Просветительство как фактор становления и развития татарской общественно-политической мысли на рубеже XIX - XX веков

Галимзянова, Лилия Рифхатовна

автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.01
диссертация на тему: Просветительство как фактор становления и развития татарской общественно-политической мысли на рубеже XIX - XX веков

Год: 2006
Автор научной работы: Галимзянова, Лилия Рифхатовна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Казань
Код cпециальности ВАК: 23.00.01

Диссертация по политологии на тему 'Просветительство как фактор становления и развития татарской общественно-политической мысли на рубеже XIX - XX веков'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Просветительство как фактор становления и развития татарской общественно-политической мысли на рубеже XIX - XX веков"

На правах рукописи

ГАЛИМЗЯНОВА Лилия Рифхатовна

ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО КАК ФАКТОР СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ТАТАРСКОЙ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ НА РУБЕЖЕ XIX - XX ВЕКОВ

Специальность 23.00.01.—Теория политики, история и методология политической науки (по историческим наукам)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Казань - 2006

Работа выполнена на кафедре политической истории исторического факультета Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им.

В.И.Ульянова-Ленина»

Научный руководитель: доктор исторических наук,

профессор

Михайлова Савея Мухаметдиновна

Официальные оппоненты: доктор политических наук,

профессор

Мухаметшин Рафик Мухаметшович

кандидат исторических наук, доцент

Фахрутдинов Раиль Равилович

Ведущая организация: Казанский государственный технологический

университет

Защита диссертации состоится «28» сентября 2006 года в 14. 00 часов на заседании Диссертационного Совета Д 212.081.17 по присуждению ученой степени доктора исторических наук при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им. В.И.Ульянова - Ленина» по адресу: 420008, г.Казань, ул. Кремлевская, д. 18, корп.2, ауд.1112.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Н.И.Лобачевского Казанского государственного университета.

Автореферат разослан « 25 » августа 2006 года.

Ученый секретарь Диссертационного Совета, кандидат исторических наук, доцент

¿¿у А.Г.Циунчук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Современная историографическая ситуация, развитие исторической и политической мысли — как в собственно дисциплинарной версии, так и в качестве широкого интеллектуального дискурса, — характеризуется формированием целого ряда направлений, которые с учетом достижений современной социогуманитарии нацелены на изучение и осмысление процессов духовного и культурного развития социума, особенно в переломные периоды его эволюции. Работа историков, а также тесно связанных с исторической проблематикой политических мыслителей в русле «новой культурной и новой интеллектуальной истории», интегрированной «новой культурно-интеллектуальной истории», «интеллектуальной истории истории» (intellectual history of history)1, существенным образом преобразила историю историографии, историю общественно-политической мысли, которые расширили свою проблематику, отводя центральное место дискурсивным практикам как историков, так и идеологов и культурологов, носителей определенных идейно-политических и этнокультурных ценностей.

Извлекая уроки из «лингвистического», «антропологического» и иных «поворотов» в социальном и гуманитарном познании, отечественные ученые по общему правилу ориентируются на достижение синтеза традиционной методологии с новациями, привнесенным в процессы познания комплексом теоретических подходов и представлений, который принято обозначать в качестве постмодернизма: возвращаясь — обновленная — к «средней позиции», историко-научная мысль «получает шанс стать по-настоящему самостоятельной и самоценной исторической дисциплиной»2.

1 См.: Одиссей. Человек в истории. 1992. - М., 1994; Одиссей. 1996. - М., 1996; Казус: индивидуальное и уникальное в истории. 1999. Вып.2. - М.,1999; Методологические и историографические вопросы исторической науки. Вып.25. Сб.ст. — Томск, 1999; Историческая наука и историческое сознание.. - Томск, 2000; Историк в поиске. Микро- и макроподходы к изучению прошлого. Докл. и выступл. на конф. 5-6 окт. 1998. - М., 1999; Историк на пути к открытому обществу. Мат. Всеросс. научн. конф. - Омск, 2002; Мир историка. XX век. - М.,2002; Историки в поиске новых смыслов: Сб. научн. ст. и сообщ. участников Всеросс. научн. конф. Казань,7-9 окт. 2003. - Казань, 2003; Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 12. - М., 2004 и др.

2 Репина Л.П. Новая историческая наука и социальная история. - М., 1998. — С. 235.

'Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Уч. пос. /ИНДанипевский, ВВ.Кабанов, О.М.Медушевская, М.Р.Румянцева. - М., 1998. - С.67.

порядка. Особое значение это имеет для тех исторических проблем и сюжетов, которые связаны с изучением и осмыслением сложносоставных духовно-интеллектуальных феноменов, явленных в периоды исторических изломов, в условиях социополитических трансформаций общества.

К таким темам истории относится этнокультурная и историко-политическая идентификация в ситуации полиэтнического сообщества, которую в исторической и политической мысли принято обозначать в качестве империи. Особой противоречивостью этот процесс отличался в России, которая как континентальная, «сухопутная», империя столкнулась с этими проблемами не в заморских анклавах, как это было свойственно морским, океаническим державам, а в пределах одной и той же территории.

Изучение культурно-политической идентификации тюрко-татарского этноса (татар Поволжья и Приуралья) в условиях новейшего времени, развития татарской общественно-политической мысли на рубеже Х1Х-ХХ веков позволяет, во-первых, заполучить более полную, подробную и объемную картину развития полиэтнического российского сообщества на новом витке его модернизации; во-вторых, — выявить общее и особенное в состоянии российского социума в обстановке крупных социальных сдвигов. Сверх того, изучение и истолкование данной проблемы открывает возможности для развития современной теории политики, теории и методологии исторического познания.

Историко-политический анализ проблемы призван способствовать выработке адекватных критериев оценки различных направлений общественно-политической мысли тюрко-татарского этноса, осмыслению новых и традиционных для данной проблемы вопросов, что отвечает тем задачам, которые стоят перед отечественной исторической наукой, историей политической мысли, развивающихся ныне в условиях методологического плюрализма.

Поворот традиционного татарского общества к ценностям модернизации, наметившимся в XIX столетии, происходил — и не мог не происходить — в рамках доминирующих в общественном сознании религиозных форм и идей. Как это не раз случалось в истории, под оболочкой конфликтов религиозно-когнитивного свойства скрывались притязания различных социальных групп, противоречия между сценариями общественных преобразований. В условиях доминирования традиционализма в организационно-хозяйственных отношениях основной части татарского населения — морально-экономического, межсоседского характера аграрного строя, который продолжал активно «перебрасывать» свои характеристики в другие сферы жизнедеятельности — отходничество, торговлю и др., соответственно — в духовном обустройстве татарского этноса, новые взгляды, концепции и нормы могли быть осмыслены только сквозь призму ислама, в привычных для народа образах и понятиях.

При всем разнообразии позиций представителей религиозно-реформаторского движения, основоположниками которого явились А.Утыз-

Имяни, Г.Курсави и Ш.Марджани, выделяется некое ядро, «общий знаменатель» их взглядов — переосмысление религиозно-мировоззренческой и тесно связанной с ней этико-ценностной проблематики в плане приближения ее к мирским, запросам современности.

Испытывая мощное давление со стороны сил фундаменталистского толка, реформаторы «поволжского» ислама нередко были вынуждены проводить свои идеи «под конвоем» канонической догматики, прокламируя стремление вернуть татарское общество к той «истинной вере», от которой оно отошло. Ссылаясь на канонические труды ханафитского фикха, те же А.Утыз-Имяни и Г.Курсави утверждали идею правового обеспечения интересов татарского этноса в русле развития общероссийского государства.

Предметом особой заботы идеологов обновления татарского общества, таких как И.Хальфин, С.Кукляшев, А.Вагапов, М.-Г.Махмудов, Х.Файзханов, являлось школьное дело — главное поприще культуртрегерской деятельности, направленной на утверждение новой системы ценностей. Не случайно реформаторское движение в среде татарских просветителей получило название «джадидизм» — именно от новометодных (джадидистских) медресе, которые начали прокладывать путь к обновлению ислама, его адаптации к условиям модернизирующегося общества. В лице этих медресе, где стали преподаваться и светские предметы, просветительство получило серьезный идеологический институт, способствующий распространению новых ценностей, подходов и взглядов в широких слоях татарского населения.

С появлением новометодных медресе и первых периодических изданий (как «Тарджиман» И.Гаспринского, 1883) возникли предпосылки для доведения религиозно-реформистских идей до массового сознания. Джадидизм, определявший одну из ключевых тенденций татарской интеллектуальной мысли второй половины XIX — начала XX века, служил именно этим целям. Хотя его основополагающие принципы прошли апробацию в рамках системы религиозного образования, он изначально был призван выполнять более широкие задачи, выходящие за пределы этой системы: татарское общество нуждалось в новой системе мироощущения, в новых ценностных ориентирах.

Старая мусульманская школа давала знания, состоявшие из религиозных и моральных ценностей, которые считались вечными и самодостаточными. Другим формам знания, даже тем, которые были бы полезны по прагматическим соображениям, в старых медресе уделяли мало внимания. Джадидистские учебные заведения призваны были прилагать больше усилий к тому, чтобы навести мосты между современным знанием и мусульманской культурой, внедрить современные науки в систему мусульманских знаний, это означало внесение элементов светской модели мировосприятия, основанной на принципах рациональности, универсальности и объективности. Безусловно, такой подход порождал острые споры среди татарской интеллигенции, поскольку речь шла об использовании двух культурных концепций познания. Сторонники старого метода (кадимисты) оказывали противодействие

джадидизму, усматривая в нем угрозу мусульманской культуре и мировоззрению.

В этих условиях реформаторски настроенная татарская мусульманская интеллигенция закладывала предпосылки для пересмотра основ устаревшего мировоззрения, подрыва господства схоластических догм, смены традиционных норм отношений между людьми как универсальных регуляторов на новые. Джадидизм служил своеобразным переходом от прежних стереотипов массового сознания к современным формам социокультурного и этнополитического мышления. Перенесение центра тяжести с чисто богословских проблем на вопросы социальные и политические предполагало новые подходы в их постановке, более высокий уровень их рационального познания и осмысления.

Начало XX века стало эпохой роста самосознания татарского и других народов Поволжья и Приуралья, развития просветительства, активизации политической жизни, модернизации общества в русле приобщения его к общероссийским ценностям.

Актуальность темы нашего исследования связана не только с решением научных задач, но и определяется той социальной ролью, которую играет историческое познание в современном обществе. Системное знание об истории России как полиэтническом сообществе, свободное от стереотипов и мифов, «работает» на идею общенационального согласия, может служить подспорьем для проведения адекватной национальной политики в современных условиях.

Объектом исследования выступает феномен национального просветительства в условиях модернизации российского общества и формирования культурной и политической идентичности национальных элит.

Предметом исследования является татарское просветительство на рубеже XIX — начала XX веков, взятое в качестве важного фактора становления татарской общественно-политической мысли и разработки сценариев этнополитического развития.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX — начало XX веков, — период, отмеченный формированием просветительства татарского этноса в качестве развернутой системы взглядов и подходов, что, в свою очередь, способствовало оформлению основных идейно-политических направлений в движении татар Поволжья и Приуралья, направленного на достижение новых культурных и политических позиций в системе российской государственности.

Территориальные рамки исследования охватывают Волго-Уральский регион, который в согласии с существующими научными и культурными представлениями может быть рассмотрен в качестве репрезентативного объекта изучения в процессе осмысления проблем обретения культурно-исторической идентификации в условиях многонационального российского общества, выработки интеллектуальными национальными элитами сценариев

общественных перемен в преддверии победы леворадикальных сил в событиях 1917 года.

Степень изученности темы. Различные концепции просветительства восходят к опытам теоретического и культурного осмысления процессов духовного развития французского общества, предпринятым в период, предшествующий Великой французской революции, когда целая когорта интеллектуалов (Дидро, Вольтер, Даламбер, Монтескье, братья Гримм и др.) предприняли фронтальную атаку на порядки абсолютистского общества с целью утверждения новой системы ценностей, отвечающей, в конечном счете, эпохе господства капитала и буржуазной демократии. Эта ситуация, когда радикально или реформаторски настроенные представители культурных классов расшатывают «старые порядки», отказывая им в моральной и политической легитимации, была осмыслена в мировой исторической и политической мысли в качестве закономерного, неизбежного этапа эпохи крупных социальных перемен, связанной с «революцией в умах».

Различные аспекты проявления просветительских тенденций в российском обществе (а точкой отсчета здесь принято считать творчество А.Н.Радищева и Н.И.Новикова, представляющих в историческом сознании два — радикальное и либерально-реформаторское - направления просветительства) были представлены в историко-политических сочинениях российских мыслителей «серебряного века», в том числе В.О.Ключевского, П.Н.Милюкова, С.М.Соловьева, Н.А.Фирсова4 и др. В последующем, в советской историографии, общие проблемы российского просветительства явились предметом изучения историков, философов, социологов, политологов, представителей других направлений социального и гуманитарного знания 5. Можно отметить теоретическое и методологическое значение для осмысления проблем Просвещения и просветительства как формы его исторической реализации изданной под эгидой МГУ многотомной серии «Очерки русской культуры XIX века», один из томов которой непосредственно посвящен проблемам просветительства России XIX века .

Процесс изучения просветительства как фактора развития и эволюции татарской общественно-политической мысли в контексте эволюции

4.См.: Ключевский В О. Сочинения. Т.5.- М., 1989; Милюков ГШ. Очерки по истории русской культуры в Зт-М„ 1993-1995; Его же. Воспоминания. Подред,А.Н. Сахарова. - М.: 1990; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1988; Фирсов НА. Инородческие населения прежнего Казанского царства в новой России до 1762 и колонизация закамских земель в это время. - Казань, 1869.

5 См.: Штранге М.М. Демократическая интеллигенция России в XVIII веке. М., 1965; Лотман Ю. Материалы к курсу теории литературы. - Тарту. Вып.1. 1970; Орлов П.А. Русский сентиментализм. -М., 1977; Минаева Н.В. Правительственный конституционализм и передовое общественное мнение России в начале XIX века. — Саратов. 1982; Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры.- М., 1981; Грюнебаум Г.Э. Классический ислам.- М.,1988; Каменский З.А. Философские идеи русского просвещения. — М., 1971; Валицкая А.П. Русская эстетика XVIII века: историко-проблемный очерк просветительской мысли. - М., 1983; Краснобаев Б.И. Русская культура второй половины XVIII - начала XIX вв. — М., 1983 и др.

4 См.: Общественно-политическая мысль европейского Просвещения. - М., 2002.

российского общества в целом может быть условно подразделен на три периода: дореволюционный (до 1917 г.), советский (1917 - начало 1990-х гг.) и постсоветский (с 1990-х гг.).

Первые попытки осмысления наследия татарских просветителей принадлежат татарским же ученым и культурным деятелям конца XIX - начала XX веков, в том числе Ш.Марджани, К.Насыри, Р.Фахретдину7. В исторических сочинениях в этот период наибольшее освещение получили история отдельных учебных заведений*, распространение просвещения в крае, но авторы, как правило, не задавались вопросами об исторической сущности татарского просветительства, факторах его эволюции, о периодизации этого явления, вне зоны внимания оставался целый ряд конкретно-исторических проблем, в частности, женского образования в татарском обществе.

С 1917 года начинается новый, советский период историко-политического изучения темы. Он характерен засильем классовых, идеологических подходов в освещении исторических проблем, что оборачивалось тенденциозными оценками и характеристиками, как процессов духовного развития татарского этноса, так и исторических сочинений, в которых эти процессы изучались и осмысливались9.

Непросто складывалось в 20-30 годы XX века изучение истории джадидизма и утверждения его в системе духовных образовательных заведений, роли просветителей из среды мусульманского духовенства. История идей, выдвинутых в это время, столь же драматична, как и судьбы самих мыслителей и ученых — Г.Ибрагимова, Г.Сагди, Г.Губайдуллина, Д.Валиди, других деятелей национального просвещения,

В новой исторической обстановке, в широком смысле — под воздействием идей XX съезда КПСС, в шестидесятые годы XX столетия в Казанском университете под руководством Р.И.Нафигова была основана научная школа, представители которой сосредоточили свое внимание на изучение процессов общественно-политического и духовного развития в Поволжско-Уральском регионе. Он разрабатывает концепцию татарского просветительства в период с середины девяностых годов XIX века до Октябрьской революции, акцентируя внимание на его радикальное, революционно-демократическое направление. Джадидистское движение он подразделял на два течения, внося ясность в

7 См.: Шихаб ад-дин Марджани. Вафият ал-аслаф ва тахиятал-ахлав. («Подробное о предшественниках и приветствие потомкам»)! Перевод с арабского А.Н.Юзеева,— Казань, 1999; КНасыров. Краткая татарская грамматика изложенная в примерах.-Казань,1860; Фахрутдин Р. Асар,- Оренбург, 1808.

* См.: Траубенберг П.В. Татарская учительская школа в Казани. - Казань. 1890; Ашмарин Н. Очерк литературной деятельности казанских татар-магометан за 1880-1895 гг. - М., 1901; Ильминский Н И. О системе просвещения инородцев и о Казанской крещено-татарской школе - Казань, 1913; Коблов Я Д. Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе,- Казань, 1908.. Его же Конфессиональные школы казанских татар.- Казань, 1910; Чичерина С.В. У приволжских инородцев. Путевые заметки,- СПб., 1905, Ее же Положение просвещения у поволжских инородцев.- СПб.,1906.

* См.: Аршаруни А., Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. М„ 1931; Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. — Казань, 1941.

толкование терминов «джадид» и «джадидизм»10. Работы С.М.Михайловой, которая после Р.И.Нафигова возглавила данное научное направление, посвящены широкому кругу проблем, связанных с выявлением характерных черт и особенностей процессов духовного развития в XIX — начале XX вв. татарского этноса, других национальностей, населяющих регион Поволжья и Урала, и современному взаимодействию культурных традиции в этом полиэтническом регионе. Широкую известность, как в российской, так и в зарубежной науке, получили работы С.М.Михайловой, посвященные изучению роли Казанского университета как форпоста образования, науки и просвещения в восточных регионах страны".

В изданных в 1960 — 1980-е годы трудах К.Ф.Фасеева, Я.И.Ханбикова, С.Х.Алишева, Я.Г.Абдуллина, Х.Х.Хасанова, А.Г.Каримуллина, М.А.Усманова, А.Н.Юзеева, М.Х.Юсупова, А.Х.Махмутовой и других исследователей12 были подняты вопросы о специфике развития общественно-политической мысли татарского этноса, об истоках татарского просветительства, анализировались исторические место и роль его отдельных представителей в развитии национальной духовной культуры.

В 1990-е годы, в связи с утверждением принципов теоретико-методологического плюрализма, происходит обновление проблематики рассматриваемой нами темы, расширяется исследовательская база, авторы мобилизуют новые концепции и теории, наработанные в мировой исторической, социологической и политической мысли. Цивилизационные, социокультурные подходы, позиции этнометодологии явственно прослеживаются в работах Б.С.Ерасова, Г.В.Милославского, В.И.Морякова, С.Х.Алишева, Я.Г.Абдуллина, Р.У.Амирханова, С.М.Михайловой, Е.А.Вишленковой, Р.Ф.Мухаметдинова, Д.М.Исхакова, С.М.Исхакова, Р.Р.Фахрутдинова, Р.М.Мухаметшина, А.Ю.Хабутдинова, А.Н.Юзеева, Л.М.Айнутдиновой, Д.М.Усмановой, Р.А.Циунчука, Л.АЛмаевой 13.

10 См.: Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли (Очерк истории. 1895-1917 гг.).- Казань,1964.

и См.: Михайлова СМ. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья (1860-1861).-Казань, 1972; Бе же. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приуралья,- Казань,! 979.

12 См.: Фасеев К.Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли (вторая половина XIX-начало ХХвв).-Казань,1955; Его же. На путях пролетарского интернационализма. — Казань,1971; Ханбиков Я.И., Шарафутдинов З.Т. История педагогики Татарстана.-Казань,1964; Михайлова С.М. Казанский университет в духовной культуре народов Востока России,- Казань, 1991; Михайлова С.М., Коршунова ОН. Поволжье и Приуралье: культура многонациональной провинции,- Казань, 2001; Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль,- Казань, 1976; Юзеев А Н. Марджани. -Казань, 1977; Его же. Татарская философская мысль конца XVIII — XIX веков. - Казань. 1988; Каримуллин А.Г. Татарская книга начала XX века. — Казань, 1974; Хасанов Х.Х. Революционер-интернационалист. - Казань,1971; Его же. Формирование татарской буржуазной нации.- Казань,1977; Усманов М.А. Заветная мечта Х.Файзханова. Повесть о жизни и деятельности,- Казань, 1980; Юсупов М.Х. Ш.Марджани как историк. - Казань, 1981; Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар (Борьба вокруг школьного вопроса. 1816-1917).- Казань, 1982.

3См.: Ерасов Е.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке (Очерки обшей теории). - М.,1990.; Его же. Социальная культурология..- М.: 2000; Милославский Г.В. Интеграционные процессы в

В научный оборот вовлекаются труды иностранных авторов и эмигрантов из СССР, которые касались проблемы истории татарской общественной мысли и татарского просветительства — А.Авторханова, Т.Давлетшина, А.Беннигсена, С.Дюдуаньона, А.Рорлих, Ф.Жоржон и др.14

В целом можно полагать, что историческая и историко-политическая наука имеют несомненные достижения в деле изучения духовного развития татарского этноса на «позднем» этапе социополитической модернизации Российской империи. Вместе с тем, продолжает оставаться актуальной задача комплексного изучения и осмысления просветительства в качестве фактора и условия культурно-исторической идентификации сообщества татар Поволжья и Приуралья, развития татарской общественно-политической мысли на рубеже XIX — XX веков. В решение этой научно-исследовательской задачи автор пытается внести свой посильный вклад в данной диссертации.

Цель исследования заключается в изучении места и роли просветительства как особого интеллектуального и духовного образования эпохи модернизации в процессах становления и эволюции татарской общественно-политической мысли и ее социокультурной составляющей.

Для реализации цели исследования в работе решаются следующие основные задачи:

мусульманском мире (Очерки исламской цивилизации).- М, 1991; Моряков В.И. Русское просветительство второй половины XVIII века: из истории общественно-политической мысли России. - М., 1994; Алишев С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья: XVI - начало

XIX века,- М., 1990; Юзеев А.Н. Мировоззрение Марджани и арабо-мусульманская философия. -Казань, 1992.; Юзеев А Н. Татарская философская мысль конца XVIII - XIX веков (эволюция, основные направления и представители). - Казань, 1998; Мухаметдинов Р.Ф. Зарождение и эволюция тюркизма. — Казань, 1996; Исхаков Д.М. От нации «мусульманской» к нации татарской.//Татарстан №№9-10. Казань, 1995; Исхаков Д.М. Джадидизм как нациостроительство // Иман нуры. № 4. Казань, 1996; Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. - Казань, 1997; Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. Казань, 1997; Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII - XX веков,- Казань, 2001; Ямаева Л.А. Мусульманский либерализм начала XX века как общественно-политическое движение.- Уфа, 2002; Фахрутдинов P.P. Татарский либерализм в конце XIX - начало XX вв. (Очерки политической истории). — Казань, 1998; Исхаков С.М. Мухаммед-Гаяз Исхаки: из политической биографии писателя.// Вопросы истории. №8. М., 2004; Исхаков С.М. Вопросы истории тюркских народов первой четверти XX века в неопубликованных трудах Г.Исхаки.//Эхо веков.№№3-4. 2000; Мухаметшин P.M. Татары и ислам в

XX веке. Казань, 2003; Амирханов Р.У. Татарская демократическая печать (1905-1907).-М., 1988; Айнутдинова Л.М. Либеральное движение в Казанской губернии (1900-1917). — Казань, 2003; Циунчук P.A. Думская модель парламентаризма в Российской империи: этноконфессиональное и региональное измерения.- Казань, 2004; Усманова Д.М. Мусульманские представители в Российском парламенте (1906-1916).-Казань, 2005.

u См.; Авторханов А. Империя Кремля. Советский тип колониализма. - Вильнюс, 1990; Даалетшин Т. Советский Татарстан - Лондон, 1974; Беннигсен А. Мусульмане в СССР (переиздание). - Казань, 1999; Дюдуаньон С.А. Кадимизм: элементы социологии мусульманского традиционализма в татарском мире и в Мавераннахре (конец XVIII - начала XX вв.)//Ислам в татарском мире: история и современность,- Казань, 1997; A.A. Rorlich. TheVolga Tatars. A Profile in National Resilience.-Stanford, 1986; Fransua Joijon. Torek milbtchelege tamirlari Yosif Aqchura(1876 - 1935). Kazan, 2003.

• предпринимается обзор историографической традиции, в русле которой исследовалось просветительство в качестве социокультурного явления, а также развитие просветительства в этнической среде татар Поволжья и Приуралья;

• в историко-политическом регистре осмысливается просветительство в качестве общественно-культурного феномена;

• исследуются характерные черты и особенности татарского просветительства в формате процессов этнокультурного развития пореформенного периода истории России;

• определяются формы и методы воздействия движения просветительства на становление общественно-политической мысли и формирование татарских культурно-политических элит;

• прослеживаются духовные и организационные взаимосвязи между просветительством и этнополитическим клерикализмом в татарской умме.

Методологическая основа диссертации адаптирована к ее целям и задачам. Прежде всего, автор руководствовался принципами историзма и объективности. Автор стремился рассмотреть процессы и явления, имевшие место в истории татарской общественно-политической мысли, в их динамике, во взаимосвязи с другими социальными процессами, в той конкретно-исторической форме, которую они принимали в разное время. Из методов, являющихся общезначимыми для исторического исследования, в работе задействованы сравнительно-исторический, типологический, структурно-функциональный, системный методы познания, а также методы синхронного анализа, периодизации, классификации и биографический.

Новизна диссертации состоит в том, что в ней впервые предпринята попытка анализа общественно-политической и социокультурной жизни татарского общества в конце XIX — начала XX вв. в контексте взаимосвязи его экономических, политических, образовательных и религиозных составляющих. В ходе изучения темы были переосмыслены некоторые стереотипы в отношении религиозного и политического факторов татарского общества. Выявлены концептуальные, идейно-политические основы татарского просветительства и причины актуализации его в современной историко-политической мысли. В диссертации показано, что в период модернизации происходит мировоззренческий переворот, перемены в формах культурной, общественной и частной жизни татарского населения и в его социокультурной психологии.

Поволжье, в течение многих веков способствовал формированию принципов толерантности во взаимоотношениях между представителями различных конфессий и культур, а потому он явился основой формирования такого феномена общественно-политической и духовной жизни как джадидизм, не препятствовал проникновению в татарское общество общедемократических ценностей.

Источниковую основу диссертации можно представить в качестве нескольких групп материалов. К первой группе источников принадлежат работы самих просветителей и представителей общественной мысли конца XIX — начала XX веков. Вторую группу источников составляет периодическая печать края. Третью группу образуют документы официальных государственных структур и архивные материалы, извлеченные из фондов Национального Архива Республики Татарстан и Отдела редких рукописей и книг Научной библиотеки им. Н.ИЛобачевского.

К первой группе источников можно отнести работы С.Хальфина, Ш.Марджани, К.Насыри, Р.Фахретдина, И.Гаспринского Н.П.Загоскина, К.Фукса, Н.И.Ашмарина, Н.И.Ильминского, Я.Д.Коблова, С.В.Чичериной, П.В.Траубенберга15. Работы самих просветителей с точки зрения рассматриваемой темы интересны еще и тем, что в них содержатся попытки историко-культурной самоидентификации духовных наставников татарского народа на этапе формирования его общественно-политического и исторического самосознания.

Периодическая печать представлена такими местными и общероссийскими газетами, как «Волжский вестник», «Казанский телеграф», «Казанский биржевой листок», «Казанские вести», «Камско-Волжская газета», «Мусульманская газета», «Жизнь национальностей», «Дума» (на татарском языке). Печатные издания освещали национальную жизнь, различные формы культурной и просветительской деятельности, обсуждали проблемы содержания образования для татар. Немалое внимание уделялось Казанской татарской учительской школы, открытие при ней педагогических курсов для

11 См.: «Азбука татарского языка с обстоятельным описанием букв и окладов, сочиненная казанских гимназий учителей и Адмиралтейской конторы перевод-чином Сагитом Хальфиным»; «Татарский словарь и татарская грамматика в пользу обучающегося при казанских гимназиях юношества татарскому языку». (4.1-11, Казань, 1785. 4.144. С.653, ч.11.С.874 ); Шихаб ад-дин Марджани. Вафият ал-аслаф ва тахшгг ал-ахлав. («Подробное о предшественниках и приветствие потомкам»). Перевод с арабского А.Н.Юзеева. - Казань, 1999; К.Насыров. Краткая татарская грамматика изложенная в примерах.-Казань, 1860; Фахрутдин Р. Асар,- Оренбург, 1808; Загоскин Н.П.Спутник по Казани. -Казань,1895; Фукс К. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях,- Казань, 1991; Ашмарин Н.И. Очерк литературной деятельности казанских татар-магометан за 1880-1895 гг. -М., 1901; Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев и о Казанской крещено-татарской школе,- Казань, 1913; Коблов Я.Д. Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе.- Казань, 1908.; Коблов Я.Д. Конфессиональные шкалы казанских татар.- Казань,1910; Чичерина С.В. У приволжских инородцев. Путевые заметки,- СПб., 1905; Чичерина С.В. Положение просвещения у поволжских инородцев,- СПб, 1906; Траубенберг П.В. Татарская учительская школа в Казани. - Казань, 1890; Гаспринский И. Русское мусульманство (мысли, заметки и наблюдения).-Симферополь, 1991.

учителей, просветительскую деятельность преподавателей школы, социально-экономическую, общественно-политическую жизнь края16.

Архивные источники представлены: фондом Попечителя Казанского учебного округа (Ф.92); фондом Казанской учительской семинарии (Ф.93); фондом Казанской татарской учительской школы (Ф.142); фондом Казанского временного комитета по делам печати (Ф.420); фондом Казанского губернского жандармского управления (Ф.199); фондом Шафики Гаспринской (Ф. 186),фондом Фатиха Карима(Ф.1370).

Содержащиеся в делах этих фондов документы и материалы дают сведения об организации просвещения среди татар, содержании образовательного процесса, проливают свет на персональный состав преподавателей и выпускников учебных заведений региона, в том числе новометодных медресе, позволяют полнее охарактеризовать идейно-политические течения в рамках татарского просветительства в конце XIX — начале XX веков, уточнить обстоятельства возникновения национальной татарской прессы, охарактеризовать политические и социокультурные настроения учащихся и преподавателей национальных и религиозных учебных заведений, получить данные о других сторонах и аспектах исследуемой проблемы.

При разработке темы были привлечены также важные законодательные акты, отражающие правительственную политику по созданию учебных заведений для инородцев, в том числе Указ «О мерах к образованию населяющих Россию инородцев» от 26 марта 1870года17.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его материалы могут быть использованы при создании обобщающих работ по истории Татарстана и татарского народа, при разработке учебных курсов по истории России и Татарстана, культурологии, факультативов, спецсеминаров по проблемам истории, татарской общественно-политической мысли, истории татарского просветительства и национального движения.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры политической истории Казанского государственного университета. Основные положения и результаты отражены в выступлениях и публикациях на научно-практических конференциях: «Совершенствование преподавания в высшей школе» (Казань, 2001), «Социокультурная деятельность как объект социального и исторического познания» (Казань, 2002), «Казанский университет как исследовательское и социокультурное пространство» (Казань, 2005), «Народы России на переломе

|6См.: «Волжский вестник».-!900.181; «Казанский телеграф».-1897.-№1459.1480,15) 1; «Казанский телеграф»-1898.-№ 1718, 1727; «Казанский биржевой листок»-1890.-№ 28,29,30,31; «Казанские вести»-1891 .-№66; «Камско-волжская газета»-1872.-№ 3,42; «Мусульманская газета»-1913.-№ 10,15; «Жизнь национальностей»-1919.-№ 42; «Дума» 1907.- .№ 1,6.

17 См.: Полное собрание законов Российской империи. T.XLV.- СПб.,1874; Полное собрание законов Российской империи. Т. ХЬУП.-СПб.,1875.

эпох (XX — начало XXI веков)» (Казань, 2005), а так же на итоговой научной конференции Казанского государственного университета (Казань,2006). Основные результаты исследования представлены в 4-х публикациях автора.

Структура диссертационной работы. Диссертация структурирована в соответствии с проблемно-хронологическим принципом. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

Основное содержание диссертации

Во введении обоснованы актуальность работы, ее цели и задачи, определяются объект и предмет, хронологические рамки работы, дается характеристика источниковой базы исследования, обозначаются методологические принципы, подчеркивается научная новизна и практическая значимость диссертации.

В первой главе «Историография и источники» рассматривается история изучения татарского просветительства, определяются этапы истории изучения вопроса, анализируются источниковедческая база и историографический материал, позволяющий проследить формирование концепции татарской просветительской мысли.

Для дореволюционной историографии характерно то, что в этот период о просветительском движении писали различные по своему общественному статусу и социально-политическим взглядам авторы. Среди них были и профессиональные историки, и представители русской и татарской интеллигенции, и ученые-гуманитарии Казанского университета, и активные партийно-политические деятели.

Татарские просветители Ш.Марджани, К.Насыри, Р.Фахретдин ввели в научный оборот наследие представителей раннего этапа татарского просветительства - Г.Утыз-Имяни, А.Курсави18. Ими были изложены биографические данные этих общественных деятелей, анализировались их взгляды. Ш.Марджани одним из первых оценил Х.Файзханова как крупного представителя татарского просветительства и педагога. Дореволюционная татарская историография большое внимание уделяла роли К.Насыри в истории духовной культуры татарского народа.

Из дореволюционных трудов также необходимо выделить работы Н.И.Ашмарина, Н.И.Ильминского, Я.Д.Коблова, С.В.Чичериной, И.Н.Смирнова, Н.Ф.Катанова, П.В.Траубенберга и др. В исследованиях этих авторов содержится богатый фактический материал о деятельности татарских просветителей в сфере реформирования системы образования. Безусловно, этим работам присуща конфессиональная и идеологическая акцентированность, поскольку в основной массе они были написаны миссионерами-

" См.: Шихаб ад-дин Марджани. Вафият ал-аслаф ва тахият ал-ахлав. («Подробное о предшественниках и приветствие потомкам»). Перевод с арабского А.Н.Юзеева. - Казань, 1999.

исследователями. Перед ними по долгу службы, для более эффективного осуществления своей деятельности, стояла задача изучения жизни и быта мусульман.

Развитие просвещения среди татар связано с функционированием в Казани гимназии и университета. Университетские научные школы и традиции влияли на круг интересов и научные ориентиры татарских просветителей. В работах Н.П.Загоскина и К.Фукса19 нашла отражение деятельность К.Насыри, Сагита, Исхака и Ибрагима Хальфиных, М.Г.Махмудова, X. Файзханова.

Книги и статьи, написанные до 1917 года, личные документы, опубликованные в то время, послужили первоначальной основой для изучения этой проблемы в более поздние периоды.

Между тем, начавшаяся советская эпоха внесла существенные коррективы в развитие исторического познания: идеократическое партийное государство встало на путь мобилизации исторической и политической мысли для решения идеологических задач. Политические процессы и сопутствующая им репрессивная политика неминуемо отражались на состоянии исторической науки.

Эмигрантами поневоле стали известные общественные деятели и специалисты в области татарского просветительства — З.Валиди, Г.Исхаки, С.Максудов, Ю.Акчура. Арест в 1923 году председателя Центрального мусульманского комиссариата М.Х.Султан-Галиева и последующее преследование национальных кадров, обвиненных в «национал-уклонизме», вызвали гонения против многих казанских историков. Деятельность татарских представителей духовной и политической элиты дореволюционной эпохи подверглась огульной критике.

Следует учесть, что в первое послеоктябрьское десятилетие в условиях нэповской конъюнктуры и политики «коренизации» партийно-государственного аппарата сохранялась некоторая свобода научного творчества, хотя и сильно суженная требованиями моноидеологического подхода. В работах Г.Ибрагимова, Д.Валиди, А.Сагди, Г.Губайдуллина, относящихся к этому времени, обобщенно, с так называемых «классовых позиций», но все же рассматривались вопросы истории татарского просветительства20.

Ситуация изменилась в начале 1930-х годов, в условиях «революции, проведенной сверху», утверждения режима единоличной власти И.Сталина, что отражало логику эволюции госмонопольной командно-бюрократической системы, сложившейся в стране. Период 1930-е — начало 1950-х годов стал

" См.: Загоскин Н.П.Спутник по Казани.-Казань,1895; Фукс К. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях.-Казань, 1991.

20 См.: Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 г.-Казань, 1926.; Валкдов Дж.Очерк истории образованности и литературы татар. М.-П.,1923.; Сэгди А. Татар эдэбият тарихы- Казань, 1926; Губайдуллин Г.С. Из истории торгового класса приволжских татар //Изв.Вост.факульт.Азерб.гос.ун-та.-192б.№2

временем жесткого единомыслия, при изложении любых вопросов истории господствовала цензура, историки опасались за каждое неосторожно сказанное слово. И это несмотря на то, что в 1930-е годы были восстановлены исторические факультеты, появились новые кадры профессиональных исследователей прошлого страны. Но они были воспитаны в духе «верности» марксистско-ленинской методологии и «всепобеждающему сталинскому учению». Поэтому публикуемые в то время работы, равно как и издания документов, носили тенденциозный характер, знакомя читателей только с фактами деятельности революционных деятелей, в первую очередь, большевиков, а представители всех других идейно-политических течений если и изображались, то в крайне тенденциозной форме.

Тесно связанная с идеологической сферой советская историческая наука стала обретать новые черты в постсталинский период, в связи с «известной либерализацией» общественно-политической жизни, отказа от наиболее жестких и одиозных черт коммунистического режима, в том числе в сфере историознания.

Происходит значительное расширение источниковой базы, особенно по истории общественно-политических движений. Появилась возможность для более глубоких и многоплановых научно-исторических исследований дореволюционной России. На поле исторических изысканий возвращается проблема просветительства, в том числе среди народов России21.

Конечно, работы 1950 - 60-х годов несут на себе яркий отпечаток догматики советского марксизма, те или иные татарские интеллектуалы и просветители жестко и однозначно «разводятся» по разным политическим лагерям. Так, К.Ф.Фасеев22 относил Ш.Марджани к дворянско-буржуазным ученым и философам. Подобных взглядов придерживался и М.Х.Гайнуллин23. Недооценка роли Ш.Марждани контрастировала с особым вниманием историков и литературоведов к личности К.Насыри и, в меньшей степени, Х.Файзханова. А.Аршаруни и Х.Габидуллин называют их известными учеными, родоначальниками просветительского и джадидистского движений.

М.Х.Гайнуллин оценивал К.Насыри как прогрессивного ученого, крупного педагога и практика, отмечая его большой вклад в татарскую педагогическую мысль. К.Ф.Фасеев называл его крупнейшим мыслителем-демократом и ученым-просветителем. При этом за рамками исследований К.Ф.Фасеева и М.Х.Гайнуллина остался в стороне вклад К.Насыри-просветителя в национальную общественно-политическую мысль.

21 См.: Орлов В.КРусские просветители 1790-1800-х годов.- Л., 1953; Макагоненко Г.П. Радищев и его время. — М., 1956; Берков П.Н. Основные вопросы изучения русского просветительства //

Проблемы русского просветительства в литературе XVIII века. - М., Л., 1961; Белявский М.Т. Крестьянский вопрос в России накануне восстания Е.И.Пугачева. — М.,1965. а См.: Фасеев К.Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли (вторая половина XIX-начало ХХвв).-Казань.1955.

23 См.: Гайнуллин М.Х. Каюм Насыров и просветительское движение среди татар, — Казань.1955.

Историографическое освоение темы просветительского движения в 19601980-е годы было тесно связано с исследованием общих проблем отечественной истории, в первую очередь, изучением теоретических аспектов этого понятия, с определением основных характеристик, хронологических границ, этапов развития и исторической роли просветительства. В этот период над изучением данной проблемы работали специалисты в области исторической науки, а также философской, экономической, общественно-политической мысли. Был осуществлен ряд документальных публикаций, отражающих историю развития и становления общественно-политической мысли в Российской империи.

Активизировалось изучение деятельности татарских просветителей в контексте развития образовательной системы в России и регионе. Историко-политический ракурс темы представлен в трудах К.Ф.Фасеева, Р.И.Нафигова, С.М.Михайловой, Я.И.Ханбикова, С.Х.Алишева, Я.Г.Абдуллина, Х.Х.Хасанова, М.А.Усманова, А.Н.Юзеева, М.Х.Юсупова, А.Х.Махмутовой.

Новый этап развития исторической науки обозначился с 1990-х годов, в обстановке крупных общественных перемен. Началось глубокое переосмысление прошлого, освоение новых методологических подходов. В девяностые годы появились исследования, открывшие новую страницу в изучении просветительства как одного из главных направлений идейно-политического развития социума на этапе его модернизации. Проблемы русского просветительства в контексте европейских процессов обстоятельно исследована в работах Б.С.Ерасова, Г.В.Милославского, В.И.Морякова. История татарской национальной общественно-политической мысли в ее разнообразии и развитии стала предметом исследований С.Х.Алишева, Я.Г.Абдуллина, Р.У.Амирханова, С.М.Михайловой, Е.А.Вишленковой, Р.Ф.Мухаметдинова. Политическая жизнь татар оказалась в фокусе внимания Д.М.Исхакова, С.М.Исхакова, Р.Р.Фахрутдинова, Р.М.Мухаметшина, А.Ю.Хабутдинова, А.Н.Юзеева, Л.М.Айнутдиновой, Д.М.Усмановой, Р.А.Циунчука, Л.А.Ямаевой. Эти работы представляют значительный научный интерес в плане постановки проблем, и в использовании новых источников.

Итак, в отечественной и зарубежной исторической литературе обозначился серьезный исследовательский интерес к истории общественно-политической мысли. В научный оборот вводятся новые архивные документы, мемуары политиков, оказавшихся в эмиграции, а также зарубежные исследования. Новые источники и подходы позволяют более объективно рассмотреть историю просветительского движения, деятельность самих просветителей.

Вторая глава, озаглавленная «Традиции историко-политического изучения татарского просветительства», состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Просветительство как общественно-культурный феномен: историко-политический анализ» анализируются различные концепции, точки зрения, связанные с истолкованием понятий «просветительство» и

«просвещение», выделяются основные характеристики феномена просветительства, выявляются особенности просветительского движения тюрко-татарского этноса Поволжья и Урала. Татарское просветительство, возникшее в середине XIX века, оказалось явлением, сочетающим в себе элементы западноевропейской, русской и восточной просветительской мысли. Татарское просветительское движение стало определяющим в формировании и становлении национальной общественно-политической мысли в Поволжье и Приуралье.

Второй параграф - «Татарское просветительство в контексте этнокультурных процессов второй половины XIX — начала XX веков» посвящен рассмотрению религиозного реформаторства в русле татарского просветительства. Рассматривается и оценивается деятельность просветителей, относящихся к различным его направлениям, - Г. Утыз-Имяни, А.Курсави, Ш.Марджани, семьи Хальфиных, С.Кукляшева, А.Вагапова, М.-Г.Махмудова, Х.Файзханова, К.Насыри, И.Гаспринского.

В диссертации показано, что формирование и развитие идейно-политического мысли татарского этноса на рубеже XIX — XX веков разворачивалось на фоне противостояния двух оформившихся направлений — джадидизма и кадимизма. Причины раскола духовных элит татарского общества на два лагеря коренились далеко за пределами методов освоения азбуки. Основу конфликта между джадидистами и кадимистами составляло расхождение в артикулировании функций и целей культурных и социальных учреждений мусульманской общины, в том числе проблемы регулярного финансирования учебных заведений.

Кадимисты считали, что предпочтение надо отдавать общинному управлению и распределению этих средств, ибо только община способна предоставить их в распоряжение всех верующих, не нарушая при этом своей традиционной структуры.

По мнению джадидистов, не следовало тормозить личное обогащение, поскольку это косвенным образом должно привести к меценатскому финансированию общественных учреждений мусульманских общин, которые не получали финансовой поддержки от российской казны. При отсутствии возможности возрождения каких-либо политических институтов у татар роль социокультурной интеграции в их сообществе выполнял ислам. Религия в татарском обществе бьша формой коллективного сознания, создавая общие представления, санкции и нормы, которые сплачивали общество вопреки всем факторам разделенности. Более того, ислам сам стал «фигуральным» выражением общества, трансформированной сущностью общественной мысли. Поэтому любое идейное течение, возникшее в татарском обществе, несмотря на его определенную социальную и иную дифференциацию, находилась в рамках единой системы духовной регуляции.

В связи с этим сложно выявить жесткие границы между различными течениями, поскольку все они развивались в рамках единой религиозной

универсальности. В то же время реформаторство, просветительское движение и джадидизм, нередко являясь параллельными, но неидентичными направлениями, артикулировали интересы различных социальных групп и слоев, развивающегося и модернизирующегося национального социума.

Третья глава — «Значение просветительства для развития татарской общественно-политической мысли эпохи модернизации» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Роль татарской образовательной элиты в формировании национальной общественно-политической мысли» рассматриваются социально-экономические и культурные предпосылки создания учебных заведений в крае.

Татарская образовательная элита синтезировала и объединяла в себе представителей духовного и светского образования татар. На формировании образовательной элиты не могла не влиять политика российского правительства в сфере просвещения нерусских народов.

С середины 60-х годов XIX века Министерство народного просвещения стало целенаправленно изучать вопрос «магометанского образования». После целой серии консультаций и совещаний с представителями заинтересованных министерств, руководителями губерний и при их поддержке Министерство народного просвещения во главе с графом Д.А.Толстым к началу 1870 года выработало «Правила о мерах к образованию населяющих Россию инородцев», утвержденные 26 марта царем Александром II24.

«Правила» стали основным нормативно-правовым документом, регулирующим политику российского правительства в сфере образования. В Казани с 1870 по 1915 годов было открыто 14 русско-татарских школ и русских классов при медресе. Такая же картина была в городах и населенных пунктах Казанской губернии. В рамках исполнения «Правил» от 26 марта 1870 г. решением Государственного Совета была учреждена должность «инспектора татарских, башкирских и киргизских школ» при Казанском учебном округе. Первым в 1871 году на эту должность заступил В.В.Радлов, известный тюрколог, знаток этнографии восточных народов и восточных языков.

Значительную роль в формировании сложносоставной образовательной системы в регионе сыграли видные представители педагогических мысли и практики - Н.И.Ильминский, Н.А.Бобровников, В.В.Радлов, М.-Г.Махмудов, Ш.-Г.Ахмеров, которые приняли участие в основании таких учебных заведений, как Казанская татарская учительская школа25 и Казанская «инородческая» учительская семинария26 и преподавали в них. Характерной социокультурной особенностью развития татарского просветительства в начале XX века стала получение женщинами светского образования. Несмотря на сопротивление традиционалистов, за 1876 — 1917 года Казанскую татарскую

24 Полное собрание законов Российской империи. T.XLV. Собрание второе. .№ 48185. СПб. 1874,-С.314.

25 НА РТ. Ф.92.оп.2.д.7563^1.46.

26 НА РТ. Ф. 93. оп.1. Д. 1639.Л.1-1 об.

учительскую школу закончили восемь женщин и получили звание учителя начального училища, сдав экзамены при школе экстерном27. Во втором параграфе «Татарское просветительство и клерикально-политические движения начала XX века» деятельность просветителей рассматривается в контексте общественно-политических движений начала века. В этот период на общественную арену выступили новые политические силы, произошло качественное изменение общественного сознания на базе религиозного реформаторства, просветительского движения и джадидистских идей, ставших теоретической основой татарского национального движения.

Результатом действий и инициатив татарских реформаторов и просветителей рубежа Х1Х-ХХ веков явилась перестройка всего татарского общества, приведшая к постепенному изменению системы образования, созданию современного татарского литературного языка и периодической печати на татарском языке. Эти реформы привели к возникновению качественно новой группы мусульманской элиты - национальной светской интеллигенции. Ее основную массу составляли учителя и выпускники джадидистских мектебов и Казанской татарской учительской школы. В данном разделе диссертации рассматриваются общественно-политические позиции и социокультурные воззрения Г.Исхаки, С.Максуди, Ю.Акчуры, С.-Г.Алкина, Г.Баруди, Г .-Р.Ибрагимова, Х.Ямашева и М.Султан-Галиева. Будучи воспитанниками одной культурной среды, они расходились во взглядах на дальнейшее развитие татарского общества, способы и методы преобразований. При этом основным вопросом, который пытались решить все идейно-политические и культурные силы татарского этноса — это вопрос о культурно-национальной автономии татар Поволжья и Приуралья в составе Российского государства.

В заключении диссертации подведены итоги исследования, сформулированы основные выводы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Агламзянова Л.Р. К вопросу о развитии просвещения среди татар Поволжья в XIX веке /Л.Р.Агламзянова // Совершенствование преподавания в высшей школе. Материалы научно-методической конференции/ - Казань: Карпол, 2001. — С.7-12.

Агламзянова Л.Р. Идея просвещения «простого народа» в трудах деятелей татарской культуры /Л.Р.Агламзянова // Социокультурная деятельность как объект социального и исторического познания: Сб. научных статей и сообщений/ - Казань: «Новое Знание», 2002. - С.71-73.

17 НА РТ Ф. 142, оп.1, д.464. Это Елена Федоровна Емельянова, Васса Головина, Елена Касимова, Мария Ивановна Лаврентьева, Евдокия Яковлева, Мария Ивановна Иванова, Екатерина Казинна, Анна Стефановна Маркелова.

Галимзянова Л.Р. Татарская автономия: проекты и реалии постреволюционной эпохи /Л.Р.Галимзянова // Народы России на переломе эпох (XX - начало XXI веков): Сб. научных статей и сообщений/- Казань: Изд-во КГТУ, 2005. — С.76-81.

Галимзянова Л.Р. Казанская татарская учительская школа — центр подготовки татарской интеллигенции народов Поволжья /Л.Р.Галимзянова // История народов Поволжья и Приурапья: исследовательские традиции и новации: Сборник научных статей.- Казань: КГТУ, 2006.- С.291-298.

Копи - центр Г. Казань, ул. Пушкина, д.42 Тел. (843)276-22-22 Формат 84x601/16. Усл. печ. л. 1,5.. Бумага офсет 80г. Заказ № 55 от 24.08.2006 г. Тираж 100 экз

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Галимзянова, Лилия Рифхатовна

Введение.

Глава 1. Историография и источники.

Глава 2. Традиции историко-политического изучения татарского просветительства

§1. Просветительство как общественно-культурный феномен: историко-политический анализ.

§2. Татарское просветительство в контексте этнокультурных процессов второй половины XIX - начала XX веков.

Глава 3. Значение просветительства для развития татарской общественно-политической мысли эпохи модернизации

§1. Роль татарской образовательной элиты в формировании национальной общественно-политической мысли.

§2. Татарское просветительство и клерикально-политические движения начала XX века.

Введение диссертации2006 год, автореферат по политологии, Галимзянова, Лилия Рифхатовна

Актуальность темы исследования. Современная историографическая ситуация, развитие исторической и политической мысли - как в собственно дисциплинарной версии, так и в качестве широкого интеллектуального дискурса, - характеризуется формированием целого ряда направлений, которые с учетом достижений современной социогуманитарии нацелены на изучение и осмысление процессов духовного и культурного развития социума, особенно в переломные периоды его эволюции. Работа историков, а также тесно связанных с исторической проблематикой политических мыслителей в русле «новой культурной и новой интеллектуальной истории», интегрированной «новой культурно-интеллектуальной истории», «интеллектуальной истории истории» (intellectual history of history)1, существенным образом преобразила историю историографии, историю общественно-политической мысли, которые расширили свою проблематику, отводя центральное место дискурсивным практикам как историков, так и идеологов и культурологов, носителей определенных идейно-политических и этнокультурных ценностей.

Извлекая уроки из «лингвистического», «антропологического» и иных «поворотов» в социальном и гуманитарном познании, отечественные ученые по общему правилу ориентируются на достижение синтеза традиционной методологии с новациями, привнесенными в процессы познания комплексом теоретических подходов и представлений, который принято обозначать в качестве постмодернизма: возвращаясь - обновленная - к «средней позиции», историко

1 См.: Одиссей. Человек в истории. 1992. -М., 1994; Одиссей. 1996. - М., 1996; Казус: индивидуальное и уникальное в истории. 1999. Вып.2. - М.,1999; Методологические и историографические вопросы исторической науки. Вып.25. Сб.ст. - Томск, 1999; Историческая наука и историческое сознание. -Томск, 2000; Историк в поиске. Микро- и макроподходы к изучению прошлого. Докл. и выступл. на конф. 5-6 окт. 1998. - М., 1999; Историк на пути к открытому обществу. Мат. Всеросс. научн. конф. -Омск, 2002; Мир историка. XX век. - М.,2002; Историки в поиске новых смыслов: Сб. научн. ст. и сообщ. участников Всеросс. научн. конф. Казань,7-9 окт. 2003. - Казань, 2003; Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории.12. - М., 2004 и др. научная мысль «получает шанс стать по-настоящему самостоятельной и самоценной исторической дисциплиной»2.

Сочетание традиционной парадигмы теории познания, которая делает акцент, прежде всего, на приоритетность изучения свойств объекта, его эмпирической данности, с новой, неокантианской по своей природе, парадигмой, обращенной к рассмотрению познавательных возможностей субъекта, предстает как «наиболее результативный способ более полного охвата типологических и о индивидуальных особенностей изучаемой реальности» , в том числе, реальности духовного, идейно-политического порядка. Особое значение это имеет для тех исторических проблем и сюжетов, которые связаны с изучением и осмыслением сложносоставных духовно-интеллектуальных феноменов, явленных в периоды исторических изломов, в условиях социополитических трансформаций общества.

К таким темам истории относится этнокультурная и историко-политическая идентификация в ситуации полиэтнического сообщества, которую в исторической и политической мысли принято обозначать в качестве империи. Особой противоречивостью этот процесс отличался в России, которая как континентальная, «сухопутная» империя столкнулась с этими проблемами не в заморских анклавах, как это было свойственно морским, океаническим державам, а в пределах одной и той же территории.

Изучение культурно-политической идентификации тюрко-татарского этноса (татар Поволжья и Приуралья) в условиях новейшего времени, развития татарской общественно-политической мысли на рубеже XIX-XX веков позволяет, во-первых, заполучить более полную, подробную и объемную картину развития полиэтнического российского сообщества на новом витке его модернизации; во-вторых, выявить общее и особенное в состоянии российского социума в обстановке крупных социальных сдвигов. Сверх того, изучение и истолкование данной

2 Репина Л.П. Новая историческая наука и социальная история. - М., 1998. - С. 235. 'Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Уч. пос. /ИНДанилевский, В.В.Кабанов, О.М.Медушевская, М.Р.Румянцева. - М., 1998. - С.67. проблемы открывает возможности для развития современной теории политики, теории и методологии исторического познания.

Поворот традиционного татарского общества к ценностям модернизации, наметившимся в XIX столетии, происходил - и не мог не происходить - в рамках доминирующих в общественном сознании религиозных форм и идей. Как это не раз случалось в истории, под оболочкой конфликтов религиозно-когнитивного свойства скрывались притязания различных социальных групп, противоречия между сценариями общественных преобразований. В условиях доминирования традиционализма в организационно-хозяйственных отношениях основной части татарского населения - морально-экономического, межсоседского характера аграрного строя, который продолжал активно «перебрасывать» свои характеристики в другие сферы жизнедеятельности - отходничество, торговлю и др., соответственно - в духовном обустройстве татарского этноса, новые взгляды, концепции и нормы могли быть осмыслены только сквозь призму ислама, в привычных для народа образах и понятиях.

При всем разнообразии позиций представителей религиозно-реформаторского движения, основоположниками которого явились А.Утыз-Имяни, Г.Курсави и Ш.Марджани, выделяется некое ядро, «общий знаменатель» их взглядов - переосмысление религиозно-мировоззренческой и тесно связанной с ней этико-ценностной проблематики в плане приближения ее к мирским запросам современности.

Предметом особой заботы идеологов обновления татарского общества, таких как И.Хальфин, С.Кукляшев, А.Вагапов, М.-Г.Махмудов, Х.Файзханов являлось школьное дело - главное поприще культуртриггерской деятельности, направленной на утверждение новой системы ценностей. Не случайно реформаторское движение в среде татарских просветителей получило название «джадидизм». Именно новометодные (джадидистские) медресе начали прокладывать путь к обновлению ислама, его адаптации к условиям модернизирующегося общества. В лице этих медресе, где стали преподаваться и светские предметы, просветительство получило серьезный идеологический институт, способствующий распространению новых ценностей, подходов и взглядов в широких слоях татарского населения.

С появлением новометодных медресе и первых периодических изданий (как «Тарджиман» И.Гаспринского, 1883) возникли предпосылки для доведения религиозно-реформистских идей до массового сознания. Джадидизм, определявший одну из ключевых тенденций татарской интеллектуальной мысли второй половины XIX - начала XX века, служил именно этим целям. Хотя его основополагающие принципы прошли апробацию в рамках системы религиозного образования, он изначально был призван выполнять более широкие задачи, выходящие за пределы этой системы: татарское общество нуждалось в новой системе мироощущения, в новых ценностных ориентирах.

Предметом исследования является татарское просветительство на рубеже XIX - начала XX веков, взятое в качестве важного фактора становления татарской общественно-политической мысли и разработки сценариев этнополитического развития.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX - начало XX веков, - период, отмеченный формированием просветительства татарского этноса в качестве развернутой системы взглядов и подходов, что, в свою очередь, способствовало оформлению основных идейно-политических направлений в движении татар Поволжья и Приуралья, направленного на достижение новых культурных и политических позиций в системе российской государственности.

Различные аспекты проявления просветительских тенденций в российском обществе (а точкой отсчета здесь принято считать творчество А.Н.Радищева и Н.И.Новикова, представляющих в историческом сознании два - радикальное и либерально-реформаторское - направления просветительства) были представлены в историко-политических сочинениях российских мыслителей «серебряного века», в том числе В.О.Ключевского, П.Н.Милюкова, С.М.Соловьева, Н.А.Фирсова4 и др. В последующем, в советской историографии, общие проблемы российского просветительства явились предметом изучения историков, философов, социологов, политологов, представителей других направлений социального и гуманитарного знания5. Можно отметить теоретическое и методологическое значение для осмысления проблем Просвещения и просветительства как формы его исторической реализации изданной под эгидой МГУ многотомной серии «Очерки русской культуры XIX века», один из томов которой непосредственно посвящен проблемам просветительства России XIX б века .

Процесс изучения просветительства как фактора развития и эволюции татарской общественно-политической мысли в контексте эволюции российского общества в целом может быть условно подразделен на три периода: дореволюционный (до 1917 г.), советский (1917 - начало 1990-х гг.) и постсоветский (с 1990-х гг.).

Первые попытки осмысления наследия татарских просветителей принадлежат татарским же ученым и культурным деятелям конца XIX - начала

I 4.См.: Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры в Зт - М., 1993-1995; Его же. Воспоминания.

Под.ред.А.Н.Сахарова. - М.: 1990; Ключевский В.О. Сочинения. Т.5. - М.,1989; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1988; Фирсов Н.А. Инородческие населения прежнего Казанского царства в новой

России до 1762 и колонизация закамских земель в это время.-Казань, 1869.

5 См.: Штранге М.М. Демократическая интеллигенция России в XVIII веке. М., 1965; Лотман Ю. Материалы к курсу теории литературы. - Тарту. Вып.1. 1970; Орлов П.А. Русский сентиментализм. - М., 1977; Минаева Н.В. Правительственный конституционализм и передовое общественное мнение России в начале XIX века. - Саратов. 1982; Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры,- М., 1981; Грюнебаум Г.Э. Классический ислам,- М.,1988; Каменский З.А. Философские идеи русского просвещения. - М., 1971; Валицкая А.П. Русская эстетика XVIII века: историко-проблемный очерк просветительской мысли. -М., 1983; Краснобаев Б.И. Русская культура второй половины XVIII - начала XIX вв.-М., 1983 и др.

6 См.: Общественно-политическая мысль европейского Просвещения. - М., 2002.

XX веков, в том числе Ш.Марджани, К.Насыри, Р.Фахретдину7. В исторических сочинениях в этот период наибольшее освещение получили история отдельных учебных заведений, распространение просвещения в крае, но авторы, как правило, не задавались вопросами об исторической сущности татарского просветительства, факторах его эволюции, о периодизации этого явления, вне зоны внимания оставался целый ряд конкретно-исторических проблем, в частности, женского образования в татарском обществе.

Непросто складывалось в 20-30 годы XX века изучение истории джадидизма и утверждения его в системе духовных образовательных заведений, роли просветителей из среды мусульманского духовенства. История идей, выдвинутых в это время, столь же драматична, как и судьбы самих мыслителей и ученых - Г.Ибрагимова, Г.Сагди, Г.Губайдуллина, Д.Валиди и других деятелей национального просвещения.

В новой исторической обстановке, в широком смысле - под воздействием идей XX съезда КПСС, в шестидесятые годы XX столетия в Казанском университете под руководством Р.И.Нафигова была основана научная школа, представители которой сосредоточили свое внимание на изучение процессов общественно-политического и духовного развития в Поволжско-Уральском регионе. Он разрабатывает концепцию татарского просветительства в период с

7 См.: Шихаб ад-дин Марджани. Вафият ал-аслаф ватахият ал-ахлав. («Подробное о предшественниках и приветствие потомкам»). Перевод с арабского А.Н.Юзеева. - Казань, 1999; К.Насыров. Краткая татарская грамматика изложенная в примерах.-Казань, 1860; Фахрутдин Р. Асар,- Оренбург, 1808.

8 См.: Траубенберг П.В. Татарская учительская школа в Казани. - Казань, 1890; Ашмарин Н. Очерк литературной деятельности казанских татар-магометан за 1880-1895 гг. - М., 1901; Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев и о Казанской крещено-татарской школе,- Казань, 1913; Коблов Я.Д. Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе.- Казань, 1908., Его же Конфессиональные школы казанских татар,- Казань, 1910; Чичерина С.В. У приволжских инородцев. Путевые заметки,- СПб., 1905, Ее же Положение просвещения у поволжских инородцев,- СПб., 1906.

9 См.: Аршаруни А., Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. М., 1931; Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. - Казань, 1941. середины девяностых годов XIX века до Октябрьской революции, акцентируя внимание на его радикальное, революционно-демократическое направление. Джадидистское движение он подразделял на два течения, внося ясность в толкование терминов «джадид» и «джадидизм»10. Работы С.М.Михайловой, которая после Р.И.Нафигова возглавила данное научное направление, посвящены широкому кругу проблем, связанных с выявлением характерных черт и особенностей процессов духовного развития в XIX - начале XX вв. татарского этноса, других национальностей, населяющих регион Поволжья и Урала, и современному взаимодействию культурных традиции в этом полиэтническом регионе. Широкую известность, как в российской, так и в зарубежной науке, получили работы С.М.Михайловой, посвященные изучению роли Казанского университета как форпоста образования, науки и просвещения в восточных регионах страны11.

В изданных в 1960 - 1980-е годы трудах К.Ф.Фасеева, Я.И.Ханбикова, С.Х.Алишева, Я.Г.Абдуллина, Х.Х.Хасанова, А.Г.Каримуллина, МАУсманова,

А.Н.Юзеева, М.Х.Юсупова, А.Х.Махмутовой и других исследователей были подняты вопросы о специфике развития общественно-политической мысли татарского этноса, об истоках татарского просветительства, анализировались исторические место и роль его отдельных представителей в развитии национальной духовной культуры.

11 См.: Михайлова С.М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья (1860-1861 ).

Казань, 1972; Ее же. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приуралья,- Казань, 1979.

12 См.: Фасеев К.Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли (вторая половина XIX- начало ХХвв).-Казань,1955; Его же. На путях пролетарского интернационализма. - Казань,1971; Ханбиков Я.И., Шарафутдинов З.Т. История педагогики Татарстана.-Казань,1964; Михайлова С.М. Казанский университет в духовной культуре народов Востока России,- Казань, 1991; Михайлова С.М., Коршунова О.Н. Поволжье и Приуралье: культура многонациональной провинции.- Казань, 2001; Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль,- Казань, 1976; Юзеев А.Н. Марджани. - Казань, 1977; Его же. Татарская философская мысль конца XVIII - XIX веков. - Казань. 1988; Каримуллин А.Г. Татарская книга начала XX века. - Казань, 1974; Хасанов Х.Х. Революционер-интернационалист. - Казань, 1971; Его же. Формирование татарской буржуазной нации,- Казань, 1977; Усманов М.А. Заветная мечта Х.Файзханова. Повесть о жизни и деятельности,- Казань, 1980; Юсупов М.Х. Ш.Марджани как историк. - Казань, 1981; Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар (Борьба вокруг школьного вопроса. 1816-1917).- Казань, 1982.

В научный оборот вовлекаются труды иностранных авторов и эмигрантов из СССР, которые касались проблемы истории татарской общественной мысли и татарского просветительства - А.Авторханова, Т.Давлетшина, А.Беннигсена, С.Дюдуаньона, А.Рорлих, Ф.Жоржон и др.14

13См.: Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке (Очерки общей теории). - М.,1990.; Его же. Социальная культурология.- М.: 2000; Милославский Г.В. Интеграционные процессы в мусульманском мире (Очерки исламской цивилизации).- М., 1991; Моряков В.И. Русское просветительство второй половины XVIII века: из истории общественно-политической мысли России. -М., 1994; Алишев С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья: XVI - начало XIX века,- М., 1990; Юзеев А.Н. Мировоззрение Марджани и арабо-мусульманская философия. - Казань, 1992.; Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII - XIX веков (эволюция, основные направления и представители). - Казань, 1998; Мухаметдинов Р.Ф. Зарождение и эволюция тюркизма. - Казань, 1996; Исхаков Д.М. От нации «мусульманской» к нации татарской.//Татарстан №№9-10. Казань, 1995; Исхаков Д.М. Джадидизм как нациостроительство // Иман нуры. № 4. Казань, 1996; Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. - Казань, 1997; Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. Казань, 1997; Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII - XX веков,-Казань, 2001; Ямаева JI.A. Мусульманский либерализм начала XX века как общественно-политическое ^ движение,- Уфа, 2002; Фахрутдинов P.P. Татарский либерализм в конце XIX - начало XX вв. (Очерки политической истории). - Казань, 1998; Исхаков С.М. Мухаммед-Гаяз Исхаки: из политической биографии писателя.// Вопросы истории. №8. М., 2004; Исхаков С.М. Вопросы истории тюркских народов первой четверти XX века в неопубликованных трудах Г.Исхаки.//Эхо веков.№№3-4. 2000; Мухаметшин P.M. Татары и ислам в XX веке. Казань, 2003; Амирханов Р.У. Татарская демократическая печать (1905-1907).-М., 1988; Айнутдинова JT.M. Либеральное движение в Казанской губернии (19001917). - Казань, 2003; Циунчук Р.А. Думская модель парламентаризма в Российской империи: этноконфессиональное и региональное измерения,- Казань, 2004; Усманова Д.М. Мусульманские представители в Российском парламенте (1906-1916).- Казань, 2005.

14 См.: Авторханов А. Империя Кремля. Советский тип колониализма. - Вильнюс, 1990; Давлетшин Т. Советский Татарстан,- Лондон, 1974; Беннигсен А. Мусульмане в СССР (переиздание). - Казань, 1999; Дюдуаньон С.А. Кадимизм: элементы социологии мусульманского традиционализма в татарском мире и в Мавераннахре (конец XVIII - начала XX вв.)//Ислам в татарском мире: история и современность,

В целом можно полагать, что историческая и историко-политическая наука имеют несомненные достижения в деле изучения духовного развития татарского этноса на «позднем» этапе социополитической модернизации Российской империи. Вместе с тем продолжает оставаться актуальной задача комплексного изучения и осмысления просветительства в качестве фактора и условия культурно-исторической идентификации сообщества татар Поволжья и Приуралья, развития татарской общественно-политической мысли на рубеже XIX - XX веков. В данной диссертации автор пытается внести свой посильный вклад в решение этой научно-исследовательской задачи.

Для реализации цели исследования в работе решаются следующие основные задачи:

• исследуются характерные черты и особенности татарского просветительства в формате процессов этнокультурного развития i пореформенного периода истории России;

Казань, 1997; А.А. Rorlich. TheVolga Tatars. A Profile in National Resilience.-Stanford, 1986; Fransua Jorjon. Torek milbtchelege tamirlari Yosif Aqchura (1876 - 1935). Kazan, 2003. $

Методологическая основа диссертации адаптирована к ее целям и задачам. Прежде всего, автор руководствовался принципами историзма и объективности. Он стремился рассмотреть процессы и явления, имевшие место в истории татарской общественно-политической мысли, в их динамике, во взаимосвязи с другими социальными процессами, в той конкретно-исторической форме, которую они принимали в разное время. Из методов, являющихся общезначимыми для исторического исследования, в работе задействованы сравнительно-исторический, типологический, структурно-функциональный, системный методы познания, а также методы синхронного анализа, периодизации, классификации и биографический.

Новизна диссертации состоит в том, что в ней впервые предпринята попытка анализа общественно-политической и социокультурной жизни татарского общества в конце XIX - начала XX вв. в контексте взаимосвязи его экономических, политических, образовательных и религиозных составляющих. В ходе изучения темы были переосмыслены некоторые стереотипы в отношении религиозного и политического факторов татарского общества. Выявлены концептуальные, идейно-политические основы татарского просветительства и причины актуализации его в современной историко-политической мысли. В диссертации показано, что в период модернизации происходит мировоззренческий переворот, перемены в формах культурной, общественной и частной жизни татарского населения и в его социокультурной психологии.

В работе акцентируется внимание на том обстоятельстве, что распространение новометодного движения было обусловлено социально-экономическими процессами и структурными изменениями в российском обществе, в которые вовлекался татарский этнос. В этих условиях татарское сообщество испытывало нужду в кадрах с европейским образованием и языковой подготовкой. «Российский» ислам, в первую очередь в Среднем Поволжье, в течение многих веков способствовал формированию принципов толерантности во взаимоотношениях между представителями различных конфессий и культур, а потому он явился основой формирования такого феномена общественно-политической и духовной жизни как джадидизм, не препятствовал проникновению в татарское общество общедемократических ценностей.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Просветительство как фактор становления и развития татарской общественно-политической мысли на рубеже XIX - XX веков"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Конец XIX - начало XX вв. - это особый период в истории развития татарской общественно-политической мысли. В это время в татарском обществе происходят серьезные изменения, связанные с формированием просветительского движения. Татарское просветительство как составная часть общественно-политической мысли явилось ярким выражением духовной перестройки эпохи крушения средневековых схоластических традиций, постепенного утверждения новых общественных идеалов. Интерес к татарскому просветительству существовал всегда, но на разных этапах исторического развития менялись идеологические оценки этого явления, которые были связаны не только с изменением общественной ситуации, но и с введением в оборот новых источников (архивные документы, мемуары политиков, оказавшихся в эмиграции, а также зарубежные исследования). Новые источники и новые подходы позволяют более объективно рассмотреть историю просветительского движения.

Анализ свидетельствует, что на татарское просветительское движение значительное влияние оказала, с одной стороны, арабо-мусульманская философия, с другой - прогрессивные западноевропейские и русские идеи. Открытие 1-й Казанской гимназии (1758г.) и Казанского университета (1804г.), в стенах которых татары впервые получают светское образование, явились импульсами к прогрессу в деле национального просвещения народов Востока России и стимулами к пересмотру ориентиров в координатах этнос - нация -просвещение. Появляются и личности-подвижники пробуждения национального сознания, фиксирующие внимание на необходимости реформирования всего общества. Некоторые из них под влиянием европейских идей реформирования видят рычаг преобразований в изменении системы образования. Их деятельность можно обозначить как культурно-просветительскую (семья Хальфиных, А.Вагапов, С.Кукляшев, М.Махмудов и др.). Другие, называемые религиозным реформаторами, видели дальнейший путь развития общества в реформировании ислама (Г.Утыз-Имяни, А.Курсави, Ш.Марджани).

Ш.Марджани рассматривается в современной литературе и как религиозный реформатор, и как просветитель, так как его мировоззрение считается синкретичным. Творчество Х.Файзханова, Ш.Марджани, К.Насыри имеет свои особенности. Просветительское направление Х.Файзханова и К.Насыри предстает как более светски ориентированное, т.к. эти корифеи национальной мысли испытали особенно сильное влияние. русской и западноевропейской культуры, нежели направление Ш.Марджани. Тем не менее, направление Ш.Марджани занимало ведущее положение в татарской просветительской мысли и пользовалось большим успехом у татарского народа. Синтез базовых идей религиозного реформаторства и просветительства стал концептуальной основой особой формы национального религиозно-культурного и общественно-политического движения среди татар - джадидизма. Джадидистское движение было направлено на создание национальной светской школы, реформирование конфессионального образования, европеизацию образа жизни и быта татарского населения. К началу XX века джадидизм достигает своих целей. Господствующие позиции занимают новометодные мектебе и медресе, обеспеченные учебной литературой. Сформировался единый татарский литературный язык, возникли институты общенационального светского образования, и вопрос стоял уже об их расширении и совершенствовании методов преподавания. Татарское население получило возможность учиться как в российских, так и в зарубежных учебных заведениях. Общественное движение конца XIX века в Казанской губернии концентрировалось на противостоянии джадидизма и кадимизма. Кадимисты выступали активными оппонентами буржуазных реформ и реформаторов.

С конца XIX века формируется новая волна миссионерской политики. Усилиями известных миссионеров в Казанской губернии создаются учебные заведения, ставшие центром их миссионерской и педагогической системы. Казанская учительская семинария стала очагом распространения мощной системы Н.И.Ильминского. Роль учительской семинарии не сводилась лишь к подготовке учителей для определенных типов школ. Это заведение стало основным местом формирования национальных педагогических кадров, что позволило создать начальные школы в чувашских, мордовских, удмуртских и марийских деревнях. Российское правительство также выдвигает проекты создания государственных школ для мусульман. Одним из них было создание Казанской татарской учительской школы. Благодаря ей возникает феномен светских учителей как новой группы национальной элиты. Выпускники Казанской татарской учительской школы активно участвуют в общественно-политическом движении Поволжья и России.

Возглавляемое национальной элитой татарское общественно-политическое движение было частью оппозиционного лагеря. Эта оппозиционность провоцировалась религиозной и национальной политикой православного государства, ориентированной на христианизацию и русификацию «инородцев». Если первоначально в своей «инородческой» политике российская власть руководствовалась преимущественно неприятием ислама, то впоследствии ее курс определялся объективными закономерностями модернизационного развития России, диктовавшими необходимость унификации и стандартизации всех сторон жизни населения страны. Реформы российской власти 60-70-х гг. XIX в. (военная, городская, земская, судебная, школьная), затронули и татарское население Поволжья, имея несомненно прогрессивный характер. Отношение татар к социально-экономическим и политическим преобразованиям, проводимым российским государством, было противоречивым. С одной стороны, татаро-мусульманское население приветствовало подобную унификацию, поскольку она обеспечивала расширение гражданских и политических прав татар. С другой стороны, возникало опасение, что всеобщее нивилирование разрушит религиозно-культурную цельность и обособленность мусульман.

Учащиеся и выпускники национальных татарских учебных заведений становились инициаторами и активистами политических движений всех направлений и оттенков. В начале XX века новой формой общественно-политического движения татар явилось шакирдское движение. Его участники занимались пропагандистской деятельностью среди татарской молодежи. Так, к началу XX столетия появляются общественные деятели, перенявшие идеи татарских просветителей и поставившие целью переход к политической деятельности.

В годы первой революции 1905-1906 гг. помимо уже существующих партий революционно-демократического направления среди татар появились первые политические группы с достаточно выраженной партийной ориентацией. «Танчылар» - татарские социал-революционеры и «уралчылар» - татарские социал-демократы. Эти названия являются измененными вариантами названий двух газет, являвшихся печатными органами данных групп - «Танг юлдузы» («Утренняя звезда») и «Урал». Наиболее активными деятелями были Г.Исхаки, Ф.Туктаров, Ш.Мухамедьяров, Х.Ямашев, Г.Терегулов. Эти партии являлись практически единственными национальными политическими группами, образовавшимися в среде мусульманских народностей Российской империи. Они принадлежали к партиям социалистической ориентации, имели слабо разработанную программу и узкий круг приверженцев. Их деятельность оказалась непродолжительной, а влияние на татарскую общественность оставалось ограниченным. Обе группы сошли с общественной арены в течение 1907 года.

После издания «Манифеста от 17 октября» 1905 г. татарская политическая элита присоединилась к общероссийской либеральной оппозиции. Внутри этой оппозиции в 1905 г. происходит организационное дробление, появляются политические партии со схожими в принципиальных вопросах программами. Самой крупной и ведущей среди них была конституционно-демократическая партия. Ее программные установки (ограничение самодержавной власти парламентом, равноправие всех граждан вне зависимости от религиозной и национальной принадлежности, неприкосновенность частной собственности и др.) стали основой при создании мусульманскими либералами своей политической платформы. Особенно привлекал их в кадетской программе тезис о культурно-национальной автономии нерусских народов в составе единой России. Однако программа мусульманских либералов имела свои особенности. Ее специфика определялась рядом особых требований, нацеленных на разрешение национально-культурных задач.

Программа мусульманских либералов была принята на III мусульманском съезде в августе 1906 г. в Нижнем Новгороде, на котором получила свое окончательное организационное оформление партия «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»). В центральном комитете партии лидирующую роль занимали казанские татары Ю.Акчура, X. и С.Максуди, С.-Г.Алкин, Г.Баруди, Г.Р.Ибрагимов. Она должна была объединить всех мусульман Российской империи. Отношение мусульманской элиты к этой партии либерально-демократической направленности было неоднозначным. В числе ее политических противников были татарские социал-революционеры и татарские социал-демократы.

Умеренно-центристские политические позиции партии «Иттифак аль-муслимин» определяли и ее тактику. Ограничивалась она легальными, в основном парламентскими, методами борьбы. Рассмотрение вопроса о легализации партии «Иттифак аль-муслимин» продолжались вплоть до 1917 года. Несмотря на умеренность своей программы и явное намерение лидеров мусульманской партии работать в легальных условиях, «Иттифак аль-муслимин» так и не стал политической партией. Но в дофевральский период он оставался единственной политической организацией мусульман, имевший общероссийский характер. Одной из причин, обусловивших недолговечность существования «Иттифак аль-муслимин», стало оформление нового легального политического центра российских мусульман - парламентской фракции в Государственной думе России (1906-1917). Об этом свидетельствовала, в частности, думская (законотворческая) и внедумская деятельность мусульманских депутатов. Вместе с тем мусульманскую фракцию, организованную по национально-конфессиональному признаку, выделяла из лагеря либеральной оппозиции некоторая обособленность от общероссийских проблем. Сохранение религиозно-культурной самобытности мусульман России, достижение юридического и фактического равноправия для них как российских граждан стали приоритетными ее задачами. Мусульманская фракция действовала во всех созывах Государственной думы.

Несмотря на то, что многие политические деятели выросли в одной культурной среде, их взгляды были различны (Х.Ямашев, М.Султан-Галиев). И

Х.Ямашев, и М.Султан-Галиев искренне верили в систему и в победу мировой революции. Политические взгляды Х.Ямашева были радикальнее, чем взгляды лидеров партии «Иттифак-аль-муслимин», и дальнейшее развитие мусульманских народов видел только через революционную борьбу. М.Султан-Галиев смотрел дальше Х.Ямашева. Он предлагал каждой республике получение полной автономии и создание единого правления. При этом основным вопросом, который пытались решить идейно-политические и культурные силы татарского этноса, явилась культурно-национальная автономия татар Поволжья и Приуралья в составе Российского государства.

Исследование подчеркивает всю важность образовательной и политической миссий Казанской татарской учительской школы как инструмент формирования и развития общественно-политического сознания татарской нации. В ходе проделанной работы можно сделать вывод, что исторические корни общественно-политических явлений в Поволжье начала XX в. лежали в зародившемся в XIX в. просветительстве.

Список научной литературыГалимзянова, Лилия Рифхатовна, диссертация по теме "Теория политики, история и методология политической науки"

1. Архивные источники:

2. НА РТ. Ф.92 Попечитель казанского учебного округа

3. Оп.1, Д.: 9940, 9941, 10290, 12908, 12513, 13158, 14154, 15097, 15182, 17777, 19983.

4. Оп.2, Д.: 663, 7563, 13165.

5. НА РТ. Ф.93 Казанская учительская семинария. Оп.1, Д.1639.

6. НА РТ. Ф.142 Казанская татарская учительская школа. Оп.1, Д.: 8, 9, 25,72,310, 464.

7. НА РТ.Ф. 186- Шафика Гаспринская. Оп.1.Д. 10.

8. НА РТ. Ф.199 Казанское губернское жандармское управление. Оп.1, Д.: 383, 906.

9. НА РТ. Ф.420 Казанский временный комитет по делам печати. Оп.1, Д.50.

10. НА РТ. Ф. 1370 Каримов Мухамет - Фатих Гильманович (Фатих Карими). Оп.1, Д.1.

11. Отчет Казанской учительской семинарии за 1889-1890 и 1890-1891 учебные года.-Казань. 1892.1. Опубликованные документы:

12. Полное собрание законов Российской империи. T.XLV. СПб.: 1874. -С.319

13. Ю.Полное собрание законов Российской империи. T.XLVII. СПб.: 1875.-С.348-351.1. Периодическая печать:1. На русском языке:

14. Волжский вестник 1900г.-№181.

15. Думский альманах. Сатирический иллюстрированный сборник. СПб.: 1906.

16. Казанский биржевой листок 1890 г. № 28, 29, 30, 31.

17. Казанские вести 1891г. № 66.

18. Казанский телеграф- 1897г.-№1459,1480,1511; 1898г.-№ 1718, 1727.

19. Камско-волжская газета-1872г.- №3,42.

20. Мусульманская газета- 1913г. № 10, 15.1. На татарском языке:18.Дума- 1907г. № 1,6.1. Журналы:

21. Деятель 1896г. № 6,12; 1897г. № 2, 3, 4, 10, 11.

22. Известия общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете Т. I -VI.1. Опубликованные источники:

23. Ашмарин Н. Очерк литературной деятельности казанских татар-магометан за 1880-1895 гг. М.: 1901.

24. Валиди, Д. Очерки истории образованности и литературы татар текст. / Д.Валиди.-М. П.: 1923.

25. Губайдуллин Г.С. Из истории торгового класса приволжских татар//Изв.Вост.факульт.Азерб.гос.ун-та.-1926.№2.-С.49-74.24.3агоскин Н.П.Спутник по Казани.-Казань,1895.

26. Ибрагимов Г. Боек остазымнын кайбер тоэлифлэре//Ан.-1915.-№1.-16б.

27. Ибрагимов Г. Татары в революции 1905г.- Казань. 1926.

28. Коблов Я.Д. Мечты татар магометан о национальной общеобразовательной школе. - Казань, 1908.

29. Коблов Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар. Казань, 1910.

30. Насыров К. Краткая татарская грамматика изложенная в примерах-Казань, 1860.-80с.

31. Сэгди А. Татар эдэбият тарихы.-Казань, 1926.

32. Траунберберг П.В. Татарская учительская школа в Казани Казань, 1890.-26с.

33. Фахрутдинов Р. Асар .- Оренбург. 1808.

34. Чичерина С.В. О языках преподавания в школах для восточных инородцев. СПб. 1910.

35. Чичерина С.В. Положение просвещения у приволжских инородцев. СПб. 1910.1. Литература:

36. Абдулатипов Р.Г. Концепция национальной политики РФ/ Р.Г.Абдулатипов. М.: 1994 - 45 с.

37. Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место/ Я.Г.Абдуллин. Казань: Иман, 1998. - 41 с.

38. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль/Я.Г.Абдуллин. -Казань: Татар.кн.изд-во, 1976.- 319 с.

39. Абу-н-Наср Курсави ал-Иршад ли-л-ибад («Наставление людей на путь истины») Пер. с араб. Казань: Тат.кн.издат, 2005.-125с.

40. Авторханов А. Империя Кремля. Советский тип колониализма. Вильнюс, 1990.-106с.

41. Айнутдинова Л.М. Либеральное движение в Казанской губернии (19001917) /Л.М.Айнутдинова.- Казань: Фэн, 2003.- 206с.

42. Алишев С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья : XVI -начало XIX вв. / С.Х.Алишев. М.: Наука, 1990 г.

43. Амирханов Р.У. Некоторые особенности развития народного образования у татар в дооктябрьский период / Р.У. Амирханов // Народное просвещение у татар в дооктябрьский период. Казань: ИЯЛИ, 1992. -147с.

44. Амирханов Р.У. Татарская демократическая печать (1905-1907 гг.) / Р.У. Амирханов. -М.: Наука, 1988 188 с.

45. Амирханов, Р.У. Татарское просвещение в зеркале истории (дооктябрьский период) / Р.У .Амирханов Ислам в среднем Поволжье: история и современность. Очерки. -Казань: Мастер Лайн, 2001.

46. Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья / Р.М.Амирханов. Казань: ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова, 1993.

47. Аршаруни А., Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России / Аршаруни А., Габидуллин X М.: Госиздат, 1931. - 189 с.

48. Баталден С. Мусульманский и еврейский вопросы в России эпохи Александра I глазами шотландского библеиста и путешественника / С.Баталден// Вопрсы истории № 5. -2004.- С.46-64.

49. Белявский М.Т. Крестьянский вопрос в России накануне восстания Е.И.Пугачева/ М.Т.Белявский. М.: 1965.

50. Беннигсен А. Мусульмане в СССР / А.Беннигсен.- Париж: 1983

51. Вишленкова Е.А. Духовная школа в России первой четверти XIX в. / Е.А.Вишленкова. Казань, 1998 - 178 с.

52. Воробьева Е.И. Власть и мусульманское духовенство в Российской империи (вторая половина XIX в. 1917 г.) /Е.И.Воробьева. //Исторический ежегодник. - СПб.: 1997 - С.40-55.

53. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки /П.П.Гайденко. М.: Наука, 1980.- 567с.

54. Гайнулли М.Х. Каюм Насыров и просветительское движение среди татар / М.Х.Гайнуллин. Казань: Татгосиздат, 1955,- 274с.

55. Гайнуллин М.Х. Татарская литература и публицистика начала XX века / М.Х.Гайнуллин.- Казань: 1983. 433 с.

56. Гаспринский И. Русское мусульманство (мысли, заметки и наблюдения)/ И.Гаспринский. Симферополь, 1991.- 219с.

57. Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья/ В.М.Горохов. Казань: Татгосиздат, 1941,- 260с.

58. Горяева J1. Мусульманское просвещение в современной России /Л.Горяева// Отечественные записки. 2003. - № 5

59. Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры/ Г.Э.Грюнебаум. -М.: Наука, 1981.- 225с.61 .Грюнебаум, Г.Э. Классический ислам / Г.Э. Грюнебаум. М.: Наука, 1988. -158с.

60. Давлетшин Т. Советский Татарстан /Т.Давлетшин. Лондон, 1974.

61. Духовная культура и татарская интеллигенция. Исторические портреты. -Казань: Магариф, 2000

62. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке.(Очерки общей теории) / Б.С.Ерасов.- М.: Наука, 1990.- 207с.

63. Ерасов, Б.С. Социальная культурология /Б.С. Ерасов. М.: Аспект-Пресс, 2000.- С.42-44

64. Ибрагим Т.К. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте/Т.К.Ибрагим, Ф.М.Султанов, А.Н.Юзеев. Казан: Тат.кн.издат, 2002.-239с.

65. Из истории татарской общественной мысли. Сб.статей.- Казань: ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова, 1979. 170 с.

66. Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии Сб.статей Казань: ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова, 1987.- 154 с.

67. Изместьева Г.П. Споры в российской печати 60-х годов XIX века о классическом образовании / Г.П. Изместьева.// Вопросы истории. № 2. -2003 - С.157-165

68. Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье Казань 2001. - 452 с.

69. Ислам в татарском мире: история и современность// (Материалы международного симпозиума, Казань 29.04.-1.05.1996 г.) Казань: Панорама - Форум. 1997 - 379 с.

70. История исторической науки в дореволюционной России / В.А.Муравьев, М.П.Мохначева, Л.И.Демина/ Под ред. А.И.Комиссаренко.- М.: МГИАИ. 1991.-78с.

71. История русской культуры IX-XX вв./ В.С.Шульгин, и др. отв. ред. Л.В.Кошман.- М.: Дрофа. 2003.- 480с.

72. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории. Уч.пос./ И.Н.Данилевский, В.В.Кабанов, О.М.Медушевская, М.Р.Румянцева.- М.:1998.- С.67.

73. Исхаков Д.М. От нации «мусульманской» к нации татарской/ Д.М.Исхаков. // Татарстан. №№ 9-10.- 1995.

74. Исхаков Д.М. Джадидизм как нациостроительство / Д.М.Исхаков. // Иман нуры.- № 4.- Казань, 1996. С.20

75. Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации / Д.М.Исхаков.-Казань, 1997.- 248 с.

76. Исхаков Д.М. Татары. Краткая этническая история / Д.М.Исхаков. -Казань: Магариф, 85 с.

77. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению / Д.М.Исхаков.- Казань, 1997. С.9-15

78. Исхаков С.М. Мухамед-Гаяз Исхаки: из политической биографии писателя /С.М.Исхаков.// Вопросы истории . № 8. 2004. С.З -28

79. Исхаков С.М. Вопросы истории тюркских народов первой четверти XX века в неопубликованных трудах Г.Исхаки /С.М.Исхаков. //Эхо веков.-№№ 3-4.- 2000. С.ЗЗ

80. Исхаки Г. Идель-Урал / Г.Исхаки- Казань: Тат.кн.издат, 1991.- 64 с.

81. Каменский З.А. Философские идеи русского просвещения / З.А.Каменский.- М.: Мысль, 1971.- 397 с.

82. Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах / Н.М.Карамзин (Под ред.А.Н.Сахарова).- М.: Наука, Т.1.-1989.- 640 с.

83. Каримуллин А.Г. У истоков татарской книги: от начала возникновения до 60 гг. XIX в.(2 издание) / А.Г.Каримуллин.- Казань, 1992.- 249с.

84. Каримуллин А.Г. Татарская книга начала XX в. / А.Г.Каримуллин.-Казань: Тат.кн.издат, 1974.- 319 с.

85. Ключевский В.О. Сочинения Т.5./ В.О.Ключевский. -М.: 1989.-640с.

86. Коршунова О.Н. Взаимодействие культур народов Поволжья и Приуралья в Новое время: исторический аспек / О.Н.Коршунова. Чебоксары: «Клио», 2000. - 170 с.

87. Краснобаев Б.И. Русская культура второй половины XVIII начала Х1Хв./ Б.И.Краснобаев.- М.: Изд-во Моск.ун-та, 1983.- 224с.

88. Литвин А.А. Общественно-политическое движение в Поволжье. Конец XIX начало XX в./ А.А.Литвин. - Казань: Изд-во КГУ, 2003.- 226 с.

89. Лотман Ю. Статьи по типологии культуры Вып,1./Ю.Лотман.- Тарту: Изд-во ТГУ, 1970.-106 с.

90. Макагоненко Г.П. Радищев и его время / Г.П.Макагоненко М., 1956.

91. Марджани: ученый, мыслитель, просветитель- Казань: Тат.кн.издат, 1990. 189с.

92. Мартыненко А.В. Бахай и ахмадийат: Новые религиозные сообщества в контексте модернизации ислама (Сравнительно-исторический анализ)/ А.В.Мартыненко.- Ульяновск: Ульяновский Дом печати, 2005.- 400с.

93. Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар (Борьба вокруг школьного вопроса. 1816 -1917) / А.Х. Махмутова.- Казань: Изд-во КГУ, 1982.- 97с.

94. Махмутова А.Х. Лишь тебе, народ, служенье (История татарского просветительства в судьбах династии Нигматуллиных Буби)/ А.Х. Махмутова.- Казань: Магариф, 2003.- 455с.:ил.

95. Милославский, Г.В. Интеграционные процессы в мусульманском мире.(Очерки исламской цивилизации)/ Г.В.Милославский. М.: Наука, 1991.- 189 с.

96. Милюков П.Н. Воспоминания(1859-1917) Т.1 /Сост. М.Г.Вандалковская.-М.: Современник, 1990.- 446 с.

97. Милюков П.Н. Введение в русскую историю (лекции профессора П.Н.Милюкова) Выпуск 3. /П.Н.Милюков. М.: Современник, 1990. -163 с.

98. Минаева Н.В. Правительственный конституционализм и передовое общественное мнение России в начале XIX века/ Н.В.Минаева. Саратов. 1982.

99. Михайлова С.М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья (1860-1861) / С.М.Михайлова.- Казань: Изд-во КГУ, 1972.- 223 с.

100. Михайлова С.М. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приуралья / С.М.Михайлова.- Казань: Изд-во КГУ, 1979.- 223 с.

101. Михайлова С.М. Казанский университет в духовной культуре народов Востока России / С.М.Михайлова.- Казань: Изд-во КГУ, 1991.- 360 с.

102. Михайлова С.М., Коршунова О.Н. Поволжье и Приуралье: культура многонациональной провинции/С.М.Михайлова, О.Н.Коршунова.- Казань: Фэн, 2001.- 206с.: ил.

103. Моряков В.И. Русское просветительство второй половины XVIII в.: (из истории общественно-политической мысли России)/В.И Моряков. -М.: Изд-во МГУ, 1994. -216 с.

104. Мухаметшин P.M. Татары и ислам в XX в./ Р.М.Мухаметшин. -Казань: Фэн, 2003.-304 с.

105. Мухаметшин P.M. Переосмысление просветительских идей в татарской эстетической мысли начала XX века/ Р.М.Мухаметшин.// Проблема преемственности в татарской общественной мысли. Казань, 1985,- 163 с.

106. Мухаммедов X. Просветительские идеи в татарской литературе / Х.Мухаммедов. Казань, 1961.

107. Мухаметдинов Р.Ф. Зарождение и эволюция тюркизма/ Р.Ф.Мухаметдинов. Казань: Заман, 1996.- 270с.

108. Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли (Очерк истории 1895-1917 гг.) / Р.И.Нафигов. Казань: Изд-во КГУ, 1964.- 446 с.

109. Общественно-политическое движение и классовая борьба на Средней Волге (конец XIX началоХХ вв.). - Казань: Изд-во КГУ, 1972.- 166с.

110. Общественная и философская мысль в Татарии начала XX в. М.: Наука, 1990.- 198с.

111. Общественно-политическая мысль европейского Просвещения. Труды исторического факультета МГУ. Исторические исследования. Серия II. -М.: Изд-во МГУ, 2002. 384 с.

112. Орлов В.Н.Русские просветители 1790 -1800-х годов/ В.Н.Орлов.- Д.: 1953.

113. Орлов П.А. Русский сентиментализм/ П.А.Орлов. М.: 1977.

114. Очерки истории татарской общественной мысли. Казань: Тат.кн.издат, 2000.- 191с.

115. Очерки русской культуры XIX века. Власть и культура. Т.2.- М.: Изд-во МГУ, 2000,- 480 с.

116. Очерки русской культуры XIX века. Культурный потенциал общества. Т.З. М.: Изд-во МГУ, 2001.- 640 с.

117. Очерки русской культуры XIX века. Общественная мысль. Т.4.- М.: Изд-во МГУ, 2003.- 528 с.

118. Очерки Марджани о восточных народах. Казань: Тат.кн.издат, 2003.175 с.

119. Панченко A.M. Русская история и культура / А.М.Панченко. СПб; Изд-во «Юна»,1999.- 520с.

120. Плеханов Г.В. Сочинения. Т.22/ Г.В.Плеханов.- М.: 1-я Образцовая типография Госиздата, 1925.- 364с.

121. Покровский М.Н. Русская история в самом сжатом очерке/ М.Н.Покровский. М.: 1933.-468с.

122. Проблемы преемственности в татарской общественной мысли. -Казань: ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова, 1985. 163 с.

123. Пустарнаков В.Ф. Университетская философия в России. Идеи. Персоналии. Основные центры / В.Ф.Пустарнаков.- СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2003.- 919 с.

124. Рахимов С. К проблеме распространения идей джадидизма среди тюркских народов / С.Рахимов. Иман нуры. - № 4. - 1996.

125. Репина Л.П. Новая историческая наука и социальная история /Л.П.Репина.-М., 1998.- С.235.

126. Русская мысль в век Просвещения.- М.: «Наука», 1991.-279с.

127. Султанбеков Б.Ф. Неизвестный Султан-Галиев: Рассекреченные документы и материалы/Б.Ф.Султанбеков, Д.Р.Шарафутдинов Казань: Тат.кн.издат, 2002.-459 с.

128. Татары Среднего Поволжья и Приуралья.- М.: 1967.-538 с.

129. Тагиров И.Р. Очерки по истории Татарстана и татарского народа (XX век) / И.Р. Тагиров. Казань. 1999.- 468с.

130. Тагиров И.Р.Общественно-политическая жизнь в первой четверти XX века / И.Р.Тагиров, Р.К.Валеев // Материалы по истории татарского народа. Казань. 1995.

131. Усманов М.А. Заветная мечта Х.Фаизханова. Повесть о жизни и деятельности /М.А.Усманов-Казань: Тат.кн.изд-во, 1980. 223 с.

132. Усманова Д.М. Мусульманская фракция и проблемы «свободы совести» в Государственной Думе России (1906-1907)/Д.М.Усманова. -Казань: Мастер Лайн, 1999. 164 с.

133. Усманова Д.М. Мусульманские представители в российском парламенте. 1906-1916. / Д.М.Усманова. Казань: Фэн, 2005.- 584 с.

134. Фасеев К.Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли (вторая половина XIX начало XX вв.) / К.Ф.Фасеев. - Казань, 1955,- 280 с.

135. Фахрутдинов Р.Г. История татарского народа и Татарстана / Р.Г.Фахрутдинов. Казань: Магариф, 2000.-111с.

136. Фахрутдинов P.P. Татарский либерализм в конце XIX началоХХ вв. (Очерки политической истории) / Р.Р.Фахрутдинов,- Казань, 1998.- 127 с.

137. Философия /Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. -М.: ЮНИТИ, 2002.-584 с.

138. Философия. Основные идеи и принципы/ Под общ.ред. А.И.Ракитова. -М.: Политиздат, 1990.- 368с.

139. Философские проблемы исторической науки / Отв.ред. А.В.Гулыга, Ю.А.Левада.- М.: Наука, 1969.-319 с.

140. Фукс К. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях. Переизд./ К.Фукс. Казань, 1991. - С.209.

141. Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII- XX веков / А.Ю.Хабутдинов. Казань: Идель- Пресс, 2001.- 383 с.

142. Хабутдинов А.Ю. Лидеры нации/ А.Ю.Хабутдинов. Казань: Тат.кн.издат, 2003.- 159 с.

143. Хакимов Х.Х. Роль Казанской татарской учительской школы в развитии и распространении прогрессивной педагогической мысли среди татар / Х.Х.Хакимов. Из истории педагогики Татарии. Сб.2.-Казань, 1972. С. 3-18.

144. Халиков А.Х. Татарский народ и его предки / А.Х.Халиков. Казань, 1989.-221с.

145. Ханбиков Я.И., Шарафутдинов З.Т. История педагогики Татарстана / Я.И.Ханбиков, З.Т.Шарафутдинов.- Казань. 1964. 160 с.

146. Хасанов Х.Х. Революция 1905-1907 гг. в Татарии /XX. Хасанов.- М., 1965-153с.

147. Хасанов Х.Х. Революционер-интернационалист/ Х.Х.Хасанов. -Казань: Тат.кн.издат, 1971.- 194 с.

148. Хасанов Х.Х. Формирование татарской буржуазной нации /Х.Х. Хасанов.- Казань: Тат.кн.издат, 1977. 328 с.

149. Хафизов, Г.Г. Культуртригерская деятельность татарской интеллигенции в XIX первой четверти XX вв. / Г.Г.Хафизов. - Казань: Изд-во КГУ, 2003.-283 с.

150. Шайхиев Р.А. Роль мусульманского духовенства в жизни татарского общества в XVIII- XIX вв. / Р.А.Шайхиев.// Духовенство и политическая жизнь на Ближнем Востоке в период феодализма. М.: 1985.

151. Шакуров Ф.Н. Развитие исторических знаний у татар до февраля 1917г./Ф.Н.Шакуров. Казань: Изд-во КГУ, 2002.- 128 с.

152. Шихаб ад-дин Марджани. Вафият ал-аслаф ва тахият ал-ахлав. («Подробное о предшественниках и приветствие потомкам»). Перевод с арабского А.Н.Юзеева. Казань, 1999.-125 с.

153. Юзеев А.Н. Марджани / А.Н.Юзеев.- Казань, 1977.

154. Юзеев А.Н. Мировоззрение Марджани и арабо-мусульманская философия / А.Н.Юзеев.- Казань, 1992.

155. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII XIX веков, в 2 кн. / А.Н.Юзеев.- Казань, 1988.- 90с.

156. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII XIX веков (эволюция, основные направления и представители) / А.Н.Юзеев.- Казань, 1998.-21с.

157. Юсупов М.Х. Ш.Марджани как историк / М.Х.Юсупов Казань: Тат. кн.издат,1981.- 232 с.

158. Юсупов М.Х. Галимджан Баруди/ М.Х.Юсупов Казань: Тат.кн.издат, 2003.- 208 с.

159. Юсупов М.Х. Шигабутдин Марджани/ М.Х.Юсупов. Казань: Тат.кн.издат, 2005.- 271с.

160. Яковкина Н.И. Очерки русской культуры первой половины XIX века./ Н.И.Яковкина. Д.: Издательство Ленинградского университета, 1989. -168 с.

161. Ялалов Ф.Г. Гимназическое образование народов России/Ф.Г.Ялалов.-Казань: Магариф, 2002, 248 е.: ил., табл.

162. Ямаева J1.A. Мусульманский либерализм начала XX века как общественно-политическое движение (по материалам Уфимской и Оренбургской губернии) / Л.А.Ямаева.-Уфа: «Гилем», 2002.- 300 с.

163. A. A. Rorlich. The Volga Tatars. A Profile in National Resilience.- Stanford, 1986.-P.450.

164. Fransua Jorjon. Torek milbtchelege tamirlari Yosif Aqchura (1876 1935). Kazan, 2003.- P.223.1. Справочная литература:

165. Большой энциклопедический словарь./ Гл.ред. А.М.Прохоров. Изд.2 и дополн. М.: Большая Российская энциклопедия. СПб.: Норинт. 1997.- С. 967 -968.

166. Историко-революционный календарь. М., Государственное социально-экономическое издательство. 1940.- 735с.

167. Краткий политический словарь. М., Политиздат, 1971.- 295с.

168. Педагогическая энциклопедия Т.З. М., Работник Просвещения. 1929,- 894с.

169. Татарская периодическая печать начала XX века: Библиографический указатель. Казань. Милли китап. 2000.-316 с.

170. Татарский энциклопедический словарь. Казань. Ин-т Татарской энциклопедии АН РТ. 1999- 690 с.

171. Татарская энциклопедия. Казань. Ин-т Татарской энциклопедии АН РТ. 2002.-671 с.

172. Философский словарь.- М., Изд-во Политической литературы. 1963.- 544 с.

173. Летопись Казанского университета. Казань: Изд-во КГУ. 2004.

174. Использованные диссертации:

175. Гимазова Р.А. Просветительская деятельность Нигматуллиных Буби (конец XIX- начало XX вв.) / Р.А. Гимазова . - Дисс. . канд.истор.наук,-Казань, 2004-205с.

176. Еналиев З.Х. Идеология татарского национального образования в общественно-политической мысли XIX- начала XX вв. / З.Х.Еналиев.-Дисс. . .канд.истор.наук.-Казань, 1998.-187с.

177. Жестовская Ф.А. Проблемы татарского просветительства в XIX -начале XX веков в историко-политическом измерении./ Ф.А.Жестовская.-Дисс. .канд.истор.наук.-Казань.2004.

178. Муфтахутдинова Д.Ш. Эволюция политики Российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половинаХУ1-нач.ХХвв.) /Д.Ш.Муфтахутдинова.-Дисс. .канд.истор.наук.- Казань. 1999.-154с.

179. Уткин А.А. Либеральная интеллигенция Казани на рубеже 50-60-х rr.XIX в. / А.А.Уткин.-Дисс.канд. истор.наук.- Казань. 2002.- 213с.

180. Салихов P.P. Общественно-реформаторская деятельность татарской буржуазии Казани (вторая половина XIX- начало XX вв.) / Р.Р.Салихов.-Дисс. канд. истор. наук. Казань.- 1998.

181. Сабиров И.Т. Эволюция либерализма в татарском обществе на рубеже XIX XX вв. / И.Т.Сабиров. - Дисс. ., канд. истор. наук.-Казань. 2000.

182. Чекменева Т.Г. Казанская «инородческая» учительская семинария и ее роль в просвещении нерусских народов Поволжья / Т.Г.Чекменева. Дисс. . канд. истор. наук.-Казань. 1985.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Просветительство как фактор становления и развития татарской общественно-политической мысли на рубеже XIX - XX веков"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Галимзянова, Лилия Рифхатовна

Введение диссертации2006 год, автореферат по политологии, Галимзянова, Лилия Рифхатовна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Просветительство как фактор становления и развития татарской общественно-политической мысли на рубеже XIX - XX веков"

Список научной литературыГалимзянова, Лилия Рифхатовна, диссертация по теме "Теория политики, история и методология политической науки"

Похожие темы диссертаций