автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Просветительские идеи и идеалы в творчестве поэта XIX века М. Акмуллы

Полный текст автореферата диссертации по теме "Просветительские идеи и идеалы в творчестве поэта XIX века М. Акмуллы"

На правах рукописи

Хамитуллина Зульфия Сабирчановна

Просветительские идеи и идеалы в творчестве поэта XIX века М. Акмуллы

10 01 02 - Литература народов РФ (татарская литература)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

□0305Э307

Тобольск - 2007

003059307

Работа выполнена на кафедре татарского языка, литературы и методик преподавания ГОУ ВПО «Тобольского государственного педагогического института им ДИ Менделеева»

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Яхин Фарит Зякизянович

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Сибгатуллина Альфина Тагировна (г Москва)

кандидат филологических наук Мансуров Ильсур Салихьянович

(Республика Башкортостан г Стерлитамак)

Ведущая организация: Елабужский государственный

педагогический университет

„¿о

Защита состоится «29» мая 2007 года в Л? часов на заседании диссертационного совета КМ 212 316 01 в ГОУ ВПО «Тобольском государственном педагогическом институте им ДИ Менделеева» по адресу ул Знаменского, 58

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тобольского государственного педагогического института им Д И Менделеева

Автореферат разослан «29» апреля 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук, доцент

_ф С. Сайфуллина

Общая характеристика работы Актуальность темы. На современном этапе развития литературы среди ученых, занимающихся историей татарской литературы, все более возрастает интерес к письменным памятникам Ведется работа по их поиску, сбору и исследованию находятся новые материалы, литературные тексты, выявляются неизвестные ранее имена

В этом плане приобретает особую актуальность исследование творческой деятельности поэта-просветителя XIX века Мифтахетдина Акмуллы, оценка его творчества с современных позиций, определение его роли и места в истории литературы

Творчество поэта привлекает внимание научных деятелей, литературоведов и лингвистов «Изучение наследия поэта было особо плодотворным в начале 80-х прошедшего века В Уфе и Казани проводятся конференции и издаются материалы, посвященные исследованию жизни и литературной деятельности М Акмуллы В последние годы исследования в этом направлении привели к хорошим результатам» [Мицнуллин 2007 138]

Изучение выбранного объекта исследования - произведений М Акмуллы, анализ поднятых в нем проблем позволяет отобразить закономерности развития литературного процесса в современный автору период Творчество поэта отражает эстетические взгляды той эпохи

Понятие «Совершенная личность» в Восточной и тюркско-татарской литературе занимает значимое место В отличии от суфиев, которые считали душу источником совершенства, а тело источником греха, Акмулла не отвергает земное благо В произведениях поэта имеются отголоски суфийской литературы, однако он идет дальше Его лирическому герою присущи качества земного человека, это реальный человек, говорящий на языке его современников

Ученые 20-30-х годов XX в, такие как Г Ибрагимов, А Сагди утверждали, что Акмулла является родоначальником новой татарской поэзии Г Тукай считал поэта Акмуллу идеалом своих творческих поисков

Исследователями неоднократно было замечено новаторство поэта Акмуллы А М Закирджанов в своей статье «Яна заман татар поэзиясе формалашуда Акмулла юкатыньщ роле» (Роль творчества Акмуллы в формировании поэзии нового времени) пишет «Его богатое литературное наследие помогает представить путь к возрождению тюркско-татарской литературы Поэт в творчестве является преемником традиций восточной литературы В произведениях М Акмуллы находят отражение рост социально-философской мысли и проникновение современных требований» [Закирж;анов 2007 38] Такие мысли неоднократно высказаны учеными, но теоретического обоснования этого не последовало Поэтому считаем актуальным более глубокое изучение литературного наследия поэта М Акмуллы В последние годы растет интерес ученых и литературных критиков к жизни и творческому наследию поэта-просветителя XIX века М Акмуллы Но творчество поэта требует всестороннего монографического исследования

Степень изученности проблемы. В последние годы увидели свет несколько работ, посвященных изучению поэзии М Акмуллы Среди них следует отметить сборники статей, последний из которых посвящен 175-летию со дня рождения Акмуллы В сборник «Акмулла и современность», который издан в г Казани вошли статьи известных литературоведов, историков и лингвистов, касающиеся творчества поэта-просветителя Ранее же, в 2001 году, издан сборник материалов юбилейной конференции такого же характера

Основные материалы по творчеству М Акмуллы были разработаны татарскими, башкирскими, казахскими учеными в 80-е годы XX столетия В их числе литературоведы М В Гайнетдинов, А М Вилданов, Р 3 Шакуров, М А Усманов, Ф 3 Яхин и др Были проведены текстологические исследования творческого наследия поэта и выпущены отдельные книги Но здесь присутствовало ряд разночтений и ошибочные представления многих основных идей, поднятых поэтом Все это затрудняет оценку значимости творчества поэта М Акмуллы и его роли в развитии татарской литературы

Важный вклад в изучение творчества поэта внес АХВилданов В 1978 году им была защищена диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук на тему «Просветительская литература в Башкирии и поэзия М Акмуллы» под руководством д филол н Г 3 Рамазановой Основное содержание диссртации включало в себя изучение творчества М Акмуллы [Каримуллин 2000 120]

Помимо перечисленных работ имеются серьезные работы, которые являются базой для наших исследований Сноски, составленные учеными, занимают почти одну третью часть самого сборника, следовательно, имеется редкая возможность читать произведения поэта в оригинале Помимо этого, в стихотворном сборнике 2001 года стихи классификацированы по тематике

1 Стихи, относящиеся к биографии М Акмуллы

2 «Акмулланьщ язмышына зарланган шигырьлэреннэн» (Скорбные стихи Акмуллы о судьбе)

3 Кыйтгалар «Арабско-персидско-тюркское краткий стих, кусочек» [ЭБС 1990 78] Кыйтга - один из жанров восточной поэзии В основу этих небольших стихов легли философские изречения поэта или же стихи дидактического характера Произведения данного цикла в основном написаны «гаруз»ом (аруз)

4 Акмулланьщ казакчага тартым язылган шигырьлэреннэн (стихи поэта схожие с к казахскими)

5 Нэсыйхатьлэреннэн (стихи наставления, поучения)

Известно, что произведения поэта находятся исследователями до сих пор Однако исследования существующих к этому времени произведений не проводились Биография поэта ставит на повестку дня очень спорные и уже неразрешимые вопросы Работ и исследований по изучению жизни и деятельности поэта достаточно Но произведения Акмуллы мало изучены и требуют нового взгляда на поднятые им вопросы

Цель исследования. Целью данного исследования является оценка творческого наследия поэта XIX в М Акмуллы, анализ произведений, раскрытие научной и литературной ценности его творчества

Для достижения данной цели были определены следующие задачи

- изучение особенностей эпохи просвещения,

- определение места М Акмуллы в истории татарской литературы, творческого вклада поэта в литературно-художественный процесс,

- выявление отношения автора к изменениям в обществе, его философии, мировоззрения,

- определение идеалов поэта,

- выявление разночтений его произведений в разных источниках

Для решения данных задач, творчество М Акмуллы рассматривается в свете современных научных взглядов Тема исследуется в двух направлениях

- Выявление отражения просветительских идей в его поэзии,

- Просветительские идеалы М Акмуллы

Объект исследования - творческое наследие поэта-просветителя М Акмуллы, дошедшее до наших дней

В ходе определения объекта исследования были рассмотрены три сборника стихов поэта Акмуллы, опубликованных разными составителями В XIX веке письменность тюркских большинство народов имела арабскую графику, поэтому сохранившиеся произведения поэта написаны на арабской графике В настоящее время изданы несколько вариантов сборников стихов поэта М Акмуллы, подготовленные татарскими учеными М А Госмановым1, Ф 3 Яхиным2 (на татарском языке), А М Вилдановым (на башкирском языке)3

В сборниках имеются различия, затрудняющие оценку значимости творчества поэта, изучение наследия поэта и определение роли и места его в истории татарской литературы

Акмулла Шигырьлэр / Тезучесе МГосманов -Казан Татар кит юшр , 1981 -211 б

2 Шигырыюр/Тозучесе Ф ЗЯхин - Казан ТДГИ.2001 -110с

3 Акмулла Шигырзар - бфе Бакортостан китап нэшрияте, 1981 - 1686

Предметом исследования является система художественных образов и поэтика стихов М Акмуллы

Источники и материалы. Источниками исследования являются сборники стихов поэта, составленные татарскими и башкирскими текстологами, материалы литературной критики по творчеству М Акмуллы и литературе XIX века

Теоретические и методологические основы работы. Теоретическую основу работы составляют труды отечественных литературоведов Есин А Б , Тимофеев Л И , Тураев С В , Хализев В Е , Хатипов Ф М и труды критиков, рассматривавших творчество поэта М Акмуллы А М Вилданова, М А Госманова Р 3 Шакурова, Яхина Ф 3 и др

Методологическую основу исследования составляют принципы объективности и историчности в литературоведении Основными методами исследования являются методы комплексного, литературно-текстологического, герменевтического, художественного анализа

Научная новизна. В работе впервые в татарском литературоведении в монографическом плане исследуется творчество М Акмуллы Деятельность и литературное мастерство М Акмуллы оценивается на основе художественного, текстологического и герменевтического анализа Ф М Мусин в статье «Акмулла ижатын ейрэнунец бугенге бурычлары» (Современные задачи изучения творчества Акмуллы) выдвигает ряд актуальных вопросов по изучению деятельности и творчества поэта Один из перечисленных вопросов рассматривается в данном диссретационном исследовании «Изучение творчества Акмуллы ведет к воскрешению общетюркской литературы» -отмечает автор статьи [Мусин 2007 36]

Научно-практическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при изучении истории литературы тюркских народов Данная работа может быть использована при составлении программ и учебно-методических пособий для студентов филологических факультетов высших учебных заведений, при

чтении курсов по истории татарской литературы, в частности татарской литературы XIX в, при изучении творчества М Акмуллы

Апробация работы. Основные положения исследования представлены в выступлениях на Всероссийских научно-практических конференциях «Тумашевские чтения» (г Тюмень 2006 г), «Сулеймановские чтения» (г Тюмень, 2006 г), «Занкиевские чтения» (г Тобольск, 2007 г), Республиканской научно-практической конференции «Актуальные проблемы преподавания татарской литературы в высших и средних профессиональных учебных заведениях», посвященной 120-летию со дня рождения Г Тукая (г Набережные Челны, 2006 г), Межрегиональной научно-практической конференции «Акмулла и современность», посвященной 175-летию М Акмуллы (г Казань, 2007 г), региональных научно-практических конференциях «Исламская цивилизация в Сибири история, традиции, современность» (г Тобольск, 2006 г), «Ибрагимовские чтения» (г Стерлитамак, 2007 г) и ежегодных региональных научно-практических конференциях аспирантов и студентов «Менделеевские чтения» (г Тобольск, 2004, 2005, 2006, 2007 гг)

Структура работы определяется целями и задачами исследования Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Основное содержание диссертации. Во введении обосновывается актуальность избранной темы, устанавливается степень изученности проблемы, определяются основная цель и конкретные задачи работы, указываются методы исследования, отмечаются научная новизна и практическая значимость диссертации

Первая глава «Мировоззрение эпохи просвещения и деятельность поэта» включает в себя два параграфа § 1 Творчество поэта Акмуллы в контексте татарской литературы XIX века, § 2 Система художественных образов в произведениях поэта, ее характеристика Первый параграф состоит из двух частей

1 Творчество поэта Акмуллы в контексте татарской литературы XIX века

Здесь рассматривается мировоззрение эпохи просвещения и роль творчества поэта Акмуллы в нем В разделе затрагиваются наиболее активные литературные течения XIX века просветительство, просветительский реализм, джадидизм и кадимизм

Особое внимание уделяется татарской литературе, когда в течение полувека (1860-1905) произошли глубокие процессы В рамках этого времени традиционные жанры восточной поэзии мэдхия (ода), мэрсия (элегия-некролог), мэсневи, хикмэт, кыйтга, хитаб, кыйсса и другие претерпевают значительные изменения В результате к 1905 году татарская поэзия подошла в достаточно зрелой и подготовленной форме XIX век - эпоха просвещения, одна из глобальных в истории татарской литературы

Поэт М Акмулла был последователем таких литературных деятелей, как Г Курсави (1776-1818), ШМарджани (1818-1889), ИХальфин (1773-1823), X Фаезханов (1821-1866), К Насыри (1825-1902).

Современники Акмуллы Я Емельянов, М Акъегет, 3 Бигиев, Г Ильяси и Г Кандалый так же не остались в стороне, продолжали традиции просветительства

Сложное и светлое творчество поэта органически впиталось в татарскую поэзию периода просветительского движения и оказало влияние на различные стороны творчества таких наших поэтов-классиков, как Г Тукай, Дардманд, М Гафури, Н Думави, Ш Бабич и многих других Чтобы убедиться в этом, достаточно сравнить суть содержания поэмы Акмуллы «Некролог-элегия Шигабутдина Марджани» с известной одой Тукая, посвященной также памяти Шигабутдина Марджани Акмулла и Тукай были единодушны не только в общей оценке деятельности выдающегося реформатора-просветителя, их творения схожи и по стилю Образ Марджани воссоздается почти одинаково -применяя близкие по смыслу слова, схожие образы, яркие эпитеты Помимо этого здесь частично рассматривается политическая жизнь России XIX века Литература тесно связана с результатом социально-экономическими,

политическими и историческими событиями Всероссийского масштаба того времени

2 Памятник татарской поэзии XIX века «Некролог-элегия Шигабутдина Марджани»

В XIX веке письменность большинства тюркских народов имела арабскую графику, поэтому сохранившиеся произведения поэта написаны на арабской графике В настоящее время изданы несколько вариантов сборников стихов поэта М Акмуллы, подготовленые татарскими учеными М А Госмановым Ф 3 Яхиным2, А М Вилдановым, работа которого изложена на башкирском языке 3

В данном пункте обосновывается выбор объекта исследования нашей работы Примеры, приведенные в разделе, взяты из одного произведения «Некролог-элегия Шигабутдина Марджани» Вариант стихов, составленный Ф 3 Яхиным наиболее полный, поскольку здесь проделана тщательная работа над переводом текстов со старотатарского языка с сохранением правил письма Учитывая сохраненные составителем закономерности правил письма и чтения, считаем верным выбор для анализа в данном исследовании сборника стихов поэта Мифтахетдина Акмуллы составителя Ф 3 Яхина

М Акмулла получает широкую известность в мире тюркоязычных литератур и в среде восточной учености и образованности тогдашней России благодаря такому значительному произведению, как «Памяти Шигабутдина Марджани», которое он закончил в 1889 году, за шесть лет до своей гибели [Шакуров 1981 13] Данная элегия-некролог представляет собой одно из замечательных памятников татарской просветительской поэзии XIX столетия Ш Марджани, X Фаизханов и К Насыйри стояли во главе татарского просветительства, превратившегося в мощное общественное движение в пореформенный период, причем первый из них был не только основопожником-идеологом, но и являлся общепризнанным практиком-

1 Акмулла Шигырьлэр / Тезучесе М Госманов - Казан Татар кит нэшр, 1981 -211 б

2Шигырьлэр/ТезучесеФ ЗЛхин -Казан ТДГИ.2001 -110 6

3 Акмулла Шигырзар - вфе Бакортостан китап нэшрияте, 1981 -1686

10

лидером, принявшим на себя жестокие удары со стороны мусульманских клерикалов — всевозможных «старозаветников» Именно в этот период выступает на общественную арену М Акмулла Поэт-трибун, сторонник модернизма татарского общества Акмулла (1831-1895) воспевает в образе Ш Марджани идеи света и прогресса, проклинает в его противниках атрибуты консервативного, невежественного

М Акмулла, как и его предшественник Ш Марджани, из тех поэтов-просветителей, которые большую часть своей жизни посвятили благородному делу обучения и воспитания детей [Шакуров 1981 87]

Второй параграф первой главы «Система художественных образов в произведениях поэта, ее характеристика»

Художественный образ, как принято понимать в литературоведении, это есть форма отображения реальной действительности литературой и искусством. Это конкретная и вместе с тем обобщенная картина человеческой жизни, преображаемой в свете эстетического идеала художника Он создается творческой фантазией Художественный образ, как в творчестве Акмуллы, так и в литературе относится к духовной человеческой деятельности

Образ стихов М Акмуллы живет и переплетается с другими образами созданными поэтом Например, образ лирического героя присутствующий параллельно с Образом Всевышнего в следующем примере Йа Хода, юлында булсын бу газиз жаным фида, Идэмен сица менэж;эт - агласын телем нида 1

О, Всевышний, посвящаю тебе свою душу

К тебе обращаюсь с мольбой - пусть сетует мой язык (построчный) Исходя из первого же примера можем вычленить два вида художественных образов произведений Акмуллы

I Образ Всевышнего, который в произведениях может выступать в различных формах

1 Йа Хода, юлында булсын бу газиз жаным фида С 47

На самом деле, никому не известно подлинное имя Аллаха Его никто не может знать Поэтому его называют по-разному, вариантов которых неисчислимое количество Эта тенденция находит отражение в творчестве Акмуллы В первом приведенном примере поэт называет его «Хода» Помимо этого поэт может обращаться к нему «Хак», «Хакыйкать», «Ходай», «Солтаным», «Тэдре» Например «Барчамыз Тэнре алдына барамызлар»1 (Все мы идем перед Всевышнем), «Ходаем инсаф бирсен кунлецезга»2 (Пусть Всевышний даст вашим душам благовоспитанность)

Образ лирического героя, который также выступает в различных формах Лирический герой стихов Акмуллы шагыйрь (поэт), мулла, галим (ученый), кол (раб), дус (друг), дивана (глупец), фэкыйрь (бедный), ятим (сирота), зат (лисность) и т д

В следующем примере образ лирического героя и Аллаха в форме обращения «султан»

Местэгыйнь бэл Ьэр урында бэндэ, и солтаным, Саклау буйлэ улырмы - бэндэ фэрмандин жеда3

Дай помощь везде своему созданию, султан мой Сохранить получиться ли - потеряв человека (построчный) Как принято считать в теории литературы «образ лирического героя не идентичен образу автора» [КСЛТ 1985 66], хотя и отражает его личные переживания Чувства, выраженные через образ лирического героя связанны с событиями жизни поэта, с его отношением к общественной жизни и людям Своеобразие мироощущения, миропонимания поэта, его интересы, особенности характера находят соответственное выражение в форме, стиле его произведений Помимо образов Всевышнего и лирического героя в произведениях поэта можно наблюдать образы следующего характера

1 Кыпчак эче - Карабалык, карагызлар С 67

2 Куп сапам, Нургали мулла, сеч го С 49

3 Йа Хода, юлында булсын бу газиз жакым фида С 47

II Художественные образы созвездий, луны, солнца, луч или свет (нур), день, ночь, полярная звезда (тимерказык), Чулпан Например «болыттай кон»1

III Образы олицетворяющие мир природы

1 Мир животных, в который входят земные и несуществующие животные

• насекомые кырмыска (муравей), чаян (скорпион), чебен (муха) «Чебендэй кутыр жиргэ кунган микэн»2,

• птицы шоцкар (кречет), тургай (воробей), былбыл (соловей), саескан (сорока) карга (ворона) «Куцеле сынык ак шоцкар баласыннан»3 (От сына, белого кречета, со сломанной душой),

• эт (собака), арслан (лев), дуцгыз (свинья), бозау (теленок), буре (волк), телке (лиса), куян (заяц), ишэк (ишак),

• аждаха (дракон)

2 Неживая природа дицгез (океан или море), елга (река) и др

IV Образы абстрактных явлений донья (мир), язмыш (судьба), заман (время), бэхет (счастье), кунел (душа), кайгы (горе), суз (слово), нэфсе (алчность), нэсыйхать (наставление)

Через систему художественных образов поэт выходит к главной цели -идеи произведения «Идея произведения - основной принципиальный смысл произведения, выступающий через все единство образов» [КСЛТ 1985 45]

Перечисленные образы в стихах поэта Акмуллы рассматриваются с целью выявления того, как автор через призму своих художественных образов смотрит на реальный мир и как они между собой переплетаются

Вторая глава «Поэтика произведений М.Акмуллы» включает в себя два параграфа Первый из них «Риторические и синтаксические фигуры в стихах поэта»

Некоторые ученые считают, что поэт внес определенный вклад в формирование литературного языка Его стихи в свое время читала и без

1 Дамелла Шихабетдин Мэрджэнинен мэрсиясе С 13

2 Куп сэлам, Нургали мулла, сезгэ С 35

3 Хат йибэрдек ЬТрынбург каласыннан С 65

особого затруднения понимала многонациональная аудитория Что, в общем, и являлось главной целью поэта - охватить максимальную массу слушателей и читателей Акмулла, следуя за Марджани, мечтал об очищении людей от фанатизма, о замене невежественных мулл просвещенными Он рассматривал поэзию как средство непосредственного общения с народом Поэтому язык его произведений более доступен народу, чем произведения современных ему писателей и поэтов Здесь меньше арабизмов и фарсизмов, характерных для произведений того времени

Синтаксические фигуры стиха использованные в творчестве Акмуллы придают индивидуальность речи, повышенную эмоциональную окраску, получая вместе с тем конкретно-выразительное значение лишь в контексте Даксылыкды жамандыкка хисап идэр, Аца син канча изгелек уйласан да, Даман пычак тиз утмэс - кайрасан да. Былбылдай килештереп сайрасац да Фэсахэт казанында кайнасан да1 Доброе примет за плохое, Сколько ты не делай для него святого, Плохой нож не наточишь быстро - сколько его не точи, Хоть пой словно соловей

Хоть ты кипи в котле красноречия (построчный)

Рифма приходится к концу строки, что свойственно эпифоре Используя частицу «да», поэт рифмует подрят четыре строки Помимо этого созвучны слова «уйласац» («подумаешь»), «кайрасац» («наточишь»), «сайрасац» («споешь»), «кайнасан» («вскипишь»), которые использованы в одной форме, с окончанием «-сан» В сути стиха кроется очень острое и едкое замечание Есть люди, которые не принимают и не понимают добра Как бы человек ни пытался сделать для него добро от всего сердца, все впустую - об этом пишет поэт Автор, по нашему мнению, имел в виду ты хоть запевайся соловьем, кипи, распаляясь добрыми

'Наюрдкэсузензая-юшнсанда С 92

словами - он не поймет К тому же, здесь присутствует выражение, использованное в переносном значении «Даман пычак тиз угмэс - кайрасан да» В том смысле, что как бы ты ни старался, от плохого ножа нет проку, сколько ни точи И надо очень постараться, чтобы сделать из него что-то стоящее Сатира здесь обличает все старое, идейно и исторически обреченное и показывает его внутреннюю несостоятельность, ничтожество (кадимизма) таких людей, выражая новые потребности общественного развития

В параграфе рассматриваются синтаксические фигуры эпифора, анафора, анаэпифора, амплификация, риторические фигуры риторический вопрос, риторическое восклицание и обращение

Восприятие читателем прекрасного или безобразного в произведениях поэта вызывает у него общий эмоциональный подъем или упадок душевных сил, радость познания жизни или волнение, соучастие в ней Этот эффект достигается художником посредством использования литературно-поэтических приемов, таких как риторические и синтаксические фигуры

Второй параграф второй главы «Поэтические тропы, их роль в произведениях М.Акмуллы» посвящен рассмотрению использования поэтических тропов

Произведения поэта Акмуллы насыщены богатым языком устного народного творчества, что имеет большое значение при обращении к его носителю Создается особый колорит, когда художественный язык приближается к разговорной речи, он становится доступным широкому кругу читателей

Приведем примеры строк, где автор явно обращался к устному народному творчеству

Кайнар сеткэ сары майны тамызган ул, Иэнбугус-сэламэтгэн юллар ачып, ЭнЬарул-хакаикъны агызган ул 1

В кипящее молоко он добавил каплю масла,

1 Дамелла ШиЬабетдин хэзрэтнец мэрсиясе С 7

Из источника здоровья открыв пути, Дал течь реке истины (построчный)

В этом случае в «Некролог-элегии Шихабетдина Марджани» очень интересно метафоричное выражение «Кайнар сеткэ сары майны тамызган ул», что в переводе - «В кипящее молоко он добавил каплю масла» Испокон веков при простудных заболеваниях (и не только при простудных) пили молоко с маслом или медом, что делают и в наши дни Автор упоминает этот метод народного лечения для характеристики выдающегося татарского ученого-просветителя XIX в Шихабетдина Марджани, как бы преподнося его в качестве целителя души народа и его разума Каждая строка приведенного примера метафорична

В своих стихах поэт настолько просто и емко выражает свои мысли, что даже в одной строфе сосредотачиваются его философские взгляды на жизнь

Произведения Акмуллы насыщены оригинальными поэтическими формами Автором используются различные тропы, которые имеют глубокое и богатое содержание В параграфе анализируются следующие поэтические тропы метафора, метонимия, синекдоха, сравнение, олицетворение, литота, гипербола, гротеск, аллегория, антропоморфизм, символ

Метафоры разбиваются в параграфе по принципу образования

1 Отвлечения «сейулуде-дэкаикътан»1 («утонченных мыслей водопад»), «Агызган йиме гыйрфан»2 («посеял семена знаний»)

2 В творчестве поэта можно увидеть использование метафор-олицетворений Примерами тому могут служить следующие строки

Яшьтэ жыйган бер буаз мэжмэгым бар, Аньщ Ьэм бэгьзе йире какыр-макыр3

С молоду собранный есть у меня толстый сборник стихов, У него внутри пустые есть места. (построчный)

«Буаз мэжмэгым», дословно «беременный сборник стихов», в данном случае использовано в смысле плотный, содержательный рукописный сборник стихов

1 Дамелла ШиЬабетдин хэзрэтнец мэрсиясе С 11

2 Дамелла ШиЬабетдин хэзрэтнен мэрсиясе С 11

3 Дамелла ШиЬабетдин хэзрэтнен мэрсиясе С 12

3 Интересны примеры метафор-овеществлений, использованных автором «бэхтемез ачылмаган» («счастье наше не раскрыто») Абстрактное понятие «счастье» часто и в татарской разговорной речи ассоциируется как раскрывшееся и нераскрывшееся, что использовано и здесь Бэхтемез ачылмаган без бер фэкыйрь, Абыруем артыгы юк, эшем такыр 1

Счастье не раскрыто у нас, бедных, Нет у меня авторитета, дело мое пустое (построчный) Посредством анализа поэтики произведений Мифтахетдина Акмуллы ведется разъяснение некоторых изречений поэта Спустя почти два столетия литературный язык претерпел значительные изменения Стиль поэта не совсем доступен для восприятия современного читателя Посредством анализа раскрывается идея, заложенная автором в его стихах Основная идея произведений Акмуллы в том, чтобы через жизненные понятия разъяснить необходимость просветительства

Заключение содержит основные выводы по положениям диссертации Новаторство и своеобразие произведения, принесшего славу Акмулле в следующем

1 Появление в Казани ученого такого масштаба , как Марджани - глашатая просветительских идей, Акмулла преподносит как общую радость для народа

2 Превознося Казань как центр просвещения, воспевая Марджани, как героя своего народа, тем самым, признавая свою принадлежность одновременно и к татарскому народу, Акмулла смотрел на мир шире, осознавая общегуманное значение просветительских идей вообще Вот почему он писал на смешанном, т е понятном и татарам, и казахам, и башкирам языке, смело вводя в произведение строго ритуального характера образы и сравнения из богатого фольклора этих народов

1 Дамелла ШнИабетдин хззрэтнен мэрсиясе С 12

3 Произведение Акмуллы по форме и внутренней структуре значительно отличается от подобных од и некрологов-элегий, обычно в центре которых стоит вознесенный до небес, обрисованный только в розовых тонах просвещенный мулла Разумеется, не таким является Марджани Поэт находит выразительные и убедительные средства, чтобы доказать, кем являлся Марджани

Поэзия М Акмуллы своими глубокими корнями вросла в многовековую историю татарской поэтической культуры, а сам он, как поэт, формировался прежде всего под благотворным влиянием письменной художественной традиции татарского народа В то же время Акмулла охотно обращался как к традициям Востока, так и к богатейшему фольклорному наследию татарского, башкирского и казахского народов, что оказало, несомненно, значительное влияние на формирование его своеобразной поэзии

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1 Хамитуллина 3 С. Жизненные идеалы и эстетические взгляды поэта XIX века М Акмуллы/ 3 С Хамитуллина// Материалы ежегодной региональной научно-практической конференции «Менделеевские чтения». - Тобольск ТГПИ им. Д И Менделеева, 2004 - С 57-59

2 Хамитуллина 3 С. Философские идеи в творчестве поэта XIX в Мифтахетдина Акмуллы/ 3 С Хамитуллина// Материалы ежегодной региональной научно-практической конференции «Менделеевские чтения» -Тобольск ТГПИ им Д И Менделеева, 2005 -С 38-40

3. Хамитуллина 3 С Некоторые особенности текстологических раночтений поэта XIX века М Акмуллы/ 3 С Хамитуллина// Материалы ежегодной региональной научно - практической конференции «Менделеевские чтения» - Тобольск ТГПИ им Д И Менделеева, 2006 - С 95-99

4. Хамитуллина 3 С Моральные ценности - путь к совершенству человека (На примере творчества поэта XIX в М Акмуллы)/ 3 С Хамитуллина// Материалы всероссийской научно-практической конференции,посвященные 90-летию академика ДДТумашевой Актуальные проблемы тюркологии Актуальные проблемы тюркологии «Тумашевские чтения» Тюмень ТЮГУ, 2007 - С 259-265

5 Хамитуллина 3 С. Творчество поэта, учителя, мыслителя XIX века Мифтахетдина Акмуллы/ 3 С Хамитуллина// Сборник материалов Республиканской научно-практической конференции, посвященной 120-летию со дня рождения Г Тукая «Актуальные проблемы преподавания татарской литературы в высших и средних профессиональных учебных заведениях» - Набережные Челны, 2006 - С 50-53

6 Хамитуллина 3 С Один из памятников татарской просветительской поэзии XIX столетия поэма М Акмуллы «Некролог-элегия Шигабутдина Марджани/ 3 С Хамитуллина// Сборник материалов Республиканской научно-практической конференции, посвященной 120-летию со дня

рождения Г Тукая «Актуальные проблемы преподавания татарской литературы в высших и средних профессиональных учебных заведениях» -Набережные Челны, 2006 - С 78-81

7 Хамитуллина 3 С Современники поэта Мифтахетдина Акмуллы / 3 С Хамитуллина Материалы Всерросийской научно-практической конференции «Занкиевские чтения» - Тобольск, 2007 - С 71-72

8 Хамитуллина 3 С Характерные особенности поэтики Акмуллы/ 3 С Хамитуллина// Сборник статей Межрегиональной научно-практической конференции «Акмуллаи современность» -Казань, 2007 - С 108-113

9 Хамитуллина 3 С Поэтика произведений Мифтахетдина Акмуллы/ 3 С Хамитуллина// журнал Вестник Тюменского государственного университета, 2006 - В печати

Отпечатано с оригинал-макета Подписано в печать Л РУР* Формат 210x297 1/16 Уел печ л 1,25 Тираж 100 экз Заказ№^ Печать, брошюровка и переплет минитипографии ГОУ ВПО «Тобольский государственный педагогический институт им Д И Менделеева», 626150, г Тобольск, ул Знаменского,58

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Хамитуллина, Зульфия Сабирчановна

Введение.

Первая

глава Творчество поэта-просветителя

Мифтахетдина Акмуллы.

§ 1 Мировоззрение эпохи просвещения и деятельность поэта.

1.1 Творчество поэта Акмуллы в контексте татарской литературы XIX века.

1.2 Памятник татарской поэзии XIX века

Некролог-элегия Шихабетдина Марджани».

§ 2 Система художественных образов в произведениях поэта, ее характеристика.

Выводы по первой главе.

Вторая

глава Поэтика произведений М.Акмуллы.

§ 1 Риторические и синтаксические фигуры в стихах поэта.

§ 2 Поэтические тропы, их роль в произведениях М.Акмуллы.

Выводы по второй главе.i.

Введение диссертации2007 год, автореферат по филологии, Хамитуллина, Зульфия Сабирчановна

Актуальность темы. На современном этапе развития литературы среди ученых, занимающихся историей татарской литературы, все более возрастает интерес к письменным памятникам. Ведется работа по их поиску, сбору и исследованию: находятся новые материалы, литературные тексты, выявляются неизвестные ранее имена.

В этом плане приобретает особую актуальность исследование творческой деятельности поэта-просветителя XIX века Мифтахетдина Акмуллы, оценка его творчества с современных позиций, определение его роли и места в истории татарской литературы.

Творчество поэта привлекает внимание научных деятелей, литературоведов и лингвистов. Изучение наследия поэта было особо плодотворным в начале 80-х прошедшего века. В Уфе и Казани проводятся конференции и издаются материалы, посвященные исследованию жизни и литературной деятельности М.Акмуллы. В последние годы исследования в этом направлении привели к хорошим результатам.

Изучение выбранного объекта исследования - произведений М.Акмуллы, анализ поднятых в нем проблем позволяет отобразить закономерности развития литературного процесса в современный автору период. Творчество поэта отражает эстетические взгляды той эпохи.

Понятие «совершенная личность» в Восточной и тюркско-татарской литературе занимает значимое место. В отличии от суфиев, которые считали душу источником совершенства, а тело источником греха, Акмулла не отвергает земные блага. В произведениях поэта имеются отголоски суфийской литературы, однако он идет дальше. Его лирическому герою присущи качества земной разумной личности, это реальный человек, говорящий на языке его современников.

Ученые 20-30-х годов XX в., такие как Г.Ибрагимов, А.Сагди утверждали, что Акмулла является родоначальником новой татарской поэзии.

Г.Тукай считал поэта Акмуллу идеалом своих творческих поисков. Исследователями неоднократно было замечено новаторство поэта Акмуллы. А.М.Закирджанов в своей статье «Яца заман татар поэзиясе формалашуда Акмулла иждтыныц роле» (Роль творчества Акмуллы в формировании татарской поэзии нового времени) пишет: «Его богатое литературное наследие помогает представить путь к возрождению тюркско-татарской литературы. Творчество поэта является продолжением традиций восточной литературы. В произведениях М.Акмуллы находят отражение рост социально-философской мысли и проникновение современных требований» [Закиржднов 2007: 38]. Такие мысли неоднократно высказаны учеными, но теоретического обоснования не последовало.

Степень изученности проблемы. В последние годы увидели свет несколько работ, посвященных изучению поэзии М.Акмуллы. Среди них следует отметить сборники статей, последний из которых посвящен 175-летию со дня рождения Акмуллы. В сборник «Акмулла и современность», который издан в г. Казань, вошли статьи известных литературоведов, историков и лингвистов, касающиеся творчества поэта-просветителя. Ранее же, в 2001 году, издан сборник материалов юбилейной конференции такого же характера.

Основные материалы по творчеству М.Акмуллы были разработаны татарскими, башкирскими, казахскими учеными в 80-е годы XX столетия. В их числе литературоведы М.В.Гайнетдинов, А.М.Вилданов, Р.З.Шакуров, М.А.Госманов, Ф.З.Яхин и др. Были проведены текстологические исследования творческого наследия поэта и выпущены отдельные книги. Но здесь присутствовало ряд разночтений и ошибочные представления многих основных идей, поднятых поэтом. Все это затрудняет оценку значимости творчества поэта М.Акмуллы и его роли в развитии татарской литературы.

Важный вклад в изучение творчества поэта внес А.Х.Вилданов. В 1978 году им была защищена диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук по теме «Просветительская литература в Башкирии и поэзия М.Акмуллы» под руководством д.филол.н. Г.З.Рамазановой. Основное содержание диссертации включало в себя изучение творчества М.Акмуллы [Каримуллин 2000: 120].

Помимо перечисленных работ имеются серьезные работы, которые являются базой для наших исследований, это сборники стихов поэта. Сноски, составленные учеными, занимают почти одну третью часть самих сборников, следовательно, имеется редкая возможность читать произведения поэта в оригинале. Помимо этого, в стихотворном сборнике 2001 года стихи классификацированы по тематике:

1. Стихи, относящиеся к биографии М.Акмуллы.

2. «Акмулланьщ язмышына зарланган шигырьлэреннэн» (Скорбные стихи Акмуллы о судьбе).

3. «Кыйтгалар» «арабско-персидско-тюркское: краткий стих, кусочек» [ЭБС 1990: 78]. Кыйтга - один из жанров восточной поэзии. В основу этих небольших стихов легли философские изречения поэта или же стихи дидактического характера. Произведения данного цикла в основном написаны «гаруз»ом (аруз).

4. «Акмулланьщ казакчага тартым язылган шигырьлэреннэн» (Стихи поэта схожие с казахскими).

5. «Нэсыйхатьлэреннэн» (Стихи наставления, поучения). Исследователи до сих пор находят произведения поэта. Однако работа по изучению существующих к этому времени не проводилась. Биография поэта ставит на повестку дня очень спорные и уже неразрешимые вопросы. По изучению жизни и деятельности поэта достаточно работ и исследований. Но произведения Акмуллы не изучены и в современное время требуют иного взгляда на поднятые им вопросы. Поэтому считаем актуальным изучение литературного наследия поэта М.Акмуллы.

Цель исследования. Целью данного исследования является оценка творческого наследия поэта XIX в. М.Акмуллы, анализ произведений, раскрытие научной и литературной ценности его творчества.

Для достижения данной цели были определены следующие задачи:

- изучение особенностей эпохи просвещения;

- определение места Акмуллы в истории татарской литературы, творческого вклада поэта в литературно-художественный процесс;

- выявление отношения автора к изменениям в обществе, его философии, мировоззрения;

- определение идеалов поэта;

- выявление разночтений его произведений в разных источниках.

Для решения данных задач, творчество М.Акмуллы рассматривается в свете современных научных взглядов. Тема исследуется в двух направлениях:

- выявление отражения просветительских идей в его поэзии;

- просветительские идеалы М.Акмуллы.

Объектом исследования является творческое наследие поэта-просветителя М.Акмуллы, дошедшее до наших дней.

В ходе определения объекта исследования были рассмотрены три сборника стихов поэта Акмуллы, составленных разными составителями. В XIX веке письменность тюркских языков имела арабскую графику, поэтому сохранившиеся произведения поэта написаны на арабской графике. В настоящее время изданы несколько вариантов сборников стихов поэта М.Акмуллы, подготовленные татарскими учеными: М.А.Госмановым1, Ф.ЗЛхиным (на татарском языке), А.М.Вилдановым (на башкирском языке).

В сборниках имеются различия, затрудняющие оценку значимости творчества поэта, изучение наследия поэта и определении роли и места его в истории татарской литературы.

Предметом исследования является система художественных образов и поэтика стихов М.Акмуллы.

Источники и материалы. Источниками исследования являются сборники стихов поэта, составленные татарскими и башкирскими

1 Акмулла. Шигырьлэр / Тезучесе М.Госманов. - Казан: Татар.'кит. нэшр., 1981.211 б.

2 Шигырьлэр / Тезучесе Ф. З.Яхин. - Казан: ТДГИ., 2001. 110 6.

3 Акмулла. Шигырзар. - 9фо: Бакортостан китап нэшрияте, 1981. 168 б. текстологами, материалы литературной критики по творчеству М.Акмуллы и литературы XIX века.

Теоретические и методологические основы работы. Теоретическую основу работы составляют труды таких отечественных литературоведов, как Есин А.Б., Тимофеев Л.И., Тураев С.В., Хализев В.Е., Хатипов Ф.М. и труды критиков рассматривавших творчество поэта М.Акмуллы: Вилданов A.M., Госманов М.А., Шакуров Р.З., Яхин Ф.З. и др.

Методологическую основу исследования составляют принципы объективности и историчности в литературоведении. Основными методами исследования являются методы комплексного, литературно-текстологического, герменевтического и художественного анализа.

Научная новизна. В работе впервые в татарском литературоведении в монографическом плане исследуется творчество М.Акмуллы. Деятельность и литературное мастерство М.Акмуллы оценивается на основе художественного, текстологического и герменевтического анализа. Ф.М.Мусин в статье «Акмулла ижатын ойрэнунец бугенге бурычлары» (Современные задачи изучения творчества Акмуллы) выдвигает ряд актуальных вопросов по изучению деятельности и творчества поэта. Один из перечисленных вопросов рассматривается в данном диссретационном исследовании. «Изучение творчества Акмуллы ведет к воскрешению общетюркской литературы» -отмечает автор статьи [Мусин 2007: 36].

Таким образом, в последние годы растет интерес ученых и литературных критиков к жизни и творческому наследию поэта-просветителя XIX века М.Акмуллы. Но творчество поэта требует всестороннего монографического исследования.

Научно-практическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при изучении истории литературы тюркских народов. Данная работа может быть использована при составлении программ и учебно-методических пособий для студентов филологических факультетов высших учебных заведений, при чтении курсов по истории татарской литературы, в частности татарской литературы XIX в., при изучении творчества М.Акмуллы.

Апробация работы. Основные положения исследования представлены в выступлениях на Всероссийских научно-практических конференциях «Тумашевские чтения» (г. Тюмень 2006 г.), «Сулеймановские чтения» (г. Тюмень, 2006 г.), «Занкиевские чтения» (г. Тобольск, 2007 г.); Республиканской научно-практической конференции «Актуальные проблемы преподавания татарской литературы в высших и средних профессиональных учебных заведениях», посвященной 120-летию со дня рождения Г.Тукая (г. Набережные Челны, 2006 г.); Межрегиональной научно-практической конференции «Акмулла и современность», посвященной 175-летию М.Акмуллы (г. Казань, 2007 г.); региональных научно-практических конференциях «Исламская цивилизация в Сибири: история, традиции, современность» (г. Тобольск, 2006 г.), «Ибрагимовские чтения» (г. Стерлитамак, 2007 г.) и ежегодных региональных научно-практических конференциях аспирантов и студентов «Менделеевские чтения» (г. Тобольск, 2004, 2005, 2006, 2007 гг.).

Структура работы определяется целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и списка сокращений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Просветительские идеи и идеалы в творчестве поэта XIX века М. Акмуллы"

Выводы по второй главе

Рассматривая особенности синтаксиса стихов поэта Акмуллы, в первом параграфе рассмотрены следующие синтаксические фигуры: анафора, эпифора и др.

Помимо синтаксических фигур большую роль в произведениях поэта-просветителя играют риторические фигуры. Из синтаксических фигур рассмотрены риторические вопросы, восклицания и обращения.

Риторические фигуры удачно переплетаются с синтаксическими. Обилие разновидностей поэтических средств украшают и индивидуализируют поэзию М.Акмуллы.

Посредством анализа данных поэтических форм ведется разъяснение некоторых изречений поэта, поскольку спустя почти два столетия литературный язык претерпел значительные изменения. Стиль поэта не совсем доступен для восприятия современного читателя. Посредством анализа раскрывается идея, заложенная автором в его стихах. Основная идея произведений Акмуллы в том, чтобы через жизненные понятия разъяснить необходимость просветительства.

Во втором параграфе «Поэтические тропы, их роль в произведениях М.Акмуллы»данной главы анализируютя поэтические тропы произведений Акмуллы метафора, метонимия, синекдоха, сравнение, олицетворение, литота, гипербола, гротеск, аллегория, антропоморфизм, символ.

Поэзия М.Акмуллы своими глубокими корнями вросла в многовековую историю татарской поэтической культуры, а сам он, как поэт, формировался прежде всего под благотворным влиянием письменной художественной традиции татарского народа. В то же время Акмулла охотно обращался как к традициям Востока, так и к богатейшему фольклорному наследию татарского, башкирского и казахского народов, что оказало, несомненно, значительное влияние на формирование его своеобразной поэзии.

127

Заключение

В диссертации исследовалось творчество поэта-просветителя Мифтахетдина Акмуллы с целью раскрытия научной и литературной ценности его произведений.

Творчество поэта привлекает внимание научных деятелей, литературоведов и лингвистов. При изучении творчества поэта мы опирались на труды отечественных литературоведов, таких как А.Б.Есин, Л.И.Тимофеев, С.В.Тураев, В.Е.Хализев, Ф.М.Хатипов и труды критиков рассматривавших творчество поэта М.Акмуллы: А.М.Вилданов, М.А.Госманов, Р.З.Шакуров, Ф.ЗЛхин и др. .

Базой диссертации являются сборники стихов поэта М.Акмуллы и материалы литературной критики по творчеству М.Акмуллы и литературы XIX века.

В первой главе работы «Творчество поэта-просветителя Мифтахетдина Акмуллы», а именно в вводной части первого параграфа данной главы, раскрывается одна из задач - изучение особенностей эпохи просвещения. Первая часть параграфа «Мировоззрение эпохи просвещения и деятельность поэта» посвящена не только творчеству поэта Акмуллы, но и его предшественникам, современникам и последователям. Здесь рассматриваются литературные жанры и общественные течения активные в то время.

В течение XIX века татарское общественное сознание и литературное движение формировалось, главным образом, в русле национального просветительства, ставшего выражением борьбы за социальный и интеллектуально-нравственный прогресс народа.

К концу XIX столетия в татарской литературе более отчетливо проявляется просветительский реализм, обогащенный социально-нравственным содержанием, повествовательным, поэтическим и драматическими жанрами. В области литературного языка писатели-просветители немало потрудились для формирования его общенародного, национального облика. Они понимали, что настала пора, когда без своего родного литературного языка невозможны ни национальная консолидация, ни приобщение народа к мировой цивилизации, к национальной культуре. Как известно, длительное время старотатарский литературный язык был насыщен арабизмами и фарсизмами. В процессе формирования национального самосознания это являлось препятствием для дальнейшего развития татарского литературного языка на своей почве. Поэт Акмулла один из тех, кто ломает данные традиции.

Литература XIX века, подавшая свой боевой голос в защиту разума, человечности, цивилизации и духовной свободы, подготовила плодотворную почву для дальнейшего развития национальной литературы, расцвета духовной свободы, утверждения народно-демократических идеалов, ее художественно-эстетической правильности взглядов.

Поэт трех братских народов - татар, казахов, башкир - Акмулла вошел в историю их литературы, как страстный поборник просвещения и прогресса, певец правды и справедливости.

Следовательно, часть первого параграфа «Творчество поэта Акмуллы в контексте татарской литературы XIX века» полностью раскрывает задачу изучение особенностей эпохи просвещения и частично поледующие:

- определение места Акмуллы в истории татарской литературы, творческого вклада поэта в литературно-художественный процесс;

- выявление отношения автора к изменениям в обществе, его философии, мировоззрении.

Данные две задачи находят отражение в ходе дальнейшего исследования.

Помимо литературных процессов в первой части параграфа «Мировоззрение эпохи просвещения и деятельность поэта» приводятся воспоминания С.Кудаш и Р.Шакура. Здесь частично раскрывается и идея поэта Акмуллы, которая заключается в следуещем. М.Акмулла, будучи преемником восточной поэзии и суффийской литературы является в то же время и модернистом XIX века. Он не отходит от основных идей и традиций предшественников Г.Курсави, Ш.Марджани, И.Хальфина, Х.Фаезханова и К.Насыйри, а лишь преобразовывает их из новых взглядов просветительского реализма. Идеей просветительства пронизано все его творчество и взгляды (общественно-политические, социально-экономические, философско-этические). Его идеи, выраженные в стихах вечно актуальны.

Вторая часть первого параграфа «Памятник татарской поэзии XIX века «Некролог-элегия Шихабетдина Марджани» в большей мере раскрывает задачу определения идеалов поэта Акмуллы.

Особую симпатию питал Акмулла к личности выдающегося татарского ученого-просветителя XIX века Ш.Марджани, памяти которого он посвятил известное свое сочинение - «Некролог-элегия Шихабетдина Марджани».

Во введении параграфа мы наблюдаем три сборника стихов Акмуллы составленные М.А.Госмановым, Ф.З.Яхиным на татарском языке и А.М.Вилдановым на башкирском. В общем введении эти три сборника нами определяются как источники исследования. Тем не менее, в параграфе «Памятник татарской поэзии XIX века «Некролог-элегия Шихабетдина Марджани» мы приходим к выводу, что исследование системы художественных образов и поэтики призведений Акмуллы будут базироваться на одном из названных сборников. Поскольку различия, имеющиеся в этих сборниках, затрудняют оценку значимости наследия Акмуллы и определении роли и места его в истории татарской литературы. Исходя из наблюдений, мы приходим к выводу, что вариант стихов Акмуллы составленный Ф.З.Яхиным на основе сборника стихов текстолога М.А.Госманова наиболее полный. В данном сборнике проделана тщательная работа над переводом текстов со старотатарского языка с сохранением правил письма. Поставленная задача выявления разночтений произведений Акмуллы в разных источниках исчерпана во второй части параграфа «Мировоззрение эпохи просвещения и деятельность поэта». Поскольку, рассмотрев несколько различий лишь в одной некролог-элегии, мы сделали окончательные выводы по разночтениям.

Некролог-элегия Акмуллы привлекает ососбое внимание ученых. В чем же новаторство и своеобразие произведения, принесшего славу поэту, можно судить по следующему: 1. Появление в Казани ученого такого масштаба , как Марджани - глашатая просветительских идей, Акмулла преподносит как общую радость для народа.

2. Превознося Казань как центр просвещения, воспевая Марджани, как героя своего народа, тем самым, признавая свою принадлежность одновременно и к татарскому народу, Акмулла смотрел на мир шире, осозновая общегуманное значение просветительских идей вообще. Вот почему он писал на смешанном, т.е. понятном и татарам, и казахам, и башкирам языке, смело вводя в произведение строго ритуального характера образы и сравнения из богатого фольклора этих народов.

3. Произведение Акмуллы по форме и внутренней структуре значительно отличается от подобных од и некрологов-элегий, обычно в центре которых стоит вознесенный до небес, обрисованный только в розовых тонах просвещенный мулла. Разумеется, не таким является Марджани. Перед глазами читателя встает не печальный образ благоверного. покойника, а могучий исполин, титан мысли, который своими глубочайшими познаниями в науках, как былинный «палуан» (богатырь). Поэт находит выразительные и убедительные средства, чтобы доказать, кем являлся Марджани. Чем характерно новаторство поэта-просветителя? Его некролог-элегия не начинается с обращения к Всевышнему с просьбой разрешить повествование, как было принято ранее. Он включает в поэму реалистические мотивы, особенно при описании своего образа жизни, что так же не наблюдается в творчестве его предшественников.

Не ограничившись восхвалением ученого, Акмулла впервые в подобного рода одах изображает острые конфликты эпохи, дает широкую и сложную панораму борьбы против фанатизма и схоластики. Автор задумывается о том, какими дожны быть истинные, честные муллы.

Исходя из этого, можем сделать вывод, что важным в творчестве Акмуллы является мысль о единстве разума и морали, об освящености нравственных установок знанием, ученостью.

Просветительство Мифтахетдина Акмуллы приобретает ярко выраженный нравственно-этический характер. Поэт уверен, что с помощью морального просвещения можно установить отношения справедливости и доверия между людьми. Моральное совершенство человека должно лечь в основу разумного общественного устройства.

Второй параграф первовой главы «Система художественных образов в произведениях поэта, ее характеристика» основан на рассмотрении одного из предметов исследования - системы художественных образов. Здесь выделяются основные художественные образы произведений Акмуллы, которые составляют единое целое, систему. Мир условностей поэта созданный его творческой фантазией, как наблюдается в параграфе, богат по своему содержанию. Мы выделяем несколько видов образов: Весышнего, лирического героя, образы небесных светил, отдельную систему представляют образы, олицетворяющие мир природы (животные, насекомые, птицы и географические явления). Перечисленные образы частично дают понять, как автор смотрел на реальный мир. Особое место в параграфе занимает рассмотрение образа Аллаха. Тема любви поэта к Всевышнему притягивает к себе внимание. Упоминание его эпитетов настолько широки, что здесь нет грани, как и нет достижения до его истины. Поэтому, можем сделать следующий вывод. Поэт ставит на первый план веру. Даже не определенную религию, а именно веру. И, лишь после веры, восхищения своими идеалами, такими как Ш.Марджани и Курсави.

Акмулла - это поэт, который сумел разработать свои личные, субъективные впечатления. Рассматривая художественные образы созданные Акмуллой, можем утверждать, что индивидуальность поэта вместе с реальными впечатлениями бытия входит в его произведения в качестве строительного материала.

Постигнув закономерности жизни, Акмулла создал полноценные художественные образы. Он обладал зорким умом и чутким сердцем. Искусство перевоплощения поэта отражается в его произведениях. При помощи художественных образов поэта Акмуллы можно исследовать мир. Знакомя с подлинно художественными произведениями, Акмулла одухотворял своего слушателя, обогащал его духовно. Полновесный подлинный художественный образ произведений поэта - это всегда открытие чего-то нового. Его образы всегда окрашены отношением к нему автора, даже тогда, когда автор хочет остаться в тени. Это органическое свойство искусства -открытое или скрытое сопоставление жизни с идеальным представлением о нем.

Художественный образ и система образов поэта Акмуллы учат думать, чувствовать, исследовать, стремиться к прекрасному, учат быть достойным знания человека.

Вторая глава диссертации «Поэтика произведений М.Акмуллы» составляет практическую часть работы и состоит из двух параграфов.

В введении первого параграфа данной главы «Риторические и синтаксические фигуры в стихах поэта» перечисляются и характеризуются особенности языка произведений поэта-просветителя. В первую очередь, это доступность (приближение к разговорному) языка произведений для современного читателя поэта. Что и определяет признание народом его славы. Однако, с тех пор прошло полтора столетия, конечно же, язык его произведений содержит архаизмы. Это слова-заимствования из арабского и персидского. Мы вынуждены иметь дело с противоречием, поскольку ранее язык его произведений был доступен широкому кругу читателей, современному читателю произведения Акмуллы трудны для восприятия.

Рассматривая в данном параграфе риторические и синтаксические фигуры в произведениях Акмуллы, как поэтический прием, мы не просто отбирали их частные случаи. Параллельно с работой над поэтикой во всей главе выражения поэта анализируются с литературной позиции.

Из синтаксических фигур в параграфе были выделены эпифора, анафора, амплификация, эпанафора, параллелизм, противопоставления, амплификация и др. Из риторических - обращения, восклицания и риторический вопрос. Риторические фигуры удачно переплетаются с синтаксическими.

Во втором параграфе «Поэтические тропы, их роль в произведениях М.Акмуллы» второй главы анализируютя поэтические тропы произведений Акмуллы метафора, метонимия, синекдоха, сравнение, олицетворение, литота, гипербола, гротеск, аллегория, антропоморфизм, символ. Здес также как и в предыдущем параграфе трактуются .изречения Акмуллы. Обилие разновидностей поэтических средств украшают и индивидуализируют поэзию М.Акмуллы.

Есть основание сделать вывод, что творчество поэта особо отличается тем, что он использует фольклорные традиции трех народов. Данная тенденция не находит особого отражения в работе, но стиль языка Акмуллы тяготеет к народным мудростям. Каждая строка стихов Акмуллы схожа с пословицами и поговорками. Как четко, ясно и образно автор рисует образ в сознании читателя:

Яхшыны суккэн илэн аты китмэс, Яман сузнец куцелдэн даты китмэс; Саф алтынны нэж;ескэ буяу илэн -Нэж;ес китэр, алтынныц заты китмэс! Кыйсык ук аткан менэн туры китмэс, Куцелдэн яман сузнец коры китмэс, Котырган эт Ьава карап ергэн менэн Асманда торган айныц нуры китмэс!1

Руганью превосходство не осрамить,

Тяжесть слова не уйдет из души;

Замарав чистое золото грязью

Грязь сойдет, драгоценность золота не потеряется!

Кривая стрела не будет лететь прямо, Из души не стереть сажу дурного слова, Взбесившаяся собака лая на небе

Смотрящая с неба луна не потеряет свой свет! (построчный) Конечно же переведенные строки не могут быть на равнее с оригиналом. Каждые две строки могут выступать как самостоятельное произведение исскуства.

Мы не претендуем на полное и окончательное решение данной проблемы. Не все вопросы, касающиеся рассмотрения творчества поэта просветителя М.Акмуллы нашли отражение в данном исследовании. За рамками нашего исследования остались аспект проблемы решения вопросов относительно биографии поэта. Рассматривая поэтику Акмуллы, так же, нами не было охвачено все творческое наследие поэта-просветителя.

Особенности творчества Акмуллы:

1. Критическое отношение к суффийским идеям и идеалам, но автор все же использует приемы присущие поэтам восточной литературы.

2. Страстная защита просветительских идей.

3. Поэту присуще образно-конкретное мышление.

4. Поэта отличает целеустремленность - это особая сторона его поэзии, поскольку произведения Акмуллы носят адресный характер.

5. Мудрствование Акмуллы не отвлеченное философствование, а конкретно-целенаправленное.

6. Поэт базируется на:

• хороших знаниях, научности;

• на знание жизни;

• всегда имеет свой взгляд на вещи.

7. Мысли его глубоко прогрессивны.

135

Список научной литературыХамитуллина, Зульфия Сабирчановна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Абрамович Г.Л. Введение в литературоведение: Учеб. для студ. филол. специальностей пед. ин-тов/ Г.Л. Абрамович.- 6-е изд., испр. и доп. - М.: Просвещение, 1975. - 352 с.

2. Акмулла М. Маржани / М.Акмулла // Татар, мир.- 2006.- № 1.- 24 янв -С. 13.

3. Акчура Ю. Марджани / Ю.Акчура // Татарский мир. 2006.- № 1- 24 янв.-С. 13.

4. Алишев С. Хади Атласи (1876-1938) / С.Алишев // Татар, мир. 2006. -№5.-17 май.-С. 7.

5. Есин А.Б. Принципы и приёмы анализа литературного произведения: Учеб. пособие/ А.Б. Есин. М.: Флинта; Наука, 1998. - 248 с.

6. Ефетов М. Записки памяти / М. Ефетов//Татар, мир. 2005.- №9-10-Юнояб.-С.11.

7. История татарской литературы нового времени (XIX начало XX в.). -Казань: Фикер, 2003. - 427 с.

8. Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк/ Ю.А. Кимелев. М,: Изд. дом «Nota Bene», 1998. - 424 с.

9. Коран/ Пер. с араб. яз. Г.С. Салбукова.- Казань, 1907 .- 857 с.

10. Краткий словарь литературоведческих терминов: Кн. для учащихся/ Ред.-сост.: Л.И.Тимофеев, С.В.Тураев. 2-е изд., дораб. - М.: Просвещение, 1985.-208 с.

11. Кунафин Г. Башкортостан: в правительстве обсудили ход реализации закона «О языках народов республики Башкоростан» http: |//ne ws.orel .tv/news/103 544.html.

12. Мамедов А.Д. Учебник арабского языка/ А.Д.Мамедов. Баку.:Маариф, 1984.-316 с.

13. Материалы Международной тюркологической конференции, проходившей 9-13 июня 1992 г. в г. Казани. Т. 3. Казань: ИНСАН, 1997.- 360 с.

14. Материалы Всероссийской научно-практической конференции "Занкиевские чтения". Тобольск, 2007. - 299.

15. Мечковская Н.Б. Язык и религия: Пособие для студ. гуманитарных вузов/ Н.Б. Мечковская. -М.: Агентство «ФАИР», 1998. 352 с.

16. Мухаммад, Пророк. Хадисы / Пророк Мухаммад // Татар, мир. 2006. -№ 5.- 17 май. -С.15; № 6.- 8 июня,- С. 9; № 7.-10 июля.- С. 11.

17. Николина Н.А. Филологический анализ текста: Учеб. пособие для студ. пед. вузов/ Н.И. Николина. М.: Изд. центр "Академия", 2003. - 256 с.

18. Поэт-просветитель Акмулла: Материалы юбилейных торжеств и науч. конф., посвящ. 150-летию со дня рождения. Казань, 1981. - С. 13.

19. Русско-татарский словарь/ Под ред. д-ра филол. наук Ф.А. Ганиева.- 3-е изд.- М.: Рус. язык, 1991.- 734 с.

20. Сайфуллина Ф.С. Особенности региональной литературы Тюменского края/ Ф.С. Сайфуллина, Р. Т. Рябикова //Сулеймановские чтения 2005: Материалы VIII межрегион, конф. - Тюмень: Экспресс, 2005. - С. 136.

21. Словарь литературоведческих терминов/ Ред.- сост.: Л.И. Тимофеев, С. В. Тураев.- М.: Просвещение, 1974.- 509 с.

22. Татарско-русский словарь. 4-е изд.- Казан.: Татар, кит.нэшр. - 488 с.

23. Теория литературы: Учеб. пособие для студ. филол. фак. вузов: В 2 т. Т. 1 / Под ред. Н.Д. Тамарченко. 236 с.

24. Теория художественного дискурса. Теоретическая поэтика. М.: Изд. центр «Академия», 2004. - 512 с.

25. Тимофеев Л.И. Основы теории литературы/ Л.И. Тимофеев. М., 1963. -367 с.

26. Тимофеев Л.И. Краткий словарь литературоведческих терминов: кн. для учащихся/Ред.-сост.: Л.И. Тимофеев, С.В. Тураев. 2-е изд., дораб. - М.: Просвещение, 1985. - 208 е.: ил.

27. Тумашева Д.Г. Словарь диалектов сибирских татар /Д.Г.Тумашева. -Казань: Изд-во Каз. ун-та, 1992. 255 с.

28. Тумашева Д.Г. Словарь диалектов сибирских татар/ Д.Г. Тумашева.-Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1992.- 255 с.

29. Хабутдинов А.Ю. Лидеры нации/ А.Ю. Хабутдинов. Казань: Татар, кн. изд-во, 2003.- 159 с.

30. Халитов Г. Многоликая лирика/ Г.Халитов. Казань: Тат. кн. изд-во, 1990.-336 с.

31. Шакуров Р.З. Звезда поэзии: (Мифтахетдин Акмулла. Жизнь. Творчество. Мировоззрение)/ Р.З.Шакуров. Уфа, Башк. кн. Изд., 1981 - 144 с.

32. Юзеев А. Великий предшественник татарского ренесанса / А.Юзеев // Татар, мир. 2006.- № 1.- 24 янв. - С. 13.

33. Юзеев А. Великий предшественник татарского ренессанса. Татарский мир/ А.Юзеев//Татар, мир. 2006,- № 1.-С. 13.

34. Акмулла. Шигырзар/ Акмулла. = Акмулла. Стихи. Эфе: Башкортостан кит. нэшр., 1981.-224 6.

35. Акмулла. Шигырьлэр/ Акмулла; тезучесе М.Госман. = Акмулла. Стихи / Сост. М.Госманов. Казан: Татар, кит. нэшр., 1981. - 211 б.

36. Ахунж;анов И. Художник Ьэм аныц сузе. = Ахунджанов И. Художник и его слово. Казан: Татар, кит. нэшр., 1978. - 142 б.

37. Ахунов Г. Шагыйрь ачкан донья/ Г. Ахунов // Казан утлары. = Ахунов Г. Мир открытый поэтом. 1998. - № 11. - Б. 157.

38. Эдэби сузлек/ Тез.-ред. И.Г.Рэми, Р.Н.Даутов. = Литературный словарь / Сост-ред. И.Г.Рамиев, Р.Н.Даутов. Казан: Татар. Кит. нэшр., 2001. -399 б.

39. Эдэбият белеме сузлеге /Тез.-ред. А.Г.Эхмэдуллин. = Литературовеческий словарь/ Сост-ред. А.Г.Ахмадуллин. Казан: Татар кит. нэшр., 1990. -238 б.

40. Эдэбият теориясе / Тез. Х.Госман, З.Мэж;итов. = Теория литературы / Сост. Х.Гусманов, 3. Маджитов.-Казан: Тат. кит. нэшр., 1980. 144 б.

41. Эдэбият теориясенэ кереш. = Введение в теорию литературы.- Казан: Тат. кит. нэшр., 1987. 203 б.

42. Баязитова Ф.С. Акмулла иж;аты Ьэм хэзерге жирле сейлэшлэр/ Ф.С. Баязитова // Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр жыентыгы. = Баязитова Ф.С. Творчество Акмуллы и современные говоры // Акмулла и современность: Сб. ст.. Казан, 2007. - Б. 190-199.

43. Бэширова И. Суз белэн сурэт ясау/ И. Бэширова. = Баширова И. Изображение образа словом. Казан: Тат. кит. нэшр., 1994. - 176 б.

44. Бикмехэммэт Р. Поэзиябезнец сулмас чэчэклэре/ Р. Бикмехэммэт. = Бикмухамметов Р. Неувядающие цветы нашей поэзии. Казан: Тат.кит.нэшр., 1960. - 208 б.

45. Бугенге поэзия турында сойлэпгу // Казан утлары. = Беседа о современной поэзии // Огни Казани. 1978. - № 3. - Б. 162.

46. Валгина Н.С. Теория текста: Учеб. Пособие/ Н.С. Валгина. М.: Логос, " 2004.-280 с.

47. Вилданов Э. Акмулла яктылык йырсыЬы. = Вилданов А. Акмулла -певец света. - Офо, Башкортастан кит. нэшр., 1981. - 168 б.

48. Гайнетдинов М. Мифтахетдин Акмулла: биографиясендэге кайбер легендалар Ьэм фактлар турында/ М. Гайнетдинов // Гыйльми язмалар. = Гайнетдинов М. Мифтахетдин Акмулла: о легендах и фактах его биографии // Науч.зап.. Казан, 2002.- № 10.- Б. 78-82.

49. Гайнуллин М. Доньяви эсэрлэр эзеннэн / М. Гайнуллин// Казан утлары. = Гайнуллин М. По следам светских произведений // Огни Казани.- 1968. -№10.-Б. 159.

50. Гайфуллин В.Г. Безнец Акмулла/ В.Г. Гайфуллин // Гыйльми язмалар. = Гайфуллин В.Г. Наш Акмулла // Науч. зап.. Казан, 2002.- № 10.-Б.,77.

51. Галиева Э.Р. Акмулла турында Ж^.Вэлиди Ьэм Г.Сэгъди/ Э.Р. Галиева // Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр ж;ыентыгы. = Галиева Э.Р. Д. Валиди и Г. Сагди об Акмулле // Акмулла и современность: Сб ст.. -Казан, 2007.-Б. 61-68.

52. Галиуллин Т. Дэгъва: хикэялэр, публицистика, эдэби тэнкыйть/ Т. ■ Галиуллин. = Галиуллин Т. Избранное: рассказы, публицистика илитературная критика. Казан: Тат. кит. нэшр., 1995. - 256 б.

53. Галиуллин Т. ИлЬам чишмэлэре. = Галиуллин Т. Родники вдохновения. -Казан: Татар. Кит. нэшр., 1988. 163 б.

54. Галиуллин Т. Шагыйрьлэр Ьэм шигырьлэр. = Галиуллин Т. Стихи и поэт.-Казан: Тат. кит. нэшр., 1985. 208 б.

55. Галиуллин Т. Шигырь кемгэ кирэк?/Т. Галиуллин // Казан утлары. = Галиуллин Т. Кому нужны стихи? // Огни Казани. 1995. - № 7. -Б. 139.

56. Галиуллин Т.Н. Шигърият баскычлары: Эдэби тэнкыйть мэкалэлэре/ Т.Н. Галиуллин. = Галиуллин Т.Н. Ступеньки поэзии: Ст. лит. Критики. — Казан: Мэгариф, 2002. 229 б.

57. Госман С. Шагыйрьнец ике кеймэсе/ С. Госман// Жрмга. = Госманов С. Две лодки поэта // Пятница. 1998. - № 167. - 29 май.

58. Госман X. Антитезалы тасвир кайдан килэ/ X. Госман // Казан утлары. = Госманов X. Возникновение изображения антитезы// Огни Казани. -1968.- №5. -Б. 134-142.

59. Госман X. Шигърият тезелеше. = Госманов X. Построение позии. -Казан: Тат. кит. нэшр., 1978. 208 б.

60. Госман X. Шигырь тезелеше. = Госманов X. Построение стиха. Казан: Тат. кит. нэшр., 1975. - 192 б.

61. Госман X. Яшьлэр Ьэм остазлар/ X. Госман // Казан утлары. = Госманов X. Молодежь и мастера // Огни Казани. 1978. - № 5. - Б. 155.

62. Гыйлэж;ев А. Заман Ьэм шигырь/ А. Гыйлэжев // Казан утлары. = Гыйлажев А. Время и стих // Огни Казани. 1989. - № 5. - Б. 172.

63. Гыйльман Г. Заман тойгысы бармы?/ Г. Гыйльман/ЛСазан утлары. = Гыйльманов Г. Есть ли чувства у времени? // Огни Казани. 1989. -№3,-Б. 170-173.

64. Гыйльман Г. Шагыйрьнец карурманы/ Г. Гыйльман // Мэдэни жомга. = Гыйльманов Г. Черный лес поэта// Культурная пятница. 1997. -19 дек.

65. Гыйльман Г.Заман суз сорый. = Гыйльманов Г. Время просит слово. -Казан: Тат. кит. нэшр., 1991. 207 б.

66. Еники Э. Язу намус эше/ Э. Еники //Хэтердэге теннэр = Еникиев А. Писать - дело чести // Узелки в памяти. - Казан: Тат. кит. нэшр., 1983.221 б.

67. ЗаЬидуллина Д. Лирик эсэрлэргэ анализ/ Д. ЗаЬидуллина // Мэгариф. = Захидуллина Д. Анализ лирических произведений// Просвещение. 2002. - № 9. - Б. 11.

68. ЗаЬидуллина Д. Татар эдэбияты шигърияттэн башлана/ Д. ЗаЬидуллина // Казан утлары. = Захидуллина Д. Татарская литература начинается с поэзии // Огни Казани.- 2003. № 4. - Б. 166-169.

69. ЗаЬидуллина Д.Ф. Татар эдэбияты: Теория. Тарих. = Захидуллина Д.Ф. Татарская литература: Теория. История.- Казан: Мэгариф, 2004 247 б.

70. Зэйнуллин 3. Олуг якташым, авылдашым М. Акмулланьщ тууына 170 ел./ 3. Зэйнуллн// Казан утлары. = Зайнуллин 3. Со дня рождения великого земляка, односельчанина М. Акмуллы 170 лет// Огни Казани.- 2001.- № 12,- Б. 34-37.

71. Зэкиев М.З. Акмулла иж;атын терки деньяга таныту/ М.З. Зэкиев // Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр щяентыгы. = Закиев М.З. Знакомство тюркского мира с творчеством Акмуллы // Акмулла и современность: Сб. ст.- Казан, 2007 Б. 44-48.

72. Зелкарнаев Ф. Чакма чакмый ут чыкмый. = Зулькарнаев Ф. Не будет огня, если не ужал ит искра.-Казан: Тат. кит., нэшр., 1991.- 183 б.

73. Исэнбэт Н.С. Татар теленец ацлатмалы сузлеге: Ике томда. Т. 1. = Исанбетов Н.С. Толковый словарь татарского языка: В 2 т. Т. 1. Казан: Тат. кит. нэшр., 1989. - 495 б.

74. Исламов Ф.Ф. Акмулланыц мэгърифэтчелек эшчэнлеге/ Ф.Ф. Исламов // Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр жыентыгы. = Исламов Ф.Ф. Просветительская деятельность Акмуллы // Акмулла и совреиенность: Сб. ст.. Казан, 2007. - Б. 94-100.

75. Кадирова Э.Х. Акмулла иждтында сурэтлэу чаралары/ Э.Х. Кадирва // Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр ж;ыентыгы. = Кадирова Э.Х. Средства изображения в творчестве Акмуллы // Акмулла и современность: Сб. ст..-Казан, 2007. Б. 199-206.

76. Кадырова Э.Х. Акмулла шигырьлэренец теле/ Э.Х. Кадырова // Гыйльми язмалар. = Кадырова Э.Х. Язык стихов Акмуллы// Науч.зап.. -Казан, 2002.-№ 10.-Б. 98-100.

77. Каримуллин А.Г. Указатель авторефератов и диссертаций по татарской филологии по состоянию на 1998 год/ А.К. Каримуллин, Ш.А. Каримуллин. Казань.: Фикер, 2000. - 157 с.

78. Курбатов X. Шигырь энж;елэре ничек барлыкка килэ. = Курбатов X. Как возникают жемчужины стиха. Казан: Фикер, 2002. - 158 б.

79. Мицнегулов X. «Миллэт ечен зарлы» Акмулла/ X. Миннегулов //Мэгариф. = Миннегулов X. «Скорбящий за народ» Акмулла // Просвещение. 1998. - № 10. - 28-34 б.

80. Мицнуллин Ж^. Акмулланыц яца табылган шигыре/ Ж^. Миннуллин //Мэдэни жом га. = Миннулин Д. Найденное стихотворение Акмуллы // Культурная пятница.- 2001.- № 52 (337).- 28 дек.- Б. 11.

81. Мицнуллин Ж;.С. Акмулла мирасын барлаганда/ Ж^.С. Миннуллин // Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр жыентыгы. = Миннулин Д.С. Обобщая наследие Акмуллы // Акмулла и современность: Сб. ст.. Казан, 2007.-Б. 138-145.

82. Мицнуллин Ж^.С. Акмулла шигьриятенец билгесез сэхифэсе/ Ж^.С. Миннуллин // Гыйльми язмалар. = Мннулин Д.С. Неизвестная страница творчества Акмуллы // Науч. зап.. — Казан, 2002.- № 10.- Б. 95-98.

83. Мицнуллин К. Ж^ырларныц шигъри табигате: Дыр поэзиясен ейрэну ечен ярдэмлек. = Миннулин К. Поэтическая природа песен: Практ. пособие для изучения поэзии песни. Казан: Мастер Лайн, 1999. - 107 б.

84. Мицнуллин К.М. «Суз чыгар шагыйрьлэрдэн хикмэт бердэн. »/ К.М. Миннуллин // Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр ж;ыентыгы. = Минуллин К.М. «Слово скажут поэты мудрое.» Акмулла и современность: Сб. ст.. Казан, 2007. - Б. 5-6.

85. Мифтахетдин А. Шигырьлэр / Тезучесе Ф.З.Яхин. = Мифтахетдин А. Стихи / Сост. Ф.ЗЛхин. Казан: ТДГИ., 2001. - 110 б.

86. Мусин Ф.М. Акмулла иж;атын ейрэнунец бугенге бурачлары/ Ф.М. Мусин // Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр жыентыгы. = Мусин Ф.М. Сегодняшние задачи изучения творчества Акмуллы // Акмулла и современность: Сб. ст.. Казан, 2007. - Б. 31-37.

87. Надиров И. Ил яшэве щлр белэн / И. Надиров// Казан утлары. = Надиров И. Жизнь страны с песней // Огни Казани.- 1976. - № 1. -Б. 146-153.

88. Низамов И. Татар риторикасы Ьэм Акмулла/ И. Низамов // Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр жыентыгы. = Низамов И. Татарская риторика и Акмулла// Акмулла и современность: Сб. ст..- Казан, 2007. Б. 78-93.

89. Нуриев Г. Мифтахетдин Акмулла шигъриятенец интонация чаралары/ Г. Нуриев // Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр ж;ыентыгы. = Нуриев Г. Приемы интонации поэзии Мифтахетдина Акмуллы // Акмулла и современность: Сб. ст.. Казан, 2007. - Б. 165-170.

90. Нуриев Г. Мифтахетдин Акмулла шигьриятендэ эЬэцлелек чаралары/ Г. Нуриев // Гыйльми язмалар. = Нуриев Г. Средства выразительности в творчестве Мифтахетдина Акмуллы // Науч. зап.. Казан, 2002.-Б. 82-85.

91. Поварисов С. Суз Ьэм сэнгатьле сейлэм. = Поварисов С. Слово и выразительная речь. Уфа: Башкортостан кит. нэшр., 1997. - 224 б.

92. Поварисов С. Чагыштырулар Ьэм аларныц стилистик узенчэлеклэре/ С. Поварисов // Совет мэктэбе. = Поварисов С. Сравнения и их стилистические особенности // Сов. шк.. 1978. - №1. - Б. 27-28.

93. ЮЬРамазанова Д.Б. М.Акмулла эсэрлэренец теленэ кайбер кузэтулэр/ Д.Б. Рамазанова // Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр ж;ыентыгы. = Рамазанова Д.Б. Некоторые наблюдения языка произведений М.

94. Акмуллы // Акмулла и современность: Сб.ст.. Казан, 2007. -Б. 171-178.

95. Сафиуллина Ф.С. Татар шигъриятендэ яца сурэтлэр/ Ф.С. Сафиуллина // Казан утлары. Сафиуллина Ф.С. Новые образы в татарской поэзии // Огни Казани. 2004. - № 3. - С. 155.

96. Сэгъдиева Р.К. Акмулла эсэрлэренец синтаксик тезелеше/ Р.К. Сэгъдиева // Гыйльми язмалар. = Сагдиева Р.К. Синтаксическое строение произведений Акмуллы // Науч. зап.. Казан, 2002,- Б. 87-90.

97. Сэгыйтов А. "Гафу итэрсезме, чэчэклэр?"/ А. Сэгыйтов // Яцарыш. = Сагитов А. Простите ли, цветы? // Возрождение. 2003. - 15 авг.

98. Сэгыйтов А. Тагын бер китап/ А. Сэгыйтов//Яцарыш. = Сагитов А. Еще одна книга // Возрождение. 2003. - 29 авг.

99. Сэгыйтов С. Шигърият яратучыларга/ С. Сэгыйтов// Яцарыш. = Сагитов С. Любителям поэзии // Возрождение. 1998. - 11 авг.

100. Татар эдэбияты тарихы: Алты томда: 1 том: Урта гасырлар дэвере. = История татарской литературы: В 6 т. Т. 1: Эпоха средних веков. Казан: Татар, кит.нэшр., 1989. - 565 б.

101. Татар эдэбияты тарихы: Алты томда: 2 том: XIX йоз татар эдэбияты. = История татарской литературы: В 6 т. Т. 2: Татарская литература XIX века. Казан: Татар, кит. нэшр., 1985. - 573 б.

102. Татар эдэбияты тарихы: Алты томда: 6 том: 60-90 нчы еллар эдэбияты.= История татарской литературы: В 6 т. Т.6: Литература. 60-90-е годы. -Казан: Раннур, 2001. 544 б.

103. Татар поэзиясе антологиясе: 1 кит. = Антология татарской поэзии. Кн. 1.. Казан: Татар, кит. нэшр., 1992. - 544 б.

104. Татар теленец орфографик сузлеге. = Орфографический словарь татарского языка. Казан: Татар, кит. нэшр., 1983. - 280 б.

105. Татар теленец орфография сузлеге. = Орфографический словарь татарского языка. Казан: Раннур, 2002. - 432 б.

106. И 6. Татар теленец фразеологик сузлеге: В 2 т. Т. 2/ Тез. Н. Исэнбэт.= Фразеологические словарь татарского языка: В 2 т. Т. 2/ Н. Исанбет,-Казан: Татар, кн. изд-во, 1989.

107. Татар фэлсэфэсе Иэм милли мзгариф. = Татарская философия и национальное просвещение. Казан: Татар, кит.нэшр., 2003. - 335 б.

108. Татарский энциклопедический словарь. Казань: Ин-т Татар, энцикл. АН РТ, 1998.-703 е.: ил.

109. Тукай Г. Кирэк булса, эйтеп бирэм: ул шэп хэзрэт. = Тукай Г. Надо если, скажу вам: он хороший хазрат. // Татар, мир. 2006.- № 1.- 24 янв. -С. 13.

110. Уразова Ю. Сэгыйт Сэгыйтов иждтына бер караш/ 10. Уразова // Яцарыш. =Уразова Ю. Один взгдяд на творчество Сагита Сагитова // Возрождение. 2003. - 6 июня.

111. Урманче Ф. Борынгы миф Ьэм бугенге шигырь/ Ф. Урманче // Казан утлары. = Урманчеев Ф. Древний миф и современный стих // Огни Казани. 1999. - № 6. - Б. 129-142.

112. Урманче Ф. Борынгы миф Ьэм бугенге шигырь/ Ф. Урманче //Казан утлары. = Урманчеев Ф. Древний миф и современный стих.- 1999. № 6. -Б. 129-142.

113. Урманче Ф. Дастаннарга лаек замана/ Ф. Урманче. = Урманчеев Ф. Время заслуживающее эпоса. Казан: Татар, кит. нэшр., 1990. - 220 б.

114. Урманче Ф. Олыгайгач бер дога (Борынгы миф Ьэм бугенге шигырь циклыннан: Рэдиф Гаташ ижаты турындаУ Ф. Урманче //Казан утлары.= Урманчеев Ф. Одна молитва став пожилым (Древний миф и современный стих ?.)/Огни Казани.--2003.-№4.-Б. 135-142.

115. Фэтхерахманов Р. Тормыштан килгэн геройлар/ Р. Фщтхерахманов //Казан утлары. = Фатрахманов Р. Герои пришедшие из жизни // Огни Казани. -1996. -№ 10.-Б. 149.

116. Хаков В.Х. Мифтахетдин Акмулла шигьриятенец тел узенчэлеклэре /В.Х.Хаков// Гыйльми язмалар. = Хаков.В.Х. Языковые особенности позии Мифтахетдина Акмуллы Науч. зап.. Казан, 2002. - Б. 85-87.

117. Хализеев В.Е. Теория литературы: учеб./ В.Е.Хализеев. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Высш.шк., 2002. - 437 с.

118. Халит Г. Яца гасыр поэзиясе. = Халитов Г. Поэзия нового века.- Казан: Тат. кит. нэшр., 1979. 166 б.

119. Ш.Хафизов С. Узецне тап, шагыйрь/ С.Хафизов// Казан утлары. = Хафизов С. Найди себя, поэт// Огни Казани. 1988. - №3. - Б. 163-164.

120. Хэбибуллина Л.Б. Туган як эдэбияты. В двух частях. 4.2. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2002. - 260 с.

121. Хэйбдрахманов Р.Х. Хэзерге заман татар эдэбиятында Акмулла образы/Р.Х.Хэйбдрахманов// Гыйльми язмалар. = Хаибдрахманов Р.Х. Образ Акмуллы в в современной татарской литературе // Науч. зап.. -Казан, 2002 Б. 90-93.

122. Хэким С. Уз тавышыц белэн. = Хакимов С. Своим голосом. Казан: Тат. кит. нэшр., 1969.-224 б.

123. Хэким С. Халык язмышы шагыйрь язмышы. = Хакимов С. Судьба народа - судьба поэта.- Казан: Тат. кит. нэшр., 1979. - 375 б.

124. Хэмит Р. КаЬарманнар затыннан иде ул/ Р.Хэмит// Казан утлары. = Хамитов Р. Он был из мужественных героев.- 1998. Б. 176-177.

125. Шэрэфиев Р. Шигъри сузнец ж;егэре/ Р.Шэрэфиев// Казан утлары. = Шарафиев Р. Сила поэтического слова // Огни Казани.- 1998. №4. -Б. 132. (перевод:. - 1998. - № 4. - С. 132.

126. Ш.Юзиев Н. Татар шигыре. = Юзиев Н. Татарский стих.- Казан: Тат. кит. нэшр., 1991. 303 б. (перевод:. - Казань: Тат. книж. изд., 1991. - 303 б.

127. Юзиев Н. Тормыш поэзиясе. Юзиев Н. Поэзия судьбы. Казан: Тат. кит. нэшр., 1961.- 1606.

128. Юзиев Н. Хэзерге татар поэтикасы. = Юзиев Н. Современная татарская поэтика.- Казан: Тат. кит. нэшр., 1973. 352 б.

129. Юзиев Н. Шигырь гармониясе: Татар шигыре поэтикасы. = Юзиев Н. Гармония стиха: Поэтика татарского стиха.- Казан: Тат. кит. нэшр., 1972. -220 6.

130. Юзиев Н.Г. Уралда сакланган эдэби хэзинэлэр/ Н.Г.Юзиев, А.Фэтхи// Казан утлары. = Юзиев Н.Г. Литературные сокровищницы сохранившиесся на Урале/ Н.Г.Юзиев, А.Фатхи. 1963. - № 12. -Б. 119.

131. Юзиев Н.Г. Шигърият деньясы. Юзиев Н.Г. Мир позии. Казан: Татар, кит. нэшр., 1981. - (перевод: / Н.Г. Юзиев. - Казань: Тат.книж.изд., 1981. -570 б.

132. Юнысова Ф.Б. Хэзерге башкорт очерктарында Акмулла образы/ Ф.Б.Юнысова// Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр ж;ыентыгы. = Юнысова Ф.Б. Образ Акмуллы в современных башкирских очерках // Акмулла и современность: сб. ст.. Казан, 2007. - Б. 125.

133. Яхин А. Эсэргэ ничек анализ ясарга?/ А.Яхин// Мэгариф. = Яхин А. Как делать анализ произведения?// Просвещение. 1999. - № 7 - Б. 30.

134. Яхин Ф. Урта гасырлар татар эдэбияты. = Яхин Ф. Татарская литература средних веков. Казан: Раннур, 2003. - 376 б.

135. Яхин Ф.З. Акмулла эсэрлэренец текстологиясе турында/ Ф.З.Яхин// Акмулла Ьэм хэзерге заман: мэкалэлэр ж;ыентыгы. = Яхин Ф.З. О текстологии произведений Акмуллы// Акмулла и современность: сб. ст..-Казан, 2007.-Б. 69-77.

136. Яхин Ф.З. Мифтахетдин Акмулла Ьэм аньщ эдэби мэктэбе/ Ф.З.Яхин// Гыйльми язмалар. = Яхин Ф.З. Мифтахетдин Акмулла и его литературная школа // Науч. зап.- Казан, 2002 Б. 101-105.

137. Яхин Ф.З. Урта гасырлар татар эдэбияты: Татар шигъриятендэ дини мистика Ьэм мифология- Икенче басма. = Яхин Ф.З. Татарская литература средних веков: Религиозная мистика и мифология в татарской поэзии. 2-е изд.- Казан: Раннур, 2003 .-4166.150