.

3Кандинский В. О духовном в искусстве. - Москва, 1992. - С. 26.

4Кандинский В. Указанная работа, С. 86-87. ' '

Исследуя идентичность восточного мышления, таджикский ученый Н. Хакимов считает, что «...культура народов Востока выступает как совокупность образцовых достижений, направленных на утверждение нормы. Синтез и переосмысление слова, жеста, мимики, движения и т. д., а также логика построения сообщений образовали качественно иные нормы, каноны трансляции и фиксации. Одновременное выражение идеи различными формами и способами трансляции явилось определенной основой для формирования качественно иных традиций. Разнообразие форм и способов трансляции выступает лишь частью единого целого, - они могли выполнять свою функцию только в связи с другими формами трансляции. То есть, они основываются на «эстетике тождества», где графически зафиксированный текст - лишь наиболее ощутимая, но не основная часть информации, т. е. он имеет мнемоническую функцию (константный объем информации), так как информация структурно организовывает сознание получателя информации и он «поставлен в благоприятные условия для того чтобы прислушаться к самому себе»1.

В контексте темы исследования рассматриваются некоторые типические особенности иранского художественного мышления в сравнении с западным мышлением, без чего понять иранскую культуру и кНаЬагш, в частности, представляется сложной задачей. Восточное мышление сложное, многокомпонентное много-форматное явление. Иранское мышление является его составляющей. Восточное мышление, в свою очередь, не однородно и содержит внутренние различия. Например; буддийский мистицизм, определенно, отличается от исламского мистицизма: ■ - * ■

Но при, этом ряд черт восточного мышления в своеобразном преломлении проявляются и в иранском мышлений. Прежде всего, это относится к свойствам созерцательности, мистицизма,1 символизма и знаковости. При этом надо будет помнить, что в каждой конкретной исторической эпохе сочетание и разница этих двух феноменбв будет иметь свое особое содержание и проявление. : '

В контексте исследования неббходимо очертить приблизительные границы иранского и мусульманского мышления. Иранское мышление, имея много общего с исламским мышлением, тем не менее, не сводится к последнему. Эта несводимость не объясняется только тем, что иранское мышление во временном отношении гораздо «старше» исламского, или тем, что иранское мышление исламского периода имеет свои «срезы» в лице шиизма, например, в отличие от общеисламского. Также необходимо учитывать суфизм, который обогащен яркой интеллектуальной традицией доисламского периода. Также нужно различать канонизированные, не отходящие от букв Корана, традиции, и, так называемый, персидский мистицизм, свободный, ассоциативный, полный поэзии. Иранцы, имея глубокие традиции и опыт художественного мышления, способствовали углублению самого ислама и его культуры в целом. Возможйо, именно иранский суфизм поднял интеллектуальное начало исламского мышления на большие высоты, что й сегодня он

•Хакимов Н. Диалог культур в контексте монолога об идентичности культур. -С. 126.

17

не потерял своего значения и труды Аттора (1146 - 1221 гг.), Руми(1207 -1273 гг.), Хафиза(1324 - 1389 гг.), Джами (1414 - 1492 гг.) и десяток других выдающихся личностей1 оказались востребованными современной мировой цивилизацией.

Сущность и структура иранского мышления, на наш взгляд, может быть условно сведена к следующим моментам.

Чувство патриотизма. Иранцу дорого все, что напоминает и восхваляет Иран (под словом «Иран» подразумевается вся территория и многообразная этническая культура, входившая в империю Сафевидов). Сафевидские шахи и их семейства, принадлежащие к тюркам, тем не менее, имея сильную иранскую идентичность, защищали Иран от тюрков-османцев, тюрков-шайбанидов, аштарханидов и других внешних врагов. При этом Сафевид-ская династия (1502 - 1736 гг.) свято оберегала прошлые традиции, особенно традиции двора Сасанидов (222 - 651 гг.).

Сафевиды были чрезвычайно набожными. Иные из них фанатично исповедовали шиизм; проповедовали его, используя всю силу своей власти. . . Однако этот'фанатизм двора вовсе не означает, что все иранцы поголовно ярые защитники ислама,, точнее ташайюъ, как это нередко пытается стереотипно представлять западная массовая пресса. Среди иранцев, как в прошлом, так и в настоящем встречаются, безусловно, и такие, кто ревностно защищает устои ислама шиитского толка, регулярно соблюдают все религиозные ритуалы,' обряды, празднества, в частности, ежегодный все-иранекий театрализованный ритуал «шахсей-вахсей». В Иране живут и последователи "других религий. Среди них немало тех, кто считает зороастризм нацйонйльной религией. Через любовь к родине, эти люди приходят к почитанию зороастризма, к почитанию древности в отечественной культуре, наряду с верующими в Иране проживают множество агностиков: к их числу относятся люди с высоким интеллектом, артисты, ученые, политики, философы. Порой именно такие личности вводят новшества в понимание рамок религиозности, способствуют интеллектуализации ценностей религии, которая рассматривается ими как явление духовной культуры.

Иран испокон века был многонациональной страной, в которой мирно уживались представители разных народов и народностей. Так, в Иране живут армяне, грузины, которые проповедуют христианство, есть немало церквей, мирно соседствующие с мечетями, индусы исповедующие буддизм.

В самом исламском мышлении в формате иранского мышления имеются различия. Есть канонизированные, не отходящие от букв Корана, традиции, и, так называемый, персидский мистицизм, свободный, ассоциативный, полный поэтического и интеллигибельного продукта. Возможно, иранцы, имея глубокие традиции и опыт художественного мышления, способствовали углублению самого ислама и его культуры в целом. Возможно, именно иранский суфизм поднял интеллектуальное начало исламского мыш-

ЧСамолиддин Бехзад и актуальные проблемы культуры Центральной Азии. - Душанбе: 2001: -С 8 - 7; КамолиддинБехзод. Маджмуимаколот.-Техрон, 1383, - С. 80,117.

18

ления на большие высоты, и даже сегодня не потеряли своего значения и оказались востребованными современной мировой цивилизацией труды Ат-тора, Руми, Хафиза, Джами и десятка других выдающихся личностей.

В период Сафевидской империи были продолжены традиции мистико-теологического мышления, которое внешне представало в виде цельного и ясного образа, который был обогащен семантически. Несмотря на кажущуюся ясность, в этот образ укладываются пласты скрытых понятий и смыслов. В нем эзотерическое содержание спрятано в форме экзотерического. Это было интересно не только самим авторам подобных произведений, но и их потребителям. Произведение не заканчивалось написанием произведения. Оно продолжалось и далее в процессе освоения художественного материала реципиентом. Современный читатель, где бы он ни находился, испытывает восторг сотворчества, читая газели Хафиза или произведения Мавлоно Руми. Таким образом, свойство образного мышления иранцев - концентрация мысли и чувств до такого уровня, чтобы образ и его освоение продолжалась в последующие после создания данного произведения. Правда, это свойство не только иранское, оно свойственно любому зрелому искусству. В. Кандинский по данному поводу писал: «Понимание выращивает зрителя до точки зрения художника»1.

Иными словами в произведение вкладывался эвристический заряди который радовал и радует потребителя. Искусство и поэзия иранцев, как правило, наполнены ключевыми знаками и символами. Иранское мышление в целом и художественное, в частности, семантически многозначно и философично или теософично. КИаЪага1, как и другой вид иранской культуры, такие как архитектура, музыка, или суфийский танец, имманентно содержит в себе указанные особенности иранского мышления.

Отношение к языку также отличалось патриотизмом: владея азербайджанским как родным языком, Сафевидская династия говорила и писала на двух языках, защищала фарси, шахи и их семейства писали стихи на фарси. Именно в эпохе Сафевидов возник особый интерес к не классическому персидскому языку, а к диалектам и разговорному языку, возник интерес к фольклорным жанрам словесного искусства, к анекдотам и к юмористическим рассказам. Это обстоятельство повлияло на стиль мышления иранцев. Он стал менее витиеватым, эзотерическим. Он приобрел черты аналогового, реалистичного мышления. Одним из ярких доказательств такого процесса является интерес к иронии, к сатире, к комедийной тематике. Данное обстоятельство произошло благодаря адибам - среднему сословию городов, которое состояло из числа ремесленников, мударрисов, каллиграфов, художников, музыкантов, писателей, ювелиров и т.д.

Иранское мышление, развивается исторически. Если проблема ргаль-ного в художественном мышлении в эпохе доисламской культуры имела одно значение, близкое к западному пониманию, то в эпоху ислама и, особенно в период 13-15 вв. эта реальность приобретает другую трактовку. Иранское мышление стремится к отображению реального в природе, в человеке, сюжете

1 Кандинский. Указанная работа, С. 14.

и т.д., но эта реальность условна, это - кажущаяся реальность. Это - особенно важный аспект. Истинная реальность скрыта в этой кажущейся реальности. Подлинная реальность мистифицирована или интеллектуализирована. В ее освоении авторы любят включать игру воображения осваивающего. Иными словами, в мире иранского искусства все играет, томит ребусами, эвристическими догадками. Но эта игра у каждого поэта или художника, не редко выступающего и в качестве хакима - мыслителя, выражена по-иному.

Эта тенд енция, будучи центральной в 13 -15 вв. в период господства Сафевидов идет на спад, уступая место тенденции упрощения, тенденции реалистичного мышления. Это связано с приоритетами, культом интеллектуальных ценностей. В 13 —15 вв. в Иране и Средней Азии господствовала классическая литература, которая преимущественно была философско-теологической и оказывала влияние на все виды духовной культуры. В 16 - 18 вв. традиции этой литературы по известным причинам переместились в Индию, где и произошел всплеск новых идей и талантов, продиктованный этой традицией. В самом же Иране, в последние этапы царствования династии, в результате падения нравов, предпочтения пиршеств и забавы взамен духовности, интеллекту, подлинным традициям прошлого, происходит разрушение традиционных свойств иранского мышления. Предпочтение новых ценностей традиционным способствовало реформированию иранского мышления.

Если в эпоху Ахеменидов (600-333 до н.э.) иранское мышление проявлялось больше в формате мифологического политеизма, то в период ислама и, особенно в период Сафевидов в формате монотеизма. При этом и ранний политеистический, мифологический формат и поздний монотеистический формат имели в целом общие принципы и грани, будучи традиционными. Например, одна из важных форм иранского мышления, наряду с мистицизмом или психологизмом или наряду со знаково-сгью, символизмом, поэтичностью - это его художественность, эстетическая окрашенность, образность. Данные свойства иранское мышление сохранило до сих пор. Правда, при этом оно претерпело эволюцию, стало профессиональнее, изысканнее, осмысленнее. Для восточного мышления преимущественно характерна метафизика, духовная, интуитивная, ассоциативная константа.

В силу того, что исламом было запрещено фигуративное искусство по соображениям борьбы с идолопоклонством, то в художественном мышлении Ирана, будь то в поэтической, прозаической форме, или в виде каллиграфии или орнамента, в конструкциях архитектуры, всегда присутствует изобразительное начало. Сагадеев А. Ф.Турсунзаде, и С.Рахимов обратили внимание на это свойство иранского мышления. Они, в частности, отметили, что и поэзия и даже, казалось бы, такое искусство, как каллиграфия, являющаяся абстрактной, знаковой формой, тем не менее, испытывает влияние фигуративных традиций. Тяга к изобразительному, быть может, больше иранское свойство художественного мышления, чем исламское, на том основании, что иранская культура до прихода ислама была богата традициями фигуративного Искусства. И эта традиция с приходом ислама не была уничтожена

'Сагадеев А. Очеловеченный мир в философии и искусстве мусульманского средневековья// Эстетика и жизнь, М., 1974.Вып.З. - С.467.

20

окончательно, а лишь прикрыта легкой прозрачной материей, из-под которой искрилась светом золота эта тяга к зримому прекрасному. Поэтому уже в Х-ХН веках на уровне светских произведений живописи, декора, ювелирных работ, скульптуры малых форм, торевтики, тяга к фигуративному реа-лизовывается из «возможносущего» в «необходимосущее»1. И вскоре, на уровне даже богословских художественных произведений наблюдаются тяга к иконографии (изображению религиозных персонажей: ангелов, пророка, Хазрати Хизр, Юсуфа, имамов и т.д.). Правда, это особая, отличающаяся от светской живописи, иконография, которая находит свое отражение в компонентах Сафевидской кИаЬагаР.

Важной особенностью иранского мышления является традиционность. Развитие, прогресс искусства зависит от урорня мышления общества в целом, от законодателей мод на то или иное культурное явление. Вместе с тем велика роль политического руководителя, лидера, вождя, монарха, который своей волей может вызвать становление того или иного явления, или может подавить врльнолюбивые настроения общества и личности. Хотим мы этого или нет, лидер решает насущные проблемы духа и общества, человека.. ,3

Однако истинная творческая личность не находится во власти политических лидеров общества4. Она самостоятельно доходит до понимания нового, прогрессивного. Самостоятельно (осознанно или подсознательно), благодаря своей необъятной воле и таланту, он претворяет в жизнь идеи прогресса и гуманизма. Такими были в частности Камаледдин Бехзод (1450 -1537 гг.), Риза-йи-Аббаси (1575 - 1653 гг.), Садик-бек Афшар (1534 - 1610 гг.) - творцы эпохи Сафевидов5.

Иранское мышление передается другому поколению традиционно, по системе устод - шогирд (учитель-ученик). Этот институт ретрансляции традиции жив до сих пор, несмотря на возникновение ряда других институтов, и остается традиционно востребованным. Эта система имела важное место в традициях Сафевидов.

Иранское мышление чаще обращено в прошлое, нежели в будущее. Поэтому традиция играет решающую роль. «Заглядывать» в будущее - это свойство современного западного физического, «реалистического» мышления. И при этом «западное» имеется в виду не столько в смысле географическом, а

'Хамид Нури. СахмиЭрон дартамаддунийахон. - С. 147,150.

1 См. также: Камопилдин Бехзод, Мадамуи маколоти хамоиши байналмилали. - Техрон, 1383,-С. 120; Sotheby's ànd Co. Oriental manuscripts and miniatures, 11,-London, 1988,-P. 67, 88,102 ! -S'; ,■:

3 Эта интереснейшая научная проблема весьма успешно разрабатывается на материале иранской культуры многимиавторами. В частности Додхудоева JI.H. издала работу, в которой обобщаются идеи лидерства в исследуемом нами регионе: См.: Додхудоева Д. Лидерство в культуре: Центральная Азия в древности и средневековье. - Душанбе, 2003 ..'...

4 См. Камолиддин Бехзад и актуальные проблемы культуры Центральной Азии. - Душанбе, 2001,-С. 14,15,17.

'КамолидцинБехзод. Маджмуаи маколот,-Тегеран, 1383,-С.4-5.

21

стилевом. Для такого западного мышления имеет значение будущая судьба человека. В западном мышлении важна линейность человеческой судьбы.

В исламском и иранском же мышлении важна цикличность, важен круговорот: «Аз хок баромадему дар хок шудем» («мы созданы из глины, и возвращаемся в нее»), важно возвращение, пусть и в другой ипостаси.

Человек, в отведенный ему срок бытия должен работать душой. Человек должен научиться слушать ее позывы. Ибо именно душа является тем' вечным и истинным в этом быстроменяющемся умирающем и воскресающемся мире. Ибо душа человека - эта частица Абсолютной души. И в этой частице заложена генетическое свойство соединяться с Абсолютом.

Дар асл яке будаст, чони ману ту, Пайдои ману туву нихони ману ту. Хоми бошад, ки гуи: "Ониману ту", Бархост ману ту аз миёни ману ту. (Руми) В основе своей едины наши души - твоя и моя, [Мы едины] и в том, что появляемся и исчезаем. Не зрелым является суждение: «Это моё, а это твое», Ибо появились Я и Ты из пространства, называемое «Я» и «Ты»1. Таким образом, рассматривая Сафевидское художественное оформление рукописной книги в контексте восточного и иранского мышлений, можно сказать, что специфика каллиграфии состоит в преобладающем пространстве книги, орнаменте, элементах иллюминации и миниатюрной живописи.

Сущность и уникальность Сафевидского кИаЪагш невозможно рассматривать и понять вне контекста иранского мышления. Поэтому, исследуя феномен кйаЪагт, необходимо рассматривать его в контексте развития мышления иранцев.

Таким образом, для понимания сути каллиграфии, орнамента, миниатюры, трактовки письма и живописи, компоновки, архитектоники всего рукописного тома, трактовки сюжетов, конъюнктуры традиционного и нового -необходимо учитывать особенности философского миропонимания иранцев, иранской культуры и иранского стиля мышления.

Во втором, заключительном параграфе второй главы «Художествеи-но-культурологический дискурс киигосоздания в эпохе Сафевидов» отмечается, что кИаЬагаг при Сафевидах проходит три условных исторических этапа: ранпесафевидский период (период царствования Исмаила I и Тахмосба I -это в целом с 1502 по 1577 гг.), период классики (эпоха царствования Аббоса I - 1587- 1629) и этап разложения (после смерти Аббаса I,приблизительно!629 по 1736). При этом на всех этих трех условных этапах красной нитью проходит процесс движения фигуративных компонентов кИаЬага1 от символизма, знаковости, эзотерики в сторону упрощения, реализма. В период раннесафе-видский кНаЪагах становится предметом роскоши. Украшательство является главным свойством искусства создания манускриптов. В нем преобладает

•Подстрочный перевод.

тематика празднества, внедрение картин обыденной жизни, в которых наиболее часты сцены пиршеств, состязаний, охоты. По миниатюрным произведениям этого периода можно изучать нравы, обычаи и интересы, костюмы и прочее Сафевидского двора, выступавшего главным патроном и заказчиком. Раннесафевидский период характерен тем, что в кИаЬагах преобладают традиции гератской школы. Главными свойствами раннесафевидского периода являются повествовательный изобразительный язык, эпическое представление картин жизни, пышная декоративность, изысканное'и обильное использование золота, серебра и «благородных и священных красок» зеленый цвет (цвет святого семейства сеидов), голубой - цвет неба и т.д.

Свойством тебризской школы кНаЪагах явилось освоение почти всего пространства листа, увеличение размеров миниатюр, пышное использование различных декоративных приемов в каллиграфии, тазхибеташъире, в создании переплета и тома книги в целом.

В период классики развитие кИаЬага1 достигает апогея. Возникает новая зрелая школа -исфаханская, которая принципиально отличается от предшествовавших и параллельно существующих в этот исторический период миниатюрных школ вне Ирана (Мавераннахрской и Могольской). Ее развитие обусловлено приходом к власти амбициозного и талантливого в управлении государством шаха Аббаса I. Этот период характерен тем, что ярко засиял талант целой плеяды звезд кИаЬагш и в особенности художников-миниатюристов Султан Али - Мешхеди, Кази Ахмеда, Садик-бека Афшара, Муина Мусаввира, Риза-йи-Аббаси и большого количества его последователей. Именно в этот период получает широкое развитие теория и история кИаЬагаи свидетельствующая о повышении интереса общества к данному виду искусства. До нашего времени сохранились работы Султан Али - Мешхеди (1432- 1520 гг.), Кази Ахмеда (приблизительно 1546- 1611 гг.), Садик-бека Афшара (1534-1610 гг.)1

Именно в этот период обнаруживается борьба двух начал в эстетике Сафевидского ШаЬагт - традиционной школы и так называемой «европейской школы».

Лидером исфаханской традиционной школы был Риза-йи-Аббаси (приблизительно 1575 - 1635 гг.). Риза-йи-Аббаси хотя и учился у многих мастеров, и можно найти влияние ряда предшественников, тем не менее, у него ярко выраженный индивидуальный стиль, составляющий достойную конкуренцию новому явлению в кИаЪагш - «европейской школе».

Художник в период своей творческой зрелости не только показал великолепное мастерство в передаче фактуры тканей и меха, движения и индивидуальных особенностей, позировавших ему людей, но внес в репертуар персидской живописи новые как бы явно светские, интимные темы, такие как полулежащая обнаженная женщина, сцены общения влюбленных. Он по-новому использовал и каллиграфию, которая оказывалась в контексте общей

'Султон Али Машхади. Рисолаи хаттоти. - Техрон, 1357; Сайд Кози Ахмади Куми. Гулистони хонар. - Техрон, 1345; Содикбек Афшор. Конун-ус-сувар. - Техрон, 1367.

23

композиции и темпо-ритма живописной работы. Он внес новый стиль рисунка, новую трактовку портрета, которые вызвали среди персидских художников волну подражания, что, впрочем, происходило практически во все периоды его творчества. Риза-йи-Аббаси по натуре был бунтарем, ищущим художником, новатором. В его биографии самым ярким и плодотворным новаторским периодом считается его уход со двора шаха, когда он интересовался жизнью и бытом простого сословия. Именно в этот период его творческой биографйй рождаются удивительные по содержанию и технике творения, которые сообщали искусству ШаЬагт зрелость» органичное сочетание классических традиций с надвигающейся уже твердо» традициями «европейской ШКОЛЫ».

МухаммаД Замон (1639- 1708 гг.) был виднейшим представителем так называемогб «европейского стиля» в Сафевидской живописи второй поло-ринь1 ХУ11 вёка. Работы этЬго художника характеризовались тем, что на переднем плаИе представлялась традиционная иранская композиция для кПаЬагш с мастерским использованием каллиграфии, типичным золочением й колорированием основных моделей. В тоже время в них была заметна моделировка фигур, и пейзажа в стиле европейской реалистической школы, что абсолютна не было бвойсгаенно иранской линейной символической живописи. Впоследствии этот эклектизм стал господствующим в эстетике Сафевид-ского кИаЬагеИ и привел это искусство к краху. Эта тенденция явилась следствием объективного глобального веяния, глобальным подступом нового времени, нового мышления, новой общечеловеческой технологии, которые в совокупности в будущем все увереннее стали диктовать свои требования локальным, замкнутым системам культур с их автохтонными традициями.

В Заключении подводятся общие итоги исследования и выявляются нерешенные аспекты, требующие дальнейшей разработки. В частности, отмечается, что эпоха Сафевидов явилась сложной, неоднозначно^ в истории Ирана вехой. Династия из поколения в поколение правила неровно, то поднимая жизненный уровень страны, то проявляя к последнему абсолютное равнодушие.

Династия была абсолютно последовательна в отношении поддержки шиизма. При этом не все лица из династии были строго верующими. Многие из царей вели праздный образ жизни.

Проведенный анализ литературы показывает, что в исследовательской литературе по Сафевидской киаЬагм достаточно изучена культура ранних Сафевидов. Особо широко исследована культура периода царствования шаха Аббаса Великого - апогея расцвета династии. Однако довольно слабо разработаны и осмыслены последние этапы Сафевидской культуры - конец XVII - первой трети XVIII вв. По изучаемому периоду существует достаточно ограниченно количество оригинальных (персоязычных) источников, так как персидские историки, видимо, с неохотой обращались к этому отрезку истории Ирана - периоду кризиса и конца некогда могущественной Сафевидской династии. В свете этого становятся востребованными и важными первоисточники на различных языках - грузинские, армянские, русские, ту-

рецкие и европейские, - которые могут способствовать восстановлению реальной культурно-исторической картины Ирана указанного периода. Именно на этом этапе искусство книгосоздания - ШаЬагш в его традиционном-понимании прекратило свое существование.

Фактором исчезновения традиционного прекрасного синтетического искусства ШаЬагт явилась не только Сафевидская династия, которая пришла в упадок. Исчезновение ШаЪагал стало объективным, глобальным результатом нового времени, нового мышления, новых технологий; которые в совокупности все увереннее стали диктовать свои права и требования локальным, замкнутым системам культур с их исконными традициями.

Причины тех или иных проявлений в культуре того или иного народа в ходе его истории, возможные их последствия в дальнейшем, необходимо искать прежде всего в самой истории данного народа. Историческая память народа его психология и ментальность являются главными носителями «возможно сущего» (потенциального) и реального в судьбе народа. И сама история для народа не есть абстрактный термин, а реальная плоть, живой организм, который наложил свой неповторимый отпечаток во всей материальной и духовной культуре народа. Однако при этом, реализовываясь, воплощаясь в сумме духовной и материальной продукции прошлого, в конечном счете, не сводится к ним. Сущность истории народа не есть феномен совершившийся, завершенный, а является процессом, в котором объединяется в одно целое прошлое, настоящее и готовящееся сегодня платформа для будущего. Именно в этом синтезе времен и понимании данного йсследуемогопред-мета в контексте истории народов мира должно быть рассмотрено каждое явление культуры того или иного народа.

В настоящее время ккаЬагш в Иране развивается на основе базе новой компьютеризированной технологии, которая на высоких скоростях миллионными тиражами издает книги. Однако все же в основе этой технологии лежит талант, оригинальность мастерство художника-оформителя. Именно эта основа может и должна быть преемственно связана с теми лучшими традициями, которые имелись в художественном наследий Ирана, Индии, Средней Азии, Китая. С этой целью дальнейший этап исследования кИаЬагт Са-февидской эпохи находится на уровне сопоставления однотипных по традициям и культуре, по языку (фарси, дари, таджикский), по религиозному признаку регионов. Потому необходимо исследование этого феномена в сопоставлении с аналогичным явлением в Средней Азии, Индии, Османской империи, с арабскими странами. Это нужно не только для восстановления полной картины истории той поры. Это нужно для того, чтобы история прошлого работала на сегодняшний день, обогащала жизнь людей духовными традициями с их огромным духовным потенциалом.

Публикации соискателя по теме диссертации:

1.Эшраги Мехди Масих. Искусство' декорации книг в Ира-не//Известия ООН АН РТ, серия история, востоковедения, № 3, 2010, 0,5 п.л. - С.190-195..

2.Эшраги Мехди Масих. Состояние художественной культуры Ирана в эпоху Сафевидов..// Известия АН РТ. Серия философия и право. 2010, № 3, 0,5 пл.- С. 62-66

З.Эшраги Мехди Масих. Этапы и особенности книгосоздания в эпоху Сафевидов// Известия ООН АН РТ, серия история, востоковедения, № 4, 2010,0,5 п.л.

; . 1 4.Эшраги Мехди Масих. Иранские графики и дизайнеры (составитель и автор предисловия, на перс.яз.), Тегеран,2006.

5.Искусство иллюстрирования книги (на перс.яз.), - Тегеран,2008.

6.Ежегодник (составитель и автор предисловия, на перс.яз.), - Тегеран, 2007.

7.Умелые руки, (на перс, яз.) -Тегеран,2009.

Диссертант Эшраги Мехди Масих, будучи сам дизайнером, принял участие и оформил ряд международных книжных выставок, реализовав на практике некоторые положения своего исследования: в Ашхабаде (2003 г.), Мешхеде (2004,2005, 2006, 2007, 2008, 2009гг.), Душанбе (2007, 2008, 2009, 2010,2011 гг.)

1. «К вопросу об отношениях Сафевидского Ирана с Россией и Европой» на базе малоиспользованных архивных материалов РГАДА, материалов западных стран и источников Сафевидского Ирана, рассматриваются дипломатические, военные, торговые, культурные отношения Ирана с Россией и Западом, которые оказали решающее, влияние на экономику, политику и культуру средневекового Ирана в XVI - XVII вв.

2. «Анализ структуры, технологии, инструментария и художественно-эстетических свойств средневековой иранской рукописной книги» приводятся общие сведения о художественно-технических материалах создателей средневековой рукописной книги, инструментарий и материалы, применяемые в каллиграфии, миниатюре, в изготовлении переплета, кратко на базе трактатов эпохи Сафевидов рассматривается история формирования каллиграфии, миниатюры, орнаментики, анализируется свойство «ташъир», «тазхиб», роль знаков и символов, роль цвета в искусстве кИаЬагаЬ.

Приложения:

Сдано в печать 24.09.2012. Разрешено к печати 25.09.2012. Бумага офсетная. Формат 60x84 1/16.

Печать офсетная. Заказ №76. Тираж 100 экз. *****

* л

Издательство "Допит":734029, г. Душанбе, ул. С.Айни, 121, корп. 2