Происхождение и эволюция российского баптизма

Ярыгин, Николай Николаевич

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Происхождение и эволюция российского баптизма

Год: 2008
Автор научной работы: Ярыгин, Николай Николаевич
Ученая cтепень: доктора философских наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Происхождение и эволюция российского баптизма'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Происхождение и эволюция российского баптизма"

На правах рукописи

ЯРЫГИН Николай Николаевич

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ РОССИЙСКОГО БАПТИЗМА (НА МАТЕРИАЛАХ ВОЛГО-ВЯТСКОГО РЕГИОНА)

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Москва-2008

003454639

Работа выполнена на кафедре философии религии и религиоведения философского факультета Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Аринин Евгений Игоревич доктор философских наук, профессор Глаголев Владимир Сергеевич доктор философских наук, профессор Крянев Юрий Витальевич

Ведущая организация: Вятский государственный университет, кафедра философии

Защита состоится «Д-^-» седании диссертационного о

¿(года в

часов на за-

ета Д 501ЛЮ1.09 в Московском государственном университете имени М.В.Ломоносова по адресу: 119992, Москва, Ленинские горы, МГУ, учебный корпус № 1, ауд. [""¿>¡3

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке МГУ имени М. В. Ломоносова

Автореферат разослан «

1Ь ^О^^ии? 200

Учёный секретарь диссертационного совета

Шишков А. М,

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В настоящий момент российское общество входит в мировое сообщество наций как полноправный член на основе экономического, политического, культурного сотрудничества, расширяются соответствующие связи с другими странами. Россия втягивается в процесс глобализации, который, однажды начавшись, охватывает всё большее количество стран. Этот процесс затрагивает и духовную сферу жизни общества. В результате политических перемен начала 1990-х годов в российском обществе образовался своеобразный духовный вакуум. В этих условиях идет поиск российской идентичности. Поэтому далеко не безразлично, чем заполняется образовавшееся пространство, какие ценности получают приоритет у современного россиянина.

В 1990-х годах в России появились западные проповедники в основном протестантского толка в надежде обрести здесь многочисленную паству. При непосредственном участии зарубежных миссионеров возникали новые религиозные объединения, движения, организации. В некотором плане это даже изменило общую религиозную картину страны. По прошествии пусть и небольшого отрезка времени появилась возможность анализа этого процесса, тем более, что к концу столетия он пошел на убыль, а сегодня обстановка практически стабилизировалась.

процесс секуляризации в баптизме, его можно оценивать как форму диалога религиозного и безрелигиозного мировоззрений. Секуляризация, проявляясь в тенденциях баптистского модернизма и фундаментализма, в России приобрела свою специфику. Баптизм на российской почве претерпел существенные изменения, испытал влияние местных религиозных традиций, что отразилось в его вероучении, мировоззрении, общем положении на религиозной карте России. Сегодня в российском баптизме всё более заметна общемировая динамика сближения позиций модернизма и фундаментализма. Интеграция идет на базе умеренного варианта современного протестантского фундаментализма - неоевангелизма, что оказывает заметное влияние на российский баптизм.

Родиной баптизма считается Англия, это связано с формированием здесь в ходе «второй волны» английской Реформации в начале XVII века общин частных баптистов кальвинистской направленности. Именно они закрепили в своих вероисповедных документах положение о крещении лишь взрослых людей путем полного погружения в воду. Однако баптизм, не обрел на своей родине прочной почвы по причине массовых гонений на своих приверженцев со стороны королевской власти и англиканской церкви. Вторую родину он нашел в Новом свете, куда направились в первой половине XVII века религиозные переселенцы из Англии. В Америке баптизм вполне вписался в зарождающееся общественное устройство и даже во многом определил будущую американскую государственность, где изначально отсутствовало давление традиционной церкви. В Новом свете баптизм сформировался как устоявшаяся конфессия. Лишь в начале XIX века баптизм распространился через Германию в континентальной Европе. В 1905 году был создан Всемирный союз баптистов.

южной России и Кавказа, а в 1909 году - Всероссийский союз евангельских христиан, который в начале XX века вошел во Всемирный союз баптистов. Изначально неоднократно предпринимались пока неудачные попытки объединения этих двух родственных направлений. Баптизм в России имел давние культурно-исторические предпосылки. Распространению новой веры также способствовало развитие товарно-денежных отношений в аграрном секторе российской экономики, становление промышленных центров империи. Баптисты и евангельские христиане значительно расширили свои ряды в первое десятилетие советской власти. В 1944 году произошло объединение этих двух близких течений в Союз евангельских христиан-баптистов, в котором евангельские христиане получили приоритетное положение. Позднее в Союз ЕХБ вошла часть пятидесятников и братских меннонитов. В 1966 году в Союзе ЕХБ был выработан единый компромиссный символ веры, вобравший в себя традиции баптистов и евангельских христиан. В реорганизованном виде данное объединение существует и сегодня - Российский союз ЕХБ. Поэтому для удобства изложения, согласно устоявшемуся в отечественном религиоведении подходу, мы будем применять термин «российский баптизм» в историческом контексте для обозначения евангельско-баптистского движения в целом. С подачи православных миссионеров в царское время к баптистам и евангельским христианам применялся термин «секта», эта традиция продолжилась и в советский период. Сегодня этот термин требует уточнения, а употреблять его, к примеру, в отношении Российского союза ЕХБ будет явно не корректно.

ского, протоиерея И. Восторгова, А. Рождественского, А. Ушинского, священника Н. Н. Фетисова1. Сообщения местных священников содержат в основном статистику и констатацию фактов появления первых баптистов и евангельских христиан в российских регионах.

Третью группу представляют публикации советского и постсоветского периодов. Среди трудов советских авторов 1920-х годов нужно особо выделить работы В. Д. Бонч-Бруевича, П. А. Красикова, Ф. М. Путинцева3, взгляды

' Азовский И Пангерманизм и баптизм Пг , 1915 16с,АйвазовИ Баптизм - орудие пангерманизма М, 1915 28 с, Алексий епископ Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на юге России во второй половине XIX столетия Казань, 190S 690 с , Алексий епископ Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX столетия Казань, 1909 510 с; Арсений архимандрит Сектанты и церковная политика Харьков, 1913 13 с ; Базарянинов В Основные причины и сущность нашего сектантства Опыт философско-психологического освещения сектантства Отя от из журнала «Миссионерское обозрение» № 1 и № 3 за 1904 СПб, 1904 46 с, Буткевич T И протоиерей Обзор русских сект и их толков Пг, 1915 566 с ,Введенский А А священник Виновато ли духовенство в происхождении и развитии русского сектантства'СПб, 1912 39 с , Восторгов И протоирей Вражеский духовный авангард «Немецкая вера» К вопросу о сущности русского сектантства М , 1914 16 с, Рождественский Арсений Южнорусский штундизм СПб, 1889 295 с ; Ушинский А О причинах появления рационалистических учений штунды и некоторых других подобных сект и о мерах против распространения учения этих сект Киев, 1884 80 с, ФетисовН Н священник Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения Киев, 1914 26 с

2 Андерсон В Старообрядчество и сектантство Исторический очерк русского религиозного разномыслия СПб, 1908 460 с, Метьгунов С П Из истории религиозных общественных движений в России в XIX веке Старообрядчество Религиозные гонения Сектантство М,1919 236 с , МельгуновС Церковь и государство в России В переходное время Выпуск второй сборник статей (1907-1908 гг) М, 1909 319с, Милюков П Н Очерки по истории русской культуры Часть 2. Церковь и школа СПб, 1905 402 с; Пругавин А С Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством К вопросу о веротерпимости М.1905 130 с; Пругавин А С Неприемлющие мира Очерки религиозных исканий Анархическое течение в русском сектантстве М, 1918 180 с, Пругавин А С Раскол и сектантство в русской народной жизни С критическими замечаниями духовного цензора М, 1905 94 с , Пругавин А С Раскол вверху Очерки религиозных исканий в привилегированной среде СПб , 1909 267 с , Пругавин А С Религиозные о-пцепенцы Очерки современного сектантства. СПб, 1904 Вып 2 252 с; Пругавин А С Старообрядчество во второй половине XIX века Очерки из новейшей истории раскола М, 1904 280 с, Ясевич-Бородаевская В И Борьба за веру СПб, 1912 656 с

3 Бонч-Бруевич В Д Из переписки с А К и В Г Чертковыми (1902 г) // Избранные сочинения О религии, религиозном сектантстве и церкви М.1959 Т 1 С 335-345, Бонч-Бруевич В Д Кривое зеркало сектантства По поводу 1 Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных и производительных объединений Н Избранные атеистические произведения М, 1973 С 281-300, Бонч-Бруевич В Д По поводу письма виже-публикуемого//Избранные сочинения О религии, религиозном сектантстве и церкви М.1959 T 1 С 308313, Бонч-Бруевич В Д Раскол и сектантство в России Доклад второму очередному съезду Российской социал-демократической партии // Избранные сочинения О религии, религиозном сектантстве и церкви М, 1959

которых на религию определяли в конечном итоге политику Советского государства в данной области. Заслуживают внимания также исследования Б. Тихомирова и А. Ярцева1. С середины 1930-х и до конца 1950-х годов заметные научные публикации по баптизму обнаружить трудно, дело ограничивалось популярными брошюрами, это, прежде всего, работы А. А. Козьминой, Ю. Я. Майского, Л. А. Сердобольской, В. Г. Соколова, Е. А. Тучкова2.

С 1960-х годов уровень исследований заметно возрастает, появляется планомерное научное изучение религии. В тот период баптизм по-прежнему рассматривался в контексте изучения «сектантства». Здесь следует отдельно выделить труды А. И. Кпибанова3, в которых автор с исторических позиций убедительно обосновал закономерность появления баптизма в пореформенной России XIX века. Задачу выявления реальных условий формирования новых религиозных идей в первые годы советской власти, раскрытия подлинного политического содержания, истинной социальной и мировоззренческой сущности баптистской церкви ставит 3. В. Калиничева4. Концентрирует внимание на социально-исторических и идейных процессах, обусловивших глубокий послевоенный кризис и раскол в российском баптизме в начале 1960-х годов Г. С. Лялина5.

Несомненный интерес представляют конкретно-социологические исследования баптизма, которые довольно широко проводились в различных регионах нашей страны, начиная с 1960-х годов. Так большую работу в плане

Т 1 С 153-188, Бонч-Бруевич В Д Сектанты и г. К. Победоносцев//Избранные сочинения О религии, религиозном сектантстве и церкви М , 1959 T 1. С 138-152, Красиков П А. Избранные атеистические произведения М , 1970 269 с, Путинцев Ф М Политическая роль и тактика сект/Под ред П Красикова М.1935 477 с , Путинцев Ф М Политическая роль сектантства М.1929 124 с.

' Тихомиров Б Баптизм и его политическая роль М , Л, 1929 62 с, Ярцев А Секта евангельских христиан М, 1929 54с

г Козьмина А А О религиозном сектантстве в Иркутской области Иркутск, 1939 46 с , Майский Ю Я О сектантах М, 1939. 48 с, Сердобольская Л А. Реакционная сущность баптизма Л, 1960 44 е., Соколов В Г Происхождение и реакционная сущность христианских праздников М, 1952. 56 е.; ТучковЕ А. Сектантство и его идеология М, 1955 24 с

5 Клибанов А И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в - 1917 г.). М, 1965 348 с , Клибанов А И Пятьдесят лет научного исследования религиозного сектантства // Вопросы научного атеизма Вып 4. М, 1967 С 349-384, Клибанов А, И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем М, 1973.255 с .Клибанов А И Религиозное сектантство и современность М, 1969 272 с

4 Калиничева 3 В Социальная сущность баптизма 1917-1929 гг. М, 1972.140 с

5 Лялина Г С Баптизм Иллюзии и реальность. М , 1977.175 с

социологического изучения баптизма проделали белорусские ученые, они исследовали мотивы посещения верующими молитвенных собраний, образовательный уровень баптистов, анализировали социально-демографический состав общин1. Используя данные, собранные в Астраханской общине евангельских христиан-баптистов, К. И. Никонов рассматривает некоторые тенденции в проповеднической деятельности баптистов2. Материалы, полученные по Украине, привлекает к изучению теистических и социально-этических концепций баптизма В. И. Голубович3. Опираясь на данные по Пензенской области, исследует эволюцию социальных функций баптистской общины Д. Е. Мануйлова4. Привлекая данные, полученные по Западной Сибири, анализирует социально-демографический состав баптистских общин, исходя из системного подхода к проблеме, П. Н. Чесноков5. Особенности религиозной деятельности баптистов-инициативников по материалам Киргизии изучает Б. И. Гальперин6. Используя материалы по Украине, С. Т. Мащенко рассматривает отношения внутри баптистской общины7. По материалам, собранным в Астраханской, Волгоградской областях, в некоторых общинах евангельских христиан-баптистов Северного Кавказа, А. Ф. Ярыгин исследует характер баптистской проповеди8. Привлекая материалы Западной Сибири, анализирует религиозную деятельность баптистских общин А. П. Андреев9. Проблему

1 Баптизм и баптисты Социологический очерк/Ред М Я Ленсу, Е С Прокошина Минск, 1969 319 с

2 Никонов К. И О некоторых тенденциях в проповеднической деятельности современного баптизма // Конкретно-социологическое изучение состояния религиозности и опыта атеистического воспитания Сборник статей / Под ред И. Д Панцхава М.1969 С 174-199, Никонов К И Проповедь как средство церковников и сектантов в поддержании религиозных пережитков На материалах конкретно-социологических исследований в г Астрахани Астрахань, 1968. 69 с

3 Голубович В. И. Критический анализ теистических и социально-этических концепций евангельских христиан-баптистов: Автореф дне канд филос наук М. 1970 24с

' Мануйлова Д Е. Эволюция социальных функций баптистской общины Автореф дис канд филос наук. М, 1970 20 с

Чесноков П Н Современный баптизм как предмет системного исследования Автореф дис каид филос наук Иркутск, 1970 21 с

6 Гальперин Б И Особенности идеологии и деятельности группировки последователей так называемого «совета церквей евангельских христиан-баптистов» На материалах Киргизии Автореф дис канд филос. наук М., 1971 24 с

7 Мащенко С Т. Особенности внутриобщинных отношений евангельских христиан-баптистов Автореф дис ... канд филос наук М, 1971 23 с

в Ярыгин А. Ф. Характер современной баптистской проповеди // Вопросы научного атеизма Вып 12 М, 1971 С 149-163.

9 Андреев А П Идеология и практика современного баптизма По материалам Западной Сибири Автореф дис . канд филос наук М, 1973 24 с

соотношения личности и общества в баптизме исследует, используя данные по западным областям Украины, Т. И. Беленко1. Понимание смысла жизни в баптизме, отношение верующих к трудовой деятельности изучает А. А. Евг-левский2. Взаимоотношения человека и общества в протестантизме исследует, используя данные по баптистским общинам Краснодарского края, Л. С. Ем-булаева3. Специфику религиозности баптистской молодежи, привлекая конкретно-социологические исследования по Украине, анализирует В. С. Скопен-ко4.

Заслуживают внимания также исследования баптизма таких авторов, как И. И. Бражник, А. А. Кислова, Ю. В. Кримус, В. С. Кузнецов, Д. Е. Мануйлова, Т. А. Пудова, В. В. Сарычев, М. И. Сляднев, Э. Г. Филимонов5. В определенном плане интересны публикации научно-популярного характера, здесь можно назвать следующих авторов: И. И. Акинчиц, А. С. Ворошилов, Б. И. Гальперин, П. Л. Каушанский, И. А. Малахова, Р. В. Надольский, П. П. Яшин6.

1 Беленко Т И Критика баптистского понимания проблемы соотношения личности и общества Автореф дис канд филос наук Киев, 1974 24 с

2 Евглевский А А Критический анализ баптистской концепции смысла жизни Автореф дис канд филос наук Алма-Ата, 1975 28 с

1 Ембулаева Л С Протестантизм о взаимоотношении человека и общества На материалах баттама. Автореф дис канд филос наук М, 1989 21 с

Скопенко В С Особенности религиозности современной баптистской молодежи Автореф дис канд филос наук Киев, 1989 17 с

Бражник И И Генезис и социальная сущность движения баптисговчшнициативников»- Автореф дис канд филос наук М.1969 17 с, Бражник И И Право Религия Атеизм Правовое содержание научного атеизма Киев, 1983 206 с, Кислова А А Идеология и политика американской баптистской церкви (1900-1917) М, 1969 199 с, Кислова А А Религия и церковь в общественно-политической жизни США первой половины XIX в М., 1989 240 е., Кислова А А Социальное христианство в США. Из истории общественной мысли 90-е годы XIX в - 30-е годы XX в М, 1974 207 с; Кримус Ю В Провиденциализм и эсхатология в вероучении евангельских христиан-баптистов Автореф дис. . . канд филос наук Киев, 1990.17 с, Кузнецов В. С Религиозный экстремизм в баптизме* Механизмы насаждения, особенности проявления, пути преодоления Автореф дис кавд филос наук Киев, 1988 16с, Мануйлова Д Е Церковь и верующий. М, 1981.77 е.; Пудова Т А Новые тенденции в идеологии и деятельности евангельских христиан-баптистов в СССР Дис канд филос наук М, 1990 147 с; Сарычев В В Социально-экономические и политические аспекта распространения баптизма в России- Европейская часть 1860-1917 гг Автореф дис . канд ист наук. Ярославль, 1989 22 с, Сляднев М И Социально-этические воззрения евангельских христиан-баптистов Дис кавд. филос наук М,! 991 147 с, Филимонов Э Г Баптизм и гуманизм М.1968 184 с

Акинчиц И И Поросль отрезанной ветви М,1985 224 е.; Ворошилов А С Баптизм как он есть Секта баптистов глазами социолога Ростов н/Д, 1983 112 с; Гальперин Б И Религиозный экстремизм: Кто есть кто Киев, 1989 131 с, Каушанский П Л Баптистская мораль Чему она учит? Одесса, 1974 114 с; Каушанский П. Л Им жить в двадцать первом веке. Одесса, 1985 176 с; Каушанский П Л С претензией на истину О взглядах и деятельности экстремистов от баптизма. Одесса, 1988. 245 с; Малахова И. А. Современный баптизм' Идеология и деятельность М, 1987 64 с; Надольский Р В Баптизм в прошлом и настоящем. Минск, 1987 61 с, Яшин П П Идеология и практика евангельских христиан-баптистов. Харьков, 1984 119 с

В постсоветский период, кроме работы Л. Н. Митрохина1, посвященной вопросам баптистской морали, пожалуй, трудно отметить какие-то фундаментальные исследования российского баптизма; можно указать лишь единичные кандидатские диссертации. Так украинский ученый В. Ю. Скороход исследует содержание и особенности эволюции баптистской концепции исторического процесса2, его российский коллега А. В. Макеев анализирует философско-теологические основы трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов - баптистов и евангельских христиан3.

К особой группе авторов следует отнести сторонников собственно конфессионального взгляда на баптизм. Здесь представлены отечественные религиозные авторы, как совместные труды по истории евангельско-бап-тистского движения в России, так и индивидуальные4. Среди зарубежных исследователей российского баптизма можно назвать такие имена, как М. Бордо, В. Заватски, В. Кале, Л. Шендеровский, Дж. Эллис и У. Джонс5.

Данные исследования отражают историю зарождения российского баптизма, в них анализируются причины его возникновения, распространение по стране. Берутся во внимание и анализируются функционирование и деятельность евангельско-баптистских общин в советский период, однако данные работы довольно часто излишне политизированы, акцент в них нередко

1 Митрохин Л H Баптизм История и современность Философско-социологические очерки СПб, 1997 477 с

2 Скороход В. Ю. Баптистская концепция исторического процесса Дис. канд филос наук Киев, 1992 132с

3 Макеев А В Анализ философско-теслогических основ трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов На примере батистов и евангельских христиан Дис . канд филос наук М.2002 130 с

4 Альманах по истории русского баптизма Сборник / Сост M С Каретникова СПб , 1997 311 с , Духовное пробуждение в России Воспоминания княжны С.П Ливен Корнталь, 1990 127 с, Евангельские христиане-баптисты / Московское объединение церквей евангельских христиан-баптистов Б м , 1997 31 с, Иванов В, Мазаев Д Всемирный конгресс баптистов в Лондоне в 1905 году Ростов н/Д, 1909 130 с. История баптизма. Сборник'Вып 1/ОдесскаяБогословская семинария, сост ипредисл С. В Санников Одесса, 1996 496 с , История евангельских христиан-баптистов в СССР / Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов М, 1989 623 с, Проханов И С В котле России, 1869-1933 Автобиографическое изложение основных фактов движения Евангельских христиан в России Пер с англ M, 1993 253 с ; Савинский С H История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917) СПб, 1999 424 с; Церковь евангельских христиан-баптистов в России / Редкол, Гл ред П Б Коновальчик и др М, Б г 80 с

5BourdeauxM Religious ferment in Russia Protestant opposition to Soviet religious policy London Macmillon, New York St. Martin's press, 1968. XI, 255 с ; Sawatsky W. Soviet Evangelicals Since Word War II Kitchener (Ontario) Scottdale (Pa ) Herald press, 1981. 527 c.; Kahle W. Evangelische Chnsten in Russland und der Sovetu-nion: Ivan Stepanovii Prochanov (1869-1935) und der Weg der Evangeliumschristen und Baptisten Wuppertal, Kassel Oncken, 1978 598 с ; Шендеровский Л Евангельские христиане Возрожденное евангельское движение в исторической христианской церкви Исторический очерк (XIX-XX в) Б м, 1980, 519с, Эллис Дж, Джонс У Другая революция Российское евангелическое пробуждение / Пер с англ К Кравченко СПб, 1999.223 с

делается лишь на религиозном экстремизме, представленном так называемым Советом церквей ЕХБ. Весьма заметна политическая подоплека относительно данной религиозной структуры в работах зарубежных авторов. Кроме этого, ученые уделяли сравнительно меньше внимания изучению баптизма в советское время, чем в дореволюционное, в первую очередь это видно на региональном уровне. Особенно не изученным выглядит период с начала 1930-х до конца 1950-х годов. В то же время и дореволюционный период требует более пристального, внимательного изучения. Причем отечественные авторы всегда акцентировали большее внимание на баптистах, чем на евангельских христианах. Несмотря на близость вероучений этих двух направлений, изначально они имели определенные догматические, культовые и организационные различия, что, в свою очередь, затрудняет объективное понимание эволюции российского баптизма

Вышесказанное позволило нам сформулировать гипотезу исследования: российский баптизм имел давние культурно-исторические предпосылки, а социально-экономические условия для его возникновения сложились в ходе земельной реформы 1861 года. Сочетание данных факторов в итоге дало жизнь российскому баптизму. В процессе своей эволюции на российской почве баптизм приобрел мировоззренческие, вероисповедные и социокультурные особенности в сравнении с изначальным его вариантом. Соответствующая специфика российского баптизма проявилась и в процессе его секуляризации в виде модернистских и фундаменталистских тенденций, во влиянии неоевангелизма на современную религиозную ситуацию в России.

Гипотеза исследования определила направление нашей работы, её цели и задачи.

Цель исследования состоит в том, чтобы доказать наличие социокультурного взаимодействия в процессе зарождения и эволюции российского баптизма, выявить его мировоззренческие и вероисповедные особенности, динамику секуляризации в евангельско-баптистской среде, проявление

модернизма и фундаментализма, влияние на него неоевангелизма. Для этого решаются следующие задачи:

- формулируется методологическая основа исследования, исследуются социально-экономические условия появления баптизма в России, анализируется социокультурное своеобразие российского баптизма с акцентом на процессе закрепления его на российской почве;

-рассматривается динамика секуляризации российского баптизма в довоенный советский период, подъем евангелько-баптистского движения в первое послеоктябрьское десятилетие, превалирование в нем модернистских настроений, нарастание кризисных явлений в период коллективизация и как следствие - фундаменталистских тенденций;

-анализируется процесс секуляризации в российском баптизме в послевоенное время, его возрождение, связанное с образованием Союза ЕХБ, раскол в нем и последствия этого структурного кризиса, влияние секуляризации на «жизненный мир» баптистов;

- исследуются современные тенденции в российском баптизме постсоветского периода, распад Союза ЕХБ и образование новых религиозных организаций, влияние модернизма и фундаментализма в российском баптизме, интеграционные процессы в российском протестантизме на базе неоевангелизма.

Объектом исследования выступает баптизм, который в российской действительности представлен евангельско-баптистским движением, первоначально включающим в себя собственно баптистов, а также евангельских христиан. Следует отметить, что в постсоветский период в нашей стране появились разнообразные неопротестантские направления, которые весьма часто причисляют себя к «евангельским христианам». Однако последние не являются непосредственным объектом нашего исследования.

Предметом исследования является происхождение и эволюция российского баптизма, динамика его секуляризации, которая представлена тенденциями модернизма и фундаментализма, влиянием на российский баптизм 12

умеренного варианта современного протестантского фундаментализма - не-оевангелизма.

В качестве методологической и теоретической основы исследования использовались различные методы: сравнительно-исторический, системный анализ, историческая реконструкция, культурологическое моделирование, герменевтика текстов, анализ архивных источников, интерпретация исторических документов. В исследовании автор опирался на теоретико-методологические результаты религиоведческих работ В. Д. Бонч-Бруевича, В. С. Глаголева, А. И. Клибанова, Г. С. Лялиной, 3. В. Калиничевой, А. А. Кисловой, Л. Н. Митрохина, К. И. Никонова, 3. П. Трофимовой, Э. Г. Филимонова, И. Н. Яблокова.

Информационная база исследования. Информационной базой диссертационного исследования явились: а) научные работы отечественных и зарубежных авторов, в том числе современные; б) религиозная литература отечественных и зарубежных авторов, вероисповедные документы, периодические издания евангельских христиан-баптистов; в) отечественные законодательные документы и нормативные акты, касающиеся религии; г) статистические данные по регистрации религиозных объединений управлений Министерства юстиции РФ по Кировской, Нижегородской областям и Удмуртской республике; д) архивные материалы, хранящиеся в фондах Архива Российского союза ЕХБ, Архива УВД Кировской области, Государственного архива Кировской области, Государственного архива социально-политической истории Кировской области, Центрального архива Нижегородской области, Центрального государственного архива Удмуртской республики; е) личные наблюдения и заметки автора.

Научная новизна исследования:

-Прослежена специфика зарождения и эволюции российского баптизма, который имел отечественные культурно-исторические предпосылки, на него воздействовало духовное христианство, в первую очередь - молоканство на юге страны. Родственное баптизму учение евангельских христи-

ан, появившееся в Петербурге, испытало влияние народной религии и православного окружения при своем продвижении в провинцию. Социально-экономические условия для широкого распространения новой веры сложились в ходе земельной реформы 1861 года, в процессе развития товарно-денежных отношений в аграрной сфере страны. Сочетание культурно-исторических предпосылок и социально-экономических условий, сложившихся во второй половине XIX века, в итоге дало жизнь российскому баптизму. В Волго-Вятском регионе первоначально преимущественное распространение получили евангельские христиане, непосредственными предшественниками которых здесь явились старообрядцы-беспоповцы и немоляки. Автором введено в научный оборот 142 неопубликованных источника, представляющих документы фондов региональных архивов, что позволило впервые обратиться к жизни местных общин евангельских христиан-баптистов середины XX века.

-Выявлены идейные, вероисповедные и мировоззренческие особенности российского баптизма в сравнении с исходным западным вариантом, которые отразили процесс адаптации баптизма в новой социокультурной среде. В российском баптизме акцент изначально ставился на проповедничестве, а не богословских изысканиях. Поэтому вера и мораль в российском баптизме практически слились в единое целое (Бог есть любовь), что усиливало его традиционный нравственный ригоризм. Сотериология российских баптистов утратила прямую связь с материальным и экономическим успехом в обществе в отличие от западного варианта, кальвинистская составляющая которого была совершенно утрачена. Российским баптистам присущи общинный тип мышления и коллективизм, а не индивидуализм, чувственные религиозные переживания, а не рассудочность.

- Определены отличительные черты процесса секуляризации в российском баптизме. Влияние тенденций баптистского модернизма и фундаментализма в России всегда имело слабо выраженный характер. Рядовые верующие проявляли в этом плане заметную инертность, несмотря на усилия руково-14

детва, социальный евангелизм в России не прижился. Отмечен постепенный, но постоянный рост секуляризации в баптистской среде с момента появления новой веры на российской почве и до современного состояния. Однако в целом процесс секуляризации в российском баптизме в сравнении с православной средой осуществлялся медленнее, что объясняется баптистским нравственным ригоризмом и традиционным контролем за верующими со стороны общины (строгое членство). Если среди православных есть немало верующих с низкой религиозной активностью, то среди баптистов таковые практически отсутствуют. Евангельские христиане-баптисты - это исключительно практикующие верующие, среди которых выделяются две типологические группы: верующие с высокой и средней религиозной активностью.

- Обозначены изначальные принципы взаимоотношений баптистов и евангельских христиан с обществом и государством: уважение власти и закона при аполитичности и социальной инертности, лояльное отношение баптистов к военной службе и избирательный нигилизм к ней со стороны евангелистов в прошлом. Российский союз ЕХБ как устоявшееся религиозное объединение сегодня открыт для всестороннего сотрудничества с государством, с другими религиозными организациями. Динамика взаимоотношений между различными протестантскими направлениями в России как на федеральном, так и региональном уровнях носит интегрированный характер, проявляющийся в трех главных направлениях: финансово-экономическом сотрудничестве, социальном служении и миссионерской деятельности.

сии приобретает сегодня местную специфику (влияние православного окружения, относительная патриотичность, поиск культурно-исторических параллелей между современным российским протестантизмом и русской духовной традицией). Можно признать, что в нашей стране сейчас формируется российский вариант неоевангелизма.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что исследование позволяет представить зарождение и эволюцию российского баптизма в социокультурном аспекте с момента его появления в нашей стране до современной ситуации включительно с учётом местной специфики на примере Волго-Вятского региона. Достигнуто понимание процесса секуляризации российского баптизма в советский период, в современной обстановке постсоветского времени выявлены явные тенденции модернистской и фундаменталистской направленности, их сближение на базе умеренного варианта протестантского фундаментализма - неоевангелизма.

Результаты исследования могут быть использованы для лучшего постижения особенностей эволюции протестантизма в целом на российской почве среди коренного населения страны. Диссертационное исследование может стать основой для подготовки методического пособия по религиоведению, что позволит повысить уровень его преподавания в средних и высших профессиональных учебных заведениях. Идеи диссертации могут быть использованы непосредственно при ведении общих курсов по религиоведению и спецкурсов или факультативов по теме «Происхождение и эволюция российского баптизма». Поскольку исследование имеет междисциплинарный характер и вводит в научный оборот немало новых источников, оно может представлять научно-практический интерес для историков, социологов, политологов.

ков. Материалы исследования использованы при подготовке и издании восьми учебно-методических пособий по религиоведению. Основное содержание диссертационного исследования нашло отражение в 43 публикациях общим объемом 46,84 печатных листов.

Главные идеи диссертации обсуждались на 15 научных конференциях: «Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера» (Киров, 1996), «Из истории вятских спецслужб и полиции» (Киров, 1997), «Власть и общество: история и современность» (Киров, 1998), «Тоталитаризм в России (СССР) 1917-1991 гг.: оппозиция и репрессии» (Пермь, 1998), «Европейский Север в культурно-историческом процессе» (Киров, 1999), «Владимир Соловьев и современность» (Киров, 2000), «2000-летие христианства: актуализация проблем русской философии и культуры» (Киров, 2001), «Проблемы русской философии на фоне информационной глобализации» (Киров, 2002), «"Конец мировой истории" и современное состояние общественного сознания» (Казань, 2002), «Становление сознания специалиста: междисциплинарный диалог» (Киров, 2003), «Синтез в русской и мировой художественной культуре» (Москва, 2003), «Актуальные проблемы гуманитарных и экономических наук» (Киров, 2005), «Философия и будущее цивилизации», IV Российский философский конгресс (Москва, 2005), «Религия в российском пространстве: исторический, политический и социокультурный аспекты» (Иркутск, 2007), «Семья и семейные отношения: современное состояние и тенденции развития» (Нижний Новгород, 2007).

Материалы диссертационного исследования неоднократно использовались при ведении курсов «Философия религии», «Религиоведение» у студентов Вятского государственного гуманитарного университета.

Положения, выносимые на защиту:

процессе развития товарно-денежных отношений в аграрной сфере страны. Сочетание культурно-исторических предпосылок и социально-экономических условий, сложившихся во второй половине XIX века, в итоге дало жизнь российскому баптизму.

- В Волго-Вятском регионе социальной почвой для баптизма стали старообрядцы-беспоповцы и немоляки. Последние сыграли в регионе своеобразную роль южнорусского штундизма в плане зарождения первых баптистских общин. Немоляйство Волго-Вятского региона и южнорусский штундизм роднит многое: временные рамки возникновения, социально-экономические условия, отсюда следует, что эти явления весьма схожие. Первые представители евангельско-баптистского движения на территории Волго-Вятского региона отмечены во второй половине 60-х годов XIX века, первые евангельские христиане появились в 1870-х годах, а первая баптистская община организовалась в начале 90-х годов XIX века. Первая в регионе община евангельских христиан, подавшая прошение властям в ноябре 1914 года, получила официальное разрешение на свою деятельность в феврале 1915 года.

— В российском баптизме в ходе его адаптации к новой социокультурной среде проявились существенные отличия от его западного варианта. В нём утвердилось единство веры и морали (Бог есть любовь). Данное положение существенно усилило традиционный нравственный ригоризм среди российских баптистов. Кальвинистская составляющая западного баптизма в России не получила развития, российские баптисты не связывали индивидуальное спасение с материальным успехом в обществе. В России приоритетное значение приобрела арминианская традиция, которая экономическую сторону жизни верующего как раз выводила за рамки религиозного мировоззрения. Поэтому нет особых оснований считать, что внедрение кальвинистской трудовой этики может как-то повлиять на экономическую активность в нашей стране. Российским баптистам в отличие от их западных единоверцев присущи общинный тип мышления, коллективизм, чувственные религиозные переживания.

-Процесс секуляризации в российском баптизме приобрел свои характерные черты. Влияние тенденций баптистского модернизма и фундаментализма в России всегда выглядело слабым. Процесс секуляризации в баптизме в сравнении с православной средой шел и идет относительно медленнее, что связано в первую очередь с нравственным ригоризмом, который постоянно проповедуется в баптистском окружении. Если среди православных есть немало верующих с низкой религиозной активностью, то среди баптистов таковых практически нет. Данная особенность объясняется строгим членством в баптистских общинах и постоянным контролем за рядовыми верующими со стороны руководства В итоге евангельских христиан-баптистов можно условно разделить на две типологические группы: верующие с высокой и средней религиозной активностью.

-Российские баптисты при аполитичности и социальной инертности в прошлом всегда проявляли уважение к государственной власти и закону. Сегодня Российский союз ЕХБ является устоявшимся религиозным объединением, он открыт для всестороннего сотрудничества с государством, с другими религиозными организациями. Проводится широкая социальная и благотворительная работа среди рапичных слоев населения. Данная деятельность направлена прежде всего на людей, попавших в трудные жизненные ситуации.

-В современном российском протестантизме наблюдаются интеграционные межконфессиональные процессы: от первоначальной, довольно жесткой конкуренции, к межконфессиональному сотрудничеству сегодня. Данная тенденция особенно заметна среди общин, образовавшихся в постсоветское время. Баптистские организации подобного типа активно идут на сотрудничество с другими протестантскими объединениями в первую очередь в сфере благотворительной, социальной и реабилитационной деятельности.

лизме заметно прослеживаются экуменические устремления, он перенимает многие черты модернизма, но сохраняет базовые догматические положения фундаментализма, причем акцент в вероучении всегда делается на общехристианских положениях, не вызывающих межконфессиональных споров.

-В России неоевангелизм приобретает сегодня местную специфику. На него заметное влияние оказывает православное окружение, активно идет поиск культурно-исторических параллелей между современным российским протестантизмом и русской духовной традицией. Российским баптистам присущ явный патриотизм, уважение к государственной власти. Можно признать, что в нашей стране сейчас формируется российский вариант неоеван-гелизма. В связи с этим не исключается в будущем и организационное сближение баптистских структур с другими протестантскими объединениями на базе неоевангелизма.

Структура и объем диссертации. Диссертация включает в себя введение, четыре главы, состоящие в общей сложности из 15 параграфов, заключение и библиографический список. Общий объем диссертации составляет 339 страниц, в том числе 305 страниц основного текста и 34 страницы библиографического списка, включающего 446 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность темы, определяются цель и задачи исследования, объект и предмет, дается характеристика методологических подходов и методов научного исследования, обосновываются научная новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Культурно-историческое своеобразие российского баптизма» формулируется методологическая основа диссертационного исследования, анализируется отличие российского баптизма от исходного западного варианта, его догматическое своеобразие. Исследуется начальная история российского баптизма, его зарождение и распространение на рос-20

сийской почве на примере Волго-Вятского региона. В результате этого выявляется идейная и социокультурная специфика российского баптизма.

В параграфе 1 «Проблема происхождения российского баптизма» обосновывается методологическая база исследования. Для этого рассматриваются три основные направления исследования баптизма в отечественной традиции1. Представители православно-миссионерского подхода причины возникновения и распространения баптизма в России видели исключительно в моральном разложении отдельных российских подданных. Они считали, что баптизм совершенно не имеет российских корней, какой-либо культурно-исторической обусловленности, социально-экономических причин и возник непосредственно под влиянием немецких баптистов, придавали этому явлению даже политическую окраску. Следует отметить всё же, что православные авторы весьма точно и последовательно отразили хронологию появления и распространения баптизма в России, однако в целом их методология оценки баптизма была далека от научного подхода.

Либерально-буржуазная традиция относительно происхождения российского баптизма явилась своеобразной ответной реакцией на православный клерикализм, она отражала ту политическую борьбу в России, которая развернулась в период первой русской революции. Хотя представители данной позиции видели культурно-исторические предпосылки возникновения российского баптизма, что говорит о наличии в их методологии элементов научного подхода, однако связывали появление новой веры в целом лишь с духовными поисками русского народа, не замечая социально-экономических условий возникновения баптизма. Представители либерально-буржуазной традиции и православно-миссионерской сходятся в том, что причины возникновения баптизма видят исключительно в духовной сфере, только первые оценивают это положительно (искания народного духа), а вторые - отрицательно (впадение в грех). Однако оба эти подхода не были свободны от

1 См Митрохин Л Н Баптизм История и современность Философско-социологические очерки СПб, 1997 С 21-62

идеологических оценок баптизма, излишней его политизации и как результат - в целом лишены объективности.

Среди основоположников научного изучения российского баптизма можно назвать В. Д. Бонч-Бруевича. Он точно подметил буржуазный характер баптизма и лояльность верующих в отношении государственной власти: «Баптисты, вербуя своих последователей по большей часта из рядов мелкой буржуазии городов, пригородов, местечек, посадов, сел и деревень, из всей этой мещанской и более или менее обеспеченной крестьянской среды, являются "верноподданными" своего государя...»1. Дальнейшие исследования отечественных авторов подтвердили, что в России «баптизм в своем социальном составе запечатлел конечные продукты буржуазного разложения деревни»2. Относительно причин его появления Л. Н. Митрохин писал, что «существовали глубокие исторические предпосылки для формирования церкви баптистского типа, связанные с многовековым наследием "ересей" и сект, свой категорический генетический код она получила от зарубежных проповедников, и лишь постепенно баптистское движение обрело свои внутренние импульсы, собственную энергию для саморазвития»3. В итоге отечественные ученые советского периода смогли вскрыть социально-экономические условия появления баптизма в России, которые сложились в ходе земельной реформы 1861 года, в процессе развития товарно-денежных отношений в аграрной сфере.

В параграфе 2 «Возникновение российского баптизма» акцентируется внимание на особенностях начального этапа становления российского баптизма. Баптизм в России получил широкое распространение после крестьянской реформы 1861 года в малороссийских губерниях - южной и правобережной Украине первоначально в виде так называемого штундизма. На базе молоканства Кавказа зарождается другой очаг баптизма. Определенное влия-

1 Бонч-Бруевич В Д Раскол и сектантство в России Доклад второму очередному съезду Российской социал-демократической партии // Избранные сочинения О религии, религиозном сектантстве и церкви М, 1959 Т. 1 С 169

2 Клибанов А И История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в -1917 г) М, 1965 С 199

3 Митрохин Л Н Цит. произв С 240

ние на этот процесс оказали миссионеры из Германии, представлявшие частных баптистов кальвинистской направленности. В Петербурге в 1870-х годах появилось родственное баптизму движение евангельских христиан, которое испытало воздействие английских общих баптистов; первоначально оно охватило прилегающие к столице империи губернии. В 1884 году был создан Союз русских баптистов южной России и Кавказа, а в 1909 году в Петербурге - Всероссийский союз евангельских христиан, который вскоре вошел во Всемирный союз баптистов. Неоднократно изначально предпринимались пока неудачные попытки объединения этих двух родственных направлений1.

Социальной базой российского баптизма явились беднейшие крестьянские слои юга страны. Они оказались после крестьянской реформы 1861 года в ещё более бедственном материальном положении, чем прежде, хотя к началу 1890-х годов уже было заметно расслоение среди приверженцев новой веры. Появление баптизма в России стало вполне закономерным явлением вследствие изменения социально-экономических условий после крестьянской реформы 1861 года, развития капиталистических отношений. Однако культурно-исторические предпосылки для его зарождения формировались задолго до этого, здесь достаточно будет вспомнить еретические движения Х1-Х\/П веков, духовное христианство, возникшее после раскола Православной церкви. Между тем лишь во второй половине XIX века названные причины пересеклись и породили такое религиозное явление, как российский баптизм.

Православная церковь, используя обширный репрессивный аппарат самодержавной власти, изначально преследовала сторонников российского баптизма. Штундисты, в число которых царская власть по «Закону против штун-дистов» 1894 года зачисляла баптистов и евангельских христиан, подвергались преследованиям со стороны государства. На государственном уровне были приняты и другие соответствующие законодательные решения для ог-

' См Никонов К И Баптизм // Религиоведение Энциклопедический словарь / Под ред А. П Забияко, А Н Красникова,Е.С Элбакян М,2006 С 91-93

раничения деятельности религиозных отщепенцев в стране. Некоторые проблески религиозной свободы наметились в период первой русской революции, однако они были практически сведены на нет местной бюрократией. Несмотря на это, в межреволюционное время верующие заметно активизировались в организационном плане, особенно это относится к евангельским христианам, которые развернули довольно широкую религиозную деятельность в столице и прилегающих к ней губерниях. Евангелисты наладили связи с единоверцами зарубежных стран. Свои коррективы в развитие евангельско-бап-тистского движения в России внесла и начавшаяся Первая мировая война, немало пленных русских солдат на чужбине приняли новую веру. Вернувшись на родину, они занялись активной миссионерской деятельностью.

Параграф 3 «Распространения баптизма на российской почве» посвящен региональным особенностям появления и распространения баптизма в России. Если в южнорусских губерниях баптизм испытал сильное влияние молоканства, то в Волго-Вятском регионе, где изначально формировались большей частью общины евангельских христиан, также заметна своя специфика. Несомненно, косвенное влияние на распространение баптизма в данном регионе оказали в первую очередь многочисленные здесь старообрядцы-беспоповцы, а непосредственными предшественниками его явились не-моляки, которые в первые годы крестьянской реформы 1861 года протестовали таким образом против ущемления прав государственных крестьян. Не-моляки полностью порвали все отношения с Православной церковью, которая отказалась отстаивать интересы земледельцев. Имея слабую организационную и догматическую базу, немоляки неминуемо должны были стать «добычей» более «агрессивной» формы сектантства, что и произошло на практике. Немоляйство Волго-Вятского региона и южнорусский штундизм роднит многое: временные рамки возникновения, социально-экономические причины, вероисповедная аморфность, половинчатость в отношении некоторых православных таинств, то есть, можно с уверенностью констатировать, что это явления однотипные. 24

Первые единичные представители евангельско-баптистского движения на территории Волго-Вятского региона отмечены во второй половине 60-х годов XIX века в Нижегородской губернии. Первые группы евангельских христиан сформировались здесь в 1870-х годах, а первая баптистская община появилась в начале 90-х годов XIX века. Первая в регионе община евангельских христиан, подавшая прошение властям в ноябре 1914 года и получившая официальное разрешение на свою деятельность в феврале 1915 года, зафиксирована в Ижевском заводе Сарапульского уезда Вятской губернии. В губернских центрах евангельские христиане и баптисты начали открытую религиозную деятельность сразу после февральской революции 1917 года, хотя отдельные их представители имелись там еще до Первой мировой войны. Появлению евангельских христиан и баптистов в Волго-Вятском регионе способствовала крестьянская реформа 1861 года, изменение социально-экономических условий в сельской местности. Развитие товарно-денежных отношений в стране шло разными темпами, что просматривается и на примере данного региона. Более интенсивно они развивались в Нижегородской губернии, чем в Вятской, так как последняя была более удалена от волжских торговых путей, имела менее плодородные земли, сравнительно слабое промышленное производство. Соответственно и евангельско-баптистское движение начинает развиваться в Нижегородской губернии несколько ранее, чем в Вятской.

В параграфе 4 «Идейная и социокультурная специфика российского баптизма» исследуются вероисповедные и мировоззренческие особенности российского баптизма. В частности, в вероучении евангельских христиан, воспринявших арминианскую доктрину спасения, особое внимание уделялось земному спасению, наличию у человека свободы воли, что отличало их большей демократичностью в сравнении с южнорусским баптизмом кальвинистской направленности. Между тем в обоих направлениях акцент делался на проповедничестве и миссионерской деятельности, теологической подготовке практически не уделялось сколько-нибудь значительного внимания по причине отсутствия среди российских баптистов и евангелистов богословов

европейского уровня. В результате этого в новом движении всегда преобладали опытные проповедники, упор делался на этической составляющей баптистского вероучения. Поэтому баптистов и евангельских христиан всегда отличал нравственный ригоризм, так как вера и мораль среди них представляли единое целое.

При формировании российского баптизма в нём отразились местные религиозные традиции. В южнорусском баптизме сказалось сильное влияние молоканства, в целом духовного христианства. Движение евангельских христиан испытало воздействие в первую очередь православной традиции, а также народной религии. Значимость в православии обрядовой стороны повлияла на российский баптизм в плане приоритетности богослужения перед богословием, то есть культовая практика занимала среди баптистов и евангелистов определяющее положение. Популярный среди американских баптистов в начале XX века социальный евангелизм не нашел должного отклика на российской почве. Хотя некоторые баптистские лидеры и проявляли социально-политическую активность, особенно в период русских революций. Идеи социального христианства не овладели широкими слоями верующих в силу присущей российскому баптизму местной социокультурной специфики. Кальвинистская составляющая баптизма, в частности трудовая этика, которая была идейным катализатором социального евангелизма на Западе, в российском варианте не получила должного развития1. Подобные модернистские устремления отдельных лидеров российского евангельско-баптистского движения не находили особого отклика даже среди руководства обоих союзов, в которых шли по этому поводу широкие споры. Сильнее оказались консервативные силы и инертность большинства верующих.

В отношении к гражданским обязанностям российские баптисты проявляли лояльность. Конечно, они не демонстрировали особого рвения в военной службе, как их американские единоверцы в свое время, однако и слу-

1 См Макеев А В. Анализ философско-теологических основ трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов. На примере баптистов и евангельских христиан Дис. . канд филос наук М, 2002 130 с

чаев отказа их от военной службы не зафиксировано. Евангельские христиане, напротив, опираясь на весьма свободные положения в своих вероисповедных документах в отношении военной службы, иногда уклонялись от исполнения своих гражданских обязанностей. Между тем и среди них это не было правилом, а отражало, к примеру, в период Первой мировой войны, скорее всего, общую моральную ситуацию на русско-германском фронте в предреволюционное время.

Во второй главе «Динамика секуляризации баптизма в советском обществе в довоенный период» анализируется эволюция российского баптизма советского периода в довоенное время. Исследуется влияние процесса секуляризации в евангельско-баптистской среде, проявление модернистских и фундаменталистских настроений в ней, нарастание кризисных явлений.

В параграфе 1 «Первое послеоктябрьское десятилетие» рассматриваются процессы, происходившие в евангельско-баптистском движении в первое десятилетие советской власти. Советское государство гарантировало свободу совести всем верующим, которые на местах получили возможность свободно проводить свои мероприятия, заниматься миссионерской деятельностью. Общины и группы баптистов и евангельских христиан кроме губернских центров появились практически во всех уездах Вятской и Нижегородской губерний, сложилась разветвленная вертикальная структура. Первое десятилетие советской власти характерно многократным повсеместным ростом количества баптистов и евангельских христиан. Некоторые авторы скоропалительно называют его даже «золотым» для евангельско-баптистского движения1, что по нашему мнению является не совсем корректным.

Баптисты и евангелисты, сохраняя лояльное отношение к советской власти, довольно активно включились в строительство новой жизни. Особенно в период нэпа они создавали различные кооперативные предприятия. Наиболее активные верующие даже участвовали в работе органов власти. Мис-

1 Руденко А А Евангельские христиане-баптисты и перестройка в СССР // На пути к свободе совести М, 1989 С 345

сионерская деятельность баптистов и евангелистов носила планомерный характер, затрагивала различные слои населения, проводилась и среди национальных меньшинств. Между тем динамика социально-демографических показателей состава общин предвещала нелегкие времена для баптистов и евангелистов. Среди верующих за малым исключением преобладали крестьянские слои, хотя в городских общинах было немало рабочих. В общинах количественно явно преобладали женщины. Если в начале 1920-х годов среди верующих была нередка молодежь, то к концу десятилетия ее доля уменьшилась, что свидетельствует о начавшемся людском оттоке и старении состава общин.

В параграфе 2 «Модернистские настроения в баптистской среде» анализируются реформистские тенденции среди верующих. В результате значительного увеличения рядов баптистов и евангелистов среди них нарастали и различные размежевания. Самый крупный раскол связан непосредственно с процессом секуляризации, он произошел по линии модернизм - фундаментализм. Сторонники модернизма делали акцент на широкой миссионерской деятельности, социальном служении, активном участии верующих в жизни общества, консервативные круги, напротив, замыкались во внутриобщинной среде, больше внимания уделяли богослужебной практике1. Среди причин, способствовавших развитию в стране евангельско-баптистского движения в 1920-е годы, можно назвать следующее: миссионерская деятельность баптистских проповедников среди русских пленных в ходе Первой мировой войны, многие общины и группы баптистов и евангельских христиан в Волго-Вятском регионе организовались в 1920-х годах именно при участии бывших пленных прошедшей войны; отделение церкви от государства также способствовало росту рядов баптистов и евангелистов, которые не сотрудничали в прошлом с царским режимом в отличие от Православной церкви; лояльное отношение на первых порах советской власти к баптистам, евангелистам и другим протестантским течениям.

1 Филатов С Б Российский протестантизм Успех в равнодушном к вере обществе // Вопросы философии 2004 №5. С 21.

Параграф 3 «Нарастание кризисных явлений» освещает жизнь баптистов и евангельских христиан в период коллективизации. В первые годы советской власти общая установка руководства страны была такова: несмотря на то, что мировоззренческие взгляды баптистов принципиально расходились с коммунистическими, следовало выявлять разнородность и классовое расслоение внутри религиозных организаций, стремиться каким-то образом включить рядовых верующих в социалистическое строительство. Однако постепенно баптистские организации стали рассматриваться как несовместимые не только с теорией, но и с практикой социалистического строительства. К рубежу 1920-1930-х годов политика советского государства в отношении верующих заметно меняется. В стране обострилась общая обстановка, шла внутренняя борьба различных взглядов на политико-экономический курс. В результате верх одержали сторонники жесткой административно-командной системы, что сказалось и в отношении к религии и верующим, привело к нарушениям принципа свободы совести. Стала проводиться политика ограничения деятельности религиозных организаций, в первую очередь это касалось строительства молитвенных домов, регистрации общин. В итоге модернистские настроения в евангельско-баптистской среде сошли на нет к началу 1930-х годов. В 1935 году Союз баптистов прекратил свое существование, Союз евангельских христиан продолжал формально функционировать. Количество легальных общин по стране резко сократилось, в них существенно ухудшилась социально-демографическая ситуация.

В параграфе 4 «Фундаменталистские мотивы среди баптистов» исследуется усиление консервативной линии в евангельско-баптистском движении. Ограничения религиозной деятельности баптисты и евангелисты трактовали как страдания за веру, что способствовали росту в их среде тенденций фундаментализма, дальнейшей изоляции от общества, усилению нравственного ригоризма. Консервативные руководящие баптистские круги особенно беспокоило ослабление веры в 1920-х годах, настораживал численный рост рядов верующих. В отличие от сторонников модернизма, приверженцы

фундаментализма практически не интересовались социальными вопросами, политикой, не занимались проповедничеством. Они акцентировали своё внимание на внутренней миссии, глубине веры своих адептов, богослужении, по мере возможности уделяли внимание и богословским проблемам, их всецело интересовало «небо», а не «земля».

Ограничительные меры со стороны государства в деятельности религиозных организаций на местах способствовали появлению в среде баптистов и евангелистов антисоветских настроений, противостояния власти, в связи с этим всё чаще звучали эсхатологические мотивы. Кооперативные предприятия времен нэпа, создаваемые в своё время из одних верующих, баптисты приветствовали, активно поддерживали эту инициативу. Между тем колхозное строительство они понимали по-своему, часто вразрез политике советского государства. Значительная часть евангельских христиан Волго-Вятского региона по социальному положению относилась к крестьянству, даже члены общин в промышленно развитых районах зачастую - вчерашние крестьяне. Поэтому вопрос коллективизации волновал практически каждого верующего, и в среде евангелистов постепенно зрели антиколхозные настроения, это явление обозначилось в некоторых районах края буквально с конца 1920-х годов. С началом войны среди евангелистов стали распространяться пораженческие и антивоенные настроения. Данный феномен связан с тем, что в вероучении евангельских христиан изначально не было выражено четкое отношение к военной службе, в отличие от баптистов, которые всегда её признавали. Самоизоляция верующих привела к своеобразной консервации их сознания, к примеру, они весьма слабо ориентировались в окружающей действительности, даже события в пределах своего региона воспринимались ими в весьма искаженном виде. Оценки внешнеполитическим событиям они давали, исходя из субъективных факторов многолетней давности. Усилившийся за этот период фундаментализм сыграл не последнюю роль в расколе евангельско-баптистского движения, в образовании в начале 1960-х годов «инициативной группы». 30

В третьей главе «Духовные и социальные процессы в баптизме в послевоенный период» исследуется динамика секуляризации в евангель-ско-баптистском движении советского времени в послевоенный период, образование Союза евангельских христиан-баптистов (Союза ЕХБ), его раскол и последствия. Рассматривается борьба реформистских и консервативных сил внутри евангельско-баптистского движения, влияние процесса секуляризации на «жизненный мир» баптистов.

В параграфе 1 «Образование и деятельность Союза ЕХБ» анализируется образование в военный период Союза ЕХБ. Благодаря правительственным мерам по расширению прав верующих в 1942 году начался объединительный процесс между евангельскими христианами и баптистами, а в 1944 году образовался Союз ЕХБ. Становление Союза ЕХБ, расширение прав верующих приветствовалось в руководящих религиозных кругах1. Однако долгожданное формальное объединение этих родственных течений вовсе не способствовало единению идейному; размежевание по линии модернизм - фундаментализм в новом союзе лишь временно отошло на второй план на фоне объединительных стремлений. В 1945 году к Союзу ЕХБ присоединилась часть пятидесятников, а в 1963 году - братские меннониты. Пятидесятничество в свою очередь изначально пополнялось консервативно настроенными баптистами и евангелистами. Если между баптистами и евангельскими христианами отсутствовали принципиальные догматические и обрядовые различия, то пятидесятники и меннониты вносили в этом плане в Союз ЕХБ явный диссонанс, что также никак не придавало ему крепости. Причем история зарождения и распространения пятидесятничества в России - это весьма жесткая борьба его за души неофитов с баптизмом и евангелизмом, а тут судьба свела эти направления в один союз. В итоге ничего хорошего это объединение изначально не предвещало, что и показали последующие события второй половины XX века.

1 Жидков Я Тридцатая годовщина Великой октябрьской социалистической революции // Братский вестник. 1947 №6 С. 6

В послевоенное время в областных центрах Волго-Вятского региона общины ЕХБ, получив государственную регистрацию, значительно укрепили свои позиции. Подобная картина наблюдалась и в других районах страны. Между тем существенную долю состава общин по-прежнему представляли женщины среднего и старшего возраста, здесь уже сказались годы прошедшей войны. Среди главных причин послевоенного роста числа верующих можно назвать улучшение государственно-церковных отношений, а также тяготы и страдания, связанные с войной.

Параграф 2 «Раскол в Союзе ЕХБ» посвящен структурному кризису в Союзе ЕХБ. Данное событие случилось в начале 1960-х годов, оно обозначило отсутствие единства в евангельско-баптистском движении, вскрыло различные взгляды на пути его развития. В целом сказалось наследие изначального деления баптистов на частных и общих. Евангельские христиане, по-прежнему придерживающиеся учения общих баптистов, заняли лидирующее положение в образованном в годы войны Союзе ЕХБ, они выступали за реформы, тогда как собственно баптисты во многом придерживались консервативных взглядов. Недовольные руководством Союза ЕХБ консервативные круги организовали «инициативную группу» (позднее Совет церквей ЕХБ) и вышли из его состава. Первоначально за «инициативниками» пошло немало сочувствующих верующих1. Были попытки даже использовать это движение в политических целях. Раскольники шли на сознательное нарушение советского законодательства о религиозных культах, в частности - отказывались от регистрации общин в органах власти, обучали детей религии, практиковали публичную миссионерскую деятельность и т. п. От приверженцев Союза ЕХБ «инициативников» отличало нравственное высокомерие, закрытость для окружающего мира, общая социальная инертность. К середине 1970-х годов Совет церквей ЕХБ, взяв курс на изоляцию, потерял актуальность и в нем обозначился организационно-структурный кризис. В свою очередь руководство Союза ЕХБ предпринимало неоднократные попытки

'Лялина Г. С Баптизм Иллюзии и реальность М, 1977 С 51,54

восстановить утраченное единство, но всякий раз оно наталкивалось на глухую стену непонимания со стороны «инициативников».

В Союзе ЕХБ в 1966 году был принят единый символ веры, отражавший смешанный характер данного религиозного объединения, то есть в нем зафиксированы были вероисповедные положения как частных, так и общих баптистов. Определяющим тезисом в нем закрепилось единство веры и морали- Бог есть любовь. Хотя участие верующих в общественной жизни страны ограничивалось сотрудничеством с Советским фондом мира, сторонники Союза ЕХБ не отгораживались от окружающей действительности, но организационно-структурный кризис нарастал и в их среде.

В параграфе 3 «Последствия раскола в Союзе ЕХБ» рассматривается региональная динамика раскола в евангельско-баптистском движении. По общинам ЕХБ Волго-Вятского региона с начала 1960-х годов также прошла череда расколов, аналогичная союзному, повсеместно образовались общины «инициативников». Причины раскола на местах были довольно различные, имели комплексный характер. Зависело это от состава верующих, личных амбиций руководителей, исторических условий формирования конкретной общины. Причем первоначально общины раскольников выглядели даже более динамичными, нежели входившие в Союз ЕХБ. Однако вскоре их активность резко снизилась, они стали терять своих сторонников, замыкаться во внутриобщинной жизни. Ещё ранее практически остановился количественный рост общин, входивших в Союз ЕХБ. Несмотря на обилие цифр в официальных докладах региональных лидеров ЕХБ, это стало заметным уже с начала 1960-х годов, и им всё реже приходилось обновлять количественные показатели от одного мероприятия к другому. Наблюдалось старение состава верующих, падение образовательного уровня, увеличение не занятых в общественном производстве, по-прежнему в общинах преобладали женщины. Причем увеличение количества верующих если и шло, то исключительно за счёт внутренней миссии, то есть за счёт семей самих верующих, всё-таки показатели рождаемости тогда ещё превышали смертность. В целом структур-

ный кризис в баптизме с начала 1960-х годов характерен для всех регионов страны.

В параграфе 4 «"Жизненный мир" баптистов и секуляризация» анализируется образ жизни евангельских христиан-баптистов, сложившийся в советский период. Он весьма точно отражал обшую динамику секуляризации, модернистские и фундаменталистские тенденции в баптистской среде. Модернистские настроения были более свойственны сторонникам Союза ЕХБ, фундаменталистские - Совету церквей ЕХБ. Проявление процесса секуляризации в советском обществе верующие трактовали по-своему. Нарастающий отход от веры они считали предвестием приближения последних времен, в проповедях всё чаще звучали апокалипсические мотивы. Социологические исследования религиозной ситуации в советский период постоянно фиксировали снижение образовательного уровня верующих, «старение» общин, сокращение доли мужчин, работающих верующих в общинах ЕХБ. Миграционные процессы в стране вели к сокращению количества общин в сельской местности. Нарастала отчужденность верующих на бытовом и социальном уровне. Верующие намеренно противопоставляли себя обществу, при всяком удобном случае демонстрировали явный нравственный ригоризм. Особенно это было заметно в среде «инициативников», даже в адрес приверженцев Союза ЕХБ они проявляли нарочитое высокомерие.

Основным источником воспроизводства религиозного мировоззрения оставалась семья - домашняя церковь. Хотя формально провозглашалось равенство мужчины и женщины, фактически женщина находилась в подчинении мужчины, это проявлялось в семейно-бытовой, религиозной жизни. Однако воспитание детей в семье всецело ложилось на женские плечи. Большое значение придавалось религиозному воспитанию детей в семье, так как общины пополнялись в основном именно за счёт детей самих верующих1. Матери полностью отдавались духовному воспитанию детей, причем делалось

1 Пудова Т А Новые тенденции в идеологии и деятельности евангельских христиан-баптистов в СССР. Дис. канд филос. наук. М, 1990 С 104

это не спонтанно, а по строго разработанной системе с учетом психолого-педагогических методик, навыков и воспитательного опыта. Пристальное внимание к детям, их духовному развитию проявляли в первую очередь «иници-ативники», что вело к многочисленным нарушениям советского религиозного законодательства, отчуждению и изоляционизму верующих школьников в среде учащихся. Не меньшее значение в воспроизводстве религиозного сознания отводилось и проповеди, она строилась по всем правилам риторики.

В итоге социальная среда евангельских христиан-баптистов приобретала всё более ограниченный характер, сужался круг общения, а пополнение общин практически шло за счёт внутренней миссии. Браки заключались в своем кругу, в противном случае следовало отлучение от церкви, обратное принятие возможно было лишь при условии обращения в веру другого супруга. Однако к началу 1970-х годов процесс десакрализации коснулся и семейной стороны жизни верующих, руководство Союза ЕХБ разрешило смешанные браки. Само по себе вероучение евангельских христиан-баптистов не требует изоляции от общества, но консервативно настроенные круги постоянно поддерживали положение о том, чтобы верующий с головой уходил в жизнь общины, замыкался в религиозной атмосфере. В сочетании с нравственным ригоризмом всё это в результате вело к тому, что процесс секуляризации в евангельско-баптистской среде шел сравнительно медленнее, чем в православной.

В четвертой главе «Современные тенденции в российском баптизме» характеризуется состояние российского баптизма постсоветского периода. Анализируется распад Союза ЕХБ и образование новых религиозных объединений, рассматривается влияние модернизма и фундаментализма в российском баптизме, интеграция современных протестантских течений на базе неоевангелизма.

Параграф 1 «Распад Союза ЕХБ» посвящен анализу современного состояния российского баптизма. Существенные перемены в политической жизни российского общества рубежа 1980-1990-х годов внесли значительные коррективы в деятельность Союза ЕХБ. Религиозное законодательство Совет-

ского Союза, а затем и России претерпело значительные изменения в плане освобождения религиозных организаций от излишней опеки. Союз ЕХБ пережил большие структурные изменения, практически распался: его покинули пятидесятники и братские меннониты. Организованный на его основе в 1991 году Российский союз ЕХБ вошел в Евро-Азиатскую федерацию союзов ЕХБ СНГ, однако он также оказался весьма нестабильным образованием. В нём по-прежнему проявлялись модернистские и фундаменталистские настроения. Несогласные с руководством Союза ЕХБ покидали его и создавали свои региональные структуры и объединения. Последние сосредоточили свои усилия на работе с молодежью, на евангелизационной деятельности. Постепенно демографическая ситуация в общинах начала меняться в сторону увеличения доли молодежи, повышения образовательного уровня, выравнивания доли мужчин и женщин. Совет церквей ЕХБ практически не претерпел никаких изменений со времен советского периода. В нём ещё более усилились изоляционизм и противостояние Союзу ЕХБ. Многие региональные общины ЕХБ, сложившиеся десятилетия назад, также существенно сдали свои позиции в сравнении с рубежом 1980-1990-х годов, в них опять наблюдается «отрицательная» демографическая динамика. Складывается парадоксальная ситуация: большие каменные молитвенные дома, строившиеся в начале 1990-х годов с небывалым энтузиазмом самими верующими, сегодня зачастую заполнены лишь наполовину. Названные общины, пройдя всплеск активности в перестроечное время, сейчас находятся в своеобразной «консервации», наиболее активные молодые верующие покинули их и влились в новые протестантские организации. Рост баптистских объединений новой генерации в первой половине 1990-х годов обусловлен в первую очередь снятием ограничений на религиозную деятельность, то есть изменившейся политико-правовой обстановкой. Параллельно с этим с конца 1980-х годов явно прослеживается усиление процесса секуляризации, размывание положений баптистского вероучения. Однако среди евангельских христиан-баптистов он по-прежнему идёт медленнее, чем в православной среде. 36

Вероучение Российского союза ЕХБ в сравнении с ранее существовавшим вариантом носит более общехристианский. В нём явно прослеживается экуменическая составляющая, учитывается российская специфика, то есть православное окружение, хотя остаются базисные вероисповедные положения протестантизма. Вышедшие из Союза ЕХБ пятидесятники организовали свои республиканские и региональные структуры, по количеству своих последователей, разнообразию объединений они в итоге за весьма короткий срок обошли евангельских христиан-баптистов. Пятидесятники консервативного толка по-прежнему держатся изолированно, хотя выглядят более активно, чем представители Совета церквей ЕХБ. Подавляющее большинство современных зарегистрированных организаций «евангельских христиан» имеют малое отношение к историческим евангельским христианам, появившимся во второй половине XIX века в Петербурге. Последние, в своё время, вошли в Союз ЕХБ и практически никогда не покидали его. Тогда как, начиная с 1990-х годов, формировавшиеся в России неопротестантские общины в регистрационных документах в качестве своей вероисповедной принадлежности довольно часто указывали наименование «евангельские христиане». В действительности - это различные неопятидесятнические, харизматические направления, догматика и организационная структура которых ещё не оформились. Довольно трудным сегодня остается вопрос типологической идентификации различных религиозных объединений, действующих в современной России. Особые сомнения возникают в отношении определения такого типа религиозного объединения, как «секта», которое сегодня требует явного уточнения. С подачи православных миссионеров в царское время к баптистам и евангельским христианам применялся термин «секта», эта традиция продолжилась и в советский период. Между тем сегодня употреблять его, к примеру, в отношении к Российскому союзу ЕХБ будет явно не корректно. В начале XXI века даже иерархи Русской православной церкви данный термин используют довольно осторожно и по отношению к евангельским христианам-баптистам его не применяют.

В параграфе 2 «Влияние модернизма на российский баптизм» рассматриваются модернистские тенденции в российском баптизме. Среди руководства евангельских христиан-баптистов модернизм особой популярности не имеет, а в рядах харизматов он находит широкий практический отклик. Харизматическое движение, возникшее на базе пятидесятничества, с начала 1960-х годов захватило многие направления христианства, приобрело экуменическую направленность, с 1970-х годов появляются самостоятельные общины харизматов, а с начала 1990-х годов они оказывают определенное влияние и на российский баптизм. Появляются харизматические общины, организовавшиеся из евангельских христиан-баптистов, они отличаются социальной и даже экономической активностью, в них довольно много образованной деятельной молодежи.

Количественный рост баптистских организаций в первой половине 1990-х годов к концу столетия в России приостановился. Сказалась общая ситуация «религиозного насыщения» в стране. Рост рядов верующих одновременно обнажил для религиозных кругов проблему десакрализации, общего процесса секуляризации, религиозные лидеры всерьёз озаботились ослаблением веры. Существенно возрос образовательный уровень руководящего звена в баптистских организациях как в центральных органах, так и в региональных. Модернистские тенденции чаще реализуются в социальном служении, в экономической активности верующих1. Личное спасение сегодня порой напрямую увязывается с материальным успехом. Общины модернистской направленности выработали даже своеобразную социальную доктрину (в её разработке Российский союз ЕХБ не участвовал), где данные новшества закреплены документально, под них подводится догматическая база. Руководство Российского союза ЕХБ остается на прежних позициях умеренного фундаментализма и проявляет здесь явный консерватизм. Появляются межконфессиональные организации социально-экономической направленности. Однако

1 Гсшов А. Обращение к религии и ее значение в сегодняшней жизни россиян // Мопиторинг общественного мнения Экономические и социальные перемены. 1998. № 1. С. 40-41; Карпша И. Г О динамике развития христианских конфессий//Социологические исследования 1998 №6. С. 117-118

популярная среди части российской интеллигенции в постсоветское время идея о том, что утверждение протестантской кальвинистской этики в нашей стране способствует развитию экономики, не подтверждается практикой. К примеру, специфика распространения баптизма в России изначально такова, что его трудовая кальвинистская этика была совершенно утрачена. Модернистски настроенные евангельско-баптистские круги все более стараются учитывать российские православные традиции, пытаются строить собственную легендарную историю, обращаясь даже к временам древнерусского государства, к переломным событиям отечественной истории.

Религиозные перемены в Волго-Вятском регионе в сравнении со столичными городами и центральной Россией идут медленнее, это объясняется, скорее всего, тем, что до 1992 года регион был закрыт для посещения иностранными гражданами. С открытием его для иностранцев здесь начались перемены, свойственные большинству территорий современной России. Зарубежные проповедники устремились в Волго-Вятский регион, имели здесь первоначально немалый успех, и в целом именно они способствовали резкому увеличению количества баптистских организаций. Подавляющее большинство баптистских организаций и групп, возникших в регионе в первой половине 1990-х годов, появились при их непосредственном участии, зачастую иностранцы на первых порах становились даже их руководителями. Между тем со второй половины 1990-х годов популярность зарубежных проповедников в регионе заметно падает, и сегодня они практически не воспринимаются аудиторией. Их место постепенно занимают российские миссионеры и проповедники, набравшиеся опыта за это время и прошедшие соответствующее обучение.

Параграф 3 «Основы стратегии баптистского фундаментализма» посвящен анализу влияния фундаментализма на российский баптизм. Протестантский фундаментализм окончательно оформился в начале XX века в качестве ответной реакции на модернизм и либеральное богословие. До рубежа 1920-1930-х годов он был весьма популярен среди американских протес-

тантов, затем наблюдался спад, а в 1970-1980-х годах он пережил возрождение в виде евангелического направления (неоевангелизма). Вероисповедным различиям здесь не придается особого значения, акцент делается на личном обращении и религиозном опыте верующего, пропагандируется активная миссионерская деятельность. Неоевангелизм зародился в послевоенное время в США и стал активно в дальнейшем продвигаться во многие страны. Его лидеры учитывают все правила современного шоу-бизнеса, в результате этого неоевангелизм существенно потеснил на Западе представителей модернизма. В современном неоевангелизме причудливо переплелись фундаменталистские и модернистские тенденции, порой совершенно неразличимые.

Относительно России можно отметить, что общемировые тенденции в баптизме до нас доходили и доходят позднее на несколько десятков лет. К примеру, изначальное деление баптистов на общих и частных в зарубежном баптизме практически исчезло к концу XIX века, тогда как в российской действительности оно ощущается до сих пор. Хотя сейчас этот разрыв сокращается, тот же неоевангелизм, набравший силу за рубежом в 1970-х годах, в середине 1990-х годов уже оказывал значительное влияние на российский баптизм. В постсоветское время тенденции, свойственные мировому баптизму, всё чётче стали обозначаться и в России. Несмотря на формальное единство в Российском союзе ЕХБ по-прежнему поляризуются позиции сторонников фундаментализма и модернизма, хотя сегодня это выглядит значительно более размыто. Руководство Российского союза ЕХБ более склоняется к умеренному фундаментализму, на этот счёт принимаются соответствующие решения, строится миссионерская деятельность. Количественные показатели уходят на второй план, а на первый выходит значимость религиозных чувств. Социологические исследования религиозности показывают, что почти все полтора миллиона российских протестантов являются практикующими верующими1. Соответственно, евангельские христиане-баптисты -

1 Филатов С. Б, Лункин Р. Н Статистика российской религиозности Магия цифр и неоднозначная реальность//Социологические исследования 2005. №6 С 37.

это исключительно практикующие верующие. При делении верующих по религиозной активности на три уровня: высокая, средняя, низкая1 - в еван-гельско-баптистской среде мы не обнаружим представителей третьего уровня, тогда как среди православных их довольно много. Таким образом, евангельских христиан-баптистов можно условно разделить на две типологические группы: верующие с высокой религиозной активностью и средней.

Если руководство Российского союза ЕХБ осторожно относится к проявлениям модернизма, то в региональных общинах ЕХБ наблюдается сближение модернистски настроенных кругов с представителями других протестантских объединений, придерживающихся подобных взглядов. В результате прослеживается тенденция, свойственная мировому протестантизму в целом, в первую очередь - американскому. Стираются не только вероисповедные границы, но уходит в прошлое и непосредственное деление на модернистов и фундаменталистов, а на первый план выходит неоевангелизм, своеобразный вариант их компромисса. Для наименования подобных неопротестантских течений самими верующими часто используется термин «евангельские христиане», даже просто «христиане». Такое смешение старого и нового создаёт в российской действительности совершенно нестандартные пути развития баптизма. Можно даже говорить о зарождении российского варианта неоевангелизма. Последний проявляет весьма заметную гибкость и приспособляемость к условиям современной российской действительности.

В Заключении представлены наиболее существенные в теоретическом и практическом отношении выводы диссертационного исследования, намечены перспективы дальнейшей научной работы.

В результате анализа и изучения информационной базы исследования было установлено, что изменение социально-экономических условий в ходе земельной реформы 1861 года способствовало широкому распространению баптизма в России, хотя культурно-исторические предпосылки формирова-

1 Гаврилов Ю А и др Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования 2005 № 6 С 46,49

лись задолго до этого. В ходе данного процесса он испытал значительное влияние местных религиозных традиций, претерпел существенные идейные и социокультурные метаморфозы. Кальвинистская составляющая западного баптизма в России была совершенно утрачена. В послереволюционное время в российском баптизме заметно обозначился процесс секуляризации, однако шел он всегда медленнее, чем в православной среде, что объясняется нравственной строгостью баптизма, единством веры и морали (Бог есть любовь). В мировом протестантизме постепенно стираются вероисповедные различия, а нарастающие интеграционные тенденции вынуждают российских баптистов искать пути сближения с другими протестантскими течениями. Происходит это на базе умеренного варианта протестантского фундаментализма - неоевангелизма, который сегодня приобретает российскую специфику.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

Монография

1. Ярыгин, Н. Н. Евангельское движение в Волго-Вятском регионе / Н. Н. Ярыгин. — М.: Академический проект, 2004. - 224 с. (12,0 п. л.)

Статьи в рекомендуемых ВАК изданиях

2. Ярыгин, Н. Н. Политические репрессии против верующих в Вятском крае / Н. Н. Ярыгин // Религия и право. - 2003. - № 2. - С. 24-26. (0,46 п. л.)

3. Ярыгин, Н. Н. Документы вятских архивов по истории евангельского движения / Н. Н. Ярыгин // Отечественные архивы. - 2003. - № 5. - С. 5358. (0,4 п. л.)

4. Ярыгин, Н. Н. Религиозная ситуация в Волго-Вятском регионе / Н. Н. Ярыгин // Религия и право. - 2005. - № 2. - С. 32-34. (0,42 п. л.)

5. Ярыгин, Н. Н. Протестантская этика и предпринимательство / Н. Н. Ярыгин // Религия и право. -2007. -№ 1. - С. 31-33. (0,27 п. л.)

6. Ярыгин, Н. Н. Религиозный портрет Волго-Вятского региона / Н. Н. Ярыгин // Религиоведение. - 2007. - № 3. - С. 153-160. (0,74 п. л.)

7. Ярыгин, Н. Н. Христианские ценности в современном мире / Н. Н. Ярыгин // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета.-2008.-№ 1.-С. 17-23. (0,73 п. л.)

8. Ярыгин, Н. Н. Религиозная терпимость в современной России: на материалах Волго-Вятского региона / Н. Н. Ярыгин // Религиоведение. -2008. - № 2. - С. 149-158. (0,9 п. л.)

9. Ярыгин, Н. Н. Политика Советского государства в отношении верующих в послевоенный период / Н. Н. Ярыгин // Гуманитарные и социальные науки. - 2008. - № 2. / Режим доступа: http://www.hses-online.ru/2008/02/ 09_00_13Z07.pdf (0,58 п. л.)

Другие публикации

10. Ярыгин, Н. Н. Вера как феномен познающего сознания / Н. Н. Ярыгин // Культура и творчество: тематический сборник.— Киров, 1993.-С. 106-118.(0,57 п. л.)

11. Ярыгин, Н. Н. Вера в познавательной деятельности человека / Н. Н. Ярыгин // Познание и его возможности: тезисы международной научно-методической конференции. Москва, 24-25 мая 1994 г.: тематический сборник. - М., 1994. - С. 174-177. (0,17 п. л.)

12. Ярыгин, Н. Н. Евангельские христиане Вятского края / Н. Н. Ярыгин // Вятская земля в прошлом и настоящем: материалы 3 научной конференции: межвузовский сборник. - Киров, 1995. Т. 1. - С. 141-143. (0,1 п. л.)

13. Ярыгин, Н. Н. Роль веры в познавательной деятельности человека / Н. Н. Ярыгин // Материалы 3 научной конференции: межвузовский сборник. - Киров, 1995. - Т. 2. - С. 83-84. (0,08 п. л.)

14. Ярыгин, Н. Н. Возможна ли вера в научный метод / Н. Н. Ярыгин // 11 Международная конференция по логике, методологии и философии науки. - Т. 10. Москва-Обнинск: тематический сборник, - М., 1995,- С. 114116. (0,15 п. л.)

15. Ярыгин, Н. Н. Обыденное сознание и вера / Н. Н. Ярыгин // Сознание - мировоззрение - мышление: тематический сборник научных статей. -Киров, 1996. - С. 9-17. (0,58 п. л.)

16. Ярыгин, Н. Н. К истории общин евангельских христиан Вятского края / Н. Н. Ярыгин // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера: материалы Международной научной конференции: межвузовский сборник. - Т. 1. - Киров, 1996. - С. 393-396. (0,25 п. л.)

17. Ярыгин, Н. Н. Архив УФСБ РФ по Кировской области как источник сведений о деятельности евангельских христиан Вятского края в 19301940 гг. / Н. Н. Ярыгин // Из истории вятских спецслужб и полиции: материалы докладов и доклады научно-практической конференции: тематический сборник.-Киров, 1997.-С. 128-131.(0,2 п. л.)

18. Ярыгин, Н. Н. Власть и религиозное инакомыслие / Н. Н. Ярыгин // Власть и общество: история и современность: тематический сборник. - Киров, 1998. - С. 154-161. (0,45 п. л.)

19. Ярыгин, Н. Н. Инакомыслие в среде евангельских христиан Вятского края в 1930-1940 гг. / Н. Н. Ярыгин // Тоталитаризм в России (СССР) 1917-1991 гг.: оппозиция и репрессии: материалы научной практической конференции: тематический сборник. - Пермь, 1998. - С. 28-30. (0,08 п. л.)

20. Хрестоматия по курсу «Религиоведение» / Сост. Н. Н. Ярыгин. -Киров, 1998. - 103 с. (6,05 п. л.)

21. Ярыгин, Н. Н. Немцы-меннониты в Вятском крае / Н. Н. Ярыгин // Европейский Север в культурно-историческом процессе (к 625-летию г. Кирова): материалы Международной конференции, - Киров, 1999.- С. 291— 294. (0,28 п. л.)

22. Ярыгин, Н. Н. Начиная с Трифона Вятского / Н. Н. Ярыгин // Энциклопедия Земли Вятской: в 10 т. - Т. 9. Культура. Искусство. - Киров, 1999. - С. 566-569. (0,21 п. л.)

23. Ярыгин, Н. Н. Религиозные искания Вл. Соловьева / Н. Н. Ярыгин // Научный вестник Кировского филиала МГЭИ № 4. - Киров, 2000. - С. 92-96. (0,24 п. л.)

24. Ярыгин, Н. Н. Протестантские церкви Вятского края / Н Н. Ярыгин // Фшософ1я, культура, життя: м1жвуз1вський 361'рник наукових пращь. Втуск № 9. - Дншропетровськ, 2000. - С. 261-275. (0,82 п. л.)

25. Ярыгин, Н. Н. Евангельское движение в Вятском крае: материалы к курсу «Религиоведение» / Н. Н. Ярыгин. - Киров, 2000. - 32 с. (1,86 п. л.)

26. Ярыгин, Н. Н. К истории движения евангельских христиан в Вятском крае / Н. Н. Ярыгин // Научный вестник КФ МГЭИ № 7. - Киров, 2001.-С. 96-100. (0,2 п. л.)

27. Ярыгин, Н. Н. Язычество и христианство: избранные лекции / Н. Н. Ярыгин. - Киров, 2001.-32 с. (1,86 п. л.)

28. Ярыгин, Н. Н. Интеграционные процессы в современном христианстве / Н. Н. Ярыгин // Проблемы русской философии на фоне информационной глобализации: материалы городской научной конференции преподавателей гуманитарных наук вузов г. Кирова. 5 декабря 2001 г. - Киров, 2002,-С. 23-25. (0,14 п. л.)

29. Ярыгин, Н. Н. Советское государство и религиозное инакомыслие в 1930-1940 гг. XX в. / Н. Н. Ярыгин // Из истории российских спецслужб: по материалам Вятского края. - Киров, 2002. - С. 55-57. (0,14 п. л.)

30. Ярыгин, Н. Н. Религиозное сознание: тотальность мышления или свобода выбора? / Н. Н. Ярыгин // Сознание — мировоззрение — мышление: сборник научных статей. Вып. 7. - Киров, 2002. - С. 139-143. (0,3 п. л.)

31. Ярыгин, Н. Н. Нетрадиционные культы: учебно-методические материалы / Н. Н. Ярыгин. - Киров, 2002. - 16 с. (1,64 п. л.)

32. Ярыгин, Н. Н. Христиане веры евангельской Вятского края: материалы к курсу «Религиоведение» / Н. Н. Ярыгин. - Киров, 2002. - 16 с. (0,93 п. л.)

33. Ярыгин, Н. Н. Логика. Религиоведение: учебно-методические материалы / Н. Н. Ярыгин. - Киров, 2002. - 35 с. (2,8 п. л.)

34. Ярыгин, Н. Н. Язычество и христианство: избранные лекции / Н. Н. Ярыгин. 2-я ред. - Киров, 2002. - 32 с. (1,86 п. л.)

35. Ярыгин, Н. Н. Религиозный компонент в мировоззрении студенческой молодежи / Н. Н. Ярыгин // Становление сознания специалиста: междисциплинарный диалог: материалы Российско-Белорусской научно-теоретической конференции (РФ, г. Киров, 2-4.04.2003). - Киров, 2003. - С. 502-503. (0,13 п. л.)

36. Ярыгин, Н. Н. Синтез веры и знания / Н. Н. Ярыгин // Синтез в русской и мировой художественной культуре: материалы Третьей научно-практической конференции, посвященной памяти А. Ф. Лосева, проходившей 2122 ноября 2002 г. в МПГУ. - М., 2003. - С. 38. (0,06 п. л.)

37. Ярыгин, Н. Н. К истории евангельского движения в Вятском крае / Н. Н. Ярыгин // Труды 2 Казанской научно-богословской конференции «"Конец мировой истории" и современное состояние общественного сознания». 25-26 октября 2002 г. - Казань, 2003. - С. 204-206. (0,08 п. л.)

38. Ярыгин, Н. Н. История и теория религии: курс лекций / Н. Н. Ярыгин. - Киров, 2004. - 127 с. (8,1 п. л.)

39. Ярыгин, Н. Н. К истории лютеран Вятской губернии / Н. Н. Ярыгин // Актуальные проблемы гуманитарных и экономических наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Т. 2. - Киров, 2005. -С. 84-86. (0,14 п. л.)

40. Ярыгин, Н. Н. Духовные основы предпринимательства / Н. Н. Ярыгин // Философия и будущее цивилизации: тезисы докладов выступлений 4 Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). Т. 2. -М„ 2005.-С. 673. (0,07 п. л.)

41. Ярыгин, Н. Н. Духовные основы семейных отношений / Н. Н. Ярыгин // Семья и семейные отношения: современное состояние и тенденции развития. - Н. Новгород, 2008. - С. 470-474. (0,2 п. л.)

42. Ярыгин, Н. Н. Эволюция российского баптизма как социокультурный диалог России и Запада / Н. Н. Ярыгин // Религия в российском пространстве: исторический, политический и социокультурный аспекты: материалы Первой всероссийской заочной конференции преподавателей религиоведения вузов, колледжей и школ / Под ред. Ю. Ф. Абрамова. - Иркутск, 2008. - С. 273-280. <0,28 п. л.)

43. Ярыгин, Н. Н. Религиозная политика в России в отношении протестантов с XVIII века по 1917 год / Н. Н. Ярыгин // Аналитик. - 2008. - № 1 (6) / Режим доступа: http://www.analyst.gospolitika.ru/a6/07_NN_Yarygin_2008_06.pdf. (0,96 п. л.)

Подписано в печать 20.10.2008 г. Формат 64x80/16. Бумага офсетная. Усл. печ. л. 2,1. Тираж 100 экз. Заказ № 1006.

Издательский центр Вятского государственного гуманитарного университета, 610002, г. Киров, ул. Ленина, 111, т. (8332) 673674

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Ярыгин, Николай Николаевич

Введение.

Глава 1. Культурно-историческое своеобразие российского баптизма

§ 1. Проблема происхождения российского баптизма.

§ 2. Возникновение российского баптизма.

§ 3. Распространения баптизма на российской почве.

§ 4. Идейная и социокультурная специфика российского баптизма.

Глава 2. Динамика секуляризации баптизма в советском обществе в довоенный период

§ 1. Первое послеоктябрьское десятилетие.

§ 2. Модернистские настроения в баптистской среде.

§ 3. Нарастание кризисных явлений.

§ 4. Фундаменталистские мотивы среди баптистов.

Глава 3. Духовные и социальные процессы в баптизме в послевоенный период

§ 1. Образование и деятельность Союза ЕХБ.

§ 2. Раскол в Союзе ЕХБ.

§ 3. Последствия раскола в Союзе ЕХБ

§ 4. «Жизненный мир» баптистов и секуляризация.

Глава 4. Современные тенденции в российском баптизме

§ 1. Распад Союза ЕХБ.

§ 2. Влияние модернизма на российский баптизм.

§ 3. Основы стратегии баптистского фундаментализма.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Ярыгин, Николай Николаевич

Актуальность темы исследования. В настоящий момент российское общество входит в мировое сообщество наций как полноправный член на основе экономического, политического, культурного сотрудничества, расширяются соответствующие связи с другими странами. Россия втягивается в процесс глобализации, который, однажды начавшись, охватывает всё большее количество стран. Этот процесс затрагивает и духовную сферу жизни общества. В результате политических перемен начала 1990-х годов в российском обществе образовался своеобразный духовный вакуум. В этих условиях идёт поиск российской идентичности. Поэтому далеко не безразлично, чем заполняется образовавшееся пространство, какие ценности получают приоритет у современного россиянина.

Хотя история российского протестантизма исчисляется не одной сотней лет, в частности баптизм существует в России почти полторы сотни лет, проблема его происхождения и эволюции актуальна и сегодня. Проникновение западной культуры на российские просторы всегда воспринималось у нас весьма болезненно и противоречиво, тем более, когда дело касалось религии. Баптизм явился в России в принципе первой разновидностью западного христианства, которая получила распространение непосредственно среди русского народа, что да4 т основание рассматривать его происхождение и эволюцию в российской действительности в качестве наиболее типичного примера социокультурного взаимодействия. Особый интерес представляет процесс секуляризации в баптизме, его можно оценивать как форму диалога религиозного и безрелигиозного мировоззрений. Секуляризация, проявляясь в тенденциях баптистского модернизма и фундаментализма, в России приобрела свою специфику. Баптизм на российской почве претерпел существенные изменения, испытал влияние местных религиозных традиций, что отразилось в его вероучении, мировоззрении, общем положении на религиозной карте России. Сегодня в российском баптизме всё более заметна общемировая динамика сближения позиций модернизма и фундаментализма. Интеграция идёт на базе умеренного варианта современного протестантского фундаментализма - неоевангелизма, что оказывает заметное влияние на российский баптизм.

Родиной баптизма считается Англия, это связано с формированием здесь в ходе «второй волны» английской Реформации в начале XVII века общин частных баптистов кальвинистской направленности. Именно они закрепили в своих вероисповедных документах положение о крещении лишь взрослых людей путем полного погружения в воду. Однако баптизм, не обрел на своей родине прочной почвы по причине массовых гонений на своих приверженцев со стороны королевской власти и англиканской церкви. Вторую родину он нашел в Новом свете, куда направились в первой половине XVII века религиозные переселенцы из Англии. В Америке баптизм вполне вписался в зарождающееся общественное устройство и даже во многом определил будущую американскую государственность, где изначально отсутствовало давление традиционной церкви. В Новом свете баптизм сформировался как устоявшаяся конфессия. Лишь в начале XIX века 5 баптизм распространился через Германию в континентальной Европе. В 1905 году был создан Всемирный союз баптистов.

В России баптизм появился в период крестьянской реформы 1861 года на юге страны, несколько позднее в Петербурге зародилось довольно близкое баптизму движение евангельских христиан, воспринявшее учение английских общих баптистов. В 1884 году был создан Союз русских баптистов южной России и Кавказа, а в 1909 году-Всероссийский союз евангельских христиан, который в начале XX века вошел во Всемирный союз баптистов. Изначально неоднократно предпринимались пока неудачные попытки объединения этих двух родственных направлений. Баптизм в России имел давние культурно-исторические предпосылки. Распространению новой веры также способствовало развитие товарно-денежных отношений в аграрном секторе российской экономики, становление промышленных центров империи. Баптисты и евангельские христиане значительно расширили свои ряды в первое десятилетие советской власти. В 1944 году произошло объединение этих двух близких течений в Союз евангельских христиан-баптистов, в котором евангельские христиане получили приоритетное положение. Позднее в Союз ЕХБ вошла часть пятидесятников и братских меннонитов. В 1966 году в Союзе ЕХБ был выработан единый компромиссный символ веры, вобравший в себя традиции баптистов и евангельских христиан. В реорганизованном виде данное объединение существует и сегодня - Российский союз ЕХБ. Поэтому для удобства изложения, согласно устоявшемуся в отечественном религиоведении подходу, мы будем применять термин «российский баптизм» в историческом контексте для обозначения еван-гельско-баптистского движения в целом. С подачи православных миссионеров в царское время к баптистам и евангельским христианам применялся термин «секта», эта традиция продолжилась и в советский период. Сегодня этот термин требует уточнения, а употреблять его, к примеру, в отношении Российского союза ЕХБ будет уже явно не корректно.

Степень разработанности проблемы. Основной корпус работ, посвященных российскому баптизму можно условно разделить на три группы. Первую из них представляют православные авторы, которые сразу же отреагировали на появление баптизма в России публикациями, содержащими в основном исторические материалы. Прежде всего, здесь следует отметить работы И. Азовского, И. Айвазова, епископа Алексия, архимандрита Арсения, В. Базарянинова, протоиерея Т. И. Буткевича, священника А. А. Введенского, протоиерея И. Вос-торгова, А. Рождественского, А. Ушинского, священника Н. Н. Фетисова1. Сообщения местных священников содержат в основном статистику и констатацию фактов появления первых баптистов и евангельских христиан в российских регионах. Об этих фактах в Волго-Вятском регионе можно назвать аналогичные публикации священников А. Васнецова и И. Маракулина в «Вятских епархиальных ведомостях», отчеты епархиальных миссионеров-проповедников о религиозной ситуации на вверенной им территории2. Среди современных православных авторов следует упомянуть священника Игоря Ефимова,

1 Азовский И. Пангерманизм и баптизм. Пг., 1915. 16 е.; Айвазов И. Баптизм - орудие пангерманизма. М., 1915. 28 е.; Алексий епископ. Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1908. 690 е.; Алексий епископ. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1909. 510 с.; Арсений архимандрит. Сектанты и церковная политика. Харьков, 1913. 13 е.; Базарянинов В. Основные причины и сущность нашего сектантства: Опыт философско-психологического освещения сектантства: Отд. от. из журнала «Миссионерское обозрение» № 1 и № 3 за 1904. СПб., 1904. 46 е.; Буткевич Т. И. протоиерей. Обзор русских сект и их толков. Пг., 1915. 566 е.; Введенский А. А. священник. Виновато ли духовенство в происхождении и развитии русского сектантства? СПб., 1912. 39 с.; Восторгов И. протоирей. Вражеский духовный авангард: «Немецкая вера»: К вопросу о сущности русского сектантства. М., 1914. 16 е.; Рождественский Арсений. Южнорусский штундизм. СПб., 1889. 295 е.; Ушинский А. О причинах появления рационалистических учений штунды и некоторых других подобных сект и о мерах против распространения учения этих сект. Киев, 1884. 80 е.; Фетисов Н. Н. священник. Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения. Киев, 1914. 26 с.

2 Васнецов А. Грядущая опасность // Вятские епархиальные ведомости. 1913. № 29. С. 872-878.; Маракулин И. Раскол и сектантство в восточном районе Вятской епархии в 1914 году // Вятские епархиальные ведомости. 1915. №43. С. 1267-1270; № 44. С. 1290-1293.; Вятское епархиальное братство во имя спасителя Чудотворца Николая в 1915 отчетном году. Вятка, 1916. 234 с. иеромонаха Серафима Платинского1, хотя работы последних двух авторов более посвящены «сектантству» в целом.

Ко второй группе можно отнести работы светских авторов дореволюционного периода, которые кроме исторического материала предлагают читателю определенный анализ религиозной ситуации в России относительно баптизма, причин его появления и распространения, здесь стоит назвать В. Андерсона, С. П. Мельгунова, П. Н. Милюкова, А. С. Пругавина, В. И. Ясевич-Бородаевскую . Светская хроника в периодической печати того времени зафиксировала лишь первые публичные религиозные собрания евангелистов и баптистов, прошедшие в губернских центрах в промежуток между февралем и октябрем 1917 года.

1 Ефимов Игорь священник. Современное харизматическое движение сектантства: Ист. очерк, крит. разбор вероучения, положение в настоящее время. М., 1995. 319 е.; Платинский Серафим иеромонах. Православие и религия будущего: О «духовности» экуменизма - главной ереси XX века. М., 1999. 181 с.

2 Андерсон В. Старообрядчество и сектантство: Исторический очерк русского религиозного разномыслия. СПб., 1908. 460 е.; Мельгунов С. П. Из истории религиозных общественных движений в России в XIX веке: Старообрядчество: Религиозные гонения: Сектантство. М., 1919. 236 е.; Мельгунов С. Церковь и государство в России: В переходное время: Выпуск второй: сборник статей (1907-1908 гг.). М., 1909. 319 с.; Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры: Часть 2: Церковь и школа. СПб., 1905. 402 е.; Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством: К вопросу о веротерпимости. М., 1905. 130 е.; Пругавин А. С. Неприемлющие мира: Очерки религиозных исканий: Анархическое течение в русском сектантстве. M., 1918. 180 е.; Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни: с критическими замечаниями духовного цензора. M., 1905. 94 е.; Пругавин А. С. Раскол вверху: Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. СПб., 1909. 267 е.; Пругавин А. С. Религиозные отщепенцы: Очерки современного сектантства. СПб., 1904. Вып. 2. 252 е.; Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века: Очерки из новейшей истории раскола. M., 1904. 280 е.; Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. СПб, 1912. 656 с.

3 Бонч-Бруевич В. Д. Из переписки с А. К. и В. Г. Чертковыми (1902 г.) // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 335-345; Бонч-Бруевич В. Д. Кривое зеркало сектантства: По поводу 1 Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных и производительных объединений // Избранные атеистические произведения. М., 1973. С. 281-300; Бонч-Бруевич В. Д. По поводу письма нижепублпкуемого // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 308-313; Бонч-Бруевич В. Д. Раскол и сектантство в России: Доклад второму очередному съезду Российской социал-демократической партии // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 153— 188; Бонч-Бруевич В. Д. Сектанты и г. К. Победоносцев // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 138-152; Красиков П. А. Избранные атеистические ном итоге политику советского государства в данной области. Заслуживают внимания также исследования Б. Тихомирова и А. Ярцева1. С середины 1930-х и до конца 1950-х годов заметные научные публикации по баптизму обнаружить трудно, дело ограничивалось популярными брошюрами, это, прежде всего, работы А. А. Козьминой, Ю. Я. Майского, Л. А. Сердобольской, В. Г. Соколова, Е. А. Тучкова2.

С 1960-х годов уровень исследований заметно возрастает, появляется планомерное научное изучение религии. В тот период баптизм по-прежнему рассматривался в контексте изучения «сектантства». Здесь следует отдельно выделить труды А. И. Клибанова , в которых автор с исторических позиций убедительно обосновал закономерность появления баптизма в пореформенной России XIX века. Задачу выявления реальных условий формирования новых религиозных идей в первые годы советской власти, раскрытия подлинного политического содержания, истинной социальной и мировоззренческой сущности баптистской церкви ставит 3. В. Калиничева4. Концентрирует внимание на социально-исторических и идейных процессах, обусловивших глубокий послевоенный кризис и раскол в российском баптизме в начале 1960-х годов Г. С. Лялина5.

Несомненный интерес представляют конкретно-социологические исследования баптизма, которые довольно широко проводились в различных регионах нашей страны начиная с 1960-х произведения. М., 1970. 269 е.; Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект / Под ред. П. Красикова. М., 1935. 477 е.; Путинцев Ф. М. Политическая роль сектантства. М., 1929. 124 с.

1 Тихомиров Б. Баптизм и его политическая роль. М.; Л., 1929. 62 е.; Ярцев А. Секта евангельских христиан. М., 1929. 54 с.

2 Козьмина А. А. О религиозном сектантстве в Иркутской области. Иркутск, 1939. 46 е.; Майский Ю. Я. О сектантах. М., 1939. 48 е.; Сердобольская Л. А. Реакционная сущность баптизма. Л., 1960. 44 е.; Соколов В. Г. Происхождение и реакционная сущность христианских праздников. М., 1952. 56 е.; Тучков Е. А. Сектантство и его идеология. М., 1955. 24 с.

3 Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. - 1917 г.). М., 1965. 348 е.; Клибанов А. И. Пятьдесят лет научного исследования религиозного сектантства // Вопросы научного атеизма: Вып. 4. М., 1967. С. 349-384; Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. M., 1973. 255 е.; Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность. М., 1969.272 с.

4 Калиничева 3. В. Социальная сущность баптизма. 1917-1929 г.г. М., 1972. 140 с.

5 Лялина Г. С. Баптизм: Иллюзии и реальность. М., 1977. 175 с. годов. Так большую работу в плане социологического изучения баптизма проделали белорусские ученые, они исследовали мотивы посещения верующими молитвенных собраний, образовательный уровень баптистов, анализировали социально-демографический состав общин1. Используя данные, собранные в Астраханской общине евангельских христиан-баптистов, К. И. Никонов рассматривает некоторые тенденции в проповеднической деятельности баптистов2. Материалы, полученные по Украине, привлекает к изучению теистических и социальо но-этических концепций баптизма В. И. Голубович . Опираясь на данные по Пензенской области, исследует эволюцию социальных функций баптистской общины Д. Е. Мануйлова4. Привлекая данные, полученные по Западной Сибири, анализирует социально-демографический состав баптистских общин, исходя из системного подхода к проблеме, П. Н. Чесноков5. Особенности религиозной деятельности баптистов-инициативников по материалам Киргизии исследует Б. И. Гальперин6. Используя материалы по Украине, С. Т. Мащенко рассматривает отношения внутри баптистской общип ны . По материалам, собранным в Астраханской, Волгоградской областях, в некоторых общинах евангельских христиан-баптистов Северного Кавказа, А. Ф. Ярыгин исследует характер баптистской про

1 Баптизм и баптисты: Социологический очерк / Ред. М. Я. Ленсу, Е. С. Прокошина. Минск, 1969. 319 с.

2 Никонов К. И. О некоторых тенденциях В проповеднической деятельности современного баПТИЗ' ма // Конкретно-социологическое изучение состояния религиозности и опыта атеистического воспитания: Сборник статей / Под ред. И. Д. Панцхава. М., 1969. С. 174-199; Никонов К. И. Проповедь как средство церковников и сектантов в поддержании религиозных пережитков: На материалах конкретно-социологических исследований в г. Астрахани. Астрахань, 1968. 69 с.

3 Голубович В. И. Критический анализ теистических и социально-этических концепций евангельских христиан-баптистов: Автореф. дне. . канд. филос. наук. М., 1970. 24 с.

4 Мануйлова Д. Е. Эволюция социальных функций баптистской общины: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1970. 20 с.

5 Чесноков П. Н. Современный баптизм как предмет системного исследования: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Иркутск, 1970. 21 с.

6 Гальперин Б. И. Особенности идеологии и деятельности группировки последователей так называемого «совета церквей евангельских христиан-баптистов»: На материалах Киргизии: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1971. 24 с. Мащенко С. Т. Особенности внутриобщинных отношений евангельских христиан-баптистов Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1971. 23 с. поведи1. Привлекая материалы Западной Сибири, анализирует религиозную деятельность баптистских общин А. П. Андреев2. Проблему соотношения личности и общества в баптизме исследует, используя данные по западным областям Украины, Т. И. Беленко3. Понимание смысла жизни в баптизме, отношение верующих к трудовой деятельности изучает А. А. Евглевский4. Взаимоотношения человека и общества в протестантизме исследует, используя данные по баптистским общинам Краснодарского края, JI. С. Ембулаева3. Специфику религиозности баптистской молодежи, привлекая конкретно-социологические исследования по Украине, анализирует В. С. Скопенко6.

Заслуживают внимания также исследования баптизма таких авторов, как И. И. Бражник, А. А. Кислова, Ю. В. Кримус, B.C. Кузнецов, Д. Е. Мануйлова, Т. А. Пудова, В. В. Сарычев, М. И. Сляднев, >1

Э. Е. Филимонов . В определенном плане интересны публикации научно-популярного характера, здесь можно назвать следующих авто Ярыгин А. Ф. Характер современной баптистской проповеди // Вопросы научного атеизма: Вып. 12. М., 1971. С. 149-163.

2 Андреев А. П. Идеология и практика современного баптизма: По материалам Западной Сибири: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1973. 24 с.

Беленко Т. И. Критика баптистского понимания проблемы соотношения личности и общества: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Киев, 1974. 24 с.

4 Евглевский А. А. Критический анализ баптистской концепции смысла жизни: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Алма-Ата, 1975. 28 с.

5 Ембулаева Л. С. Протестантизм о взаимоотношении человека и общества: На материалах баптизма: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1989. 21 с.

6 Скопенко В. С. Особенности религиозности современной баптистской молодежи: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Киев, 1989. 17 с.

7 Бражник И. И. Генезис и социальная сущность движения баптистов-«инициативников»: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1969. 17 е.; Бражник И. И. Право. Религия. Атеизм: Правовое содержание научного атеизма. Киев, 1983. 206 е.; Кислова А. А. Идеология и политика американской баптистской церкви (1900-1917). М., 1969. 199 е.; Кислова А. А. Религия и церковь в общественно-политической жизни США первой половины XIX в. М., 1989. 240 е.; Кислова А. А. Социальное христианство в США: Из истории общественной мысли 90-е годы XIX в. - 30-е годы XX в. М., 1974. 207 е.; Кримус Ю. В. Провиденциализм и эсхатология в вероучении евангельских христиан-баптистов: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Киев, 1990. 17 е.; Кузнецов В. С. Религиозный экстремизм в баптизме: Механизмы насаждения, особенности проявления, пути преодоления: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Киев, 1988. 16 е.; Мануйлова Д. Е. Церковь и верующий. М., 1981. 77 е.; Пудова Т. А. Новые тенденции в идеологии и деятельности евангельских христиан-баптистов в СССР: Дис. . канд. филос. наук. М., 1990. 147 е.; Сарычев В. В. Социально-экономические и политические аспекты распространения баптизма в России: Европейская часть 1860-1917 гг.: Автореф. дис. . канд. ист. наук. Ярославль, 1989. 22 е.; Сляднев М. И. Социально-этические воззрения евангельских христиан-баптистов: Дис. . канд. филос. наук. М., 1991. 147 е.; Филимонов Э. Г. Баптизм и гуманизм. М., 1968. 184 с. ров: И. И. Акинчиц, А. С. Ворошилов, Б. И. Гальперин, П. Л. Каушан-ский, И. А. Малахова, Р. В. Надольский, П. П. Яшин1.

В постсоветский период, кроме работы Л. Н. Митрохина , посвященной вопросам баптистской морали, пожалуй, трудно отметить какие-то фундаментальные исследования российского баптизма; можно указать лишь единичные кандидатские диссертации. Так украинский ученый В. Ю. Скороход исследует содержание и особенности о эволюции баптистской концепции исторического процесса , его российский коллега А. В. Макеев анализирует философско-теологические основы трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов - баптистов и евангельских христиан4. Имеются также нечастые публикации в научной периодике, небольшие статьи в постперестроечных сборниках, нередко довольно политизированного характера5.

В отношении Волго-Вятского региона следует отметить, что в 1960-1980-е годы ряд ученых горьковских вузов обращаются к данной проблематике, в основном дело ограничивается выступлениями на научных конференциях и публикациями тезисов к ним. Здесь следует назвать работы Б. И. Гудкова, Е. В. Кузнецова, В. В. Лабазова, И. Л. Лебедевой, В. В. Сарычева6. В данных работах кроме фиксации истори

1 Акинчиц И. И. Поросль отрезанной ветви. М., 1985. 224 е.; Ворошилов А. С. Баптизм как он есть: Секта баптистов глазами социолога. Ростов на / Д., 1983. 112 е.; Гальперин Б. И. Религиозный экстремизм: Кто есть кто. Киев, 1989. 131 е.; Каушанский П. Л. Баптистская мораль: Чему она учит? Одесса, 1974. 114 е.; Каушанский П. Л. Им жить в двадцать первом веке. Одесса, 1985. 176 е.; Каушанский П. Л. С претензией на истину: О взглядах и деятельности экстремистов от баптизма. Одесса, 1988. 245 е.; Малахова И. А. Современный баптизм: Идеология и деятельность. М., 1987. 64 е.; Надольский Р. В. Баптизм в прошлом и настоящем. Минск, 1987. 61 е.; Яшин П. П. Идеология и практика евангельских христиан-баптистов. Харьков, 1984. 119 с.

2 Митрохин Л. Н. Баптизм: История и современность: Философско-социологические очерки. СПб., 1997.477 с.

3 Скороход В. Ю. Баптистская концепция исторического процесса: Дис. . канд. филос. наук. Киев, 1992. 132 с.

4 Макеев А. В. Анализ философско-теологических основ трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов: На примере баптистов и евангельских христиан: Дис. . канд. филос. наук. М., 2002. 130 с.

5 Корнилов Н. А. Евангелизм и свобода личности в России // Религия и демократия: На пути к свободе совести. М., 1993. С. 533-545.; Филатов С. Б. Российский протестантизм: Успех в равнодушном к вере обществе /У Вопросы философии. 2004. № 5. С. 20-32.

6 Гудков Б. И. и др. Религиозная обстановка в Нижегородской губернии в конце XIX в. // Вопросы истории и истории культуры Нижегородского Поволжья. Горький, 1985. Деп. в ИНИОН АН СССР ческих фактов можно обнаружить аналитический материал относительно живучести баптизма в социалистическом обществе. Некоторые ижевские ученые в 1960-1980-х годах в своих работах касаются проблем баптизма и евангелизма: И. Ефимов, Ю. М. Ивонин1. Среди современных научных публикаций можно назвать работу нижегородского ученого И. В. Симонова", исследования вятского автора А. А. Машковцева , ижевских религиоведов С. И. Ильинского, Е. Ф. Шумилова4. Однако последний обращается к этой проблематике лишь косвенным образом, в целом его интерес сосредоточен на православии.

13.02.86. № 24/29. С. 78-99.; Кузнецов Е. В., Сарычев В. В. Влияние религиозного сектантства иа политические позиции русского крестьянства накануне социалистической революции // Великий Октябрь и социалистические преобразования в советской деревне: Межвузов, сб. Горький, 1983. С. 33-38.; Кузнецов Е. В., Сарычев В. В. Фактор Палестины в русском сектантстве конца XIX -начала XX вв. // Исследования по истории СССР: Проблемы динамики материальной и духовной культур. Горький, 1984. Деп. в ИНИОН АН СССР 29.03.85. № 20/42. С. 147-177.; Лабазов В. В. Реакционная сущность идеологии и практики общин Совета церквей евангельских христиан баптистов // Тезисы докладов научной конференции молодых ученых Горьковской области. Горький, 1981. С. 10-11.; Лебедева И. Л. О некоторых принципах живучести баптизма // Тезисы докладов к 3 региональной научной сессии: Секция философии / Ред. колл.: А. А. Большухин и др. Горький, 1967. С. 75-79.; Лебедева И. Л. Основные причины существования религиозных пережитков среди женщин: на материалах общин евангельских христиан баптистов г. Горького и Горьковской области // Ученые записки Горьковского государственного педагогического института иностранных языков им. H.A. Добролюбова: Вып. 28 кафедр общественных наук. Горький, 1966. С. 186-199.; Лебедева И. Л. Отношение баптизма к женщине // Ученые записки Горьковского государственного педагогического института иностранных языков им. Н. А. Добролюбова: Вып. 28 кафедр общественных наук. Горький, 1966. С. 169-185.; Сарычев В. В. Баптизм и царское правительство России: Политические и юридические аспекты взаимоотношений // Актуальные вопросы научно-технического прогресса и внедрения в практику: Тезисы докладов. Горький, 1984. С. 71.; Сарычев В. В. Евангельские христиане в Нижегородской губернии: Эволюция секты. 1880-1916 гг. // История христианизации народов Среднего Поволжья и ее марксистско-ленинская оценка: Тезисы докладов. Чебоксары, 1988. С. 71-72.; Сарычев В. В. К истории евангельских христиан на территории Нижегородской губернии // Тезисы докладов научной конференции молодых ученых Горьковской области, посвященной 110-й годовщине со дня рождения В. И. Ленина. Горький, 1981. С. 12.; Сарычев В. В. Особенности сектантской религиозной пропаганды среди молодежи // Актуальные проблемы научно-атеистического воспитания молодежи. М., 1983. С. 91-97.; Сарычев В. В. Отношение баптистов к службе в армии: История и современность // Актуальные проблемы научно-атеистического воспитания молодежи. М., 1987. С. 136-140.

1 Ефимов И. Церковники и сектанты в Удмуртии. Ижевск, 1960. 28 е.; Ивонин Ю. М. Христианство в Удмуртии: История и современность. Устинов, 1987. 116 с.

2 Симонов И. В. Нижегородский регион: Религиозный портрет /У Социологические исследования. 1999. № 12. С. 118-123.

3 Машковцев А. А. Евангельские христиане Вятской губернии в начале XX века // Вятская земля и актуальные проблемы отечественной истории XIX-XX вв.: Сборник научных статей. Киров, 1999. С. 12-27.

4 Ильинский С. И. Христианский вектор государственно-церковной политики современной России: Государственно-церковные отношения в Удмуртской республике, 1985-2000 гг. // Христианство в истории и культуре Удмуртии: бюллетень материалов к республиканской научно-теоретической конференции. Ижевск, 2000. С. 51-59.; Шумилов Е. Ф. Православная Удмуртия: История Ижевской и Удмуртской епархии. XX век. Ижевск, 1996. 264 с.

К особой группе авторов следует отнести сторонников собственно конфессионального взгляда на баптизм. Здесь представлены отечественные религиозные авторы, как совместные труды по истории евангельско-баптистского движения в России, так и индивидуальные1. Среди зарубежных исследователей российского баптизма можно назвать такие имена, как М. Бурдо, В. Заватски, В. Кале, Л. Шендеровский, Дж. Эллис и У. Джонс2.

Данные исследования отражают историю зарождения российского баптизма, в них анализируются причины его возникновения, распространение по стране. Берутся во внимание и исследуются функционирование и деятельность евангельско-баптистских общин в советский период, однако данные работы довольно часто излишне политизированы, акцент в них нередко делается лишь на религиозном экстремизме, представленном так называемым Советом церквей ЕХБ. Весьма заметна политическая подоплека относительно данной религиозной структуры в работах зарубежных авторов. Кроме этого, ученые уделяли сравнительно меньше внимания изучению баптизма советского периода, чем дореволюционного, в первую очередь это видно на региональном уровне. Особенно не изученным выглядит период с начала 1930-х до конца 1950-х годов. Причем отечественные авторы все

1 Альманах по истории русского баптизма: Сборник / Сост. М. С. Каретникова. СПб., 1997. 311 е.; Духовное пробуждение в России: Воспоминания княжны С. П. Ливен. Корнталь, 1990. 127 е.; Евангельские христиане-баптисты / Московское объединение церквей евангельских христиан-баптистов. Б. м., 1997. 31 е.; Иванов В., Мазаев Д. Всемирный конгресс баптистов в Лондоне в 1905 году. Ростов на / Д., 1909. 130 е.; История баптизма: Сборник: Вып. 1 / Одесская Богословская семинария; сост. и предисл. С. В. Санников. Одесса, 1996. 496 е.; История евангельских христиан-баптистов в СССР / Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов. М., 1989. 623 е.; Проханов И. С. В котле России, 1869-1933: Автобиографическое изложение основных фактов движения Евангельских христиан в России: Пер. с англ. М., 1993. 253 е.; Савинский С. Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917). СПб., 1999. 424 е.; Церковь евангельских христиан-баптистов в России / Редкол.; Гл. ред. П. Б. Коновальчик и др. М., Б. г. 80 с.

2 Bourdeaux M. Religious ferment in Russia. Protestant opposition to Soviet religious policy. London: Macmillon; New York: St. Martin's press, 1968. XI, 255 c.; Sawatsky W. Soviet Evangelicals: Since Word War II. Kitchener (Ontario) Scottdale (Pa.): Herald press, 1981. 527 c.; Kahle W. Evangelische Christen in Russland und der Sovetunion: Ivan Stepanovic Prochanov (1869-1935) und der Weg der Evangeliumschristen und Baptisten. Wuppertal; Kassel: Oncken, 1978. 598 е.; Шендеровский Л. Евангельские христиане: Возрожденное евангельское движение в исторической христианской церкви: Исторический очерк (XIX-XX в.). Б. м., 1980. 519 с.; Эллис Дж., Джонс У. Другая революция: Российское евангелическое пробуждение / Пер. с англ. К. Кравченко. СПб., 1999. 223 с.

14 гда акцентировали большее внимание на баптистах, чем на евангельских христианах. Несмотря на близость вероучений этих двух направлений, изначально они имели определенные догматические, культовые и организационные различия, что, в свою очередь, затрудняет объективное понимание происхождения и эволюции российского баптизма.

Гипотеза исследования определила направление нашей работы, её цели и задачи.

- сформулировать и обосновать методологическую основу исследования, исследовать социально-экономические условия появления баптизма в России, проанализировать социокультурное своеобразие

15 российского баптизма с акцентом на процессе закрепления его на российской почве;

- рассмотреть динамику секуляризации российского баптизма в довоенный советский период, подъем евангелько-баптистского движения в первое послеоктябрьское десятилетие, превалирование в нём модернистских настроений, нарастание кризисных явлений в период коллективизация и как следствие - фундаменталистских тенденций;

- выявить особенности процесса секуляризации в российском баптизме в послевоенное время, проследить его возрождение, связанное с образованием Союза ЕХБ, раскол в нём и последствия этого структурного кризиса, влияние секуляризации на «жизненный мир» баптистов;

- исследовать современные тенденции в российском баптизме постсоветского периода, распад Союза ЕХБ и образование новых религиозных организаций, влияние модернизма и фундаментализма в российском баптизме, интеграционные процессы в российском протестантизме на базе неоевангелизма.

Научная новизна исследования:

- Прослежена специфика зарождения и эволюции российского баптизма, который имел отечественные культурно-исторические предпосылки, на него воздействовало духовное христианство, в первую очередь - молоканство на юге страны. Родственное баптизму уче

17 ние евангельских христиан, появившееся в Петербурге, испытало влияние народной религии и православного окружения при своем продвижении в провинцию. Социально-экономические условия для широкого распространения новой веры сложились в ходе земельной реформы 1861 года, в процессе развития товарно-денежных отношений в аграрной сфере страны. Сочетание культурно-исторических предпосылок и социально-экономических условий, сложившихся во второй половине XIX века, в итоге дало жизнь российскому баптизму. В Волго-Вятском регионе первоначально преимущественное распространение получили евангельские христиане, непосредственными предшественниками которых здесь явились старообрядцы-беспоповцы и немоляки. Автором введено в научный оборот 142 неопубликованных источника, представляющих документы фондов региональных архивов, что позволило впервые обратиться к жизни местных общин евангельских христиан-баптистов середины XX века.

- Выявлены идейные, вероисповедные и мировоззренческие особенности российского баптизма в сравнении с исходным западным вариантом, которые отразили процесс адаптации баптизма в новой социокультурной среде. В российском баптизме акцент изначально ставился на проповедничестве, а не богословских изысканиях. Поэтому вера и мораль в российском баптизме практически слились в единое целое (Бог есть любовь), что усиливало его традиционный нравственный ригоризм. Сотериология российских баптистов утратила прямую связь с материальным и экономическим успехом в обществе в отличие от западного варианта, кальвинистская составляющая которого была совершенно утрачена. Российским баптистам присущи общинный тип мышления и коллективизм, а не индивидуализм, чувственные религиозные переживания, а не рассудочность.

- Определены отличительные черты процесса секуляризации в российском баптизме. Влияние тенденций баптистского модернизма и

18 фундаментализма в России всегда имело слабо выраженный характер. Рядовые верующие проявляли в этом плане заметную инертность, несмотря на усилия руководства, социальный евангелизм в России не прижился. Отмечен постепенный, но постоянный рост секуляризации в баптистской среде с момента появления новой веры на российской почве и до современного состояния. Однако в целом процесс секуляризации в российском баптизме в сравнении с православной средой осуществлялся медленнее, что объясняется баптистским нравственным ригоризмом и традиционным контролем за верующими со стороны общины (строгое членство). Если среди православных есть немало верующих с низкой религиозной активностью, то среди баптистов таковые практически отсутствуют. Евангельские христиане-баптисты-это исключительно практикующие верующие, среди которых выделяются две типологические группы: верующие с высокой и средней религиозной активностью.

- Обозначены изначальные принципы взаимоотношений баптистов и евангельских христиан с обществом и государством: уважение власти и закона при аполитичности и социальной инертности, лояльное отношение баптистов к военной службе и избирательный нигилизм к ней со стороны евангелистов в прошлом. Российский союз ЕХБ сегодня является устоявшимся религиозным объединением, он открыт для всестороннего сотрудничества с государством, с другими религиозными организациями. Проводится широкая социальная и благотворительная работа среди различных слоев населения. Динамика взаимоотношений между различными протестантскими направлениями в России как на федеральном, так и региональном уровнях носит интегрированный характер, проявляющийся в трех главных направлениях: финансово-экономическом сотрудничестве, социальном служении и миссионерской деятельности.

- Проанализирован постсоветский период развития российского баптизма. Сегодня в нём всё более рельефно проявляется общемировая тенденция сближения позиций модернизма и фундаментализма на базе неоевангелизма. Последний представляет собой умеренный вариант современного протестантского фундаментализма, он во многом отличается от прежнего радикального подхода. В неоеван-гелизме явно прослеживаются экуменические устремления, он перенимает многие черты модернизма, но сохраняет базовые догматические положения фундаментализма. Данное явление в России приобретает сегодня местную специфику (влияние православного окружения, относительная патриотичность, поиск культурно-исторических параллелей между современным российским протестантизмом и русской духовной традицией). Можно признать, что в нашей стране сейчас формируется российский вариант неоевангелизма.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что исследование позволяет представить зарождение и эволюцию российского баптизма в социокультурных аспектах с момента его появления в нашей стране до современной ситуации включительно с учётом местной специфики на примере Волго-Вятского региона. Достигнуто понимание процесса секуляризации российского баптизма в советский период, в современной обстановке постсоветского времени выявлены явные тенденции модернистской и фундаменталистской направленности, их сближение на базе умеренного варианта протестантского фундаментализма - неоевангелизма.

Идеи диссертации могут быть использованы непосредственно при ведении общих курсов по религиоведению и спецкурсов или факультативов по теме «Происхождение и эволюция российского баптизма». Поскольку исследование имеет междисциплинарный характер и вводит в научный оборот немало новых источников, оно может представлять научно-практический интерес для историков, социологов, политологов.

Апробация результатов исследования. Диссертационное исследование обсуждалось на заседании кафедры философии религии и религиоведения Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова и рекомендовано к защите. Основные результаты исследования автора отражены в монографии, в статьях в научных журналах, в ряде научных сборников. Материалы исследования использованы при подготовке и издании восьми учебно-методических пособий по религиоведению. Основное содержание диссертационного исследования нашло отражение в 43 публикациях общим объемом 46,84 печатных листов.

21 мировой художественной культуре» (Москва, 2003), «Актуальные проблемы гуманитарных и экономических наук» (Киров, 2005), «Философия и будущее цивилизации», IV Российский философский конгресс (Москва, 2005), «Религия в российском пространстве: исторический, политический и социокультурный аспекты» (Иркутск, 2007), «Семья и семейные отношения: современное состояние и тенденции развития» (Нижний Новгород, 2007).

Положения, выносимые на защиту:

- Российский баптизм имел отечественные культурно-исторические предпосылки и вобрал в себя местные традиции народной религии и православного окружения. Социально-экономические условия для широкого распространения новой веры сложились в ходе земельной реформы 1861 года, в процессе развития товарно-денежных отношений в аграрной сфере страны. Сочетание культурно-исторических предпосылок и социально-экономических условий, сложившихся во второй половине XIX века, в итоге дало жизнь российскому баптизму.

22 христиане появились в 1870-х годах, а первая баптистская община организовалась в начале 90-х годов XIX века. Первая в регионе община евангельских христиан, подавшая прошение властям в ноябре 1914 года, получила официальное разрешение на свою деятельность в феврале 1915 года.

- В российском баптизме в ходе его адаптации к новой социокультурной среде проявились существенные отличия от его западного варианта. В нём утвердилось единство веры и морали (Бог есть любовь). Данное положение существенно усилило традиционный нравственный ригоризм среди российских баптистов. Кальвинистская составляющая западного баптизма в России не получила развития, российские баптисты не связывали индивидуальное спасение с материальным успехом в обществе. В России приоритетное значение приобрела арминианская традиция, которая экономическую сторону жизни верующего как раз выводила за рамки религиозного мировоззрения. Поэтому нет особых оснований считать, что внедрение кальвинистской трудовой этики может как-то повлиять на экономическую активность в нашей стране. Российским баптистам в отличие от их западных единоверцев присущи общинный тип мышления, коллективизм, чувственные религиозные переживания.

- Процесс секуляризации в российском баптизме приобрел свои характерные черты. Влияние тенденций баптистского модернизма и фундаментализма в России всегда выглядело слабым. Процесс секуляризации в баптизме в сравнении с православной средой шел и идет относительно медленнее, что связано в первую очередь с нравственным ригоризмом, который постоянно проповедуется в баптистском окружении. Если среди православных есть немало верующих с низкой религиозной активностью, то среди баптистов таковых практически нет. Данная особенность объясняется строгим членством в баптистских общинах и постоянным контролем за рядовыми верующими со сторо

23 ны руководства. В итоге евангельских христиан-баптистов можно условно разделить на две типологические группы: верующие с высокой и средней религиозной активностью.

- Российские баптисты при аполитичности и социальной инертности в прошлом всегда проявляли уважение к государственной власти и закону. Сегодня Российский союз ЕХБ является устоявшимся религиозным объединением, он открыт для всестороннего сотрудничества с государством, с другими религиозными организациями. Проводится широкая социальная и благотворительная работа среди различных слоев населения. Данная деятельность направлена прежде всего на людей, попавших в трудные жизненные ситуации.

- В современном российском протестантизме наблюдаются интеграционные межконфессиональные процессы: от первоначальной, довольно жесткой конкуренции, к межконфессиональному сотрудничеству сегодня. Данная тенденция особенно заметна среди общин, образовавшихся в постсоветское время. Баптистские организации подобного типа активно идут на сотрудничество с другими протестантскими объединениями в первую очередь в сфере благотворительной, социальной и реабилитационной деятельности.

- В российском баптизме сегодня всё интенсивнее идет сближение позиций модернизма и фундаментализма на базе неоевангелизма. Последний, представляющий умеренный вариант современного протестантского фундаментализма, он во многом отличается от прежнего радикального подхода, который утверждал явную замкнутость верующих в своем мире. В неоевангелизме заметно прослеживаются экуменические устремления, он перенимает многие черты модернизма, но сохраняет базовые догматические положения фундаментализма, причем акцент в вероучении всегда делается на общехристианских положениях, не вызывающих межконфессиональных споров.

- В России неоевангелизм приобретает сегодня местную специфику. На него заметное влияние оказывает православное окружение, активно идет поиск культурно-исторических параллелей между современным российским протестантизмом и русской духовной традицией. Российским баптистам присущ явный патриотизм, уважение к государственной власти. Можно признать, что в нашей стране сейчас формируется российский вариант неоевангелизма. В связи с этим не исключается в будущем и организационное сближение баптистских структур с другими протестантскими объединениями на базе неоевангелизма.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Происхождение и эволюция российского баптизма"

Заключение

Подводя итог диссертационному исследованию, можно сформулировать соответствующие выводы, наметить дальнейшие, на наш взгляд, перспективные направления новых исследований.

В отечественной традиции происхождение баптизма понималось по-разному. Представители православно-миссионерского подхода считали, что баптизм в России не имеет никакой культурно-исторической обусловленности, а является следствием греховности и морального разложения отдельных российских поданных. Сторонники либерально-буржуазной позиции видели культурно-исторические предпосылки возникновения российского баптизма, однако они не замечали социально-экономических условий его распространения. Отечественные ученые советского периода смогли вскрыть социально-экономические причины появления баптизма в России. Лишь сочетание культурно-исторических предпосылок и социально-экономических условий, сложившихся во второй половине XIX века, способствовало выходу баптизма на российскую историческую арену.

Условно можно назвать следующие очаги зарождения российского баптизма: южная и правобережная Украина, Кавказ, а в Петербурге сформировалось весьма близкое баптизму движение евангельских христиан. Баптизм сопутствовал интенсивному развитию товарно-денежных отношений в аграрной сфере во второй половине XIX века, он появлялся, прежде всего, там, где активно поднималась российская промышленность. В начале XX века российский баптизм оформился в вероисповедном и организационном плане.

При распространении баптизма по российским регионам он испытал сильное влияние местных религиозных традиций. В южных регионах страны на него существенное влияние оказало духовное христианство, в частности молоканство. В Волго-Вятском регионе на него

297 повлияли немоляки, которые сыграли здесь роль южнорусского штун-дизма в формировании первых общин евангелистов. Представители баптизма и евангелизма в Волго-Вятском регионе появляются несколько позднее, чем в изначальных районах его зарождения в России. Причем сторонники евангельско-баптистского движения распространяются ранее в Нижегородской губернии, более развитой в экономическом отношении, чем в Вятской.

В России баптизм претерпел существенные идейные и социокультурные метаморфозы. Среди его особенностей весьма заметна слабая теологическая составляющая, что в свою очередь вело к тому, что акцент делался на этических принципах вероучения. Компенсируя слабую богословскую компоненту, российские баптисты особое значение придавали нравственному ригоризму, который был доступен и понятен неискушенному рядовому верующему. Постепенно у российских баптистов формируется вероучение, отражающее местную духовную специфику. Кальвинистская составляющая классического баптизма в России была совершенно утрачена, он испытал влияние народной религии, православного окружения. Арминианская традиция, распространенная среди общих баптистов, получила преимущественное развитие в России, в частности - среди евангельских христиан, она оказалась более подходящей для российской действительности. Данная особенность определила в дальнейшем местную специфику российского баптизма, его особенности и отличительные черты от исходного западного варианта. Признание российскими верующими учения общих баптистов - наличия свободной воли у человека, земного спасения обусловили в первой трети XX века популярность традиций модернизма. Однако интерес к социально-политической проблематике, социальному евангелизму, не охватил широкие массы рядовых верующих, он проявлялся почти исключительно среди руководства. В результате можно отметить, что социокультурный диалог начального

298 периода эволюции российского баптизма явно смещался в сторону отечественной духовной традиции. Баптисты в сравнении с евангельскими христианами демонстрировали большую лояльность по отношению к гражданским обязанностям, исполнению воинской службы. Хотя в целом нельзя сказать, что евангельские христиане, к примеру, игнорировали военный призыв в годы Первой мировой войны.

В послереволюционное время российский баптизм заметно активизировался, чему способствовало советское религиозное законодательство, которое в сравнении с дореволюционным периодом явилось значительно более прогрессивным. Советское государство использовало настроения евангельских христиан и баптистов, которые активно включились в строительство новой жизни. В условиях нэпа это имело определённый экономический результат. В целом первое десятилетие советской власти для евангельско-баптистского движения можно назвать вполне благоприятным: количественный рост его сторонников, увеличение числа общин, довольно активное участие большинства верующих в преобразовании российского общества.

Модернистские тенденции в российском баптизме 1920-х годов, поддерживаемые частью руководства, сыграли определённое значение в нарастании процесса десакрализации религиозной жизни верующих, в целом ускорили его секуляризацию. Сторонники модернизма предприняли вторую неудачную попытку внедрения идей социального евангелизма в России. Существенный рост рядов баптистов и евангелистов в результате привел к различным размежеваниям среди верующих. Самый значительный раскол связан непосредственно с процессом секуляризации российского баптизма, он произошел по линии модернизм - фундаментализм. Сторонники модернизма делали акцент на широкой миссионерской деятельности, социальном служении, активном участии верующих в жизни общества, приверженцы фундаментализма, напротив, - замыкались во внутриобщинной среде, боль

299 ше внимания уделяли богослужебной практике. Количественный рост верующих обозначил новые проблемы для религиозных лидеров: размытый характер веры, брожение в общинах, их расколы, отход от религии.

К рубежу 1920-1930-х годов политика советского государства в отношении верующих заметно меняется, в результате чего в российском баптизме стали нарастать кризисные явления. В стране обострилась общая обстановка, шла внутренняя борьба различных взглядов на политико-экономический курс. В итоге верх одержали сторонники жесткой административно-командной системы. Данное изменение сказалось и в отношении к религии и верующим, привело к нарушениям принципа свободы совести. Повсеместно проводилась политика ограничения деятельности религиозных организаций, в первую очередь это касалось строительства молитвенных домов, регистрации общин. Количество легальных общин по стране резко сократилось, в них ухудшилась социально-демографическая ситуация.

В связи с ограничительными мерами советского правительства в отношении к религиозным организациям в конце 1920-х годов прежние модернистские настроения в евангельско-баптистском движении к концу десятилетия сменились тенденцией к нарастанию фундаментализма, усилению нравственного ригоризма, эсхатологизма. Среди верующих возникают антиколхозные настроения, однако реакция на коллективизацию ограничивается лишь пассивным сопротивлением. С середины 1930-х годов наблюдается резкий спад религиозной активности. Постепенная самоизоляция верующих привела к своеобразной консервации их сознания, социальной инертности и аполитичности. В военное время особенно среди евангелистов распространяются пораженческие настроения, они наблюдались вплоть до начала 1950-х годов.

300

В 1944 году образовался Союз ЕХБ, объединивший евангельских христиан и баптистов, чему способствовало снятие излишних ограничений на религиозную деятельность с началом войны. В последующем к Союзу ЕХБ присоединилась часть пятидесятников и братских меннонитов. Данное религиозное объединение изначально было мало жизнеспособным. Во-первых, и среди баптистов, и среди евангельских христиан имелись как либералы, так и консерваторы, во-вторых, если баптисты и евангелисты не имели между собой принципиальных догматических различий, то прочие направления, вошедшие в новое объединение, - несколько отличались в вероисповедном плане. Кроме этого, пятидесятники в России изначально были конкурентами баптистов и евангелистов. В послевоенное время отмечается существенный рост евангельских христиан-баптистов, как в регионах, так и в целом по стране, сказались тяготы и лишения войны, улучшение государственно-церковных отношений. Доля женщин среднего и пожилого возраста в общинах ЕХБ еще более увеличилась в сравнении с началом 1930-х годов.

В начале 1960-х годов размежевание на модернистов и фундаменталистов в Союзе ЕХБ достигло апогея, и в нем произошел раскол. Вышедшие из Союза ЕХБ сторонники фундаментализма образовали в итоге параллельные руководящие структуры - Совет церквей ЕХБ. Многие рядовые верующие на первых порах поддержали раскольников. Однако довольно быстро «инициативники» потеряли популярность, их ряды уменьшались, что в итоге привело их к изоляции и общему структурному кризису. Большинство баптистских общин в стране остались в Союзе ЕХБ, на очередном съезде которого был принят единый символ веры. В вероучении Союза ЕХБ закреплялся главный догматический тезис российского баптизма - единство веры и морали- Бог есть любовь. С начала 1960-х годов количественный рост ве

301 рующих практически прекратился, наблюдалось явное ухудшение общей социально-демографической ситуации в общинах.

Раскол в Союзе ЕХБ эхом прокатился по всей стране, повсеместно образовались общины «инициативников». По общинам ЕХБ Волго-Вятского региона с начала 1960-х годов также прошла череда расколов. Причины раскола на местах были довольно различные, имели комплексный характер. Первоначально общины раскольников выглядели даже более динамичными, нежели входившие в Союз ЕХБ, однако вскоре их активность резко снизилась, они стали терять своих сторонников, замыкаться во внутриобщинной жизни. Еще ранее практически остановился количественный рост общин, входивших в Союз ЕХБ. В целом структурный кризис в баптизме с начала 1960-х годов характерен для всех регионов страны.

В советский период в нашей стране сложился специфический тип религиозности, особый «жизненный мир» баптистов. Верующие ставили себя в положение изоляции от общества, замыкались в своём кругу, противопоставляли себя окружающей среде. Они предпочитали меньше общаться с «миром». Катастрофически нарастало «старении» состава общин, преобладание в них женщин, неработающих, малообразованных людей. Среди баптистов превалировали эсхатологические настроения, усиливался фундаментализм, нравственный ригоризм. Религиозное мировоззрение воспроизводилось главным образом в семье, поэтому большое внимание уделялось духовному воспитанию детей. Пополнение общин шло практически за счет внутренней миссии. Особенно это наблюдалось среди «инициативников». Большое значение в воспроизводстве религиозного сознания отводилось проповеди. Процесс секуляризации в евангельско-баптистской среде, в сравнении с православной протекал медленнее. Здесь сказывалось, прежде всего, то, что изначально в российском баптизме утвердился нравственный ригоризм, а такие понятия как «вера» и «мораль» практически пред

302 ставляли единое целое. Поэтому отступление от моральных принципов всегда считалось отступлением от веры. Кроме этого, среди баптистов имеется жесткий контроль за нравственным поведением верующих со стороны общины в виде строго членства, что отсутствует в православии.

В начале 1990-х годов Союз ЕХБ претерпел серьезные структурные изменения, практически распался: его покинули пятидесятники и братские меннониты. Вновь организованный в 1991 году Союз ЕХБ РФ (ныне Российский союз ЕХБ) вошел в Евро-Азиатскую федерацию союзов ЕХБ СНГ. Однако и в новом объединении ЕХБ сохранились прежние модернистские и фундаменталистские настроения. Несогласные с руководством Российского союза ЕХБ по-прежнему покидали его и создавали собственные структуры. Совет церквей ЕХБ ещё более замкнулся в собственных проблемах, не идёт ни на какой компромисс в вопросах регистрации. Серьезные трудности испытывают и старые общины ЕХБ, имевшие регистрацию в советское время. В 1990-х годов в России стали появляться баптистские организации новой генерации, которые довольно быстро превратились в непосредственных проводников западных духовных ценностей и американского образа жизни. Социокультурный диалог вследствие этого значительно усилился. Одновременно с этим углубился и процесс секуляризации, хотя он по-прежнему в российском баптизме идет медленнее, чем в православной среде. Вероучение Российского союза ЕХБ приобрело более общехристианский характер, в нем впервые отдельной строкой выделена морально-нравственная составляющая. Пятидесятники в постсоветский период в сравнении с евангельскими христианами-баптистами выглядят более динамичными, по количеству последователей и разнообразию объединений они существенно обошли последних. Подавляющее большинство современных зарегистрированных организаций «евангельских христиан» имеют малое отношение к

303 историческим евангельским христианам, появившимся во второй половине XIX века в Петербурге. Начиная с 1990-х годов, формировавшиеся в России неопротестантские общины в регистрационных документах в качестве своей вероисповедной принадлежности довольно часто указывали наименование «евангельские христиане», а в действительности - это различные неопятидесятнические, харизматические направления с не устоявшейся догматикой и организационной структурой. Особые сомнения возникают в отношении определения такого типа религиозного объединения как «секта», которое сегодня требует явного уточнения. С подачи православных миссионеров в царское время он применялся к баптистам и евангельским христианам, эта традиция продолжилась и в советский период. Между тем сегодня употреблять его, к примеру, в отношении к Российскому союзу ЕХБ будет явно не корректно.

Модернистские настроения среди российских баптистов к концу 1980-х годов существенно снизились. Между тем образовавшиеся общины харизматической, экуменической направленности, пропагандирующие модернизм, с начала 1990-х годов стали оказывать влияние и на баптизм. Новые баптистские организации заметно пополняли свои ряды, однако в целом можно констатировать, что количество баптистов достигло определенного предела «насыщения», а с середины 1990-х годов процесс роста практически прекратился. Современных баптистов отличает довольно высокий образовательный уровень, экономическая и социальная активность. Общины данной генерации подвержены явному влиянию модернизма. Непосредственное влияние протестантской кальвинистской этики на развитие экономических отношений не обнаружено, то есть не находится особых оснований считать, что российский протестантизм как-то влияет на экономическую активность в стране. В частности, специфика распространения баптизма в России изначально такова, что его трудовая кальвинистская

304 этика была совершенно утрачена. В Волго-Вятском регионе изменения в религиозной сфере в постсоветское время начались с некоторым опозданием, нежели в центре. Однако за довольно короткий период баптисты новой генерации здесь значительно расширили свои ряды. В промышленных центрах региона сегодня количество протестантов в целом стало вполне соизмеримо с практикующими православными.

Обновленный протестантский фундаментализм в виде неоеван-гелизма нашел широкий отклик среди российских баптистов. Руководство Российского союза ЕХБ беспокоит сейчас наступление модернизма, оно считает, что это ведет к размытому характеру веры, дальнейшей секуляризации, утрате религиозного чувства, полному слиянию с «миром». Модернизм, являясь элементом глобализации, оказывает широкое влияние на верующих, и это влияние всё более усиливается. Руководство Российского союза ЕХБ открыто заняло фундаменталистскую позицию противодействия этому процессу, акцент делается сегодня не на количественных показателях, а на глубине религиозного чувства. Между тем «сектантская» идеология в российском баптизме сегодня полностью преодолена, Российский союз ЕХБ открыт для всестороннего сотрудничества. При делении верующих по религиозной активности на три уровня (высокая, средняя, низкая), в еван-гельско-баптистской среде мы не обнаружим представителей третьего уровня, хотя среди православных они составляют немалую долю. Российские баптисты являются исключительно практикующими верующими, среди них можно выделить две типологические группы: верующие с высокой религиозной активностью и средней. Многие региональные объединения ЕХБ, пользуясь данной им полнотой автономии, активно внедряют новые формы евангелизации и миссионерской деятельности, социального служения и мало чем отличаются в этом плане от общин модернистской направленности. В результате особое значение в российском баптизме сегодня всё более приобретает ослаб

305 ленный вариант протестантского фундаментализма - неоевангелизм, он становится популярным среди значительной части модернистски настроенных верующих. Вполне реальной видится перспектива слияния консервативной и либеральной традиций и в российском баптизме. Правомерным будет говорить даже о российском варианте неоевангелизма, который также испытывает влияние православного окружения и русской духовной традиции. В целом это отражает общемировые процессы в современном протестантизме, в котором конфессиональные различия уже практически не обозначаются. Растущее влияние неоевангелизма лишний раз подтверждает необратимый процесс секуляризации.

Проведенный в диссертации социокультурный анализ проблемы происхождения и эволюции евангельско-баптистского движения в России показал, что явление это весьма сложное, многофакторное. Требуется продолжение исследования и детального изучения, как на региональном, так и на республиканском уровне. Перспективным видится сравнительное исследование данной проблемы с широким привлечением эмпирических данных по регионам. Открытым остается вопрос соотнесения различных баптистских организаций современности с соответствующим типом религиозного объединения. Слабо изученной остается проблема косвенного влияния религиозного сознания на жизнь общества, так называемой культурной религиозности. В любой стране количество практикующих верующих людей составляет не такую уж большую долю, однако секуляризованные религиозные ценности зачастую определяют общественное мнение и настроения в социуме по ключевым вопросам современности. Можно предложить безупречную с точки зрения политической науки модель развития современного общества, но если она будет идти в разрез с ментальными особенностями населения страны, в ней не будет учитываться региональная специфика, такая программа может остаться лишь на бумаге.

306

Список научной литературыЯрыгин, Николай Николаевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Азовский, И. Пангерманизм и баптизм / И. Азовский. Пг., 1915. -16 с.

2. Айвазов, И. Баптизм орудие пангерманизма / И. Айвазов. - М., 1915.-28с.

3. Акинчиц, И. И. Поросль отрезанной ветви / И. И. Акинчиц. М.: Молодая гвардия, 1985. - 224 с.

4. Алексий, епископ. Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на юге России во второй половине XIX столетия / Епископ Алексий. Казань, 1908. - 690 с.

5. Алексий, епископ. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX столетия / Епископ Алексий. -Казань, 1909.-510 с.

6. Альманах по истории русского баптизма: сборник / Сост. М. С. Каретникова. СПб.: Библия для всех, 1997. - 311 с.

7. Андерсон, В. Старообрядчество и сектантство: исторический очерк русского религиозного разномыслия / В. Андерсон. СПб., 1908. -460 с.

8. Андреев, А. П. Идеология и практика современного баптизма: по материалам Западной Сибири: автореф. дис. . .канд. филос. наук. М., 1973.-24 с.

9. Апатов, Ю. 5 национальная утренняя молитва в Москве / Ю. Апа-тов // Христианское слово. 2005. - № 2. - С. 4-5.

10. Апатова, И. «Мамы в молитве» / И. Апатова // Христианское слово. 2001. -№ 2. - С. 30-31.

11. А. Р. Христианин в быту / А. Р. // Братский вестник. 1977. — № 5. С. 65-67.

12. Арсений, архимандрит. Сектанты и церковная политика / Архимандрит Арсений. Харьков, 1913. - 13 с.307

13. Атлас современной религиозной жизни России / Отв. ред. М. Бурдо, С. Филатов. М.; СПб.: Летний сад, 2005. - Т. 1. - 621 е.; 2006. -Т. 2. - 687 с.

14. Базарянинов, В. Основные причины и сущность нашего сектантства: опыт философско-психологического освещения сектантства: отд. от. из журнала «Миссионерское обозрение» № 1 и № 3 за 1904 / В. Базарянинов. СПб., 1904. - 46 с.

15. Балагушкин, Е. Г. Дискретность религиозного пространства России / Е. Г. Балагушкин // Религиоведение. 2008. - № 2. - С. 18-30.

16. Баптизм и баптисты: социологический очерк / Ред. М. Я. Ленсу, Е. С. Прокошина. Минск: Наука и техника, 1969. - 319 с.

17. Бардина, 3. Международная конференция «Религия и гражданское общество» (Москва) 20 февраля 2006 года / 3. Бардина. Режим доступа: http://www.baptist.org.ru/index.php/sub/news агйс1ез1/ Загл. с экрана.

18. Барт, К. Очерк догматики: лекции, прочитанные в Университете Бонна в летний семестр 1946 года / К. Барт / Пер. с нем. Ю. А. Кимеле-ва. СПб.: Алетейя, 1997. - 272 с.

19. Безбожник. Сектанты в Дальневосточном крае / Безбожник// Антирелигиозник. 1927. - № 8. - С. 18-29.

20. Беленко, Т. И. Критика баптистского понимания проблемы соотношения личности и общества: автореф. дис. .канд. филос. наук. -Киев, 1974.-24 с.

21. Белогорский, Н. Почему южно-русский штундизм нельзя признать одною сектою с баптизмом? / Н. Белогорский // Миссионерское обозрение. 1900. - Т. 2. - С. 481-501.

22. Белоусов, С. В. Трясунство / С. В. Белоусов // Баптист. 1925. -№2.-С. 15.

23. Берри, Г.-Дж. Во что они верят / Г.-Дж. Берри. М.: Изд-во Ассоциации Духовное возрождение, 1994. - 391 с.308

24. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: канонические: в русском переводе с параллельными местами. М.: Протестант, 1991.

25. Бонхёффер, Д. Сопротивление и покорность: пер. с нем. / Д. Бон-хёффер. М.: Прогресс, 1994. - 344 с.

26. Бонч-Бруевич, В. Д. Из переписки с А. К. и В. Г. Чертковыми (1902 г.) / В. Д. Бонч-Бруевич // Избранные сочинения: о религии, религиозном сектантстве и церкви.-М.: Изд-во АН СССР, 1959. -T. 1.-С. 335-345.

27. Бонч-Бруевич, В. Д. Кривое зеркало сектантства: по поводу 1 Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных и производительных объединений / В. Д. Бонч-Бруевич // Избранные атеистические произведения. М.: Мысль, 1973. - С. 281-300.

28. Бонч-Бруевич, В. Д. По поводу письма нижепубликуемого / В. Д. Бонч-Бруевич // Избранные сочинения: о религии, религиозном сектантстве и церкви. -М.: Изд-во АН СССР, 1959. Т. 1. - С. 308313.

29. Бонч-Бруевич, В. Д. Сектанты и г. К. Победоносцев / В. Д. Бонч-Бруевич // Избранные сочинения: о религии, религиозном сектантстве и церкви. М.: Изд-во АН СССР, 1959. - T. 1.-С. 138-152.

30. Бражник, И. И. Генезис и социальная сущность движения бапти-стов-«инициативников»: автореф. дисс. .канд. филос. наук. М., 1969,- 17 с.

31. Бражник, И. И. Дети, религия, закон / И. И. Бражник. М.: Знание, 1973.-40 с.309

32. Бражник, И. И. Правовые основы атеистического воспитания детей и подростков / И. И. Бражник. М.: Знание, 1973. - 46 с.

33. Бражник, И. И. Право. Религия. Атеизм: правовое содержание научного атеизма / И. И. Бражник. Киев: Наукова думка, 1983. - 206 с.

34. Брауде, Д. Враг без маски / Д. Брауде. Н. Новгород, 1931. - 80 с.

35. Браунштейн, М. Не всякому духу верьте / М. Браунштейн // Баптист Украины. 1926. - № 4. - С. 22-26.

36. Брус, Дж. Как Памела Бэрфут открыла своё дело / Дж. Брус // Америка. 1989. - Сент. (№ 394). - С. 26-41.

37. Буткевич, Т. П., протоиерей. Обзор русских сект и их толков / Протоиерей Т. И. Буткевич. Пг., 1915. - 566 с.

38. Бухарин, Н. И. Реконструктивный период и борьба с религией: речь на 2 Всесоюзном съезде безбожников / Н. И. Бухарин // Революция и культура. 1929. - № 12. - С. 3-13.

39. Бычков, А. М. Отчетный доклад о деятельности ВСЕХБ за 1970 -1974 годы / А. М. Бычков // Братский вестник. 1975. - № 1. - С. 2157.

40. Васнецов, А. Грядущая опасность / А. Васнецов // Вятские епархиальные ведомости. 1913. - № 29. - С. 872-878.

41. Введенский, А. А., священник. Виновато ли духовенство в происхождении и развитии русского сектантства? / А. А. Введенский. -СПб., 1912.-39 с.

42. В-в, И. На борьбу с сектантством / И. В-в // Спутник большевика. -1927.-№7.-С. 27-29.

43. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер // Избранные произведения: пер. с нем. М.: Прогресс, 1990. - С. 61272.

44. Вебер, М. Социология религии / М. Вебер // Избранное: образ общества: пер. с нем. М.: Юрист, 1994. - С. 78-280.310

45. Вишленкова, Е. А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой четверти XIX века / Е. А. Вишленкова. Саратов, 2002. - 444 с.

46. В. К. О браке / В. К. // Братский вестник. 1968. - № 5. - С. 60-63.

47. Воронаев, И. Е. О крещении Духом Святым / И. Е. Воронаев // Евангелист. 1928. - № 1. - С. 23.

48. Воронкова, Л. П. Критика теологических концепций секуляризации: эволюция американского протестантизма / Л. П. Воронкова. М.: Знание, 1987.-64 с.

49. Ворошилов, А. С. Баптизм как он есть: секта баптистов глазами социолога / А. С. Ворошилов. Ростов на / Д., 1983. - 112 с.

50. Востоков, Е. Баптизм в Ивановской области / Е. Востоков // Антирелигиозник. 1931. - № 10. - С. 47-54.

51. Восторгов, И., протоирей. Вражеский духовный авангард: «немецкая вера»: к вопросу о сущности русского сектантства / Протоиерей И. Восторгов. М., 1914. - 16 с.

52. Вятское епархиальное братство во имя спасителя Чудотворца Николая в 1915 отчетном году. Вятка, 1916. - 234 с.

53. Гаврилов, Ю. А. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях / Ю. А. Гаврилов и др. // Социологические исследования. 2005. - № 6. - С. 46-56.

54. Гальперин, Б. И. Особенности идеологии и деятельности группировки последователей так называемого «совета церквей евангельских христиан-баптистов»: на материалах Киргизии: автореф. дис. .канд. филос. наук. М., 1971. - 24 с.

55. Гальперин, Б. И. Религиозный экстремизм: кто есть кто / Б. И. Гальперин. Киев: Политиздат Украины, 1989. - 131 с.

56. Гилецкий, В. Духовное состояние мира сегодня / В. Гилецкий // Христианское слово. 2002. - № 2. - С. 14-17.

57. Глаголев, В. С. Религиозный модернизм и культура / В. С. Глаголев. М.: Знание, 1982. - 64 с.

58. Глаголев, В. С. Христианские организации и духовная жизнь общества: международные аспекты / В. С. Глаголев. М.: Знание, 1991.-64 с.

59. Голов, А. Обращение к религии и ее значение в сегодняшней жизни россиян / А. Голов // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 1998. - № 1. - С. 38-41.

60. Голубович, В. И. Критический анализ теистических и социально-этических концепций евангельских христиан-баптистов: автореф. дис. . .канд. филос. наук. М., 1970. - 24 с.

61. Граждан, В. Д. Вероучение и мораль пятидесятников / В. Д. Граждан. М.: Знание, 1989. - 64 с.

62. Грэм, Б. Мир с Богом: пер. с англ. / Б. Грэм. Б. м.: Евангелизаци-онная Ассоциация Билли Грэма, 1992. - 191 с.

63. Грэм, Б. Путь к счастью / Б. Грэм. М.: Христианское слово, 1989.-80 с.

64. Грэм, Б. Святой Дух / Б. Грэм. Чикаго, 1988. - 270 с.

65. Грэм, Б. Четыре всадника.: Откровение Иоанна Богослова: пер. с англ. / Б. Грэм. Б. м., 1986. - 197 с.

66. Гудков, Б. И. Религиозная обстановка в Нижегородской губернии в конце XIX в. / Б. И. Гудков и др. // Вопросы истории и истории культуры Нижегородского Поволжья. Горький, 1985. Деп. в ИНИОН АН СССР 13.02.86. № 24/29. - С. 78-99.

67. Гурич, Н. Трясуны и их организатор Воронаев / Н. Гурич // Атеист. - 1930. - № 55. - С. 116-128.312

68. Девятова, С. В. Верю, чтобы знать: современная христианская теология о науке и научно-техническом прогрессе / С. В. Девятова. М.: Знание, 1992.-64 с.

69. Дезент, И. Деятельность сектантов в Нижегородской губернии / И. Дезент // Школа и жизнь. 1929. - № 5. - С. 47-49.

70. Добреньков, В. И. Современный протестантский теологический модернизм в США: его замыслы и результаты / В. И. Добреньков. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. 248 с,

71. Духовное пробуждение в России: воспоминания княжны С. П. Ливен. Корнталь: Свет на востоке, 1990. - 127 с.

72. Евангельские христиане-баптисты / Московское объединение церквей евангельских христиан-баптистов. Б. м., 1997. - 31 с.

73. Евангельский словарь библейского богословия / Под ред. Уолтера Элуэла. СПб.: Библия для всех, 2000. - 1232 с.

74. Евглевский, А. А. Критический анализ баптистской концепции смысла жизни: автореф. дис. .канд. филос. наук. Алма-Ата, 1975. -28 с.

75. Ембулаева, Л. С. Протестантизм о взаимоотношении человека и общества: на материалах баптизма: автореф. дис. .канд. филос. наук.-М., 1989.-21 с.

76. Ефимов, Игорь, священник. Современное харизматическое движение сектантства: ист. очерк, крит. разбор вероучения, положение в настоящее время / Священник Игорь Ефимов. М., 1995. - 319 с.

77. Ефимов, И. Церковники и сектанты в Удмуртии / И. Ефимов. -Ижевск, 1960.-28 с.313

78. Жидков, Я. Тридцатая годовщина Великой октябрьской социалистической революции / Я. Жидков // Братский вестник. 1947. - № 6. -С. 6.

79. Зайченко, А. С. Христианство как вера и как цивилизация /

80. A. С. Зайченко // Христианское слово. 2001. - № 2. - С. 11-13.

81. Заватски, В. Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны: пер. с англ. / В. Заватски. М., 1995. - 559 с.

82. Заволжский, П. Секта «немоляев» в Мостовинском приходе Сара-пульского уезда / П. Заволжский // Вятские епархиальные ведомости. -1903.-№ 17.-С. 734-739.

83. Задорожнюк, И. Е. Гражданская религия в Америке: настоятельность новых интерпретаций / И. Е. Задорожнюк // Вопросы философии. 2008. - № 3. - С. 62-73.

84. Зарубина, Н. Н. Без протестантской этики: проблема социокультурной легитимизации предпринимательства в модернизирующихся обществах / Н. Н. Зарубина // Вопросы философии. 2001. - № 10. -С. 45-56.

85. Злобин, Н. С. Современный баптизм и его идеология // Вопросы истории религии и атеизма / Н. С. Злобин. Т. 11. - М.: Изд-во АН СССР, 1963.-С. 95-125.

86. Иваненко, С. И. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды / С. И. Иваненко, Н. А. Трофимчук. М.: Знание, 1991.-64 с.

87. Иванов, В. В. Положение баптистов / В. В. Иванов // Баптист. -1911.-№9. -С. 67-70.

88. Иванов, В. Всемирный конгресс баптистов в Лондоне в 1905 году /

89. B. Иванов, Д. Мазаев. Ростов на / Д., 1909. - 130 с.

90. Ивонин, Ю. М. Христианство в Удмуртии: история и современность / Ю. М. Ивонин. Устинов, 1987. - 116 с.314

91. Иисус и Евангелия: словарь / Под ред. Джоэля Грина, Скота Мак-найта, Говарда Маршалла. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2003. - 688 с.

92. Информация к размышлению / Адвентистская Миссия МНА // Протестант. 2004. - № 2. - С. 18-20.

93. Ипатов, А. Н. Меннониты: вопросы формирования и эволюции эт-ноконфессиальной общности / А. Н. Ипатов. М.: Мысль, 1978. -213 с.

94. Исаев, С. А. Теология смерти: очерки протестантского модернизма/ С. А. Исаев. М.: Политиздат, 1991. - 236 с.

95. История баптизма: сборник: вып. 1 / Одесская Богословская семинария; сост. и предисл. С. В. Санников. Одесса, 1996. 496 с.

96. История евангельских христиан-баптистов в СССР / Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов. М.: Изд-во ВСЕХБ, 1989. -623 с.

97. И. Ш. Еще о сектантах / И. Ш. // Спутник большевика. 1927. -№ 12.-С. 36-38.

98. Кадаева, В. Заседание Совета Союза евангельских христиан-баптистов / В. Кадаева // Братский вестник. 1992. - № 1. - С. 51-62.

99. Кадаева, В. Сорок шестой съезд Федерации союзов евангельских христиан-баптистов / В. Кадаева // Братский вестник. 1996. - № 12.-С. 44-53.

100. Калиничева, 3. В. Социальная сущность баптизма. 1917-1929 г.г. /

101. В. Калиничева. М.: Наука, 1972. - 140 с.315

102. Кар гель, И. В. Христос освящение наше / И. В. Кар гель // Собрание сочинений. - СПб.: Библия для всех, 2004. - С. 49-113.

103. Каргина, И. Г. О динамике развития христианских конфессий / И. Г. Каргина // Социологические исследования. 1998. - № 6. - С. 111-118.

104. Каргина, И. Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация / И. Г. Каргина // Социологические исследования. 2004. -№ 1. - С. 45-53.

105. Карев, А. В. Голгофа / А. В. Карев. М.: Благовестник, 1997. -256 с.

106. Карев, А. В. Избранные статьи / А. В. Карев. М.: Изд-е ВСЕХБ, 1977.- 189 с.

107. Карев, А. В. Рождение нового мира / А. В. Карев // Братский вестник. 1970. -№ 2. - С. 5-7.

108. Карев, А. В. Уроки для верующих в Евангелие от Матфея / А. В. Карев // Братский вестник. 1957. - № 2. - С. 31-61.

109. Карев, А. В. Экзегетика / А. В. Карев. СПб.: Библия для всех, 1997.-205 с.

110. Карев, А. В. История христианства / А. В. Карев, К. В. Сомов. -М.: Изд-во СЕХБ, 1990. 364 с.

111. Касатский, М. Волки в овечьей шкуре или классовое лицо сектантов / М. В. Касатский. Ижевск, 1929. - 48 с.

112. Каушанский, П. Л. Баптистская мораль: чему она учит? / П. Л. Каушанский. Одесса, 1974. - 114 с.

113. Каушанский, П. Л. Им жить в двадцать первом веке / П. Л. Каушанский. Одесса, 1985. - 176 с.

114. Каушанский, П. Л. С претензией на истину: о взглядах и деятельности экстремистов от баптизма / П. Л. Каушанский. Одесса, 1988. -245 с.316

115. Кинг, M.-JI. Величие любви / M.-JI. Кинг // Братский вестник. -1987.-№3.-С. 6-10.

116. Кинг, M.-JI. «Облекитесь в любовь» / M.-JI. Кинг // Братский вестник. 1987. - № 3. - С. 10-13.

117. Кислова, А. А. Идеология и политика американской баптистской церкви (1900-1917) / А. А. Кислова. М.: Наука, 1969. - 199 с.

118. Кислова, А. А. Религия и церковь в общественно-политической жизни США первой половины XIX в. / А. А. Кислова. М.: Наука, 1989.-240 с.

119. Кислова, А. А. Социальное христианство в США: из истории общественной мысли 90 годы XIX в. 30-е годы XX в. / А. А. Кислова. -М.: Наука, 1974.-207 с.

120. Клибанов, А. И. История религиозного сектантства в России (60 годы XIX в. 1917 г.) / А. И. Клибанов. - М: Наука, 1965. - 348 с.

121. Клибанов, А. И. Пятьдесят лет научного исследования религиозного сектантства / А. И. Клибанов // Вопросы научного атеизма: вып. 4.-М.: Мысль, 1967. С. 349-384.

122. Клибанов, А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем / А. И. Клибанов. М.: Наука, 1973. - 255 с.

123. Клибанов, А. И. Религиозное сектантство и современность / А. И. Клибанов. М.: Наука, 1969. - 272 с.

124. Ковальчук, С. Н. Протестантский модернизм в США: анализ «процесс-теологии» / С. Н. Ковальчук. Рига: Зинатне, 1991. - 135 с.

125. Козьмина, А. А. О религиозном сектантстве в Иркутской области / А. А. Козьмина. Иркутск, 1939. - 46 с.

126. Кокс, X. Мирской град: секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте / X. Кокс / Пер. с англ. О. Боровой и К. Гуровской. -М.: Восточная литература РАН, 1995. 263 с.

127. Колесникова, А. Новости рождества / А. Колесникова // Христианское слово. 2002. - № 4. - С. 26-27.317

128. Конышев, Д. Н. Сарапульские молокане в 1866-1870 годах / Д. Н. Конышев // Актуальные проблемы истории: сборник научных статей. Киров, 2001. - С. 64-71.

129. Корнилов, Н. А. Евангелизм и свобода личности в России / Н. А. Корнилов // Религия и демократия: на пути к свободе совести. -М.: Прогресс, 1993. С. 533-545.

130. Крапивин, М. Ю. Судьбы христианского сектантства в Советской России (1917 конец 1930 годов) / М. Ю. Крапивин и др. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003. - 308 с.

131. Красиков, П. А. Избранные атеистические произведения / П. А. Красиков. М.: Мысль, 1970. - 269 с.

132. Крестьянинов, В. Ф. Меннониты / В. Ф. Крестьянинов. М.: Политиздат, 1967. - 223 с.

133. Кримус, Ю. В. Провиденциализм и эсхатология в вероучении евангельских христиан-баптистов: автореф. дис. .канд. филос. наук.-Киев, 1990. 17 с.

134. Кузнецов, В. С. Религиозный экстремизм в баптизме: механизмы насаждения, особенности проявления, пути преодоления: автореф. дис. .канд. филос. наук. Киев, 1988. - 16 с.

135. Куропаткина, О. В. Неохаризматизм: часть пятидесятничества или новое религиозное движение? / О. В. Куропаткина // Религиоведение. 2008. - № 2. - С. 81-94.

136. Кутковец, Т. Нормальные люди в ненормальной стране: протестанты в православной стране / Т. Кутковец, И. Клямкин // Московские новости. 2002. - 2-8 июля (№ 25). - С. 1, 9.

137. Кучеров, И. Охрана природы как часть христианского вероучения/ И. Кучеров // Христианство и экология. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997.-С. 330-343.

138. Лабазов, В. В. Реакционная сущность идеологии и практики общин Совета церквей евангельских христиан баптистов / В. В. Лабазов // Тезисы докладов научной конференции молодых ученых Горьковской области. Горький, 1981.-С. 10-11.

139. Лебедева, И. Л. О некоторых принципах живучести баптизма / И. Л. Лебедева // Тезисы докладов к 3 региональной научной сессии: секция философии / Ред. колл.: А. А. Болыпухин и др. Горький, 1967.-С. 75-79.

140. Лебедева, И. Л. Отношение баптизма к женщине / И. Л. Лебедева // Ученые записки Горьковского государственного педагогического института иностранных языков им. Н. А. Добролюбова: вып. 28 кафедр общественных наук. Горький, 1966. - С. 169-185.

141. Ленин, В. И. Внутреннее обозрение / В. И. Ленин // Полное собрание сочинений.- М.: Изд-во политической литературы, 1972. — Т. 5.-С. 295-347.319

142. Ленин, В. И. Задачи русских социал-демократов / В. И. Ленин // Полное собрание сочинений. М.: Изд-во политической литературы, 1971.-Т. 2.-С. 433-470.

143. Ленин, В. И. О значении воинствующего материализма / В. И. Ленин // Полное собрание сочинений. М.: Изд-во политической литературы, 1964. - Т. 45. - С. 23-33.

144. Ленин, В. И. Об отношении рабочей партии к религии / В. И. Ленин // Полное собрание сочинений. M.: Изд-во политической литературы, 1973. - Т. 17. - С. 415-426.

145. Ленин, В. И. Проект программы нашей партии / В. И. Ленин // Полное собрание сочинений. М.: Изд-во политической литературы, 1971.-Т. 4.-С. 211-239.

146. Ленин, В. И. Социализм и религия / В. И. Ленин // Полное собрание сочинений. М.: Гос. изд-во политической литературы, 1960. -Т. 12.-С. 142-147.

147. Ленин, В. И. Что делать? / В. И. Ленин // Полное собрание сочинений. М.: Изд-во политической литературы, 1972. - Т. 6. - С. 1-192.

148. Лешан, В. Е. Лики христианского сектантства / В. Е. Лешан. Киев: Политиздат Украины, 1988. - 207 с.

149. Лялина, Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность / Г. С. Лялина. М.: Политиздат, 1977. - 175 с.

150. Лялина, Г. С. Новые тенденции в идеологии баптизма / Г. С. Лялина. М.: Знание, 1979. - 64 с.

151. Майский, Ю. Я. О сектантах / Ю. Я. Майский. М.: ГАИЗ, 1939. -48 с.

152. Макдауэлл, Дж. Обманщики / Дж. Макдауэлл, Д. Стюарт. М.: Протестант, 1993. - 224 с.

153. Макеев, А. В. Анализ философско-теологических основ трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов: на320примере баптистов и евангельских христиан: дис. .канд. филос. наук. М., 2002. - 130 с.

154. Малахова, И. А. Современный баптизм: идеология и деятельность / И. А. Малахова. М.: Знание, 1987. - 64 с.

155. Мануйлова, Д. Е. Церковь и верующий / Д. Е. Мануйлова. М.: Политиздат, 1981. - 77 с.

156. Мануйлова, Д. Е. Эволюция социальных функций баптистской общины: автореф. дис. .канд. филос. наук. -М., 1970. 20 с.

157. Маракулин, И. Раскол и сектантство в восточном районе Вятской епархии в 1914 году / И. Маракулин // Вятские епархиальные ведомости. 1915. - № 43. - С. 1267-1270; № 44. - С. 1290-1293.

158. Маркс, К. К еврейскому вопросу // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. М.: Гос. изд-во политической литературы, 1955. - Т. 1. -С. 383-413.

159. Машковцев, А. А. Евангельские христиане Вятской губернии в начале XX века / А. А. Машковцев // Вятская земля и актуальные проблемы отечественной истории XIX-XX вв.: сборник научных статей. -Киров, 1999.-С. 12-27.

160. Мащенко, С. Т. Особенности внутриобщинных отношений евангельских христиан-баптистов: автореф. дис. .канд. филос. наук. -М., 1971.-23 с.

161. Мельгунов, С. П. Из истории религиозных общественных движений в России в XIX веке: старообрядчество: религиозные гонения: сектантство / С. П. Мельгунов. М.: Задруга, 1919. - 236 с.321

162. Мельгунов, С. Церковь и государство в России: в переходное время: выпуск второй: сборник статей (1907-1908 гг.) / С. Мельгунов. М., 1909. - 319 с.

163. Мельник, В. И. Эволюция современного пятидесятничества /

164. B. И. Мельник. Львов, 1985.- 160 с.

165. Милюков, П. Н. Очерки по истории русской культуры: часть 2: церковь и школа / П. Н. Милюков. СПб., 1905. - 402 с.

166. Митрохин, Л. Н. Баптизм: история и современность: философско-социологические очерки / Л. Н. Митрохин. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997.-477 с.

167. Моррис, Г. Сотворение мира: научный подход: авториз. пер. с англ. / Г. Моррис. Калифорния, 1990. - 85 с.

168. Москаленко, А. Т. Идеология и деятельность христианских сект / А. Т. Москаленко. Новосибирск: Наука, 1978. - 415 с.

169. Москаленко, А. Т. Микросреда верующего и атеистическое воспитание / А. Т. Москаленко, А. А. Чечулин. Новосибирск: Наука, 1979.-222 с.

170. Мчедлов, М. П. О религиозности российской молодежи / М. П. Мчедлов // Социологические исследования. 1998. - № 6.1. C. 107-111.

171. Мчедлов, М. П. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России: некоторые результаты социологического мониторинга / М. П. Мчедлов // Религия и право. 2002. - № 1. - С. 15-18.

172. Мчедлов, М. П. Приоритет традиции или права? / М. П. Мчедлов // Религия и право. 2003. - № 2. - С. 4-6.

173. Надольский, Р. В. Баптизм в прошлом и настоящем / Р. В. Надольский. Минск: Беларусь, 1987. - 61 с.

174. Некоторым сестрам / Всесоюзный совет евангельских христиан // Христианин. 1927. - № 8. - С. 31-35.322

175. Никольский, Н. М. История русской церкви / Н. М. Никольский. -М.: Политиздат, 1983. 448 с.

176. Никонов, К. И. Критика антропологического обоснования религии / К. И. Никонов. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1989. - 190 с.

177. Никонов, К. И. Проповедь как средство церковников и сектантов в поддержании религиозных пережитков: на материалах конкретно-социологических исследований в г. Астрахани / К. И. Никонов. -Астрахань, 1968. 69 с.

178. Никонов, К. И. Религиозен ли человек по природе? / К. И. Никонов. М.: Знание, 1990. - 64 с.

179. Никонов, К. И. Религиозные концепции человека в современной борьбе идей: критический анализ / К. И. Никонов. М.: Знание, 1986.-64 с.

180. О религии и церкви: сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М.: Политиздат, 1981. - 176 с.

181. Ойзерман, Т. И. Вспоминая академика JI. Н. Митрохина / Т. И. Ойзерман // Вопросы философии. 2005. - № 5. - С. 16-19.

182. Определение Освященного Архиерейского Собора о вопросах внешней деятельности Русской православной церкви / Московская патриархия // Журнал московской патриархии. 2004. - № 10. - С. 1317.

183. Орлеанский, Н. Закон о религиозных объединениях РСФСР / Н. Орлеанский. М.: Безбожник, 1930. - 224 с.323

184. Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов: сб. публикаций. Elkhart (Ind.): Russ. gospel ministries, 1992. - 158 с.

185. Основные принципы отношения Русской православной церкви к инославию / Московская патриархия // Журнал московской патриархии. 2000. - № 10. - С. 22-30.

186. Открытое письмо Совета Союза ЕХБ / Евро-Азиатская Федерация Союзов евангельских христиан-баптистов // Христианское слово. -2003,-№2.-С. 12-13.

187. Платинский, Серафим, иеромонах. Православие и религия будущего: о «духовности» экуменизма главной ереси XX века / Иеромонах Серафим Платинский. - М.: Братство преподобного Германа Аляскинского, 1999. - 181 с.

188. Плецкий, М. Вотяки / М. Плецкий // Христианин. 1927. — № 11.-С. 52-54.

189. Погасий, А. К. Пятидесятничество и феномен «иных языков» в Новом Завете / А. К. Погасий, А. К. Нефедкин // Религиоведение. -2007.-№ 1.-С. 12-21.

190. Подберезский, И. В. Бог. Вера. Общество. Личность: мнение рос. баптиста / И. В. Подберезский. СПб.: Библия для всех, 2004. - 430 с.

191. Подберезский, И. О кальвинизме, харизматии, военной службе и многом, многом другом. / И. Подберезский, Ю. Сипко // Христианское слово. 2003. - № 2. - С. 34-40.

192. Подберезский, И. О Совете Церквей, бизнесе, эмиграции и многом другом. / И. Подберезский, Ю. Сипко // Христианское слово. -2003.-№3.-С. 40-45.

193. Подберезский, И. Российское протестантство в XXI веке: трудности и перспективы / И. Подберезский // Христианское слово. 2006. -№ 1. С. 29-33.324

194. Попов, И. 50-й юбилейный конгресс Евро-Азиатской федерации союзов ЕХБ / И. Попов // Христианское слово. 2004. - № 2. - С. 1921.

195. Попов, И. Три тысячи участников конгресса побывали на горе Преображения / И. Попов и др. // Христианское слово. 2004. - № 3. -С. 1, 10-16.

196. Порублев, Н. В. Культы и мировые религии / Н. В. Порублев. -М.: Благовестник, 1994. 336 с.

197. П. Р. Жизнь и учение Христа / П. Р. // Братский вестник. 1976. -№ 2. - С. 48-55.

198. Причины существования и пути преодоления религиозных пережитков / Ин-т философии АН СССР / Н. И. Губанов и др. М.: Московский рабочий, 1963. 194 с.

199. Протестантизм: словарь атеиста / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. М.: Политиздат, 1990. - 319 с.

200. Проханов, И. С. Братское слово предостережения / И. С. Проханов // Христианин. 1925. - № 4. - С. 39-41.

201. Проханов, И. С. В котле России, 1869-1933: автобиографическое изложение основных фактов движения Евангельских христиан в России: пер. с англ. / И. С. Проханов. М.: Протестант, 1993. - 253 с.

202. Проханов, И. С. Новая, или евангельская жизнь / И. С. Проханов // Христианин. 1925. - № 1. - С. 4-23.

203. Пругавин, А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством: к вопросу о веротерпимости / А. С. Пругавин. М., 1905. - 130 с.

204. Пругавин, А. С. Неприемлющие мира: очерки религиозных исканий: анархическое течение в русском сектантстве / А. С. Пругавин. -М.: Задруга, 1918.- 180 с.

205. Пругавин, А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни: с критическими замечаниями духовного цензора / А. С. Пругавин. -М., 1905.-94 с.325

206. Пругавин, A.C. Раскол вверху: очерки религиозных исканий в привилегированной среде / А. С. Пругавин. СПб., 1909. - 267 с.

207. Пругавин, А. С. Религиозные отщепенцы: очерки современного сектантства / А. С. Пругавин. СПб., 1904. - Вып. 2. - 252 с.

208. Пругавин, А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века: очерки из новейшей истории раскола / А. С. Пругавин. М., 1904. -280 с.

209. Пудова, Т. А. Новые тенденции в идеологии и деятельности евангельских христиан-баптистов в СССР: дис. .канд. филос. наук. М., 1990. - 147 с.

210. Путинцев, Ф. М. Политическая роль и тактика сект / Ф. М. Путинцев / Под ред. П. Красикова. М.: ГАИЗ, 1935.-477 с.

211. Путинцев, Ф. М. Политическая роль сектантства / Ф. М. Путинцев. М.: Безбожник, 1929. - 124 с.

212. Путинцев, Ф. Современное сектантство: рост и изменение в росте сектантства / Ф. М. Путинцев // Антирелигиозник. 1926. - № 4. -С. 44-57.

213. Путинцев, Ф. Современное сектантство: условия дальнейшего роста / Ф. Путинцев // Антирелигиозник. 1926. - № 6. - С. 8-18.

214. Раушенбуш, В. Социальные принципы Иисуса Христа / В. Раушенбуш / Пер. с англ. Ростовой Н. Нью-Йорк, Б. г. - 232 с.

215. Резолюции второго всесоюзного съезда воинствующих безбожников. М.: Безбожник, 1929. - 102 с.

216. Резолюция 50-го юбилейного съезда евангельских христиан-баптистов / Евро-Азиатская федерация союзов евангельских христиан-баптистов // Христианское слово. 2004. - № 2. - С. 41.

217. Религии народов современной России: словарь / Отв. ред. М. П. Мчедлов. М.: Республика, 1999. - 624 с.326

218. Религиоведение: энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. М.: Академический проект, 2006. — 1256 с.

219. Рождественский, Арсений. Южнорусский штундизм / Арсений Рождественский. СПб., 1889. - 295 с.

220. Руденко, А. А. Евангельские христиане-баптисты и перестройка в СССР / А. А. Руденко // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989.-С. 341-357.

221. Рягузов, В. О послушании / В. Рягузов // Братский вестник. -1988.-№ 5.-С. 66-71.

222. Ряховский, В. В. О порядке въезда, пребывания и выезда из Российской Федерации иностранных граждан / В. В. Ряховский // Религия и право. 1999.-№ 1.-С. 27-29.

223. Савельев, С. Н. Бог и комиссары (к истории комиссии по проведению отделения церкви от государства при ЦК ВКП(б) антирелигиозной комиссии) / С. Н. Савельев // Религия и демократия: на пути к свободе совести. - М.: Прогресс, 1993. - С. 164-216.

224. Савинский, С. Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917) / С. Н. Савинский. СПб.: Библия для всех, 1999. - 424 с.

225. Самое великое в мире любовь / Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов // Братский вестник. - 1991. - № 6. - С. 8-16.

226. Сарычев, В. В. Баптизм и царское правительство России: политические и юридические аспекты взаимоотношений / В. В. Сарычев // Актуальные вопросы научно-технического прогресса и внедрения в практику: тезисы докладов. Горький, 1984. - С. 71.

227. Сарычев, В. В. Евангельские христиане в Нижегородской губернии: эволюция секты. 1880-1916 гг. / В. В. Сарычев // История христианизации народов Среднего Поволжья и ее марксистско-ленинская оценка: тезисы докладов. Чебоксары, 1988. - С. 71-72.327

228. Сарычев, В. В. Особенности сектантской религиозной пропаганды среди молодежи / В. В. Сарычев // Актуальные проблемы научно-атеистического воспитания молодежи. М.: Молодая гвардия, 1983. -С. 91-97.

229. Сарычев, В. В. Отношение баптистов к службе в армии: история и современность / В. В. Сарычев // Актуальные проблемы научно-атеистического воспитания молодежи. М.: Молодая гвардия, 1987. -С. 136-140.

230. Сарычев, В. В. Социально-экономические и политические аспекты распространения баптизма в России: Европейская часть 18601917 гг. : автореф. дис. .канд. ист. наук. Ярославль, 1989. - 22 с.

231. Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в Российской Федерации 1 января 2003 г. (информация Министерства юстиции РФ) / Институт религии и права // Религия и право. 2003. -№>2.-С. 40-41.

232. Сектантство и антирелигиозная пропаганда / Орган политико-просветительского отд. Н. К. просвещения // Коммунистическое просвещение. 1926. - № 5. - С. 30-35.

233. Сердобольская, Л. А. Реакционная сущность баптизма / Л. А. Сердобольская. Л.: Лениздат, 1960. - 44 с.328

234. Симонов, И. В. Нижегородский регион: религиозный портрет / И. В. Симонов // Социологические исследования. 1999. - № 12. -С.118-123.

235. Сипко, Ю. О совете союза / Ю. Сипко и др. // Христианское слово. 2005.-№ 2. - С. 18-19.

236. Скачков, М. Безрелигиозность? Нет, атеизм / М. Скачков // Мир человека: сборник. М.: Молодая гвардия, 1973. - С. 42-49.

237. Скопенко, В. С. Особенности религиозности современной баптистской молодежи: автореф. дис. .канд. филос. наук. Киев, 1989. -17 с.

238. Скороход, В. Ю. Баптистская концепция исторического процесса: дис. .канд. филос. наук.-Киев, 1992,- 132 с.

239. Сляднев, М. И. Социально-этические воззрения евангельских христиан-баптистов: дис. .канд. филос. наук. М., 1991. - 147 с.

240. Современная религиозная жизнь России: опыт систематического описания. Т. 2 / Отв. ред. М. Бур до, С. Б. Филатов. - М.: Логос, 2003.-480 с.

241. Современное сектантство и его преодоление: по материалам экспедиции в Тамбовскую область в 1959 г. / Ред. колл.: Н. А. Смирнов и др. // Вопросы истории религии и атеизма: сборник статей. Т. 9. — М.: Изд-во АН СССР, 1961. - 314 с.

242. Создание общественного совета / Евро-Азиатская федерация союзов евангельских христиан-баптистов // Христианское слово. 2006. -№ 4. - С. 20.

243. Соколов, Е. Духовно-назидательный съезд евангельско-баптистского братства / Е. Соколов // Братский вестник. 1993. -№ 1. - С. 55-77.

244. Соколов, В. Г. Происхождение и реакционная сущность христианских праздников / В. Г. Соколов. М.: Госкультпросветиздат, 1952.-56 с.329

245. Социальная позиция протестантских церквей России / Отв. ред. В. П. Крушеницкий. М., 2003. - 72 с.

246. Сперджен, Ч. Г. Библейские обетования на каждый день: пер. с англ. / Ч. Г. Сперджен. СПб.: Библия для всех, 2001. - 377 с.

247. Сперджен, Ч. Г. Проповедь для ищущих Бога: биогр. очерк и статьи из журнала «Христианин» за 1927-1928 годы / Ч. Г. Сперджен. -СПб.: Библия для всех, 1996. 238 с.

248. Сперджен, Ч. Г. О проповеди слова Божия / Ч. Г. Сперджен, И. С. Проханов // Братский вестник. 1988. - № 1. - С. 22-36.

249. Спутник атеиста / Отв. ред. С. И. Ковалев. М.: Госполитиздат, 1959.-544 с.

250. Сталин, И. В. Беседа с первой американской рабочей делегацией 9 сентября 1927 г. / И. В. Сталин // Сочинения. М.: Гос. изд-во политической литературы, 1952. - Т. 10. - С. 92-148.

251. Суслова, М. Усилить антирелигиозную пропаганду / М. Суслова // Безбожник, 1937-№ 11.-С. 9.

252. Суглобов, Г. А. Венчается раба божия. / Г. А. Суглобов. М.: Госполитиздат, 1959. - 56 с.

253. Таевский, Д. А. Христианские ереси и секты 1-ХХ1 веков: словарь / Д. А. Таевский. М.: ШгасЬ, 2003. - 320 с.

254. Тихомиров, Б. Баптизм и его политическая роль / Б. Тихомиров. -М.; Л.: Гос. изд-во, 1929. 62 с.

255. Трёльч, Э. Церковь и секта / Э. Трёльч // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии / Сост. И. В. Гараджа, Е. Д. Рут-кевич. М.: Аспект Пресс, 1996. - С. 226-238.

256. Трофимова, 3. П. Гуманизм, религия, свободомыслие / 3. П. Трофимова. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 128 с.

257. Троцкий, Л. Положение республики и задачи рабочей молодежи / Л. Троцкий // Сочинения. М.; Л.: Государственное издательство, 1927.-Т. 21.-С. 294-317.330

258. Тучков, Е. А. Сектантство и его идеология / Е. А. Тучков. М.: Знание, 1955. - 24 с.

259. Уолдрон, С. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года: пер. с англ. / С. Уолдрон. СПб.: Мирт. - 2000. -512с.

260. Учение о спасении в разных христианских конфессиях / Библей-ско-богословский институт св. апостола Андрея. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - 167 с.

261. Ушинский, А. О причинах появления рационалистических учений штунды и некоторых других подобных сект и о мерах против распространения учения этих сект / А. Ушинский. Киев, 1884. - 80 с.

262. Федотова, В. Г. Когда нет протестантской этики / В. Г. Федотова // Вопросы философии. 2001. - № 10. - С. 27-44.

263. Фейербах, Л. Фрагменты к характеристике моей философской биографии / Л. Фейербах // Избранные философские произведения: в 2 т. М.: Гос. изд-во политической литературы, 1955. - Т. 1. - С. 239268.

264. Фетисов, Н. Н., священник. Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения / Священник Н. Н. Фетисов. Киев, 1914. - 26 с.

265. Фетлер, В. А. Свобода совести и веротерпимость / В. А. Фетлер. -СПб, 1909.- 125 с.

266. Филатов, С. Б. Российский протестантизм: успех в равнодушном к вере обществе / С. Б. Филатов // Вопросы философии. 2004. -№5.-С. 20-32.

267. Филатов, С. Б. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность / С. Б. Филатов, Р. Н. Лункин // Социологические исследования. 2005. - № 6. - С. 35-45.

268. Филимонов, Э. Г. Баптизм и гуманизм / Э. Г. Филимонов. М.: Мысль, 1968.- 184 с.331

269. Форсова, В. В. О религиозных корнях толерантности / В. В. Фор-сова // Социологические исследования. 2004. - № 1. - С. 54-61.

270. Фурсенко, А. А. Документ об Октябрьской революции в архиве семейства Рокфеллеров / А. А. Фурсенко // Вспомогательные исторические дисциплины. Л.: Наука, 1972. - Т. 4. - С. 58-65.

271. Христианство: словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина и др. -М.: Республика, 1994. 559 с.

272. Христианство: энциклопедический словарь: в 2 т. / Ред. колл.: С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993.

273. Церковь евангельских христиан-баптистов в России / Ред. колл.: П. Б. Коновальчик (гл. ред.) и др. М.: Христианское слово, Б. г.-80 с.

274. Чесноков, П. Н. Современный баптизм как предмет системного исследования: автореф. дис. .канд. филос. наук. Иркутск, 1970. -21 с.

275. Шендеровский, Л. Евангельские христиане: возрожденное евангельское движение в исторической христианской церкви: исторический очерк (Х1Х-ХХ в.) / Л. Шендеровский. Б. м.: Изд-е Канадского союза евангельских христиан, 1980. - 519 с.

276. Шумилов, Е. Ф. Православная Удмуртия: история Ижевской и Удмуртской епархии. XX век / Е. Ф. Шумилов. Ижевск, 1996. -264 с.

277. Эллис, Дж. Другая революция: российское евангелическое пробуждение / Дж. Эллис, У. Джонс / Пер. с англ. К. Кравченко. СПб.: Вита Интернэшнл, 1999. - 223 с.

278. Энгельс, Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. М.: Гос. изд-во политической литературы, 1961.-Т. 19. - С. 306-314.332

279. Энгельс, Ф. Диалектика природы // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. М.: Гос. изд-во политической литературы, 1961. - Т. 20. -С. 343-626.

280. Энгельс, Ф. Крестьянская война в Германии // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. М.: Гос. изд-во политической литературы, 1956. -Т. 7. - С. 343-437.

281. Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон. -СПб.: репринтное воспроизведение издания 1890 года.

282. Энциклопедический словарь «Русского Библиографического института Гранат»: 11-е стереотипное издание до 33 тома под ред. Ю. С. Гамбарова и др. 7-е изд. - М., Б. г.

283. Эриксон, М. Христианское богословие / М. Эриксон. СПб.: Библия для всех, 1999. - 1088 с.

284. Яблоков, И. Н. Религия: сущность и явления / И. Н. Яблоков. -М.: Знание, 1982.-64 с.

285. Яблоков, И. Н. Социология религии / И. Н. Яблоков. М.: Мысль, 1979.- 182 с.

286. Явич, А. Омутнинская сторона / А. Явич // Красная новь. 1926. -№9.-С. 184-193.333

287. Ярославский, Ем. Коммунисты о религии / Ем. Ярославский // О религии. М.: Государственное издательство политической литературы, 1958.-С. 181-222.

288. Ярцев, А. Секта евангельских христиан / А. Ярцев. М.: Безбожник, 1929. - 54 с.

289. Ярыгин, А. Ф. Характер современной баптистской проповеди / А. Ф. Ярыгин // Вопросы научного атеизма: вып. 12. М.: Мысль, 1971.-С. 149-163.

290. Ясевич-Бородаевская, В. И. Борьба за веру / В. И. Ясевич-Бородаевская. СПб, 1912. - 656 с.

291. Яшин, П. П. Идеология и практика евангельских христиан-баптистов / П. П. Яшин. Харьков, 1984. - 119 с.

292. Bourdeaux, М. Religious ferment in Russia. Protestant opposition to Soviet religious policy / M. Bourdeaux. London: Macmillon; New York: St. Martin's press, 1968. - XI, 255 c.

293. Kahle, W. Evangelische Christen in Russland und der Sovetunion: Ivan Stepanovic Prochanov (1869-1935) und der Weg der Evangeliumschristen und Baptisten / W. Kahle. Wuppertal; Kassel: Onclcen, 1978. -598 c.

294. Sawatsky, W. Soviet Evangelicals: Since Word War II / W. Sawat-sky. Kitchener (Ontario) Scottdale (Pa.): Herald press, 1981. - 527 с.

295. Неопубликованные источники (архивные фонды)

296. Архив УВД Кировской области, фонд 16 Коллекция уголовных дел производства внесудебных органов, оп. 1, д. СО-10675.

297. Архив УВД Кировской области, фонд 37 Коллекция уголовных и учетных дел на лиц, снятых с оперативно-справочного учета, оп. 1, д. Р-1845.

298. Архив УВД Кировской области, фонд 37, оп. 1, д. Р-3788.

299. Архив УВД Кировской области, фонд 37, оп. 1, д. Р-3809.

300. Архив УВД Кировской области, фонд 37, оп. 1, д. Р-6038.

301. Архив УВД Кировской области, фонд 37, оп. 1, д. Р-6639.

302. Архив УВД Кировской области, фонд 37, оп. 1, д. Р-6694.

303. Архив УВД Кировской области, фонд 37, оп. 1, д. Р-7622.

304. Архив УВД Кировской области, фонд 37, оп. 1, д. Р-7683.

305. Государственный архив Кировской области (ГАКО), фонд 582 Канцелярия Вятского губернатора, оп. 436, д. 432.

306. ГАКО, фонд 582, оп. 68, д. 416.

307. ГАКО, фонд 583 Вятское губернское правление, оп. 604, д. 132.

308. ГАКО, фонд Р-897 Вятский горсовет, оп. 1, д. 230 Оц.

309. ГАКО, фонд Р-1258 Административный отдел Вятского губис-полкома, оп. 1, д. 88.

310. ГАКО, фонд Р-1258, оп. 1,д. 1640.

311. ГАКО, фонд Р-1258, оп. 1, д. 1732.

312. ГАКО, фонд Р-2169 Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Кировской области, оп. 29, д. 1.

313. ГАКО, фонд Р-2169, оп. 29, д. 17.

314. ГАКО, фонд Р-2169, оп. 29, д. 31.

315. ГАКО, фонд Р-2169, оп. 29, д. 32.

316. ГАКО, фонд Р-2169, оп. 29, д. 39.

317. ГАКО, фонд Р-2169, оп. 29, д. 46.335

318. ГАКО, фонд Р-2169, он. 44, д. 6.

319. ГАКО, фонд Р-2169, он. 45, д. 2.

320. ГАКО, фонд Р-2169, он. 45, д. 4.

321. ГАКО, фонд Р-2169. он. 45, д. 5.

322. ГАКО, фонд Р-2169, он. 45, д. 6.

323. ГАКО, фонд Р-2169, он. 45, д. 13.

324. ГАКО, фонд Р-2169, он. 45, д. 54.

325. ГАКО, фонд Р-2169, он. 45, д. 68.

326. ГАКО, фонд Р-2169, он. 45, д. 72.

327. ГАКО, фонд Р-2169, он. 45, д. 74.

328. Государственный архив социально-политической истории Кировской области (ГАСПИКО), фонд 1 Вятский губком партии, оп. 3, д. 50.

329. ГАСПИКО, фонд 1, оп. 4, д. 61.

330. ГАСПИКО, фонд 1, оп. 5, д. 45.

331. ГАСПИКО, фонд 1, оп. 5, д. 240.

332. ГАСПИКО, фонд 9 Омутнинский уком ВКП(б), оп. 4, д. 11.

333. ГАСПИКО, фонд 1290 Кировский обком партии, оп. 1, д. 125.

334. ГАСПИКО, фонд 1290, оп. 1, д. 130.

335. ГАСПИКО, фонд 1290, оп. 2, д. 3.

336. ГАСПИКО, фонд 1290, оп. 2, д. 43.

337. ГАСПИКО, фонд 1290, оп. 28, д. 43.

338. ГАСПИКО, фонд 1290, оп. 29, д. 39.

339. ГАСПИКО, фонд 1290, оп. 30, д. 48.

340. ГАСПИКО, фонд 1290, оп. 31, д. 59.

341. ГАСПИКО, фонд 1290, оп. 35, д. 61.

342. ГАСПИКО, фонд 6799 Уголовно-следственные материалы на лиц подвергшихся политическим репрессиям и реабилитированных в установленном законом порядке Управления ФСБ по Кировской области, оп. 1, д. СУ-1306.

343. ГАСПИКО, фонд 6799, он. 9, д. СУ-10729.

344. ГАСПИКО, фонд 6799, он. 9, д. СУ-11244.

345. ГАСПИКО, фонд 6799, он. 9, д. СУ-11326.

346. ГАСПИКО, фонд 6799, он. 10, д. СУ-12581.

347. Центральный архив Нижегородской области (ЦАНО), фонд 5 Нижегородское губернское правление, оп. 50, д. 18112.

348. ЦАНО, фонд 5, оп. 51, д. 21217.

349. ЦАНО, фонд 5, оп. 51, д. 25465.

350. ЦАНО, фонд 5, оп. 51, д. 25472.

351. ЦАНО, фонд 56 Нижегородский губисполком, оп. 1, д. 344.

352. ЦАНО, фонд 56, оп. 1, д. 939.

353. ЦАНО, фонд 56, оп. 1, д. 1743.

354. ЦАНО, фонд 2626 Нижегородский крайисполком, оп. 2, д. 86.

355. ЦАНО, фонд 2626, оп. 2, д. 205.

356. ЦАНО, фонд 2626, оп. 2, д. 421.

357. ЦАН0, фонд 5899, он. 1,д. 364.

358. ЦАНО, фонд 5899, он. 1, д. 365.

359. ЦАНО, фонд 5899, он. 1, д. 366.

360. ЦАНО, фонд 5899, он. 1, д. 367.

361. ЦАНО, фонд 5899, он. 1, д. 372.

362. ЦАНО, фонд 5899, он. 1, д. 373.

363. ЦАНО, фонд 5899, он. 1, д. 374.

364. ЦАНО, фонд 5899, он. 1, д. 375.

365. ЦАНО, фонд 5899, он. 2, д. 1.

366. ЦАНО, фонд 5899, он. 2, д. 7.

367. Центральный государственный архив Удмуртской республики (ЦТАУР), фонд Р-1671 Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Удмуртской АССР, оп. 1, д. 28.

368. ЦТ АУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 29.

369. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 31.

370. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 33.

371. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1,д. 34.

372. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 35.

373. ЦГАУР, фонд Р-1671, он. 1, д. 36.

374. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 37.

375. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 40.

376. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 44.

377. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1,д. 53.

378. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 59.

379. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1,д. 64.

380. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 70.

381. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1,д. 79.

382. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 83.

383. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 89.

384. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 90.339

385. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 91.

386. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 92.

387. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 108,

388. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 115.

389. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 119

390. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1, д. 134

391. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1,д. 136

392. ЦГАУР, фонд Р-1671, оп. 1,д. 175