Пространственно-ценностная ориентация и визуальная динамика храмового зодчества в христианстве и исламе

Ибрагимов, Игорь Адольфович

автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.09
диссертация на тему: Пространственно-ценностная ориентация и визуальная динамика храмового зодчества в христианстве и исламе

Год: 2011
Автор научной работы: Ибрагимов, Игорь Адольфович
Ученая cтепень: кандидата искусствоведения
Место защиты диссертации: Саратов
Код cпециальности ВАК: 17.00.09

Диссертация по искусствоведению на тему 'Пространственно-ценностная ориентация и визуальная динамика храмового зодчества в христианстве и исламе'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Пространственно-ценностная ориентация и визуальная динамика храмового зодчества в христианстве и исламе"

Ибрагимов Игорь Адольфович

ПРОСТРАНСТВЕННО-ЦЕННОСТНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ И ВИЗУАЛЬНАЯ ДИНАМИКА ХРАМОВОГО ЗОДЧЕСТВА В ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕ

Специальность 17.00.09 - Теория и история искусства

АВТОРЕФЕРАТ - 1 ДЕК 2011

диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

Саратов - 2011

005004065

Работа выполнена на кафедре основ архитектурного проектирования Уральской государственной архитектурно-художественной академии.

кандидат архитектуры, профессор Иовлев Валерий Иванович

доктор философских наук, доцент Быстрова Татьяна Юрьевна

доктор исторических наук, профессор Мезин Сергей Алексеевич

кандидат искусствоведения, доцент Гарин Николай Петрович

Санкт-Петербургская государственная художественно-промышленная академия имени АЛ. Штиглица

Защита состоится 21 декабря 2011 года в 9.00 на заседании объединённого диссертационного совета ДМ 210.032.01 при Саратовской государственной консерватории (академии) им. Л.В. Собинова по адресу: 410012, Саратов, проспект Кирова, д. 1.

С диссертацией можно-ознакомиться в библиотеке Саратовской государственной консерватории (академии) им. Л.В. Собинова.

Автореферат разослан 17 ноября 2011 года

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат искусствоведения, доцент

Научный руководитель: Научный консультант:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

о/н^ф-"' А.Г. Труханова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Отношение к архитектурно-художественному и культурному наследию является показателем профессионализма творца, а деятельность по сохранению и восстановлению этого наследия - условием выживания цивилизации на современном этапе. Расширение диапазона реконструкции и реставрации памятников храмовой архитектуры в современных условиях требует более глубоких знаний о закономерностях и механизмах ее формирования, что позволяет не только воспроизводить, но и развивать традицию. В частности, не в полной мере изучен аспект пространственно-ценностной ориентации и определяемой ею визуальной динамики архитектурной формы храма и мечети, обусловленной особенностями религиозного вероучения и восприятия человеком окружающей среды. Между тем, он является важнейшим как в духовно-символическом, так и в пространственно-практическом плане, в том числе и при проектировании новых культовых сооружений. Отечественная и зарубежная практика последних десятилетий показывает насущную необходимость исследования этого аспекта. Создание теоретических моделей архитектурно-художественного решения христианского храма и исламской мечети периода Средневековья позволит сохранить и упрочить традиции, насчитывающие столетия, но грозящие быть уничтоженными в силу неполной информированности современных практиков.

Теоретической основой для определения подхода к изучению пространственно-ценностного аспекта христианского храма и исламской мечети средневековья послужили работы по теории и истории религиоведения, мифологии, философии таких авторов, как М. С. Каган, А. Я. Флиер, М. Элиаде, Э. Фромм, Е. В. Кузьмина, С. Рейнак, С. В. Норенков, Т. Ю. Быстрова, М. Ю. Зеленков, В. Г. Кузнецов, С. Д. Сказкин, Б. Г. Иэрхарт, С. А. Токарев, В. В. Евсюков, Е. В. Кузьмина, В. Н. Топоров, М. Мерло-Понти, Е. Ф. Губский, Л. И. Гительман, А. П. Забияко, И. Н. Яблоков, М. А. Родионов, Н. А. Добрина. Основой для изучения особенностей религии, оказывающих влияние на формообразование и пространственно-ценностные координаты храмовых зданий, явились источники вероучений: Библия, Коран, хадисы, а также исследовательские работы таких авторов,

как Ю. В. Максимов, В. В. Бартольд, А. В. Саввин, М. Ю. Зеленков, А. В. Журавский, Д. Янг, А. А. Савинов, Г. В. Милославский, К. П. Матвеев, М. Бюкай, Д. Сурдель, Ж. Сурдель, Г. Э. фон Грюнебаум, М. Гаджиев, Ю. А. Бахныкин. Работы по истории культуры и искусству Западной Европы Средних веков: А. Я. Гуревич, Л. П. Карсавин, Э. Панофский, У. Эко, Е. В. Килимник, А. В. Медведев, Ж. Ле Гофф, В. Н. Тяжелов, А. Л. Ястребицкая, Й. Хейзинга, Ж. Дюби, Г. Кёнигсбергер, А. И. Чернокозов, И. Ю. Николаева, М. Бойцов, Дж. Комелж, Ж. Ворона, Н. Ф. Усков, Б. Эбхардт, Р. Бартлетг, Э. Херцог, Н. Элиас, С. И. Лучицкая, Д. Бингхэм, Е. А. Мельникова,

A. А. Сванидзе, О. А. Лясковская, Г. Вейс, Б. Гене, В. Вага, М. Блок.

Основой из теории искусства, архитектуры и градостроительства послужили работы в следующих направлениях:

- по исследованию эстетических аспектов и структурных закономерностей формообразования архитектурно-градостроительных объектов - X. Зедльмайр,

B. В. Бычков, А. В. Иконников, А. В. Степанов, А. В. Крашенинников, Р. Арнхейм, А. Э. Гутнов, В. И. Иовлев, Т. Я. Ребайн, В. Е. Звагельская, Ю.С.Янковская, Ю. И. Короев, И. Г. Лежава, А. В. Боков, Е.Л.Беляева, З.Гидеон, Г. В. Есаулов, С. Г. Змеул, М. В. Шубенков, Н. И. Смолина, С. А. Хасиева, Г. Ф. Горшкова, Витрувий Марк Полион, Ю. В. Алексеев, Ю. Н. Жилина, Н. Б. Демидов.

- по исследованию ориентации архитектурных объектов и ориентации людей в архитектурно-градостроительной среде - К. Линч, В. Т. Шимко, В. И. Иовлев, А. В. Гаврюшкин.

Степень изученности вопроса. В изучении историко-теоретических аспектов христианского храма следует выделить работы А.Л.Якобсона, Г. А. Саркисиана, И. Л. Маца, И. В. Эрн, И. А. Бондаренко, А. И. Комеча, П. А. Раппапорта, К. Вёрман, А. А. Тиц, Ю. С. Ушакова, И. С. Николаева, Т. Ф. Саваренской, А. В. Бунина, В. В. Косточкина, В. И. Пилявского, Н. Н. Воронина, М. В. Голобородского, Ю. С. Асеева, К. Зитге, А. Щенкова, В. В. Пи-щулиной, Ю. И. Короева, Г. Ф. Горшковой, С. Е. Бубнова, А. А. Губера,

С. Ю. Афонышна, Л. А. Балакиной, А. А. Барабанова, С. Минакова, П. П. Гнедича. Работы исследователей показывают, что архитектура христианского храма очень многообразна и имеет самые разные архитектурно-композиционные решения. Однако в этом многообразии можно выделить общие черты и проследить их развитие.

В изучение взаимосвязи религиозной сущности и христианского храма важный вклад внесли такие ученые, как Н. Ф. Гуляницкий, Г.Я. Мокеев, М. Эл'иаде, П. А. Флоренский, Е. Трубецкой, Ш. М. Шукуров, И. А. Бондаренко, Г. К. Вагнер, А. Г. Туманик, И. Л. Бусева-Давыдова, И. И. Карпушин, А. А. Барабанов, В. Бауэр, И. В. Юрасова, С. Д. Сулименко, В. Савельев, Д. Б, Пюрвеев, Т. Н. Вятчанина. В работах этих исследователей раскрываются религиозно-мировоззренческие смыслы архитектуры, что позволяет лучше и глубже понять механизмы формирования ее пространственно-ценностных аспектов. Важный вклад в разработку темы взаимосвязи разных религиозных верований и их архитектурного выражения, а также в научные представления о развитии храмовых систем, формировавшееся на протяжении XX века внес Н. Л: Павлов.

Отдельно необходимо выделить работы Ш. М. Шукурова по изучению метафизической сущности и истоков храмовой архитектуры авраамических религий. В частности, Ш. М. Шукуров заявляет о направленности храмовой архитектуры христианства ввысь, а мусульманской архитектуры в горизонтальную сторону и обосновывает утверждения. Он употребляет понятие вектор и динамика, характеризуя храмовую архитектуру, а также называет мечеть «храмом». Ш. М. Шукуров также пишет о минарете, как об онтологической оси, устремленной к Богу, что позволяет понять значимость данного объекта в системе пространственно-ценностных координат ислама.

А. Я. Флиер развивает тему универсальной типологии храмовой архитектуры в зависимости от ее религиозной обращенности и предлагает три основных типа: «шествие» к объекту поклонения в горизонтальной плоскости, «шествие» в вертикальной плоскости (ввысь) и комбинированный вариант. Последний по утверждению автора очень характерен для православной архитектуры. Н. Л. Павлов,

А. А. Барабанов, Г. К. Вагнер, М. Элиаде, Д. Б. Пюрвеев, А. Г. Бурцев пишут о том, что храм в первую очередь символизирует образ Вселенной. В его архитектуре проявляется структура мироздания. Эти утверждения исследователей расширяют тему смыслоообразования храмовой архитектуры.

Следует уделить внимание иностранным исследовательским трудам, в которых рассматриваются архитектурные особенности христианского храма и исламской мечети (Н. Ардалан, О. Грабарь, Р. Хилленбранд, М. Е. Бонин, А. Куран, Д. Кубан, Р. Холод, К. Норберг-Шульц, Г. Хайдер, Г. Несипоглу, Н. Стирлин, Д. Акбар, М. Аль-Асад, У. Аль-Хамис, Ш. Алибхай, А. Арель, М. Аркун, М. Ашкан, И. Азоуз, Е. Баер, У. Бейтс, Д. Бехренс-Абосейф, С. Бьянка, Ш. С. Блейр и многие другие). В них изучаются вопросы исторического развития, классификации, типологии архитектурно-градостроительных объектов христианского и исламского вероучений, однако не акцентируется внимание на пространственно-ценностном своеобразии архитектуры средневекового христианского храма и средневековой исламской мечети с учетом визуальной динамики. Помочь исследовать этот аспект могут исследования по феноменологии визуального восприятия М. Мерло-Понти, Г. Башляра, Ж. Диди-Юбермана.

Аспект планировочных и объемно-пространственных характеристик исламской архитектуры нашел отражение в работах таких исследователей, как К. Вёрман, Л. Бретаницкий, А. Саламзаде, В. Л. Воронина, Р. К. Ходжатулла Б. Н. Засыпкин, Н. А. Виноградова, Г, А. Пугаченкова, Н. А. Косенкова, Г. Н. Айдарова, С. С. Айдаров, Н. И. Брунов, Л. Ю. Маньковская, Б. В. Веймарн А. М. Прибыткова, где рассматривается визуальная динамика архитектуры и формулируется общая мысль о том, что христианская и исламская культовая архитектура имеет одинаковое устремление архитектурной композиции - ввысь. Другие варианты не рассматриваются, равно как и обоснование данного устремления.

Тема взаимосвязи религиозной сущности и ее выражения в архитектуре исламской мечети изучается в работах Ш. М. Шукурова. В частности, он утверждает, что верующий человек «движется к Богу» и для него это путь, и что любая мечеть это путь верующего к Каабе, а также верующий «обращается к мечети». Ис-

следователь поднимает тесно связанную с ценностно-ориентационным аспектом архитектуры тему антропологичности мечети при официальном запрете в мусульманстве изображения человека и животных. В целом, вклад Ш. М. Шукурова в разработку комплекса вопросов темы сущности храмовой архитектуры христианства и ислама трудно переоценить.

Т. X. Стародуб развивает тему обращенности и устремленности архитектуры ислама в сторону Каабы в Средние века, она использует понятие «ось йсламсС» как отдельного элемента религии в архитектуре, однако не формулирует пространственно-ценностную ориентацию и не конкретизирует динамику в архитектуре мечети.

Рассмотрение научных работ показывает, что до сих пор нет комплексного исследования, доказывающего необходимость тождества реальной (объективной) и духовной (субъективной) пространственно-ценностной ориентации храмового зодчества и раскрывающего на конкретных примерах своеобразие архитектурно-пространственной ориентации и визуальной динамики средневекового христианского храма и исламской мечети, анализа того, за счет каких элементов, соотношений и пропорций архитектурного объекта она достигается, а также классификации этой динамики.

В целом различные элементы рассматриваемой проблемы чаще всего изучаются по отдельности (символика храма, история архитектуры, особенности визуального восприятия), тогда как для полноценной искусствоведческой деятельности необходимо синтезировать имеющийся опыт изучения и предложить научные модели формирования храмовой архитектуры в христианстве и исламе.

В ряде случаев искусствоведческая наука рассматривает архитектурные объекты в их самодостаточной данности, прослеживая закономерности возникновения и функционирования. Этот подход необходимо дополнить исследованиями, связывающими сущностные черты архитектуры, в том числе храмовой, с восприятием их формы и символики человеком.

В наибольшей степени связь архитектуры и религиозных канонов в их ценностном аспекте проявляется в средневековый период истории, характеризую-

щийся доминированием религии во всех сферах культуры и мышления человека. Поэтому в качестве основного материала для изучения выбраны средневековые христианские храмы и исламские мечети.

Научный подход, применяемый в данном исследовании, учитывает пространственно-ценностные ориентации верующего и может быть назван ориента-ционным. Человек ориентируется в различных видах пространства за счет определенных элементов в этих пространствах и находит свои координаты, то есть свое местоположение, тем самым, обеспечивая себе не только психологический комфорт, но и соответствие системе жизненно значимых ценностей.

Объект исследования - архитектурно-пространственное своеобразие культового сооружения (средневекового христианского храма и мусульманской мечети).

Предмет исследования - закономерности влияния пространственно-ценностной ориентации человека на формирование культовой архитектуры и ее визуальной динамики.

Цель исследования - на основе изучения историко-архитектурного наследия и основоположений религии доказать необходимость и возможность достижения в архитектурном решении культового сооружения тождества пространственного (реального, объективного) и ценностного (духовного, субъективного) ориен-тационных аспектов, обеспечивающих особенности восприятия и значимость объектов культовой архитектуры как для отдельного верующего, так и для данной религии в целом, с учетом своеобразия визуальной динамики архитектурной формы в ее восприятии человеком.

Задачи исследования:

1) проанализировать связь архитектуры культовых объектов с системой религиозно-духовных координат человека;

2) выявить архитектурно-пространственное своеобразие христианского храма и исламской мечети на основе системы духовно-ценностных координат христианства и ислама;

3) рассмотреть механизмы ориентации человека в визуально-воспринимаемом пространстве, учитывающиеся в архитектурном проектировании, в том числе культовых сооружений;

4) показать детерминацию архитектурно-художественных закономерностей формирования средневековой архитектуры христианского храма и мусульманской мечети на основе взаимодействия пространственно-ценностных систем человека, а также рассмотреть своеобразие визуальной динамики и предложить её классификацию.

Научная проблема заключается в необходимости для искусствоведческой науки комплексного исследования ориентадионного пространственно-ценностного аспекта культовой архитектуры (средневекового христианского храма и исламской мечети), влияющего на визуальную динамику архитектурной формы.

Границы исследования:

• хронологические - культовая архитектура христианства и ислама рассматривается большей частью в классический средневековый период (1Х-Х1У вв.);

• стилистические - архитектура в исследовании рассматривается в основ- • ных стилях и традициях, существовавших в рамках Средневековья: готическая, романская, древнерусский храм; арабская, иранская, турецкая мечеть;

• объектные - в культовой архитектуре христианства и ислама рассматривается христианский храм и исламская мечеть;

• географические - архитектура рассматривается на территориях распространения в средневековье христианства и ислама: современная Европа, Малая и Средняя Азия, Аравийский полуостров, Левант, Северная Африка.

культурологический, регионоведческий. Подход предполагает анализ исследуемо-

го материала как целостно построенной системы, обладающей иерархией, структурой, и включает в себя:

1) теоретический анализ, предполагающий:

- аналитический обзор историографического материала по теме религиозных вероучений, сходств и своеобразия христианского и исламского вероучений;

- анализ материала по теме исследования культовой архитектуры и искусства христианства и ислама;

- анализ теоретических исследований в области искусства, архитектуры, градостроительства, связанных с темой.

2) построение научных моделей:

- установление элементов системы и связей между ними, выявление особенностей теоретических моделей архитектурно-пространственной динамики культового зодчества христианства и ислама;

- сведение научных знаний к графическому системному виду.

3) натурные обследования объектов архитектуры и обобщение результатов.

Новизна исследования заключается в том, что:

1) предложено понятие система духовных и реальных координат в архитектуре, позволяющее синтезировать пространственный (реальный, объективный) и ценностный (духовный, субъективный) аспекты, а также раскрыть своеобразие архитектурно-художественной визуальной динамики и выявить модели ее формирования для средневекового христианского храма и мечети ислама;

2) разработаны модели архитектурно-пространственной визуальной динамики культовой архитектуры системы духовных и реальных координат в архитектуре христианства и ислама;

3) рассмотрено своеобразие архитектурно-художественной динамики христианского храма и исламской мечети:

- предложена классификация динамики в архитектуре средневекового храма и мечети;

- особенности проявления динамики в общем архитектурно-художественном решении храма и мечети;

- особенности проявления динамики в отдельных типах архитектурных

форм;

- влияния системы духовных и реальных архитектурных координат на логику формирования архитектурных форм христианского храма и мечети ислама.

Положения, выносимые на защиту:

1) понятие система духовных и реальных координат в архитектуре, позволяющее объяснить особенности пространственно-ценностного формирования христианского храма и мусульманской мечети. Под ним понимается система ориентации человека, в которой объективные аспекты среды синтезируются с субъективными переживаниями человека, приходя к смысловому тождеству;

2) теоретические модели сравнения систем духовных и реальных координат в архитектуре христианской и исламской религиозной культуры, позволяющие раскрыть основания архитектурно-пространственного формирования средневекового христианского храма и исламской мечети, а также использовать их в современной архитектурной практике;

3) классификация и закономерности архитектурно-пространственной динамики культовой архитектуры христианства и ислама с учетом особенностей христианской и исламской системы духовных и реальных координат в архитектуре, знание которых обеспечивает преемственность архитектурных решений культовых сооружений.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты способствуют развитию теоретического знания в сфере науки о храмах. В связи с выделением пространственно-ценностного аспекта ориентации появляется возможность глубже понять механизм формирования храмовой архитектуры. Предложено и раскрыто понятие система духовных и реальных координат в архитектуре, что позволяет объяснить формирование храмового и' околохрамового архитектурно-градостроительного пространства. Положения работы могут служить теоретической основой в исследованиях, посвященных изучению религиозных архитектурных сооружений и ориентации человека в пространстве, в

дальнейшем изучении различных аспектов культового зодчества христианства и ислама.

Разработанные модели являются научными конструкциями, которые могут быть использованы в качестве теоретической основы изучения культового зодчества. На эту основу могут накладываться национально-этнические, климатические, политические, экономические, исторические и др. факторы, формирующие особенности архитектуры в регионах и конкретных примерах.

Практическая значимость работы определяется возможным использованием результатов исследования в практической работе по реставрации и реконструкции христианских храмов и исламских мечетей; в курсовом и дипломном проектировании студентов - архитекторов, в теоретическом курсе по теории и истории христианского и мусульманского искусства, архитектуры и градостроительства.

Апробация результатов исследования. Результаты исследования отражены в публикациях и докладах на международных научных конференциях «Актуальные проблемы архитектуры и дизайна» (апрель' 2009 г. в Екатеринбурге в УрапГАХА), «Композиционные чтения А. Э. Коротковского» (Екатеринбург, УралГАХА, 2009 г.) «Актуальные проблемы архитектуры, градостроительства и дизайна» (март 2011 г. в Магнитогорске в МГТУ им. Г. И. Носова); на семинарах, в педагогической практике - прочитаны в курсе лекций «Композиция архитектурной среды» на кафедре Основ архитектурного проектирования УралГАХА, в практической деятельности автора.

Структура работы. Диссертация состоит из текстовой части - первый том (Введение, три главы, Заключение, список использованной литературы - 408 источников) и приложение (второй том).

СОДЕРЖАНИЕ И ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении определяются актуальность проблемы, объект и предмет исследования, цели, задачи, научная проблема исследования, методы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

В Первой главе («Пространственно-ценностные ориентации храмового зодчества») рассматривается своеобразие формирования архитектурно-художественного решения христианского храма и исламской мечети в двух основных аспектах: духовно-ценностный и пространственно-визуальный.

Анализируя бытие человека, Э. Фромм утверждает, что в различных сферах деятельности человеку нужна система координат, ценностных ориентации1. На основе этого положения религия рассматривается в диссертации как система духовных координат, а храм - как материализованная архитектурная точка отсчета этой системы, в которой реализуются ее особенности. Помимо этого храм воспринимается людьми как ориентир в визуальном пространстве, несущий «вертикальный вектор». Анализу этих аспектов посвящена первая глава.

В разделе 1.1. («Взаимосвязь религии и культовой архитектуры в пространственно-ценностном аспекте») говорится о специфической религиозной картине мира, определяющей представления человека о пространстве и своем месте в нем. Это представление влияет на структуру архитектурных, в первую очередь, культовых объектов. Без архитектурного материального воплощения религиозные положения безусловно обладают меньшей убедительностью для верующих.

Для каждого отдельно взятого человека храмовое сооружение несет свои смыслы, но вместе с этим, можно выявить объективные закономерности влияния людей на структуру храма, которая остается неизменной по сути. Так, например, каждый храм для человека - это зримая связь с Богом. Сама по себе связь может осуществляться различными способами. С древнейших времен люди приносили жертвы Богам. Благодаря этому появился алтарь.

Можно согласиться с мнением Н. Л. Павлова, что любой храм, будучи средоточием различных символических смыслов, представляет собой развернутый алтарь2. В католицизме алтарь означает «престол», в православии этим словом

1 Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э, Фромм; пер. с англ. Э. М. Телят-никова, Т. В. Панфилова. - М.:АСТ, 2004. - 635 с.

2 Павлов, Н. Л. Алтарь. Ступа. Храм: архаическое мироздание в архитектуре индоевропейцев / Н. Л. Павлов. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. - 368 с.

обозначается вся восточная часть храма, расположенная за иконостасом. Алтарь несет в себе связь с высшими силами, с помощью него осуществляется жертвоприношение, молитва. Через алтарь проходит «ось мира». Картина мира в большинстве религиозно-мифологических систем имеет троичную структуру по вертикали3. «Ось мира» пронизывает структуру мироздания, которая проходит через апггарь-храм. Здесь происходит взаимодействие макрокосмоса вселенной и микрокосмоса человека.

Таким образом, храм является ярким выражением религиозных представлений человека. Это религиозная книга, которую можно «прочесть». Храм является центром для человека, за счет которого он ориентируется в духовном пространстве.

В разделе 1.2. («Своеобразие ориентации и визуальной динамики христианского храма и исламской мечети в зависимости от канонов вероучения христианства и ислама») анализируется влияние канонов христианской религии на пространственно-художественную организацию храма и ее последующее восприятие верующим. Также рассматривается влияние исламской религии на пространственно-художественную организацию исламской мечети.

Будучи архитектурно-художественным произведением, любой христианский храм имеет значительную развернутость как по горизонтали, так и по вертикали. В сущности, храм - это целая система взаимосвязанных смыслов, целый «город значений». В первую очередь храм символизирует для верующего образ Вселенной.

Храм сориентирован по сторонам света, главной из которых является восточная сторона, так как там находится Эдем. Восточная сторона - это также ориентация на восход солнца. Алтарь символически отождествляется с раем. Вслед за алтарем, за его выдвинутой частью - амвоном, находится часть, именуемая «храм - земля», предназначенная для прихожан. За ней размещается притвор, который символизирует область грешного мира. Н. Ф. Гуляницкий пишет о том, что горизонтальная развернутость храма адаптирует восприятие идеи вознесения для чело-

3 Евсюков, В. В. Мифы о мироздании: вселенная в религиозно-мифологических представлениях / В. В. Евсюков - М.: Политиздат, 1986. - С. 45-49.

века, она «ориентирована» в небо4. Он пишет о горизонтальной оси храма запад-восток и называет ее «литургической»5.

По вертикали храм делится на две основные части, соотносимые с небом и землёй. Они могут быть усложнены дополнительными частями, как то: ступени восхождения от земного к небесному, фундаментная часть может восприниматься как область «нижнего мира» и т. д. В интерьере купольная часть храма, освещаемая из окон барабана, отождествляется с «небом».

Основная идея христианского храма - быть местом «соединения земли и неба», то есть вознесения к Богу. В Евангелии отмечается, что Божественный престол находится на небесах6. Таким образом, христианский храм - это «обращение человека к Богу».

В каждом христианском храме существует алтарь и совершается главный христианский обряд богослужения - причащение. Поэтому каждый христианский храм - это относительно самостоятельная, символически и архитектурно развернутая, религиозная «единица» - точка отсчета системы духовных координат, которая реализует в архитектуре идею вознесения к Богу.

В исламе обстоит иначе. Мусульмане пять раз в день обращаются в сторону (кибла) Каабы и молятся Аллаху. Молитва мусульман происходит в мечети. Мечеть в переводе означает «место, где совершаются земные поклоны». Всякая мечеть имеет нишу (михраб), указывающую направление на Мекку. Молящийся мусульманин совершает молитву в положении сидя на коленях и как бы склоняется перед Аллахом и простирается перед ним, касаясь лбом земли. Мусульманин устанавливает горизонтальную сакральную связь с Каабой, при этом вертикальное направление также имеет сакральное значение. Он молится Аллаху через ориентацию на Мекку, поэтому в исламе большое значение имеет пространственная и

4 Гуляницкий, Н. Ф. О формирующих основах внутреннего пространства храмов ХУ-середины XVI вв. (функция, структура, иконостас) // Архитектурное наследство. Вып. 38. Проблемы стиля и метода в русской архитектуре / Под. ред. Н. Ф. Гуляницкого. - М.: Стройиздат, 1995. - С. 8589.

5 Там же.

6 Святое Евангелие: Евангелие от Матфея. - М.: Советский писатель, 1990.

смысловая горизонталь, подтверждающая и организующая связь с духовным центром исламского мира.

Мечеть, где происходит молитва, не имеет алтаря, в ней не совершаются жертвоприношения. Согласно хадису, Пророк сказал, что мусульмане могут молиться где угодно, а также, что не нужно специально строить молитвенные сооружения.

А. А. Высоковский называет Каабу точкой отсчета и предельным выражением понятия «точка отсчета»7. О.Грабарь пишет, что молитва ассоциировалась в первую очередь не с местом, а с направлением — горизонтальной киблой8, что позволяет говорить о Каабе как о глобальном, всемирном центре ислама. Эти определения позволяют реконструировать пространственные и смысловые координаты мечети как архитектурного выражения мусульманской религии.

Запретная мечеть и Кааба выступают точкой отсчета, центром религиозной системы ислама. Обращая свой взор в сторону Каабы, мусульмане находят свои духовные координаты, поэтому главный центр ислама условно может быть назван материализованной глобальной точкой отсчета религиозно-духовной системы координат ислама. Одно из главных отличий мечети от христианского храма заключается в ее «подчиненности» Каабе.

Проведенный анализ канонов вероучения позволяет определить теоретическое различие ориентации и визуальной динамики архитектурной формы христианского храма и исламской мечети, а также, перейти к исследованию ориентаци-онного визуально-пространственного аспекта, который нужно учитывать в архитектурно-художественном решении культовых сооружений.

В разделе 1.3. («Системареальных координат человека в архитектурном пространстве: на примере Средневековья») анализируется ориентация человека в визуально-воспринимаемой окружающей среде. Здесь уместно говорить о верти-

7 Высоковский, А. А. Точка отсчета городского пространства / А. А. Высоковский; отв. ред А. А. Барабанов // Человек и город: пространства, формы, смысл: Материалы Международного Конгресса Международной ассоциации семиотики пространства (Санкт-Петербург, 27-30 июля 1995 г.) в 2 т. Т. 2. - Екатеринбург: Архитектон, 1998. - С. 85-88.

8 Grabar, О. The Formation of Islamic Art / O. Grabar. - London: Yale University Press, 1973. - p. 109.

кальной и горизонтальной составляющих архитектурного пространства, получаемых в храмовой архитектуре ценностно-символический смысл.

На основе исследовательских работ рассматриваются особенности ориентации человека в пространстве, в том числе архитектурном. Так, представитель феноменологического направления в психологии М. Мерло-Понти использует понятие «пункт закрепления»9 для того, чтобы обозначить элемент пространства, благодаря которому происходит ориентация человека. Теоретик архитектуры К. Линч, говоря об ориентирах в городской среде, выделяет в отдельную группу «отдаленные ориентиры», по отношению к которым окружающая застройка воспринимается человеком как фон. Эти ориентиры воспринимаются с больших и малых расстояний10. Исходя из этого становится ясно, что человек ориентируется в пространстве лучше за счет выделяющихся вертикальных доминант. Историческая практика показывает важность вертикалей для человека.

А. В. Иконников, А. Я. Флиер указывают на наличие общечеловеческого архетипа, когда поселение организуется вокруг центра11. Р. Арнхейм, говоря о восприятии человеком вертикальной доминанты утверждает, что человек воспринимает вертикали как «жизнеорганизующие». Человек идентифицирует себя с ними и воспринимает в них «вертикальную ось»12.

Отсюда можно говорить о следующих закономерностях:

- человек организует свое поселение рядом с вертикальными доминантами и вокруг них;

- эти визуальные доминанты используются в качестве основных пространственных ориентиров воспринимаемых со всех сторон;

9 Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Понти. - СПб.: Наука, 1999. - 609 с.

10 Линч, К. Образ города / под ред. А. В. Иконникова, пер. с англ. В. Л. Глазычева: сост. А. В. Иконников. - М.: Стройиздат, 1982. - С. 76-80.

11 Иконников, А. В. Москва - столица и знаки сголичности / А. В. Иконников; отв. ред. А. И. Боццаренко И Архитектура в истории русской культуры, выпуск 2: столичный город. - М.: УРСС, 1998. - с. 5-17.; Флиер, А. Я. Идея центричности в древнейшей архитектуре / А.Я. Флиер // Архитектурное наследство. Вып. 43 / под ред. А. А. Воронова. - М.: УРСС, 1999. - С. 17-29.

12 Арнхейм, Р. Динамика архитектурных форм / Р. Арнхейм; пер. с англ. В. Л. Глазычева. -М.:Стройиздат, 1984.-С. 26-28.

- вертикаль воспринимается и переживается онтологичски, как некий вектор, направленный вверх и связанный с осью симметрии тела (М. Мерло-Понти, Р. Арнхейм);

- в силу этого она может восприниматься символически и ценностно, что и происходит в процессе воздействия храмовых сооружений.

Сказанное позволяет выделить систему реальных координат в архитектуре, а вертикальную доминанту, за счет которой человек ориентируется в пространстве, как ее точку отсчета. Система реальных координат - это территория, на которой высотная доминанта действует как главный ориентир, вернее, человек воспринимает высотный ориентир как главный. Также человек живет вокруг точки отсчета, рядом с ней, в ней самой.

Система координат состоит из двух главных элементов. Первый - точка отсчета, принимаемая за неподвижный объект. Второй элемент - это фон, который активно контрастирует с ней, и является ее окружением.

Величина системы реальных координат в пространстве определяется размерами территории, на которой распространено «влияние» одной главной или нескольких сгруппированных вертикалей.

В конце первой главы делается вывод о том, что в христианстве каждый храм - это алтарь, и их существует множество (сколько существует храмов), в исламе главный центр один - Кааба. При этом мечеть выступает как локальная точка отсчета системы. Необходимо учитывать, что любой христианский храм также обращен на восток, он символизирует «корабль, движущийся в Царствие Небесное». Вместе с этим он является локальным, независимым ядром жизни города, вокруг которого в полной мере, формируется селитьба, а мечеть настолько сильной позиции не занимает.

Система координат в реальном архитектурном пространстве играет важную роль для восприятия человеком окружающей среды. Вертикальные элементы нужны человеку психологически и как пространственные ориентиры. Вертикали ассоциируются с вертикальной осью (вектором). Проанализированный материал позволяет выделить отдельно данную систему в пространственно-ценностном ас-

пекте изучения культовой архитектуры христианства и ислама. Она способствует как усилению воздействия храмовой архитектуры на верующего, так и усилению позиций религии.

Во Второй главе («Пространственно-ценностный аспект как тождество систем духовных и реальных координат в христианстве и исламе») доказывается необходимость совпадения духовного и реального планов религиозной архитектуры в процессе восприятия человеком. Осуществить это помогает понятие система духовных и реальных координат в архитектуре, выводимое в работе.

В разделе 2.1. («Понятие и модели системы духовных и реальных координат в архитектуре») предлагается система ориентации человека и ее модели в христианстве и исламе. Система духовных/смысловых и реальных/визуальных координат в архитектуре - это система, в которой духовная архитектурная точка отсчета совпадает с архитектурной доминантой в реальном объективном пространстве. Это система, посредством которой человек находит координаты в религиозно-смысловом и реальном архитектурном пространстве. Ее можно назвать архетипом (если использовать терминологию К. Г. Юнга13), геометрической универсалией - по А. В. Бокову14. Благодаря существованию этого тождества формируется синтетическое реально-смысловое поле, многократно усиливающее художественное и мировоззренческое воздействие произведения храмовой архитектуры. Яркими примерами послужат: Собор Св. Вита в Праге, Успенский Собор во Владимире, древнегреческий Парфенон, мечеть в Медине, мечеть в Сане и т. д.

В христианской модели системы духовных и реальных координат храм влияет на относительно локальной территории. Архитектура христианского храма выражает идею вознесения к Богу и одновременно организует пространство жизнедеятельности человека, являясь его духовной доминантой. Это способствует усилению позиций религии и формирует некое трехмерное сакрализованное пространство.

13 Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. - М.: Ренессанс, 1991. - 304с.

14 Боков, А. В. Геометрические основания архитектуры в картине мира: автореф. дис. ... д-ра. архитектуры / А. В. Боков. - М.: НИИ теории архитектуры и градостроительства (НИИТАГ), 1995.-44 с.

В исламе точка отсчета системы духовных координат человека не совпадает с точкой отсчета системы координат человека в реальном пространстве в силу того, что точка отсчета одна - мекканская Кааба. Пророк Мухаммад разрешил последователям ислама молиться, где угодно на расстоянии, недоступном скверне. Поэтому теоретически в исламе нельзя выделить систему духовных и реальных координат в архитектуре. Однако в исламской традиции возникла локальная архитектурная точка отсчета - мечеть. Исходя из этого, можно утверждать наличие локальной системы духовных и реальных архитектурных координат в исламе, где точки совпадают. В классическом виде архитектура мечети имеет геометрическую горизонтальную направленность в сторону Каабы, роль архитектурной точки отсчета системы координат в реальном пространстве берет на себя минарет. Архитектура мечети и минарет также несут сакральную вертикаль. В сущности, глобальная точка отсчета ислама является неким «магнитом». Горизонтальное сакральное направление - не естественное сакральное направление для человека, поэтому черты устремленности выражены не всегда ярко и отчетливо.

В разделе 2.2. («Особенности проявления системы духовных и реальных координат в архитектурно-художественном облике средневекового христианского храма») на примерах исследуется архитектура христианского храма на основе теоретической модели. В христианстве взяты следующие традиции: романская, готическая, древнерусская. «Обращение» архитектуры христианского храма к Богу можно условно назвать «небесной динамикой в архитектуре христианского храма», по направлению ее устремления.

В исследовании установлено, что в средневековых христианских храмах можно выделить три основных вида «небесной динамики» по названиям традиций: романская, готическая, древнерусская. Из них романский вариант динамики выглядит наиболее медленно «движущимся». Исследователи рассматривают ее как не имеющую динамику, называют ее этапом развития перед готикой и противопоставляют готическому храму. Готическая динамика является наиболее устремленной ввысь. Это демонстрация власти Бога, взлета к Нему - расцвет католической идеи христианства в архитектуре. Древнерусская динамика является более

независимой, получившей свои неповторимые, гармонично-художественные пропорции, которые рассматриваются в тексте.

Во всех храмовых традициях христианства черты устремленности ввысь достигаются за счет сокращения объемов к верху, а также за счет островерхих завершений и вытянутых вверх деталей фасадов. Объемы храмов, даже при горизонтальной растянутости, вытянуты вверх и несут идею устремления к Богу. В фасадных композициях преобладают вертикальные линии над горизонтальными. Движение архитектурной массы храмов в небо достигается за счет поддержки окон, арок и других элементов фасадов на следующих по высоте ярусах подобными элементами. Всё это воспринимается как текучая с определенной скоростью ввысь архитектурная масса.

В разделе 2.3. («Особенности проявления системы духовных и реальных координат в архитектурно-художественном облике средневековой исламской мечети») рассмотрена художественная выразительность примеров арабской, иранской и турецкой мечетей.

В исследовании установлено, что культовая архитектура ислама периода Средневековья, в частности мечети, имеет геометрически выраженные черты горизонтальной направленности. Черты проявляются в трех основных типах мечетей: арабской, иранской, турецкой. В общем, мечети имеют продольно-осевой принцип планировки с главной осью - «осью киблы» и в большинстве случаев представляют собой прямоугольник в плане. Для трех типов характерен открытый двор, затем молельный зал, затем михрабная ниша. Арабская и иранская мечети имеют сравнительно небольшую высоту по отношению к длине и ширине и могут быть характеризованы как плоскостные.

Проявление черт геометрической устремленности мечетей в горизонтальном направлении также можно наблюдать в ступенчатости композиции мечети в сторону Мекки. Можно выделить две основные ступени: в общей объемно-планировочной структуре сначала следует открытый двор, к которому примыкает молельный зал. В арабской мечети во многих случаях добавляется купол над мих-рабной нишей на «оси киблы» и купол при входе в молельный зал. В иранской ме-

чети чахар-таг также имеет купол. По высоте акцентируются центральный неф и трансепт. В иранской мечети ступенчатость задается и повышением высоты главных айванов, расположенных на главной оси. Всё это рождает художественную устремленность архитектурной объемно-пространственной композиции в сторону Мекки.

Архитектура средневековой мусульманской мечети совмещает в себе два разнонаправленных (перпендикулярных друг другу) вектора и представляет собой диалектическое единство противоположностей, которые ее как бы «разрывают» в отличие от христианского храма. Эта динамика архитектурной формы средневековых мечетей может быть названа «мекканская динамика», по названию центра ее устремления. Можно выделить три вида этой динамики, которые описываются в тексте.

В Третьей главе («Конкретизация пространственно-ценностного аспекта храмового зодчества в христианстве и исламе в отдельных архитектурных формах») анализируется характер некоторых форм христианского и исламского зодчества.

В разделе 3.1. («Арочная форма сводов») исследуются особенности очертаний арочных форм, используемых в христианском и исламском зодчестве. Отмечается, что арки имеют своеобразие. В частности для христианских форм характерно прямое «беспрепятственное» устремление ввысь. При этом романские полуциркульные арки менее динамичны, в сравнении со стрельчатыми готическими. В готике арка имеет более сильный рывок за счет повышения точки смыкания арочных дуг. Высота романской и готической арки от ее основания до точки смыкания дуг пропорционально выше, чем в исламе, что способствует усилению рывка.

Исламским формам присуще более неспешное движение вверх. Точка смыкания дуг арки находится ниже, за счет этого линия арки имеет более спокойный характер. Линия дуги во многих случаях создается не прямым проведением циркулем из точки в точку, она имеет лекальный, более криволинейный, сложный характер, то есть, строится из нескольких дуг. Исламские формы арок не такие динамичные, как в христианстве.

В разделе 3.2. («Шатровая и конусовидная геометрические формы») рассматриваются шатровые и конусовидные завершения архитектурных форм христианского и исламского культового зодчества. Отмечается, что в христианских храмах подобными завершениями в виде шпилей обладают готические соборы. В древнерусском деревянном культовом зодчестве также использовались шатровые завершения. Анализ этих форм показал, что с их помощью очень выразительно поддерживается идея устремленности к Богу в архитектуре христианского храма. Визуально острая форма буквально «вонзается» в небо, тем самым осуществляя сильный рывок.

В исламском культовом зодчестве конусовидная форма используется, в частности в завершениях минаретов турецких мечетей. Благодаря ей минареты воспринимаются зрителем как «взмывающие» в небо, и несущие динамику по вертикали и одновременно статику по горизонтали. Турецкий минарет с конусовидным завершением задает четкий перпендикуляр плоскости земли, придавая архитектурно-пространственной среде третье выразительное религиозно-художественное измерение.

В разделе 3.3. («Купольная и портальная форма») осуществляется анализ купольных форм и портальной формы, ставшей символом ислама. Установлено, что одни и те же формы в христианском и исламском зодчестве имеют разный характер устремления. Христианские архитектурные формы более свободны, «прямолинейны» в движении ввысь. Относительно их исламские более притуплены и как бы прижаты к земле. В исламском зодчестве меньше острых, больше тупых углов. В этом видится влияние сакральной горизонтали в исламе. Линия очертания куполов в разрезе более сложная, «неспешная», чем в христианстве.

Анализ формы луковичной главы в завершениях древнерусских храмов показал, что она имеет сходства с мусульманскими куполами, однако обладает своими отличительными чертами. В частности следует отметить сильную вытянутость в большинстве случаев главы вверх, а также сильную бочкообразность, которая как бы отрывает главу от барабана. В сравнении с классическими исламскими куполами, луковичные главы древнерусских храмов сильнее устремлены ввысь.

Этот эффект усиливается с учетом барабана главы. Также луковичные главы обычно ассоциируются со свечами, которые люди ставят в храме. Эта функция объясняет и способствует использованию этой формы в завершении храмов.

Портальная форма в исламском зодчестве помимо соотнесенности с михра-бом и Каабой, несет «пример покорности перед Аллахом», то есть выражает сущность ислама, и как бы «усмиряет» верующих перед Вселенской сакральной предрешенной бесконечностью. В конце главы делаются выводы о том, что динамика христианских и исламских форм имеет своеобразие.

В Заключении формулируются основные выводы исследования.

1. Рассмотрены архитектурные объекты как часть системы религиозно-духовных (смысловых) координат человека. Выявлено, что храм - локальная, материализованная точка духовных (субъективных) архитектурных координат отсчета на местности - реализация религиозных представлений человека.

2. Выявлено архитектурно-художественное своеобразие средневекового христианского храма и мечети ислама на основе систем духовных координат христианства и ислама:

- в исламе существует одна главная, глобальная точка отсчета - Кааба. Все мечети ориентированы на нее и имеют визуальную динамику. Горизонтальная сакральная связь с ней оказывает большое влияние на архитектуру мечети. Вертикальное сакральное направление также имеет значение в архитектуре мечети. Мечеть является подчиненным Каабе локальным архитектурным объектом.

3. Исторические примеры организации человеком пространства для жизнедеятельности позволяют выделить систему архитектурных координат человека в реальном пространстве.

4. Предложено понятие система духовных и реальных координат в архитектуре, позволяющее выявить пространственно-ценностный аспект в формировании храмовой архитектуры.

5. Предложены две модели системы духовных и реальных координат в архитектуре в христианстве и исламе. Они раскрывают архитектурно-художественное своеобразие храма и мечети.

6. Доказана необходимость тождества объективного (реального) и субъек- ' тивного (духовного) в храмовой архитектуре на примерах христианского храма и исламской мечети. Храмовое сооружение несет психологический комфорт человеку, а также должно выделяться в пространственней структуре города как доминанта. Это позволяет усилить религиозный эффект архитектуры и организовать особое комфортное пространство жизнедеятельности человека.

7. Предложена классификация видов динамики Средних веков: в христианстве - «небесная динамика»: романская, готическая, древнерусская. Архитектура мечети, имеет преобладающие черты горизонтальной динамики. Динамику можно назвать «мекканская» и выделить три основных ее вида: арабская, иранская и турецкая.

8. Глобальнаяточка отсчета Кааба выступает в качестве «магнита», который " воздействует на архитектурную форму. Без динамики минаретов мечеть характеризуется больше как просто плоскостная.

9. Направленность мечетей в сторону Каабы достигается двумя архитектурными приемами: первый - «погашение» вертикализма, второй - сама динамика. «Погашение» вертикальной направленности можно также соотнести с основной идеей ислама - идеей «покорности» перед Аллахом.

10. Судя по тонкому отношению архитектурных форм с точки зрения динамики и статики, легкости и грузности, можно заключить, что исламские зодчие прекрасно чувствовали эти полюса и умели выразить их в материале. Архитектура мечети является не архитектурой конфронтации двух разнонаправленных векторов, а архитектурой диалектического взаимодействия разнонаправленной динамики.

11. Рассмотрена конкретизация пространственно-ценностного аспекта на примерах арочных, шатровых, купольных, портальных форм в христианском и исламском зодчестве. Формы имеют разный характер устремления, зависящий от канонов религии.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Ибрагимов, И. А. Формирование архитектуры средневековой мечети на основе пространственной ориентации человека / Ибрагимов И. А. // Известия Казанского государственного архитектурно-строительного университета. - Казань, 2009. - № 2 (12). - С. 9-14.

2. Ибрагимов, И. А. Принципы формирования культовой архитектуры христианства (ориентационный аспект) / И. А. Ибрагимов // Вестник Томского государственного архитектурно-строительного университета. - Томск, 2009. - № 3 (24). - С. 63-69.

3. Ибрагимов, И. А. Арка как элемент религиозной архитектуры в христианском и исламском зодчестве / И. А. Ибрагимов // Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета. -Воронеж, 2010. - 3 (19). - С. 105-109.

4. Ибрагимов, И.А. Архитектурно-визуальная система координат / И.А. Ибрагимов // Вестник Иркутского государственного технического университета. - Иркутск, 2010. - С. 80-85.

5. Ибрагимов, И. А. Ориентация человека в городском пространстве (часть I) / И. А. Ибрагимов // Приволжский научный журнал Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета. - Н. Новгород, 2009.-№4.-С. 129-133.

6. Ибрагимов, И. А. Ориентация человека в городском пространстве (часть II) / И. А. Ибрагимов // Приволжский научный журнал Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета. - Н. Новгород, 2010. -№ 1. - С. 148-151.

7. Ибрагимов, И. А. Дмитриевский собор во Владимире как точка отсчета системы духовных и реальных координат [Электронный ресурс] / И. А. Ибрагимов // Архитектон: известия вузов Уральской государственной архитектурно-художественной академии. - Екатеринбург, 2010. - № 29. -URL:http://archvuz.ru

8. Ибрагимов, И. А. Архитектура современных российских мечетей / И. А. Ибрагимов И Академический вестник УралНИИпроектРААСН. - Екатеринбург, 2011. - №2. - С. 53-58.

9. Ибрагимов, И. А. К вопросу о значимости вертикальных доминант в структуре городской застройки / И. А. Ибрагимов // Архитектурно-художественная композиция. - Сборник № 3; под. ред. В.И. Иовлева. - Екатеринбург: УралГАХА, 2009. - С. 100-106.

10. Ибрагимов, И. А. Анализ портальной формы в исламском зодчестве с точки зрения направленной динамики и статики [Электронный ресурс] / И. А. Ибрагимов // Архитектон: известия вузов Уральской Государственной Архитектурно-Художественной Академии. - Екатеринбург, 2009. - № 27. - 1ЖЬ:Ьйр://агсЬуи2.ги

11. Ибрагимов И. А. Системы координат в архитектурном пространстве Екатеринбурга / И. А. Ибрагимов // Новый Уральский Строитель. - Екатеринбург, 2010. -№ 1 (103). - С. 50-52.

12. Ибрагимов, И. А. Ориентация, развернутость, динамика в архитектуре / И. А. Ибрагимов // Актуальные проблемы архитектуры, градостроительства и дизайна: материалы всероссийской научно-практической конференции. - Магнитогорск: Магнитогорский Государственный Технический Университет, 2011. - С. 28-33.

Подписано в печать 1.11.2011. Формат 60 № 84 1/16. Гарнитура «Тайме». Бумага офсетная. Печать плоская. Усл. печ. л. 2,32. Печ. л. 1,4. Заказ 51. Тираж 100 экз. Отпечатано с готового оригинал-макета в КМБ УралГАХА 620075, г. Екатеринбург, ул. Карла Либкнехта, 25

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Ибрагимов, Игорь Адольфович

Введение.

Глава 1. Пространственно-ценностные ориентации храмового зодчества.

1.1. Взаимосвязь религии и культовой архитектуры в пространственно-ценностном аспекте.

1.2. Своеобразие ориентации и визуальной динамики христианского храма и исламской мечети в зависимости от канонов вероучения христианства.

1.3. Система реальных координат человека в архитектурном пространстве: на примере Средневековья.

Глава 2. Пространственно-ценностный аспект как тождество систем духовных и реальных координат в христианстве и исламе.

2.1. Понятие и модели системы духовных и реальных координат в архитектуре.

2.2. Особенности проявления системы духовных и реальных координат в архитектурно-художественном облике средневекового христианского храма.

2.3. Особенности проявления системы духовных и реальных координат в архитектурно-художественном облике средневековой мечети ислама.

Глава 3. Конкретизация пространственно-ценностного аспекта храмового зодчества в христианстве и исламе в отдельных архитектурных формах.

3.1. Арочная форма сводов.

3.2. Шатровая и конусовидная геометрические формы.

3.3. Купольная и портальная форма.

Введение диссертации2011 год, автореферат по искусствоведению, Ибрагимов, Игорь Адольфович

Актуальность исследования. Отношение к архитектурно-художественному и культурному наследию является показателем профессионализма творца, а деятельность по сохранению и восстановлению этого наследия - условием выживания цивилизации на современном этапе. Расширение диапазона реконструкции и реставрации памятников храмовой архитектуры в современных условиях требует более глубоких знаний о закономерностях и механизмах ее формирования, что позволяет не только воспроизводить, но и развивать традицию. В частности, не в полной мере изучен аспект пространственно-ценностной ориентации и определяемой ею визуальной динамики архитектурной формы храма и мечети, обусловленной особенностями религиозного вероучения и восприятия человеком окружающей среды. Между тем, он является важнейшим как в духовно-символическом, так и в пространственно-практическом плане, в том числе и при проектировании новых культовых сооружений. Отечественная и зарубежная практика последних десятилетий показывает насущную необходимость исследования этого аспекта. Создание теоретических моделей архитектурно-художественного решения христианского храма и исламской мечети периода средневековья позволит сохранить и упрочить традиции, насчитывающие столетия, но грозящие быть уничтоженными в силу неполной информированности современных практиков.

Теоретической базой данного исследования послужили работы ученых советского периода, последних десятилетий, а также работы иностранных исследователей. Теоретической основой для определения подхода к изучению пространственно-ценностного аспекта христианского храма и исламской мечети средневековья послужили работы по теории и истории религиоведения, мифологии, философии таких авторов как: М. С. Каган [268], А. Я. Флиер [236], М. Элиаде [264, 265], Э.Фромм [240], Е.В.Кузьмина [128], С. Рейнак О. [195], С. В. Норенков [176, 177], Т. Ю. Быстрова [42], М. Ю. Зеленков [97], В.Г.Кузнецов [209], С. Д. Сказкин [172], Б. Г Иэрхарт [116, 117], С.А.Токарев [223], В. В. Евсюков [89, 90], Е.В.Кузьмина [61],

В.Н.Топоров [224-226], М. Мерло-Понти [164], Е. Ф. Губский [235], Л. И. Гительмана [231], А. П. Забияко [197], И. Н. Яблоков [271], М. А. Родионов [198], Н. А. Добрина [249]. Основой для изучения особенностей религии, оказывающих влияние на формообразование и пространственно-ценностные координаты храмовых зданий, послужили источники вероучений: Библия, Коран, хадисы, а также исследовательские работы таких авторов как: Ю.В.Максимов [153], В. В. Бартольд [18], А.В.Саввин [199], М. Ю. Зеленков [97], А. В. Журавский [94], Д. Янг [274], А. А. Савинов [113], Г. В. Милославский [114], К.П.Матвеев [155], М. Бюкай [44], Д. Сурдель, Ж. Сурдель [220], Г. Э. фон Грюнебаум [65], М. Гаджиев [403], Ю. А. Бахныкин [21]; по истории культуры и искусству Западной Европы Средних веков: А. Я. Гуревич [80], Л.П.Карсавин [121, 122], Э. Панофский [182], У. Эко [263], Е. В. Килимник [125-127], А.В.Медведев [161, 162], Ж. ЛеГофф [145], В. Н. Тяжелов [230], А. Л. Ястребицкая [276], Й. Хейзинга [246], Ж. Дюби [87, 88], Г. Кёнигсбергер [124], А. И. Чернокозов [252], И.Ю.Николаева [175], М. Бойцов [27], Дж. Коме л ж [357], Ж. Ворона [397], Н. Ф. Усков [233], Б. Эбхардт [316], Р. Бартлетт [17], Э. Херцог [340], Н. Элиас [266, 267], С. И. Лучицкая [148], Д. Бингхэм [25], Е. А. Мельникова [163], А. А. Сванидзе [204], О. А. Лясковская [149], Г. Вейс [51], Б. Гене [68], В. Вага [46], М. Блок [26].

Основой из теории искусства, архитектуры и градостроительства послужили работы в следующих направлениях:

- по исследованию эстетических аспектов и структурных закономерностей формообразования архитектурно-градостроительных объектов: X. Зедльмайр [96], В. В. Бычков [43], Всеобщая история архитектуры, Всеобщая история искусств, А.В.Иконников [107, 108], А.В.Степанов [178],

A.В.Крашенинников [138-140], Р. Арнхейм [11], А. Э. Гутнов [81],

B. И. Иовлев [110, 111], Т. Я. Ребайн [194], Ю.С.Янковская [275], Ю. И. Короев [131], И. Г. Лежава [1], А. В. Боков [28], Е.Л.Беляева [23], 3. Гидеон [69], Г. В. Есаулов [91, 92], С. Г. Змеул [99], М. В. Шубенков [254],

Н.И.Смолина [210], С. А. Хасиева [244], Г.Ф.Горшкова [72], Витру-вий Марк Полион [54], Ю. В. Алексеев [9], Ю. Н. Жилина [93], Н. Б. Демидов [82].

- по исследованию ориентации архитектурных объектов и ориентации людей в архитектурно-градостроительной среде таких авторов как: К. Линч [146], В. Т. Шимко [253], В. И. Иовлев [110, 111], А. В. Гаврюшкин [66];

Степень изученности вопроса. В изучении историко-теоретических аспектов христианского храма следует выделить работы A. JI. Якобсона [272, 273], Г. А. Саркисиана [200-203], И. Л. Маца [157-160], И. В. Эрн [157-160], И. А. Бондаренко [29-32], А. И. Комеча [129], П. А. Раппапорта [193], К. Вёр-ман [52], А. А. Тиц [221, 222], Ю.С.Ушакова [221, 222], И.С.Николаева [174], Т. Ф. Саваренской [39], А.В.Бунина [39], В. В. Косточкина [134], В. И. Пилявского [185], Н.Н.Воронина [55], М. В. Голобородского [71], Ю.С.Асеева [12], К. Зитте [98], А. Щенкова [262], В. В. Пищулиной [186], Ю. И. Короева [131], Г.Ф.Горшковой [72], С.Е.Бубнова [36], А.А.Губера [75-77], С. Ю. Афонькина [13], Л. А. Балакиной [14], А. А. Барабанова [15, 16], С. Минакова [167], П. П. Гнедича [70]. Работы исследователей показывают, что архитектура христианского храма очень многообразна и имеет самые разные архитектурно-композиционные решения. Однако в этом многообразии можно выделить общие черты и проследить их развитие.

В изучение взаимосвязи религиозной сущности и христианского храма важный вклад внесли такие ученые как: Н. Ф. Гуляницкий [78, 79], М. Элиаде [264, 265], П. А. Флоренский [239], Е. Трубецкой [228], Ш. М. Шукуров [255257, 406, 407], И. А. Бондаренко [29-32], Г. К. Вагнер [47, 48], А. Г. Туманик [229], И. Л. Бусева-Давыдова [41], И. И. Карпушин [120], А. А. Барабанов [15, 16], В.Бауэр [20], И. В. Юрасова [408], С. Д. Сулименко [219], В.Савельев [405], Д. Б. Пюрвеев [192, 150], Т. Н. Вятчанина [64]. В работах этих исследователей раскрываются религиозно-мировоззренческие смыслы архитектуры, что позволяет лучше и глубже понять механизмы формирования ее пространственно-ценностных аспектов.

Важный вклад в разработку темы взаимосвязи разных религиозных верований и их архитектурного выражения внес Н. JI. Павлов. В частности, он утверждает, что, «чем ближе к поверхности земли расположено главное святилище, представляющее центр мироздания, «место бога», тем активнее высотное построение нарастает к периферии». Тем самым, Н. J1. Павлов констатирует некую горизонтальность, приниженность храмовых систем, ориентированных на центр мироздания ближе к земле. Также он утверждает, что «.нарастание высоты к центру храмового комплекса, к главному святилищу характерно для центрических храмовых систем, в которых axsis mundi, вертикальная структура вселенной, главный путь к небу, к богу, представлены на вертикальной оси главного святилища» [180, С. 218]. Н. JI. Павлов констатирует горизонтальное и вертикальное направления в развитии в храмовых систем и рассматривает их проявления на примерах, тем самым, развивая тему. Своей работой Н. J1. Павлов делает значительный вклад в научное представление о развитии храмовых систем, формировавшееся на протяжении XX века. Так, еще П. А. Флоренский утверждал, что в Средние века в христианском искусстве особенно выделилась среди прочих координат вертикаль [239]. Н. Ф. Гуляницкий выделяет высотную координату развития в христианском храме [79].

Отдельно необходимо выделить работы Ш. М. Шукурова по изучению метафизической сущности и истоков храмовой архитектуры авраамических религий. В частности, Ш. М. Шукуров заявляет о направленности храмовой архитектуры христианства ввысь, а мусульманской архитектуры в горизонтальную сторону и обосновывает утверждения. Он употребляет понятие «вектор:» и «динамика» характеризуя храмовую архитектуру, а также называет мечеть «храмом». Ш. М. Шукуров также пишет о минарете, как об онтологической оси, устремленной к Богу [255], что позволяет понять значимость данного объекта в системе пространственно-ценностных координат ислама.

Н.Л.Павлов [180], А. А. Барабанов [16], Г.К.Вагнер [47], М. Элиаде [265], Д. Б. Пюрвеев [192], А. Г. Бурцев [40] пишут о том, что храм в первую очередь символизирует образ Вселенной. В его архитектуре проявляется структура Мироздания. Эти утверждения исследователей расширяют тему смыслоообразования храмовой архитектуры.

Следует уделить внимание иностранным исследовательским трудам, в которых рассматриваются архитектурные особенности христианского храма и исламской мечети таких авторов как: Н. Ардалан [281-283], О.Грабарь [320-333], Р. Хилленбранд [341, 342], М. Е. Бонин [304], А. Куран [360, 361], Д. Кубан [358, 359], Р. Холод [343, 344], Кр. Норберг-Шульц [368], Г. Хайдер [334-336], Г. Несипоглу [367], Н. Стирлин [347], Дж. Акбар [277], М. Аль-Асад [278], У. Аль-Хамис [279], Ш. Алибхай [280], А. Арель [284], М. Аркун [285-287], М. Ашкан [288], И. Азоуз [289], Е. Баер [290], У.Бейтс [291], Д. Бехренс-Абосейф [292-297], С. Бьянка [299], Ш. С. Блейр [300, 301], Дж. М. Блум [302, 303], А.Бори [305], И. Буро [306], М. Бранд [307], М. Сэрази [308], ДжингКиЧанг [309], Ю. Ченаоу [310], Н. Чериф-Сефадж [311], С. Сиранна [312], К. Кричлоу [313], Р. Депрет [314], А. Дунгар [315], Ф. Б. Флуд [317], А.-Габр [318], Дж Гонелла [319], П. Хасан [337, 338], X. Хауптман [339], М. Хортон [345], М. А. Ибрахим [346], Дж. Дж. Кац [348], Р. Кешавджи [349], О. Халиди [350], Х.У.Хан [351, 352], Н.Н.НухаХури [353, 354], Захир уд Дин Кваджа [355], М. Климбург [356], М. де Лоней [362], Гл. Д. Лоури [363], А. Махдави [364], М. С. Махди [365], М. Мичаилидис [366], И. И. Ноткин [369], М. Озкей [371], В. Портер [372], Л. Куарони [373], Дж. Рэйби [374], К. Рафтани [375], Дж. М. Роджерс [376], Л. Сафран [377], X. Салам [378], Р.М.Сани [379], И. Сарагелдин [380-382], М. Б. Севсенко [383], М. Ю. Сидики [384], Ф. Стамбули [385], Я. Табаа [386, 387], Л. Тис

Сеносак [389], Дж. Тонна [390-391], X. Трики [392], Дж. Тернер [394], М. ульХак [395], Ст. Вернуа [396], Дж. Уоррен [398], К. Вильяме [399], Ст. Иерасимос [400], М. Юсупова [401], С. Заджадак-Хастенрат [402].

В них рассматриваются вопросы исторического развития, классификации, типологии архитектурно-градостроительных объектов христианского и исламского вероучений, однако не акцентируется внимание на пространст-венно-ценностоном своеобразии архитектуры средневекового христианского храма и средневековой исламской мечети с учетом визуальной динамики. Помочь исследовать этот аспект могут исследования по феноменологии визуального восприятия М. Мерло-Понти [164], Г. Башляра [22], Ж. Диди-Юбера [84].

Тема изучения планировочных и объемно-пространственных характеристик исламской архитектуры нашла отражение в работах таких исследователей как: К. Вёрман [52], Л. Бретаницкий [232], А. Саламзаде [232], В. Л. Воронина [56-60], Р. К. Ходжатулла [247], Б. Н. Засыпкин [95], Н. А. Виноградова [53], Г. А. Пугаченкова [190, 191], Н. А. Косенкова [133], Г. Н. Айдарова [5-8], С.С.Айдаров [4], Н. И. Брунов [35], Т. X. Стародуб [215, 215], Л. Ю. Мань-ковская [154], Б. В. Веймарн [49, 50], А. М. Прибыткова [189]. В этих работах рассматривается визуальная динамика архитектуры и формулируется общая основная мысль о том, что христианская и исламская культовая архитектура имеет одинаковое устремление архитектурной композиции - ввысь. Другие варианты не рассматриваются, равно как и обоснование данного устремления.

Изучение фактора климата как формообразовательной силы, влияющей на облик архитектурных сооружений, отражено в работах В. Л. Ворониной [59, 60], В. Н. Карцева [123], Б. Н. Засыпкина [95].

Пропорциональные особенности и закономерности культовых зданий и сооружений христианства и ислама средневековья рассмотрены в работах таких исследователей как: М. С. Булатов [37], Г. Ф. Горшкова [72], Н. И. Смолина [210].

Тема исторического развития и становления архитектурных стилей и конкретных памятников исламского зодчества рассматривается в работах

П. П. Гнедича [70], Фавваз Аль-Дахир [10], Б. В. Веймарна [49, 50], В. А. Лаврова [143], М. Усейнова [232], И. Ф. Бородиной [33], К. Вёрман [52], Н. И. Брунова, [35] Т. X. Стародуб [213-215], В.Л.Ворониной [56-60], К. О. Гартмана [67].

Тема взаимосвязи религиозной сущности и ее выражения в архитектуре исламской мечети изучается в работах Ш. М. Шукурова [255, 257, 406]. В частности, он утверждает, что верующий человек «движется к Богу» и для него это путь, и что любая мечеть это путь верующего к Каабе, а также верующий «обращается к мечети». Ш. М. Шукуров анализирует архитектуру современных мечетей и выступает за новаторские решения с сохранением сущности и своеобразия. Исследователь поднимает тесно связанную с ценностно-ориентационным аспектом архитектуры тему антропологичности мечети при официальном запрете в мусульманстве изображения человека и животных. В целом, вклад Ш. М. Шукурова в разработку комплекса вопросов темы сущности храмовой архитектуры христианства и ислама трудно переоценить.

Т. X. Стародуб развивает тему обращенности и устремленности архитектуры ислама в сторону Каабы в средние века. Она пишет, что для каждого мусульманина существует установленная горизонтальная сакральная связь с Каабой, которая обновляется пять раз в день молитвой. Исходя из этого, есть все основания искать черты устремленности мусульманского искусства в этом направлении. Она использует понятие «ось ислама» как отдельного элемента религии в архитектуре [213, 214]. Однако, она не рассматривает пространственно-ценностную ориентацию и динамику в архитектуре мечети.

Исследователь В. Л. Воронина пишет: «Вся планировка и пространственная композиция мечети подчеркивает направление к Мекке. В мечетях арабского типа к Мекке обращены нефы или арки нефов, в соборных мечетях Ирана и Средней Азии со стороны Мекки высится купол над молельным залом, и входной портал мечети стоит на одной оси с михрабом» [60]. Тем самым В. Л. Воронина поднимает вопрос о визуальной динамике мечетей, но не развивает его.

В наибольшей степени связь архитектуры и религиозных канонов в их ценностном аспекте проявляется в средневековый период истории, характеризующийся доминированием религии во всех сферах культуры и мышления человека. Поэтому в качестве основного материала для изучения выбраны средневековые христианские храмы и исламские мечети.

Научный подход, применяемый в данном исследовании, учитывает пространственно-ценностные ориентации верующего и может быть назван ори-ентационным. Человек ориентируется в различных видах пространства за счет определенных элементов в этих пространствах и находит свои координаты, то есть свое местоположение, тем самым, обеспечивая себе не только психологический комфорт, но и соответствие системе жизненно значимых ценностей.

Цель исследования - на основе изучения историко-архитектурного наследия и основоположений религии доказать необходимость и возможность достижения в архитектурном решении культового сооружения тождества пространственного (реального, объективного) и ценностного (духовного, субъективного) ориентационных аспектов, обеспечивающих особенности восприятия и значимость объектов культовой архитектуры как для отдельного верующего, так и для данной религии в целом, с учетом своеобразия визуальной динамики архитектурной формы в ее восприятии человеком.

Задачи исследования:

1) проанализировать связь архитектуры культовых объектов с системой религиозно-духовных координат человека;

Научная проблема заключается в необходимости для искусствоведческой науки комплексного исследования ориентационного пространственно-ценностного аспекта культовой архитектуры (средневекового христианского храма и исламской мечети), влияющего на визуальную динамику архитектурной формы.

Границы исследования:

• стилистические - архитектура в исследовании рассматривается в основных стилях и традициях, существовавших в рамках Средневековья: готическая, романская, древнерусский храм; арабская, иранская, турецкая мечеть;

Методы исследования. В работе используется системный подход, в котором используются следующие методы и подходы исследования: искусствоведческий, философско-культурологический, теоретико-архитектурный, источниковедческий, семантический, культурно-антропологический, историко-культурологический, регионоведческий. Подход предполагает анализ исследуемого материала как целостно построенной системы, обладающей иерархией, структурой, и включает в себя:

1) теоретический анализ, предполагающий:

- анализ материала по теме исследования культовой архитектуры и искусства христианства и ислама;

- анализ теоретических исследований в области искусства, архитектуры, градостроительства, связанных с темой.

2) построение научных моделей:

- сведение научных знаний к графическому системному виду.

3) натурные обследования объектов архитектуры и обобщение результатов.

Новизна исследования заключается в том, что:

3) рассмотрено своеобразие архитектурно-художественной динамики христианского храма и исламской мечети:

- предложена классификация динамики в архитектуре средневекового храма и мечети;

- особенности проявления динамики в общем архитектурно-художественном решении храма и мечети;

- особенности проявления динамики в отдельных типах архитектурных форм;

Положения, выносимые на защиту:

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты способствуют развитию теоретического знания в сфере науки о храмах. В связи с выделением пространственно-ценностного аспекта ориентации появляется возможность глубже понять механизм формирования храмовой архитектуры. Предложено и раскрыто понятие система духовных и реальных координат в архитектуре, что позволяет объяснить формирование храмового и околохрамового архитектурно-градостроительного пространства. Положения работы могут служить теоретической основой в исследованиях, посвященных изучению религиозных архитектурных сооружений и ориентации человека в пространстве, в дальнейшем изучении различных аспектов культового зодчества христианства и ислама.

Апробация результатов исследования. Результаты исследования отражены в публикациях и докладах на международных научных конференциях «Актуальные проблемы архитектуры и дизайна» (апрель 2009 г. в Екатеринбурге в УралГАХА), «Композиционные чтения А. Э. Коротковского» (Екатеринбург, УралГАХА, 2009 г.) «Актуальные проблемы архитектуры, градостроительства и дизайна» (март 2011 г. в Магнитогорске в МГТУ им. Г. И. Носова); на семинарах, в педагогической практике - прочитаны в курсе лекций «Композиция архитектурной среды» на кафедре Основ архитектурного проектирования УралГАХА, в практической деятельности автора.

Структура работы. Диссертация состоит из текстовой части - первый том (Введение, три главы, Заключение, список использованной литературы -408 источников) и приложение (второй том).

ГЛАВА І

ПРОСТРАНСТВЕННО-ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ХРАМОВОГО ЗОДЧЕСТВА

Заключение научной работыдиссертация на тему "Пространственно-ценностная ориентация и визуальная динамика храмового зодчества в христианстве и исламе"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Рассмотрены архитектурные объекты как часть системы религиозно-духовных (смысловых) координат человека. Выявлено, что основой религии с древнейших времен является алтарь. Он выступает основоопределяющим сакральным элементом среды, который люди воспринимают как «вещь в себе» -частицу Бога и поклоняются ему. Выявлено, что храм - локальная, материализованная точка духовных (субъективных) архитектурных координат отсчета на местности - реализация религиозных представлений человека.

- установлено, что в теории христианского вероучения главная идея храма «соединение земли и неба». В христианстве каждый храм это локальное самодостаточное сооружение - точка отсчета, и точек существует столько, сколько существует храмов. В архитектуре христианского храма проявляется визуальная динамика к Богу, то есть ввысь, потому что Божественный Престол находится на Небесах. Эта динамика может быть названа «небесная динамика» в архитектуре, по названию направления ее устремления.

- в исламе существует одна главная, глобальная точка отсчета - Кааба в Запретной мечети в г. Мекка в Саудовской Аравии. Все мечети ориентированы на нее и имеют визуальную динамику. Горизонтальная сакральная связь с ней оказывает большое влияние на архитектуру мечети. Вертикальное сакральное направление также имеет значение в архитектуре мечети. Мечеть является подчиненным Каабе локальным архитектурным объектом.

Выявлено, что визуальная динамика в культовом зодчестве христианства и ислама является следствием сакральной ориентации храмовой архитектуры. Помимо этого каждый архитектурный объект обладает другимим видами ориентации, например, социальной, культурной, политической и др.

3. Исторические примеры организации человеком пространства для жизнедеятельности позволяют выделить «систему архитектурных координат человека в реальном пространстве». Данная система характеризуется желанием людей организовать пространство для жизнедеятельности рядом с вертикальными доминантами, полагая эти доминанты в центре. Система реальных координат человека - это пространственно-ценностные координаты человека -ориентация в визуально-воспринимаемом пространстве.

4. Предложено понятие система духовных и реальных координат в архитектуре, позволяющее выявить пространственно-ценностный аспект в формировании храмовой архитектуры. Она представляет собой условную систему, в которой духовная архитектурная точка отсчета совпадает с архитектурной точкой отсчета реального пространства. С ее помощью человек ориентируется в различных ценностях и различных пространствах. Это система, с помощью которой, человек находит архитектурные координаты в религиозном (духовном, субъективном) и реальном (объективном) пространствах син-тезированно. Это архитектурная визуально-смысловая система человека. Система занимает определенную территорию в визуально-воспринимаемом пространстве как доминанта, и вместе с этим точка отсчета наделяется сакральными свойствами, то есть несет религиозно-смысловую нагрузку. Это система, вокруг и рядом с которой живут люди (в которой живут люди). Она воспринимается человеком как «свое пространство». В большинстве случаев она центрированная, то есть точка отсчета в центре человеческого поселения, однако можно выделить вид, в котором точка отсчета находится рядом с поселением в доступности визуального восприятия (визуальной связи).

В модели системы духовных и реальных координат христианства храмовая архитектура христианства устремлена ввысь, а также храм становится визуальным ориентиром в пространстве города и занимает центральное место. Он придает городу пространственную сакральную третью координату. По отношению к нему вся остальная застройка может быть названа фоном.

В модели системы духовных и реальных координат ислама мечеть устремлена в сторону Мекки к Каабе. Точкой отсчета реальных координат становится минарет. Как вертикаль он придает городу третью пространственно-ценностную координату. По отношению к нему остальная застройка - рафинированный фон.

6. Доказана необходимость тождества объективного (реального) и субъективного (духовного) в храмовой архитектуре на примерах христианского храма и исламской мечети. Храмовое сооружение несет психологический комфорт человеку, а также должно выделяться в пространственной структуре города как доминанта. Это позволяет усилить религиозный эффект архитектуры и организовать особое комфортное пространство жизнедеятельности человека.

7. Предложена классификация видов динамики Средних веков:

Можно классифицировать три типа такой христианской «небесной динамики» по названиям храмовых традиций:

- романская - динамика присутствует, но не сильна. Иногда в исследовательских работах противопоставлена готической;

- готическая - наиболее быстрое, выразительное движение архитектурной формы ввысь, в буквальном смысле взлет вверх;

- древнерусская - имеет своеобразие, устремлена ввысь, но не так активно, как готическая.

Понятие сакральная перспектива в архитектуре более употребимо к христианской архитектуре, чем к исламской. В исламе зодчие не так активно используют перспективные кадры, для воздействия на верующего. Если в христианстве верующий «шествует» в реальном и духовном смысле по храму, то в исламе верующий не двигается физически, но осуществляет больше смысловое движение.

Необходимо отметить, что в готической храмовой архитектуре верующего при входе встречает вертикальная сакральная перспектива, а затем в интерьере горизонтальная сакральная перспектива. В древнерусской архитектуре происходит наоборот: сначала верующий воспринимает горизонтальную сакральную перспективу, когда идет к алтарю, у алтаря он воспринимает вертикальную сакральную перспективу в виде иконостаса; Готический храм более экстравертный, показной в отличие от древнерусского.

В символической организации и архитектуре христианского храма видна продуманность, разум, расчет на восприятие человеком пространства с учетом его психофизиологических особенностей. В исламском зодчестве наблюдается чувственность. От этого христианский храм является более жестким в своей организации, а мечеть более свободна, пластична, как текучая масса.

Выявлено, что климатические условия влияют на объемно-планировочную организацию мечети, однако примеры доказывают формообразовательную силу определенных ранее направлений (векторов).

Архитектура мечети, имеет преобладающие черты горизонтальной динамики. Динамику можно назвать «мекканская» по названию центра ее устремления и выделить три ее основных вида:

- арабская - классическая динамика, очень выразительная и очень сильно переживаемая «чувственно». Архитектурная композиция «очень» стремится достичь Каабы;

- иранская - более спокойная, «тянущаяся» мечеть. Скорость движения к Каабе медленная;

- турецкая - быстрая динамика мечети, очень выразительная, демонстративная, экстравертная.

Выявлено два типа динамики архитектурной формы мечети:

- начало движения - когда архитектурное тело мечети приводится в визуальное движение «с нуля» за счет постановки минарета на оси киблы при входе рядом с противоположной кибле стеной. Таким образом, у зрителя создается ощущение, что мечеть «начинает» движение. Характерно для арабских и иранских мечетей;

- продолжение движения - когда архитектурное тело мечети уже как бы «движется» и движение поддерживают с боковых сторон минареты-стрелы. Характерно для турецких мечетей.

8. Глобальная точка отсчета Кааба выступает в качестве «магнита», который воздействует на архитектурную форму. Без динамики минаретов мечеть характеризуется больше как просто плоскостная. Они выступают точками отсчета в композиции с мечетью. Минареты задают вертикальную динамику и одновременно горизонтальную статику, относительно которой как бы отталкивается основное плоскостное архитектурное тело мечети и движется в сторону Мекки. Минареты могут быть названы «точками отталкивания» мечети.

Помимо основных известных функций минарета были выявлены:

- функция минарета как точки отталкивания в архитектурно-художественной композиции мечети;

- функция минарета как противопоставления кибле, уравновешивающего композицию мечети и текучую горизонтально массу городской застройки;

Необходимо отметить, что в каждом храме и мечети можно выделить смысловую и реальную ориентацию, смысловую и реальную динамику, а также смысловое и реальное/визуальное совпадение архитектурных объемов. Можно также выделить совпадение и не совпадение направленности (векторов) архитектурных объемов (религиозного и вертикального).

Смысловая ориентация - это ориентация мечети вслед за верующим и наказом Пророка Мухаммада (Аллаха) на Мекку - на Запретную мечеть с Каабой с черным камнем;

Реальная ориентация - отклонение (разница) реальной ориентации от идеальной - ориентация мечети по факту, то есть ориентация архитектурного тела мечети, вычисленное через определение оси киблы;

Смысловая динамика - подразумевающаяся динамика мечети, исходящая из духовного устремления верующих в Мекку при осуществлении молитвы;

Реальная динамика - фактическая динамика в сторону Мекки. Наличие или отсутствие пропорций в архитектурном сооружении мечети, за счет которых достигается визуальная динамика, а также ее сила;

Смысловое совпадение архитектурных объемов — совпадение архитектурных объемов мечети и минарета без визуального совпадения в восприятии верующего, когда верующий знает что, где находится минарет, там находится мечеть.

Реальное/визуальное совпадение архитектурных объемов — совпадение объемов, когда объем храма или мечети виден как ориентир (система духовных и реальных координат в архитектуре).

9. Направленность мечетей в сторону Каабы достигается двумя архитектурными приемами:

- первый - «погашение» вертикализма за счет прерывания визуального движения арочных форм горизонтальной линией кровли. «Погашение» вертикальной направленности можно также соотнести с основной идеей ислама -идеей «покорности» перед Аллахом;

- второй - сама динамика.

Архитектура мечети является не архитектурой конфронтации двух разнонаправленных векторов, а архитектурой диалектического взаимодействия разнонаправленной динамики. Два основных направления (религиозное и вертикальное) «тянут» архитектурную форму в разные стороны, уравновешивая архитектурную композицию.

Следует отметить, что в архитектуре ислама геометрическая направленность не имеет силы, сопоставимой со стремлением ввысь архитектуры христианства, однако сила притяжения Каабы как смысла велика. В христианстве зритель видит динамику на фасадах возвышающегося здания. В исламском зодчестве динамика мечетей лучше всего наблюдается с высоты птичьего полета. С человеческого роста восприятие мекканской динамики во всей полноте затруднено.

Необходимо отметить, что человек стремится организовать пространство своей жизнедеятельности с минимальным количеством точек отсчета, стараясь при этом придать им максимальное количество функций. Он старается чтобы эти системы были локальными, то есть не занимали больших пространств.

Арочные формы христианства более прямые в своем устремлении ввысь, в отличие от исламских. Арка христианства несет прямой, сильный «рывок». В сравнении с ней исламские арочные формы более притуплены, острых углов меньше. Следует отметить такую исламскую форму как «мавританская» или подковообразная арка. Ее динамический вектор как бы растворяется, тем самым, не демонстрируя главенство вертикального направления, а перевод в горизонталь.

Шатровые и конусовидные формы христианства также сохраняют свою «прямую» устремленность ввысь. В исламе острые конусовидные завершения применяются активно в турецких купольных мечетях и обращены к Аллаху. Зодчие специально делали минареты тонкими прутиками, взмывающими ввысь. Они хорошо противопоставлены основной массе мечети.

Купольные формы христианских храмов и мечетей отличаются характером и силой динамики. В христианстве купола остры и несут в себе сильный рывок. В исламе купола, применяемые над михрабными нишами, чахар-тагами, для акцентирования киблы и др. представляют собой более приземистую, притуплённую форму в сравнении с христианством. Исламские формы куполов имеют меньше острых, больше тупых углов.

Портальная форма в исламском зодчестве, ставшая символом ислама, в первую очередь соотносится с михрабом. В ней также можно прочесть идею и пример «покорности перед Аллахом». Айваны, возведенные на «оси ислама», придают мечетям большую горизонтальную устремленность.

Архитектурные элементы фасадов христианских храмов и исламских мечетей имеют особенности своих очертаний, связываемых с канонами религиозных культур христианства и ислама. В общем, христианские архитектурные формы несут больший по силе рывок ввысь, в отличие от исламских, где элементы архитектуры как бы притуплены.

Список научной литературыИбрагимов, Игорь Адольфович, диссертация по теме "Теория и история искусства"

1. Авдотьин, Л. Н. Градостроительное проектирование / Л. Н. Авдотьин, И. Г. Лежава, И. М. Смоляр. -М.: Стройиздат, 1989. 432 с.

2. Азизян, И. Динамика формы / И. Азизян // Архитектура и градостроительство. Энциклопедия / гл. ред. А. В. Иконников. М.: Стройиздат, 2001. -С. 202.

3. Азизян, И. Мечеть / И. Азизян // Архитектура и градостроительство. Энциклопедия / гл. ред. А. В. Иконников. М.: Стройиздат, 2001. - С. 359-360.

4. Айдаров, С. С. Монументальные каменные сооружения и комплексы Волжской Булгарии и Казанского ханства (опыт реконструкции и генетико-стилистические особенности): автореф. дис. . д-ра архитектуры / С. С. Айдаров. Казань, 1990. - 42 с.

5. Айдарова, Г. Н. Взаимодействие культур в архитектурно-градостроительном развитии Среднего Поволжья середины XVI начала XIX веков: автореф. дис. . д-ра архитектуры / Г.Н.Айдарова. - Казань: ПМО КГ АСА, 1997.-49 с.

6. Айдарова, Г. Н. Взаимодействие национальных культур в архитектуре Казани 1840-1910 годов: автореф. дис. . кандидата архитектуры / Г. Н. Айдарова. Казань: Офсетная лаборатория КХТИ, 1986. - 21 с.

7. Алексеев, Ю. В. Градостроительное планирование поселений: учеб. пособие в 5т. Т.1 Эволюция планирования / Ю. В. Алексеев, Г. Ю. Сомов. М.: АСВ, 2003. - 336 с.

8. Аль-Дахир, Фавваз Культовая архитектура арабских стран Ближнего Востока и Центральной Азии: автореф. дис. .канд. архитектуры / Фавваз Аль-Дахир. Бишкек: Кыргызский Государственный Университет Строительства, Транспорта и Архитектуры, 2001. - 22 с.

9. Арнхейм, Р. Динамика архитектурных форм / Р. Арнхейм; пер. с анг. В.Л. Глазычева. М.:Стройиздат, 1984. - 192 с.

10. Афонькин, С. Ю. Древнерусская архитектура / С. Ю. Афонькин. Спб.: Кристалл, 2002. - 96 с.

11. Балакина, JI. А. Архитектурная интерпретация и систематизация построек и поселений, выявленных в библейских текстах: автореф. дис. . кандидата архитектуры / Л. А. Балакина. Казань: ПМО КГ АСУ, 2008. - 24 с.

12. Барабанов А. А. Семиотические основы художественного языка архитектуры // Человек и город: пространство, формы, смысл / А. А. Барабанов. -Екатеринбург: Архитектон, 1997. 260 с.

13. Барабанов, А. А. Чтение города / А. А. Барабанов; под ред

14. A. А. Барабанова // Семиотика пространства: Сб. науч. тр. Междунар. ассоц. семиотики пространства. Екатеринбург: Архитектон, 1999.

15. Бартлетт, Р. Панорама Средневековья. Энциклопедия средневекового искусства / Р. Бартлетт. М.: ИНТЕРБУК-БИЗНЕС, 2002. - 336 с.

16. Бартольд, В. В. Работы по истории ислама и арабского халифата, Т. 6 / В.

17. B. Бартольд. М.: Наука, 1966. - 305 с.

18. Бархин, М. Г. Динамизм архитектуры / М. Г. Бархин. М.: Наука, 1991. - 192 с.

19. Бауэр, В. Энциклопедия символов / В. Бауэр, И. Дюмотц, С. Головин; пер. с нем. Г. Гаева. -М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. 512 с.

20. Бахныкин, Ю. А. Карманный словарь атеиста / Ю. А. Бахныкин, М. С. Беленький, А. В. Белов и др. М.: Политиздат, 1983. - 271 с.

21. Башляр, Г. Избранное: Поэтика пространства / Г. Башляр, пер с франц. -М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. 376 с.

22. Беляева, Е. Л. Архитектурно-пространственная среда города как объект зрительного восприятия / Е. Л. Беляева. М.: Стройиздат, 1977. - 127 с.

23. Библия. Ветхий Завет / Московская Патриархия. М.: Российское Библейское Общество, 1995. - 1376 с.

24. Бингхэм, Д. Средневековый мир / Пер. с англ. У. В. Сапциной. М.: РОСМЭН, 2001.-96 с.

25. Блок, М. Феодальное общество / М. Блок, пер. с фр. М. Ю. Кожевниковой. М.: Изд-во им. Сабашниковы, 2003. - 504 с.

26. Бойцов, М. История средних веков / М. Бойцов, Р. Шукуров. М.: МИ-РОС, 1995-416 с.

27. Боков, А. В. Геометрические основания архитектуры в картине мира: автореф. дис. . д-ра. архитектуры / А. В. Боков. М.: НИИ теории архитектуры и градостроительства (НИИТАГ), 1995. - 44 с.

28. Бондаренко, И. А. К вопросу о строении Небесного града / И. А. Бондаренко // Градостроительное искусство. Новые материалы и исследования / отв. ред. И. А. Бондаренко. М.: Едиториал УРСС, 2004. - 32-46с.

29. Бондаренко, И. А. Образ Тверди небесной в традициях храмового зодчества / И. А. Бондаренко // Христианское зодчество. Новые материалы и исследования / отв. ред. И. А. Бондаренко. М.: Едиториал УРСС, 2004. - 45-63с.

30. Бородина, И. Ф. Архитектура Турции XII-XIX вв / И. Ф Бородина // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.8 Архитектура стран Средиземноморья, Африки и Азии. VI-XIX вв. / под. ред. Ю. С. Яралова и др.. Д.; М.: -Стройиздат, 1969. - С. 427-476.

31. Бритова, Н. Искусство Древнего Рима // Всеобщая история искусств: в 6 т. Т. 1: искусство Древнего Мира / под общ. ред. А. Д. Чегодаева. М.: Искусство, 1956 - С.289-349.

32. Брунов, Н. И. Очерки по истории архитектуры в 2 т., Т. 1 / Н. И. Брунов. -М.: Центрполиграф, 2003. 400 с.

33. Бубнов, С. Е. Конструкции в эстетике архитектуры / С. Е. Бубнов, В. Е. Тихонов, Н. В. Волков. Волгоград: Парус-Н, 2003. - 232 с.

34. Булатов, М. С. Геометрическая гармонизация в архитектуре Средней Азии IX-XV вв / М. С. Булатов. М.: Наука, 1988. - 353 с.

35. Булатов, М. С. Космограммы ранних исламских мавзолеев Центральной Азии / М. С. Булатов, А. В. Арапов, Ю. Г. Туйчиева. М.: Ежегодное издание Моск. отд. Межд. Ак. Арх., 2002. - С. 120-125.

36. Бунин, А. В. История градостроительного искусства: в 2 т. Т.1: Градостроительство рабовладельческого строя и феодализма / А. В. Бунин. М.: Стройиздат, 1979. - 496 с.

37. Бурцев, А. Г. Семиотика в архитектуре: учеб. пособие / А. Г. Бурцев. -Екатеринбург: Архитектон, 2007. 67 с.

38. Быстрова, Т. Ю. Феномен вещи в дизайне: философско-культурологический анализ: дисссертация на соискание ученой степени доктора философских наук / Т. Ю. Быстрова. Екатеринбург: 2003. - 304 с.

39. Бычков, В. В. Эстетика: учебник / В. В. Бычков. М.: Гардарики, 2006. -573 с.

40. Бюкай, М. Библия, Коран и наука / М. Бюкай; пер. с англ. Т. В. Гончаровой. Киев: Ансар Фаундейшн, 1996.

41. Вавилонская, Т. В. Градостроительное регулирование архитектурно-исторической среды (на примере Самарской области): автореф. дис. . д-ра архитектуры / Т. В. Вавилонская. Спб, 2010. - 50 с.

42. Вага, В. Проблема пространственной формы в средневековой архитектуре. Латвии и Эстонии / В. Вага. Тарту, 1960. - 254 с.

43. Вагнер, Г. К. Искусство мыслить в камне / Г. К. Вагнер. М.: Наука, 1990.-256 с.

44. Вагнер, Г. К. От символа к реальности. Развитие пластического образа в русском искусстве XIV-XV веков / Г. К. Вагнер. М.: Искусство, 1980. - 268 с.

45. Веймарн, Б. В. Искусство арабских народов / Б. В. Веймарн, Т. П. Каптерева, А. Г. Подольский. М.: Государственное Издательство Искусство, 1960. - 197 с.

46. Веймарн, Б. В. Классическое искусство стран ислама / Б. В. Веймарн. -М.: Искусство, 2002. 496 с.

47. Вейс, Г. История цивилизации. В 3 т. М.: Эксмо-Пресс, 1998.

48. Вёрман, К. История искусства всех времен и народов / К. Вёрман. М.: ACT, 2000. - 944 с.

49. Виноградова, Н. А. Традиционное искусство Востока: терминологический словарь / Н. А. Виноградова, Т. П. Каптерева, под общ. ред. Т. X Стародуб. М.: Эллис Лак, 1997. - 368 с.

50. Витрувий, М. П. Десять книг об архитектуре / М. П. Витрувий, пер. Ф. А. Петровского. М.: Едиториал УРСС, 2003. - 320 с.

51. Воронин, Н. Н. Владимиро-Суздальская архитектура / Н.Н.Воронин // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.З Архитектура Восточной Европы: Средние века / под ред. Ю. С. Яралова и др.. Л.; М.: - Стройиздат, 1966. -С. 598-639.

52. Воронина, В. JI. Архитектура Арабских стран / В. Л. Воронина // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.8 Архитектура стран Средиземноморья, Африки и Азии. VI-XIX вв. / под ред. Ю. С. Яралова и др.. Л.; М.: - Стройиздат, 1969.-С. 15-109.

53. Воронина, В. Л. Архитектура Средневекового Ирана / В. Л. Воронина // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.8 Архитектура стран Средиземноморья, Африки и Азии. VI-XIX вв. / под ред. Ю. С. Яралова и др.. Л.; М.: -Стройиздат, 1969.-С. 144-182.

54. Воронина, В. Л. Ислам и архитектура / В. Л. Воронина // Архитектурное наследство № 32. М.: Стройиздат, 1984. - С. 157-163.

55. Воронина, В. Л. Климат и жилище в Средней Азии / В. Л. Воронина // Архитектурное наследство №30. М.: Стройиздат, 1982. - С. 120-133.

56. Воронина, В. Л. Конструкции и художественный образ в архитектуре Востока / В. Л. Воронина. М.: Стройиздат, 1977. - 160 с.

57. Все религии мира / под общ. ред. Е. В. Кузьминой. М.: ACT; СПб.: Сова, 2007.-351 с.

58. Всемирная история: Учебник для вузов / под ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Марковой. М.: ЮНИТИ, 2000. - 496с.

59. Вятчанина, Т. Н. Духовно-религиозное сознание и формообразование в храмовом зодчестве Московской Руси (конца XIV -XVII вв.): авторефератдиссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения / Т. Н. Вятчанина. М.: ВНИИТАГ, 2009. - 24 с.

60. Г. Э. фон Грюнебаум Классический ислам / Г. Э. фон Грюнебаум; пер. с англ. И.М. Дижур. М.: Наука, 1988. - 120 с.

61. Гаврюшкин, А. В. Информационно-ориентационные аспекты дизайна городской среды: автореферат дис. . кандидата архитектуры / А. В. Гаврюшкин. М.: МАРХИ, 2010. - 28 с.

62. Гартман, К. О. История архитектуры: Пер. с нем.: в 2 т. Т.1 / К. О. Гартман. М.: Огиз: Изогиз, 1936. - 267 с.

63. Гене, Б. История и историческая культура средневекового Запада / Б. Гене. М.:Языки славянской культуры, 2002. - 494 с.

64. Гидеон 3. Пространство, время, архитектура. Изд. 2-е М.: Стройиздат, 1977.-567с.

65. Гнедич, П. П. Всемирная история искусств / П. П. Гнедич. М.: Современник, 1996.-494 с.

66. Голобородский, М. В. Архитектура храмов Екатеринбурга (ХУШ-Х1Х вв.): дис. . кандидата архитектуры / М. В. Голобородский. Екатеринбург, 2004.- 162 с.

67. Горшкова, Г. Ф. Геометрическая структура архитектурного пространства: монография / Г. Ф. Горшкова; Нижегород. гос. архит.-строит. ун-т Н. Новгород: ННГАСУ, 2007. - 243 с.

68. Горячева, В. Д. Средневековые городские центры и архитектурные памятники Киргизии (Брана, Узген, Сафид-Булан) / В. Д. Горячева. Фрунзе: Илим, 1983,- 196 с.

69. Грановский, Т. Н. Общие черты характера ХП-ХП вв. / Т. Н. Грановский // История Средних Веков: Крестовые походы (1096-1291гг.) Сост. М. М. Стасюлевич. СПб.: Полигон; М.: Издательство АСТ, 2001. - С. 12.

70. Губер, А. Введение. / А. Губер, Ю. Колпинский // Всеобщая История Искусств в 6 т., Т.2: Искусство Средних Веков / под общ. ред. Б. В. Веймарна, Ю. Д. Колпинского. М.: Искусство, 1960. - С. 229-246.

71. Губер, А. Искусство Германии / А. Губер, М. Доброклонский, Л. Рейнгардт // Всеобщая История Искусств в 6 т., Т.2: Искусство Средних Веков / под общ. ред. Б. В. Веймарна, Ю. Д. Колпинского. М.: Искусство, 1960.-С. 310-345.

72. Губер, А. Искусство Франции / А. Губер, М. Доброклонский, Ю. Колпинский // Всеобщая История Искусств в 6 т., Т.2: Искусство Средних Веков / под общ. ред. Б. В. Веймарна, Ю. Д. Колпинского. М.: Искусство, 1960.-С. 247-309.

73. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1972. - 314 с.

74. Гутнов, А. Э. Эволюция градостроительства / А. Э. Гутнов. М.: Стройиздат, 1984.-256 с.

75. Демидов, Н. Б. Формирование высотных центров города, аккумулировавших архитектурную память (на примере Екатеринбурга): автореф. дис. .канд. архитектуры / Н. Б. Демидов. Екатеринбург: УралГАХА, 2005. - 27 с.

76. Десятое В. Г. Типология архитектурных объектов (учебное пособие) -Екатеринбург, 1998.

77. Диди-Юберман, Ж. То, что мы видим, то, что смотрит на нас / Ж. Диди-Юберман. М.: Наука, 2001. - 262 с.

78. Дицкая, Л. А. Орнамент как знаковая ориентация в мире: учеб. пос. / Л. А. Дицкая. М.: Альфа-М, 2005. - 72 с.

79. Длужневская, Г. В. Кремли России / Г. В. Длужневская, В. А. Калинин, А. В. Субботин. Спб.: Литера, 2006. - 336 с.

80. Дюби, Ж. Время соборов. Искусство и общество 980 1420 гг / Ж. Дюби.- М.:Ладомир, 2002. - 413 с.

81. Дюби, Ж. Европа в Средние века / Ж. Дюби. Смоленск: Полиграмма, 1994.-316 с.

82. Евсюков, В. В. Мифы о вселенной / В. В. Евсюков. Новосибирск.: Наука, 1988.- 177 с.

83. Евсюков, В. В. Мифы о мироздании: вселенная в религиозно-мифологических представлениях / В. В. Евсюков М.: Политиздат, 1986. - 245 с.

84. Есаулов, Г. В. Архитектурно-градостроительное наследие Юга России: его формирование и культурный потенциал. Том 1: дис. . д-ра архитектуры / Г. В. Есаулов. М.: 2004. - 482 с.

85. Есаулов, Г. В. Архитектурно-градостроительное наследие Юга России: его формирование и культурный потенциал. Том 2: дис. . д-ра архитектуры / Г. В. Есаулов. М.: 2004. - 167 с.

86. Жилина, Ю. Н. Влияние потребностей человека на организацию архитектурной среды: дисс. . кандидата архитектуры / Ю. Н. Жилина. Екатеринбург: 2004.-218 с.

87. Журавский, А. В. Ислам / А. В. Журавский. М.: Весь Мир, 2004. - 224 с.

88. Засыпкин, Б. Н. Архитектура Средней Азии / Б. Н. Засыпкин. М.: Издательство Академии Архитектуры СССР, 1948. - 159 с.

89. Зедльмайр, X. Искусство и истина: теория и метод истории искусства / X. Зедльмайр, пер. Ю. Н. Попова. Спб.: Аксиома, 2000. - 272 с.

90. Зеленков, М. Ю. Мировые религии: история и современность: учеб. пособие / М. Ю. Зеленков. М.: Юридический институт МИИТа, 2003. - 252 с.

91. Зитте, К. Художественные основы градостроительства / К. Зитте, пер. с нем. Я. Крастиньша. М.: Стройиздат, 1993. - 255 с.

92. Змеул, С. Г. Архитектурная типология зданий и сооружений / С. Г. Змеул, Б. А. Маханько. М.: Стройиздат, 2007. - 240 с.

93. Ибрагимов, И. А. Анализ портальной формы в исламском зодчестве с точки зрения динамики и статики Электронный ресурс. / И. А. Ибрагимов // Екатеринбург: УралГАХА, 2009. №27.

94. Ибрагимов, И. А. Арка как элемент религиозной архитектуры в христианском и исламском зодчестве / И. А. Ибрагимов // Воронеж: ВГАСУ. 2010. -3 (19).-С. 105-109.

95. Ибрагимов, И. А. Ориентация человека в городском пространстве (часть1. / И. А. Ибрагимов // Приволжский Научный Журнал. 2009. - №4. - С. 129— 133.

96. Ибрагимов, И. А. Ориентация человека в городском пространстве (часть1.) / И. А. Ибрагимов // Приволжский Научный Журнал. 2010. - №1. - С. 148-151.

97. Ибрагимов, И. А. Особенности модели мироздания в религиозной культуре / И.А. Ибрагимов // Челябинск: Вестник ЧелГУ, раздел Культурология. -2011.-№22. (подписано в печать)

98. Ибрагимов, И. А. Принципы формирования культовой архитектуры христианства (ориентационный аспект) / И. А. Ибрагимов // Томск: ТГАСУ. -2009. №3 (24). - С. 63-69.

99. Ибрагимов, И. А. Формирование архитектуры средневековой мечети на основе пространственной ориентации человека / Ибрагимов И. А. // Казань: КГ АСУ. 2009. - №2 (12). - С. 9-14.

100. Иконников, А. В. Архитектура / А. В. Иконников // Архитектура и градостроительство. Энциклопедия / гл. ред. А. В. Иконников. М.: Стройиздат, 2001.-С. 37-51.

101. Иконников, А. В. Москва столица и знаки столичности /

102. A. В. Иконников; отв. ред. А. И. Бондаренко // Архитектура в истории русской культуры, выпуск 2: столичный город. М.: УРСС, 1998. - С. 5-17.

103. Иманов, М. Символика в архитектуре ислама / М. Иманов // Проект Россия.-2001.-№22 (4).-С. 11-12.

104. Иовлев, В. И. Архитектурное пространство и экология: Монография /

105. B. И. Иовлев. Екатеринбург.: Архитектон, 2006. - 298 с.

106. Иовлев, В. И. Экопсихология для архитекторов: процесс и форма, учеб. пособие / В. И. Иовлев. Екатеринбург: Архитектон, 1996. - 304 с.

107. Ислам классический: энциклопедия / сост. К.Королев. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2005. - 416 с.

108. Ислам от А до Я / сост. А. А. Савинов. М.: ACT: Восток - Запад, 2007. -320 с.

109. Ислам: энциклопедический словарь / Г. В. Милославский, Ю. А. Пет-росян, М. Б. Пиотровский, С. М. Прозоров. М.: Наука, 1991. - 315 с.

110. История человечества: в 8 т. Т.4: УП-ХУ1 века / под ред. М. А. Аль Бахита, Л. Базена, С. М. Сиссоко; отв. ред. Э. А. Манушин. М.: ЮНЕСКО: МАГИСТР-ПРЕСС, 2003 - XXVII. - 671 с.

111. Иэрхарт, Б. Г. Религиозные традиции мира, в 2 т. Т. 1. / авт.-сост. Б. Г. Иэрхарт. М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. - 576 с.

112. Иэрхарт, Б. Г. Религиозные традиции мира, в 2 т. Т. 2. / авт.-сост. Б. Г. Иэрхарт. М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. - 640 с.

113. Казахстан: традиция и современность: соврем, мечети Казахстана. // ДИНА: Дизайн и новая архитектура. 2001. - №9. - С. 54-56.

114. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. М.: Мысль, 1994. - 591 с.

115. Карпушин, И. И. Философия христианского зодчества / И. И. Карпушин. М.: Экономика и финансы, 2005. - 424 с.

116. Карсавин Л. П. Культура средних веков / Л. П. Карсавин. Киев: Символ, 1995.-343 с.

117. Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в Х1-ХП веках; Сочинения в 2 т. Т.2. / Л. П. Карсавин Спб.: Алетейя, 1997. - 420 с.

118. Карцев, В. Н. Зодчество Афганистана / В.Н.Карцев. М.: Стройздат, 1986.-247 с.

119. Кёнигсбергер, Г. Средневековая Европа 400 1500 годы / Г. Кёнигсбергер. - М.: Весь Мир, 2001. - 224 с.

120. Килимник, Е. В. Типология феодальных замков Европы Х-ХУП вв. / Е. В. Килимник. Екатеринбург: Издательство РГСУ, 2010. - 36 с.

121. Килимник, Е. В. Эволюция замковой архитектуры Х1У-ХУ1 вв. в Центральной Европе / Е. В. Килимник. Екатеринбург: Издательство РГППУ, 2008.- 189 с.

122. Килимник, Е. В. Архитектурная классификация замков средневековой Европы, Х-Х1У вв. диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения 18.00.01/Е. В. Килимник-М., 2000. -275 с.

123. Колпинский, Ю. Искусство Древней Греции // Всеобщая история искусств: в 6 т. Т. 1: искусство Древнего Мира / под общ. ред. А. Д. Чегодаева. -М.: Искусство, 1956-С. 145-251.

124. Комеч, А. И. Древнерусское зодчество конца X начала XII веков /

125. A. И. Комеч. М.: Наука, 1987. - 320 с.

126. Коран / пер. с араб, и коммент. М.-Н. О. Османова, отв. ред.

127. B. Д. Ушаков. М.: Ладомир, 1995.-576 с.

128. Короев, Ю. И. Архитектура и особенности зрительного восприятия / Ю. И. Короев, М. В. Федоров. М.: Государственное издательство литературы по строительству и архитектуре, 1954. - 136 с.

129. Коротич, М. А., Коротич А. В. Композиционные особенности структурного формообразования оболочек высотных зданий / М. А Коротич, А. В. Коротич // Академический Вестник УралНИИпроект РААСН. 2009. -№2.-С. 66-69.

130. Косенкова, Н. А. Развитие культовой архитектуры в градостроительном аспекте / Н. А. Косенкова // Приволжский научный журнал. 2010. №1 (13). С. 139-142.

131. Косточкин, В. В. Древнерусские города / Косточкин В. В. М.: Искусство, 1972. - 449 с.

132. Краснова, О. Б. Энциклопедия искусства XX вв / О.Б.Краснова. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. - 352 с.

133. Краснова, О. Б. Энциклопедия искусства Средних веков и Возрождения / О.Б. Краснова. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. - 320 с.

134. Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; под ред. А. П. Алексеева. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2009. -496 с.

135. Крашенинников, А. В. Градостроительное развитие в зоне влияния высотных комплексов / А. В. Крашенинников // Архитектурный Вестник, 2005. -№3 (84).-С. 112-121.

136. Крашенинников, А. В. Градостроительное развитие жилой застройки: исследование опыта западных стран: учеб. пособие. М.: Архитектура-С, 2005.- 112 с.

137. Крашенинников, А. В. Жилые кварталы: учеб. пособие для архит. и строит, спец. вузов / А. В. Крашенинников, под общ. ред. Н. Н. Миловидова, Б.Я. Орловского, А. Н. Белкина. М.: Высш. шк., 1988. - 87 с.

138. Кузнецов, А. В. Своды и их декор / А.В.Кузнецов. М.: В.Шевчук, 2003.-420 с.

139. Кузнецов, В. Г. Словарь философских терминов / В. Г. Кузнецов. М.: ИНФРА-М, 2005.-731 с.

140. Лавров, В. А. Градостроительная культура Средней Азии / В. А. Лавров.- М.: Государственное Издательство Архитектуры и Градостроительства, 1950.- 176 с.

141. Лаевская, Л. А. Древнейшие культуры Европы. Стонхендж / И. А. Бондаренко; общ. ред. В. П. Толстой // Художественные модели мироздания в 2т. Т.1 Взаимодействие искусств в истории мировой культуры. М.: НИИ PAX, 1997.-С. 19-30.

142. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж. ле Гофф М.: Прогресс, 1992.-200 с.

143. Линч, К. Образ города / под ред. А.В.Иконникова, пер. с англ. В. Л. Глазычева: сост. А. В. Иконников. М.: Стройиздат, 1982. - 328 с.

144. Лосева, И. Искусство Передней Азии // Всеобщая история искусств: в 6 т. Т. 1: искусство Древнего Мира / под общ. ред. А. Д. Чегодаева. М. : Искусство, 1956.-С. 39-69.

145. Лучицкая, С. И. Образ Другого: мусульмане в хрониках Крестовых походов / С. И. Лучицкая. — СПб.: Алетейя, 2001.— 398 с.

146. Лясковская, О. А. Французская готика XII- XIV веков / О. А Лясковская.- М.: Вече, 2003.-327 с.

147. Майдар, Д. От кочевой до мобильной архитектуры / Д. Майдар, Д. Пюрвеев. М.: Стройиздат, 1980. - 216 с.

148. Максимов, П. Н. Архитектура Новгородской земли (XII начала XIII в.) / Ю. С. Асеев, П. Н. Максимов // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.З

149. Архитектура Восточной Европы: Средние века / под. ред. Ю. С. Яралова и др.. Л.; М.: - Стройиздат, 1966. - С. 640-656.

150. Максимов, П. Н. Творческие методы древнерусских зодчих / П. Н. Максимов. М.: Стройиздат, 1976. - 241 с.

151. Максимов, Ю. В. Религия креста и полумесяца. Христианство и ислам. / Ю. В. Максимов. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004. - 240 с.

152. Маньковская, Л. Ю. Типологические основы зодчества Средней Азии (IX-начало XX вв.) / Л. Ю. Маньковская. Ташкент.: Фан, 1980. - 180 с.

153. Матвеев, К. П. История ислама / К.П.Матвеев. М.: ACT: Восток-Запад, 2007. - 254 с.

154. Матье, М. Искусство Древнего Египта // Всеобщая история искусств: в 6 т. Т. 1 : искусство Древнего Мира / под общ. ред. А. Д. Чегодаева. М. : Искусство, 1956 - С. 69-129.

155. Маца, И. Л. Архитектура Англии / И. Л. Маца, О. И. Брайцева // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.4 Архитектура Западной Европы: Средние века / под ред. А. А. Губера и др.. Л.; М.: - Стройиздат, 1966. - С. 424-449.

156. Маца, И. Л. Архитектура Германии / И. Л. Маца, А. И. Власюк // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.4 Архитектура Западной Европы: Средние века / под ред. А. А. Губера и др.. Л.; М.: - Стройиздат, 1966. - С. 448-469.

157. Маца, И. Л. Архитектура Франции / И. Л. Маца, И. В. Эрн // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.4 Архитектура Западной Европы: Средние века / под ред. А. А. Губера и др.. Л.; М.: - Стройиздат, 1966. - С. 345-423.

158. Маца, И. Л. Готическая архитектура. Введение / И. Л. Маца, И. В. Эрн // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.4 Архитектура Западной Европы: Средние века / под. ред. А. А. Губера и др.. Л.; М.: - Стройиздат, 1966. - С. 325-344.

159. Медведев, А. В. Религия и культура / А. В. Медведев // Уральская философская школа: становление и развитие (1966-1996). Екатеринбург, 1996.

160. Медведев, А. В. Сакральное как причастность к абсолютному / А. В. Медведев; Рос. филос. о-во; Межвуз. центр проблем непрерыв. гуманитар, образования при Урал. гос. ун-те им. А. М. Горького. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1999. - 152 с.

161. Мельникова, Е. А. Образ мира. Географические представления в Западной и Северной Европе. V—XIV века / Е. А. Мельникова. М.: Янус-К, 1998. - 255 с.

162. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Понти. Спб.: Наука, 1999.-609 с.

163. Мечеть в Нижнем Новгороде: (1999-2001гг.) // Проект Россия. 2001. -№22 (4). - С. 48-49.

164. Мечеть Кул-Шариф в Казани: (2001) // Проект Россия. 2001. - №22 (4). - С. 42-47.

165. Минаков, С. Храмы России / С. Минаков. М.: Эксмо, 2008. - 864 с.

166. Михайлов, С. М. Дизайн современного города: комплексная организация предметно-пространственной среды (теоретико-методологическая концепция)автореферат на соискание ученой степени доктора искусствоведения / С.М. Михайлов. М.: ВНИИТЭ, 2011. - 57 с.

167. Мордкович, А. Г. Алгебра 7 кл.: учеб. для общеобразоват. учреждений /

168. A. Г. Мордкович. М.: Мнемозина, 2001. - 160 с.

169. Мурадов, В. Г. Градостроительство Азербайджана XIII-XVI вв /

170. B. Г. Мурадов. Баку: Элм, 1984. - 132 с.

171. Надырова, X. Мечети Татарстана. 1990-2002 гг. / X. Надырова // ДИНА: Дизайн и новая архитектура. 2001. - №9. - С. 33-53.

172. Настольная книга атеиста / под общ. ред. С. Д. Сказкина,

173. C. Ф. Анисимов, Н. А. Аширов, М. С. Беленький и др.; 6-е изд., испр. и доп.-М.: Политиздат, 1981. - 448 с.

174. Неаполитанский, С. М. Сакральная геометрия / С. М. Неаполитанский, С. А. Матвеев. СПб: Издательство института метафизики, 2004. - 632 с.

175. Николаев, И. С. Творчество древнерусских зодчих / И. С. Николаев, под ред. К. Н. Афанасьева. М.: Стройиздат, 1978. - 104 с.

176. Николаева, И. Ю. История западноевропейской средневековой культуры Николаева И. Ю., КарначукН. В. История средневековой культуры. Часть II. Культура рыцарской среды: Учебное пособие. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2003.-78 с.

177. Норенков, С. В. Архитектоническое искусство / С. В. Норенков. Нижний Новгород: Волго-Вятское книжное издательство, 1991. - 201 с.

178. Норенков, С. В. Культурфилософия концептуального проектирования: архитектонический анализ и научные исследования / С. В. Норенков. Нижний Новгород: Нижегородский архитектурно-строительный университет, 1997.- 119 с.

179. Объемно-пространственная композиция: учеб. для вузов / А. А. Степанов, В. И. Мальгин, Г. И. Иванова и др. М.: Ладья, 2000. - 256 с.

180. Павлов, Н. Л. Река и Солнце в едином пространственном искусстве Египта / И. А. Бондаренко; общ. ред. В. П. Толстой // Художественные модели мироздания в 2т. Т. 1 Взаимодействие искусств в истории мировой культуры. -М.: НИИ PAX, 1997. С. 31-39.

181. Павлов, Н. Л. Алтарь. Ступа. Храм: архаическое мироздание в архитектуре индоевропейцев / Н. Л. Павлов. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001.-368 с.

182. Панофский, Э. Перспектива как «символическая форма». Готическая архитектура и схоластика. Пер с нем. И. Хмелевских, Е. Козиной; пер. с англ. Л. Житковой. СПб.: Азбука-классика, 2004. 336 с.

183. Паперный, В. 3. Культура два. / В. 3. Паперный. М.:НЛО, 2006, - 408 е.: ил.

184. Петрухин, В. Я. Древняя Русь, IX в. 1263г. / В. Я. Петрухин. - М.: ACT, 2005.- 190 с.

185. Пилявский, В. И. Архитектура стиля барокко / В. И. Пилявский // История русской архитектуры: учебник для вузов / В. И. Пилявский, А. А. Тиц, Ю. С. Ушаков. M.: Архитектура-С, 2004. - С. 288-330.

186. Пищулина, В. В. Христианское храмовое зодчество Северного Кавказа VI-XVI вв: автореф. дисс. . д-ра архитектуры / В. В. Пищулина. М., 2007. -45 с.

187. Поляков, Е. Н. Правильный» крест и социальная политика в древнем градостроительстве / Е. Н. Поляков, А. Н. Курбакова // Вестник ТГАСУ. -2009. №3 (24). - С. 5-27.

188. Православные храмы. В 3 т. Т.2 Православные храмы и комплексы:

189. Пособие по проектированию и строительству. М.: Арххрам, 2003.

190. Пугаченкова, Г. А. Зодчество центральной Азии. XVb / Г. А. Пугаченкова. Издательство литературы и искусства, 1976. - 116 с.

191. Пугаченкова, Г. А. Самарканд. Бухара / Г. А. Пугаченкова. М.: Искусство, 1968.-204 с.

192. Пюрвеев, Д. Б. Архитектура Мироздания / Д. Б. Пюрвеев. М.: Альтекс, 2006-312 с.

193. Раппопорт, П. А. Зодчество древней Руси / П. А. Раппопорт. Л.: Наука, 1986.- 160 с.

194. Ребайн, Т. Я. Российский город от феодализма до постсоциализма / Т. Я. Ребайн. Самара: Самарская гос. архит,- строит, акад. 1998. - 183 с.

195. Рейнак, С. Орфей Всеобщая история религий / С. Рейнак. Париж: А1-cide Picard/ Editeur, 1910.-544 с.

196. Реконструкция и реставрация комплекса мечети «Аль-Марджани» в г. Казани // ДИНА: дизайн и новая архитектура. 2001. - №9. - С. 20-21.

197. Религиоведение: энциклопедический словарь / под. общ. ред. А. П. Забияко, А. Н. Красников, Е: С. Элбакян. М.: Академический Проект, 2006,- 1256 с.

198. Родионов, М. А. Ислам классический / М.А.Родионов. Спб.: Петербург. Востоковедение, 2001. - 250 с.

199. Саввин, А. В. Становление религиозной культуры раннехристианского периода: диалектика альтернативности: автореф. дисс. . д-ра философских наук / Саввин А. В. Волгоград, 2009. - 54 с.

200. Саркисиан, Г. А. Архитектура Германии / Г. А. Саркисиан // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.4 Архитектура Западной Европы: Средние века / под ред. A.A. Губера и др.. Л.; М.: Стройиздат, 1966. - С. 205-244.

201. Саркисиан, Г. А. Архитектура Франции / Г. А. Саркисиан // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.4 Архитектура Западной Европы: Средние века / под ред. А. А. Губера и др.. Л.; М.: Стройиздат, 1966. - С. 92-154.

202. Саркисиан, Г. А. Введение / Г. А. Саркисиан // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.5 Архитектура Западной Европы XV-XVI вв / под ред. Г. А. Саркисиана и др.. М.: - Стройиздат, 1967. - С. 7-30.

203. Саркисиан, Г. А. Романская архитектура. Введение / Г. А. Саркисиан // Всеобщая история архитектуры: в 12т., Т.4 Архитектура Западной Европы: Средние века / под ред. А. А. Губера и др.. JL; М.: Стройиздат, 1966. -С.85-91.

204. Сванидзе, А. А. Город в средневековой цивилизации Западной Европы / А. А. Сванидзе. М., 1999-2000. - Т. 1-4.

205. Священный Коран / пер. на рус. А. Садецкий. Лахор: Ахмадиа Анжу-ман Ишаат Ислам (США), 1997. - 1340 с.

206. Сидорин, А. М. Поиски формы в культовой архитектуре /

207. A. М. Сидорин // Архитектура и строительство России. 2008. - №6. С. 14-31.

208. Сидорова, Н. А. Города Сирии / Н. А. Сидорова, Т. X. Стародуб. М.: Искусство, 1979. - 231 с.

209. Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В. Г. Кузнецова. -М.: ИНФРА М, 2005. - 731 с.

210. Смолина, Н. И. Традиции симметрии в архитектуре / Н. И. Смолина. -М.: Стройиздат, 1990. 344 с.

211. Согоян, Н. Ш. Иллюстрированный словарь архитектурных терминов и понятий: учеб. пособие для вузов. 2-е изд. доп. и перераб / Н. Ш. Согоян. М.: Архитектура - С, 2006. 384 с.

212. Станькова, Я. Тысячелетнее развитие архитектуры / пер. с чеш.

213. B. К. Иванова; под ред. В. Л. Глазычева. М.: Стройиздат, 1984. - 293 с.

214. Стародуб, Т. X. Эволюция типов средневековой исламской архитектуры в 2т. T.I, Т.2: дис. . д-ра искусствоведения / Т. X. Стародуб. М.: 2006. - 404 с.

215. Стародуб-Еникеева, Т. X. Сокровища исламской архитектуры / Т. X. Стародуб-Еникеева. М.: Белый город, 2004. - 455 с.

216. Стасюлевич, М. М. Исторический очерк эпохи // История Средних Веков: Крестовые походы (1096-1291гг.) Сост. М. М. Стасюлевич. СПб.: Полигон; М.: Издательство ACT, 2001. - С. 17.

217. Степанов А. В. Архитектура и психология: Учеб. Пособие для вузов/ А. В. Степанов, Г. И. Иванова, Н. Н. Нечаев. Стройиздат, 1993. - 295с.

218. Степанов, А. В. Объемно-пространственная композиция: учеб. для вузов / А. В. Степанов, В. И. Мальгин, Г. И. Иванова и др. М.: Ладья, 2000ю - 256 с.

219. Сулименко С. Д. Архитектура в традиционной культуре горских народов Северного Кавказа: автореф. дис. . д-ра архитектуры / С. Д. Сулименко. -М., 2000.-51 с.

220. Сурдель, Д. Цивилизация классического ислама / Д. Сурдель, Ж. Сурдель, пер. с фр. В. Бабинцева. Екатеринбург: У-Фактория, 2006. - 544 с.

221. Тиц, А. А. Архитектура Древнерусского государства (X-XI вв.) /

222. A. А. Тиц // История русской архитектуры: учебник для вузов /

223. B. И. Пилявский, А. А. Тиц, Ю. С. Ушаков. М.: Архитектура-С, 2004. - С. 80-108.

224. Тиц, А. А. Архитектура феодальных княжеств (XII-XV вв.) / А. А. Тиц // История русской архитектуры: учебник для вузов / В.И. Пилявский, A.A. Тиц, Ю. С. Ушаков. М.: Архитектура-С, 2004. - С. 108-180.

225. Токарев, С. А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев; общ. ред. А. Н. Красникова. М.: Республика, 2005. - 544 с.

226. Топоров, В. Н. Космос // Мифы народов мира: энциклопедия в 2т. Т.2 / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1980. - С. 9-10.

227. Топоров, В. Н. Модель мира // Мифы народов мира: энциклопедия в 2т. Т.2 / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1980. - С. 161-166.

228. Топоров, В. Н. Океан мировой // Мифы народов мира: энциклопедия в 2т. Т.2 / гл. ред. С. А. Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1980. - С. 581582.

229. Троицкий, Н. Христианский православный храм в его идее // К свету. 1994, № 17.-С. 26.

230. Трубецкой, Е. Н. Умозрение в красках // Трубецкой Е. Н., кн. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991. - С. 29-30.

231. Туманик, А. Г. Идейно-символические аспекты архитектуры русского православного храма / А. Г. Туманик // Христианское зодчество. Новые материалы и исследования / отв. ред. И. А. Бондаренко. М.: Едиториал УРСС, 2004.-С. 108-125.

232. Тяжелов, В. Н. Малая история искусств: Искусство Средних веков в Западной и Центральной Европе / В. Н. Тяжелов. М.: Искусство, 1981, - 384 с.

233. Универсальные синхронистические таблицы. История. Философия. Наука. Искусство. Литература / под ред. Л. И. Гительмана, В. И. Максимова. -М.: Совпадение, 2004. 240 с.

234. Усейнов, М. История архитектуры Азербайджана / М. Усейнов, Л. Бретаницкий, А. Саламадзе. М.: Стройиздат, 1963. - 365 с.

235. Усков, Н. Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего Средневековья / Н. Ф, Усков. Спб.: Алетейя, 2001. - 506 с.

236. Фахрутдинова, И. А. Архитектура сельского православного прихода Казанской Епархии середины XIX начала XX вв: автореф. дис. . кандидата архитектуры И. А. Фахрутдинова - Казань: ПМО КГАСА, 2000. - 31 с.

237. Философский энциклопедический словарь / Е. Ф. Губский, Г. В. Кораблева, В. А. Лутченко. М.: ИНФРА-М, 2002. - 576 с.

238. Флиер, А. Я. Идея центричности в древнейшей архитектуре / А. Я. Флиер // Архитектурное наследство. Вып. 43 / под ред. А. А. Воронова. М.: УРСС, 1999.-С. 17-29.

239. Флиттнер, Н. Д. Архитектура Египта / Н. Д. Флиттнер, С. И. Ходжаш // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.1 Архитектура Древнего Мира / под ред. X. П. Халпахчьяна и др.. М.: - Архитектура-С, 2008. - С. 48-50.

240. Флоренский, П. А. Анализ пространствености и времени в художественно-изобразительных произведениях / П. А. Флоренский. М.: Прогресс, 1993. -324 с.

241. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм; пер. с англ. Э. М. Телятникова, Т. В. Панфилова. М.: ACT, 2004. - 635 с.

242. Хайт, В. Л. Античные истоки и образно-стилевые характеристики христианского зодчества / В. Л. Хайт // Об архитектуре, ее истории и проблемах. Сб. науч. ст. М.: Едиториал УРСС, 2003. - С. 47-61.

243. Хайт, В. Л. Средовые аспекты воссоздания памятников архитектуры /

244. B. Л. Хайт // Об архитектуре, ее истории и проблемах. Сб. науч. ст. М.: Едиториал УРСС, 2003. - С. 409-412.

245. Халит, Н. X. Очерки по архитектуре ханской Казани. Гипотезы. Факты. Размышления / Н. X. Халит. Казань: Мастер-Лайн, 1999. - 232 с.

246. Хасиева, С. А. Архитектура городской среды: учеб. для вузов /

247. C. А. Хасиева. М.: Стройиздат, 2001 - 200 е.

248. Хачатурян В. М. История мировых цивилизаций / В.М.Хачатурян. -М.: Дрофа, 1999^-512 с.

249. Хейзинга, Й. Осень Средневековья / Й. Хейзинга. М.: Наука, 1998. -540 с.

250. Ходжатулла, Р. К. Становление и развертывание пространственной структуры традиционной мечети Ирана: Михраб. Айван. Купол: дис. . кандидата архитектуры / Р. К. Ходжатулла. М., 2008. - 207 с.

251. Холодова, Л. П. Актуальные теоретические проблемы современной архитектуры: конспект лекций / Л. П. Холодова. М.: Полиграфист, 1988. - 61 с.

252. Христианство от А до Я / сост. Н. А. Добрина. М.: ACT: Восток - Запад, 2007.-384 с.

253. Циркунов, В. Ю. Зарождение зодчества / В. Ю. Циркунов // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.1 Архитектура Древнего Мира / под. ред. Х.П. Халпахчьяна и др.. М.: Архитектура-С, 2008. - С. 17-36.

254. Чернокозов, А. И. История мировой культуры / А. И. Чернокозов. Ростов на Дону: Феникс, 1997. - 480 с.

255. Шимко, В. Т. Архитектурное формирование городской среды: учебное пособие для вузов / В. Т. Шимко. М.: Высшая школа, 1990. - 223 с.

256. Шубенков, М. В. Структурные закономерности архитектурного формообразования: учеб. пособ. / М. В. Шубенков. М.: Архитектура-С, 2006. - 320 с.

257. Шукуров, Ш. М. Образ храма / Ш. М. Шукуров. М.: Прогресс - Традиция, 2002.-496 с.

258. Шукуров, Ш. М. Образ человека в искусстве ислама / Ш. М. Шукуров. -М.: Едиториал УРСС, 2004. 160 с.

259. Шукуров, Ш. М. Смысл. Образ. Форма. Статьи разных лет / Ш. М. Шукуров. Алматы: Дайк-Пресс, 2008. - 500 с.

260. Шумилкин, А. С. Архитектура купольных церквей Нижнего Новгорода первой половины XIX в. / А. С. Шумилкин // Междунар. Славян, акад. наук, образования искусств и культуры. Ученые записки Волго-Вят. отд. Н. Новгород, 2009. Вып. 24. - С. 95-97.

261. Шумилкин, С. М. Архитектурно-пространственное развитие Нижнего Новгорода и Нижегородской ярмарки до начала XX века / С. М. Шумилкина // Градостроительство. 2009. - №4. С. 55-62.

262. Шумилкин, С. М. Ярусные храмы Балахны XVIII / С. М. Шумилкин, В. А. Каравашкин // Междунар. Славян, акад. наук, образования искусств и культуры. Ученые записки Волго-Вят. отд. Н.Новгород, 2003. Вып. 12. - С. 118-121.

263. Щенков, А. Храм / А. Щенков // Архитектура и градостроительство. Энциклопедия / гл. ред. А. В. Иконников. М.: Стройиздат, 2001. - С. 639-642.

264. Эко, У. Эволюция средневековой эстетики / У. Эко. пер. с ит. Ю. Ильина; пер. с лат. А. Струковой. Спб.: Азбука-классика, 2004. - 288 с.

265. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде, пер. с фр. В. Большакова. М.: Инвест - ППП, СТ «ППП», 1996. - 240 с.

266. Элиаде, М. Очерки сравнительного религиоведения / М. Элиаде, пер. с англ. Ш. А. Богиной. М.: Ладомир, 1999. - 488 с.

267. Элиас, Н. О. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования в 2 т., Т. 2 / Н. Элиас М.; СПб.: Унив. кн., 2001. - 382 с.

268. Элиас Н. О. процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования в 2 т., Т. 1 / Н. Элиас М.; СПб.: Унив. кн., 2001. - 332 с.

269. Эстетические ценности предметно-пространственной среды / А.В.Иконников. М. С. Каган, В. Р. Пилипенко и др.: под общ. ред. А. В. Иконникова; ВНИИ техн. эстетики. М.: Стройиздат, 1990. - 335 с.

270. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. М.: Ренессанс, 1991. - 304с.

271. Юнгханс, К. Архитектура Германии / К. Юнгханс // Всеобщая история архитектуры: в 12 т., Т.5 Архитектура Западной Европы XV-XVI вв / под ред. Г. А. Саркисиана и др.. М.: - Стройиздат, 1967. - С. 511.

272. Яблоков, И. Н. Религиоведение / И. Н. Яблоков. М.: Гардарики, 2000. -536 с.

273. Якобсон, A. JL Закономерности в развитии ранне-средневековой архитектуры / A. JI. Якобсон, П. А. Раппопорт. Л.: Наука, 1983. - 170 с.

274. Якобсон, А. Л. Закономерности в развитии средневековой архитектуры IX-XV вв.: Византия. Греция. Южнославянские страны. Русь. Закавказье / А. Л. Якобсон, П. А. Раппопорт. Л.: Наука, 1987. - 240 с.

275. Янг, Д. Христианство / Д. Янг, пер. с англ. К.Савельева. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. - 384 с.

276. Янковская, Ю. С. Архитектурный объект: образ и морфология: диссертация на соискание ученой степени доктора архитектуры / Ю. С. Янковская. -М.: МАРХИ, 2006.-270 с.

277. Ястребицкая, А. Л. Западная Европа XI-XII веков. Эпоха. Быт. Костюм / А. Л. Ястребицкая. М.: Искусство, 1978. - 309 с.

278. Литература на иностранных языках.

279. Akbar, Jamel Khatta and the Territorial Structure of Early Muslim Towns / J. Akbar // Muqarnas VI: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1989.

280. Al-Khamis, Ulrike The Iconography of Early Islamic Lustreware from Mesopotamia: New Considerations / U. Al-Khamis // Muqarnas VII: An Annual on Islamic Art and Architecture / Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1990.

281. Allibhai, Shiraz Islamic Architecture: A Debate in Seven Parts / S. Allibhai, 2004.

282. Ardalan, Nader On Mosque Architecture / N. Ardalan // Architecture and Community / Renata Holod and Darl Rastorfer, eds. New York: Aperture, 1983.

283. Ardalan, Nader Places of Public Gathering / N. Ardalan // Places of Public Gathering in Islam. Linda Safran (ed). Philadelphia: Aga Khan Award for Architecture, 1980.

284. Ardalan, Nader The Visual Language of Symbolic Form: A Preliminary Study of Mosque Architecture / N. Ardalan // Architecture as Symbol and Self-Identity / Jonathan G. Katz (ed). Philadelphia: Aga Khan Award for Architecture, 1980.

285. Arkoun, Mohammed Current Islam Faces its Tradition / Mohammed Ark-oun // Space for Freedom. Ismail Serageldin (ed.). London: Butterworth Architecture, 1989.

286. Arkoun, Mohammed Islamic Culture, Modernity, Architecture / Mohammed Arkoun // Architectural Education in the Islamic World. Ahmet Evin, ed. Singapore: Concept Media/Aga Khan Award for Architecture, 1986.

287. Arkoun, Mohammed Muslim Character; the Essential and the Changeable / Mohammed Arkoun // Space for Freedom. Ismail Serageldin (ed.). London: Butterworth Architecture, 1989.

288. Ashkan, Maryam Persian Domes: History, Morphology and Typologies / Maryam Ashkan, Ahmad Yahaya // ArchNet-IJAR: International Journal of Architectural Research, vol. 3, issue 3, 2009.

289. Azzouz, Intisar Ghadames, Libya / Intisar Azzouz // Places of Public Gathering in Islam. Linda Safran (ed). Philadelphia: Aga Khan Award for Architecture, 1980.

290. Baer, Eva The Mihrab in the Cave of the Dome of the Rock / Eva // Muqar-nas III: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar, ed. Leiden: E.J. Bril, 1985.

291. Bates, Ulkü Two Ottoman Documents on Architects in Egypt / Ülkü Bates // Muqarnas III: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar, ed. Leiden: E.J. Brill, 1985.

292. Behrens-Abouseif, Doris Architecture of the Ayyubid Period / D. Behrens-Abouseif // Islamic Architecture in Cairo: An Introduction. Leiden / E.J. Brill. -New York, 1989.

293. Behrens-Abouseif, Doris Architecture of the Bahri Mamluks / D. Behrens-Abouseif // Islamic Architecture in Cairo: An Introduction. Leiden / E.J. Brill. -New York, 1989.

294. Behrens-Abouseif, Doris Architecture of the Circassian Mamluks / D. Behrens-Abouseif // Islamic Architecture in Cairo: An Introduction. Leiden / E.J. Brill. New York, 1989.

295. Behrens-Abouseif, Doris Architecture of the Fatimid Period / D. Behrens-Abouseif // Islamic Architecture in Cairo: An Introduction. Leiden / E.J. Brill. -New York, 1989.

296. Behrens-Abouseif, Doris Architecture of the Ottoman Period / D. Behrens-Abouseif // Islamic Architecture in Cairo: An Introduction. Leiden / E.J. Brill. -New York, 1989.

297. Behrens-Abouseif, Doris Early Islamic Architecture in Cairo / D. Behrens-Abouseif // Islamic Architecture in Cairo: An Introduction. Leiden / E.J. Brill. -New York, 1989.

298. Bianca, Stefano Basic Principles of Islam and their Social, Spatial and Artistic Implications / S. Bianca // Urban Form in the Arab World: Past and Present. -London; New York: Thames and Hudson, 2000. P. 23-46.

299. Bianca, Stefano Medieval Citadels Between East and West / S. Bianca, Italy: Aga Khan Trust for Culture, 2007.

300. Blair, Sheila S. Surveyor versus Epigrapher / S. Sheila Blair // Muqarnas VIII: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1991.

301. Bloom, Jonathan M. Creswell and the Origins of the Minaret / J.M. Bloom // Muqarnas VIII: An Annual on Islamic Art and Architecture / Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1991.

302. Bloom, Jonathan M. The Introduction of the Muqarnas into Egypt / Jonathan M. Bloom // Muqarnas V: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.) Leiden: E.J. Brill. 1988.

303. Bonine, Michael E. The Sacred Direction and City Structure: A Preliminary Analysis of the Islamic cities of Morocco / M.E. Bonine // Muqarnas VII: An Annual on Islamic Art and Architecture / Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1990.

304. Borie, Alain Sinan's Kulliyes: Architectural Compositions. Environmental Design / A. Borie // Journal of the Islamic Environmental Design Research Centre 1-2, 1987-P. 112-123.

305. Bouraoui, Ines The Architecture of the Public Baths of Tunisia: A Typological Analysis / Ines Bouraoui // ArchNet-IJAR: International Journal of Architectural Research, vol. 2, issue 3, 2008.

306. Brand, Michael Orthodoxy, Innovation, and Revival: Considerations of the Past Imperial Mughal Tomb Architecture / Michael Brand // Muqarnas X: An Annual on Islamic Art and Architecture. Margaret B. Sevcenko, ed. Leiden: E.J. Brill, 1993.

307. Cerasi, Maurice Late Ottoman Architects and Master Builders / M. Cerasi // Muqarnas V: An Annual on Islamic Art and Architecture / Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1988.

308. Chang, Jing Qi Islamic Architecture in China / J.Qi Chang // The Changing Rural Habitat; Volume 2 : Background Papers / Brian Brace Taylor (ed). Singapore: Concept Media/The Aga Khan Award for Architecture, 1982.

309. Chennaoui, Youcef Architectural Correlation Analysis of the Hammams of Cherchell (Algeria): Linear vs. Aggregate Space in the Traditional Bath / Youcef Chennaoui // ArchNet-IJAR: International Journal of Architectural Research, vol. 3, issue 1, 2009.

310. Cherif-Seffadj, Nabila Medieval and Ottoman Hammams of Algeria: Elements for a Historical Study of Baths Architecture in North Africa / Nabila Cherif-Seffadj // ArchNet-IJAR: International Journal of Architectural Research, vol. 3, issue 1,2009.

311. Ciranna, Simonetta Italian Architects: the Builders of Churches in the Capitals of the Meditarranean Environmental Design: / S. Ciranna // Journal of the Islamic Environmental Design Research Centre 1-2 (1997-98-99) P. 96-103.

312. Depret, Roland The Assimilation of Traditional Practices in Contemporary Architecture / R. Depret // Reading the Contemporary African City / Brian Brace Taylor (ed). Singapore: Concept Media / The Aga Khan Award for Architecture, 1983.

313. Diindar, Argun Edirne / A. Dundar. Istanbul: The Award Ceremony Local Office, Istanbul, 1983.

314. Ebhardt B. Der Wehrbau Europas im Mittelalter. Bd. i, Berlin, 1-11:1-2. 748 pp. Three volumes. 1939.

315. Flood, F.B. Umayyad Survivals and Mamluk Revivals: Qalawunid Architecture and the Great Mosque of Damascus / F.B. Flood // Muqarnas XIV: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World. Giilru Necipoglu (ed). Leiden: E.J. Brill, 1997.-P. 57-79.

316. Gabr, Ali The Shiite Aspect of Fatimid Art and Architecture / Ali Gabr // Alam al-Bina. Abdelbaki Mohamed Ibrahim (ed). Cairo: Center for Planning and Architectural Studies, 10-15/213, 1999.

317. Gonnella, Julia The Citadel of Aleppo: Description, History, Site Plan and Visitor Tour / Julia Gonnella // 2nd Ed. Switzerland: Aga Khan Trust for Culture and the Syrian Directorate, General of Antiquities and Museums. 2008.

318. Grabar, Oleg Cities and Citizens: The Growth and Culture of Urban Islam / O. Grabar // Islamic Art and Beyond, volume III, Constructing the Study of Islamic Art. Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2006. P. 89- 116

319. Grabar, Oleg Classical Forms in Islamic Art and Some Implications / O. Grabar // Islamic Visual Culture, 1100-1800, volume II, Constructing the Study of Islamic Art. Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2006. P. 35-42.

320. Grabar, Oleg Isfahan as a Mirror of Persian Architecture / O. Grabar // Islamic Visual Culture, 1100-1800, volume II, Constructing the Study of Islamic Art. Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2006. P. 213-42.

321. Grabar, Oleg Islamic Architecture and the West: Influences and Parallels / O. Grabar // Islamic Visual Culture, 1100-1800, volume II, Constructing the Study of Islamic Art. Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2006. P. 60-66.

322. Grabar, Oleg Islamic Art and Byzantium / O. Grabar // Early Islamic Art, 650-1100, volume I, Constructing the Study of Islamic Art. Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2005. P. 69-88.

323. Grabar, Oleg The Architecture of the Middle Eastern City: The Case of the Mosque / O. Grabar // Islamic Art and Beyond, volume III, Constructing the Study of Islamic Art. Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2006. P. 26-46.

324. Grabar, Oleg The Crusades and the Development of Islamic Art / O. Grabar // Islamic Visual Culture, 1100-1800, volume II, Constructing the Study of Islamic Art. Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2006. — P. 235-45.

325. Grabar, Oleg The Earliest Islamic Commemorative Structures, Notes and Documents / O. Grabar // Jerusalem, volume IV, Constructing the Study of Islamic Art. Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2005. P. 7-46.

326. Grabar, Oleg The Formation of Islamic Art / O. Grabar. London: Yale University Press, 1973. - 233 p.

327. Grabar, Oleg The Islamic Dome, Some Considerations / O. Grabar // Islamic Art and Beyond, volume III, Constructing the Study of Islamic Art. Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2006. P. 191-98.

328. Grabar, Oleg What Makes Islamic Art Islamic? / O. Grabar // Islamic Art and Beyond, volume III, Constructing the Study of Islamic Art. Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2006. P. 1-3.

329. Haider, Gulzar Brother in Islam, Please Draw us a Mosque Muslims in the West: A Personal Account / Gulzar Haider // Expressions of Islam in Buildings. Hayat Salam, ed. Singapore: Concept Media / The Aga Khan Award for Architecture, 1990.

330. Haider, Gulzar Islamic Architecture in Non-Islamic Environments / G. Haider // Places of Public Gathering in Islam. Linda Safran (ed). Philadelphia: Aga Khan Award for Architecture, 1980.

331. Haider, S. Gulzar Islam, Cosmology, and Architecture / G. Haider // Theories and Principles of Design in the Architecture of Islamic Societies. Margaret Bentley Sevcenko (ed). Cambridge, Massachusetts: Aga Khan Program for Islamic Architecture, 1988.

332. Hasan, Perween Sultanate Mosques and Continuity in Bengal Architecture / Perween Hasan // Muqarnas VI: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1989.

333. Hasan, Perween The Footprint of the Prophet / Perween Hasan // Muqarnas X: An Annual on Islamic Art and Architecture. Margaret B. Sevcenko, ed. Leiden: E.J. Brill, 1993.

334. Hauptmann, Harald Pre-Islamic Heritage in the Northern Areas of Pakistan / H. Hauptmann // In Karakoram: Hidden Treasures in the Northern Areas of Pakistan, 2nd ed, edited by Stephano Bianca. Turin, Italy: Umberto Allemandi & Co, 2007.

335. Herzog, E. Die Ottonische Stadt. Die Anfangen der mittelalterliche Stadtbaukunst in Deutschland. Berlin, 1964.

336. Hillenbrand, Robert The Mosque in the Medieval Islamic World / R. Hillenbrand // Architecture in Continuity. Sherban Cantacuzino, ed. New York: Aperture, 1985.

337. Holod, Renata Defining an Art of Architecture / R. Holod // Architectural Education in the Islamic World. Ahmet Evin, ed. Singapore: Concept Media/Aga Khan Award for Architecture, 1986.

338. Holod, Renata Toward an Architecture in the Spirit of Islam. / R. Holod. -Philadelphia: Aga Khan Award for Architecture, 1978.

339. Horton, Mark Primitive Islam and Architecture in East Africa / Mark Horton // Muqarnas VIII: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1991.

340. Ibrahim, Abdelbaki Mohamed The Minaret of al-Suwaydi Mosque, Egypt. / A.M. Ibrahim // Alam al-Bina. Cairo: Center for Planning and Architectural Studies, 16/205, 1998.

341. Islam / H. Stierlin Koln: Taschen, 1996. - Vol. 1: Les Origines de Bagdad a Cordoue. - 240 p.

342. Katz, Jonathan G. Architecture as Symbol and Self-Identity / Jonathan G. Katz. Philadelphia: Aga Khan Award for Architecture, 1980.

343. Keshavjee, Rafique H. Islam in Rural Areas: An Analytic Introduction / Rafique H. Keshavjee // The Changing Rural Habitat; Volume 2: Background Papers. Brian Brace Taylor (ed). Singapore: Concept Media / The Aga Khan Award for Architecture, 1982.

344. Khalidi, Omar Architecture of Islamic Inspiration in the United States: A Bibliographic Essay / Omar Khalidi. Unpublished Essay, 2002.

345. Khan, Hasan-Uddin Meaning in Tradition: Today An Approach to Architectural Criticism. In Criticism in Architecture / Hasan-Uddin Khan (Robert Powell, ed.) Singapore: Concept Media / The Aga Khan Award for Architecture, 1989.

346. Khan, Hasan-Uddin The Architecture of the Mosque, an Overview and Design Directions / Hasan-Uddin Khan // Expressions of Islam in Buildings. Hayat Salam, ed. Singapore: Concept Media / The Aga Khan Award for Architecture, 1990.

347. Khoury, Nuha N.N. The Dome of the Rock, the Ka'ba, and Ghumdan: Arab Myths and Umayyad Monuments. / N.N. Nuha Khoury // Muqarnas X: An Annual on Islamic Art and Architecture / Margaret B. Sevcenko (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1993.

348. Khoury, Nuha N.N. The Mihrab Image: Commemorative Themes in Medieval Islamic Architecture / N.N. Nuha Khoury // Muqarnas IX: An Annual on Islamic Art and Architecture / Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1992.

349. Khwaja, Zahir-ud Deen The Spirit of Islamic Architecture / Zahir-ud Deen Khwaja // Toward an Architecture in the Spirit of Islam / Renata Holod (ed.) Philadelphia: The Aga Khan Award for Architecture, 1978.

350. Klimburg, Max Traditional Art and Architecture in Baltistan / M. Klimburg // Karakoram: Hidden Treasures in the Northern Areas of Pakistan, 2nd ed., edited by Stephano Bianca. Turin, Italy: Umberto Allemandi & Co, 2007.

351. Komelj J. Gotska architektura. Ljublaiia, 1969.

352. Kuban, D. The Style of Sinan's Domed Structures / D. Kuban, ed. O. Grabar // Muqarnas Volume IV: An Annual on Islamic Art and Architecture. 1987. P. 7297.

353. Kuban, Dogan Perspectives on Islamic History and Art / D. Kuban. Faith and the Built Environment: Architecture and Behavior in Islamic Cultures. Sha zkan, ed. Lausanne: Comportements, 1996.

354. Kuran, Aptullah Form and Function in Ottoman Building Complexes / A. Kuran // Environmental Design: Journal of the Islamic Environmental Design Research Centre 1-2 (1987) P. 132-139.

355. Launay, Marie de L'architecture ottomane / Marie de Launay, Chachian Boghoz, Maillard, P. Montani, Pascal Sebah Die. ottomanische Baukunst. Constantinople, 1873.

356. Lowry, Glenn D. Humayun's Tomb: Form, Function, and Meaning in Early Mughal Architecture / Glenn D. Lowry // Muqarnas IV: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1987.

357. Mahdavi, Ardeshir An Inquiry into the Thermal, Acoustical, and Visual Aspects of Indoor Environment in Traditional Hammams / Ardeshir Mahdavi, in Kristina Orehounig ArchNet-IJAR, 1980.

358. Mahdi, Muhsin S. Islamic Philosophy and the Fine Arts / Muhsin S. Mahdi // Architecture as Symbol and Self-Identity. Jonathan G. Katz (ed). Philadelphia: Aga Khan Award for Architecture, 1980.

359. Michailidis, Melanie Architecture of the Islamic World / Melanie Michailidis Cambridge: ArchNe, 2004.

360. Necipoglu, G. The Stileymaniye Complex in Istanbul: An Interpretation / Necipoglu G., ed. Leiden: E.J. Brill. // Muqarnas Volume III: An Annual on Islamic Art and Architecture. 1985. P. 92-117.

361. Norberg-Schulz, Christian The Architecture of Unity / C. Norberg-Schulz // Architectural Education in the Islamic World. Ahmet Evin, ed. Singapore: Concept Media/Aga Khan Award for Architecture, 1986.

362. Notkin I.I. Genotypes of the spatial form in the architecture of the East / I.I. Notkin // Muqarnas VI: An Annual on Islamic Art and Architecture. / Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1989.

363. Ottoman classical mosques in Stanbul and in the provinces / Aptullah Kuran // Theories and Principles of design in architecture of Islamic societes. -Cambridge, Massachusetts. 1988.-P. 13-22.

364. Oz?ay, Mtiren Istanbul / M. Oz?ay Istanbul: The Awards Ceremony Local Office, Istanbul, 1986.

365. Porter, William Architecture in Islam: The Search for Form / William Porter // Places of Public Gathering in Islam. Linda Safran (ed). Philadelphia: Aga Khan Award for Architecture, 1980.

366. Quaroni, Ludovico Domes. / L. Quaroni Environmental Design: Journal of the Islamic Environmental Design Research Centre. 1, 1985 P. 95-104.

367. Raby, Julian Reviewing the Reviewer / Julian Raby // Muqarnas VIII: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1991.

368. Raftani, Kamal The Architecture of the Hammams of Fez, Morocco / Kamal Rafitani, Hassan Radoine // ArchNet-IJAR: International Journal of Architectural Research, vol. 2, issue 3, 2008.

369. Rogers, J. M. Architectural History as Literature: Creswell's Reading and Methods / J. M. Rogers // Muqarnas VIII: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1991.

370. Safran, Linda Places of Public Gathering in Islam / Linda Safran. Philadelphia: Aga Khan Award for Architecture, 1980.

371. Salam, Hayat Expressions of Islam in Buildings / Hayat Salam. Singapore: Concept Media/The Aga Khan Award for Architecture, 1990.

372. Serageldin, Ismail Architecture and Behaviour: The Built Environment of Muslims / Ismail Serageldin // Faith and the Built Environment: Architecture and Behavior in Islamic Cultures. Sha zkan, ed. Lausanne: Comportements, 1996.

373. Serageldin, Ismail Architecture as an Intellectual Statement Modernism in the Muslim World / Ismail Serageldin // Criticism in Architecture. Robert Powell, ed. Singapore: Concept Media / The Aga Khan Award for Architecture, 1989.

374. Serageldin, Ismail Contemporary Expressions of Islam in Buildings: The Religious and the Secular / Ismail Serageldin // In Expressions of Islam in Buildings. Hayat Salam, ed. Singapore: Concept Media / The Aga Khan Award for Architecture, 1990.

375. Sevcenko, Margaret Bentley Theories and Principles of Design in the Architecture of Islamic Societies / M. B. Sevcenko. Cambridge, Massachusetts: Aga Khan Program for Islamic Architecture, 1988.

376. Siddiqi, Muhammad Yusuf An Epigraphical Journey to an Eastern Islamic Land / Muhammad Yusuf Siddiqi // Muqarnas VII: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1990.

377. Stambouli, Fredj Social Aspirations in Tunisian Architecture / Fredj Stam-bouli // Toward an Architecture in the Spirit of Islam. Renata Holod (ed.) Philadelphia: The Aga Khan Award for Architecture, 1978.

378. Tabbaa, Yasser Survivals and Archaisms in the Architecture of Northern Syria / Yasser Tabbaa // Muqarnas X: An Annual on Islamic Art and Architecture. Margaret B. Sevcenko (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1993.

379. Tabbaa, Yasser The Muqarnas Dome: Its Origin and Meaning / Yasser Tab-baa // Muqarnas III: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar, ed. Leiden: E.J. Brill, 1985.

380. The mosque in the Medieval Islamic world / R. Hillenbrand // Architecture in continuity. New York. 1985. - P. 32-51.

381. Thys-Senocak, Lucienne The Yeni Valide Mosque Complex at Eminönü / Lucienne Thys-Senocak // Muqarnas XV: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World. Gülru Necipoglu (ed.) Leiden: E.J. Brill, 1998. P. 58-70.

382. Tonna, Jo The Poetics of Arab-Islamic Architecture / Jo Tonna // Muqarnas VII: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1990.

383. Tonna, Jo The Poetics of Arab-Islamic Architecture. / Jo Tonna // Muqarnas VII: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1990.

384. Triki, Hamid Marrakech / H. Triki/ Singapore: Marka Print Pte Ltd, 1986.

385. Turkey: From the Selcucs to the Ottamans / H. Stierlin Köln: Taschen, 1998.-239 p.

386. Vernoit, Stephen The Rise of Islamic Archaeology / Stephen Vernoit // Muqarnas XIV: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World. Gülru Necipoglu (ed). Leiden: E.J. Brill, 1997. P. 1-10.

387. Vorona G.C. Arhitectura, Urbanism, Restavrare. Bucuresti, 1996.

388. Warren, John Creswell's Use of the Theory of Dating by the Acuteness of the Pointed Arches in Early Muslim Architecture / John Warren // Muqarnas VIII: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1991.

389. Williams, Caroline The Cult of Alid Saints in the Fatimid Monuments of Cairo / Caroline Williams // Muqarnas III: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar, ed. Leiden: E.J. Brill, 1985.

390. Yerasimos, Stephen Sinan and his Patrons: Programme and Location / S. Yerasimos // Environmental Design: Journal of the Islamic Environmental Design Research Centre 1-2, 1987. 124-131.

391. Yusupova, Maylyuda Evolution of Architecture of the Sufi Complexes in Bukhara / Maylyuda Yusupova // Bukhara: The Myth and the Architecture. Attilio Petruccioli (ed). Cambridge, Massachusetts: The Aga Khan Program for Islamic Architecture, 1999.

392. Гаджиев, М. Кааба центр Земли Электронный ресурс. / М. Гаджиев // ислам.ру. - Режим доступа: http://www.islam.ru/science/kaaba center/

393. Коренев, В. Символика архитектуры православного храма Электронный ресурс. / иерей В. Коренев. Православный экономический вестник «Приход». Режим доступа: http://www.ierei-korenev .ru/list/simvolika.html

394. Савельев, В. Символическое значение христианского храма Электронный ресурс. / В. Савельев // Православие.ру: Интернет-журнал Сретенского Монастыря. 2004. Режим досту-na:http://www.pravoslavie.ru/iurnal/040625125705.htm

395. Шукуров, Ш.М. Христианство и ислам об истоке художественного метода Электронный ресурс. / Волшебная гора: философская газета. 13 выпуск. Режим доступа: http://grenzlos.liveiournal.com/93904.html

396. Шукуров, Ш.М. Шехина и Сакина (Паломничество в иудаизме, христианстве и исламе) / Ш.М. Шукуров // Интеллектуальный форум Электронный ресурс. Режим доступа: http://if.russ.ru/issue/13/20030623schyk.html

397. Юрасова, И.В. Символика архитектурных форм русского православного храма Электронный ресурс. / И.В. Юрасова. Сайт Саратовского Государственного Университета. Режим доступа: http://www.sgu.ru/hram/publication/Sim hram.php

398. Уральская государственная архитектурно-художественная академия1. На правах рукописи042012 51826

399. Ибрагимов Игорь Адольфович

400. ПРОСТРАНСТВЕННО-ЦЕННОСТНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ И ВИЗУАЛЬНАЯ ДИНАМИКА ХРАМОВОГО ЗОДЧЕСТВА В ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕI

401. Специальность 17.00.09 Теория и история искусства

402. ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата искусствоведения1. Том 2

403. Научный руководитель кандидат архитектуры, профессор

404. В. И. Иовлев Научный консультант доктор философских наук, доцент1. Т. Ю. Быстрова1. Саратов 2011

Полный текст автореферата диссертации по теме "Пространственно-ценностная ориентация и визуальная динамика храмового зодчества в христианстве и исламе"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Ибрагимов, Игорь Адольфович

Введение диссертации2011 год, автореферат по искусствоведению, Ибрагимов, Игорь Адольфович

Заключение научной работыдиссертация на тему "Пространственно-ценностная ориентация и визуальная динамика храмового зодчества в христианстве и исламе"

Список научной литературыИбрагимов, Игорь Адольфович, диссертация по теме "Теория и история искусства"

Похожие темы диссертаций