автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Проблемы терроризма, религиозного экстремизма и пути их преодоления

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблемы терроризма, религиозного экстремизма и пути их преодоления"

На правах рукописи

НАЗИРОВ ДАВЛЯТХОДЖА

ПРОБЛЕМЫ ТЕРРОРИЗМА, РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА И ПУТИ ИХ ПРЕОДОЛЕНИЯ

Специальность: 09.00.11 - Социальная философия

73822?

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Душанбе-2009

003479822

Работа выполнена в отделе социальной философии Института философии имени академика А.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан

Научные консультанты: Мухаммадали Музаффар, доктор

философских наук

Хайриддин Идиев, доктор философских наук

Официальные оппоненты: Самиев Абдусамад Хасанович,

доктор философских наук, профессор; Добаев Игорь Прокопьевич, доктор философских наук, профессор; Хайдаров Рустам Джурабоевич, доктор философских наук

Ведущая организация: Таджикский национальный университет, кафедра философии

Защита состоится ОкЛлГр? 2009 г. в часов

на заседании Диссертационного совета Д 047.005.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Институте философии имени академика А.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан, по адресу: 734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганды Академии наук Республики Таджикистан (734025, г.Душанбе, проспект Рудаки,33).

Автореферат разослан « » 2009 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, доктор философских наук Н. Садыкова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В XXI веке терроризм и религиозный экстремизм превратились в одну из самых сложных социальных проблем, став частью политики и инструментом проведения внешнеполитической деятельности для достижения геополитических целей отдельных держав, сил и движений на мировой арене. Уже по этой причине актуальность настоящей диссертационной работы не вызывает никаких сомнений.

Актуальность темы настоящего исследования обусловлена и многими другими обстоятельствами:

- до сих пор не выработано общепринятое определение терроризма и религиозного экстремизма, что порождает много путаницы, недоразумений и непонимание при анализе этих проблем и формулировании практических выводов, вытекающих из этого анализа;

- в исследуемой литературе по этой проблеме существует большой разброс точек зрения, не позволяющий адекватно трактовать ее сущность и способ решения. Поэтому анализ этих точек зрения и разработка единой социально-философской концепции настоящей проблемы является актуальнейшей задачей общественно-гуманитарной науки вообще, философской в частности;

- следует особо исследовать вопрос о религиозном терроризме, который в исследовательской литературе главным образом связывается с исламом, при этом упускается из виду, что тенденции радикализации существуют в любой религии, в любой идеологии. Адекватная трактовка этого вопроса, т.е. вопроса о соотношении религиозного экстремизма в разных религиях и идеологиях, крайне актуальна для выработки концепции толерантного отношения разных религий, конфессий и идеологий;

- анализ факторов, порождающих терроризм и религиозный экстремизм в условиях эпохи глобализации, приобретает особое значение. Ибо само собой разумеется, что сущность современного терроризма и религиозного экстремизма нельзя объяснять исходя из факторов прошлых эпох. Такой подход завел бы научные исследования и их практическое применение в тупик и не стал бы путеводной нитью, столь важной для решения накопившихся сложных социально-политических и культурно-идеологических проблем;

- в условиях глобализации терроризм и религиозный экстремизм стали наиболее опасными явлениями в связи с современными рисками, вызовами и новыми разработками оружия массового поражения. Поэтому представляется крайне важньш выработка теории и практики, метода и методологии противостояния им, а также социально-политического и культурно-идеологического

предупреждения, преодоления и искоренения терроризма и религиозного экстремизма;

интересы , стабильного развития современного мира, необходимость защиты и сохранения уникальной планеты Земля и жизни на ней, как в низших, так и в высших формах, диктуют, что в современных условиях, нет более актуальной темы, чем разработка механизма преодоления терроризма и религиозного экстремизма!

Актуальность темы исследования усиливается тем, что на рубеже XX и XXI вв. проблемы терроризма, религиозного экстремизма и противодействия этим явлениям стали одними из важнейших как для отдельных государств, так и для мирового сообщества в целом. Это объясняется масштабами и характером террористических акций последнего времени, свидетельствующих о том, что они, изменив свою., сущность, из частночеловеческого и частнонационального превратились в общечеловеческое и общепланетарное явление. В этой связи необходимо четко выяснить сущность современных форм проявления терроризма и религиозного экстремизма, чтобы выработать адекватные методы преодоления этих явлений, найти пути их ррафилактики и механизмы преодоления и искоренения.

Степень научной разработанности темы. Существует большое крличсство литературы, посвященной проблеме терроризма и редигаозтого экстремизма. Среди авторов фундаментальных работ хотелось бы назвать в первую очередь следующих исследователей: М.П.Требина, исследовавшего понятие терроризма, его религиозное, геокультурполитаческое измерение, угрозы и вызовы этого феномена странам Европы, Азии, Северной и Южной Америки и Африки;1 Е.П.Кожушко, анализировавшего основные направления терроризма (левый и правый, ультраправый, националистический, исламский), деятельность наиболее известных исламистских террористических организаций и движении («Хезболлах», «Хамас», «Аль-Кайда»,

1 Требин М.П. Терроризм в XXI веке. - Минск: Харвест, 2004. - 816 с.

Талибы и ваххабиты и т.д.);2 С.У.Дикаева, всесторонне изучающего проблемы понятийного аспекта терроризма, формы террора, терроризма, историческую. взаимообусловленность террора и терроризма, психологические аспекты этого феномена;3 Д.В.Ольшанского, изучавшего психологию терроризма;4 В.Я.Кикотя, Н.Д.Эриашвили, которые в своих работах исследовали истоки терроризма, его сущность и типологию, а также проблемы противодействия этому негативному явлению, как в России, так и в зарубежных странах; В.И.Василенко, изучавшего терроризм как социальное явление, исследовавшего такие его формы как политический, сепаратистский, националистический, религиозный, государственный и криминальный, а также , рассматривавшего проблему профилактики этого негативного явления;6 И.ПДобаева, В.И.Немчину, анализировавших угрозы и вызовы терроризма США, Западной Европе, «исламского» терроризма на Юге России, а также неоваххабизма, как идеологии . религиозно-политического экстремизма и терроризма7. Наряду с этим, эти авторы предлагают ряд мер по борьбе с терроризмом; Ю.С.Горбунова, изучавшего генезис терроризма, его зарождение, активизации в условиях глобализации, о структуре террористической деятельности: вопросы правовых квалификаций этого феномена, сотрудничество государств в противодействии терроризму8.

Заслуживает интерес монография «Современный терроризм: взгляд из Центральной Азии», выпущенный учеными казахского

2 Кожушко Е.П. Современный терроризм: Анализ основных направлений Щод общ. ред. А.Е.Тараса. - Минск: Харвест, 2000. - 448 с.

3 Дикаев С. У. Террор, терроризм и преступления = террористического характера. - СПб.: Изд-во Р.Асланова «Юридический центр Пресс», 2006. -

.464с: ■ .■:/ :.■- : • ч : ^ / ■ ; :

4 Ольшанский Д.В. Психология терроризма. -СПб.: Питер, 2002. - 288 с.

■ 5 Терроризм: борьба и , проблемы,'противодействия: учеб. пособие для студентов юрид. вузов / Под ред. проф. ВДКикотя, проф. Н.Д.Эриашвили. -. М:.ЮНИТИ - ДАНА, закон и право, 2004. - 592 е..

6 Василенко ,В.И. Терроризм как социально-политический феномен.

Монография / Общ. ред.А.АПрохожев,:-^М.:;Изд-во РАГС, 2002. - 220 с. • и:: . л-Добаев И.П., Немчина В-Иу Новый терроризм в мире и на Юге России / Под ред. АВ.Малащенко. - Ростов-на-Дону: Росиздат, 2005. ^ 304 с : - ='

8 Горбунов Ю.С. Терроризм и правовое регулирование противодействия ему. Монография. - М.: Молодая гвардия, 2008. - 460 с. ' -

института стратегических исследований9, где рассмотрены такие аспекты как истоки, сущность религиозного экстремизма и терроризма, распространение этих негативных явлений в странах центр альноазиатского региона. Из числа американских ученых, представляет интерес монография Б.Хоффмана, «Терроризм - взгляд изнутри», где автор анализирует сепаратистский терроризм в странах Ближнего Востока, интернационализации этого феномена, такие явления как религия и терроризм, о тактике, технологии, мышлении современных террористов10.

Что касается проблемы исламского фундаментализма, радикализма, религиозного экстремизма, уместно отметить исследования российских ученых И.П.Добаева, З.И.Левина,

A.В.Коровникова, А.Игнатенко и др11. Наряду с этим, существует обширная литература, посвященная терроризму, исламскому радикализму, экстремизму, как на мировом, так и региональном уровне, а также отдельных стран. В частности, работы таких исследователей как К.В.Жаринова, ЛАМоджаряна, Б.Миркасымова,

B.Е.Петршцева, С.А.Ланцова, Ю.Иванича, НВ.Жданова, Л.И.Медведко, С.В.Дьякова, Ю.И.Авдеева, С.М.Ермакова, Н.Б.Лебедевой, А.И.Гушера, К.Н.Бурханова, Арне КЗайферта и А.Крайкемайера, Р.Ланда, Г.И.Мирского, А.В.Малашенко, А.В.Дмитриева и И.Ю.Залысина, О.В.Зотова, Г.Курбанова, Е.Г.Ляхова, Полонской Л.Р., Л.Р.Сюкияйнена, Г.Т.Аллисона, Ю.С.Горбунова, В.Н.Пластуна, Ю.МАнтоняна и других12.

9 Современный терроризм: взгляд из Центральной Азии: АГ.Косиченко, М.С.Ашимбаев и др. - Алматы: Дайк-Пресс, 2002. - 213 с.

10. Хоффман Б. Терроризма взгляд изнутри II Пер с англ. Е.Сажина. - М., Ультра.-2003.-264 с.

11 Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика / Отв. РедЮ.В.Волков. - Ростов -на - Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. - 345 е.; Фундаментализм/-М.: Отв. ред З.И. Левин. - М.: Институт востоковедения РАН. - Изд-во «Крафт», 2003.-264 е.; Ишатснко А.А. Ислам и политика. -- М.: Институт религии и политики, 2004,- 256 е.; Коровников А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. - М.: Наука, 1990. - 170 с.

12 Жаринов К.В. Терроризм и террористы: ист. Справочник / Под общ. Ред. А.Е.Тараса. - Минск: Харвест, 1999 - 606 е.; Маджорян Л.А Терроризм: правда и вымысел. 2-е изд. - М.: Юридическая литература, 1986; Миркасымов Б. Влияние радикальных исламистских организаций на развитие ситуации в регионах Ближнего и Среднего Востока // Терроризм -угроза человечеству в XXI веке. - М.: Крафт, 2003. - С. 119-147; Миркасымов

Б. Фактор салафизма в Центральной Азии и на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. - 2003. - №3 (27). - С.39-48; Петрищев В.Е. Заметки о терроризме. - М:Эдигориал УРСС, 2001; Ланцов С.А. Террор и террористы. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2004 - 127 е.; Иванич Ю. Наркотики и терроризм. - М: Вече, 2005. - 464 е.; Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. — М: Междунар. отношения, 2003. - 568 е.; Медведко Л.И. Россия, Запад, ислам: «столкновение цивилизаций»? - М.: Кучково поле, 2003. - 512 е.; Дьяков C.B. Актуальные проблемы правового регулирования борьбы с терроризмом // Международный терроризм: истоки и противодействия. Материалы научно-практической конференции, 18-19 апреля 2001 года: Сб. статей. - СПб.: Секретариат Совета Межпарламентской Ассамблеи государств-участников СНГ, 2001. - С. 6572; Авдеев Ю.И. Терроризм как угроза безопасности России в начале XXI века // Международный терроризм: истоки и противодействия. Материалы международной научно-практической конференции, 18-19 апреля 2001 года: Сб. статей. - СПб.: Секретариат Совета Межпарламентской Ассамблеи государств-участников СНГ, 2001. - С.99-112; Ермаков С.М Понятийные аспекты терроризма // Терроризм - угроза человечеству в XXI веке. -М.:Крафт, 2003. - С.49-61; Лебедева Н.Б. Борьба с терроризмом: глобальные и региональные аспекты // Терроризм - угроза человечеству в XXI веке. -М:Крафт, 2003. - С.222-242; Гушер А.И. Проблема терроризма на рубеже третьего тысячелетия новой эры человечества // http://www.nbuv.gov. иа/ texts/polit/oi evnech. htm; Современный терроризм: взгляд из Центральной Азии: Экстремизм в Центральной Азии / Под общей редакцией Еурханова К.Н. - Алматы, 2002; А.КЗайферт, Крайкемайер А. Превентивная стабилизация посредством светско-исламских компромиссов // О совместимости политического ислама и безопасности в пространстве ОБСЕ. - Душанбе: Шарки Озод, 2003. - С.8-24.; Ланда Р. Исламо-экстремизм и Россия в контексте отношений Восток-Запад // Ближний Восток и современность. - М., 2002. - Вып. 15. - С. 186-201; Мирский Г.И. Исламизм -третья ступень ракеты деколонизации? // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф.-аналит. Информ. / РАН ИНИОН. Центр туманит, науч.-информ. Исслед. - М., 2004. - №6(144). - С.124-142; Малашенко A.B. Исламизм на все времена // Свободная мысль. - XXI. - 2004. - №12; Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение//НГ-религии. - 1997. - 25 дек.; Дмитриев A.B., Залысин И.Ю. Религиозные аспекты терроризма // Терроризм и религия / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев, сост. А.В.Брятова. - M :Наука, 2005; Курбанов Г. Террористическая практика ультрарадикальной салафии в Республике Дагестан//Центральная Азия и Кавказ. - 2006. - №2(44). - С. 161-170; Ляхов Е.Г. Терроризм: психологические корни и правовые оценки // Государство и право, 1995. -№4. - С.20-47; Полонская Л.Р. Идеи и идеологи современных исламских

Автор настоящего исследования разделяет мнение, что терроризм - это политическая борьба, поэтому наиболее эффективными формами противостояния этому феномену являются предупреждение, нейтрализация, эффективное использование переговорного процесса, искоренение условий, факторов, которые порождают терроризм и религиозный экстремизм. Исходя то этого, в социально-философском аспекте в исследовании проблемы терроризма есть много пробелов. Поэтому автор диссертационного исследования стремился восполнить пробелы, существующие в социально-философском изучении данной проблемы.

Цель и задачи научного исследования. Цель диссертационного исследования заключается в изучении терроризма как социального явления, форм его проявления в разных исторических эпохах и разработке на этой основе научно выверенных методов его предотвращения, профилактики и противодействия ему. Достижение этой цели предполагает решение следующих основных задач:

- исследовать историю, понятия террора, терроризма, их сущность идейные истоки, стратегии и тактики религиозного экстремизма;

- обобщить опыт политизации ислама, выяснить объективные причины этого явления, определить, какие силы инициируют этот процесс в обществе;

- выявить идеологию исламского фундаментализма, ваххабизма, основанную ца чистом традиционализме, т.е. ценностях прошлого, как идеологию насилия, радикализма и экстремизма;

' - установить факторы, порождающие терроризм, религиозный экстремизм, содействующие их активизации в XXI веке, основные социальные и специфические причины этих феноменов в современных условиях;

политических движений // Ислам в современной политике стран Востока. -М.: Наука, 1986. - С.67-130; Сюкияйнен JI.P. Ислам и терроризм: союзники . или противники // Терроризм и религия / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев, сост. ^.Й.Брятова. - М: Наука, 2005. - СЛ 09-119; Аллисон Г.Т. Ядерный терроризм / Пер. с англ. - М.: Издательство ЛКН, 2007. - 2% е.; Горбунов ЛО.С. Терроризм и правовое регулирование противодействия, ему. Монография. - М.: Молодая гвардия, 2008. - 460 е.; Пластун В.Н. Деятельность экстремистских сил и организаций в странах Востока. -Новосибирск: ИД «Сова», 2005. - 476 е.; Этнорелигиозный терроризм / Под ред. Ю.М.Антоняна. - М: Аспект-Пресс, 2006. - 318 с.

- оценить вероятные угрозы и последствия терроризма, религиозного экстремизма на национальном, региональном и : глобальном уровне.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- предпринято первое в ценгральноазиатском регионе комплексное исследование проблемы противодействия терроризму и религиозному экстремизму как проблемы международного характера;

- установлено, что сущность терроризма сводится к активному использованию устрашения для принуждения, людей к действиям, то есть устрашение есть основная сущностная характеристика терроризма, его смысл; ,

впервые подвергнуты социально-философскому анализу факторы, порождающие терроризм, религиозный экстремизм, и на этой основе выяснено, что терроризм - эр) общеисторическое явление, но в каждую определенную эпоху оно приобретает разные формы проявления;

доказано, что разные формы | проявления терроризма порождаются социально-экономическими условиями жизни людей, резким падением жизненного уровня, социальной и личной нереализбванностью, неполнотой бытия, нетерпением любого инакомыслия, национальным гнетом. Социальную базу экстремизма и терроризма составляют маргинальные слои, представители националистических, сепаратистских, религиозных движений, недовольных, не имеющих равного доступа к ресурсам развития общества; .......

- показано, что в современном мире наряду с внутренними факторами часто причины проявления разных форм терроризма объясняются тем, что они активно провоцируются сильными государствами для реализации своих национальных интересов за пределами своих политических границ;

- установлено, что если раньше терроризм имел индивидуальный характер, то в эпоху глобализации он приобретает надиндивидуальный, наднациональный характер;

- установлено, что фундаментализм в исламе - явление не новое Более того, оно регулярно, циклически повторяется. Фундаменталистский возврат предполагает отказ от накопившихся ■интерпретаций исламских норм, появившихся за период VIII - XX вв. Отмечается, что тенденция к фундаментализму в большей или

меньшей степени характерна для всех мировых религии, а также для сикхизма, неоконфуцианства;

- установлено, что неоваххабизм (или ваххабизм) является разновидностью исламского радикализма, фундаментализма (салафизма) и как идеология формирует коллективное сознание, мобилизируя общественную волю своих последователей на решение выдвигаемых политикой религиозных или национально-религиозных требований;

- доказано, что предупреждение и нейтрализация терроризма немыслимы без ликвидации его глобальных предпосылок и его потенциальной социальной базы. Она должна вестись гибко, без однобокой опоры на грубую силу. Меры по предупреждению, нейтрализации причин и условий проявления терроризма гораздо важнее пресечения террористических акций и наказания лиц, их совершивших.

Выдвигаемые автором данные положения как новизны диссертации выносятся на защиту.

Теоретическую и методологическую основу исследования, прежде всего, составляет сравнительный анализ, так как без сопоставительного анализа различных направлений и толков терроризма и религиозного экстремизма почти невозможно понять и интерпретировать сущность этих явлений и разработать адекватную концепцию их предупреждения, нейтрализации и преодоления. Сравнительный анализ в свою очередь дополняется историческим, ибо для лучшего понимания современных идеологий терроризма и религиозного экстремизма необходим определенный экскурс в их историю. Поэтому при анализе всех вопросов автор широко использовал исторический подход.

Методологической основой исследования также служат диалектический метод и метод системного анализа общественных явлений. При этом автор исходит из того, что анализируемые явления по сути своей динамичны и взаимозависимы.

Источниковая база диссертационного исследования' представлена трудами классиков философии (Аристотель, Плутарх, Н.Макиавелли, Т.Гоббс, К.Маркс, М.Вебер, Э.Дюркгейм, А.Камю и др.), научными изданиями, вышедшими из-под пера востоковедов, исламоведов, правоведов, историков, политологов, конфликтологов, террологов (Ю.И.Авдеев, А.В.Авксентьев, С.Л.Агаев, И.А.Александров, М.С.Ашимбаев, Ю.М.Антонян, С.Ахмедов,

М.С.Ашимбаев, Б.М.Бабаджанов, З.Бжезинский, В.ИВасиленко, А.М.Васильев, Л.С.Васильев, В.И.Василенко, В.В.Витюк, Б.Г.Гафуров, Роен Гунаратна, А.Н.Гушер, М.И.Давлатов, С.У.Дикаев. И.П.Добаев, С.М.Ермаков, Н.В.Жданов, О.В.Зотов, Ю.Иванич, А.А.Игнатенко, Л.И.Климович, А.В.Коровников, А.В.Косиченко, Г.Курбанов, Р.Ланда, С.А.Ланцов, В.В.Лунеев, Е.Г.Ляхов,

A.В.Малашенко, Б.ЖНурмухамедов, Д.В.Ольшанский,

B.Е.Петрищев, В.Н.Пластун, Л.Р.Полонская, В.Порохова, Э.Сиван, А.Серафим, Л.Р.Сюкияйнен, М.П.Требин, Э.Фромм, Б.Хоффман и

др)-

Ценным материалом в деле исследования религиозного экстремизма и терроризма, различных элементов идеологических доктрин являлись труды, высказывания идеологов исламского радикализма Ибн Ханбала, Ибн Таймийи, Аль-Маудуди, С.Кутба, Фаузан аль-Фаузана, Аль-Завахири, Аль-Умара, стенограммы речей, интервью Усамы бен Ладена, В.Хаддада, С.Хаввы, Сулеймана ат-Тамими и других.

Источниковая база исследования представлена также официальными документами (Законы о борьбе с терроризмом в США, Российской Федерации, Республике Казахстан, Республике Таджикистан, Закон РФ о противодействии терроризму и т.д.), многочисленными информационно-аналитическими материалами. Наряду с этим использованы личный опыт, наблюдения автора, который по роду своей деятельности длительный период занимался изучением этого феномена среди мусульманского духовенства, последователей политического ислама, религиозных экстремистов и вопросами предупреждения и пресечения их противоправных действий.

Объектом исследования является феномен терроризма как источника угрозы насилия с целью наведения страха и ужаса, религиозный экстремизм, возникающий в процессе радикализации ислама.

Предмет исследования - формы проявления терроризма и религиозного экстремизма в общественно-политической жизни современных обществ.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 70-х гг. XX века, когда терроризм и религиозный экстремизм в силу возрождения исламского фактора обрели особую значимость в мировой политике, по настоящее время.

Научно-практическая значимость работы.

Научно-практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что комплесно определена сущность терроризма, религиозного экстремизма, выявлены их идеологические, мировоззренческие, социальные, социокультурные основания, раскрыто содержание политической практики во многих регионах мира.

Теоретические обоснования причин терроризма и религиозного экстремизма могут быть использованы для дальнейшего исследования этих негативных явлений.

Материалы диссертации могут бьпъ использованы при разработке учебных планов и программ, а также спецкурсов по дисциплинам -исламоведению, религиоведению, этнополитике, юридической психологии, конфликтологии, политологии, социальной философии и

Т.Д. ...;•■ '

: Материалы диссертации также могут бьпъ использованы в деятельности оперативных сотрудников правоохранительных органов, силовых структур, а также как учебный материал для слушателей военных Академий, курсантов высших школ, военных училищ, органов внутренних дел, ФСБ, Комитетов и служб национальной безопасности, студентов высших учебных заведений Российской Федерации, стран центральноазиатского региона.

Материалы диссертации были использованы Центром стратегических исследований при ПрезидентеРеспублики Таджикистан при разработке единой концепции Республики Таджикистан по борьбе с терроризмом (2006г.).

Апробация работы.

Диссертация обсуждена на расширенном заседании отдела социальной) ; философии Института философии Академии наук Республики Таджикистан, в Центре стратегических исследований при Президенте РТ. Основные результаты, полученные в ходе исследования, изложены в 33 научных публикациях, 2 монографиях, 1 сборнике статей, докладах, выступлениях на 12 научных' конференциях, 2 семинарах и 3 «круглых столах» (все международные). Общий объем публикаций достигает более 80 печатных листов. . .■;..

м , В сентябре - ноябре 2008 года диссертантом, подготовлены и направлены Президенту Республики Таджикистан пять аналитических документов - «Неоваххабизм как идеология религиозно-

политического экстремизма и терроризма», «Салафизм», «Исламский фундаментализм», а также - о мерах противодействия этим феноменам и о секте исмаилитов; в июле 2009 г. направлена информация о религиозной ситуации в республике с предложением о целесообразности' создания «Центра прогнозирования религиозного экстремизма и терроризма при Президенте РТ».

Структура диссертации определена поставленной целью и задачами. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Основное содержание работы Во введении обосновывается актуальность исследования, раскрывается степень разработанности проблемы, формулируются его объект и предмет, определяются цель и задачи диссертации, излагаются основные положения, выносимые на защиту, раскрываются теоретические и методологические основы, научная новизна и практическая значимость работы.

Глава 1 - «Террор, терроризм, экстремизм: история, понятия и сущность» - посвящена решению теоретических вопросов, касающихся истории, понятий, социально-философской сущности современного терроризма, религиозного экстремизма, их идейных истоков, стратегии и тактики.

В первом параграфе - «История террора и терроризма» - автор отмечает, что терроризм как социальное явление существовало задолго до появления этого термина. Истоки терроризма уходят своими корнями в глубь истории становления человечества Оно возникало не только в результате исключения = определенной социальной группы из доступа к ресурсам развития общества или их попыткой изменить существующий порядок организации общественной жизни.

Одно из первых упоминаний о терроризме связано с терактами, совершенными в I в. до н.э. еврейской политической группировкой зелотов (буквально «ревнителей»), боровшихся методами террора против римлян за автономию Фессалонии. " 1

В I в. н.э. в римской Иучее появилась первая из ювёстньк нам террористических организащ ; национально-религиозного, толка -

«сикарии» (от слова «сика» - короткий кинжал), которая уничтожала римлян и представителей еврейской знати, сотрудничавших с ними.13

Сочетание религиозного мессианства и политического терроризма было присуще Гораздо более известной на Западе секте ассасинов, отпочковавшихся от исмаилигов (низариты), которые появились в XI столетии и были разгромлены монголами в XIII в.1

Динамика развития террора (и терроризма в целом) исторически развивалась по следующей цепочке: от индивидуального террора - к групповому - локальному - массовому террору.

Первоначально террор был почти исключительно индивидуальным феноменом.

Однако уже в Древнем Риме прибегали к групповому и даже локальному террору. Юлий Цезарь наказывал обратившиеся в бегство легионы методом децимации - казнью каждого десятого солдата бежавшего легиона.15

Истории хорошо известен период кровавого правления царя Ивана IV (1565-1584 гг.). Созданный им специальный репрессивный орган -опричнина - служил инструментом для расправ со всеми неугодными царю князьями и боярами.16

Бесспорно, ислам является религией мира, добра, строго осуждает насилие, но в то же время в истории халифата, исламских государств много примеров, когда халифы, эмиры под прикрытием священной религии совершали акты насилия^ Исследование автором диссертации истории ислама после правления четырех праведных халифов, да, пожалуй, и Умара II из династии Омейядов, позволяет заключить, что большинство халифов, султаны, эмиры и их полководцы, которые являлись примерными мусульманами, по своей жестокости, кровожадности ничем не отличались от крестоносцев, Чингисхана, да и татаро-монгольской орды в целом.

Исламистский экстремизм (как суннитского, так и шиитского толка), иногда прибегающий к террористическим методам борьбы, в

13 Преступники и преступления с древности доживших дней, Гангстеры, разбойники, бандиты: Энциклопедия / Сост. ДА.Мамичев,- - Донецк, 1997. -С.27. , .:■-.. ^ ...

14 Терроризм: борьба и проблемы противодействия: учебное пособие для студентов юрид. вузов. - С. 84-85.

15 Федоров Е.В. Люди императорского Рима. - М.: МГУ, 1990. -С.67-70.

16 Неяволодов А. Сказания о русской земле ... Репр. изд. Кн.4. - М., 1992. -С.128-141.

/

большинстве своем есть единственно возможный для стран Ближнего Востока вариант силового противостояния многовековой открытой или завуалированной эксплуатации.

Уместно отметить, что подобные элементы (явления) присущи любому верованию, несмотря на мирный характер религий.

Таким образом, причины современного международного, межгосударственного, национального и религиозного терроризма нельзя рассматривать только лишь в социальном, идеологическом и религиозном контекстах. Наряду с ними в современном мире усиливается роль геополитического фактора, порождающей межгосударственный терроризм, направленное на стремление экономически развитых стран находить свою выгоду в новых (нетрадиционных для них) геополитических условиях и извлекать ее без учета национальных интересов народов, проживающих на данном географическом пространстве, а чаще всего и вразрез с ними.17

Во втором параграфе первой главы - «Подходы к определению понятий и сущности «террора» и «терроризма» -автор, исходя из того, что сущность этих феноменов является одной из наиболее важных философских проблем современности, подвергает научно-критическому анализу их определения и приходит к выводу, что это исключительно сложный вопрос, так как он затрагивает многочисленные аспекты социального бытия, тесно переплетающегося с религиозными взглядами и соответствующим психологическим настроем традиционных слоев населения.

Отсутствие четаого определения терроризма становится важнейшим препятствием в разработке международного ангатеррористического законодательства. Не имея твердого представления о терроризме, невозможно прийти к согласию в формулировании направленных против него законов.

Как нам кажется, правы российский исследователь Г.В.Овчинникова и другие авторы, которые считают, что терроризм -это, прежде всего, преступление, а террор - способ действия любого субъекта (государства, организации, физического лица) с использованием силы, угрозы, возбуждения страха.18

17 Дикаев С.У. Указ. соч. - С.181-183.

18 Овчинникова В.Г. Терроризм: Современные стандарты в уголовном праве и уголовном процессе / Науч.ред. проф. Б.В.Волженкин. - СПб., 1998. - С.6.

Б.Крозье, директор Лондонского института по изучению конфликтов, по-английски краток: «Терроризм есть мотивированное насилие с политическими целями».19

Немецкий ученый Х.Ю.Кернер определяет терроризм как наивысшую степень проявления экстремизма.20

Российский ученый А.В.Коровников считает, что терроризм - это тактика или стратегия группы, заключающаяся в систематическом, организованном и идеологически обоснованном использовании терактов для достижения политических целей. Особенности исламистского; терроризма обусловлены, прежде всего, его религиозным обоснованием21.

По мнению российского ученого Д.В.Ольшанского, «террор - это состояние очень сильного страха (ужаса), возникающее как реакция на действия террористов, то есть держать население в страхе и

неуверенности — это своеобразное проявление власти над обществом в

22

целом...» .

З.Бжезинский считает, что «терроризм - это политическая борьба. Сознательно и без разбора убивая невинных людей, террорист имеет целью подрыв воли противника, наведение страха на окружающих».23 По мнению диссертанта, терроризм - это устрашающая форма политической борьбы, выражающаяся в угрозах и актах насилия в отношении общества, видных политических деятелей, с целью подрыва и ослабления существующего государственного строя.

Ради справедливости необходимо отметить, что в проекте Конвенции Лиги Наций об ответственности за международный терроризм (1937), в законах «О борьбе с терроризмом», принятых в Российской Федерации (1998г.), Республике Казахстан (1999), Республике Таджикистан (1999), в новом Законе, принятом в США (24.10.2001), в Договоре «О сотрудничестве государств-участников СНГ» (4.06.1999), Шанхайской конвенции «О борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом» (15.06.2001); Резолюции 1373, принятой СБ ООН, 28.09.2001, нет четкого определения понятия

19 Шрашн В.О. Глобальный терроризм США. - М., 1991.-С.86.

20 Криминология: Словарь-справочник / Пер. с нем.; отв. ред. перевода А.И.Долгова.-М., 1998,-С.322.

21 Коровников A.B. Исламский экстремизм в арабских странах. - С. 11-12.

22 Ольшанский Д.В. Психология терроризма. - С. 17.

23 Бжезинский 3. План политической борьбы США//Время ПО, 2001. - 28 сент.

«терроризм». В основном все формулировки носят описательный характер.

Поэтому казахский ученый Е.Карин справедливо отмечает, что отсутствие общепринятой формулировки не позволяет сформировать единый подход в борьбе с этой угрозой.24

Из официальных законодательных актов наиболее емкое определение понятию терроризма дается в Законе «О противодействии терроризму», принятом в марте 2006 года Российской Федерацией.

Так, ст. 3 Закона гласит: «Терроризм - идеология насилия и практика воздействия на принятие решения органами государственной власти, органами местного самоуправления гаи международными организациями, связанная с устрашением населения и (или) иными формами противоправных насильственных действий»25. Правда, законодатели отрицают факты преследования террористами политических целей, хотя в действительной жизни в большинстве случаев теракты носят политический характер.

Российский ученый В.Е.Петрищев справедливо считает, что «не может быть терроризма религиозного, может быть лишь терроризм, маскируемый религиозной догматикой».26 Поэтому, говоря о религиозном терроризме, мы имеем в виду именно терроризм, прикрывающийся религиозными идеями. •

Если сгруппировать все определения терроризма учеными стран Запада, Российской Федерации в обобщенном виде, терроризм - это:

- сложное социальное явление, в основе которого лежит спектр социальных противоречий и которое включает экстремистскую, террористическую идеологию, структуры для проведения террористических действий;

- политическая борьба, то есть сознательно и без разбора убивая невинных людей, террорист имеет целью подрыв воли противника,

24 Карин Е. Политика ангитеррора: плюсы-минусы. Материалы встреч рабочей группы «Управление кризисами в Центральной Азии» // Проблемы борьбы с терроризмом и экстремизмом в Цешральной Азии. - Стамбул, 2002.-С.7.

25 Федеральный закон РФ «О противодействии терроризму». -Новосибирск, 2007. - С.6.

26 Петрищев В.Е. Состояние и тенденции терроризма в СНГ // Международный терроризм в СНГ. Антитеррористический центр СНГ. Материалы «Круглого стола». - М, 2003. - С. 12.

наведение страха, ужаса на окружающих, а также подрыв и ослабление существующего государственного строя.

Наряду с этим, «террор» - это политика репрессий со стороны государства против оппозиций, проводимая с помощью силовых структур; «терроризм» - это насилие, совершаемое представителями оппозиционных группировок с целью вызвать страх, ужас, панику среди населения; «террор» - социально-политическое явление, открытые, демонстративные действия; «терроризм» - социальное явление, то есть крайняя реакция на кризис в обществе, реализуется в конспиративных, нелегальных действиях.

Различают следующие формы террора: революционный и контрреволюционный; подрывной и репрессивный; идеологический (духовный), экономический и военный.

Что касается терроризма, то на наш взгляд, наиболее приемлемые формы,которые проявляются в современных условиях, являются: международный, межгосударственный, политический, религиозный и корыстный терроризм. Наряду с этим, применительно к ангигеррористической политике, целесообразно учесть такие формы терроризма, как сепаратистский и националистический.

Теракты могут быть следующих видов:

диверсия (взрыв, распыление отравляющих веществ, минирование автомобилей, жилых помещений, магазинов, банки, гостиницы, аэропорты и т.д.; использование шахидов-самоубийц);

- похищение, - как правило тех лиц, способных привлечь внимание общественности (известные политики, чиновники, журналисты, дипломаты, иностранные граждане);

- покушение и убийство, - один из основных методов террористической деятельности;

- захват транспортных средств (самолета, автомобиля, поезда);

- захват зданий с заложниками и предъявление требований.

Таким образом, общность всех форм и видов терроризма - в

насильственном насаждении мировоззрения, идеологии, морали, политики, своего образа жизни, в использовании убийств мирных" жителей, угрозы убийств или других форм насилия в качестве главного средства достижения целей.

Что касается сущности терроризма то, она сводится к активному использованию устрашения для принуждения людей к действиям, выгодным террористам.

Итак, терроризм - это в первую очередь устрашение, наведение страха, создание атмосферы ужаса для достижения каких-либо целей, в частности, принятия определенных решений третьей стороной.

Именно насилие и устрашение есть основная сущностная характеристика терроризма, его смысл.27 Уместно отметать, что мировые религии крайне отрицательно относятся к насилию. Только одна форма насилия признается религией - это насилие человека над своей греховной природой. Только такое насилие и принимается религиями. Отсюда видно, что ислам не может бьпъ источником терроризма.

Третий параграф первой главы - «Религиозный экстремизм: идейные истоки, понятие, сущность, стратегия и тактика» -посвящен анализу понятия «религиозный экстремизм», его истоков. Корни религиозного (исламистского) экстремизма уходят в I век мусульманской эры, когда хариджиты в 657 г. н.э. отделились от войск халифа Али Аби Талиба, посчитав его недостаточно твердым в борьбе за правое дело.

Среди экстремистов популярен Ибн Таймийа, который привлекает их своей трактовкой двух основных вопросов: можно ли считать мусульманином человека, живущего не по шариату, и как относиться к правителю, управляющему страной не в соответствии с исламом?

Безусловно решающее влияние на формирование идеологии современного исламистского экстремизма оказали работы Хасана аль-Банны, Сайида Кутба, Абу-ль-Аля Маудуди.

Событием, заложившим основу для выхода экстремизма на общеарабскую арену, было сокрушительное поражение арабских государств в войне 1967 года с Израилем. Главную причину поражения экстремистские элементы видели в том, что «арабы забыли

ислам и отошли от него». Победу Израиля они трактовали как победу

28

религиозного государства над секулярным.

Познание и определение сущности экстремизма вообще и религиозно-политического экстремизма в частности является одной из важнейших социально-философских проблем современности. В основном все определения, понятий «экстремизм» носят описательный характер.

27 Этнорелигиозный терроризм / Под ред. Ю.М.Антоняна. - С. 11-13.

28 Ansari H.N. Islamic Militants in Egyptian politics. - International soupnal of Middle East studies. - 1984. Vol.16. -№1. -P.490.

Российский исследователь В.Н.Пластун, касаясь характерных признаков экстремизма, отмечает, что выразители экстремистских тенденций в политических движениях зачастую втайне прибегают к нетрадиционным для парламентского стиля борьбы методам, включая провоцирование вооруженных столкновений и участие в них.29

Заслуживает внимание точка зрения российского ученого И.ПДобаева, который пишет: «Что касается крайних и наиболее опасных проявлений радикализма в исламе, то они выступают в форме экстремизма и терроризма. «Исламистский экстремизм» представляет собой ультра-радикализм, который, в отличие от радикализма, не амбивалентен, однозначно имеет негативный смысл и в практическом плане характеризуется использованием таких методов ведения борьбы, которые выходят за рамки законных с точки зрения

30

международного права.

А.В.Коровников считает, что главной характерной чертой экстремизма является то, что его положения и выводы резко противоречат нормам и ценностям, принятым в данном обществе, идут вразрез с ним.31

Автор разделяет мнение украинского ученого Н.А.Колесника о том, что «экстремизм - это понятие политическое, поэтому не всякие крайние взгляды и действия, следовательно, можно характеризовать как экстремистские, а только те, которые вторгаются в сферу политики...»/2

На наш взгляд, «религиозный, исламистский экстремизм» - это социально-политическое явление, направленное на противостояние государственному строю, попытки насильственного захвата власти, установления исламских порядков.

29 Пластун В.Н. Деятельность экстремистких сил и организаций в странах Востока.-С. 11.

30 Добаев И.П. Исламский радикализм: сущность, идеология, политическая практика. Диссер. на соиск. ученой степ, доктора философ, наук / Науч.. консультант Ю.Г.Волков. - Ростов-на-Дону, 2003. - С.61-62.; Гаджикович Р. Терроризм и пропаганда // Актуальные проблемы Европы. Проблема терроризма. - М., 1997; Ляхов Е.Г., Попов A.B. Терроризм: национальный, региональный и международный контроль. - М., Ростов-на-Дону, 1999; Jemkins В. International terrorism: A New Mode of Conflict. - Los Angeles, 1975 и др.

31 Коровников A.B. Исламский экстремизм в арабских странах. - С.7-12.

32 Колесник H.A. // Социалистическая свобода. - Киев, 1983. - С.55-56.

Первый опыт международного закрепления дефиниции «экстремизм» был предпринят в рамках Шанхайской конвенции о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом от 15 июня 2001 г. В ней экстремизм определяется как «какое-либо деяние, направленное на насильственный захват власти или насильственное удержание власти, а также на насильственное изменение конституционного строя государства, а равно на насильственное посягательство на общественную безопасность!..33

Итак, сущность экстремизма, - это насилие, обычно вооруженное, или его угроза; фанатизм, одержимость в стремлении навязывать свои принципы, взгляды оппонентам, противникам; бездумное, беспрекословное выполнение всех приказов, инструкций; неспособность к толерантности, компромиссам либо игнорирование их.34 Существенным признаком экстремизма является злой умысел, злодействие, насилие. Конечной целью, устрашение, подчинение людей диктату, злому умыслу и злой воле.35 Корни религиозного экстремизма нужно искать, Прежде всего, в социально-политических интересах общества и социально-экономических условиях его жизни.

Исламистские экстремисты не имеют единой и общей для всех стратегии борьбы. Рассматривая их идеологию и практику, можно выделить три доктрины:

- первая, заимствована у Хасана аль-Банны и проповедуется сирийскими экстремистами, в частности С. Хаввой, который выделяет стадии борьбы- начальную, организационную и насильственную;

- вторая, создана С, Кутбом, который исходит из двух стадий борьбы- стадии слабости(истидаф) и стадии джихада;

третья, создания законсперированной разветвленной организации, привличении сторонников и подготовка к захвату власти, после чего, заняться исламизацией общества (А.Фарадж).

Общего у этих трех стратегий немного: только цель - это создание исламского государства, и опора на «истинных» мусульман.

Несмотря на различия в стратегиях, все исламистские группы выделяют два основных метода борьбы: пропаганду и джихад, причем

33 Сборник международных актов по борьбе с терроризмом. - Душанбе: «Офис-Крауз», 2003. - С. 169.

3 Политическая педология/Под общ. ред. А.А.Дергача, В.И.Жукова, Л .Г. Лаптева. - М.: Академический проект, 2001.-С. 3 89.

35 Василенко В.И. Указ. соч. - С.50.

вооруженный.^6 Джихад есть не временная стадия, а вечное состояние и продолжается до дня Страшного Суда; джихад есть борьба наступательная и должна продолжаться до полного и окончательного торжества ислама во всем мире...

Вторая глава диссертации - «Социально-политические причины терроризма и религиозного экстремизма» - посвящена теоретическому рассмотрению терроризма и экстремизма как социальных явлений, мировоззренческих, социокультурных и идеологических оснований совершения этих негативных явлений.

Первый параграф второй главы - «Терроризм и экстремизм как социальные явления» - посвящен исследованию этих сложных социальных явлений.

Усиление террористических акций социологи связывают с распадом традиционного общества. Развитие этого явления становится следствием несправедливого распределения земли, собственности и неравномерного экономического развития стран. Меняющаяся полигика в отношении различных вероисповеданий, объединяясь с религиозным фундаментализмом, разжигает этот пожар37, - считает индийский ученый К.И.Маржиез.

Хотя социальный состав лидеров террористических движений отнюдь не свидетельствует о том, что есть прямая связь между бедностью и склонностью к террористической деятельности, мы все-таки утверждаем о ее наличии. Она проявляется, во-первых, в том, что именно осмысление положения своей страны, своего народа, своей религии в данном конкретном социуме побуждает будущих лидеров террористических движений вступить в борьбу с власть предержащими, представителями другого этноса, цивилизации, религии во имя установления справедливости. Справедливости - как они ее понимают.

Поэтому представляется, что анализ глобальных проблем современности (а голод, нищета, безграмотность, болезни таковыми и являются) представляет интерес с точки зрения понимания тех

36 Коровников A.B. Указ. соч. - С.бб-77.

37 Международный терроризм и религиозный экстремизм. Вызовы Центральной и Южной Азии. Материалы международной конференции, 31 января - 1 февраля 2003 г., Нью-Дели (Индия) // Ориентир. Аналитический бюллетень. - Бишкек, 2003. - №2. - С.27.

проблем, которые необходимо решить, чтобы уменьшить уровень терроризма в обществе.38

Другой важный момент, - это то, что межгосударственные конфликты приведут к увеличению миграционных потоков в мире. Растущая миграция таит в себе как позитивные возможности, так и проблемы.

«С одной стороны, такое явление, как миграция населения в мировом масштабе, уже охватившая десятки миллионов людей, может служить временным предохранительным клапаном, - подчеркивает Збигнев Бжезинский, - но с другой - так же вероятно, что она может быть средством переноса с континента на континент этнических и социальных конфликтов».39

Российский ученый В.Н.Пластун отмечает, что верующий человек - существо земное, ничто человеческое ему не чуждо. В современном обществе люди стремятся к получению образования, одновременно сохраняя и приумножая древние традиции, выделяя достижения своего народа, племени, этнической группы. Увеличивается слой интеллигенции, которая является носителем национальной идеологии. В процессе развития интеллигенты претендуют на те места в органах управления, в области образования и т.п., которых они (по их мнению) достойны.40 Однако таких постов и мест мало, и события развиваются по схеме, изложенной Г.И.Мирским: «Растут претензии и амбиции, накапливаются обиды, углубляются всевозможные комплексы. Наиболее энергичная, динамичная, активная часть этнической или конфессиональной группы (как правило, образованная молодежь) требует радикальных решений. Возникают движения, ставящие своей целью добиться для данной группы более высокого статуса в рамках общегосударственной иерархической системы»41.

Весьма актуальной в ближайшие годы будет проблема водных ресурсов, демографии, проблема обеспечения здоровья людей.

38 Требин М.П. Терроризм в XXI веке. - С.78-80.

39 Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы. - М., 2005. - С.232.

40 Пластун В.Н. Указ. соч. - С.239.

41 Мирский Г.И. Экстремизм, терроризм и внутренние конфликты в «третьем мире»//Мировая экономика и международные отношения. - 1988. - №8. -С.71.

В последующие 15 лет в основе внутренних конфликтов будут лежать религиозные, этнические, экономические, социальные и политические противоречия.

Именно социальное измерение терроризма позволяет зафиксировать тот вывод, что нерешенные глобальные проблемы (голод, нищета, болезни, неграмотность) способствуют росту терроросреды.42

Экстремизм и терроризм порождаются социально-экономическими кризисами, резким падением жизненного уровня, социальной и личной нереализованностью, неполнотой бытия, нетерпением инакомыслия, национальным гнетом. Терроризм - это показатель социального неблагополучия и возможных грандиозных перемен.43

Во втором параграфе второй главы - «Мировоззренческое обоснование насилия религиозными экстремистами и террористами» - автор раскрывает исламские доктрины и концепции, оправдывающие насилие религиозными канонами.

В рамках мусульманской религии наиболее ярким примером оправданности насильственных действий может служить доктрина священной войны - «джихад», использующаяся наиболее радикальными приверженцами ислама в достижении своих религиозно-политических целей.

Исламские доктрины и концепции, оправдывающие насилие религиозными канонами, имели свое идейное обоснование или на уровне развитой идеологии, складывающейся веками и имеющей своих теоретиков и практиков, или на уровне доктрин, которые имели относительно немногих последователей. В обоих случаях расчет был на то, что верующий подчиняется религиозным канонам, заранее прошедшим интерпретацию исламистских экстремистов, и совершает насильственные действия в борьбе за «чистоту веры» и т.д. История второй половины XX и начало XXI века знает достаточно примеров особой жестокости и массовых убийств в качестве средства борьбы под религиозными лозунгами.44

Это и террористические взрывы в многолюдных общественных местах, апофеозом которых стали события 11 сентября 2001 года в

42 ТребинМЛ. Указ. соч. -С.76-97.

43 Василенко В.И. Указ. соч. - С.62.

44 Современный терроризм: взгляд из Центральной Азии. - С.52-53.

США, 23-26 октября 2002 г. в Москве на Дубровке, 1-3 сентября 2004 г. в Беслане, 28-29 ноября 2008 г. в г.Мумбаи (Индия) и т.д.

Согласно одному из классических канонов религиозной мировоззренческой идеологии, применение насилия становится возможным при наличии трех условий: во-первых, если насилие ведется по воле Всевышней власти; во-вторых, если насилие имеет справедливую мотивацию; в-третьих, если насилие сопровождается справедливыми намерениями.

Опираясь на эти три условия, нетрудно мотивировать применение насилия в рамках обоснования экстремизма и терроризма.

Во-первых, одна из основных мировоззренческих предпосылок для насильственного поведения формировалась путем внушения верующим мусульманам идеи о бессилии человека перед волей Всевышнего. Спекулируя на религиозных чувствах, суевериях и предрассудках, исламистские экстремисты утверждали, что причиной насилия является греховность неправоверных людей, подстрекая тем самым правоверных на борьбу с последними

Во-вторых, при формировании ценностно-мотивационных предпосылок насильственной) поведения верующим мусульманам в отдельных случаях внушалось, что смерть не является концом их жизни, а наоборот, обеспечивает им попадание в лучший мир.

В данном случае верующим вешалось, что люди вообще должны быть готовы к принятию смерти во имя достижения экстремистских и террористических целей.45

Российский ученый Н Меленитьева отмечает, что «верующий должен был видеть в совершении насильственных действий не только достижение общей справедливости, но и свой личный долг, который является формой служения Всевышнему. В данном случае исламстскими экстремистами упор делался на необходимость совершения правоверными мусульманами немедленных активных и агрессивных действий, связанных с насилием»46.

По мнению российского ученого В.Наумкина, ислам как вероучение не содержит ничего такого, что могло бы интерпретироваться как аналогия нетерпимости или насилия, однако регулярно появляются все новые работы, возлагающие на саму эту религию ответственность за тот экстремизм, который распространился

45 Современный терроризм: взгляд из Центральной Азии. - С.54-55.

46 Меленитьева Н. Размышления о терроре. Разновидности террора // www.rema.ru

в мире лишь в самые последние десятилетия, явившись неотъемлемой

«47

чертой современного мирового устройства.

Председатель Совета муфтиев России Р.Гайнутдин считает, что ложной и противоречащей Корану и: Сунне является трактовка «джихада» отдельными экстремистскими псевдоисламскими группами, а также рядом СМИ как «войны с неверными», ибо война для обращения в свою веру, равно как и захват чужого, считается в исламе вообще недопустимой!

Однако среди мусульман, как и среди представителей других религий и мировоззрений, были и есть свои радикалы - сторонники насилия в вопросах вероисповедания, отношениях с людьми другой веры; вообще в политике.

Самое печальное то, что эти люди действуют и выступают от имени ислама и пытаются оправдать и.обосновать свои преступления и агрессию ссылками на Священный Кор ан, т.е. на волю Бога. 8

Анализируя имеющиеся материалы по данному вопросу, в свою очередь мы считаем, что Священное писание ислама, как и христианство, не содержит радикализма, отвергает и строго осуждает экстремизм и терроризм. Радикализм насаждают неглубокие учителя веры, которые в отличие от пророков Иисуса и Мухаммада любят не столько людей, сколько себя. На наш взгляд радикализм проявляется тогда, когда речь идет о власти, о политике, то есть исламский радикализм - категория политическая, а не религиозная и как отмечает российский ученый И.П.Добаев, власть - главный предмет интереса суннитского салафизма, шиитского фундаментализма, ваххабизма и других явлений этого рода.49

Третий параграф второй главы диссертации -«Социокультурные и идеологические основания терроризма и

47 Наумкин В. Исламский радикализм и зеркале новых концепций и подходов // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф.-аналит. информ. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ.' исслед. - М., 2006. - №7 (169). - С.201-203.

48 Гайнутдин Р. Ислам против терроризма // Терроризм и религия / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев;/сост. Л.В.Брятова.-М.: Наука, 2005. -С.73-79.

49 Добаеав Й.П. Исторические и доктриальные корни исламского радикализма, его современные проблемы и течения // Центральная Азия и Кавказ. 2001. - №2 (14). - С.136-148; Игнатенко А.А Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. - 2000. - №2(8). -С. 112-'. 128.

религиозного экстремизма» - посвящен исследованию терроризма как культурного явления и идеологии экстремизма, оправдывающего насилие, жестокость во имя исламских порядков.

В социокультурной матрице терроризма важное место занимает религиозная составляющая, которая, по сути своей, носит квазирелигиозный характер. Ибо религия есть «величина бш generiss (особого рода)», появляющаяся как результат взаимосвязи между Богом и человеком.

Как отмечал православный богослов и философ П.Флоренский, «если антологически религия есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноменолистически религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают спасение. Другими словами, спасение в том наиболее широком, психологическим смысле слова есть равновесие душевной жизни» .

Терроризм и насилие не отвечают современному уровню цивилизации. Однако не секрет, что в истории более высокие культуры, более цивилизованные народы терпели поражение от варваров. Некоторые современные историки делают вывод: 11 сентября были похоронены надежды на мирный путь развития человечества. На самом же деле война не является неизбежной. Сильные культуры не боятся чужих влияний и не являются агрессивными. Российский публицист Б.Марков справедливо считает, что необходимо признать право любого народа гордиться своей культурой ' и сохранять ее своеобразие в условиях глобализации.51

Представитель Германии в СБ ООН отметил, что «необходимы терпимость и уважение к различным культурам. Предотвращение конфликтов должно занимать ведущее место в повестке дня, если мы хотим добиться успеха в борьбе с терроризмом»52.

Терроризм уже в большей или меньшей степени является частью истории различных народов, стран, цивилизаций, он уже

50 Флоренский П.А. Вступительное слово перед защитою на степень магистра книги «О духовной истине» // IT.A. Флоренский . Столп и утверждение истины. - М. : Правда, 1990. - Т. 1 (II). - С.818.

51 Марков Б. Социально-культурные предпосылки терроризма // Философские науки. - М., 2005. - № 8. - С.29-34.

52 Угрозы международному миру и безопасности, создаваемые террористическими актами // 4752-е заседание СБ ООН. Предварительный отчет. - Нью-Йорк, 2003. — 6 мая.

седиментировался в их культуре. И, как отмечает Б.Дженкинс, «террористическая субкультура может стать постоянной чертой нашего мира»53.

Румынская исследовательница А.Серафим считает, что террористическая повестка дня временами является социальной и культурной, а не политической. Среда; культурных целей, которые стоят на повестке дня террористов, она отмечает следующие: отрицание и разрушение западной культуры; сражение с глобализацией; борьба с неверными, объединение уммы; общество -мишень террористов.54

Российский ученый А.В.Коровников, касаясь факторов, способствовавших возникновению идеологии экстремизма, ссылается на следующие обстоятельства: преследования и гонения, которым подвергались «Братья-мусульмане» в Египте; сокрушительные поражения арабских государств в войне 1967 года; победа революции в Иране в 1979 году, которая доказала, что возможно во имя ислама свергнуть правителя, опирающегося на вооруженную до зубов армию, и способствовала подъему экстремистских настроений.

Наибольшее влияние на формирование исламистского экстремизма оказали положения, выдвинутые в свое время идеологами «Братьев-мусульман», в частности, Сайидом Кутбом, основателем идеологии современных экстремистов.

С.Кутб приходит к оценке современного общества как неверного и начинает призывать к уходу от него для создания общины «истинно верующих», которая сможет разрушить современное общество и построить на его развалинах общество исламское.55 Идеи С.Кутба развил А.Фарадж и его новизна заключалась в ярко выраженном салафитском характере. Идеи А.Фараджа служат идеологической платформой деятельности большинства современных радикальных группировок. Он считал, что любой мусульманин, игнорирующий

53 Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Сост., послесловие и комментарии С.АВайгачева.-М.: Книга, 1991.-С.89.

54 Серафим А. Является ли терроризм культурным явлением: // , Консорциум «Партнерство во имя мира». -Весна, 2005. - Том IV,;№1. -

С.77-89. "'"' ...

53 Коровников А.И. Указ. соч. - С.23-29.

нормы шариата неверный, отступник, хуже, чем «неверующий по рождению»56 и т.д.

Традиционно, с позищи религии, в исламе недопустим экстремизм, и тем более терроризм. Согласно политической теории ханафизма, даже при режиме тирании не рекомендуются подобные действия.

Однако явление религиозного экстремизма под прикрытием ислама и исламских лозунгов - факт очевидный.

На наш взгляд, по мере демократизации общества, учитывая исторические особенности и уровень религиозного сознания населения стран Центральной Азии, роль исламского фактора в полигике будет возрастать, а не уменьшаться. Основной функцией радикальных и ультрарадикальных идеологий является оправдание практической деятельности экстремистов и террористов, а также социальная и политическая мобилизация своих сторонников для участия в «священной борьб«;» за «истинную веру».5

Третья глава диссертации - «Терроризм и экстремизм в условиях глобализации» - посвящена анализу и исследованию факторов, порождающих терроризм и религиозный экстремизм в условиях глобализации, исламскому фундаментализму - как источнику порождения и распространения экстремизма и терроризма, неоваххабизму - как идеологии религиозно-политического экстремизма и терроризм:!, и практическим мерам по предупреждению, нейтрализадии и пресечению терроризма и религиозного экстремизма.

В первом параграфе - «Факторы, порождающие терроризм и религиозный экстремизм в условиях глобализации» - обобщены истоки, факторы, условия, способствующие, возникновению этих феноменов в условиях глобализации.

Глобализация - самый распространенный термин, который не имеет точного определения.58 Этот термин впервые был предложен американским ученым Т. Левигтом.59

56 Малашенко A.B. Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // НГ-религии. - 1997. - 25 дек.

7 Добаев И.П. Исламский радикализм: сущность, идеология, политическая практика. - С.62.

58 Арыстанбекова А.Х. Глобализация. - Алматы: Дайк-Пресс, 2007. - С.10-18.

i 29

Глобализация предоставляет для международных террористов исключительные возможности.

Как отмечают российские ученые В.В.Лунеев, В.Н.Кудрявцев, В.Е.Петрищев, главные факторы, порождающие терроризм и религиозный экстремизм в условиях глобализации, - это глубокие и затянувшиеся конфликты между богатыми и бедными странами. К этому надо добавить и такие факторы как национализм, сепаратизм, религиозные и политические убеждения. Достаточно сказать, что в чеченских событиях действовали все эти факторы, включая и религиозный, в его искаженном виде, поскольку ислам не поддерживает убийства мирных жителей и вообще войну против лиц, придерживающихся других религиозных взглядов.60

Российский исследователь В.В.Устинов отмечает, что одним га негативных последствий глобализации стала интернационализация террористической деятельности. Современные средства глобальных коммуникаций значительно облегчили связь между террористами, дали им возможность координировать действия для достижения большего эффекта.61

Наряду с этим, в 50-80 гг. XX века возникли новые обстоятельства, факторы, содействующие активизации терроризма, среди которых найболее существенными являются:

- растущие экономические трудности в странах мусульманского мира, а также в ряде стран СНГ, в сочетании с проблемой безработицы;

- чрезмерная милитаризация регионов исламского мира;

- исламская революция в Иргне (февраль 1979 г.) и провозглашение Исламской республики;

- война в Афганистане и пребывание там советского воинского контингента (27 декабря 1979 г. - 15 февраля 1989 г.);

- особо значимым фактором, расширившим сферы влияния исламистского экстремизма, безусловно, является распад

59 Levit Т. Globalization of Markets. Harvard Business, Harvard, may-june. -1983.-P. 92-93.

60 Лунеев B.B., Кудрявцев B.H., Петрищев B.E. Терроризм и i организованная преступность в условиях глобализации // Борьба с

терроризмом / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев; сост. Л.В.Брятова. - М.: .Наука, ; )2004.-С.5-56.

61 Устинов В.В. Обвиняется терроризм. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. - С.48-50.

социалистической системы и развал Советского Союза, образование на его территории независимых государств.

В постсоветский период росту экстремистских настроений и террористических проявлении способствуют следующие факторы:

подъем исламского радикализма фундаменталистской направленности;

- резкое усиление экспансии США в регионе;

- специфическая причина л окального характера экстремизма, - это попытка монополизировать Иерусалим, - третий из священных городов после Мекки и Медины, захваченный израильтянами и объявленный столицей Израиля;

- проведение американцами и их союзниками после событий 11 сентября 2001 г. ангитеррористической операции в Афганистане, размещение их гарнизонов и баз в этой стране;

- вторжение и оккупация Соединенными Штатами, их союзниками Ирака (2003 г.);

- процесс «глобализации по-американски»62.

Мы согласны с российским исследователем С.У.Дикаевым в том, что если не устранить причины, факторы, порождающие терроризм, не ликвидировать его социальную базу, то любая, даже самая совершенная защита будет рано или поздно преодолена, поскольку нелегальная система, которой она противостоит, постоянно

63

совершенствуется.

Второй параграф - «Исламский фундаментализм как источник порождения терроризма и экстремизма» - посвящен анализу наиболее актуальной проблемы современности - исламскому фундаментализму.

Научно обоснованное определение исламского фундаментализма отсутствует. Как культурный феномен современный фундаментализм является реакцией на модернизацию и глобализм.

Призыв вернуться к истокам веры или к «очищению» вероучительной доктрины от «искажений» подрывает позиции «официальной» религии, освящающей существующий порядок

„64

вещей.

62 ДобаевИ.П, НемчинаВ.И. Новый терроризм в мире и на Юге России..-С.50-65.

63 Дикаев С.У. Указ. соч. - С.274.

64 Левин З.И. Предисловие // Фу ндаментализм. -С.4-7.

Фундаментализм (исламистский), или возрожденчество, определяется тем, что его приверженцы выступают за восстановление принципов «чистого» ислама, освобождение его от позднейших наслоений (которые защищают традиционалисты), призывают к полному (интегральному) претворению в жизнь норм ислама. Он провозглашает в качестве своей цели восстановление в современной жизни мусульман конкретных институтов и норм раннего ислама.65

Термин «фундаментализм» впервые был использован для определения консервативного движения в евангелистской церкви США, с запретами в морально-этической сфере. В то же "время исламский фундаментализм, - это возврат к первоисточнику мусульманского права - Корану.

В связи с этим, навязанный учеными Запада термин «исламский фундаментализм» является совершенно необоснованным и не соответствует его содержанию, целесообразно использовать термин >'■■ «сапафизм»...

Фундаменталисты придерживаются основополагающего догмата о единобожии (таухид), связанного с ним представления о суверенитете Аллаха, что, безусловно, принижает роль и место человека в обусловленном им мироздании, исключает саму возможность любого его правотворчества. Они решительно выступают против всех нововведений, философского и рационального рассмотрения источников ислама, свободного толкования священного мусульманского наследия.66

Американский ученый КХХувейри считает, что «идеологическая основа фундаментализма обнаруживает неприязненное отношение как к традиционализму, так и к официальным религиозным институтам.67

Важно отметить, что фундаментализм в исламе регулярно, циклически повторяется. Жизнь мусульманской общины - уммы - на протяжении истории подчинена цикличности: следование «истинной» вере, постепенный отход от нее, кризис общины, появление

65 Jansen J.J.G. The dual nature of Islamic fundamentalism. - L., 1997. - Vol. XVII. - P. 198.; Полонская JI.P. Современный исламский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития // Азия и Африка сегодня. -1994.-№11.

66 Добаев И.П. Исламский радикализм: сущность, идеология, политическая практика: Монография / Отв. ред. Ю Г.Волков. - С.24-32.

67 Choueiri Youssef. Islamic Fundamentalism. - Boston, 1990. - P.l 1.

восстановителя «истинной» веры68, возрождение общины. Затем цикл повторяется.

Касаясь исламского фундаментализма, А.Зубов отмечает, что в своем послании 12 февраля 1980 года Аятолла Р.Хомейни говорил: «Мы будем экспортировать нашу революцию во все точки земного шара и не сложим оружия до тех пор, пока во всем мире не будут раздаваться возгласы «Аллах велик, Мухаммад - посланник Аллаха»69.

Российский ученый Г.И.Мирский считает, что путь к исламистскому (не исламскому , а именно исламистскому) терроризму, как правило, начинается с фундаментализма - разумеется, в головах организаторов, а не исполнителей террористических актов. Это звенья одной цепи: фундаментализм - политический радикализм -экстремизм - терроризм. Данная цепочка может прерваться после первого же звена, но может и продолжиться вплоть до «Аль-Кайды» Усамы бен Ладена.70,

Известный российский исламовед А.В.Коровников считает, что среди характерных черт фундаментализма необходимо выделить перенос акцентов с религиозной этики на политическую идеологию. Здесь любопытно провести параллели с аналогичным процессом,

68 Дамасский историк Ибн Асакир (1106-1176) сообщает о том, , что для первых двух веков ислама это были халиф Умар II (Умар Ибн-Абд-аль-Азиз) и законовед аш-Шафи'и. Для третьего века упоминаются Ахмад Ибн Ханбаль, аль-Аш'ари, Абу-На'им аль-Астарабади, Абу-ль-А65ас Ибн Сурайдж, для четвертого века - аль-Бакилляни и Абу-т-Тайиб Сахль ас-Су'люки, для пятого - знаменитый теолог аль-Газали и халиф аль-Мустаршид би-ль-Лях. Сам Ибн Асакир считал, что в список «обновителей» входят: Умар II, аш-Шафи'и, аль-Бакилляни, аль-Газали. См.: Ibn'Asakir's apology // The Theology of al-Ash'ari / Publ. by Richard J. McCarthy. -Beyrouth: Imprimerie catholique, 1953. - P. 157-158; Игнатенко AA. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. - 2000. -№2(8).- С. 116-117.

69 Зубов А. Религиозный фундаментализм как мировая тенденция XXI века // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф.-аналит. информ. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. - М., 2003. - № 8 (134). - С. 143, 147-148.

70 Мирский Г.И Исламизм - третья ступень ракеты деколонизации? // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф.-аналит. информ. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-инфор. исслед. - М., 2004. - № 6 (144). -С.125-128.

протекавшим в иудаизме, результатом которого стало возникновение сионизма. Этот перенос акцентов сопровождается усилением интереса к исламу как общественно-политической теории, а не просто религиозно-мировоззренческой системе. Он связан также и с подчеркиванием тотального характера ислама как идеологии -декларируется, что эта религия решает все без исключения проблемы человека, общества и вселенной. 1

По мнению российского ученого Ю.И.Авдеева в определенных условиях фундаменталистские течения приобретают экстремистскую направленность, порождают религиозный экстремизм как деструктивное социально-политическое :шгение.72

Таким образом, современный исламский фундаментализм, на наш взгляд, является источником порождения радикализма, экстремизма и терроризма, и их цели вовсе не религиозные, а политические, то есть борьба за власть, насильственное изменение существующего государственного, конституционного строя и создание исламских государств, порядков в их собственной интерпретации.

В третьем параграфе третьей главы - «Неоваххабизм -идеология религиозно-политического экстремизма, терроризма» -автором раскрываются идеологические и концептуальные основы экстремистского течения ваххабизма.

Об истории возникновения ваххабизма, содержании этого учеши написано довольно много. Сегодня, как правило, слово «ваххабизм» в широком смысле употребляется для обозначения религиозно-политического экстремизма, который совершается под прикрытием ислама, в действительности призывающего к добру, справедливости и миру.

Основным догматом ваххабитов было строгое единобожие.73 По мнению некоторых авторов, вахабиты отрицали и отрицают все классические суннитские мазхабы.74 Другими словами, ваххабизм трансмазхабен, то есть жестко не привязан к какому-либо одному

71 Коровников A.B. Указ. соч. - С. 14-17.

72 Авдеев Ю.И. Религиозный терроризм: особенности формирования, современная роль, характерные черты // Терроризм и религия / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев; сост. ЛАБрятова. - М.: Наука, 2005. - С. 184-185.

73 Игнатенко A.A. Обыкновенный ваххабизм. Часть 1. Еретическое течение в исламе // www.russ.ru. - 2001. - 14 сент.

74 Бобровников В. Исламофобия и религиозное законодательство в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 2(10). - С. 151.

суннитскому мазхабу. Хотя принято считать, что салафиты-ваххабиты по своей мазхабной принадлежности являются ханбалигами, это верно лишь в том смысле, как подчеркивает А.А.Игнатенко, что они обращаются к наследию Ахмада ибн Ханбала как салафита и пользуются разработанной и« методикой понимания богоданных текстов. Салафита обращаются к исламу времен Пророка как бы через голову основателей-эпонимов мазхабов. В этом один из секретов достаточно успешного распространения салафизма в мусульманском мире, в том числе и на Северном Кавказе Российской Федерации, в республиках Центральной Азии: Узбекистане, Кыргызстане, Таджикистане, где распространен в основном суфийский суннитский ислам, в форме шафиитского (Северный Кавказ), ханафигского (республики Центральной Азии) мазхабов мусульманского права -фикха.75

Основное содержание проповеди Абдель Ваххаба и его последователей заключается в призыве к возврату к первоначальному исламу периода пророка Мухаммада, строгому следованию Корану, а что касается Сунны - к утверждению правомочности лишь тех хадисов, которые сложились в период правления первых четырех халифов.76

С начала 70-х гг. XX в. ваххабизм стал целенаправленно и весьма активно распространяться за пределами Саудовской Аравии. В 80-90-е гг. активно использован в Афганистане при организации «джихада» против кабульского режима «неверных» и советского присутствия в этой стране. С 90-х годов по настоящее время экспансия ваххабизма наблюдается в отношении республик бывшего Советского Союза, в том числе и России, а также Юго-Восточной и Западной Европы, Америки, Австралии, Африки. В результате этого процесса создана сложная сеть ваххабитских (салафигских) группировок, плацдармов, тренировочных лагерей во многих странах мира.77

Ваххабизм представляет собой миноритарное направление в исламе (т.е. ему следует меньшинство), при этом ваххабизм

75 Игаатенко А Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. -2000. -№2(8). -С. 120.

76 Пиотровский М.Б. Ваххабизм // Ислам. Краткий справочник. - М.: Наука, 1986.-С.45.

77 Александров И.А. Исламская основа саудовского общества и государства // Королевство Саудовская Аравия: прошлое и настоящее. - М, 1999. -С.45-46.

претендует на то, чтобы выступать в качестве голоса большинства глобальной исламской общности, а не какой-то его одной формы.78

Ныне ваххабиты, с одной стороны, обращаются к наследию Ибн Абдаль-Ваххаба, с другой стороны, добавляют новые адаптирующие интерпретации ваххабизма. В этом отношении на ваххабизм повлияли сочинения палестинца Абдаллы Аззама, саудовца Усамы бен Ладена, египтянина Омара Абд-ар-Рахмана и других79, поэтому ряд авторов стали их называть неоваххабигами.

Неоваххабизм после событий в Дагестане (август 1999 г.) - приобрел преимущественно ультрарадикальный (экстремистский) характер, активно используя для достижения политических целей террористическую практику.80 Главным элементом их идеологии является разработанный еще С.Кутбом постулат, что современный мир представляет собой аналог доисламской «джахилии» (мир греха). 1 Конечная цель неоваххабитов - это создание исламского государства.

Определяющее место в планах и действиях «ваххабитов» стала занимать идея распространения конфликта на другие территории с целью насаждения исламизма.82

Российский ученый А.А.Игнатенко пишет, что, провозглашая строгое единобожие, ваххабиты и их последователи квалифицируют «неверными» и «многобожииками» всех тех, кто, по их мнению, не является «единобожниками». В категорию «врагов ислама», по их мнению, входят:83

- иудеи и христиане (люди Писания, ахлъ аль-китаб);84

- последователи всех без исключения идеологических течений (кроме ваххабизма). Так, «принадлежность к атеистическим направлениям наподобие ком!лунистических, светских,

78 Игнатенко A.A. Исламский радикализм как побочный эффект «холодной войны»//Центральная Азия и Кавказ. - 2001. -№1(3). -С. 114131.

79 Александров И.А. Указ. соч. - С.45-46.

80 Добаев И.П., Немчина В.И. Указ. соч. - С. 147.

81 Кутб С. Вехи на пути Аллаха. - Махачкала, 1997. С.189-191; Добаев И.П., Немчина В.И. Указ.соч. - С. 160.

82 Добаев И.П., Немчина В.И. Указ. соч. - С. 171-172.

83 Игнатенко A.A. Обыкновенный ваххабизм. Часть 2. Особенности учейия «единобожншсов»// www.russ.ru. -2001. - 17сент. ■ ''■ - '

84 Программы по изучению шариатских наук. -М., 1999. - С.89.

демократических, капиталистических или иных подобных им направлений неверных является вероотступничеством от религии Ислама»;85

- отвергающие шариат в качестве единственно возможного источника права. «Неверие, - утверждает аль-Фаузан, - правление и суждение не на основе ниспосланного Аллахом» . «Неверием» объявляется и любая человеческая законотворческая и нормотворческая деятельность; предоставление права законотворчества кому-либо, кроме Аллаха, по мнению радикалов, противоречит исламу.

Исходя из вышеуказа-шых мировоззренческих посылок, идеологами радикального ваххабизма (шире - радикального салафизма) основательно разработана человеконенавистническая,1 лженаучная концепция «симпатии и антипатии» (Аль-валайа ва-ль-бараау1. Ее суть излагается, в частности, в книге салафигского автора Салеха бин Фаузана аль-Фаузана «Дружба и непричастность в исламе». В ней все человечество разделено на три группы: .. 1) те, кого следует только любить, не испытывая к ним никакой враждебности (сами ваххабиты); 2) те, кого следует только ненавидеть и только враждовать с ними, не испытывая к ним ни любви, ни дружеских чувств (все немусульмане); 3) те, кто с одной стороны заслуживает любви, а с ¿ругой стороны - ненависти88 (все мусульмане, не разделяющие салафитский призыв).

Суть этой концепции проста, представляет собой воспроизведение постулатов, выдвинутых салафитскими классиками: обязанность каждого мусульманина (фард айн) - веста джихад за освобождение исламских земель. Она также оправдывает вторжения в другие страны с целью распространения ваххабизма.89

Таким образом, если идеологической доктриной радикальных ваххабитов являются теоретические разработки аль-Ваххаба й его

85 Фаузан аль-Фаузан. Книга единобожия. - G.64- .; v ¡:¡ ¡

86 Фаузан аль-Фаузан. Указ.соч. - С.58.

87 Игнатенко A.A. Самоопределение исламского мира //Ислам и политика / Отв. ред. В.Я.Белокриницкий и А.З.Егорин. -М.,2001. -С.14.

88 Фаузан аль-Фаузан. Дружба :я непричастность в исламе. - Баку, 1997. - С. 95.

89 Игнатенко А.А Исламский радикализм как побочный эффект «холодной войны»-С. 114-134.

последователей, вершиной чего стала концепция «симпатии и антипатии», то основой практической деятельности исламистов, бесспорно, выступает джихад в его узком понимании - как войны со всеми ради достижения победы своих идеалов.90

Параграф четвертый третьей главы - «Практические меры по предупреждению, нейтрализации и пресечению терроризма и религиозного экстремизма».

Предупреяадение и нейтрализация. В криминологии термины «профилактика», «превенция», «предупреждение» традиционно употребляются как синонимы и обозначают систему мер, направленных на предотвращение преступлений и устранение причин преступности.91

Наиболее важными и ответственными компонентами предупреждения терроризма и религиозного экстремизма являются вскрытие причин и условий, порождающих эти феномены, разработка полигики государственного противодействия терроризму как социально-политическому явлению, координация и согласованность усилий силовых и гражданских структур, централизация руководства всеми действиями по профилактике и борьбе с терроризмом, а также всестороннее обеспечение осуществляемых специальных и идеологических мероприятий. Государство несет главную ответственность за противодействие экстремизму, и оно должно инициировать необходимые меры и осуществлять адекватные масштабам явления правовые действия по защите общества. Необходимы взаимодействие и координация всех здоровых сил общества, заинтересованных в решении проблемы, которая в последнее время стала весьма актуальной.

В борьбе с терроризмом законодательство должно предусмотреть меры профилактического характера.

Представляется необходимым решение следующих задач: - разработка методики выявления й устранения факторов и условий, способствующих развитию экстремистских и террористических движений, применительно к каждой разновидности современного терроризма и каждому способу проведения террористических операций;

90 Добаев И.П., Немяина В.И. Указ. соч. - С.бб-84.

91 Петрищев В.Е. Заметки о терроризме. - С. 241.

- выявление и ликвидация центров обучения и боевой подготовки террористов;

- разработка и реализация эффективных мер по сокращению социальной базы терроризма за счет проведения информационно-политических и социальных мероприятий, выявление и ликвидация центров идеологического обеспечения и поддержки террористических движений, общественная изоляция террористических групп, лишение ее внутренней и внешней по,вдержки, расслоение террористической среды;

- прогнозирование развития терроризма и вскрытие социальных источников и причин его развития;

- выявление и ликвидация источников финансирования, включая легитимные и нелегигимные источники дохода террористов, как внутри страны, так и за рубежом; ,

- изоляция террористов от источников пополнения оружия и материальных средств, контроль над производством, ввозом и продажей оружия.

Методика профилактических мероприятий по предупреждению и нейтрализации терроризма должна учитывать типологию современного терроризма, его причины, социальную базу, субъектов поддержки, а также специфику и формы подготовки и проведения террористических операций.

Для сокращения социальной базы терроризма требуется сокращение условий решения социальных и национально-этнических групп населения. Это должно бьпъ главным направлением деятельности политических и общественных структур.92

Главный вызов в борьбе с терроризмом - как в противостоянии с ним не скатиться к его же методам, сохранить приверженность закону и человеческим ценностям.

Российский ученый Л.Р.Сюкияйнен считает, что одной из самых . важных сторон борьбы с исламистским экстремизмом является идейно-теоретический аспект. Ведь прочность позиций исламистского экстремизма заключается не только в нерешенности политических, социально-экономических, национальных проблем, но и в его идейной базе, ориентирующейся на исламские концепции93.

92 Василенко В.И. Указ. соч. - С. 175-176, 180-181,192.

93 Сюкияйнен Л.Р. Религиозный экстремизм: правовые, политические и идеологические аспекты // Религиозный экстремизм в Центральной Азии.

Для предупреждения и нейтрализации терроризма и экстремизма наиболее эффективным является осуществление следующих мер:

Первое. Всегда необходимо сохранять возможность диалога с террористами.

Второе. Государства не должны быть слишком экстремистскими ни по отношению к своим гражданам, ни по отношению друг к другу. Надо помнить: люди создают государства для регуляции своих взаимоотношений, но это не дает государствам права угнетать людей.

Третье. Реальное предупреждение (нейтрализация) терроризма обычно заключается в эффективном воздействии на его самые глубинные «корни»: идеологические, религиозные, социальные, политические и геополитические.

Идеологические корни. На этапе появления радикальных идеологических конструкций полезно вести разъяснительную работу -хотя бы для того, чтобы предостерегать сторонников таких идеологий от излишнего радикализма. Главная идея любого государства -поддержание стабильности ради сохранения самого государства.

, Религиозные корни. Практически все традиционные мировые религии давно уже стали «веротерпимыми», поэтому разъяснительная антирадикалистская и антиэкстремистская работа совместно с церковью (официальными представителями духовенства) является весьма эффективной.

Социальные корни терроризма обычно связаны с социальным и экономическим неравенством.

Политические корни терроризма обычно связаны с неравномерным распределением власти внутри государства.

Геополитические корни терроризма связаны с различными интересами государств и взаимоотношениями между государствами. Противоречивые интересы и обостренные взаимоотношения очень часто порождают межгосударственный терроризм94 (особенно в странах Центральной Азии).

Предупреждение терроризма немыслимо без ликвидации его глобальных предпосылок и его потенциальной массовой базы. Она должна вестись превентивно и гибко, без однобокой опоры на грубую силу. В этом плане поучительным примером является деятельность А.Е.Снесарева по нейтрализации терроризма: Так, в 1902 году

Материалы, международной конференции, Душанбе, 25.04.2002. - Душанбе, 2002,- С.22-25.

94 Ольшанский Д.В. Психология терроризма. -С.208-212.

начальник Памира капитан А.Е.Снесарев (впоследствии генерал, ведущий русский геополитик-востоковед, начальник Академии Генерального штаба) предотвратил бунт исмаидитов (доведенных бухарскими властями до крайности) и переход их на сторону Англии. Исмаилигы средних веков были страшнее, чем нынешняя «Аль-Каида», и ни в коем случае нельзя было допустить возвращения памирцев к средневековым обычаям.. Капитан Снесарев взял власть на Памире; бухарский бек скрепил печатью его решение. Снесарев восстановил справедливость, избавил памирцев от губительных налогов и свирепости бухарских сатрапов, предотвратил британские манипуляции исмаилитами в качестве. (Террористов (манипуляции, имевшие место впоследствии по линии США - «Талибан» и США -«Аль-Кайда»), поэтому жители Памира с благодарностью помнят А.Ё Снесарева и по прошествии столетия. ; ...

Методы А.Е.Снесарева актуальны и ньще: он как геополитик умел в целом предвидеть насущные исторические потребности общества и государства, заранее идти им: навстречу; он, хорошо знал природу терроризма, его корни, цели, .вероятные связи и потенциальные возможности.95

В системе мер предупреждения и нейтрализации важное место занимает также досмотр, оправдывает себя практика по созданию зон безопасности наиболее уязвимых о.б^ктов, введение паспорта антитеррористической безопасности и т.д. На наш взгляд, меры по предупреждению, нейтрализации причин и условий проявления терроризма гораздо важнее пресечения террористических акций и наказания лиц, их совершаюищх. Именно в этом заключены главные механизмы нейтрализации явления в условиях глобализации.

Пресечение терроризма и религиозного экстремизма. Терроризм принял беспрецедентный размах, и противодействие ему стало одной из важнейших проблем современности для многих стран мира. 1 , .

Выступая на совещании с работниками правоохранительных органов и силовых структур Таджикистана, Президент Таджикистана Э.Рахмон говорил, что «сегодня борьба против экстремизма и международного терроризма отвечает национальным интересам, защите конституционного строя и независимости и является

95 Зотов О.В. Глобализация и международный терроризм: генетическое родство И Терроризм - угроза человечества в XXI веке. - М.: «Крафт+», 2003. - С..46.

священным долгом всех государственных органов и каждого гражданина Таджикистана. Терроризм., как опасное явление, не признает ни границ, ни национальности, поэтому ни одно государство мира не может бороться с экстремизмом и терроризмом в одиночку...».96

В борьбе с терроризмом одним из важных условий является ангитеррористическая коалиция, свидетелями чего мы стали пойле собьггай 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке и Вашингтоне. Борьба с терроризмом - это только первый шаг на пути объединения мирового сообщества, поэтому необходимо выработать законы, регулирующие , применение военной силы в борьбе с этим явлением.

Осуществление мероприятий по борьбе с терроризмом должно быть санкционировано Советом Безопасности ООН и проводиться строго под его контролем, проходить с соблюдением норм международного права.

Человечество должно узаконить, что нельзя безнаказанно убивать людей. Неважно, какими идеями прикрываются террористы, во имя чего, идет борьба: во имя независимости или главенства религии. В конечном счете, все эти идеи - элементарная борьба за власть и право распоряжаться материальными ценностями. Существует достаточно мирных, политических способов, чтобы доказать свою правоту.

Российский исследователь А.Ф.Ниязи справедливо считает, что шестилетняя гражданская война в Таджикистане доказала противоборствующим сторонам бесперспективность дальнейшего кровопролития. С годами противники осознали, что силой друг друга не одолеть97, поэтому усилиями ООН, ОБСЕ, российской, иранской и узбекской дипломатии, президента Афганистана Б.Раббани, ряда других лиц, организаций, избрали диалог и переговоры, в результате удалось подписать Общее соглашение о мире й национальном согласии в Таджикистане (27.06.1997 г., Москва).

В связи с этим с уверенностью можно говорить о том, что конфликт в Южной Осетии, Абхазии, Джамму и Кашмире (Индия) и в других регионах мира военным путем вряд ли можно решить.

% Рахмон Э.1П, Терроризму - надежный заслон. Речь на совещании работников правоохранительных органов и военных структур. Душанбе, 31 мая 2002 года II Независимость Таджикистана и возрождение нации. Том. 4. - Душанбе: Ирфон, 2006.-С.336.

..: 4 Ниязи А.Ф. Возрождение ислама в Таджикистане: традиция и политика // Центральная Азия и Кавказ. - 1999. - №5 (6). - С. 162.

Для предупреждения, нейтрализации и пресечения терроризма сделано немало: приняты законы, концепции, подписаны договора о сотрудничестве в рамках СНГ, ШОС, ОДКБ и стран Центральной Азии, созданы Ангитеррориешческие центры, проводятся совместные учения войск стран-участниц ШОС, ОДКБ и т.д. Однако, принять нужные законы, концепции недостаточно. Необходимо, чтобы они действовали эффективно и вргоощались в жизнь.

Важно отметить, что борьба с терроризмом , ничем не отличается от совершения терактов, так как ив этом случае гибнут ни в чем не повинные люди. Поэтому до начала операции, необходимо вступить в диалог, переговоры, изыскать все возможности спасения гражданского населения. Тем не менее, в случаях возникновения угрозы теракта возрастает роль административного пресечения (задержание, доставление, изъятие вещей, документов и ,др.), а при отказе террористов от переговоров, проведение атитсррористи-ческой операции. <

Многоликость терроризма в прошлом и его мутации в обозримом будущем наводят на мысль, что борьба с этим злом - дело всего человечества, вне зависимости от расовой, религиозной, социальной принадлежности.

Ясно, что человечество должно консолидировать всю свою деятельность в борьбе с терроризмом, стараться найти в этой борьбе то, что объединяет, а не разьединяет всех нас вне зависимости от цвета кожи, вероисповедания, политических убеждений. Только в этом случае человечество может выстоять перед терроризмом как глобальной угрозой XXI века9* .

Подводя итоги, констатируем, что мировое сообщество сегодня не может чувствовать себя удовлетворенным от предпринятых усилий в борьбе с терроризмом. Они носят разрозненный характер и не успевают за развитием криминальных процессов из-за формализованных процедур, слабого взаимодействия. «Мозговые» штабы транснациональных криминальных организаций в своих действиях часто бывают более консолидированы, мобильны, информированы и энергичны.

В Заключении подведены общие итоги исследования, обобщены выводы отдельных глав, параграфов, даны практические

98 Требин М.П. Терроризм в XXI веке. - С. 772 - 773. ;;

'рекомендации по предупреждению, нейтрализации и пресечению религиозного экстремизма и терроризма на национальном, 'региональном и международном уровне.

Основные положения : диссертации опубликованы в следующих работах автора:

Монографии:

1. Религиозно-политический экстремизм и терроризм в Центральной Азии (социально-философский анализ). - Душанбе: Ирфон, 2003. -90 с.

2. Вопросы генезиса религиозно-политического экстремизма и терроризма. Сборник статей. - Душанбе: Ирфон, 2006. - 340 с.

3. . Религиозно-политический экстремизм и терроризм в •Центральной Азии. - Душанбе: Ирфон, 2007. - 160 с.

• 4. Проблемы терроризма и религиозного экстремизма в условиях глобализации. В 2 частях. - Душанбе: Ирфон, 2009. - 616 с. 1 Научные статьи:

'■■ 1. Исламский фактор. - Душанбе: НПИЦ, 1999. - 25 с.

2. Экстремизм и терроризм под прикрытием ислама. - Душанбе: НПИЦ, 2000.-32 с.

3. Угроза талибов:; Миф ийй реальность? // Пайеми донишгохи омузгори, -Душанбе: ДДОТ, 2000. - №7: - С.5-28.

; 5 4. Исламское движение Узбекистана // Пайеми донишгохи омузгори. - Душанбе: ДДОТ, 2001. - №2. - С.78-90. - 5; Идейные истоки исламского экстремизма // Пайеми донишгохи омузгори. - Душанбе: ДДОТ, 2001. - №2. - С.91-107.

6. Терроризм - угроза безопасности в Евразии // Перспективы региональной - безопасности - в рамках борьбы с ; международным терроризмом: Материалы международной научно-практической конференции. Душанбе, май, 2002. - Душанбе, 2003. - С.67-74.

7. Демократизация общества и тенденция интеграции исламских политических ; партий и движении в политическую жизнь (исторический опыт, РТ по выходу из религиозно-политического кризиса) // Известия АН Республики Таджикистан. Серия: общественные науки, - Душанбе: Дониш, 2003. - №2. - С.46-62.

8. Политический ислам в Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. - 2003. - №4(28). - С. 178-188.

9. Исламский фундаментализм и проблемы региональной безопасности в странах Центральной Азии // Известия АН РТ. Серия: общественные науки. - Душанбе: Дониш, 2004. — №1. - С. 103^115.

10. Идеология ваххабизма У/ Известия'!' АН11 < РТ.. Серия: общественные науки - Душаноб:'Дониш, 2005. -J^M.'-1 G; 1-7.

11. Терроризм и религиса^1й5кстремйЗ.\г: основные понятия и сущность // Известия АН РГ. СерияГ фиЛософия' и правоведение, ->.> Душанбе: Дониш, 2005. -С.110-120. - ' ......."

12.' Концепция ваххабшма '// Известия АН РТ. ¡¡Серия-общественные науки. - Душанбе: Дониш, 2006. - - С.51—^>3 .'' :

13. Терроризм в Афганистане' и проблемы безопасности стран центральноазиатского региона // Афганистан и безопасность Центральной Азии. Вып.3.-Бишкек-Душанбе, 2006, -С.254-262. : »1.

14. Мировоззренческое обоснование насилия религиозными экстремистами и террористами // Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. - Душанбе: Доййги, 2006. - №1-2. -г С.68-74 ч м

15. Специфика и тенденция развития экстремизма в странах Центральной Азии // Известия АН FT. Отделение общественных наук. -Душанбе: Дониш, 2006,-№4-С.86-95. • -

16. Информационный' экстремизм и проблемы региональной безопасности в странах Центральной Азии // Известия АН РТ. Серия:. философия и'правоведение. - Душанбе: Дониш; 2007;>..- №1-2. -С. 100-106. ;•"!/. . .

17. Предотвращение вооруженных противостояний в Таджикистане и его значение в урегулировании межнациональных конфликтов в других регионах мира // Известия АН РТ. Отделение; общественных наук. - Душанбе: Дониш, 2007. -№4. - С.35-42.

18. Современный терроризм религиозных экстремистов!.« проблемы противодействия // Известия АН РТ. Серия: философия' и, право. - Душанбе: Дониш, 2008. - №1. - С.22-33. •

19. Терроризм в Афганистане и проблемы ; национальной безопасности государств Центральной Азии '// Известия - АН РТ. Отделение общественных наук - Душанбе: Дониш, 2008. -№2. С.бб-п 73. ' : - , ■ . . ..

20. Соотношение исламского конформизма и экстремизма // Известия АН РТ. Серия: философия и право. - Душанбе: Дониш, 2008. -№2. С.57-66.

21. Афганский конфликт как фактор распространения экстремизма в Центральной Азии // Известия АН РТ. Серия: философия и право. -Душанбе: Дониш, 2008. -№3. - С. 121-128.

22. Политический, сепаратистский, националистический, религиозный и криминальный терроризм (вопросы классификации применительно к ангигеррористической политике) // Евразийская интеграция: экономика, право, политика. Международный научно-аналитический журнал Межпарламентской Ассамблеи Евразийского Экономического сообщества. - СПб., 2008. - №4. - С.91-93.

23. Экстремизм и терроризм противоречат основам исламских канонов // Известия АН РТ. Серия: философия и право. - Душанбе: Дониш, 2008. ~ №4. - С.96-102.

24. Религиозно-политический экстремизм в странах Центральной Азии // Вестник Таджикистана и современный мир (ЦСИ при Президенте РТ). - Душанбе, 2008. - №2(17). С.46-51.

25. Терроризм в XXI веке // Вестник: Таджикского национального университета. Серия: гуманитарных наук. - Душанбе: «Сино», 2008. - №3(46). - С. 108-116.

26. Идеология ваххабизма // Известия АН РТ, Серия: философия и право. - Душанбе: Дониш, 2009. - №1. - С.73-78.

27. Терроризм: истоки и факторы, определяющие его активизацию // Известия АН РТ. Серия: философия и право. - 2009. - № 2. - С. 127137.

28. Концепция ваххабизма // Известия АН РТ. Серия: философия и право. - Душанбе: Дониш, 2009. - №3. - С.120-130.

29. Неоваххабизм - идеология, религиозно-политического экстремизма и терроризма // Вестник Таджикского национального университета. Серия: гуманитарных наук. - Душанбе: «Сино», 2009. -№3(51). - С.69-74.

30. Неоваххабизм как идеология политического экстремизма и терроризма //Межпарламентская Ассамблея Евразийского экономического сообщества Евразийская интеграция: экономика, право, полшика. Международный научно-аналитический журнал. -СПб, 2009. - №5. - С. 125-127.

Сдано в печать 07.09.2009. Разрешено к печати 10.09.09. Формат 60 х 841/16.3 п.л. Бумага офсетная. Печать офсетная. Тираж-100 экз.

Отпечатано в типографии «Девашгич», проспект «Дружбы народов», 47. тел: 227-6147;

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Назиров, Давлятходжа

Введение.

Глава 1. Террор, терроризм, экстремизм: история, понятия и сущность

1.1. История террора и терроризма.

1.2. Подходы к определению понятий и сущности «террора» и «терроризма».

1.3. Религиозный экстремизм: идейные истоки, понятие, сущность, стратегия и тактика

Глава 2. Социально-политические причины терроризма и религиозного экстремизма.

2.1. Терроризм и экстремизм как социальные явления

2.2. Мировоззренческое обоснование насилия религиозными экстремистами и террористами.

2.3. Социокультурные и идеологические основы терроризма и религиозного экстремизма.

Глава 3. Терроризм и экстремизм в условиях глобализации.

3.1. Факторы, порождающие терроризм и религиозный экстремизм в условиях глобализации.

3.2. Исламский фундаментализм — источник порождения и распространения терроризма и экстремизма.

3.3. Неоваххабизм, - идеология религиозно-политического экстремизма и терроризма.

3.4. Практические меры по предупреждению, нейтрализации и пресечению терроризма и религиозного экстремизма.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Назиров, Давлятходжа

Актуальность темы исследования. В XXI веке терроризм и религиозный экстремизм превратились в одну из самых сложных социальных проблем, став частью политики и инструментом проведения внешнеполитической деятельности для достижения геополитических целей отдельных держав, сил и движений на мировой арене. Уже по этой причине актуальность настоящей диссертационной работы не вызывает никаких сомнений.

Актуальность темы настоящего исследования обусловлена и многими другими обстоятельствами:

- до сих пор не выработано общепринятое определение терроризма и религиозного экстремизма, что порождает много путаницы, недоразумений и непонимание при анализе этих проблем и формулировании практических выводов, вытекающих из этого анализа;

- в исследуемой литературе по этой проблеме существует большой разброс точек зрения, не позволяющий адекватно трактовать ее сущность и способ решения. Поэтому анализ этих точек зрения и разработка единой социально-философской концепции настоящей проблемы является актуальнейшей задачей общественно-гуманитарной науки вообще, философской в частности;

- следует особо исследовать вопрос о религиозном терроризме, который в исследовательской литературе главным образом связывается с исламом, при этом упускается из виду, что тенденции радикализации существуют в любой религии, в любой идеологии. Адекватная трактовка этого вопроса, т.е. вопроса о соотношении религиозного экстремизма в разных религиях и идеологиях, крайне актуальна для выработки концепции толерантного отношения разных религий, конфессий и идеологий;

- анализ факторов, порождающих терроризм и религиозный экстремизм в условиях эпохи глобализации, приобретает особое значение. Ибо само собой разумеется, что сущность современного терроризма и религиозного экстремизма нельзя объяснять исходя из факторов прошлых эпох. Такой подход завел бы научные исследования и их практическое применение в тупик и не стал бы путеводной нитью, столь важной для решения накопившихся сложных социально-политических и культурно-идеологических проблем;

- в условиях глобализации терроризм и религиозный экстремизм стали наиболее опасными явлениями в связи с современными рисками, вызовами и новыми разработками оружия массового поражения. Поэтому представляется крайне важным выработка теории и практики, метода и методологии противостояния им, а также социально-политического и культурно-идеологического предупреждения, преодоления и искоренения терроризма и религиозного экстремизма;

- интересы стабильного развития современного мира, необходимость защиты и сохранения уникальной планеты Земля и жизни на ней, как в низших, так и в высших формах, диктуют, что в современных условиях нет более актуальной темы, чем разработка механизма преодоления терроризма и религиозного экстремизма.

Актуальность темы исследования усиливается тем, что на рубеже XX и XXI вв. проблемы терроризма, религиозного экстремизма и противодействия этим явлениям стали одними из важнейших как для отдельных государств, так и для мирового сообщества в целом. Это объясняется масштабами и характером террористических акций последнего времени, свидетельствующих о том, что они, изменив свою сущность, из частночеловеческого и частнонационального превратились в общечеловеческое и общепланетарное явление. В этой связи необходимо четко выяснить сущность современных форм проявления терроризма и религиозного экстремизма, чтобы выработать адекватные методы преодоления этих явлений, найти пути их профилактики и механизмы преодоления и искоренения.

Степень научной разработанности темы. Существует большое количество литературы, посвященной проблеме терроризма и религиозного экстремизма. Среди авторов фундаментальных работ хотелось бы назвать в первую очередь следующих исследователей: М.П.Требина, исследовавшего понятие терроризма, его религиозное, геокультурполитическое измерение, угрозы и вызовы этого феномена странам Европы, Азии, Северной и Южной Америки и Африки;1 Е.П.Кожушко, анализировавшего основные направления терроризма (левый и правый, ультраправый, националистический, исламистский), деятельность наиболее известных исламистских террористических организаций и движений («Хезболлах», «Хамас», «Аль-Кайда», Талибы и ваххабиты и т.д.);2 С.У.Дикаева, всесторонне изучающего проблемы понятийного аспекта терроризма, формы террора, терроризма, историческую взаимообусловленность террора и терроризма, психологические аспекты этого феномена;3 Д.В.Ольшанского, изучавшего психологию терроризма;4 В.Я.Кикотя, Н.Д.Эриашвили, которые в своих работах исследовали истоки терроризма, его сущность и типологию, а также проблемы противодействия этому негативному явлению, как в России, так и в зарубежных странах;5 В.И.Василенко, изучавшего терроризм как социальное явление, исследовавшего такие его формы как политический, сепаратистский, националистический, религиозный, государственный и криминальный, а также рассматривавшего проблему профилактики этого негативного явления;6 И.П.Добаева, В.И.Немчину, анализировавших угрозы и вызовы терроризма США, Западной Европе, «исламского» терроризма на

1 Требин М.П. Терроризм в XXI веке. - Минск: Харвест, 2004. - 81 б с.

2 Кожушко Е.П. Современный терроризм: Анализ основных направлений / Под общ. ред. А.Е.Тараса. - Минск: Харвест, 2000. - 448 с.

Дикаев С.У. Террор, терроризм и преступления террористического характера. - СПб.: Изд-во Р.Асланова «Юридический центр Пресс», 2006. - 464 с.

4 Ольшанский Д.В. Психология терроризма. - СПб.: Питер, 2002. - 288 с.

5 Терроризм: борьба и проблемы противодействия: учеб. пособие для студентов юрид. вузов / Под ред. проф. В.Я.Кикотя, проф. Н.Д.Эриашвили. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, закон и право, 2004. - 592 с.

6 Василенко В.И. Терроризм как социально-политический феномен. Монография / Общ. ред. А.А.Прохожев. - М.: Изд-во РАГС, 2002. - 220 с.

Юге России, а также неоваххабизма, как идеологии религиозно-политического экстремизма и терроризма7. Наряду с этим, эти авторы предлагают ряд мер по борьбе с терроризмом; Ю.С.Горбунова, изучавшего генезис терроризма, его зарождение, активизации в условиях глобализации, о структуре террористической деятельности, вопросы правовых квалификаций этого феномена, сотрудничество государств в противодействии терроризму8.

Заслуживает интерес монография «Современный терроризм: взгляд из Центральной Азии», выпущенный учеными казахского института стратегических исследований9, где рассмотрены такие аспекты как истоки, сущность религиозного экстремизма и терроризма, распространение этих негативных явлений в странах центральноазиатского региона. Из числа американских ученых, представляет интерес монография Б.Хоффмана, «Терроризм — взгляд изнутри», где автор анализирует сепаратистский терроризм в странах Ближнего Востока, интернационализации этого феномена, такие явления как религия и терроризм, о тактике, технологии, мышлении современных террористов10.

Что касается проблемы исламского фундаментализма, радикализма, религиозного экстремизма, уместно отметить исследования российских ученых И.П.Добаева, З.И.Левина, А.В.Коровникова, А.Игнатенко и дрп. Наряду с этим, существует обширная литература, посвященная терроризму, исламскому радикализму, экстремизму, как на мировом, так и региональном уровне, а также отдельных стран. В частности, работы

7 Добаев И.П., Немчина В.И. Новый терроризм п мире и на Юге России/Под ред. А.В.Малащенко. - Ростов-на-Дону: Росиздат, 2005. - 304 с

8 Горбунов Ю.С. Терроризм и правовое регулирование противодействия ему. Монография. — М.: Молодая гвардия, 2008. - 460 с.

9 Современный терроризм: взгляд из Центральной Азии: А.Г.Косиченко, М.С.Ашимбаев и др. -Алматы: Дайк-Пресс, 2002. - 213 с.

10 . Хоффман Б. Терроризм взгляд изнутри // Пер с англ. Е.Сажина. - М., Ультра. - 2003. - 264 с.

11 Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика / Отв. ред.Ю.В.Волков. - Ростов -на - Дону: Изд-во СЬСНЦ ВШ, 2002. - 345 е.; Фундаментализм / - Отв. ред З.И.Левин. - М.: Изд -во «Крафт+», 2003. — 264 е.; Игнатенко А.А. Ислам и политика. - М.: Институт религии и политики, 2004.256 е.; Коровников A.B. Исламский экстремизм в арабских странах. -М.: Наука, 1990. - 170 с. таких исследователей как К.В.Жаринова, Л.А.Моджаряна, Б.Миркасымова,

B.Е.Петрищева, С.А.Ланцова, Ю.Иванича, Н.В.Жданова, Л.И.Медведко,

C.В.Дьякова, Ю.ИАвдеева, С.М.Ермакова, Н.Б.Лебедевой, А.И.Гушера, К.Н.Бурханова, Арне К.Зайферта и А.Крайкемайера, Р.Ланда, Г.И.Мирского, А.В.Малашенко, А.В.Дмитриева и И.Ю.Залысина, О.В.Зотова, Г.Курбанова, Е.Г.Ляхова, Полонской Л.Р., Л.Р.Сюкияйнена, Г.Т.Аллисона, В.Н.Пластуна, Ю.М.Антоняна и других12.

Автор настоящего исследования разделяет мнение, что терроризм — это политическая борьба, поэтому наиболее эффективными формами

12 Жаринов К.В. Терроризм и террористы: ист. Справочник / Под общ. Ред. А.Е.Тараса. - Минск: Харвест, 1999 - 606 е.; Маджорян Л.А. Терроризм: правда и вымысел. 2-е изд. — М.: Юридическая литература, 1986; Миркасымов Б. Влияние радикальных исламистских организаций на развитие ситуации в регионах Ближнего и Среднего Востока // Терроризм - угроза человечеству в XXI веке. - М.: «КрафтЪ>, 2003. - С. 119-147; Миркасымов Б. Фактор салафизма в Центральной Азии и на Северном Кавказе// Центральная Азия и Кавказ. - 2003. - №3 (27). - С.39-48; Петрищев В.Е. Заметки о терроризме. -М.:Эдиториал УРСС, 2001; Ланцов С.А. Террор и террористы. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2004 - 127 е.; Иванич Ю. Наркотики и терроризм. - М.: Вече, 2005. - 464 е.; Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. - М.: Междунар. отношения, 2003. - 568 е.; Медведко Л.И. Россия, Запад, ислам: «столкновение цивилизаций»? - М.: Кучково поле, 2003. - 512 е.; Дьяков C.B. Актуальные проблемы правового регулирования борьбы с терроризмом // Международный терроризм: истоки и противодействия. Материалы научно-практической конференции, 18-19 апреля 2001 года: Сб. статен. -СПб.: Секретариат Совета Межпарламентской Ассамблеи государств-участников СНГ, 2001. - С. 65-72; Авдеев Ю.И. Терроризм как угроза безопасности России в начале XXI века // Международный терроризм: истоки и противодействия. Материалы международной научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 18-19 апреля 2001 года. Сб. статей. - СПб.: Секретариат Совета Межпарламентской Ассамблеи государств-участников СНГ, 2001. -С.99-112; Ермаков С.М. Понятийные аспекты терроризма // Терроризм - угроза человечеству в XXI веке. - М.: «Крафт+», 2003. - С.49-61; Лебедева Н.Б. Борьба с терроризмом: глобальные и региональные аспекты // Терроризм - угроза человечеству в XXI веке. - М.: «Крафт+», 2003. - С.222-242; Гушер А.И. Проблема терроризма на рубеже третьего тысячелетия новой эры человечества // http://www.nbuv.gov. иа/ texts/polit/oi evnech. htm; 35 е.; Экстремизм в Центральной Азии / Под общей редакцией Бурханова K.H. — Алматы, 2002. - 108 е.; А.К.Зайферт, Краикемайер А. Превентивная стабилизация посредством светско-исламских компромиссов // О совместимости политического ислама и безопасности в пространстве ОБСЕ. - Душанбе: Шарки Озод, 2003. - С.8-24.; Ланда Р. Исламо-экстремизм и Россия в контексте отношений Восток-Запад // Ближний Восток и современность. - М., 2002. - Вып. 15. - С. 186-201; Мирский Г.И. Исламизм — третья ступень ракеты деколонизации? // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф.-аналит. Информ. / РАН ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. Исслед. - М,, 2004. - №6(144). - С. 124-142; Малашенко А.В. Исламизм на все времена // Свободная мысль. - XXI. - 2004. - №12; Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // НГ - религии. - 1997. - 25 дек.; Дмитриев A.B., Залысин И.Ю. Религиозные аспекты терроризма // Терроризм и религия / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев, сост. А.В.Брятова. - М.:Наука, 2005. - С.25-40; Курбанов Г. Террористическая практика ультрарадикальной салафин в Республике Дагестан И Центральная Азия и Кавказ.-2006.-№2(44). — С.161-170; Ляхов Е.Г. Терроризм: психологические корни и правовые оценки // Государство и право, 1995. - №4. - С.20-47; Полонская Л.Р. Идеи и идеологи современных исламских политических движений // Ислам в современной политике стран Востока. - М.: Наука, 1986. - С.67-130; Сюкияйнен Л.Р. Ислам и терроризм: союзники или противники // Терроризм и религия / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев, сост. Л.В.Брятова. - М.: Наука, 2005. - С.109-119; Аллисон Г.Т. Ядерный терроризм / Пер. с англ. - М.: Издательство ЛКН, 2007. - 296 е.; Пластун B.H. Деятельность экстремистских сил и организаций в странах Востока. - Новосибирск: ИД «Сова», 2005. - 476 е.; Этнорелигиозный терроризм / Под ред. Ю.М.Антоняна. - М.: Аспект-Пресс, 2006. - 318 с. противостояния этому феномену являются предупреждение, нейтрализация, эффективное использование переговорного процесса, искоренение условий, факторов, которые порождают терроризм и религиозный экстремизм. Исходя из этого, в социально-философском аспекте в исследовании проблемы терроризма есть много пробелов. Поэтому автор диссертационного исследования стремился восполнить пробелы, существующие в социально-философском изучении данной проблемы.

Цель и задачи научного исследования. Цель диссертационного исследования заключается в изучении терроризма как социального явления, форм его проявления в разных исторических эпохах и разработке на этой основе научно выверенных методов его предотвращения, профилактики и противодействия ему. Достижение этой цели предполагает решение следующих основных задач:

- исследовать историю, понятия террора, терроризма, их сущность идейные истоки, стратегии и тактики религиозного экстремизма;

- обобщить опыт политизации ислама, выяснить объективные причины этого явления, определить, какие силы инициируют этот процесс в обществе;

- выявить идеологию исламского фундаментализма, ваххабизма, основанную на чистом традиционализме, т.е. ценностях прошлого, как идеологию насилия, радикализма и экстремизма;

- установить факторы, порождающие терроризм, религиозный экстремизм, содействующие их активизации в XXI веке, основные социальные и специфические причины этих феноменов в современных условиях;

- оценить вероятные угрозы и последствия терроризма, религиозного экстремизма на национальном, региональном и глобальном уровне.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- предпринято первое в центральноазиатском регионе комплексное исследование проблемы противодействия терроризму и религиозному экстремизму как проблемы международного характера;

- установлено, что сущность терроризма сводится к активному использованию устрашения для принуждения людей к действиям, то есть устрашение есть основная сущностная характеристика терроризма, его смысл;

- впервые подвергнуты социально-философскому анализу факторы, порождающие терроризм, религиозный экстремизм, и на этой основе выяснено, что терроризм — это общеисторическое явление, но в каждую определенную эпоху оно приобретает разные формы проявления;

- доказано, что разные формы проявления терроризма порождаются социально-экономическими условиями жизни людей, резким падением жизненного уровня, социальной и личной нереализованностью, неполнотой бытия, нетерпимостью к любому инакомыслию, национальным гнетом. Социальную базу экстремизма и терроризма составляют маргинальные слои, представители националистических, сепаратистских, религиозных движений, недовольных, не имеющих равного доступа к ресурсам развития общества;

- показано, что в современном мире наряду с внутренними факторами часто причины проявления разных форм терроризма объясняются тем, что они активно провоцируются сильными государствами для реализации своих национальных интересов за пределами своих политических границ;

- установлено, что если раньше терроризм имел индивидуальный характер, форму проявления, то в эпоху глобализации он приобретает надиндивидуальный, наднациональный характер;

- установлено, что фундаментализм в исламе — явление не новое. Более того, оно регулярно, циклически повторяется. Фундаменталистский возврат предполагает отказ от накопившихся интерпретаций исламских норм, появившихся за период VIII - XX вв. Отмечается, что тенденция к фундаментализму в большей или меньшей степени характерна для всех мировых религий, а также для сикхизма, неоконфуцианства; установлено, что неоваххабизм (или ваххабизм) является разновидностью исламского радикализма, фундаментализма (салафизма) и как идеология формирует коллективное сознание, мобилизуя общественную волю своих последователей на решение выдвигаемых политикой религиозных или национально-религиозных требований;

- доказано, что предупреждение и нейтрализация терроризма немыслимы без ликвидации его глобальных предпосылок и его потенциальной социальной базы. Она должна вестись гибко, без однобокой опоры на грубую силу. Меры по предупреждению, нейтрализации причин и условий проявления терроризма гораздо важнее пресечения террористических акций и наказания лиц, их совершивших.

Выдвигаемые автором данные положения как новизны диссертации выносятся на защиту.

Теоретическую и методологическую основу исследования, прежде всего, составляет сравнительный анализ, так как без сопоставительного анализа различных направлений и толков терроризма и религиозного экстремизма почти невозможно понять и интерпретировать сущность этих явлений и разработать адекватную концепцию их предупреждения, нейтрализации и преодоления. Сравнительный анализ в свою очередь дополняется историческим, ибо для лучшего понимания современных идеологий терроризма и религиозного экстремизма необходим определенный экскурс в их историю. Поэтому при анализе всех вопросов автор широко использовал исторический подход.

Методологической основой исследования также служат диалектический метод и метод системного анализа общественных явлений. При этом автор исходит из того, что анализируемые явления по сути своей динамичны и взаимозависимы.

Источниковая база диссертационного исследования представлена трудами классиков философии (Аристотель, Плутарх, Н.Макиавелли, Т.Гоббс, К.Маркс, М.Вебер, Э.Дюркгейм, А.Камю и др.), научными изданиями, вышедшими из-под пера востоковедов, исламоведов, правоведов, историков, политологов, конфликтологов, террологов (Ю.И.Авдеев, А.В.Авксентьев, С.Л.Агаев, И.А.Александров, М.С.Ашимбаев, Ю.М.Антонян, С.Ахмедов, Б.М.Бабаджанов, З.Бжезинский, В.И.Василенко, А.М.Васильев, Л.С.Васильев, В.И.Василенко, В.В.Витюк, Б.Г.Гафуров, Роен Гунаратна, А.Н.Гушер, М.И.Давлатов, С.У.Дикаев, И.П.Добаев, С.М.Ермаков, Н.В.Жданов, О.В.Зотов, Ю.Иванич, А.А.Игнатенко, Л.И.Климович, А.В. Коровников, А.В.Косиченко, Г.Курбанов, Р.Ланда, С.А.Ланцов, В.В.Лунеев, Е.Г.Ляхов, А.В.Малашенко, Б.Ж.Нурмухамедов, Д.В.Ольшанский, В.Е.Петрищев, В.Н.Пластун, Л.Р.Полонская, В.Порохова, Э.Сиван, А.Серафим, Л.Р.Сюкияйнен, М.П.Требин, Э.Фромм, Б.Хоффман и др.).

Ценным материалом в деле исследования религиозного экстремизма и терроризма, различных элементов идеологических доктрин являлись труды, высказывания идеологов исламского радикализма Ибн Ханбала, Ибн Таймийи, Аль-Маудуди, С.Кутба, Фаузан аль-Фаузана, Аль-Завахири, Аль-Умара, стенограммы речей, интервью Усамы бен Ладена, В.Хаддада, С.Хаввы, Сулеймана ат-Тамими и других.

Источниковая база исследования представлена также официальными документами (Законы о борьбе с терроризмом в США, Российской Федерации, Республике Казахстан, Республике Таджикистан, Закон РФ о противодействии терроризму и т.д.), многочисленными информационно-аналитическими материалами. Наряду с этим использованы личный опыт, наблюдения автора, который по роду своей деятельности длительный период занимался изучением этого феномена среди мусульманского духовенства, последователей политического ислама, религиозных экстремистов и вопросами предупреждения и пресечения их противоправных действий.

Объектом исследования является феномен терроризма как источника угрозы насилия с целью наведения страха и ужаса, религиозный экстремизм, возникающий в процессе радикализации ислама.

Предмет исследования - формы проявления терроризма и религиозного экстремизма в общественно-политической жизни современных обществ.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 70-х гг. XX века, когда терроризм и религиозный экстремизм в силу возрождения исламского фактора обрели особую значимость в мировой политике, по настоящее время.

Научно-практическая значимость работы.

Научно-практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что комплесно определена сущность терроризма, религиозного экстремизма, выявлены их идеологические, мировоззренческие, социальные, социокультурные основания, раскрыто содержание политической практики во многих регионах мира.

Теоретические обоснования причин терроризма и религиозного экстремизма могут быть использованы для дальнейшего исследования этих негативных явлений.

Материалы диссертации могут быть использованы при разработке учебных планов и программ, а также спецкурсов по дисциплинам -исламоведению, религиоведению, этнополитике, юридической психологии, конфликтологии, политологии, социальной философии и т.д.

Материалы диссертации также могут быть использованы в деятельности оперативных сотрудников правоохранительных органов, силовых структур, а также как учебный материал для слушателей военных Академий, курсантов высших школ, военных училищ, органов внутренних дел, ФСБ, Комитетов и служб национальной безопасности, студентов высших учебных заведений Российской Федерации, стран центральноазиатского региона.

Материалы диссертации были использованы Центром стратегических исследований при Президенте Республики Таджикистан при разработке единой концепции Республики Таджикистан по борьбе с терроризмом (2006г.).

Апробация работы.

Диссертация обсуждена на расширенном заседании отдела социальной философии Института философии Академии наук Республики Таджикистан, в Центре стратегических исследований при Президенте РТ. Основные результаты, полученные в ходе исследования, изложены в 33 научных публикациях, 2 монографиях, 1 сборнике статей, докладах, выступлениях на 12 научных конференциях, 2 семинарах и 3 «круглых столах» (все международные). Общий объем публикаций достигает более 80 печатных листов.

В сентябре — ноябре 2008 года диссертантом подготовлены и направлены Президенту Республики Таджикистан пять аналитических документов - «Неоваххабизм как идеология религиозно-политического экстремизма и терроризма», «Салафизм», «Исламский фундаментализм», а также — о мерах противодействия этим феноменам и о секте исмаилитов; в июле 2009 г. направлена информация о религиозной ситуации в республике с предложением о целесообразности создания «Центра прогнозирования религиозного экстремизма и терроризма при Президенте РТ».

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблемы терроризма, религиозного экстремизма и пути их преодоления"

Выводы:

Таким образом, на наш взгляд, наиболее приемлемые практические меры по предупреждению, нейтрализации и пресечению терроризма и религиозного экстремизма следующие:

1. Предупреждение и нейтрализация:

• осуществить контроль за неукоснительное выполнение принятых законов, концепций, постановлений Народных собраний (Парламент), Верховных судов по противодействию терроризму, религиозному экстремизму, а также запрете ваххабитской и салафитской деятельности;

• необходимость диалога между мусульманским и западным миром, чтобы прийти к лучшему пониманию интересов и чаяний друг друга, Восток и Запад должны стать партнерами, так как в арабских странах больше знают о методах, технологиях и орудиях противостояния терроризму, религиозному экстремизму;

• реформирование образовательной системы в мусульманском мире;

• устранение потенциальных причин, условий породивших терроризм, что же движет этими людьми, каковы их цели и задачи;

• ведение эффективной разъяснительной антитеррористической работы;

• использование идейно-теоретического аспекта ислама в противодействии религиозному экстремизму и терроризму;

• финансирование терроризма: благотворительность, международные организации, некоторые страны;

• ликвидация очагов терроризма и конфликтов и для их урегулирования целесообразно вмешательство СБ ООН;

• сотрудничество и взаимодействие стран членов ШОС, ОДКБ, СНГ, странам антитеррористической коалиции по своевременному обмену информацией по нейтрализации готовящихся акций;

• обратить внимание на изъятие и учет оружия, боеприпасов, взрывчатых и отравляющих веществ у населения, уволенных сотрудников силовых структур на основе компроматов; вести работу по поиску схронов оружия, оставленных боевиками на территории республик Центральной Азии и Северном Кавказе России;

• привести сложившиеся национальные и международные силовые структуры в соответствие с вызовами международных террористических организаций;

• приложить усилия для ограничения использования экстремистскими организациями СМИ и использование СМИ в противодействии терроризма;

• среди административно-принудительных мер особое место занимает досмотр (в аэропортах, железнодорожных, автомобильных вокзалах); создание зон безопасности наиболее уязвимых объектов (учебных, лечебных учреждений, рынков и т.д.); ведение паспорта антитеррористической защищенности.

2. Пресечение терроризма и религиозного экстремизма:

• установить единый подход для всех стран СНГ к проблемам пресечения, взаимодействия правоохранительных органов; выдачи и привлечения к уголовной ответственности виновных в совершении терактов;

• разработка и реализация общегосударственной комплексной программы мер противодействия терроризму на основе следующих принципов: превентивные мероприятия; оперативное пресечение на стадии их реализации; учет различных моделей антитеррористической деятельности; централизация руководства всеми действиями; неуклонное обеспечение неотвратимости наказания и т.д.;

• с терроризмом необходимо бороться всем народом, всем миром, ни одно государство не должно оставаться в стороне (так называемые «нейтрал»), на территории которых могут найти прибежище террористы;

• одним из важных условий является антитеррористическая коалиция, необходимо выработать законы, регулирующие применение военной силы в борьбе с этим явлением;

• осуществление мероприятий по борьбе с терроризмом должны санкционироваться Советом Безопасности ООН и проводиться под его контролем, проходить с соблюдением норм международного права;

• интеграция усилий фундаментальных (естественных, общественных и технических) и прикладных наук, на основе чего разработать научно обоснованную систему мер по борьбе с терроризмом;

• на завершающем этапе пресечения целесообразно соблюдать гибкость, дипломатичность и расчетливость, оперативную предусмотрительность, то есть применять как силовые, так и дипломатические методы (переговоры и диалог);

• терроризм — это сетевая горизонтальная структура, в которой каждый элемент одновременно автономен и многообразно связан с другими, поэтому и борьба требует других подходов, других современных профессионалов, способных понять эти подходы и принять соответствующие меры;

• ключом к пресечению терроризма в странах СНГ является совершенствование процедур экстрадации, поэтому целесообразно разработка специального закона или положения о выдаче террористов стране, где он совершил теракт.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Террор и терроризм под разными названиями и в разных формах преследовали человечество с древнейших времен. Современная актуализация проблемы терроризма есть результат цивилизации самого человечества, которое прошло через бунты, жестокие войны, процессы инквизиции, революции, цареубийства, святотатства.

Сущность терроризма сводится к активному использованию устрашения для принуждения людей к действиям, выгодным террористам. Именно насилие и устрашение есть основная сущностная характеристика терроризма и его смысл.

В современный период, когда человечество благодаря цивилизации в целом перестало бояться власти, существующих в обществе законов, терроризм объективно превратился в одно из немногих действенных средств управления социумом. путем устрашения.

Наиболее существенным современным этапом развития терроризма стала его невиданная глобализация. Глобализация успела серьезно сказаться на безопасности всего мирового сообщества. Ее очевидная суть - силовая борьба за предел власти и собственности во всемирном масштабе в интересах избранного меньшинства.

В мусульманском мире глобализация ассоциируется с конкретной политикой, с угрозой со стороны Запада, который не только навязывает мусульманам собственные ценности, мировоззрение, но и оказывает военное давление. В связи с этим, именно глобализация в значительной степени спровоцировала религиозный экстремизм.

При активном влиянии из-за рубежа на территории Российской Федерации, особенно на Северном Кавказе, некоторых стран СНГ, распространяются несвойственные мусульманам радикальные и политизированные течения, прежде всего, салафизм (фундаментализм) и неоваххабизм.

Анализ деятельности зарубежных исламистских, экстремистских центров свидетельствует о том, что в их планы в отношении стран СНГ, входит противопоставление интересов мусульман интересам государства и общества.

Исламский фактор пытаются разыграть в своих целях лидеры некоторых националистических и сепаратистских движений, что вносит дестабилизирующие элементы в общественно-политическую ситуацию в ряде регионов, особенно на Северном Кавказе, народам которого пытаются навязать не свойственный им мировоззренческий и религиозный выбор.

Под предлогом «возрождения культурно-исторических и нравственных ценностей ислама», экстремистские организации, имеющие штаб-квартиры в отдельных государствах Запада, Ближнего и Среднего Востока, не останавливаются перед значительными материальными затратами для закрепления своих политических и экономических позиций в стратегически важных районах СНГ, особенно России, пытаются придать религиозным чувствам мусульман антигосударственную направленность, инспирируют внутрирелигиозные конфликты между представителями различных направлений ислама.

В Америке исламисты видят не только оплот Израиля, но и средоточие «мирового зла» - авангард западной либеральной, материалистической цивилизации, не столько христианской, сколько «безбожной». Исламисты относятся враждебно и к таким странам, как Индия (из-за Кашмира), Россия (из-за Чечни), Сербия (из-за Косово), Эфиопия (из-за Эритреи). Соответственно, эти страны также являются реальными или потенциальными мишенями для террористических атак.

Абсолютно неверно утверждать, что исламистские террористы руководствуются чувством зависти к Западу.

В их сознании безбожный, неверный, материалистический, растленный Запад — стоит значительно ниже мусульманского сообщества и уж никак не может вызывать зависти.

Большинство террористов действовавших под религиозными лозунгами, относятся к когорте происламистки настроенных лидеров различных террористических группировок (Усама бен Ладен, аз-Завахири, Абу Хамза аль-Масри, Абу Аббас, Шейх Омар Абдул-Рахман, Мухаммад Омар, Тахир Юлдаш и др.).

Анализ современного состояния угроз и вызовов терроризма в США, в Европе, Российской Федерации, стран Центральноазиатского региона показывает, что они носят комплексный характер, затрагивая жизненно важные интересы личности, общества и государства.

В этой связи следует четко осознать, что в вопросе о религиозном экстремизме следует исходить из того, что это — долговременный фактор мировой политики, и преодоление его, а также сопряженной с ним террористической угрозы, потребует значительных усилий со стороны мирового сообщества.

Анализ материалов показывает, что в ряде случаев к терроризму прибегают из-за того, что субъекты другого пути решения возникших проблем не находят. В свою очередь официальные представители власти не считают нужным вступить в диалог с террористами, а избирают силовой вариант решения проблемы, который приводит к вооруженным противостояниям.

Проведенные антитеррористические кампании в Афганистане, Ираке, Чечне по своему содержанию мало чем-то отличаются от террористических актов, так как в обоих случаях в основном гибнут ни в чем невинные люди.

Следует однозначно отметить, что ислам как религия к терроризму и экстремизму отношение не имеет и это следует из сущности этой мировой религии. Однако, как показывают исследования истории Халифата и исламских государств, то после смерти Пророка Мухаммада, в борьбе за власть, мусульмане отмечались в экстремизме и терроризме, под прикрытием религиозных идей.

Что касается исламского фундаментализма, - то это движение сложилось в противовес секулярной идеологии. Фундаменталисты в своих требованиях опираются на представление о себе как хранителях исторической традиции, основы которой они защищают, укрепляют и институционализируют перед лицом «угрозы» секуляризма, поэтому зачастую прибегают к применению насилия, террористических актов, оправдывая это тем, что они представляют безгласное большинство «истинно верующих».

Другой важный момент, - это то, что Запад, прежде всего США, проводя принцип разделения религии и политики на собственной территории, в то же время занимают противоположную позицию в зону своих жизненных интересов, и тем самым идеологизируют ислам на международном уровне, фактически поддерживая международный исламизм как угрозу национальной и региональной безопасности других государств и народов. В этом собственно и заключается фундаменталистское идеологическое значение и роль международного терроризма, сводящегося к внедрению исламистского идеологического признака в формирующуюся систему международных отношений.

В девяностые годы, предшествовавшие развалу СССР, а также в постсоветский период в странах СНГ, особенно в России (Северный Кавказ), некоторых республик Центральной Азии появляется и постепенно укрепляет свои позиции радикальный фундаментальный ислам, получивший известность как ваххабизм или неоваххабизм (более шире ваххабизм). Поэтому «ваххабизм» окончательно стал синонимом экстремизма и терроризма.

Важно отметить, что одной из основных движущих сил глобализационных процессов является идеология.

Учитывая, что радикализация исламского фундаментализма в прошлом веке в известной мере может рассматриваться как своего рода реакция на идею глобализации, возникновению религиозного экстремизма и терроризма в качестве ответа на «вестернизированную» глобализацию лежит, прежде всего, в области идеологии.

Иными словами исламская идеология превращалась в удобный инструмент для отстаивания мировыми центрами влияния своих геополитических интересов.

Рассматривая распространение терроризма религиозных экстремистов и механизм его влияния на общественную жизнь, необходимо исходить из сложного характера самого ислама как социокультурного явления оказывающего разностороннее воздействие на внутрирелигиозную и социально-политическую обстановку в мусульманских странах.

Что касается противодействия терроризму, религиозному экстремизму, то есть выявлению факторов, порождающих негативные явления, их предупреждению, нейтрализации и пресечению, то на наш взгляд, на эти вопросы обращаются недостаточное внимание, а проводимые государствами профилактические работы, как правило, пассивны и неэффективны.

На наш взгляд, для идеологического противодействия религиозному экстремизму и терроризму, целесообразно, наряду с использованием силовых структур, опираться на общественность, использовать потенциал возможности самой религии и здоровых сил общества, с тем, чтобы террористы не находили себе укрытия и защиту ни в одном уголке земного шара.

Не надо забывать о том, что государство несет главную ответственность за противодействие терроризму и экстремизму, и оно должно предпринимать необходимые меры и осуществлять адекватные масштабам правовые действия по защите общества.

Наиболее важным компонентом всей антитеррористической деятельности является разработка политики государственного противодействия терроризму и экстремизму, предусматривающие вскрытие причин и условий, порождающих этих негативных социальных явлений, координация усилий силовых и гражданских структур, централизация руководства всеми действиями по профилактике и борьбе с терроризмом.

Необходимо взаимодействие и координация всех здоровых сил общества, заинтересованных в решении проблемы, которая стала весьма актуальной.

Сегодня, главная наша задача, - это сохранение мира, приумножение духовных обретений человека, а также поставить заслон терроризму, обнажить его истинную антирелигиозную сущность.

Мы убеждены в том, что не может быть терроризма и экстремизма религиозного, - может быть лишь терроризм, экстремизм, маскируемый религиозной догматикой. Поэтому говоря о религиозном терроризме и экстремизме, мы имеем ввиду именно терроризм и экстремизм, прикрывающийся религиозными идеями.

Исходя из вышеизложенного, в целях противодействия терроризму и религиозному экстремизму на национальном, региональном и глобальном уровне, можно предложить следующие

РЕКОМЕНДАЦИИ:

1. Понятие «терроризм» в статьях уголовного законодательства стран-членов ООН должно прозвучать одинаково, соответственно должна быть определена и мера наказания.

Отсутствие четкого определения «терроризма» становится важнейшим препятствием в разработке международного антитеррористического законодательства. Не имея твердого представления о терроризме, невозможно прийти к согласию в формировании направленных против него законов. Терроризм целесообразно относить к категории особо опасных государственных преступлений, так как речь идет о подрыве и ослаблении конституционного и общественного строя.

2. Назрела необходимость принятия всевозможных мер по доработке и принятию ООН Всеобъемлющей конвенции по противодействию терроризму, а также выработке универсального единого понятия к определению «терроризм», неукоснительному выполнению странами-участниками обязательств по предупреждению, нейтрализации и пресечению террористических актов в национальном, региональном и глобальном масштабе.

3. В основе многих случаев терроризма лежат конфликты, а террор и терроризм являются средствами отстаивания своих интересов противоборствующими сторонами конфликта. Поэтому главным генератором межгосударственного, международного и религиозного' терроризма являются вековые конфликты и очаги сепаратизма. Эффективное противодействие современному террористическому «наступлению» и окончательное искоренение терроризма может обеспечить смягчение вековых конфликтов, очагов сепаратизма и последующее их разрешение.

4. Терроризм является элементом внешней или внутренней политики в тех регионах, где наличествуют неразрешенные конфликты, воспроизводимые каждым следующим поколением. Сохранение конфликтов в «законсервированном виде» позволяет использовать их в политических целях даже спустя столетия. Поэтому справедливое разрешение конфликтов — залог долгосрочного и прочного мира в регионе.

5. Межконфессиональные противоречия и конфликты, экстремизм на религиозной почве угрожают безопасности государства и могут создать угрозу миру и безопасности человечества. Часто используемое в научной литературе словосочетание «исламский терроризм» в большинстве случаев является ярлыком, предназначенным для противопоставления людей по религиозному признаку. Причиной укоренившегося среди иноверцев предубеждения против ислама является преднамеренное искажение смысла джихада. Под предлогом джихада некоторые религиозные деятели исламских государств мобилизуют единоверцев для решения определенных политических задач. Их противники, в свою очередь, используют ярлык «исламский терроризм» для обоснования политики террора в отношении мусульманских государств. Поэтому осуществление деятельности под религиозными лозунгами, равно как использование различных ярлыков политиками, является лишь спекуляцией на вере людей, позволяющей террористам и политикам управлять единоверцами в своих интересах.

6. Сравнительный анализ совершенных насилий показывает, что их больше всего совершают представители христианства, чем мусульманство: Крестовые походы, инквизиция Средневековья, Революции, Первая мировая, Гражданская, Вторая мировая войны. От представителей христианской веры человечество, в том числе его мусульманская часть, пострадало неизмеримо больше, чем от представителей ислама. Однако ни ученые, ни политики не желают называть террор и терроризм, исходящие от христиан, иудеев, русских, евреев, англичан, американцев и т.д. В газовых камерах фашисты отравили многие миллионы, ядерную бомбу на Японию сбросили американцы, жителей палестинских деревень Сабра и Шатила вырезали еврейские экстремисты. Когда дело касается христианской или иудейской веры СМИ в лучшем случае говорят о сектантском терроризме, в то же время, с готовностью информируют мир о каждом случае совершения акта терроризма, совершенном квазирелигиозными мусульманскими экстремистами. В связи с этим, целесообразно терроризм, совершаемый под прикрытием религиозных идей, называть «терроризм религиозных экстремистов».

7. Великие страны с целью решения геополитических проблем искусственно создали условия для возникновения очагов терроризма (Джамму и Кашмир, Иерусалим, СУАР, Чечня, Афганистан, Ирак, Курдистан). Для искоренения терроризма ООН целесообразно решит этот вопрос не военным, а политическим путем.

Терроризм — это политическая борьба, поэтому необходимо искать политические решения проблемы, что должно стать заботой дипломатического корпуса.

Применение военной силы или антитеррористической кампании фактически мало чем-то отличается от терроризма, так как и в этом случае, гибнут ни в чем не повинные люди.

8. Великим державам необходимо отказаться от политики «двойных стандартов», только в этом случае с терроризмом можно бороться успешно. Террористов ни в коем случае нельзя делить на «своих» и «чужих», на «хороших» и «плохих». Террорист должен нести наказание в соответствии с законом страны, где совершил теракт.

9. В большинстве случаев причиной обращения людей к радикальным экстремистским действиям являются нарушение их прав и неспособность обеспечения их путем диалога и достижения взаимопонимания. Поэтому в подобных ситуациях наилучшим путем решения проблемы является устранение факторов, ведущих к возникновению экстремизма, а не жестокое противодействие и использование силы. В таком случае можно будет предотвратить появление идей экстремизма в умах людей.

10. Исламский фундаментализм по своей сущности явление политическое, а не религиозное. Главная его цель — радикальное изменение существующей системы политической власти и созданию исламских государств, порядков в их собственной интерпретации. Поэтому, во-первых, во избежание конфликта между цивилизациями на религиозной основе, целесообразно создать международный, правовой механизм запрещения использования государствами религии, особенно исламского фундаментализма, в своих политических и геополитических целях, целесообразно вывести ислам из-под влияния политики, чтобы он не являлся только ее инструментом, а воспринимался, прежде всего, как система духовно-нравственных ценностей; во-вторых, повышать образовательный уровень молодежи, причем не только сугубо светский, но и религиозный, так как знание Корана, истинности учения ислама, менталитета своего народа и его места в мусульманском мире убережет в последующем молодежь от восприятия пагубной пропаганды людей, рвущихся к власти, использующих религию в качестве инструмента достижения намеченных целей; в-третьих, использование термина «фундаментализм» в исламе, навязанный западными учеными, на наш взгляд, является совершенно необоснованным, т.к. не отражает суть и его содержание, поэтому целесообразно использовать термин «салафизм», который означает возврат к первоисточнику мусульманского права - Корану.

11. Совместными усилиями ученых России, государств Центральной Азии исследовать природу, правовые нормы экстремизма, конформизма, политической терпимости, толерантности, конфликтности и т.д. На наш взгляд, целесообразно в странах Центральной Азии открыть школы Матуриты — как школы конформизма, терпимости и толерантности.

12. Наибольшую угрозу безопасности странам Центральной Азии представляет Исламское движение Узбекистана. В связи с этим, руководству Узбекистана целесообразно вступить в переговоры с руководством ИДУ, выслушать их, и по примеру межтаджикского урегулирования, стабилизировать ситуацию в регионе.

13. Изучение проблемы противодействия терроризму, религиозному экстремизму, целесообразно включить в программу высших, средних и среднеспециальных учебных заведений стран СНГ.

14. Чтобы успешно осуществить вопрос о противодействии терроризму, необходимо изучение этого феномена с теологической точки зрения, так как до сих пор представители ни одной конфессии не пытались теологически систематизировать теорию терроризма, с тем, чтобы взглянуть на это явление и реакцию на него с аналитической точки зрения, представив логичное и критическое описание теологических источников.

15. В целях стабилизации взаимоотношений со странами мусульманского мира, странам Запада, прежде всего США, предупреждение террористических акций религиозных экстремистов, необходимо урегулировать арабско-израильский конфликт, решить вопрос о статусе Г.Иерусалима - как о свободном городе, вывести коалиционные войска из Афганистана и Ирака, военные базы США из святых для мусульман городов Саудовской Аравии, оказать содействие странам арабского мира, Ирану и Пакистану в интеграции в мировую экономику, а также либерализации общественно-политической жизни этих стран.

16. В условиях глобализации странам Запада, прежде всего США, целесообразно прекратить вмешательства во внутренние дела исламского мира, навязывать модели глобализации, дать возможность жить своими культурными, духовными, историческими ценностями и менталитетом, так как демократия в понимании идеологов Запада (моральная распущенность, порнография, проституция, культ силы, пьянство, наркозависимость) не приемлема для мусульман.

17. Применение насилия в рамках военных действий, то есть терроризма, вызывает необходимость новых подходов и новой политики безопасности. В результате усиления терроризма, регулярные армии в Египте, Алжире, Израиле, Индии, Пакистане, Афганистане, России оказываются зачастую беспомощными перед лицом террористических актов.

В связи с этим, целесообразно, на первый план выдвигать невоенные аспекты политики безопасности.

18. Важнейшим условием обуздания террористического натиска является изъятие из-под юрисдикции национальных законодательств судебного разбирательства по делам, связанным с проявлениями политического терроризма, и передача соответствующей функции Международному уголовному суду. Эта мера, в определенной степени, снизила бы вероятность применения «двойных стандартов» в противодействие терроризму и отбило бы охоту использовать террористическое насилие в политических целях.

19. Акт терроризма не совершается без серьезных поводов, причин социального, политического характера. Он всегда становится результатом назревшего конфликта (политического, социального, экономического, иногда даже бытового), требующего своего разрешения.

В связи с этим, целесообразно своевременное вступление в диалог, с тем, чтобы разрешить конфликт и достичь согласия между конфликтующими сторонами.

20. Для того, чтобы успешно противодействовать терроризму, необходимо государству создать постоянно действующую систему предупреждения этому феномену (Центр прогнозирования назревания религиозного экстремизма и терроризма), которая: во-первых, исключает случайность в возникновении политических (партий, движений) в стране; во-вторых, сделает политически невыгодной конфронтацию политических сил; в-третьих, позволит на ранней стадии выявлять и нейтрализовать возникшие в обществе социально-политические противоречия; в-четвертых, обеспечит подлинную защиту и безопасность личности.

Необходим комплексный подход к решению проблем, стоящих перед государством.

21.3а период боевых действий на территории Чеченской республики через войну прошло большое количество граждан практически со всех регионов России.

На наш взгляд подобная политика привела к тому, что в целом у населения России формировались негативные, неприязненные отношения к чеченцам, как к народности, а также способствовала возникновению преступных группировок из числа контрактников во всех уголках страны.

В связи с этим, в перспективе Правительству, силовым структурам целесообразно отказаться от подобной практики борьбы с терроризмом.

22. Главной целью противодействия терроризму является защита личности, общества и государства от терроризма во всех его формах и разновидностях.

Законом борьбы с терроризмом предусмотрены минимальные уступки террористу - это принцип антитеррористической деятельности, сутью которого является неудовлетворение или минимальное удовлетворение требований террориста. С учетом того, что террористическая деятельность зачастую связана с возможностью причинения вреда жизни или здоровью человека, уступки террористам могут быть объективно необходимы с целью защиты высших приоритетов.

23. Руководителям стран, правоохранительным органам целесообразно отказаться от таких шагов, которые могли бы служить дальнейшей подпиткой терроризма, то есть когда государственная власть использует квазитеррористические методы (Россия в Чечне, Израиль в Ливане, США в Ираке, Турция против курдов, проживающих в Ираке и т.д.), тем самым подвергает население целых стран в состояние политического небытия, разжигает религиозную, культурную, этическую ненависть.

Нельзя ни в коем случае терроризм отождествлять с какой-то одной культурой или обвинять в терроризме какую-то одну нацию, народность.

24. Для укрепления государственности и правовой системы официальная политика в отношении ислама должна обеспечивать использование его позитивного духовно-нравственного и культурно-интеллектуального потенциала в общественной жизни. Именно отсутствие государственного регулирования этого процесса стало причиной распространений экстремистских взглядов среди мусульман некоторых стран центральноазиатского региона и республик Северного Кавказа Российской Федерации.

25. В целях успешного противодействия терроризму и религиозному экстремизму на национальном, региональном и глобальном масштабах, необходимо взаимодействие стран СНГ, ОДКБ, членов ШОС, ОДКБ, стран Среднего Востока, разработка совместных программ или концепции, где предусмотреть предупреждение, нейтрализацию и пресечение этих явлений, при этом, исходить из мировоззренческого, идеологического, социокультурного основания распространения этих феноменов.

26. В законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» необходимо четче прописать положение о том, что духовенство не имеет право участвовать в деятельности политических партий. В закон «О выборах депутатов» необходимо внести положения, запрещающие формирование избирательных объединений на конфессиональной основе. Надо в законодательном порядке не допустить самой возможности создания фракций и депутатских групп по религиозному признаку. Все эти меры призваны оградить традиционалистов от политизации и, соответственно, от радикализации, от возникновения экстремизма.

27. При осуществлении антитеррористической операции по уничтожению боевиков, главарей тергруппы не допустить участие средств массовой информации, лишить террористов возможности саморекламы в эфире и в печати.

Список научной литературыНазиров, Давлятходжа, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абишева М., Шаймергенов Т. Религиозно-политический экстремизм в странах Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. — 2006. - №6(48).- С.50-55.

2. Авдеев Ю.И. Религиозный терроризм: особенности формирования, современная роль, характерные черты // Терроризм и религия / Науч.ред. В.Н.Кудрявцев; Сост. Л.В.Брятова. — М.: Наука, 2005. 199 с.

3. Аванесов Г.А. Криминология и социальная профилактика. М., 1980.- С.394-400.

4. Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь: кн. изд-во, 1973.-С.34.

5. Акаев А. Ситуация в регионе: О проблеме религиозного экстремизма в Центральной Азии. // Независимая газета. 1999. - 7 июля.

6. Акинер Ш. Экстремизм: глобальный феномен // Религиозный экстремизм в Центральной Азии. Материалы международной научной конф. (Душанбе, 25 апреля 2002). Душанбе: Деваштич, 2002. - 212 с.

7. Актан X. Теракты и действия смертников в свете Корана и Сунны // Ислам о терроре. Алматы: «Кокжиек-Б», 2006. - С.77-94.

8. Аллисон Г.Т. Ядерный терроризм: самая страшная, но предотвратимая катастрофа: Пер. с анг. М.: Изд-во ЛКИ, 2007. — 296 с.

9. Ю.Александров И.А. Исламская основа саудовского общества и государства // Королевство Саудовская Аравия: прошлое и настоящее. — М., 1999. — С.45-46.

10. Алексеенко Д. Актуальность новых подходов в борьбе с терроризмом // Материалы междун. конф. (Москва, 23-24 октября 2001 года).-М., 2001. -С.55.

11. Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. 2-е изд., расшир. и перераб. / При участии и под ред. М.Загиршиева. М., 2001. - С.43-44.

12. Антонян Ю.М. Убийство ради убийства. М., 1998. - С.40.

13. Антонян Ю.М. Терроризм. Криминологическое и уголовно-правовое исследование.-М., 1998.-С.9, 187-191.

14. Аристотель. Этика. СПб., 1908. - С.119-120.

15. Арунова Р. Россия и государства Центральной Азии: сотрудничество в сфере безопасности // Центральная Азия и Кавказ. — 2001. №2 (14). — С.47.

16. Арыстанбекова А.Х. Глобализация. — Алматы: Дайк Пресс, 2007. — С.10-18.

17. Ахмедов С. Идеи «чистоты» в Исламе // Первый форум таджикской общественности (Душанбе). Душанбе: «Универсал 3», 1996. - С.29-31.

18. Ашимбаев М.С. Безопасность Казахстана на современном этапе. -Алматы: КИСИ, 2002. С.37.

19. Аш-Шахристани. Книга о религиях и сектах. М., 1984. - С.21.

20. Бабаджанов Б.М., Муминов А.К., Олкотт М.Б. Мухаммаджан Хиндустани (1892-1989) и религиозная среда его эпохи (предварительные размышления о формировании «советского ислама» в Средней Азии // Восток (Oriens). -М., 2004. №5. -С.19-33.

21. Бабаджанов Б. Среднеазиатское духовное управление мусульман: предыстория и последствия распада//Многомерные границы Центральной Азии / Под ред. М.Б.Олкотт, А.В.Малашенко. М., 2000. — С.59.

22. Базаров А. Исламский фактор и общественно-политическая стабильность в Узбекистане // Этнические и региональные конфликты в Евразии.-М.: Весь мир, 1997.-Кн.1.-С.120-128.

23. Баранов А.С. Образ террориста в русской культуре конца XIX — начала XX века: (С.Нечаев, В.Засулич, И.Каляев, Б.Савинков) // Общественные науки и современность. М., 1998. - №2. — С.181.

24. Белая книга полиции Японии / Перевод с японс. А.В.Пономаренко 1999 г. http/crime vi.ru/docs/boolcs/w book.htm. - 2002. - 15 января.

25. Беляев Е.А. Мусульманское сектантство // Шииты, сунниты, дервиши: вечные тайны ислама. М.:Изд. ЭКСМО, Алгоритм, 2005. - 416 с.

26. Бжезинский 3. План политической борьбы США // Время ПО. -2001.-28 сентября.

27. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы. — М.: «Междунар. отношения», 2005. — 256 с.

28. Бибикова О. Баткен: наступление мусульманского экстремизма // Центральная Азия и Кавказ. 2000. - №1 (7). - С.45.

29. Бобровников В. Исламофобия и религиозное законодательство в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. — 2000. №2(10). — С. 151.

30. Борубаев А.А. Международный терроризм: истоки и противодействие: Материалы Междунар. научно-практ. конф. (Санкт-Петербург, 18-19 апреля 2001 года). СПб., 2001. - С.42.

31. Будницкий О.В. История терроризма в России в документах, библиографиях, исследованиях. — Ростов-н/Д, 1996. С. 13.

32. Булач А. Джихад // Ислам о терроре. Алматы: «Кокжиек-Б», 2006. — С.115-131.

33. Бхутто Б. О бен Ладене. О Талибане и терроризме // Аргументы и факты, 2001. №41. — октябрь.

34. Василенко В.И. Терроризм как социально-политический феномен: Монография / Под ред. А.А.Прохожева. М.: РАГС, 2002. - 230 с.

35. Васильев A.M. История Саудовской Аравии. М., 1982. — С.75-76,173.

36. Васильев A.M. «Пуритане ислама?» М., 1967.

37. Васильев A.M. О некоторых чертах исламского экстремизма и эволюции мусульманской цивилизации // Россия и мусульманский мир: Бюл. реф.-аналит. информ. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. М., 2004. - №32 (140).

38. Васильев Л.С. История Востока.-М.: Высшая школа, 1998.-Т.2.

39. Великие преступления XX века. М., 2000. - С.224-225.

40. Волков Ю.Г. Идеология. СПб. - Ростов-н/Д, 1996.

41. Волков Ю.Г. Государственная и региональная идеологии в процессе, модернизации общества на Юге России // Современное общество на Юге России: основные тенденции развития: Сб. докл. Всерос. науч. конф. -Ростов н/Д, 2001.-С.41.

42. Выборное В.Я. Терроризм и глобализация // Терроризм угроза человечеству в XXI веке. - М.: «Крафт+», 2003. — 272 с.

43. Гайнутдин Р. Ислам против терроризма // Терроризм и религия / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев; Сост. Л.В.Брятова. — М.: Наука, 2005. — С.73-108.

44. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. М.: Наука, 1972. — 425 с.

45. Глинский Д. Мусульмане России: обретение политической объективности // Восточное европейское обозрение. 2002. - №2 (39). - С.21-22.

46. Горбунов Ю.С. Терроризм и правое регулирование противодействия ему: Монография. М., Молодая гвардия, 2008. - 460 с.

47. Гунаратна Роэн. Реагирование на структурные и оперативные задачи глобального джихада после событий И сентября // Консорциум «Партнерство во имя мира». 2005. - Весна. - Том 4. - №1. - С.44, 89-91.

48. Гундарь Е.С. Терроризм как форма политического экстремизма // Антитеррор. -2003. №1. - С. 104.

49. Гуров А.И. О некоторых аспектах борьбы с терроризмом // Защита и безопасность. 2003. - №2.

50. Гушер А.Н. Проблема терроризма на рубеже третьего тысячелетия новой эры человечества // http:// www.nbuv.ua/texts polite oi evech. htm. — 2002. -2 января. — 35 с.

51. Гюлен М.Ф. Ислам и терроризм несовместимы // Ислам о терроре. — Алматы: «Кокжиек-Б», 2006. С. 17-29.

52. Гюнеш А. Некоторые размышления относительно понятия войн в исламском праве // Ислам о терроре. — Алматы: «Кокжиек-Б», 2006. — С.47-59.

53. Давлатов М.И. Деидеологизация светского и религиозного начал в политических противоречиях Таджикистана // Построение доверия между исламистами и секуляристами — таджикский эксперимент. — Душанбе: Деваштич, 2004. 360 с.

54. Давлатов М.И. Идея чистоты в фундаменталистском контексте // Первый форум таджикской общественности (Душанбе). — Душанбе: «Универсал 3», 1996. С.32-34.

55. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Сост., послесл. и комм. С.А.Вайгачаева. М.: Книга, 1991. - С.89.

56. Двивенди Р. Нетрадиционные угрозы безопасности в Центральной Азии // Перспективы укрепления казахстано-индийского партнерства. — Алматы: КИСИ, 2006.

57. Дикаев С.У. Террор, терроризм и преступления террористического характера. — СПб.: Изд. Р.Асланова «Юридический центр Пресс», 2006. -464 с.

58. Дмитриев А.В., Залысин И.Ю. Религиозные аспекты терроризма // Терроризм и религия / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев; Сост. Л.В.Брятова. М.: Наука, 2005.-199 с.

59. Дмитриев А.В., Залысин И.Ю. Насилие: социо-политический анализ. М.: РОССПЭН, 2000. - С. 125.

60. Добаев И.П. Квазиисламские экстремизм и терроризм на Северном Кавказе // Россия и мусульманский мир: Бюл. реф.-аналит. информ. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. М., 2003. - №8 (134). -С.39-48.

61. Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика / Отв. ред. Ю.Г.Волков. Ростов-н/Д, 2003. — 345 с.

62. Добаев И.П. Исторические и доктринальные корни исламского радикализма, его современные проблемы и течения // Центральная Азия и Кавказ. -2001. №2 (140). - С.136-148.

63. Добаев И.П. Радикальный ваххабизм как идеология религиозно-политического экстремизма // Центральная Азия и Кавказ. 2000. - №4 (22). — С.156.

64. Добаев И.П. Исламский радикализм в международной политике. -Ростов-н/Д, 2000. С.52-60.

65. Добаев И.П., Немчина В.И. Новый терроризм в мире и на Юге России / Под ред. А.В.Малашенко. Ростов-н/Д: Ростиздат, 2005. - 304 с.

66. Добаев И.П. Исламский терроризм как политическая практика // Насилие в современной России: Материалы науч. конф.-Ростов-н/Д, 1999. -С. 10-23.

67. Добаев И.П. Механизмы социальной и политической мобилизации в радикальном исламе // Северокавказское обозрение / Под ред. В.В.Черноуса. -Ростов н/Д, 2001.- Вып. №1. -С.147-150.

68. Добаев И.П. Традиционализм и салафийа в этнополитических процессах современной Чечни // Современное положение Чечни / Под ред. В .В.Черноуса. Ростов н/Д, 2001. - С. 18-46.

69. Добаев И.П. Исламский радикализм: сущность, идеология, политическая практика. Дисс. . д-ра философ, наук. Ростов-н/Д, 2003. -436 с.

70. Договор о сотрудничестве государств-участников СНГ в борьбе с терроризмом (Минск, 4.06.1999 г.) // Сборник международных актов по борьбе с терроризмом. Душанбе: «Офис-Крауз», 2003. — С. 184-196.

71. Доклад Пятого конгресса ООН по предупреждению и обращению с правонарушителями. Нью-Йорк, 1976. - С.35-36.

72. Долгова А.И. Терроризм и организованная преступность // Организованный терроризм и организованная преступность / Под ред. проф. А.И.Долговой. М., 2002. - С.6.

73. Дремин В.Н. Террористическая деятельность организованных преступных групп // Весы фемиды. 1998. - №2. - С. 11-12.

74. Дугин А. Субъект без границ. М., 2000.

75. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Социология религии: классические подходы. Хрестоматия / РАН ИНИОН. -М., 1994.

76. Еврейская энциклопедия. СПб., б/г. -Т.15.-С.1891.

77. Егоров В.С.Философия открытого мира. — М.-Воронеж, 2001. — С.110.

78. Егоров B.C., Василенко В.И., Василенко JI.A. Формирование информационно-синергетической концепции учебного процесса // Ежегодник-98. М.: Изд. РАГС, 1999.

79. Емельянов В.П. Террористический акт и акт терроризма: понятие, соотношение и разграничение // Законность. — 2007. №7.

80. Ермаков С.М. Понятийные аспекты терроризма // Терроризм -угроза человечеству в XXI веке. М.: «Крафт+», 2003. — С.49-61.

81. Жаринов В.М. Терроризм и террористы: Ист. справочник / Под общ. ред. А.Е.Тараса. Минск: Харвест, 1999. - 606 с.

82. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М.: Междунар. отношения, 2003. — 568 с.

83. ЖухрайВ.М. Террор. -М., 2002.-С. 141.

84. Загладин Н.В., Путилин Б.Г. Международный терроризм: истоки, проблемы, противодействия. — М.: «ТИД Русское слово», 2006. 152 с.

85. Зайферт А.К., Крайкемайер А. О совместимости политического ислама и безопасности в пространстве ОБСЕ. Душанбе: Шарки Озод, 2003.-С.8-25.

86. Закон Республики Казахстан «О борьбе с терроризмом». — Алматы: Жетыжоргы, 1999. -С. 15-16.

87. Закон Республики Таджикистан «О борьбе с терроризмом» // Ахбори Маджлиси Олии Чумхурии Точикистон. Душанбе, 1999. - №11. -С.24-32.

88. Закон Республики Дагестан «О запрете ваххабитской, иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан // Собрание Законодательства Республики Дагестан. 1999. - 30 сентября.

89. Замковой В.И., Ильчиков М.З. Терроризм — глобальная проблема современности. М., 1999.

90. Змеевский А.В., Тарабин В.Е. Терроризм. Нужны скоординированные усилия мирового сообщества // Международная жизнь.- 1996. -№4.-С. 14.

91. Змеевский А.В. Международное право и борьба с терроризмом // Международная жизнь. -М., 2005. №7-8. - С.161-167.

92. Зотов О.В. Глобализация и международный терроризм: генетическое родство // Терроризм — угроза человечеству в XXI веке. — М.: «Крафт+», 2003. — С.36-48.

93. Зубов А. Религиозный фундаментализм как мировая тенденция XXI века // Россия и мусульманский мир: Бюл. реф.-аналит. информ. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. М., 2003. - №8 (134). -С.143-148.

94. Иванич Ю. Наркотики и терроризм: Паутина зла. — М.: Вече, 2005. -464 с.

95. Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. 2000. - №2 (8). - С.112-128.

96. Игнатенко А.А. Эпистемология исламского радикализма // Ислам и политика: Сб.статей. М.: Ин-т религии и политики, 2004. - 256 с.

97. Игнатенко А.А. Арабский язык без метафор. Ибн-Таймийя о принципах экспликации Богоданного текста // Восток. 1999. — №2.

98. Игнатенко А.А. Обыкновенный ваххабизм. 4.1: Еретическое течение в исламе // www.russ.ru- 2001. — 14 сентября.

99. Игнатенко А.А. Исламский радикализм как побочный эффект «холодной войны» // Центральная Азия и Кавказ. 2001. - №1 (3). — С.114-131.

100. Игнатенко А.А. Самоопределение исламского мира // Ислам и политика / Отв. ред. В.Я.Белокриницкий, А.З.Егорин. М., 2001. — 256 с.

101. Игнатенко А.А. Ислам и политика: Сб.статей. — М.: Ин-т религии и политики, 2004. 256 с.

102. Идрис Абдаллах. Ваххабизм: история, проблемы // Мусульмане. — 2000.-№14.-С.36.

103. Ильинский И. Политический экстремизм // Народный депутат. — 1992.-№6.

104. История государства и права зарубежных стран: Учеб. для вузов / Под общ. ред. проф. Н.А.Крашенинниковой, проф. О.А.Жидкова. -М., 1999. С.74-76.

105. Ш.Камю Б. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с франц. -М.: Политиздат, 1990. -С.290.

106. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М.: Алгоритм, 2000. -С.154-155.

107. Карин Е. Политика антитеррора: плюсы-минусы: Материалы встречи рабочей группы «Управление кризисами в Центральной Азии» (Стамбул, 7-8 февраля 2002 года) // Проблемы борьбы с терроризмом и экстремизмом в Центральной Азии. — Стамбул, 2002. — 93 с.

108. Карлыга Б. Религия, террор, война и потребность в глобальной этике // Ислам о терроре. Алматы: «Кокжиек-Б», 2006. - С. 95-114.

109. Кибальник А.Г. Понятие терроризма в международном уголовном праве // Антитеррор. — 2002. №1. - С.72.

110. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. -М., 1987. С.100-101.

111. Книга правителя области Шан. М., 1993. — С.219.

112. Кожушко Е.П. Современный терроризм: Анализ основных направлений / Под общ. ред А.Е.Тараса. Минск: Харвест, 2000. — 448 с.

113. Колпакиди А., Прохоров Д. КГБ: приказано ликвидировать. — М.: Яуза, Эксмо, 2004. 512 с.

114. Коровников А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. -М.: Наука, 1990.-170 с.

115. Кореняко В. Ваххабизм без посредников // (www.gazetto.ru/karamaxi.shtm0. 2000. — 25 апр.

116. Кошель П.А. История российского терроризма. — М., 1995. С.214.

117. Кудинов В.П. Глобализация международного терроризма: откуда исходят угрозы миру // Антитеррор. 2002. - №1.

118. Курбанов Г. Дагестан: стратегия противодействия религиозному экстремизму // Центральная Азия и Кавказ. 2002. - №5 (23). - С. 141-149.

119. Курбанов Г. Кому же объявлена война? // Дагестанская правда. -2001. — 1 марта.

120. Курбанов Г. Террористическая практика ультрарадикальной салафии в Республике Дагестан // Центральная Азия и Кавказ. — 2006. -№2(44).-С. 161-170.

121. Кутб С. Будущее принадлежит исламу. М.: Сантлада, 1993. —1. С.19.

122. Кутб С. Вехи на пути Аллаха. Махачкала: Бадр, 1997. - С.236, 261-270.

123. Кутб С. Эта религия. Махачкала: Бадр, 1997. - С.174.

124. Ланда Р. Исламо-экстремизм и Россия в контексте отношений Восток-Запад // Россия и мусульманский мир: Бюл. реф.-аналит. информ / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. М., 2003. - №4 (130).- С.96-99.

125. Ланда Р. Исламо-экстремизм и Россия в контексте отношений Восток Запад // Ближний Восток и современность. — М., 2002. — Вып. 15. -С. 186-201.

126. Ланцов С.А. Террор и террористы: словарь. — СПб.: Изд-во СПб. унта, 2004.- 127 с.

127. Лебедева Н.Б. Борьба с терроризмом: глобальные и региональные аспекты // Терроризм угроза человечеству в XXI веке. - М.: «Крафт +»,2003.-272 с.

128. Лебон Г. Психология толпы. М., 1999. - С.215-216.

129. Левин З.И. Предисловие // Фундаментализм. М.: «Крафт+», 2003. —- С.3-12.

130. Ленин В.И. Полн. собр. соч. 5-е изд. - М.:Полит. лит-ра, 1964. -Т.5.-С.7.

131. Ленин В.И. Указ. соч. Т. 16. - С.452.

132. Ленин В.И. Указ. соч. Т.34. - С. 174, 190-191.

133. Лозинский С.Г. История панства. М., 1986. - С. 127.

134. Лунеев В.В., Кудрявцев В.Н., Петрищев В.Е. Терроризм и организованная преступность в условиях глобализации // Борьба с терроризмом / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев; Сост. Л.В.Брятова. М.: Наука,2004. С.5-80.

135. Луцкий В. Новая история арабских стран. Изд.2-е. М., 1996. -С.328-341.

136. Ляхов Е.Г. Политика терроризма — политика насилия и агрессии. -М., 1987.-С.20.

137. Ляхов Е.Г. Терроризм: психологические корни и правовые оценки // Государство и право, 1995. №4. - С.20-47.

138. Магомедов А., Викторин В. Каспийско-предкавказский пограничный ислам: социально-религиозное «обновление» на периферии мусульманского мира // Центральная Азия и Кавказ. 2005. - №5 (41). — С.146-149.

139. Магомедов М. Истоки современного мусульманского экстремизма в России // Россия и современный мир. М., 2006. - №4. - С. 119-126.

140. Маджорян Л.А. Терроризм: правда и вымысел. Изд.2-е. - М.: Юрид. лит-ра,1986. - С. 183.

141. Маджорян Л.А. Терроризм на море. Борьба государств за безопасность морского судоходства. — М.: Между нар. отношения, 1991.

142. Макиавелли Н. Государь. М., 1990. - С.88-89.

143. Максименко В.И. Фундаментализм и экстремизм в исламе // Ислам и исламизм. -М., 1999.

144. Малашенко А.В. Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // Независимая газета. 1997. — 25 декабря.

145. Малашенко А.В. Исламский мир тревожит перспектива подчинения Запада // Независимая газета. 2006. — 5 апреля.

146. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.-С.65.

147. Малашенко А.В. Исламизм на все времена// Свободная мысль.-2004.-№12.

148. Малый энциклопедический словарь: В 4 т. / Репринт, воспроизв. издания Брокгауза-Ефрона. М.: Терра, 1907. - Т.4. - С.1891.

149. Мамаев Ш. Современная концепция джихада // Эксперт. 2001. №34(294). - 17 сентября.

150. Марков Б. Социально-культурные предпосылки терроризма // Философские науки. М., 2005. - №8. - С.29-34.

151. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.4. М.: Политиздат, 1936. - С.299.

152. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.ЗЗ. М.: Политиздат, 1936. - С. 142.

153. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. T.l. -М.: Политиздат, 1936. С.422.

154. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.6. -М.: Политиздат, 1936. С.114.

155. Маркс К., Энгельс Ф. 2-е изд. Т.23. - М.: Политиздат, 1936. - С. 760-762.

156. Медведк'о Л.И. Россия. Запад. Ислам: Столкновения цивилизаций? М.: Кучково поле, 2003. — 512 с.

157. Медведко Л.И. Международный терроризм // Терроризм угроза человечеству в XXI веке. - М.: «Крафт+», 2003. - С.76-104.

158. Международный терроризм и религиозный экстремизм. Вызовы Центральной и Южной Азии: Материалы Междунар. конф. (Нью-Дели (Индия), 31 января 1 февраля 2003 г.,) // Ориентир, 2003. - №2. - 36 с.

159. Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996. — С.203.

160. Милованов Е.Ю. Лидерство в малых группах, управлении и политике. Росто н/Д, 1996. - С.86.

161. Милославский Г.В. Ваххабизм в идеологии и политике мусульманских стран // Ислам и политика. М.: Ин-т востоковедения, 2000. -С.77-78, 87.

162. Милославский Г.В. Иноверцы в религиях писания // Ислам и исламизм / Под общ. ред. Е.М.Кожокина, В.И.Максименко. — М., 1999. — С.39.

163. Миненс С. По итогам Бишкекской конференции по борьбе с терроризмом. 2001. - Весна. - 20 декабря.

164. Миркасымов Б. Фактор салафизма в Центральной Азии и на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. 2003. - №3(27). — С.39-48.

165. Миркасымов Б. Влияние радикальных исламистских организаций на развитие ситуации в регионах Ближнего и Среднего Востока // Терроризм — угроза человечеству в XXI веке. М.: «Крафт+», 2003. - С.119-147.

166. Мирсайитов И. Особенности политического ислама в Центральной Азии // Аналитик. 2006. - №3.

167. Мирский Г.И. Ислам и нация: Ближний Восток и Центральная Азия // Полис, 1998. №3. - С.77.

168. Мирский Г.И. Исламизм — третья ступень ракеты деколонизации? // Россия и мусульманский мир: Бюл. реф.-аналит. информ. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч. исслед. М., 2004. - №6 (144). - С. 124-142.

169. Мирский Г.И. Ислам, исламизм и терроризм // Зов предков. — Махачкала, 2004. №14-17. - С.20.

170. Мирский Г.И. Исламский фундаментализм и международный терроризм//Центральная Азия и Кавказ. 2001. - №6 (18). - С.34. •

171. Мирский Г.И. Исламская цивилизация в глобализирующемся мире // Мировая экономика и международные отношения. 2004. - №6. — С.31-37.

172. Мирский Г.И. Экстремизм, терроризм и внутренние конфликты в «третьем мире» // Мировая экономика и международные отношения. — 1988.-№8. -С.71.

173. Митрохин JI.H. Религия и терроризм // Терроризм и религия / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев; Сост. Л.В.Брйтова. — М.: Наука, 2005. — С.4-24.

174. Мулло Абдулло Рахимов сдал оружие. Совинформ // Бизнес и политика. — Душанбе, 2000. 15 сентября.

175. Муртазалиев О.М. С терроризмом я знаком не по статьям СМИ, а сталкивался по роду своей работы более 20 лет // Щит. 2004. - №20. — 20 декабря.

176. Мухаммад ибн Джамиль Зину. Исламская акида (вероучение, убеждение, воззрение) по Священному Корану и достоверным изречениям Пророка Мухаммада. — М., 1998. С.4,99, 120-121, 131.

177. Мухаммад ибн Сулайман ат-Тамими (ибн Абд аль-Ваххаб). Книга единобожия. -М., 1999. С.69-70, 119.

178. Мухаммадходжаев А. Идеология накшбандизма. — Душанбе: Дониш, 1991.-232 с.

179. Мюнклер X. Терроризм сегодня. Война становится ассиметричной // Иностранная литература. — 2004. №9.

180. Назиров Д.Н. Религиозно-политический экстремизм и терроризм в Центральной Азии: Монография. Душанбе: Ирфон, 2007. — 160 с.

181. Назиров Д.Н. Мировоззренческое обоснование насилия религиозными экстремистами и террористами // Изв. АН РТ. Серия: философия и правоведение. — 2006. №1-2. — С.68-74.

182. Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов // Россия и мусульманский мир: Бюл. реф. аналит. информ. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. - М., 2006. - №7 (169). -С.203.

183. Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов // «Восток2. — М., 2006. — С.5-24.

184. Нечволодов А. Сказания о русской земле . Репр. изд. - М., 1992. -Кн.4. - С.128-141.

185. Ницше Ф. Воля к власти.-М., 1998. С.45-48, 318-320.

186. Ниязи А.Ф. Возрождение ислама в Таджикистане: традиция и политика// Центральная Азия и Кавказ. 1999. - №5 (6). - С. 162.s

187. Нурмухамедов Б.Ж. Подходы к изучению сущности современного терроризма // Аналитик. — 2002. №3. - С.14-16.

188. Овчинникова В.Г. Терроризм: Современные стандарты в уголовном праве и уголовном процессе / Науч. ред. проф. Б.В.Волженкин. -СПб., 1998.-С.6.

189. Ожегов С.И. Словарь русского языка. -М.: «Русский язык», 1982. 848 с.

190. Ольшанский Д.В. Психология терроризма. СПб.: Питер, 2002. -288 с.

191. Организация объединенной нации. Генеральная Ассамблея. Официальные отчеты: Доклад Генерального секретаря о работе организации. 55 сессия. Доп. №1 (А/55/1). Нью-Йорк: ООН, 2000.

192. Панарин А. Искушение глобализмом. М., 2002. — С.8.

193. Петрищев В.Е. Заметки о терроризме. -М.: Эдиториал УРСС, 2001. -288 с.

194. Петрищев В.Е. Проблема создания общегосударственной системы мер профилактики терроризма // Борьба с терроризмом / Науч. ред.

195. B.Н.Кудрявцев; Сост. Л.В.Брятова. -М.: Наука, 2004. С. 143-163.

196. Петрищев В.Е. История терроризма в России // Современный терроризм: состояние и перспективы / Под ред. Е.И.Степанова. М., 2000.1. C.12.

197. Петрищев В.Е. Состояние и тенденции терроризма в СНГ // Международный терроризм в СНГ. Антитеррористический центр СНГ: Материалы «Круглого стола». М., 2003. - С. 12.

198. Пластун В.Н. Деятельность экстремистских сил и организаций в странах Востока. Новосибирск: ИД «Сова», 2005. - 476 с.

199. Плутарх. Избранные жизнеописания. Т.2. -М., 1990. — С.71.

200. Плутарх. Ликург, XXVIII // Сравнительные жизнеописания. — М., 1961.-Т.1.

201. Поздняков Э.А. Философия политики. М., 1994. - С.244.

202. Политическая психология / Под общ. ред. А.А.Деркача, В.И.Жукова, Л.Г.Лаптева. М.: Академический проспект, 2001. - С.387 -389.

203. Полонская Л.Р. Идеи и идеологи современных исламских политических движений // Ислам в современной политике стран Востока. -М.: Наука, 1986.-278 с.

204. Полонская Л.Р. Мусульманские идейные течения и концепции// Наука и религия. 1983. - №6. - С.57-59.

205. Порохова В. На службе Корана / Интервью журналисту И.Рябову // Независимая газета. — 2006. — 4 марта.

206. Порохова В. Коран. Перевод смыслов и комментарий. Изд. 8-ое, доп. М., 2006. - 800 с.

207. Постановление Президиума Народного Собрания КЧР №49 о ходе выполнения республиканского закона «О противодействии политическому и религиозному экстремизму на территории КЧР». Черкесск, 2000. - 5 сентября.

208. Преступники и преступления: с древности и до наших дней. Гангстеры, разбойники, бандиты: энциклопедия. / Сост. Д.А.Мамичев. — Донецк, 1997.-С.27.

209. Пригожин И. Переоткрытие времени // Вопросы философии. -1989.-№8.-С.4.

210. Примаков Е.И. Мир после 11 сентября. М., 2002. - С.45.

211. Примаков Е.М. История одного сговора. М, 1981. - С.248-250.

212. Пробст П. Терроризм будущего: Тактика, стратегия и приемы // Высокотехнологический терроризм: Материалы российско-американского семинара (Москва, 4-6 июня 2001). — М., 2002.

213. Программы по изучению шариатских наук.-М., 1999. С.89.

214. Прозоров С.М. «Правоверие» и «заблуждение» в раннем исламе // Ислам как идеологическая система.-М.: Вост. лит-ра, 2004. С.7-22.

215. Противодействие террористической угрозе долгосрочная задача // Независимость Таджикистана и возрождение нации / Э.Рахмон - Душанбе: Ирфон, 2006. -Т.5. — С.16.

216. Протестантские секты и дух капитализма // Избранные произведения / Вебер М. — М.: Прогресс, 1990.

217. Пфаль-Траутзер А. Правый терроризм в ФРГ // Актуальные проблемы Европы. 1997. - №4. - С.130-135.

218. Раджбадинов М.З. Радикальный исламизм в Египте. М., 2003. -С.84-89.

219. Рахман Х.У. Краткая история ислама / Пер. с англ. Д.З.Хайретдинов. М.: Изд. дом «Умма», 2002. - 408 с.

220. Рачинский Г. Предисловие // Воля к власти / Ницше. М., 1998. -С.10-11, 45.

221. Резолюция 1373, принятая СБ ООН на 4385 заседании, 28.09.2001 // Сборник международных актов по борьбе с терроризмом. Душанбе: «Офис-Крауз», 2003. - С. 179-183.

222. Рерих Н. О вечном. -М., 1994. -С.331-333.

223. Рыбаков Р.Б. Предисловие //Терроризм угроза человечеству в XXI веке. - М.: «Крафт+», 2003. - 272 с.

224. Сагадаев А. Исламский фундаментализм: жизненный факт или пропагандистская фикция // Россия и мусульманский мир: Бюлл. реф.-аналит. информ. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед — М., 1993. №10. — С.57.

225. Сажин В.И. К вопросу о цивилизациях, исламе и войнах // Ближний Восток и современность. — М., 1998. С.207.

226. Сальников В.П. Терроризм: социальная и уголовно-правовая характеристика // Международный терроризм: истоки и противодействие.

227. Материалы Междунар. научно-практ. конф. (Санкт-Петербург, 18-19 апреля 2001). СПб., 2001. - С.146-153.

228. Санаи М. Исламская революция, международное право и диалог цивилизаций // Исламская революция в Иране: прошлое, настоящее, будущее. -М.: ИВ РАН, 1999.-С. 13.

229. Сатаров Г. Его борьба//Зов предков.-Махачкала, 2004. №14-17. - С.16-17.

230. Сборник международных актов по борьбе с терроризмом. -Душанбе: «Офис-Крауз», 2003. 196 с.

231. Серафим А. Является ли терроризм культурным явлением? // Консорциум. «Партнерство ради мира». 2005. - Весна. — Т.4. - №1. - С.77-89.

232. Сиван Э. Радикальный ислам: причины и последствия террористического насилия // Internationale politik. — 1997. №8. - С. 14.

233. Синергетика: человек, общество / Под ред. В.С.Егорова. -М., 2000.

234. Ситянинский Г. Независимость обретена . Что дальше? // Азия и Африка сегодня. 1995. - №7. - С.26-30.

235. Словарь иностранных слов. 17-е изд., испр. - М.: РХС.яз., 1998. -С.577.

236. Славутинская И. Без Усамы — с усами // Профиль. 2001. - №38. -15 октября. — С. 16.

237. Советский энциклопедический словарь. — М.: Изд. Сов.энциклопедия, 1980. — 1600 с.

238. Современный терроризм: взгляд из Центральной Азии / А.Г.Косиченко, М.С.Ашимбаев и др. Алматы: Дайк-Пресс, 2002. - 213 с.

239. Солодовников С.А. Терроризм и организованная преступность: Монография М.: ЮНИТИ-ДАНА: Закон и право, 2007. - С.5.

240. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество: пер. с англ. / Общ. ред., сост. и предисл. А.Ю.Согомонов. — М., 1992. С.276.

241. Строева JI.B. Государство исмаилитов в Иране в XI-XIII вв. М., 1978.-С.61.

242. Суворов B.JI. Международный терроризм как феномен XX века: эволюция, формы и этапы борьбы с мировым злом // Закон и право. 1999. -№2. - С.6.

243. Сюкияйнен Л.Р. Саудовское общество и терроризм // Чашмандоз. Душанбе, 2001. - №23. - С.2.

244. Сюкияйнен Л.Р. Религиозный экстремизм: правовые, политические и идеологические аспекты // Религиозный экстремизм в Центральной Азии. Материалы междун. конф. (Душанбе, 25 апреля 2002). Душанбе: Деваштич, 2002. - 212 с.

245. Сюкияйнен Л.Р. Ислам и перспективы развития мусульманского мира: Лекция, прочитанная 14.09.2006 г., в клубе — литературном кафе Bilnqua в рамках проекта «Публичные лекции». Полит.ру., 2006.

246. Сюкияйнен Л.Р. Ислам и терроризм: союзники или противники // Терроризм и религия / Науч. Ред. В.Н.Кудрявцев. Сост. Л.В.Брятова. М.: Наука, 2005. - 199 с.

247. Тахери А. Священный террор // Ближний и Средний Восток: зарево исламского фундаментализма.-М., 1988.

248. Тахиров Ф. Юридические аспекты борьбы с терроризмом и экстремизмом. Материалы Междунар. конф. (Нью-Дели (Индия), 31 января -1 февраля 2003 г.,) // Ориентир, 2003. №2. - С.31-32.

249. Терроризм: борьба и проблемы противодействия: Учеб. пособие для студентов юрид. вузов / Под ред. проф. В.Я.Кикотя, проф. Н.Д.Эриашвили. М., 2004. - 592 с.

250. Терроризму — надежный заслон // Независимость Таджикистана и возрождение нации / Э.Рахмон. Душанбе: Ирфон, 2006.-Т.4. - С.336.

251. Трайнин А.Н. Терроризм как метод подготовки и провокации войн // Советское государство и право. — 1952. №3. - с.33-34.

252. Требин М.П. Терроризм в XXI веке. Минск: Харвест, 2004. -816 с.

253. Тукумов Е.В. Религиозно-политический экстремизм как угроза региональной, национальной безопасности стран Центральной Азии: Автореф. дисс. полит, наук. — Алматы, 2004. — С.10.262. аль-Умар. Религия истины Ислам. М., 1997. - С. 11, 53-54.

254. Умнов А.Ю. Религия возвращения // Ближний Восток и современность. -М., 1996. С.246.

255. Уоот У.М. Влияние ислама на Средневековую Европу : Пер. с анг. -М., 1976.-С. 23.

256. Усмонов И.К. Опасности для внутренней стабильности Таджикистана // О совместимости политического ислама и безопасности в пространстве ОБСЕ. Душанбе: Шарки Озод, 2003. - С. 187-200.

257. Устинов В.В. Обвиняется терроризм. М.: Олма-Пресс,, 2002. -С.48-50.

258. У терроризма нет родины: Интервью с корреспондентом еженедельника «Век» (Душанбе, 7.12.2001 г.) // Независимость Таджикистана и возрождение нации / Э.Рахмон. Душанбе: Ирфон, 2006. — Т.4. — С.231.

259. Фаузан аль-Фаузан С. Книга единобожия. Махачкала, 1997. -С.58, 64.

260. Фаузан аль-Фаузан. Дружба и непричастность в исламе. Баку, 1997. — С.95-96.

261. Федеральный Закон Российской Федерации «О противодействии терроризму». Новосибирск: Сиб. унив. изд-во, 2007. — 32 с.

262. Федеральный Закон Российской Федерации «О борьбе с терроризмом», от 25 июля 1998 г., ст.З // htt: www.fsb.ru/ under/ terror — P. 110.

263. Фельдман Д.М. Политология конфликта: Учеб. пособие. -М., 1998. — С.85.

264. Федоров Е.В. Люди императорского Рима. М.: Изд-во МГУ, 1990. — С.67-70.

265. Федоров А.В. Супертерроризм: новый вызов нового века. — М.,2002.-С.15.

266. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. — М.: Правда, 1990.-Т.1 (11). С.818.

267. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1994. -С.18.

268. Фромм Э. Иметь или быть?: Пер. с англ. / Общ. ред. и поел. В.И.Добреньков. 2-е изд., доп. - М.: Прогресс, 1990. - С.93.

269. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А.Яковлева. М.: Политиздат, 1990. -С.144, 199-200.

270. Фундаментализм / Отв. ред. З.И.Левин. — М.: Изд-во «Крафт +».2003. -264 с.

271. Химматзода М. Факторы, способствующие предотвращению внешнего влияния религиозного экстремизма // О совместимости политического ислама и безопасности в пространстве ОБСЕ. — Душанбе: Шарки Озод, 2003. С.201-210.

272. Хомский Н. Прибыл на людях: Пер. с англ. М., 2002. - С.27-59.

273. Хоффман Б. Терроризм взгляд изнутри / Пер. с англ. Е.Сажина. -М.: Культура, 2003. - 264 с.

274. Цели наиболее известных радикальных террористических групп мира // Саясат. 2001. - №9. - С.6.

275. Цыцарев С. Психология и психопатия терроризма и гуманитарные стратегии антитеррора. Междунар. конф. (Санкт-Петербург, 1 марта 2006 года) // www.Antuterror.com. — 2006.

276. Чапан Э. Теракты смертников и ислам // Ислам о терроре. — Алматы: «Кокжиек-Б», 2006. С.61-76.

277. Черняк Е.Б. Вековые конфликты.- М., 1988. С.69.

278. Чухвичев Д.В. Терроризм: история и современность // Труды Московской государственной юридической академии. М., 1997. — С.119.

279. Шакирла М. Экстремистские течения в исламе // Нурул Ислам. — 1998. апрель.

280. Шамолов А.А. Философия теологии Мухаммада Газали. -Душанбе: Пайванд, 2008. 469 с.

281. Шанхайская конвенция о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом ( Шанхай (КНР), 15.06.2001) // Сборник международных актов по борьбе с терроризмом. Душанбе: «Офис Крауз», 2003. — С. 168-178.

282. Шестаков Д.А. Терроризм и террор — взаимообусловленные преступления (политико-криминологическое эссе) // Следователь. 2003. -№2.

283. Шоманов А.Ж. О некоторых основаниях распространения религиозно-политического экстремизма и терроризма // Аналитик. 2002. -№3. — С.4-6.

284. Шрагин В.О. Глобальный терроризм США. М., 1991. - С.86-90.

285. Экстремизм в Центральной Азии / Под общ. ред. К.Н.Бурханова. Алматы: Инст. России и Китая, 2002. - 108 с.

286. Экономическое развитие и внутренняя политика стран Европы и Америки. 1870-1914. Сб. документов по истории нового времени. — М., 1989.

287. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М., 1988. - С. 158-174.

288. Энциклопедия «Религии мира». М.:Аванта, 1996. - Т.6, ч.2. -С.538.

289. Этнорелигиозный терроризм / Под ред. Ю.М.Антоняна. — М.: Аспект-Пресс, 2006. 318 с.

290. Яковенко А.В. Могут ли СМИ помочь в борьбе с терроризмом // Международная жизнь. 2005. - №7-8. — С. 146-147.

291. Яковлев А.И. Социально-политические реформы на родине ислама и Дом Саудов // Ислам и исламизм / Под общ. ред. Е.М.Кожокина, В.И.Максименко. М., 1999. - С. 179-200.1. И. Иностранная литература

292. Abdal-Qahir al Baghdadi, Kitab Ucul al Din. -Istambul, 1928. Vol.1. -P.490.

293. Al-Ghunaini M.T. The Muslim conception of International law and The Western Approach. The Hague: Martinus Nijhoff, 1968. -P.209-210.

294. Ansari H.N. Islamic Militants in Eqyptian Politics // International Journal of Middle East studies. 1984. - Vol.16. - №1. - P.490.

295. Ayman Yassini. Religion and state in the Kingdom of Saudi Arabia. -L., 1985. — P.26-29.

296. Berngard A. Strategia terrorismu. Warszawa, 1978. — P.22.

297. Becker J. Hitler's Children. -L.: Michael Joseph, 1978.

298. Burgat F. L'islamisme au Maghreb: la voix du sud (Tunise, Algeria, Lubue, Maros). Paris, 1988.

299. Burke J. Qaeda Today and the Real Roots of Terrorism//Terrorism Monitor. 2004. - 12 February.

300. Bush W. Address to a joins session of Congress. — 2001. 20 September.

301. Choneiri Youssef. Islamic Fundomentalism. Boston, 1990. — P. 11.

302. Dartnell M. A Legal Inter-Network for Terrorism: Issues of Globalization, Fundamentation and Legitimacy The Future Terrorism. 1999. -№4. -P.198.

303. Dokser Amy Border Disputes Continue to Roil Middle East // The Wall Street Journal. 1996. - 31 Jan. - P.84.

304. Enayat H. Modern Islamic Political Thought. Austin, 1982. —1. P.84.

305. Esposito J.L. The Islamic Threat.-N.Y., 1992.-P.7-8.

306. Faksh M.A. The Future of Islam in the Midle East: Fundamentalism in Eqypt, Algeria, and Saudi Arabia. Westpart: Praeger Publishers. 1977. -P. 144.

307. Ferguson G. War and peace in the word's religions. London: Sheldon Press, 1977.-Oct.-P. 124-126.

308. Fuller G. The Future of political Islam. New York: Palgrave Macmillan, 2003.-P. 15.

309. Fukuyama Francus. The end of History and the Last Man. New York: Free Press, 1992.

310. Fukuyama Francus. Globalization, Growth and poverty: Building an inclusive world economy. A world Bank policy research. A copublication of the World Bank and Oxford University press, 2002.

311. Haddad V.V. The Our'anic Justification for an Islamic Revolution: the View of Sayyid Qutb // The Midde East Jornal. 1983. - Vol. 37. - №1. -P.18.

312. Hawwa S. The Muslim Brotherhood. New Delhi, 1983.- P.52, 104, 126, 135-150.

313. Heikal M.H. Autumn of Fury: the Assassination of President Sadat. -L., 1984. P.235, 258-259.

314. Hewitt C. The Effectiveness of Anti-Terrorist policies Landham, MD: University of America press, 1984.

315. Hoffman B. Rethinking terrorism and Counterterrorism / studies and conflict and terrorism. 2002. - may. — P.303-315.

316. Ibn'Asakir's apology // The Theology of al-Ash'ari / Publ. by Richard J. McCarthy. Beyrouth: Imprimerie catholique, 1953.-P. 157-158.

317. Ibn Taymiya. Publicy in Islamic Jurisprudence. — Beirut, 1966. — P. 145.

318. Ibn Taymiya. Father of the Islamic Revolution. Encounter, 1983, vol.60. - №5.-P.43.

319. Ibn Taymiya. Texte, troduction et commtntaire de la wasityya. -Geuthner, 1986.-Р.27Д45.

320. Ibrahim S. Anatomy of Egypt's Militant Islamic Groups: Methodological Notes and Preliminary Findigs // International Journal of Middle East studies. 1980. - Vol.12. - №4. - P.435, 452.

321. International Terrorism and World Security. L., P. 14.

322. Jansen J.J.G. The dual nature of Islamic fundamentalism. L., 1997. -Vol. 27.-P.198.

323. Kagan R. Democrats sound like Bush on Foreign policy//Wall street Journal Europa. 2003. - 18 november.

324. Kelman H.Violence without Moral Restraint: Reflection on the Dehumanisation of Victims and Victinusers // The Journal of Social Issues. -1973. Vol. 29. - №4. -P.25-63.

325. Khadduri M. War and peace in the Law of Islam. USA, Baltimore: Johns Horkins Press, 1955.-P.55-56.

326. Kleinberg O. Tension Affection: International Understanding. N.Y: The Viking Press, 1950.-P.188.

327. Laqueur W. Terrorism. — L.: Weidenfeld and Nicolson, 1977. P. 146148.

328. Landau-Tasseron Ella. The «cyclical reform»: a study of the mujaddid tradition// Studia Islamica. Paris, 1989. - Vol. 70. -P.81.

329. Lasswell H. Psychopathology and Politics. — N.Y.: The Viking Press, 1960.

330. Levitt T. The Globalization of Markets. Harvard Business Review. -Harvard, 1983. may-june. - P.92-93.

331. Levitt T. The Marketing imagination. Fress Press, A Division of Macmilan Inc.-New York.-P.29-30.

332. Maududi A. The Islamic Law and Constitution. Karachi, 1955.-P.l.

333. Maududi A. Islamic law and constitution. Lahore, 1960. - P.47-60.

334. Moussalli A.S. Moderate and Radical Islamic Fundamentalism: The Quest for Modernity, Legitimacy, and the Islamic state. University Press of Florida. 1999. - P.36.

335. Morabia A. La notion de qihad dans I'lslam mudiuval: Dus orqines a al-Gazali.-Lille, 1975.

336. Peters R. Islam and Colonialism. The Doctrine of Jihad in Modern History. The Hague: Mouton, 1979. - P. 10.

337. Pipes Daniel. Aim the War on Terror at Militant Islam // Los Angeles Times. 2002. - 5 January.

338. Qutb S. Milestones on the Road. New Delhi, 1981. - P.63,114-136, 193,286.

339. Rou O. L'echecde I'islam politigue. P., 1992.-P. 17-18, 222-223.

340. Segeler S. Unvisible armies: Terrorism into the 1990. Joseph, 1986. Vol. 7. -P.ll-15.

341. ShafiT, Kitab al-Umm. Cairo, A.H. - Vol. 1321.- P.84-85.

342. Sivan E. Ibn Taymiya: Father of the Islamic Revolution // Encounter. 1983. - Vol.60. - №5. - P.43-48.

343. Sullivan T.J. Introduction to social problems. 4-th edition. - Boston: Allyn and Bacon, 1997. - P.517-527.

344. Toch H. Violent Men: An Inquiry into the Psychology of Violence. — Harmondsworth: Pelican Books, 1972. -P.238.

345. Voll J.O. Islam: Continuity and Change in the Modern World. -Boulder, 1982. -P.354-355.

346. Voll J.O. Fundamentalism in the Sunni Arab world: Egypt and the Sudan // MJE.Marty and R.S.Appleby, cds., fundamentalisms Observed. — Chicago, 1991. -P.347, 350.

347. Williams R. Legitimate and Illegitimate Uses of Violence // Violence and Politics of Research.-N.Y., 1981.-P.27.

348. Yurgensmeyer M. Understanding the new terrorism. // Current History. Terrorism.-2000.-Vol. 99. N 636.-P.158-159.