автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Противоборство духовно-ценностных систем как феномен общественной жизни современной России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Противоборство духовно-ценностных систем как феномен общественной жизни современной России"

Лактионов Александр Леонидови'

ПРОТИВОБОРСТВО ДУХОВНО-ЦЕННОСТНЫХ СИСТЕМ КАК ФЕНОМЕН ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

3 О И ЮН 2011

Москва-2011

4851214

Диссертация выполнена на кафедре философии и религиоведения Военного университета.

Научный руководитель доктор философских наук, доцент Кафтан Виталий Викторович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Климов Сергей Николаевич

кандидат философских наук Яненко Анжелика Семеновна

Ведущая организация

Военно-технический университет при Федеральном агентстве специального строительства

Защита состоится ¿7^ 2011 года в 13.00 часов на заседании диссертационного совета по философским наукам (Д- 215.005.03) в Военном университете (123001, г. Москва, ул. Б. Садовая, 14).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Военного универси-

тета.

Автореферат разослан « 3!» 2011 года.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук А. Оборский

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Современный этап развития российского общества характеризуется беспрецедентным столкновением различных ценностных оснований в экономической, политической, социальной и особенно духовной сферах общественной жизни. Подобная ситуация стала следствием неразрешенности целого ряда острых противоречий между различными духовно-ценностными системами, которые претендуют на верховенство в социуме.

Масштабные преобразования в экономическом и информационном пространстве, сближение цивилизаций и взаимопроникновение различных культур, а также появление постмодернистского мировосприятия и мироощущения приводит к появлению новых духовных реалий, активно влияющих на социальное бытие российского общества. Это явление сопровождаются пока не обретением общечеловеческих ценностей, а в значительной степени утратой целостности и неизменности устоявшейся традиционной системы духовных ценностей, в результате чего многие россияне испытывают серьезные мировоззренческие трудности ценностного самоопределения в этом бурно изменяющемся мире.

Ж. Бодрийяр полагает, что в современном западном социуме духовные ценности оказались полностью вытесненными, а ценности потребления в свою очередь сделались главным содержанием общественной жизни. «Потребление здесь не сводится к пассивному использованию вещей, оно превращается в активный процесс их выбора и регулярного обновления, в котором обязан участвовать каждый член общества... Подобное потребительство принципиально не знает предела, насыщения, поскольку имеет дело не с вещами как таковыми, а с культурными знаками, обмен которыми происходит непрерывно и бесконечно. Однако знаки эти, хоть и обладают высокой семиотической ценностью, но оторваны от собственно человеческих, личностных или родовых, смыслов; это знаки дегуманизированной культуры, в которой человек отчужден1. Подобная ситуация характерна и для России.

На выбор духовно-ценностной системы каждым человеком в значительной степени влияет развитие информационной сферы, которая с помощью средств массовой информации активно способствует формированию новых ценностных ориентиров, часто безапелляционно навязывая их, что ведет к возникновению проблем связанных с рассогласованием личностных и общественных ценностей. Многие из указанных проблем связаны со стремлением ряда стран к доминированию в мировом информационно-культурном пространстве и обеспокоенностью наших сограждан состоянием нравственной обстановки в России, с разработкой рядом государств технологий, направленных на разложение традиционной российской культуры через подмену основных (фундаментальных) ценностей, носящих в основном духовный характер, второстепенными и по большей части ограниченно материальными.

1 Бодрийяр Ж. Система вещей. - М., 1995. С. 3-4.

3

В Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 г. утверждается, что ценности и модели будущего развития страны стали предметом глобальной конкуренции1. По сути, речь идет о приобретающем все более масштабный характер противоборстве между системами ценностей.

Духовный кризис российского социума, примитивизация и потеря ценностных ориентации значительного числа россиян всегда вызывали глубокую озабоченность отечественных мыслителей. Так, П.А. Сорокин усматривал в наличии целостной и устойчивой системы ценностей и их согласованности важнейшее условие, как внутреннего социального мира, так и мира международного: «когда их единство, усвоение и гармония ослабевают... увеличиваются шансы международной или гражданской войны»2.

Следует признать, что без устойчивых духовно-ценностных оснований невозможно реализовать ни один из проектов будущего России, не может идти и речи ни о процветании российской цивилизации, ни о сохранении традиционной самобытности, ни о сколь-нибудь серьезной модернизации российского общества.

Актуальность исследования обусловливается следующими обстоятельствами:

Во-первых, изменение социальной парадигмы развития российского социума породило перестройку глубинных основ человеческого бытия, радикальную ломку наиболее значимых ценностей на личностном, групповом, общественном и государственном уровнях, что требует глубокого философского осмысления.

Во-вторых, разрушение содержательной структуры и сущностных признаков духовно-ценностной системы общества, выход на первый план примитивных материально-эгоистических предпочтений через навязывание потребительского отношения к жизни разобщает единство россиян, расшатывает дружественные, взаимоуважительные отношения между разными народами, чьим общим домом является Россия.

В-третъих, неустойчивый характер имеющихся ценностных оснований, размытость иерархии ценностных предпочтений формирует у российских граждан быстро прогрессирующую бездуховность, равнодушие к насущным проблемам страны и самоустранение от их разрешения, что несет в себе угрозу для обеспечения безопасности личности, общества и государства.

В-четвертых, возникновение и динамичное распространение гедонистических внешне привлекательных, но духовно бессодержательных ценностей в молодежной среде не способствует, а иногда и прямо отталкивает людей от сохранения и приумножения духовных традиций, морально-нравственных норм и правил самобытной российской цивилизации, ставит под вопрос сохранение высокого социокультурного статуса России в мире.

1 Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 г. Утверждена указом Президента Российской Федерации от 12 мая 2009 г. № 537 // Российская газета. - 2009. - № 4909 (85). - 14 мая.

2 Сорокин П.А. Причины войны и условия мира II Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. - М., 1994. С. 491.

В-пятых, конкуренция между различными духовными ценностями органично присущими российскому обществу на протяжении всей его истории входит в настоящее время в новый этап своего развития, этап противостояния, в котором деструктивные для социума ценности навязываются определенными социальными акторами, для достижения своих узкоэгоистических целей.

В современной динамичной исторической ситуации проблема противоборства духовно-ценностных систем современной России оказывается особенно важной. Следует признать, что от обоснованного выбора духовно-ценностной системы каждым россиянином, свободного от воздействия информационно-коммуникативных манипуляций, в значительной мере зависит будущее страны. В связи с этим возникает необходимость рассмотрения возможностей актуализации противоборства духовно-ценностных систем в интересах защиты истинных ценностных смыслов от замены их на сиюминутные ценностные потребности.

Таким образом, проблема противоборства духовно-ценностных систем изучена далеко не в полной мере, об этом в частности свидетельствует недостаточное внимание к исследованию этой проблемы в социально-философском плане.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема духовно-ценностного противоборства до недавнего времени оставалась в стороне от внимания отечественных и зарубежных исследователей. Однако в последнее время к ней все чаще обращаются психологи, социологи, философы и др.

Так, психологи К.А. Абульханова-Славская, Г.М. Андреева, рассматривая ценностное самоопределении личности в обществе, затрагивали проблему столкновения различных ценностей на личностном уровне1.

Социологи (И.С. Кон, С.Л. Прошанов) проявляли интерес к вопросам столкновения ценностных оснований в процессе социализации личности2.

Философами изучались различные аксиологические аспекты, в основном связанные с выявлением имеющихся различий и противоречий между духовно-ценностными системами, которые, при определенных условиях, могут перерастать в конфликтное столкновение. Так, М.Б. Черницкая обращалась к сравнительному анализу ценностных ориентаций различных культур, которые в определенной мере можно считать факторами противоборства указанных систем3. Б.В. Аксюмов в рамках анализа концепции столкновения цивилизаций рассматривал некоторые ценностные аспекты указанного конфликта4. В.Л. Литвин показал особенности ценностного конфликта в совре-

1 См. подробнее: Абульханова-Славская К.А. Развитие личности в процессе жизнедеятельности //Психология формирования и развития личности - M., 198!; Андреева Г.М. Психология социального познания. - М., 1997.

2 См.: Кон И.С. Социология личности. - М., 1987; Прошанов C.JI. Проблемы конфликта в диссертациях социологов. - М., 2005.

3 См.: Чернш{кая М.Б. Ценностные ориентации русской и западной культур: Авто-реф. дис. ...канд. филос. наук. - Нижний Новгород, 2004.

4 См.: Аксюмов Б.В. Конфликт цивилизаций в современном мире: Автореф. дис. ...д-ра филос. наук. - Ставрополь, 2009.

менном обществе, такие как столкновение личностных ценностных ориента-ций друг с другом и с имеющимися общественными ценностями1. С.Н. Юр-ченко доказывала, что изменения всей системы духовных ценностей современного общества предопределены самим феноменом современности, существенными чертами информационного, постиндустриального и трансформирующегося социума2. Е.В. Терещенко рассмотрела ценностный конфликт как источник экзистенциальной катастрофы, выявила его негативные и позитивные последствия3.

Следует признать, что проблема изучения противоборства духовно-ценностных систем, а также совершенствования противодействия навязыванию в ее рамках деструктивных ценностей (антиценностей) осталась малоизученной. Таким образом, практически не исследованным остается вопрос выявления глубинных оснований духовно-ценностной системы российского общества в контексте противостояния с другими ценностными системами.

В соответствии с логикой исследования данной темы все многообразие имеющихся источников и литературы условно можно разделить на несколько групп.

К первой группе относятся работы, в которых рассматривались аксиологические аспекты различных ценностных образований в обществе. В трудах Р. Акоффа, Л. фон Берталланфи, В.В. Васильковой, E.H. Князевой, С.П. Кур-дюмова, Н. Лумана, В.И. Новосельцева, Т. Парсонса, П.А. Сорокина, А.И. Уёмова, Ф. Эмери и др. рассмотрены различные подходы к пониманию системы, выявлены ее основные свойства и характеристики, особенности ее состояния и развития4.

И.И.Докучаев, А.Маслоу, Д.Оганесян, Н.С. Розов, Б.А. Старостин, И.А. Сурина и др. показывают некоторые системные образования в аксиологическом пространстве общества5.

1 См.: Литвин В.Л. Ценностный конфликт в современном обществе (социально-философский аспект): Автореф. дне. ...канд. филос. наук. - Иркутск, 2004

2 См.: Юрченко С.Н. Культурно-исторические предпосылки ценностной эволюции в современном обществе (социально-философский анализ): Автореф. дис. ...канд. филос. наук. - Пятигорск, 2007.

3 См.: Терещенко Е.В. Ценностный конфликт как источник творчества: Автореф. дис. ...канд. филос. наук. -М., 2006.

4 Акофф Р., Эмери Ф. О целеустремленных системах. - М., 1974; Берталанфи Л. фон Общая теория систем - обзор проблем и результатов // Системные исследования. - М., 1969; Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем. - М., 1999; Князева E.H., Курдюмов С.П. Основания синергетики. - СПб., 2002; Луман Н. Общество как социальная система. - М., 2004; Парсонс Т. О социальных системах. - М., 2002; Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. - М., 1992; Теоретические основы системного анализа / Под ред. В.И. Новосельцева. - М., 2006; Уёмов А.И. Свойства, системы, сложность // Вопросы философии. - 2003. - № 6.

5 Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры. - СПб., 2009; Маслоу А. Психология бытия. - М.; К., 1997; Оганесян Д. Ценностная система ислама: начало пути // Отечественные записки. - 2004. - № 1; Розов Н. С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. - Новосибирск, 1998; Старостин Б.А. Ценности и ценностный

H.A. Бердяев, С.Н.Булгаков, Ф.М. Достоевский, В. Иванов, Л.П. Карсавин, И.О. Лосский, H.H. Федоров, С.Л. Франк, A.C. Хомяков и др. раскрывают содержание духовно-ценностной системы, показав наличие в ней ценностного ядра, которое определяет направленность ценностной системы по отношению к культуре общества1.

З.Бауман, Ж.Бодрийяр, А.И.Герасимов, Дж.ДеГрааф, В.И.Ильин, Дж. Сорос, Э. Фромм и др. исследовали основные особенности консюмерист-ской ценностной системы общества постмодерна2.

Ко второй группе относятся труды отечественных и зарубежных ученых, исследовавших особенности ценностных противоречий, которые могут приводить к столкновению между их носителями.

Л.В. Баева, Р. Вахитов, Р. Вильяме, М. Вебер, А. Круглов, Ф. Ницше, Е. Рудкевич, А.И. Субетго обращают свое внимание на различные стороны социальных столкновений, которые могут быть поняты и описаны как отличающиеся друг от друга по масштабности, хараетеру задействованных сил н средств, субъектам и остроте формы духовно-ценностного противоборства3.

В.А. Лефевр, В.В. Миронов, B.C. Соловьев, А. Тойнби, Г.Л. Туль-чинский в своих трудах выдвигают научные концепции в которых содержится анализ причин обусловливающих, порождающих явление противоборства духовно-ценностных систем4.

мир. - М., 2002; Сурина if.А. Ценности. Ценностные ориентации. Ценностное пространство: вопросы теории и методологии. - М., 1999.

1 Бердяев Н.А. Истоки и сиысл русского коммунизма. - М., 1990; Булгаков С.Н. Кар-лейль и Толстой// Новый путь. - 1904. - №12; Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1877. Ноябрь //Полн. собр. соч.: В 30 т. - Л., 1972-1984. Т. 26; Иванов В. Родное и вселенское. -М., 1994; Карсавин Л.П. О свободе // Малые сочинения. - СПб., 1994; Лосский Н О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. - М., 2000; Федоров Н. Философия общего дела. - М., 2003; Франк СЛ. Духовные основы общества. - М., 1992. Хомяков А.С. Полн. собр. соч. -М, Т. 2.1986

2 Бауман 3. Текучая современность. - СПб., 2008; Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. - М., 2006; Герасимов А.И. Общество потребления: мифы и реальность. -М., 1984; Де ГраафДж. Потреблятство. Болезнь, угрожающая миру. -М., 2003; Ильин В.И. Общество потребления: теоретическая модель и российская реальность // Мир России. - 2005. - Т. XIV. - № 2; Сорос Дж. Открытое общество. Реформируя глобальный капитализм. - М, 2001; Фромм Э. Бегство от свободы. -М, 2007.

3 Баева JI.B. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная аксиология истории. - Астрахань, 2004; Вахитов Р. Манипуляция сознанием и общечеловеческие ценности // Интернет против телеэкрана, http://www.contrtv.ru/commoa/1541; Williams RM. Change and Stability in Values and Value Systems: A Sociological Perspective Understanding Human Value: Individual and Societal. - N.-Y., 1979; Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. - М., 1990; Круглов А. Ценность и цена // Здравый смысл № 1011. - 1999; ЛаскерЭ. Борьба - М., 2007; Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. - М., 1994; Рудкевич Е. Система ценностей общества: структурный анализ // Власть. - 2007. - X" 1; Субетто А.И. Ценности в системе общественного интеллекта. «Ценностная война» и защита ценностной самоидентификации российской цивилизации // «Академия Тринитаризма». - М., 2003.

4 Лефевр В.А. Алгебра совести. - М., 2003; Миронов В.В. Философия и метаморфозы культуры.-М., 2005; Соловьев B.C. Три силы//Соч.: В 2 т.-М., 1989. Т. 1; Тойнби А. По-

Н. Гартман, J1.H. Гумилев, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, М. Шелер высказывали свои предположения относительно возможных субъектов ценностно окрашенных социальных столкновений1.

С. Амин, В.Э. Багдасарян, А. Грамши, Ю. Громыко, С.Г. Кара-Мурза, В. Крашенинникова, С.С. Сулакшин, Э. Фромм, В.И. Якунин рассматривают технологии, которые используются сегодня в ценностном пространстве для дискредитации имеющихся традиционных духовных ценностей и навязывания новых постмодернистских ценностей2.

Третью группу составляют научные труды, посвященные выявлению различных аспектов функционирования духовно-ценностной системы общества применительно к жизнедеятельности общества и армии. Наиболее полно данные вопросы раскрыты в работах Б.И. Каверина, В.В. Колотуши, С.И. Му-зякова, П.В. Петрия3 и многих других. Содержащийся в них анализ духовной ситуации в современном российском обществе имеет важное методологическое значение для более детального изучения духовно-ценностного противоборства, особенно применительно к ситуации в Вооруженных силах РФ.

Четвертую группу составляют работы ученых А.М. Арзамасцева, В.И. Бакштановского, В.Ю. Бойко, Е.В. Дымина, Р. Инглхарта, Ю.В. Сого-монова, Г.Л. Тульчинского и др. непосредственно раскрывающие возможности дальнейшего развития и перспективы противостояния между носителями духовных ценностей в России4.

стижение истории. - М„ 1996; Тулъчинский Г.Л. Нормативно-ценностное содержание социализации в условиях массовой культуры: российский вариант // Семинар в РГТУ. -2007. -12 мая.

1 Гартман Н. Этика. - СПб., 2002; Гумилев JI.H. География этноса в исторический период. - Л., 1990; Лихачев Д.С. О русской интеллигенции. Письмо в редакцию // Новый мир. - 1993. - №2; Лотман Ю.М. История и типология русской культуры. - СПб., 2002; Шелер М. Избранные произведения. -М., 1994.

Амин С. Вирус либерализма: перманентная война и американизация мира. - М., 2007; Грамши А. Избранные произведения. - М., 1957-1959. Т. 1-3; Громыко Ю. Оружие, поражающие сознание, - что это такое? //Кому будет принадлежать консциентальное оружие в XXI веке? //Россия. 2010. http://w\vw.df,m/~metuniv/consor/title.htm; Кара-Мурза С.Г. Демонтаж народа. - М., 2007; Крашенинникова В. Россия - Америка: холодная война культур. - М., 2007. Фромм Э. Революция надежды. - СПб., 1999; Якунин В.И., Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С. Новые технологии борьбы с российской государственностью. -М., 2009.

3 См., например: Каверин Б.И. Российская цивилизация, духовность общества и личности офицера Вооруженных Сил // Актуальные вопросы исследования духовности российского офицера. - М., 2000; Колотуша В.В. Базовые ценности силовых органов государства: Автореф. дне. ...канд. филос. наук. -М., 1996; Музяков С.И. Ценностные основания воинской деятельности. - М., 2008; Петрий П.В. Духовные ценности российского общества и армия (социально-философский анализ). - М., 2002.

4 Баюитановский ВН., Согомонов Ю.В. Социология морали: нормативно-ценностные системы // Социс. - 2003. - № 5; Бойко В.Ю. Типология ценностных позгашй и состояния кризисного сознания. - М., 1991; Дымина Е.В. Мир ценностей и проблема осмысления действительности. - М., 1999; Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. - 1997. - №4; Тулъчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы свободы и рациональности. - СПб, 2002; Ценности ин-

Работы К.А. Абульхановой-Славской, С. Жижека, О. Матвейчева, В. Франкла, В.Э. Чудновского посвящены совершенствованию различных аспектов духовно-ценностной системы российского общества в контексте активного ценностного противоборства1.

К пятой группе следует отнести документы, в которых предлагаются детально разработанные концепции и стратегии, содержащие конкретные мероприятия, позволяющие упрочить российскую духовную систему ценностей и активно противостоять навязыванию потребительских ценностей2.

Проведенный автором анализ состояния и степени разработанности исследуемой научной задачи позволяет сделать вывод о том, что, несмотря на достаточно большое количество исследований, многие вопросы требуют своего уточнения, прежде всего с позиций современной политической и идеологической ситуации. Вместе с тем нуждается в рассмотрении понятие противоборства ценностных систем применительно к России, анализ объективных и субъективных детерминант, воздействующих на него, и выработка некоторых направлений защиты и организации противодействия данному процессу.

Таким образом, проблема исследования противоборства духовно-ценностных систем современной России, его сущности, содержания, объективных и субъективных детерминант, а также механизма регулирования данного процесса в настоящее время приобретает важное значение.

При этом важно подчеркнуть, что анализ научной литературы позволяет сделать вывод о том, что изучение проблемы противоборства духовно-ценностных систем в российском обществе пока еще не стало предметом целостного и систематического социально-философского анализа. Это и предопределило выбор темы исследования, его объекта и предмета.

Объектом исследования являются социальное пространство реализации духовно-ценностных систем современного российского общества.

Предметом выступают сущностные, содержательные особенности противоборства духовно-ценностных систем в современном российском обществе, совокупность факторов, оказывающих на него свое детерминирующее влияние, а также направления сохранения и развития традиционной для России духовно-ценностной системы.

Гипотеза исследования заключается в выявлении организованного характера внешнего воздействия на традиционную духовно-ценностную систе-

теллигибельного мира: Сб. материалов науч. конф. / Под ред. A.M. Арзамасцева. - Магнитогорск, 2004.

1 Абульханова-Славская К.А. Стратегия человеческой жизни. -М., 1991; ЖижекС. Возвышенный объект идеологии. - М., 1999; Матвейчев О. Суверенитет духа. - М., 2008; Франки В. Человек в поисках смысла. - М., 1990; Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба человека // Общественные науки и современность. - 1998. - № 1.

2 Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года // Российская газета. - 2009. - № 4909 (85). - 14 шя\ДанипюкА.Я., Кондаков A.M., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Проект // Вестник образования. - 2009. - № 17. - сент.; Проект Россия. - М., 2007. Кн. 1.; Проект Россия. Выбор пути. - М., 2008. Кн. 2; Проект Россия. Третье тысячелетне. - М., 2009. Кн. 3.

му российского общества в целях ее искусственного изменения, дезорганизованного определения россиянами своих ценностных ориентации, подмены истинных смысложизненных ценностей сиюминутными потребительскими предпочтениями, а также в определении возможностей оказания противодействия указанным негативным явлениям.

Цель работы состоит в выявлении специфики противоборства духовно-ценностных систем, а также факторов, воздействующих на него в современном российском обществе, в определении возможных средств и способов защиты глубинных ценностных оснований российского общества от деструктивного воздействия конкурирующих ценностных систем.

Определение предмета исследования и постановка цели предполагает решение следующих конкретных задач:

1. Уточнить сущность и содержание понятия «духовно-ценностная система» современного российского общества в контексте ценностного противоборства.

2. Исследовать особенности противоборства духовно-ценностных систем в современном российском обществе.

3. Выявить содержательные черты противоборства духовно-ценностных систем современной России.

4. Разработать основные направления сохранения и развития базовых основ традиционной для России духовно-ценностной системы в современных условиях.

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составили идеи и положения зарубежных и отечественных мыслителей по проблемам общественного развития, аксиологии, мировоззрения, духовности, их места и роли в жизни личности, общества и государства.

В работе широко представлены итоги осмысления проблем общественного развития на научно-практических конференциях и семинарах, в диссертациях и авторефератов диссертаций, публикаций в научных журналах, средствах массовой информации и интернете по теме исследования.

Непосредственно методологическую основу диссертации составили основные положения философской науки, ее понятийно-категориальный аппарат применительно к объекту и предмету исследования: системный, структурно-содержательный, функционально-деятельностный, аксиологический, социокультурный, цивилизационный и культурологический подходы, принципы социального детерминизма, преемственности, историзма, структурно-конструктивистского и деятельностного подхода и т.д.

В диссертационном исследовании также используются идеи ряда философских и междисциплинарных направлений, таких, как синергетика, постструктурализм, постмодернизм и др.

Эмпирическая база включает результаты и выводы исследований, посвященных как современному состоянию духовных ценностей в российском обществе, так и в западном, процессам конфликтного столкновения между различными системами духовных ценностей применительно к исследуемой проблеме; контент-анализ публикаций в периодической печати и других ис-

точников, а также обобщение практики духовно-ценностного выбора тех или иных духовно-ценностных систем социальными субъектами в процессе социального взаимодействия и социализации.

II. СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Диссертационное исследование структурно состоит из введения, трех разделов, заключения и списка использованной литературы.

Во введении обосновывается актуальность исследуемой проблемы, раскрывается степень ее научной разработанности в литературе, определяются объект и предмет исследования, формируются его цель и задачи, указывается теоретико-методологическая и эмпирическая основа диссертации, определяется научная новизна и формулируются положения, выносимые на защиту.

В первач разделе - «Сущность и содержание духовно-ценностной системы современной России в контексте ценностного противоборства», выявляются сущностные и содержательные признаки духовно-ценностной системы как общественного явления, ее глубинные связи с социальными процессами современности.

Доказывается, что ценности определяют приоритеты и векторы дальнейших социальных изменений и стабильное существование и развитие духовно-ценностной системы имеет крайне важное значение для современной России, именно поэтому наиболее важно рассмотрение ценностей в контексте их взаимосвязей и взаимозависимости, т.е. системно.

На основе выделения в ценностном измерении общества рядоположен-ных аксиологических терминов, которые имеют ряд сходных и в то же время различных понятийных оттенков обозначаются различные структурные уровни их социального бытия: «базовой ценности» как высшей ценности данного общества, починяющей себе все остальные соответствует базисный уровень аксиологического измерения общества; «аксиологеме» как мировоззренческому компоненту, выступающему идеальным ориентиром для человека, группы, общества - идеальный уровень", «аксиогабитусу» как теоретико-практической схеме инициирующей ценностные отношения и практическую деятельность людей - коммуникативный уровень', «ценностной ориен-та1{ии» представляющей собой индивидуальное ценностное измерение, имеющее дело с личностным выбором человека - личностный уровень", «пират,шде ценностей», включающей ценности различного уровня, вертикальные и горизонтальные взаимосвязи между ними - иерархический уровень", «ценностным универсалиям» как общечеловеческим ценностям, выявляющим не то, что разъединяет, а то, что объединяет разные культурные сообщества в мировую цивилизацию - мегауровгнь", «ценностным моделям», показывающим аксиологические особенности культурно-исторической преемственности на определенных этапах развития общества - формационный уровень.

Обосновывается авторское определение сущности духовно-ценностной системы как совокупность ценностей, определяющих направленность мировоззренческой позиции, ценностной идентичности, ценностных оснований личностной и групповой деятельности россиян, благодаря чему играет в вышеуказанной иерархии структурообразующую роль занимая организационно-системный уровень.

На основе анализа общих свойств систем выявляются специфические свойства духовно-ценностной системы, к которым следует отнести: целостность (мир как заданная ценностная структура), эмерджентность (появление у ценностной системы новых качеств, отсутствующих у ее отдельных элементов), устойчивость (способность духовно-ценностной системы противостоять внешним воздействиям), адаптивность (свойство изменять структуру духовно-ценностной системы, ее иерархию и отдельные элементы с целью сохранения всей системы), многозначность (возможность включения в духовно-ценностную систему элементов, имеющих противоположную направленность).

Опираясь на системный подход в духовно-ценностной системе выявляется ряд ее характеристик (параметров, позволяющих получить достаточно полное представление об изучаемой системе). К числу таких характеристик относятся: функции, эффективность, структура, иерархия, морфология, состояние, поведение и внутреннее время духовно-ценностной системы.

Среди указанных параметров наиболее важное место занимают функции духовно-ценностной системы, к которым, по мнению автора, относятся в качестве основных: мировоззренческая (формирование целостности картины общества и мира, представлений о месте человека в нем, морально-нравственных принципов взаимодействия с окружающими людьми на основе принимаемых индивидом ценностей и нормативная (призванная поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными ценностями действия различных социальных групп и индивидов), а также неосновные функции: гедонистическая (способной следование ценностному долгу заменить реализацией личностных потребностей, при этом получать удовольствия, развлечения) и потребительская функция (реализация в качестве ведущей установки деятельности стремление к престижному получению материальных благ, постоянная забота о повышении жизненного уровня и стандартов бытового комфорта).

Следует отметить, что в настоящее время в российском обществе идут процессы замещения основных функций духовно-ценностной системы на неосновные, в которых высокий уровень потребления служит критерием ценности личности, средством социального утверждения и продвижения. Опираясь на данное положение, утверждается, что замеченное смещение функций в ценностной системе российского общества может означать ломку всей совокупности устоявшихся социальных ценностей.

Для рассмотрения содержания духовно-ценностной системы российского общества дается характеристика конкретных ценностей выступающих в качестве ее подсистемы.

Опираясь на методологический подход Э. Фромма, ценности, принадлежащие двум различным духовным системам России, находящимся в состоянии противоборства следует обозначить как традиционные духовно-нравственные ценности бытия (правда как синтез истины и справедливости; спасение как примирение обособленности и всемирности и соборность как гармония свободы и единства) и модернизированные ценности обладания (потребительские ценности консюмеризма, ставящие в качестве идеала насыщение вещами).

Утверждается на основе сопоставления двух систем духовных ценностей реализуемых в российском обществе, что они, выступая бинарными оппозициями, направлены на противоположные цели ценностного самоопределения: либо мы выбираем любовь к жизни и любовь к людям и стараемся более полно развивать нашу личность, либо нами руководит любовь к бездуховному, к вещам и мы одержимы ненасытным желанием иметь их все больше и больше.

Во втором разделе - «Особенности противоборства духовно-ценностных систем современной России» проводится анализ современного состояния аксиологического пространства российского общества, раскрывается характер конфликтных противоречий между различными духовно-ценностными системами, показывается основы и содержательные элементы противоборства между ними.

Доказывается, что изменения в базовых ценностных основаниях бытия общества опираются на социальные и политические изменения в жизни социальных групп, а также, хотя и в меньшей степени, на трансформации личностного ценностного выбора.

На основе методологического подхода аксиолога М. Вильямса и исследования современной ситуации делается вывод о том, что для российского общества сегодня наиболее характерны деструкгцш (атрофия и исчезновение ценности под влиянием того, что в результате социальных изменений какая-либо ценность перестает быть значимой) и аттенуация (ослабление, уменьшение степени приверженности, масштабов распространенности ценности среди членов группы) традиционных ценностей и напротив экстенсия (увеличение объектов, к которым применима данная ценность), экспликация (переход ценности из скрытой в манифестируемую и детально формулируемую форму) и абсолютизация (ценность выдвигается на центральное место в жизненных ориентациях и даже замещает другие ценности) в отношении навязываемых извне ценностей потребительства, которые подаются некоторыми политиками россиянам как модернистские и прогрессивные.

Указывается тот факт, что в настоящее время противоречия, возникающие между различными ценностными системами в процессе их взаимодействия, предполагают отношения противоборства, то есть действий, которые направлены друг против друга, в которых сталкиваются между собой противоположные ценности, ценностные системы и сами носители указанных ценностей. При этом данное столкновение может иметь принимать раз-

личные формы: противоречия, конфликта, ожесточенной борьбы и даже в наиболее остром проявлении - «ценностной войны».

Доказывается, что в контексте ценностного противоборства представляют наибольший интерес технологии разрушения ценностной системы российского общества. Среди такого рода технологий можно назвать: ценностную инверсию, ценностную делигитимизацию, разрушение ценностной идентичности.

На основе исследования противоборства духовно-ценностных систем выявлены его наиболее значимые причины, к которым относятся:

- утверждение человека «божеством для себя», социальным атомом, не имеющего связи со своим духовно ценностным основанием;

- получение массовой культурой исключительно благоприятных возможностей развития в постиндустриальном обществе, приобретение продуктами культуры потребления внешней привлекательности для больших групп людей;

- разность между западной и российской системами нравственных ценностей;

- потеря динамического равновесия между социальными и культурными факторами в социокультурном поле общества, в котором идет конкурентная борьба между оценочными суждениями в отношении одних и тех же объектов;

- вырождение элиты, утрата творческим меньшинством способности руководить обществом благодаря своим творческим потенциалам и др.

Обосновывается авторская позиция в отношении источников противоборства различных духовно-ценностных систем, которыми выступают исторических прецеденты, начальные этапы становления и развития противоборства ценностных систем на Руси (один из семи древнегреческих мудрецов -скиф Анахарсис, князья Михаил Черниговский, Александр Невский), в России (И. Сусанин), в Советском Союзе (М.К. Кузьмин, Д.А. Карбышев), в новой России (6-я рота 76-й Псковской дивизии ВДВ под командованием подполковника М.Н. Евтюхина), в которых в полной мере раскрывается духовно-нравственный характер российской ценностной системы, готовность ее носителей пожертвовать своей жизнью, но не своими убеждениями.

Выявлены субъекты противоборства духовно-ценностных систем, которыми могут выступать социальные акторы как наиболее активные организаторы указанной деятельности, к которым следует отнести: личность, пассионария, интеллигенцию, элиту.

В третьем разделе - «Перспективы противоборства духовно-ценностных систем современной России», проводится социально-философский анализ последствий противоборства духовно-ценностных систем для социума, предлагаются некоторые меры по противодействию наиболее негативным результатам воздействия технологий разрушения ценностной системы российского общества.

Опираясь на синергетический подход к развивающимся системам утверждается, что хаотическое их состояние не означает полного беспорядка, а

скрывает некий еще неосознанный, непонятый порядок, и поэтому для понимания путей развития духовно-ценностной системы России необходимо охарактеризовать ее дальнейшие перспективы, которые неоднозначны. Имеются две противоборствующие позиции: согласно одной - ныне возрождаются исконно российские идеалы, духовность, достойное отношение к исторической памяти, укрепляется общественное согласие на основе общих ценностей -свободы и независимости Российского государства, гуманизма, межнационального мира и единства культур многонационального народа Российской Федерации, уважения семейных традиций, патриотизма.

Другая позиция обосновывает наличие в России революции потребительских притязаний, формирование новых средств и символов потребления, формирование в стране ценностной системы, в которой деньги и материальные ценности стали почти единственным мерилом жизненного успеха, превращение власти в инструмент личного обогащения, опара элиты на принципы ничем не ограничиваемого индивидуализма, лнчного обогащения как смысла жизни, моральное оправдание любого действия, ведущего к рыночному успеху.

Изменение духовно-ценностной системы становится все более неизбежным процессом и хотя новая, формирующаяся иерархия ценностей должна соответствовать новому складывающемуся типу культуры, но все же она должна ориентироваться не только на «общечеловеческие ценности», но и учитывать традиционные духовно-нравственные ценности народов многонациональной России, проверенные временем и испытаниями.

Наибольшее внимание в работе уделено исследованию возможностей укрепления духовно-ценностной системы социума в ее противодействии с активно реализуемыми в России другими аксиологическими системами, главной из которых является консюмеристская, имеющая по существу антиценностную суть по отношению к бытию российского общества.

Для определения направлений указанного противодействия следует выделить ряд уровней, на которых возможна указанная деятельность. К таким уровням относятся: цивилизационный, межгосударственный, внутригосударственный, региональный, общественный, групповой и личностный.

При этом наибольшее внимание следует уделить личностному уровню, который является интегральным по отношению ко всем остальным и именно благодаря которому обеспечивается способность к духовному развитию, и нравственному самосовершенствованию, индивидуально ответственному поведению и готовности к реализации творческого потенциала, внутренней установке личности поступать согласно своей совести и принятие личностью национальных духовных традиций, свободолюбие как ценностное самоопределение в сочетании с моральной ответственностью личности и укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются выводы и научно-практические рекомендации, предложения по реализации полученных результатов.

Список литературы отражает основные источники по диссертации.

Объем диссертации составляет 182 страницы.

III. НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ

Научная новизна диссертационного исследования выражается:

- в осуществлении сущностного и содержательного анализа понятия «духовно-ценностная система», в определении специфики существования конкурирующих духовно-ценностных систем в современном российском обществе;

- в выявлении наиболее характерных черт противоборства духовно-ценностных систем в современном российском обществе;

- в раскрытии наиболее важных форм проявления и разновидностей воплощения феномена противоборства духовно-ценностных систем в современных социальных координатах России;

- в предложении некоторых направлений сохранения и развития традиционной для России духовно-ценностной системы в современных условиях.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Духовно-ценностная система российского общества представляет собой особым образом иерархически струюурированную совокупность высоко значимых традиций, норм, правил, определяющую содержание и направленность мировоззренческой позиции, ценностную идентичность в личностной и групповой деятельности россиян, а также особенности установления социальных отношений и перспективы развития российской цивилизации, государства и общества в целом.

Среди характеристик духовно-ценностной системы как набора ее означенных параметров выделяются: функции (совокупность результатов воздействий, оказываемых ценностной системой), эффективность (степень выполнения ценностной системой своей роли), структура (совокупность устойчивых отношений и взаимодействий между ценностными образованиями), иерархия (подчиненность одних ценностей другим, «низших - высшим»), морфология (состав набора ценностей внутри системы и взаимосвязь между ними), состояние и поведение (положение системы ценностей и ее изменение под действием внешних и внутренних факторов), а также внутреннее время системы (хронотоп бытия ценностей).

В содержании ценностной системы российского общества выделяется совокупность базовых ценностей, которые составляют ядро ценностной системы общества, определяющее его культурно-генетический код, и периферийные ценности. К базовым ценностям, вступающим между собой в противоречие относятся с одной стороны - традиционные для России духовные ценности: правды (как синтеза истины и справедливости); спасения (как примирения обособленности и всемирности) и соборности (как гармонии свободы и единства), а с другой ценности консюмеризма (абсолютный приоритет

вещизма; престижность приобретения вещей; потребность в демонстрации покупок; групповая идентичность потребителей).

2. Противоборство духовно-ценностных систем есть целенаправленная конкурентная деятельность социальных акторов, обеспечивающих возможность производства, сохранения и распространения привлекательных в духовно-нравственном плане ценностей, защиту от навязываемых извне деструктивных ценностных образований в аксиологическом пространстве российского общества.

К субъектам противоборства духовно-ценностных систем, выступающих активными организаторами этого процесса могуг быть отнесены: личность (воплощает ценностный выбор всей своей жизнью), пассионарий (актор, склонный к целенаправленной деятельности по установлению и распространению принятых на себя суперценностей этноса), интеллигенция (носительница нового ценностного мировосприятия), элита (способная не только к оцениванию ценностного измерения социального бытия, но и к изменению сложившегося положения в соответствии с собственными интересами), которые являются детерминирующими факторами замены одной духовно-ценностной системы на другую.

Противоречия, все активнее возникающие между различными духовно-ценностными системами в процессе их взаимодействия в российском обществе предполагают отношения противоборства, то есть действий, которые направлены друг против друга, в которых сталкиваются между собой противоположные ценности, ценностные системы и сами носители указанных ценностей.

3. Столкновение в аксиологическом пространстве общества может иметь характер ценностных противоречий (динамических отношений взаимополагающих и взаимоисключающих ценностных противоположностей), ценностного конфликта (открытого столкновения субъектов и участников социального взаимодействия, по поводу несовместимых потребностей и ценностей), ценностной борьбы (схватки, остроконкурентной деятельности по определенным правилам двух сторон, в которой каждая старается навязать другой определенные ценности) и даже в наиболее остром проявлении - «ценностной войны» (деятельности по разрушению и полному уничтожению системы базовых ценностей цивилизации, государства и общества).

Сегодня на смену силовым методам политической борьбы все чаще приходят относительно новые несиловые технологии soft power («мягкой силы»), основанные на информационных, психологических и идеологических методах, направленных на деструкцию всей системы общественных ценностей. Среди такого рода технологий разрушения ценностной системы российского общества можно назвать: ценностную инверсию (разрушение связи времен, устойчивой межпоколенной преемственности в оценке смысла жизни, отношения к труду, личного будущего), ценностную делигитимизацию (комплекс мероприятий по дискредитации государственной власти, деловых элит, вооруженных сил и других силовых структур в глазах граждан, разрушение готовности им подчиняться, поддерживать и взаимодействовать), разрушение

ценностной идентичности (подрыв государственной, национальной, социальной общности).

4. Основные направления сохранения и развития традиционной для России духовно-ценностной системы и препятствия деструктивному влиянию ценностей потребления (консюмеризма) могут быть реализованы на различных уровнях: циеилизационном (разработка и осуществление своего собственного ценностного цивилизациоиного проекта), межгосударственном (создание духовно привлекательного для других стран и народов духовно-ценностного образования), внутригосударственном (реализация государственной идеологии, построенной на традиционных ценностных основаниях социума, активизация работы по поиску взаимообъ-единяющих народы России ценностей, выражающих идеи соборности и содержательного всеединства во всем многообразии), общественном (приобщение молодых россиян к духовным ценностям в школе, в патриотических, религиозных и других общественных организациях), групповом (укрепление семьи как источника привития духовно-нравственных социальных ценностей), основные усилия следует сосредоточить на личностном уровне (ценностный выбор личности, определение смысла жизни в ее индивидуальном сознании наполняют конкретным жизненноважным содержанием духовно-ценностную систему).

Современное кризисное состояние российского общественного сознания характеризуется противоречивостью, разрозненностью, незавершённостью системы духовных ценностей, норм, установок, образцов поведения, такое состояние общества в определенной степени можно оценивать как «ценностный хаос». С одной стороны, по мере развития ценностного противоборства и усиления глобализационных процессов предпочитаемые ценности у большинства населения будут смещаться в сторону группы низших потребительских ценностей, произойдет их поглощение и установление их единой системы, носящей постмодернистский, а следовательно и в значительной мере, консюмеристский характер. С другой стороны сохраняется возможность сохранения и развития уникальных, самобытных российских ценностей, что позволит преодолеть безликое наступление единообразных цивили-зационных форм и сохранить жизнеутверждающее богатство и разнообразие мировой культуры, как залог единства ценностей во всем их многообразии, при сохранении ими своего высокого социокультурного статуса в социуме.

IV. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И ЕГО АПРОБАЦИЯ

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в расширении социально-философских знаний о проблеме духовно-ценностного противоборства в современных условиях, выявлении объективных и субъективных детерминант ценностного самоопределения личности в условиях столкновения различных духовных ценностей. Выводы работы мо-

гут бьггь использованы для углубленного изучения имеющихся духовно-ценностных систем российского общества, их влияния на ценностный выбор военнослужащего и выработку конкретных рекомендаций по сохранению традиционной ценностной направленности.

Практическая значимость диссертационного исследования определяется тем, что сделанные в ней выводы и обобщения, разработанные положения могут быть использованы при исследовании социально-аксиологических проблем в России и в мире. Материалы, представленные в диссертации, найдут применение в преподавании курса социальной философии, в чтении специальных курсов по аксиологии, для слушателей, адъюнктов и студентов, а также могут быть использованы при проведении индивидуальной воспитательной работы с офицерами, сержантами и другими категориями должностных лиц и при проведении общественно-государственной подготовки в войсках.

Результаты, полученные в ходе социально-философского анализа проблемы противоборства духовно-ценностных систем позволяют констатировать, что выдвинутые и обоснованные автором замысел и концепция исследования нашли свое подтверждение в научно-теоретическом и практическом отношении. Проведенное исследование позволяет предложить ряд рекомендаций, использование которых будет способствовать оптимизации всей системы ценностей, особо значимой для развития российской цивилизации, государства и общества в целом.

Всю совокупность имеющихся рекомендаций можно условно разделить на следующие две группы.

Первая группа: рекомендации теоретического характера включает в себя исследованные в работе методологические положения и подходы к изучению как системы ценностей российского общества, так и противоборства между имеющимися такого рода аксиологическими образованиями в социальной ткани современной России. Они могут найти широкое применение в дальнейшем изучении различных аспектов ценностного противоборства, применительно к личности россиянина, исследовании его роли в обретении им ценностной идентичности в современном российском обществе и мировом открытом социокультурном пространстве, обеспечении духовной безопасности личности, общества и государства.

Опираясь на разработанные в диссертации положения, представляется целесообразным более полно и последовательно исследовать ряд перспективных направлений, значительно расширяющих объем научного знания по данной проблеме:

- разработка методологии исследования ценностных систем общества;

- философско-синергетический анализ системы ценностей современного российского общества;

- выявление роли выбора определенной системы ценностей как основы ценностного самоопределения личности;

- выявление основных типов и форм ценностных систем общества;

- воздействие противоборства ценностных систем на социальную, политическую, экономическую и духовную сферы общества;

- определение степени влияния различных идеологических направлений на ценностный выбор личности в контексте ценностного противоборства;

Полученные результаты диссертационного исследования, предложения и рекомендации могут быть также использованы: в более детальном и глубоком исследовании объективных и субъективных детерминант ценностного противоборства в современном российском обществе; в исследовании этапов становления и развития системы российских ценностей; в формировании устойчивой морально-психологической позиции личности в отношении ценностного выбора; в совершенствовании мировоззренческо-аксиологических основ жизнедеятельности россиян; в формировании и развитии ценностной идентичности российского социума.

Вторая группа: рекомендации практического характера включает в себя практические предложения, непосредственно направленные на развитие сохранение и развитие ценностной системы российского общества:

а) ученым и преподавателям высших профессиональных учебных заведений материал диссертации можно использовать в следующих целях:

- для проведения занятий по социальной философии, социальной психологии, культурологи, социологии;

- для разработки практических рекомендаций по разрешению трудностей и противоречий поиска и обретения смысла жизни путем возвышения духовных потребностей и восхождения к экзистенциальным ценностям;

- для разработки и издания учебно-методических пособий на тему «Противоречия системы ценностей российского общества», «Противоборство ценностных систем российского общества как фактор его современного развития»;

б) для активизации исследовательской работы по предложенной проблематике:

- рекомендуется провести научно-практические конференции по вопросам противодействия негативному влиянию потребительских ценностей на личность, общество и государство;

- рекомендуется организовать научно-исследовательскую работу по дальнейшему изучению механизмов противоборства ценностных систем в современном российском обществе.

Теоретические и практические выводы и рекомендации не являются окончательными, а служат источником дальнейших исследований как духовно-ценностной системы, так и всей ценностной системы российского общества. Но их учет в государственно-организаторской, научно-педагогической деятельности позволит противостоять негативным тенденциям, существующим в аксиологическом пространстве общества, внести свой вклад в сплочение россиян на базе обретения единой ценностной идентичности для совместной работы на благо России.

Апробация исследования. Основные теоретические положения диссертации обсуждались на кафедре философии и религиоведения Военного уни-

верситета, в выступлениях на научно-практических конференциях и семинарах, а также в процессе проведения занятий по философии с курсантами, слушателями и адъюнктами Военного университета.

Основные результаты исследования отражены в публикациях автора:

а) научные статьи, опубликованные в журналах, входящих в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны бьггь опубликованы основные результаты диссертации на соискание ученой степени кандидата наук:

1. Лактионов А.Л. Альтернативные ценностные системы как феномен общественной жизни: сущность, содержание, основные черты // Вестник Московского государственного областного университета. 2010. № 4. - 0,5 пл.

б) в других изданиях:

2. Лактионов А.Л. Противоборство ценностных систем как феномен общественной жизни современности // Сборник статей адъюнктов. - М.: ВУ, 2010.-1,5 пл.

Общий объем публикаций п ования со-

ставил 2 п.л.

А. Лактионов

Лактионов Александр Леонидович

ПРОТИВОБОРСТВО ДУХОВНО-ЦЕННОСТНЫХ СИСТЕМ КАК ФЕНОМЕН ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Формат 60x84/16 1,5 усл. п.л. Бумага офсетная 80 гр. Тираж 60 экз. Заказ № 68 подписано в печать 30.05.2011г.

Типография Военного университета

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Лактионов, Александр Леонидович

Введение.

Раздел I. Сущность и содержание духовно-ценностной системы современной России.

Раздел II. Особенности противоборства духовно-ценностных систем современной России.

Раздел III. Перспективы противоборства духовно-ценностных систем современной России.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Лактионов, Александр Леонидович

Современный этап развития российского общества сопровождается беспрецедентным столкновением различных ценностных оснований в экономической, политической, социальной и особенно духовной сферах общественной жизни. Подобная ситуация стала следствием неразрешенности скопившихся противоречий, конфликтного взаимодействия возникающего между различными ценностными системами, которые претендуют на верховенство в социуме.

Масштабные преобразования в экономическом и информационном пространстве, сближение цивилизаций и взаимопроникновение различных культур, а также появление постмодернистского мировосприятия и мироощущения приводит к появлению новых реалий бытия российского общества, которые сопровождаются пока не обретением общечеловеческих ценностей, а в значительной степени утратой целостности и неизменности устоявшейся традиционной системы ценностей, в результате чего многие россияне испытывают серьезные мировоззренческие трудности ценностного самоопределения в этом бурно изменяющемся мире.

Ж. Бодрийяр полагает, что в современном социуме духовные ценности оказались полностью вытесненными, а ценности потребления в свою очередь сделались главным содержанием общественной жизни. «Потребление здесь не сводится к пассивному использованию вещей, оно превращается в активный процесс их выбора и регулярного обновления, в котором обязан участвовать каждый член общества. Подобное потребительство принципиально не знает предела, насыщения, поскольку имеет дело не с вещами как таковыми, а с культурными знаками, обмен которыми происходит непрерывно и бесконечно. Однако знаки эти, хоть и обладают высокой семиотической ценностью, но оторваны от собственно человеческих, личностных или родовых, смыслов; это знаки дегуманизированной культуры, в которой человек отчужден1. Подобная ситуация характерна и для России.

На выбор ценностной системы каждым человеком в значительной степени влияет развитие информационной сферы, что в свою очередь способствует не только формированию новых ценностных ориентиров, но и порождает новые проблемы. Многие из этих проблем связаны со стремлением ряда стран к доминированию в мировом культурном пространстве и обеспокоенностью наших сограждан состоянием нравственной обстановки в России, с разработкой рядом государств технологий, направленных на разложение традиционной российской культуры через подмену основных (фундаментальных) ценностей, носящих в основном духовный характер, второстепенными и по большей части материальными.

В «Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 г.» утверждается, что ценности и модели развития стали предметом глобальной конкуренции". По сути, речь идет о приобретающем все более масштабный характер противоборстве между системами ценностей.

Духовный кризис российского социума, примитивизация и потеря ценностных ориентации значительного числа россиян вызывают глубокую озабоченность отечественных мыслителей. Так, П.А. Сорокин усматривал в наличии целостной и устойчивой системы ценностей и их согласованности важнейшее условие, как внутреннего социального мира, так и мира международного: «когда их единство, усвоение и гармония ослабевают. увеличиваются шансы международной или гражданской войны»3.

Следует признать, что без устойчивых духовно-ценностных оснований невозможно реализовать ни один из проектов будущего России, речь не мо

1 БодрииярЖ. Система вещей. - М.: Рудомино, 1995.

2 Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 г. Утверждена указом Президента Российской Федерации от 12 мая 2009 г. № 537 // Российская газета. - 2009. - № 4909 (85). - 14 мая.

3 Сорокин П.А. Причины войны и условия мира (1944) // Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. - М.: Наука, 1994. С. 491. жет идти ни о процветании российской цивилизации, ни о сохранении традиционной самобытности, ни о сколь-нибудь серьезной модернизации российского общества.

Актуальность исследования избранной темы обусловливается следующими обстоятельствами.

Во-первых, изменение социальной парадигмы развития российского социума породило перестройку глубинных основ человеческого бытия, радикальную ломку наиболее значимых духовных ценностей на личностном, групповом, общественном и государственном уровнях.

Во-вторых, разрушение содержательной структуры духовных ценностей, выход на первый план примитивных материально-эгоистических предпочтений разобщает единство россиян, расшатывает дружественные, взаимоуважительные отношения между разными народами, чьим общим домом является Россия.

В-третъих, неустойчивый характер имеющихся духовно-ценностных оснований, размытость иерархии ценностных предпочтений формирует у граждан бездуховность, равнодушие к насущным проблемам страны и самоустранение от их разрешения, что несет в себе угрозу для обеспечения безопасности личности общества и государства.

В-четвертых, возникновение и динамичное распространение гедонистических, внешне привлекательных, но духовно бессодержательных ценностей в молодежной среде не способствует, а иногда и прямо отталкивает людей от сохранения и приумножения духовных традиций самобытной российской цивилизации.

В-пятых, конкуренция между различными духовными ценностями органично присущими российскому обществу на протяжении всей его истории входит в настоящее время в новый этап своего развития, этап противостояния, в котором деструктивные для социума ценности навязываются определенными социальными акторами, для достижения своих узкоэгоистических задач.

Таким образом, в современной исторической ситуации проблема противоборства духовно-ценностных систем современной России оказывается особенно сложной. Следует признать, что от свободного ценностного выбора каждым россиянином в значительной мере зависит будущее страны. В связи с этим возникает необходимость рассмотрения возможностей актуализации противоборства духовно-ценностных систем в интересах защиты истинных ценностных смыслов от замены их на симулятивные ценностные потребности.

Следует признать, что актуальность анализа противоборства духовно-ценностных систем осознана далеко не в полной мере, об этом в частности свидетельствует недостаточное внимание к изучению этой проблемы в философском плане.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема духовно-ценностного противоборства до недавнего времени оставалась в стороне от внимания отечественных и зарубежных исследователей. Однако в последнее время к ней все чаще обращаются психологи, социологи, философы и др.

Так, психологи К.А. Абульханова-Славская, Г.М. Андреева, рассматривая ценностное самоопределении личности, затрагивали проблему столкновения различных ценностей на личностном уровне1.

Социологи (И.С. Кон, С.Л. Прошанов) проявляли интерес к вопросам столкновения ценностных оснований в процессе социализации личности2.

Философами изучались различные аксиологические аспекты, в основном связанные с выявлением различий между духовно-ценностными системами, которые, при определенных условиях, могут перерастать в конфликтное столкновение. Так, М.Б. Черницкая обращалась к сравнительному анализу ценностных ориентаций различных культур, которые в определенной мере

1 См. подробнее: Абулъханова-Славская К.А. Развитие личности в процессе жизнедеятельности // Психология формирования и развития личности. - М., 1981; Андреева Г.М. Психология социального познания. - М., 1997. Кон PLC. Социология личности. — М., 1987; Прошанов С.Л. Проблемы конфликта в диссертациях социологов. — М., 2005. можно считать факторами противоборства указанных систем1. Б.В. Аксюмов в рамках анализа концепции столкновения цивилизаций рассматривал некоторые ценностные аспекты указанного конфликта2. В.Л. Литвин показал особенности ценностного конфликта в современном обществе, такие как столкновение личностных ценностных ориентаций друг с другом и с имеющимися общественными ценностями3. С.Н. Юрченко доказывала, что изменения всей системы духовных ценностей современного общества предопределены самим феноменом современности, существенными чертами информационного, постиндустриального и трансформирующегося социума4. Е.В. Терещенко рассмотрела ценностный конфликт как источник экзистенциальной катастрофы, выявила его негативные и позитивные последствия5.

Следует признать, что проблема изучения противоборства духовно-ценностных систем, а также совершенствования противодействия навязыванию в ее рамках деструктивных ценностей (антиценностей) в качестве отдельной задачи не ставилась и не изучалась. Таким образом, практически не исследованным остается вопрос выявления глубинных оснований духовно-ценностной системы российского общества в контексте противостояния с конкурирующими ценностными системами.

В соответствии с логикой исследования данной темы все многообразие имеющихся источников и литературы условно можно разделить на несколько групп.

К первой группе относятся работы, в которых рассматривались аксиологические аспекты различных ценностных образований в обществе.

1 Чертщкая М.Б Ценностные ориентации русской и западной культур: Автореф. дне. .канд. филос. наук. - Нижний Новгород, 2004. Аксюмов Б.В. Конфликт цивилизаций в современном мире: Автореф. дис. .д-ра филос. наук. - Ставрополь, 2009.

3 Литвин В.Л Ценностный конфликт в современном обществе (социально-философский аспект): Автореф. дис. .канд. филос. наук. - Иркутск, 2004

4 Юрченко С.Н Культурно-исторические предпосылки ценностной эволюции в современном обществе (социально-философский анализ): Автореф. дис. .канд. филос. наук. - Пятигорск, 2007.

5 Терещенко Е.В. Ценностный конфликт как исаочник творчества: Автореф. дис. .канд. филос. наук. - М., 2006.

В трудах Р. Акоффа, JT. фон Берталланфи, В.В. Васильковой E.H. Князевой, С.П. Курдюмова, Н. Лумана, В.И. Новосельцева, Т. Парсонса, П.А. Сорокина, А.И. Уёмова Ф. Эмери и др. рассмотрены различные подходы к пониманию системы, выявлены ее основные свойства и характеристики, особенности ее состояния и развития1.

И.И. Докучаев, А. Маслоу, Д. Оганесян, Н.С. Розов, Б.А. Старостин, И.А. Сурина и др. показывают некоторые системные образования в аксиологическом пространстве общества2.

H.A. Бердяев, С.Н.Булгаков, Ф.М. Достоевский, В. Иванов, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, H.H. Федоров, С.Л. Франк, A.C. Хомяков и др. раскрывают содержание духовно-ценностной системы, показывают наличие в ней ценностного ядра, которое определяет направленность ценностной системы по отношению к культуре общества .

1 Акофф Р., Эмери Ф. О целеустремленных системах. — М., 1974; Берталанфи Л. фон Общая теория систем - обзор проблем и результатов // Системные исследования. - М., 1969; Василъкова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем. - М., 1999; Князева E.H., Курдюмов С.П. Основания синергетики. - СПб.: Алетейя, 2002\Луман Н. Общество как социальная система. — М, 2004; Парсонс Т. О социальных системах. - М., 2002; Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. - М., 1992; Теоретические основы системного анализа / Под ред. В.И. Новосельцева. - М., 2006; Уёмов А.И. Свойства, системы, сложность // Вопросы философии. - 2003. - № 6.

2 Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры. - СПб., 2009, Маслоу А Психология бытия. - М.; К., 1997; Оганесян Д. Ценностная система ислама: начало пути // Отечественные записки. - 2004. - №1; Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. - Новосибирск, 1998; Старостин Б.А. Ценности и ценностный мир. — М., 2002; Сурина И.А. Ценности. Ценностные ориентации. Ценностное пространство: вопросы теории и методологии. - М., 1999.

3 Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. — М., 1990; Булгаков С.Н Кар-лейль и Толстой// Новый путь. - 1904. — №12; Достоевский Ф М. Дневник писателя. 1877. Ноябрь // Поли. собр. соч.: В 30 т. - Л., 1972-1984. Т. 26; Иванов В. Родное и вселенское. -М.,1994; Карсавин Л.П. О свободе // Малые сочинения. - СПб., 1994; Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. - М., 2000; Федоров Н. Философия общего дела. - М., 2003; Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992. Хомяков A.C. Поли. собр. соч.- М., Т. 2. 1986.

З.Бауман, Ж. Бодрийяр, А.И.Герасимов, Дж. ДеГрааф, В.И.Ильин, Дж. Сорос, Э. Фромм и др. исследовали основные особенности консюмерист-ской ценностной системы общества постмодерна1.

Ко второй группе относятся труды отечественных и зарубежных ученых, исследовавших особенности ценностных противоречий, которые могут приводить к столкновению между их носителями.

JI.B. Баева, Р. Вахитов, Р. Вильяме, М. Вебер, А. Круглов, Ф. Ницше, Е. Рудкевич, А.И. Субетто обращают свое внимание на различные стороны социальных столкновений, которые могут быть поняты и описаны как отличающиеся друг от друга по масштабности, характеру задействованных сил и средств, субъектам и остроте формы духовно-ценностного противоборства2.

В.А. Лефевр, В.В. Миронов, B.C. Соловьев, А. Тойнби, Г.Л. Туль-чинский в своих трудах выдвигают научные концепции в которых содержится анализ причин обусловливающих явление противоборства духовно-ценностных систем3.

1 Бауман 3. Текучая современность. - СПб., 2008, Бодрийяр Ж. Общество потребления Его мифы и структуры - М., 2006; Герасимов А.И. Общество потребления- мифы и реальность. - М., 1984; Де Грааф Дж. Потреблятство Болезнь, угрожающая миру. - М„ 2003; Ильин В И. Общество потребления: теоретическая модель и российская реальность // Мир России. - 2005. - Т. XIV. - № 2; Сорос Дж. Открытое общество. Реформируя глобальный капитализм. - М, 2001; Фромм Э. Бегство от свободы. — М., 2007.

2 Баева Л.В. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная аксиология истории.

- Астрахань, 2004; Вахитов Р. Манипуляция сознанием и общечеловеческие ценности // Интернет против телеэкрана. http://www.contrtv.ru/common/I541; Williams R.M. Change and Stability in Values and Value Systems: A Sociological Perspective Understanding Human Value: Individual and Societal. - N -Y., 1979; Вебер M Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. - М, 1990, Круглов А. Ценность и цена // Здравый смысл № 1011. - 1999; Ласкер D Борьба - М., 2007; Нищие Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. - М., 1994, Рудкевич Е. Система ценностей общества: структурный анализ // Власть. - 2007. - №1; Субетто А.И. Ценности в системе общественного интеллекта. «Ценностная война» и защита ценностной самоидентификации российской цивилизации // «Академия Тринитаризма». - М., 2003.

3 Лефевр В А Алгебра совести. - М., 2003; Миронов В.В. Философия и метаморфозы культуры. - М., 2005; Соловьев B.C. Три силы // Соч.: В 2 т. - М., 1989. Т. 1; Тойнби А. Постижение истории. - М., 1996; Тульчинский Г.Л. Нормативно-ценностное содержание социализации в условиях массовой культуры: российский вариант // Семинар в РГГУ. - 2007.

- 12 мая

Н. Гартман, Л.Н. Гумилев, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, М. Шелер высказывали свои предположения относительно возможных субъектов ценностно окрашенных социальных столкновений1.

С. Амин, В.Э. Багдасарян, А. Грамши, Ю. Громыко, С.Г. Кара-Мурза, В. Крашенинникова, С.С. Сулакшин, Э. Фромм, В.И. Якунин рассматривают возможности технологий, которые используются сегодня в ценностном пространстве для дискредитации имеющихся традиционных духовных ценностей и навязывания новых постмодернистских ценностей2.

Третью группу составляют научные труды, посвященные выявлению различных аспектов функционирования духовно-ценностной системы общества применительно к жизнедеятельности общества и армии. Наиболее полно данные вопросы раскрыты в работах Б.И. Каверина, В.В. Колотуши, С.И. Муо зякова, П.В. Петрия и многих других. Содержащийся в них анализ духовной ситуации в современном российском обществе имеет важное методологическое значение для более детального изучения духовно-ценностного противоборства, особенно применительно к ситуации в Вооруженных силах РФ.

Четвертую группу составляют работы ученых A.M. Арзамасцева, В.И. Бакштановского, В.Ю. Бойко, Е.В. Дымина, Р. Инглхарта, Ю.В. Сого-монова, Г.Л. Тульчинского и др. непосредственно раскрывающие возможно

1 Гартман Н. Этика. - СПб., 2002; Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. - Л., 1990; Лихачев Д.С. О русской интеллигенции. Письмо в редакцию // Новый мир. - 1993. - №2; Лотман Ю.М. История и типология русской культуры. — СПб., 2002; Шеле^ М. Избранные произведения. - М., 1994. Амин С. Вирус либерализма: перманентная война и американизация мира. - М. 2007; Грамши А. Избранные произведения. - М., 1957-1959. Т. 1—3; Громыко Ю. Оружие, поражающие сознание, — что это такое? //Кому будет принадлежать консциентальное оружие в XXI веке? //Россия. 2010. http://www.df.ru/~metuniv/consor/title.htm; Кара-Мурза С.Г. Демонтаж народа. - М., 2007; Крашенинникова В. Россия - Америка: холодная война культур. - М., 2007. Фромм Э. Революция надежды. - СПб., 1999; Якунин В.И., Багдасарян В Э., Сулакшин С.С. Новые технологии борьбы с российской государственностью. -М., 2009.

3 См., например: Каверин Б.И. Российская цивилизация, духовность общества и личности офицера Вооруженных Сил // Актуальные вопросы исследования духовности российского офицера. - М. 2000; Колотуша В. В. Базовые ценности силовых органов государства: Автореф. дис. . канд. филос. наук. - М., 1996; Музяков С.И. Ценностные основания воинской деятельности. — М., 2008; Петргш П.В. Духовные ценности российского общества и армия (социально-философский анализ). - М., 2002 и др. сти дальнейшего развития и перспективы противостояния между носителями духовных ценностей в России1.

Работы К.А. Абульхановой-Славской, С. Жижека, О. Матвейчева, В. Франкла, В.Э. Чудновского посвящены совершенствованию различных аспектов духовно-ценностной системы российского общества в контексте активного ценностного противоборства2.

К пятой группе следует отнести документы, в которых предлагаются детально разработанные концепции и стратегии, содержащие конкретные мероприятия, позволяющие упрочить российскую духовную систему ценностей и активно противостоять навязыванию потребительских ценностей3.

Проведенный автором анализ состояния и степени разработанности исследуемой научной задачи позволяет сделать вывод о том, что, несмотря на достаточно большое количество исследований, многие вопросы требуют своего уточнения, прежде всего с позиций современной политической и идеологической ситуации. Вместе с тем нуждается в рассмотрении понятие противоборства ценностных систем применительно к России, анализ объективных и субъективных детерминант, воздействующих на него, и выработка некоторых направлений защиты и организации противодействия данному процессу.

1 Бакштановский В.К, Согомонов Ю.В. Социология морали: нормативно-ценностные системы // Социс. - 2003. - № 5; Бойко В.Ю. Типология ценностных позиций и состояния кризисного сознания. - М., 1991; Дымина Е.В. Мир ценностей и проблема осмысления действительности. - М., 1999; Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. - 1997. - № 4; Тулъчгтский ГЛ. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы свободы и рациональности. - СПб, 2002; Ценности интеллигибельного мира: Сб. материалов науч. конф. / Под ред. A.M. Арзамасцева. - Магнитогорск, 2004.

2 Абульханова-Славская К.А. Стратегия человеческой жизни. - М., 1991; ЖижекС. Возвышенный объект идеологии. - М., 1999; Матвейчев О. Суверенитет духа. - М., 2008; Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990; Чудновскгш В.Э. Смысл жизни и судьба человека // Общественные науки и современность. - 1998. - № 1.

3 Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года // Российская газета. - 2009. - № 4909 (85). - 14 мая; Даншюк А.Я., Кондаков A.M., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Проект // Вестник образования. - 2009. - № 17. - сент.; Проект Россия. - М., 2007. Кн. 1.; Проект Россия. Выбор пути. - М., 2008. Кн. 2; Проект Россия. Третье тысячелетие. - М., 2009. Кн. 3; Шалыганов Ю.В. Проект Россия. Большая идея. - М., 2010. Кн. 4.

Таким образом, проблема исследования противоборства духовно-ценностных систем современной России, его сущности, содержания, объективных и субъективных детерминант, а также механизма регулирования данного процесса в настоящее время приобретает важное значение.

Объектом исследования являются социальное пространство реализации духовно-ценностных систем современного российского общества.

Предметом - выступают сущностные, содержательные особенности противоборства духовно-ценностных систем в современном российском обществе, совокупность факторов, оказывающих на него свое детерминирующее влияние, а также направления сохранения и развития традиционной для России духовно-ценностной системы.

Гипотеза исследования заключается в выявлении организованного характера воздействия на традиционную духовно-ценностную систему российского общества в целях ее искусственного изменения, дезорганизованного определения россиянами своих ценностных ориентаций, подмены истинных смысложизненных ценностей сиюминутными потребительскими предпочтениями, а также в определении возможностей оказания противодействия указанным негативным факторам.

Цель работы состоит в выявлении специфики противоборства духовно-ценностных систем, а также факторов, воздействующих на него в современном российском обществе, в определении возможных мероприятий по защите глубинных ценностных оснований российского общества от деструктивного воздействия конкурирующих ценностных систем.

Определение предмета исследования и постановка цели предполагает решение следующих конкретных задач:

1. Уточнить сущность и содержание понятия «духовно-ценностная система» современного российского общества в контексте ценностного противоборства.

2. Исследовать особенности противоборства духовно-ценностных систем в современном российском обществе.

3. Выявить содержательные черты противоборства духовно-ценностных систем современной России.

4. Разработать основные направления сохранения и развития традиционной для России духовно-ценностной системы в современных условиях.

Теоретическую основу диссертации составляют работы отечественных и зарубежных ученых, исследовавших различные аспекты ценностей, ценностных систем, ценностных столкновений и конфликтов, материалы научно-практических конференций и семинаров, тексты кандидатских и докторских диссертаций по теме исследования, публикации в научных и общественно-политических изданиях, а также в средствах массовой информации и коммуникации.

Методологическую базу диссертационного исследования составляют принципы и методы социально-философского анализа общественных явлений, современные научные концепты, обогащающие представления о феноменах духовного мира личности. Среди них - метод единства исторического и логического, метод восхождения от абстрактного к конкретному, метод структурного и функционального анализа, системный, деятельностный и синергетиче-ские подходы и др. В систему принципов, положенных в основу диссертационного исследования, вошли также принцип историзма, принцип единства объективных и субъективных детерминант противоборства ценностных систем применительно к современному российскому обществу; принцип преемственности, учитывающий различные подходы к решению подобных исследовательских задач.

Эмпирическую базу исследования составили результаты и выводы различных социологических опросов и исследований, полученные и использованные другими авторами по исследуемой проблеме, контент-анализ трудов исследователей, публикаций в средствах массовой информации, а также наблюдения, основанные на личном опыте службы автора в Вооруженных силах РФ.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в достижении следующих научных результатов:

- осуществлен сущностный и содержательный анализ понятия «духовно-ценностная система», выявлена специфика существования ценностных систем в современном российском обществе;

- показаны наиболее характерные черты противоборства духовно-ценностных систем в современном российском обществе;

- раскрыты наиболее важные формы проявления и разновидности процесса противоборства духовно-ценностных систем в современных социальных координатах России;

- предложены некоторые направления сохранения и развития традиционной для России духовно-ценностной системы, а также меры противодействия разрушительному влиянию консюмеристской ценностной системы в современных условиях.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Духовно-ценностная система российского общества представляет собой особым образом иерархически структурированную совокупность высоко значимых традиций, норм, правил, определяющую содержание и направленность мировоззренческой позиции, ценностную идентичность в личностной и групповой деятельности россиян, а также особенности установления социальных отношений и перспективы развития российской цивилизации, государства и общества в целом.

2. Противоборство духовно-ценностных систем представляет собой активную деятельность социальных акторов по распространению привлекательных в духовно-нравственном плане ценностей, также защиту от навязываемых из-вне деструктивных духовно-ценностных образований в аксиологическом пространстве российского общества.

3. Столкновение в аксиологическом пространстве общества может иметь характер ценностных противоречий (динамических отношений взаимо-полагающих и взаимоисключающих ценностных противоположностей), ценностного конфликта (открытого столкновения субъектов и участников социального взаимодействия, по поводу несовместимых потребностей и ценностей), ценностной борьбы (схватки, остроконкурентной деятельности по определенным правилам двух сторон, в которой каждая стремится навязать другой определенные ценности) и даже в наиболее остром проявлении - «ценностной войны» (деятельности по разрушению и полному уничтожению системы базовых ценностей цивилизации, государства и общества).

4. Основные направления сохранения и развития традиционной для России духовно-ценностной системы и препятствия деструктивному влиянию ценностей консюмеризма могут быть реализованы на цивилизационном уровне (разработка и осуществление своего собственного ценностного цивилизаци-онного проекта), на межгосударственном (создание духовно привлекательного для других стран и народов духовно-ценностного образования), на внутригосударственном (реализация государственной идеологии, построенной на традиционных ценностных основаниях социума), на региональном (активизация работы по поиску взаимообъединяющих народы России ценностей, выражающих идеи соборности и содержательного всединства во всем многообразии), на общественном (приобщение молодых россиян к духовным ценностям в школе, в патриотических, религиозных и других общественных организациях), на групповом (укрепление семьи как источника привития духовно-нравственных социальных ценностей), основные усилия следует сосредоточить на личностном уровне (ценностный выбор личности, определение смысла жизни в ее индивидуальном сознании наполняют конкретным жизнено-важным содержанием духовно-ценностную систему).

Теоретическая значимость исследования состоит в расширении социально-философских знаний о проблеме духовно-ценностного противоборства в современных условиях, выявлении объективных и субъективных детерминант ценностного самоопределения личности в условиях столкновения различных духовных ценностей. Выводы работы могут быть использованы для углубленного изучения имеющихся духовно-ценностных систем российского общества, их влияния на ценностный выбор военнослужащего и выработку конкретных рекомендаций по сохранению традиционной духовно-ценностной направленности.

Практическая значимость исследования. Содержание диссертации и сделанные в ней выводы создают теоретическую основу для практической деятельности по оптимизации процесса противоборства духовно-ценностных систем. Материалы исследования могут быть использованы при проведении индивидуальной воспитательной работы с офицерами, другими категориями должностных лиц, а также при проведении общественно-государственной подготовки в войсках.

Апробация работы осуществлена в процессе обсуждения основных положений исследования на кафедре философии и религиоведения Военного университета, в тезисах выступлений на Межвузовских научно-практических конференциях, а также в ходе проведения занятий со слушателями и курсантами Военного университета.

Основные результаты исследования нашли отражение в публикациях:

1. Лактионов А.Л. Альтернативные ценностные системы как феномен общественной жизни: сущность, содержание, основные черты // Вестник Московского государственного областного университета. 2010. № 4. 0,5 п.л.

2. Лактионов А.Л. Противоборство ценностных систем как феномен общественной жизни современности // Сборник статей адъюнктов. - М., 2010. 1,5 п.л.

Общий объем публикаций по теме исследования составил 2 печатных листа.

17

Заключение научной работыдиссертация на тему "Противоборство духовно-ценностных систем как феномен общественной жизни современной России"

Заключение

Осуществленный в настоящей работе социально-философский анализ феномена противоборства ценностных систем современного российского общества, его содержательных особенностей, специфики и взаимосвязей, а также основных направлений оптимизации деятельности по распространению традиционных российских духовно-нравственных ценностей и защиты от консюмеристских ценнностей постмодерна свидетельствует о высокой теоретической и практической значимости данной проблемы, сложности ее решения как в социальном познании, так и в повседневной жизнедеятельности.

Излагая свое понимание проблемы духовно-ценностного противоборства, диссертант исходил из достигнутого современной философской мыслью уровня ее разработки, опираясь на социально-философскую методологию исследования проблемы духовного мира человека и общества, трансформаций его ценностных основ. Противоречивая реальность современного российского общества, радикальные изменения во всех сферах общественной жизни, работы отечественных и зарубежных авторов по их осмыслению предоставили богатейший мыслительный материал для обобщений и выводов, необходимых для решения поставленных в диссертации исследовательских целей и задач.

В качестве общего результата исследования следует отметить, что качественные изменения условий социального бытия человека, связанные с движением России по пути модернизации к постиндустриальному, информационному обществу побуждают его к своеобразной переоценке духовных-ценностей, соотнесению ценностного ядра личности с новой системой ценностей, активно внедряемой в общественное пространство. Этот процесс идет сложно и противоречиво, приобретая порою острый характер, но в этом, собственно, и состоит суть ценностного противоборства. Оно происходит для каждой личности с определенными особенностями в различных социальных, профессиональных, демографических и иных группах, и активно влияет на общественные отношения, на настоящее и будущее российского социума. Исследование специфики противоборства духовно-ценностных систем в реалиях современного российского общества, выявление детерминирующих факторов, воздействующих на этот процесс, а также возможностей противостояния деструктивным явлениям в этой сфере позволило сформулировать следующие выводы теоретического характера.

1. В духовно-ценностном измерении общества существует несколько рядоположенных аксиологических терминов, которые имеют ряд сходных и в то же время различных понятийных оттенков. Так, базовая ценность — это высшая ценность данного общества, починяющая себе все остальные (базисный уровень аксиологического измерения общества); акснологема - есть мировоззренческий компонент, выступающий идеальным ориентиром для человека, группы, общества (идеальный уровень); аксиогабитус выступает теоретико-практической схемой инициирующей ценностные отношения и практическую деятельность людей (коммуникативный уровень); ценностные ори-ентацни представляют собой индивидуальное ценностное измерение, имеют дело с личностным выбором человека (личностный уровень); пирамида ценностей в большей мере рассматривает ценностей различного уровня, вертикальные и горизонтальные взаимосвязи между ними (иерархический уровень); г^енностные универсалии есть общечеловеческие ценности, выявляют не то, что разъединяет, а то что объединяет разные культурные сообщества в мировую цивилизацию (мегауровень); в свою очередь ценностные модели показывают аксиологические особенности культурно-исторической преемственности на определенных этапах развития общества (формационный уровень).

2. Для изучения системы духовных-ценностей российского общества в рамках системного подхода в изучении социальных явлений следует обозначить специфические свойства духовно-ценностной системы, к которым относятся: целостность (мир как заданная ценностная структура), эмерджентность появление у ценностной системы новых качеств), устойчивость (способность противостоять внешним воздействиям), адаптивность (свойство изменять поведение или структуру с целью сохранения системы), многозначность (возможность включения элементов, имеющих противоположную направленность).

3. Выделение характеристик системы как набора ее означенных параметров позволяет получить достаточно полное представление об изучаемой ценностной системе. К числу таких характеристик относятся: функции (совокупность результатов воздействий, оказываемых системой), эффективность (характеристика, позволяющая судить о степени выполнения системой присущих ей функций), структура (совокупность устойчивых отношений, связей и взаимодействий), иерархия (многоуровневость системы), морфология (взаимосвязи между элементами), состояние и, поведение (положение системы и его изменение под действием внешних и внутренних факторов), а также внутреннее время системы (хронотоп бытия ценностей).

4. Основными функциями духовно-ценностной системы выступают мировоззренческая (формирование целостности картины общества и мира, представлений о месте человека в нем, морально-нравственных принципов взаимодействия с окружающими людьми) и нормативная (поддерживание порядка в социуме, приведение в соответствие с общественными ценностями действий различных социальных групп и индивидов), к числу неосновных могут быть отнесены гедонистическая (замена ценностного долга реализацией личностных интересов, для получения удовольствия, развлечения) и потребительская (стремление к престижному получению материальных благ, постоянная забота о повышении жизненного уровня и стандартов бытового комфорта) функции.

5. Духовно-ценностная система российского общества представляет собой особым образом иерархически структурированную совокупность высоко значимых традиций, норм, правил, определяющую содержание и направленность мировоззренческой позиции, ценностную идентичность в личностной и групповой деятельности россиян, а также особенности установления социальных отношений и перспективы развития российской цивилизации, государства и общества в целом.

6. В содержании духовно-ценностной системы российского общества как некоторого знакового образа, модели выделяется совокупность базовых ценностей, которые составляют ядро ценностной системы общества, определяющее его культурно-генетический код, и периферийные ценности. К ядерным ценностям вступающим между собой в противоречие являются духовные ценности правды (как синтеза истины и справедливости); спасения (как примирения обособленности и всемирности) и соборности (как гармонии свободы и единства) и ценности консюмеризма (желание приобрести престижные вещи; потребность в демонстрация покупок; идентичность групповых потребителей).

7. В настоящее время противоречия, возникающие между различными ценностными системами в процессе их взаимодействия предполагают отношения противоборства, то есть действий, которые направлены друг против друга, в которых сталкиваются между собой противоположные ценности, духовно-ценностные системы и сами носители указанных ценностей.

8. Столкновение в аксиологическом пространстве общества может иметь характер ценностных противоречий (динамических отношений взаи-мополагающих и взаимоисключающих ценностных противоположностей), ценностного конфликта (открытого столкновения субъектов и участников социального взаимодействия, по поводу несовместимых потребностей и ценностей), ценностной борьбы (схватки, остроконкурентной деятельности по определенным правилам двух сторон, в которой каждая старается навязать другой определенные ценности) и даже в наиболее остром проявлении - г{ен-ностной войны (деятельности по разрушению и полному уничтожению системы базовых ценностей цивилизации, государства и общества).

9. Противоборство духовно-ценностных систем современного российского общества представляет собой активную деятельность социальных акторов по распространению привлекательных в духовно-нравственном плане ценностей, защиту от навязываемых из-вне деструктивных ценностных образований в аксиологическом пространстве российского общества.

10. Сегодня на смену силовым методам межгосударственной борьбы приходят новые несиловые технологии soft power («мягкая сила»), основанные на информационных, психологических и идеологических методах, направленных на деструкцию системы общественных ценностей. Среди такого рода технологий разрушения ценностной системы российского общества можно назвать: ценностную инверсию (разрушение связи времен, устойчивой межпоколенной преемственности в оценке смысла жизни, отношения к труду, личного будущего), ценностную делигитилшзацию (комплекс мероприятий по дискредитации государственной власти, деловых элит, вооруженных сил и других силовых структур в глазах граждан, разрушение готовности им подчиняться, поддерживать и взаимодействовать), разругиение ценностной идентичности (подрыв государственной, национальной, социальной общности).

11. К причинам противоборства духовно-ценностных систем, следует отнести: утверждение человека «божеством для себя», социальным атомом, не имеющего связи со своим духовно ценностным основанием; получение массовой культурой исключительно благоприятных возможностей развития в постиндустриальном обществе, приобретение продуктами культуры потребления внешней привлекательности для больших групп людей;

- разность между американской и российской системами нравственных ценностей;

- потеря динамического равновесия между социальными и культурными факторами в социокультурном поле общества, в котором идет конкурентная борьба между оценочными суждениями в отношении одних и тех же объектов;

- вырождение элиты, утрата творческим меньшинством способности руководить обществом благодаря своим творческим потенциалам.

12. В качестве источников противоборства различных духовно-ценностных систем выступают исторических прецеденты, начальные этапы становления и развития противоборства духовно-ценностных систем на Руси, в России, в Советском Союзе, в которых в полной мере раскрывается духовно-нравственный характер российской ценностной системы, готовность ее носителей пожертвовать своей жизнью, но не своими убеждениями.

13. Субъектами противоборства духовно-ценностных систем выступают: личность (которая, принимая ее по тем или иным соображениям, воплощает ее всей своей жизнью), пассионарий (актор, склонный к целенаправленной деятельности по установлению и распространению принятых им суперэтнических ценностей), интеллигенция (носительница нового ценностного мировосприятия), элиты (способные не только к оцениванию бытия, но и к изменению вещей в соответствии с собственными интересами, благодаря чему они является детерминирующими факторами замены одних ценностей на другие).

14. Кризисное состояние российского общественного сознания характеризуется противоречивостью, разрозненностью, незавершённостью структуры ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу, такое состояние общества может быть названо ценностным хаосом. Согласно синергетическому подходу к развивающимся системам хаотическое их состояние не означает полного беспорядка, а скрывает некий еще неосознанный, непонятый порядок, и поэтому для понимания путей развития ценностной системы России необходимо охарактеризовать ее дальнейшие перспективы, а также некоторые направления ее укрепления и противостоять проектам утверждения в российском социуме альтернативных ценностных систем.

15. В настоящее время отсутствует общепринятая картина дальнейших ценностных изменений в российском обществе и во всем мире, с одной стороны возрождаются исконно российские идеалы, духовность, достойное отношение к исторической памяти, укрепляется общественное согласие на основе общих ценностей - свободы и независимости Российского государства, гуманизма, межнационального мира и единства культур многонационального народа, уважения семейных традиций, патриотизма, с другой стороны в страну в массовом масштабе проникает западная культура потребления, происходит революция потребительских притязаний, сформировалась такая социальная система, в которой деньги и материальные ценности стали почти единственным мерилом жизненного успеха.

16. Прогнозы на долгосрочную перспективу показывают, что по мере развития ценностного кризиса и вне зависимости от того, приобретает ли развитие восходящий или нисходящий характер, динамика структуры ценностей будет долго иметь инерционный характер и предпочитаемые ценности большинства населения будут смещаться в сторону группы низших ценностей. Благодаря глобализации произойдет поглощение различных ценностей и установление их единой системы, носящей постмодернистский, а следовательно и в значительной мере консюмеристский характер.

В то же время сохраняется возможность сохранения и развития уникальных, самобытных духовных-ценностей. Это позволит преодолеть безликое наступление единообразных цивилизационных форм и сохранить жизнеутверждающее богатство и разнообразие мировой культуры, как залог выживания человечества при сохранении им своего высокого социокультурного статуса.

17. Для укрепления духовно-ценностной системы социума в ее противодействии с активно реализуемыми в России другими аксиологическими системами, имеющими по существу антиценностную суть по отношению к бытию российского общества следует выделить ряд уровней, на которых возможна указанная деятельность: цивилизационный, межгосударственный, внутригосударственный, региональный, общественный, групповой и личностный.

18. Наиболее важными направлениями противодействия деструктивному влиянию ценностей консюмеризма в российском обществе на различных уровнях являются на цивилизационном (создание своего собственного циви-лизационного проекта «альтернативного запада»), на межгосударственном (нужно создать духовно привлекательного для других стран и народов проекта, что невозможно без приобретения россиянами «суверенитета духа»), на внутригосударственном (создание государственной идеологии, построенной на ценностных основаниях социума, развитие гражданского общества, дающего человеку возможность ориентироваться в ценностном мире и активная культурная политика, связанная с сохранением и развитием приоритетов культурной идентичности), на региональном (активизировать работу по поиску взаимообъединяющих народы России ценностей, которые должны быть выражением идеи соборности и всеединства - содержательного единства во всем многообразии, качестве таковых выступают три основных фактора), на общественном (приобщение молодых россиян к духовным ценностям в значительной мере зависит от школы, деятельности патриотических, религиозных и других общественных организаций), на групповом (основные усилия необходимо сосредоточить на семье в которой происходит духовно-нравственное развитие и привитие личности социальных ценностей, взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе), основные усилия следует сосредоточить на личностном уровне, который является интегральным по отношению ко всем остальным (ценностный выбор личности, определение смысла жизни в ее индивидуальном сознании наполняют конкретным жизненоважным содержанием общественные ценности).

Проведенное социально-философское исследование явления противоборства духовно-ценностных систем современного российского общества позволяет предложить ряд рекомендаций, использование которых будет способствовать оптимизации всей системы духовных ценностей, особо значимой для развития российской цивилизации, государства и общества в целом.

Всю совокупность имеющихся рекомендаций можно условно разделить на следующие две группы.

Первая группа: рекомендации теоретического характера включает в себя исследованные в работе методологические положения и подходы к изучению как системы духовных ценностей российского общества, так и противоборства между имеющимися такого рода аксиологическими образованиями в социальной ткани современной России. Они могут найти широкое применение в дальнейшем изучении различных аспектов ценностного противоборства, применительно к личности россиянина, исследовании его роли в обретении им ценностной идентичности в современном российском обществе и мировом открытом социокультурном пространстве, обеспечении духовной безопасности личности, общества и государства.

Опираясь на разработанные в диссертации положения, представляется целесообразным более полно и последовательно исследовать ряд перспективных направлений, значительно расширяющих объем научного знания по данной проблеме:

- разработка методологии исследования духовно-ценностных систем общества;

- философско-синергетический анализ системы духовных ценностей современного российского общества;

- выявление роли выбора определенной системы духовных ценностей как основы ценностного самоопределения личности;

- выявление основных типов и форм духовно-ценностных систем общества;

- воздействие противоборства духовно-ценностных систем на социальную, политическую, экономическую и духовную сферы общества;

- определение степени влияния различных идеологических направлений на ценностный выбор личности в контексте ценностного противоборства;

Полученные результаты диссертационного исследования, предложения и рекомендации могут быть также использованы: в более детальном и глубоком исследовании объективных и субъективных детерминант духовно-ценностного противоборства в современном российском обществе; в исследовании этапов становления и развития системы российских духовных ценностей; в формировании устойчивой морально-психологической позиции личности в отношении ценностного выбора; в совершенствовании мировоз-зренческо-аксиологических основ жизнедеятельности россиян; в формировании и развитии ценностной идентичности российского социума; в подготовке теоретических и научно-практических конференций.

Вторая группа: рекомендации практического характера включает в себя практические предложения, непосредственно направленные на развитие сохранение и развитие духовно-ценностной системы российского общества: а) ученым и преподавателям высших профессиональных учебных заведений материал диссертации можно использовать в следующих целях:

- для проведения занятий по социальной философии, социальной психологии, культурологи, социологии;

- для разработки практических рекомендаций по разрешению трудностей и противоречий поиска и обретения смысла жизни путем возвышения духовных потребностей и восхождения к экзистенциальным ценностям;

- для разработки и издания учебно-методических пособий на тему «Противоречия системы ценностей российского общества», «Противоборство духовно-ценностных систем российского общества как фактор его современного развития»; б) для активизации исследовательской работы по предложенной проблематике:

- рекомендуется провести научно-практические конференции по вопросам противодействия негативному влиянию потребительских ценностей на личность, общество и государство;

- рекомендуется организовать научно-исследовательскую работу по дальнейшему изучению механизмов противоборства духовно-ценностных систем в современном российском обществе.

Таким образом, необходимо отметить, что противоборство духовно-ценностных систем является одной из важнейших проблем, российского общества активно влияющей на выбор каждым россиянином своей позиции, своего жизненного пути, что в конечном счете обуславливает и вектор дальнейшего развития всего российского социума. Теоретические и практические выводы и рекомендации не являются окончательными, а служат источником дальнейших исследований духовно-ценностных системы российского общества. Но их учет в государственно-организаторской, научно-педагогической деятельности позволит противостоять негативным тенденциям, существующим в аксиологическом пространстве общества, внести свой вклад в сплочение россиян на базе обретения единой ценностной идентичности для совместной работы на благо России.

Список научной литературыЛактионов, Александр Леонидович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абульханова-Славская К.А. Стратегия человеческой жизни. М.: Мысль, 1991.-299 с.

2. Агошкова Е.Б., Ахлибининский Б.В. Эволюция понятия системы // Вопросы философии. 1998. -№ 7.

3. Акофф Р., Эмери Ф. О целеустремленных системах. М.: Советское радио, 1974.-272 с.

4. Алимбекова Г., Дакенова Ж. Общество потребления в Казахстане.http://www.ciom.kz/modules/editor/editor/wysiwygpro/sitefiles/123/Consumersociety.pdf

5. Американская социология. Перспективы, проблемы, методы / Под ред. Т. Парсонса. М.: Прогресс, 1972. - 392 с.

6. Амин С. Вирус либерализма: перманентная война и американизация мира. -М.: Издательство «Европа», 2007. 168 с.

7. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Социология морали: нормативно-ценностные системы // Социс. 2003. - № 5.

8. Барышков В.П. Аксиология личностного бытия. М.: Логос, 2005. - 192 с. Бауман 3. Текучая современность. - СПб.: Питер, 2008. - 240 с. Бек У. Общество риска на пути к новому модерну. - М.: Прогресс-Традиция, 2000.-384 с.

9. Белл Д. Возобновление истории в новом столетии. «Конец идеологии» // Вопросы философии. 2002. - № 5.

10. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.125 с.

11. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Харьков; М., 1999.

12. Бердяев H.A. Судьба России. М.: Советский писатель. 1990. - 346 с. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. - М.: Эксмо, 2010.-576 с.

13. Берталанфи Л. фон Общая теория систем — обзор проблем и результатов // Системные исследования. Ежегодник. 1969. — М.: Наука, 1969. Бессонов Б. Н. Социальные и духовные ценности на рубеже II и III тысячелетий. М.: Норма, 2006. - 320 с.

14. Блэр Т. Битва за глобальные ценности. Перевод концептуальной статьи из Foreign Affairs // Время новостей. 2007. 14 фев.

15. Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей // Новое в жизни, науке, технике. Серия «Этика» 1981. № 8.

16. Богуславский В.В., Бурмииов В.В. Древняя Русь. Рюриковичи. Иллюстрированный исторический словарь. — М.: Профит Стайл, 2009. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. М.: Республика, 2006. - 269 с.

17. Бойко В.Ю. Типология ценностных позиций и состояния кризисного сознания // Ценности социальных групп и кризис общества / Отв. ред. Н.И. Лапин. -М., 1991.

18. Большаков В: П. Ценности культуры и время (некоторые проблемы современной теории культуры). Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002.-112 с.

19. Булгаков С.Н. Два града. СПб, 1997.

20. Булгаков С.Н. Карлейль и Толстой// Новый путь. 1904. - № 12.

21. Бурдье П. Структура, габитус, практика // Журнал социологии и социальнойантропологии. 1998. - № 2. Т. I.

22. Вахитов Р. Манипуляция сознанием и общечеловеческие ценности //

23. Интернет против телеэкрана. http://www.contrtv.ru/common/1541/

24. Вебер М. Избранные произведения. — М.: Прогресс, 1990. 808 с.

25. Вегас X. М. Ценности и воспитание. Критика нравственного релятивизма.

26. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Рус. христ. гуманит. акад., 2007. —225 с.

27. Вениамин (Федченков), митр. Отец Иоанн Кронштадтский. СПб.: Воскресение, 2005.

28. Вернадский Г.В. Два подвига св. Александра Невского // Гумилев Л.Н. Черная легенда: друзья и недруги Великой степи. М., 1994. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. Проблемы закона и благодати.-М., 1994.

29. Ганди М.К. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии. 1992. - № 3. Гартман Н. Систематическая философия в собственном изложении // Фауст и Заратустра. - СПб., 2001.

30. Гартман Н. Ценности // Этика. СПб.: Фонд Университет: Владимир Даль, 2002.-707 с.

31. Гартман Н. Этика. М.: Изд-во: Владимир Даль, 2002. - 712 с.

32. Герасимов А.И. Общество потребления: мифы и реальность. М.: Знание,1984.-232 с.

33. Геродот. История. М.: Эксмо, 2008. - 704 с.

34. Громыко Ю. Оружие, поражающие сознание, что это такое? //Кому будет принадлежать консциентальное оружие в XXI веке? //Россия. 2010. http://www.df.ru/~metuniv/consor/title.htm.

35. Гулыга А. Русская соборность. Русская цивилизация, http://www.rustrana.ru/ Гумилев JI. Н. География этноса в исторический период. JI., 1990. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1991.

36. Данилюк А.Я., Кондаков A.M., Тишков. В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Проект // Вестник образования. 2009. - № 17. — сент.

37. Де Грааф Джон. Потреблятство Болезнь, угрожающая миру. М.: Ультра.Культура, 2003.

38. Диалог культур в глобализирующемся мире. М., 2005. Диксон П. Фабрики мысли. - М.: ACT, 2004.

39. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. -М.: Мысль, 1986.

40. Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры. СПб.: Наука, 2009.

41. Долматова Г.В., Плюснин Ю.М., Плюснин В.М. В каком направлении изменяются базовые ценности в современном Российском обществе? // Гуманитарные науки в Сибири. 1999. - № 1.

42. Дольд-Михайлик Ю. У Черных рыцарей. М.: Печатное Дело; Диана, 1994. -414 с.

43. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1877. Ноябрь // Полн. собр. соч.: В 30 т. -Л., 1972-1984. Т. 26.

44. Дубин Б.В. Молодежь и идеология сегодня // Куда идет Россия?. Общее и особенное в современном развитии. М.: Московская высшая школа социальных и экономических наук, 1997.

45. Дымина Е.В. Мир ценностей и проблема осмысления действительности. М.: Наука, 1999,- 12 с.

46. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М.: Канон, 1995.-352 с.

47. Европейская художественная культура 20 века: Панорама уходящего столетия : материалы междунар. науч. конф. ( Санкт-Петербург, 3-5 нояб. 1997 г. ) / Рос. гос. пед. ун-т им. А.И. Герцена. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 1999.-123 с.

48. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М.: Художественный журнал, 1999.

49. Иванов В. Родное и вселенское. — М., 1994.

50. Ильин В.В. Аксиология. М.: Изд-во МГУ, 2005. - 216 с.

51. Ильин В.И. Общество потребления: теоретическая модель и российская реальность // Мир России. 2005. - T. XIV. - № 2.

52. Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. 1997.-№4.

53. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», -205 с.

54. Калашников М., Крупнов Ю. Гнев Орка. Америка против России. М., 2007.

55. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 1. Гл. 1. О народах,издревле обитавших в России. М.: Эксмо 2009 - 1024 с.

56. Кара-Мурза С.Г. Демонтаж народа. М.: Эксмо, 2007. С. 5-9.

57. Карпов C.B. Александр Невский // Сборник трудов VI конференции1. Д.Н. Киршина. М., 2008.

58. Корольков А. А. Духовная антропология. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.-324 с.

59. Кох А.Р. Литература победившего лавочника // Медведь. 2005. - № 10. Кочеров С.Н. Русская идея как социокультурный феномен: концептуальный, историософский и аксиологический анализ: Автореф. дис. .докт. филос. наук. - Нижний Новгород, 2007.

60. Кочуков А. Аллен Даллес война после войны // Красная звезда. http://www.redstar.rU/2004/l 0/2810/401 .html

61. Крашенинникова В. Россия Америка: холодная война культур. - М., 2007.

62. Кригер И. Владимир Лефевр: «Идеологию нельзя создать она возникнетнезаметно, сама собой» // Новая газета. №84. - 2007.

63. Круглов А. Ценность и цена // Здравый смысл № 10-11. 1999.

64. Кустов В. Отсутствие идеологии приведет к распаду.http://badnews.org.ru/news/ otsutstvieideologiiprivedetkraspadu/2010-06-261858

65. Кюстин А. де Николаевская Россия. Смоленск, 2003.

66. Лапин Н.И. Как чувствуют себя, к чему стремятся граждане России // Мир России.-2003.-№4.

67. Ласкер Э. Борьба-М.: Издательство «Европа», 2007. 132 с. Леви-Стросс К. Структурная антропология. - М., 1982.

68. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. № 4.

69. Лихачев Д.С. О русской интеллигенции. Письмо в редакцию // Новый мир. -1993.-№2.

70. Лефевр В. А. Алгебра совести. M , «Когито-Центр», 2003. - 426 с. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. — М.: Республика, 1994. — 432 с.

71. Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. М.: ACT, Фолио, 2000. - 864 с.

72. Лотман Ю.М. История и типология русской культуры. СПб., 2002. Луман Н. Общество как социальная система. - М.: Логос, 2004. - 232 с. Макейчик A.A. Аксиология. - СПб., 2004.

73. Мантатова Л.В. Стратегия развития: Ценности новой цивилизации. — Улан-Удэ: издательство ВСГТУ, 2004. 242 с.

74. Мирзоян М.Д. Изменения в структуре ценностей // Ломоносовские чтения в Московском государственном университете им М.В. Ломоносова. М., 2002. -№ 1.

75. Миронов В. В. Философия и метаморфозы культуры. М., 2005. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. — М.: Наука, 1990.-222 с.

76. Модернизация в России и конфликт ценностей / Ред. С.Я. Матвеева. М.: ИФРАН, 1994.-250 с.

77. Мурашов В.И. Идея духовности. Фундаментальный принцип практического мировоззрения и государственной политики нового столетия. М.: ООО «ИПТК «Логос» ВОС», 2000. - 180 с.

78. Мытарев В., Служаков В., Арсюхин Е. Чубайс в мирных целях // Российская газета. 2005. - № 3683. - 27 янв.

79. Наш Путь. Стратегические перспективы развития России в XXI веке / Подред. А.Г. Дугина. М., «АРКТОГЕЯ-центр», 1999 - 144 с.

80. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злаямудрость: Сборник. Мн.: ООО Попурри, 1997. - 704 с.

81. Ницше Ф. Антихристианин // Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Камю А., Сартр

82. Ж.-П. Сумерки богов. М.: Издательство политической литературы, 1990.1. М., 1995.-398 с.

83. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М.: «REFL-book», 1994.-352 с.

84. Оганесян Д. Ценностная система ислама: начало пути // Отечественные записки. 2004. - № 1.

85. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. М.: ACT, Ермак, 2005.

86. Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе иправах человека от 26 июля 2008 г.

87. Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. — М., 2003. С. 442.

88. Парсонс Т. О социальных системах. — М.: Академический проект, 2002 -832 с.

89. Пастернак Б. Во всем мне хочется дойти до самой сути // Любовная лирика русских поэтов. Антология русской поэзии. М.: Художественная литература, 1988.

90. Проект Россия. Книга 3. Третье тысячелетие. М.: Эксмо, 2009. - 448 с. Проект Россия. Книга 2. Выбор пути. - М.: Эксмо, 2008. - 448 с. Проект Россия. Книга 1. - М.: Эксмо, 2007. - 384 с.

91. Ратцингер Й. (Бенедикт XVI) Ценности в эпоху перемен. О соответствии вызовам времени. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007.- 163.

92. Риккерт Г. Науки о природе и науки о духе // Культурология XX век. Антология- М., 1995.

93. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. — Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1998. 292 с.

94. Розов Н.С. Устойчивое развитие и ценностное сознание. Новосибирск: Изд-во ИФиПр СО РАН, 1994. - 32 с.

95. Рудкевич Е. Система ценностей общества: структурный анализ // Власть. -2007. № 1.

96. Руднев М.Г. Базовые ценности населения: сравнение россиян с жителями других европейских стран: Автореф. .канд. социол. наук. -М., 2009. Рылеев К.Ф. Иван Сусанин // Полное собрание стихотворений. Библиотека поэта. Л.: Советский писатель, 1971.

97. Рязанов В.Т. Экономическое развитие России в XIX-XX вв. СПб.: Наука, 1998.

98. Сагатовский В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб.: Петрополис, 1994.

99. Соборные слушания Всемирного Русского Народного Собора «Базисные духовно-нравственные ценности — основа единства семьи, общества и государства». 2 ноября 2007 г.

100. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России / Соловьев B.C. Соч. М., 1989. Ч. I. С. 262.

101. Соловьев B.C. Первый шаг к положительной эстетике // Литературная критика. -М.: Современник, 1990.

102. Соловьев B.C. Три силы // Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 1.

103. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М.: Эксмо, Т. 9: 2009. - 1024 с.

104. Старостин Б.А. Ценности и ценностный мир. М., 2002.

105. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. М.: Академическийпроект, 2004.

106. Субетто А.И. Ценности в системе общественного интеллекта. «Ценностная война» и защита ценностной самоидентификации российской цивилизации // «Академия Тринитаризма». М., 2003.

107. Сурина И.А. Ценности. Ценностные ориентации. Ценностное пространство: вопросы теории и методологии. М.: Социум, 1999. - 184 с. Сэлинджер Дж.Д. Над пропастью во ржи. - М.: Эксмо; СПб.: Домино, 2008. -332 с.

108. Теоретические основы системного анализа / Под ред. В.И. Новосельцева. -М.: Майор; Издатель Осипенко А.И., 2006. 592 с. Тойнби А. Постижение истории. - М., 1996.

109. Тульчинский Г.Л. Нормативно-ценностное содержание социализации в условиях массовой культуры: российский вариант // Семинар в РГГУ. 2007. 12 мая. http://hpsy.ru/public/x2959.htm#ftnref3

110. Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы свободы и рациональности. СПб, 2002.

111. Туроу К.Л. Будущее капитализма. Как сегодняшние экономические силы формируют завтрашний мир. Новосибирск. 1999.

112. Уёмов А.И. Свойства, системы, сложность // Вопросы философии. 2003. -№ 6.

113. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка, http://dic.academic.ru/ contents.nsf/vasmer

114. Федоров A.A. Томас Манн. Время шедевров. М.: Изд-во Московского университета, 1981.

115. Федоров Н. Об условности пророчеств о кончине мира // Федоров Н.

116. Философия общего дела: В 2 т. М., 2003. Т. 2.

117. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб., 1991. Т. 1.

118. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.

119. Франкл В. Воля к смыслу. М., 2000.

120. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

121. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 2007.

122. Фромм Э. Иметь или быть. М.: Прогресс, 1990. - 336 с.

123. Фромм Э. Психоанализ и этика. -М., 1993.

124. Фромм Э. Революция надежды. СПб., 1999.

125. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: Ермак, ACT, 2005. -592 с.

126. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., 2004.

127. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство ACT», 2003.-603 с.

128. Хантингтон С. Третья волна. Демократизация в конце XX века. М.: Университетская библиотека, Российская политическая энциклопедия, 2003. -354 с.

129. Хемингуэй Э. По ком звонит колокол. М.: Азбука, 2005. - 672 с. Ходорковский М. Кризис либерализма в России // Ведомости. - №52 (1092). - 2004. - 29 марта.

130. Хомяков A.C. Полн. собр. соч. Т. 2. М., 1986.

131. Ценности глобализирующегося мира / Под ред. К.Х. Делокарова. М., 2002. -189 с.

132. Ченков И. План Даллеса для СССР // Дуэль №18(65). 1998.-23 июня. Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба человека // Общественные науки и современность. - 1998. - № 1.

133. Шалыганов Ю. Проект Россия. Книга 4. Большая идея М.: Эксмо, 2010. -320 с.

134. Шел ер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - 490 с. Шохин В.К. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль: Монография. - М.: Изд-во РУДН, 2006. - 457 с.

135. Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем. Смысл и предпосылки ценностного выбора. -М.: Эдиториал УРСС, 1999.-208 с.

136. Эрштейн Л.Б. Запретная теория ценностей: психологические и социологические следствия представления ценностей как динамических запретов. СПб, 2008.- 122 с.

137. Якунин В.И., Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С. Новые технологии борьбы с российской государственностью. Монография. -М.: Научный эксперт, 2009. -424 с.

138. Яницкий М.С. Ценностные ориентации личности как динамическая система -Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. 204 с.

139. Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Политиздат, 1991. — 527 с. Inglehart R., Welzel С. Modernization, cultural change, and democracy: The human development sequence. —New York: Cambridge University Press, 2005. — P. 215.

140. Kluckhohn C. Values and Value Orientations in the Theory of Action // Toward a General Theory of Action / Ed. by T. Parsons, E. Shils. Cambridge, 1951. P. 400.

141. Rokeach J. The Nature of Human Values. -N.-Y.: Free Press, 1973. Toynbee A. Study of History. L., 1939. Vol. VI. P. 13.

142. Williams R.M. Change and Stability in Values and Value Systems: A Sociological Perspective II Understanding Human Value: Individual and Societal N.-Y. Free Press, 1979. P. 15-47.