автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Развитие православного храмового строительства на Ставрополье и Кубани в конце XVIII - начале XX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Развитие православного храмового строительства на Ставрополье и Кубани в конце XVIII - начале XX вв."

На правахрукописи

Вихрева Анна Анатольевна

РАЗВИТИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМОВОГО СТРОИТЕЛЬСТВА НА СТАВРОПОЛЬЕ И КУБАНИ В КОНЦЕ XVIII - НАЧАЛЕ XX ВВ.

Специальность: 07.00.02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Ставрополь-2005

Диссертация выполнена в Ставропольском государственном университете

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Кудрявцев Александр Абакарович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Защита состоится « 13 » мая 2005 г. в 12.00 на заседании диссертационного совета Д 212.253.03 по историческим наукам при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина 1.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ставропольского государственного университета

Автореферат разослан « 2 » апреля 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор исторических наук, профессор Краснова

Тменов Виталий Харитонович

кандидат исторических наук, доцент Кемпинский Эдуард Вячеславович

Ведущая организация: Армавирский государственный

педагогический университет

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Возрождение православия, открытие храмов и монастырей - характерная черта современной России. Минувшие события двадцатого века стали тяжким испытанием для Русской Православной Церкви: религиозные убеждения преследовались, роль и значение церкви принижались, ее ценности подвергались разграблению, памятники разрушались. Все это обернулось тяжелым морально-нравственным кризисом для общества. Прерванными оказались и традиции изучения церковной истории, особенно на региональном уровне. Ныне они активно восстанавливаются совместными усилиями ученых отдельных регионов.

Одной из главных задач Русской Православной Церкви является достижение мира и согласия в обществе, до сих пор страдающем от крайних форм столкновения интересов и убеждений, перерастающих в конфликт. Возрастает интерес к деятельности этого социального института, который после многолетних репрессий и ограничений стремится к возрождению1.

В этом контексте история русской православной церкви на Ставрополье и Кубани имеет значение для исследования не только в качестве самостоятельного предмета исследования, но и как неотъемлемая часть гражданской истории, объективное изучение которой немыслимо без показа роли церкви в общественной жизни края.

В период утверждения российской государственной власти на территории Предкавказья местное духовенство могло поддерживать в сознании русских поселенцев приверженность к христианству только в стенах возведенной церкви, т.к., по словам священника П. Руткевича, «необходимо было, прежде всего, образовать самих православных по духу веры Христовой; просветить их ум и сердце светом истинной христианской веры и укрепить их в православии». Достигнуть же этого было возможно лишь строительством храмов для православных жителей Северного Кавказа, куда бы они могли придти за помощью и наставлениями в вопросах веры. Но, как мы отмечали выше, дореволюционные особенности храмового строительства, вследствие более 80-летнего «молчания» института Русской Православной Церкви, были практически полностью утрачены.

Храмы и церкви - это не только культовые сооружения. В истории России они сыграли неоценимую роль в просвещении народа. На Северном Кавказе они накопили значительные миротворческие традиции.

1 Лазарев А.Г. Купола над Доном, Кубанью и Тереком. Архитектура и градостроительное наследие на Юге России. Кн. 3 //Архитектура христианских храмов. -Ростов-на-Дону, 2000.

Таким образом, тема нашего исследования является актуальной. Мы считаем, что изучение организации и непосредственного осуществления церковного православного строительства позволит вернуть забытые традиции возведения храмовых зданий на Ставрополье и Кубани.

Объектом исследования является православный храм как социальный институт в период освоения земель степного Предкавказья.

Предметом исследования служит изучение особенностей организации церковного строительства в военных и гражданских поселениях, монастырях, эволюции этого процесса в городахё станицах и селах Ставрополья и Кубани в конце XVIII - начале XX вв.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XVIII - начало XX вв., т.к. в конце XVIII века начался процесс военно-колонизационного освоения и активного крестьянского заселения изучаемого нами региона, который сопровождался строительством основных участков Кавказской линии. Впоследствии Азово-Моздокская линия стала базой для возникновения первых городов -основного средоточия церковного строительства. К началу XX века завершился период экономического освоения Кубани и Ставрополья, в результате которого были основаны станицы и села, а наиболее крупные города превратились в административные и культурные центры региона.

Территориальные рамки исследования. Учитывая многочисленные изменения, происходившие в административном и епархиальном устройстве, мы должны были рассматривать историю развития храмового строительства, имея в виду территории Кубани и Ставрополья, которые длительное время управлялись единой Кавказской епархией и занимали равнинную территорию степной части Центрального и Западного Предкавказья, граничащую с Терской областью, Войском Донским и Астраханской губернией.

Новизна темы данного диссертационного исследования заключается в том, что существовавшие атеистические доктрины сдерживали исследование данного вопроса. Она также обусловлена тем, что мы изучили существование определенной эволюции храмового строительства в военных гарнизонах и в гражданских поселениях Ставрополья и Кубани, основываясь на большом количестве введенных в научный оборот архивных документов: клировых ведомостей церквей и храмов г. Ставрополя, Краснодара, Моздока, Армавира и многих сел и станиц.

Исходя из этого, мы показали преемственность сложившихся российских традиций храмового строительства при организации данного процесса на протяжении всего периода военно-политического, экономического

и культурного освоения региона. При этом под храмовым строительством нами понимается вся совокупность мер и действий, предпринимаемых высшими, центральными и местными органами государственной власти, духовными ведомствами и населением, с целью возведения православного храма для совершения в нем богослужений и церковных таинств.

В диссертации раскрыт вклад Кавказской (Ставропольской) епархии в строительство православных церквей и храмов на юге России, а также развитие такого феномена, как храмовая благотворительность на Ставрополье и Кубани в конце XVIII - начале XX вв.

Впервые в отечественной историографии освещены вопросы строительства монастырей на Северном Кавказе и их роль в укреплении позиции России в этом регионе, развитии культуры и образования.

Положения, выносимые на защиту:

1. Строительство храмов утверждало православные традиции в регионе, поднимало морально-нравственный дух воинов. Полковые храмы, имевшиеся на территории Кавказской линии, подчинялись Кавказской (Ставропольской) епархии, образованной в 1843 г. Они часто возводились на средства прихожан или на средства, отпущенные из войсковой казны для общественных построек, но из-за непрочности строительных материалов быстро ветшали и приходили в негодность. Большинство из них (по описанию) сооружались деревянными крестообразной формы, на каменном фундаменте без колокольни.

2. С дальнейшим упрочением государственной власти на вновь осваиваемых территориях усиливались позиции Православной Церкви, что проявилось в учреждении самостоятельной Кавказской, а затем Ставропольской епархии. Изменился и процесс строительства храмов в крестьянских поселениях; их осуществляли теперь представители гражданской власти. Для получения специального разрешения на постройку церкви староста сельского общества представлял рапорт губернатору о том, что «сельское общество приговором своим постановило построить в селении церковь на средства общества».

3. Середина и вторая половина XIX в. ознаменовалась массовым строительством православных храмов на Кубани и Ставрополье. Если в 1842 г. в Кавказской области насчитывалось 126 церквей и 180 приютов, то в начале XX в. в Кубанской области числилось 363 церкви (каждая из которых была каменной или кирпичной), в Ставропольской губернии около 300 храмов и церквей, а также 13 монастырей.

4. Особенностью архитектурного строительства храмов на юге России являлось то, что главные соборы были спроектированы и построены в

русско-византийском стиле, где элементы русского храмоздания сочетались с элементами византийской архитектуры. Кроме основных, величественных культовых зданий, строились скромные, как правило, деревянные церкви, которые имели свое назначение (могли быть домовыми, приходскими, кладбищенскими, но нередко совмещали в себе некоторые из этих функций). Со временем храмы превращались в своеобразный очаг духовной жизни казаков и крестьян, становились хранилищем военных регалий. Помимо культовой они выполняли и общественную функцию, звоном колокола собирая всех жителей крепости и солдатских поселений на общий сход.

5. С конца XVIII до начала XX вв. храмы и монастыри были духовной силой в деле освоения южных пределов Российской империи. На них возлагалась роль центров православного вероисповедания. В монастырях аккумулировался духовный опыт русского народа, который помогал жить в согласии с законами духовной и светской жизни.

Степень изученности темы. В отечественной историографии существует достаточно обширная литература по храмовому строительству. В работах Ю.И. Аренкова, Г.И. Меховой, В.Н. Иванова, М.А. Ильина, И.М. Соколовой описаны крупнейшие архитектурно-художественные памятники страны: соборы, церкви, монастыри, показана история их строительства и реставрации. Однако тема организации русского православного храмового строительства на Ставрополье и Кубани в период его военного и крестьянского освоения недостаточно освещена и изучена в отечественной историографии.

Существующую дореволюционную литературу по исследуемой теме мы условно делим на несколько групп в зависимости от подхода авторов к проблеме.

К первой относятся труды, в которых нашла отражение история создания Кавказской военной линии, ставшей базой для возникновения первых городов. Они носят весьма описательный характер и, повествуя о существующих полках, пребывающих для обороны южных границ, передают лишь отрывочные сведения о различных аспектах их деятельности.

Одним из первых сочинений такого рода стал труд командующего левым флангом Кавказской линии И.Л. Дебу2. Предоставленные им сведения очень фрагментарны, в лучшем случае это редкие упоминания об имеющейся в поселении церкви. Но, по мнению современных исследователей3, все упоминавшиеся И.Л. Дебу факты представляются заслуживающими доверия, поскольку в свое время были тщательно проверены.

2 Дебу ИЛ. О Кавказской линии и присоединенном к ней Черноморском войске. -СПб., 1829.-С. 263.

3 Заседателева Л.Б. Терские казаки. - М., 1974. - С. 11.

К тому же вопрос об организации храмового строительства в крепостях и гарнизонах затрагивался и военными историками: Л. Богуславским, А. Зиссерманом, В. Потто, В. Рекаловым4. Хотя в их сочинениях, главным образом, представлена хроника боевой деятельности полков, но для нас они имеют немаловажное значение, так как именно в них впервые была не только рассмотрена проблема сооружения походных и полковых церквей, но и сделана попытка обозначить некоторые факторы, влиявшие на этот процесс.

Ко второй группе мы относим труды по истории казачества таких авторов, как И.Д. Попко5, Е.Д. Фелицын6, Ф.А. Щербина7. Они лишь в незначительной степени повествовали об устройстве их духовной жизни, стремясь оценить степень участия казаков в организации церковного строительства. По их мнению, оно было тесно связано как со степенью их религиозности, так и с теми традициями, которые казачество принесло с собой из центральной России и стремилось сохранить.

Третью группу, по нашему мнению, составила литература, в которой получила свое отражение тема развития храмового строительства в гражданских поселениях - селах и городах Ставрополья и Кубани. В разработке этого аспекта проблемы особую роль сыграли историки- краеведы: И.В. Бентковский8, А.И. Твалчрелидзе9, Г.Н. Прозрителев10.

Определенный вклад в рассмотрение вопроса внесли местные священники: П.В. Архангельский, Г. Михайловский и Н. Михайлов," авторы работ-справочников, где зафиксированы православные храмы, находившиеся в ведении Ставропольской епархии до начала XX века включительно.

4Богуславский Л. История Апшеронского полка. - СПб., 1892. - С. 130; Зиссер-ман А. История Кабардинского полка. Т. 2. - СПб., 1881. - С. 480; Потто В А. История 44-го Драгунского Нижегородского полка Т. 2. - СПб., 1893. - С. 170; Рекалов В. 83-й пехотный Самурский полк на Кавказе. - Ставрополь, 1911. - С. 131.

5 Попко И.Д. Черноморские казаки. - СПб., 1858. - С . 58-59.

6 Фелицын Е.Д. Кубанское казачье войско. 1696-1888 гг. -Воронеж, 1888.

7 Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Т. 1-2. - Екатеринодар, 1910-1912.

8 Бентковский И.В. Ставропольская губерния. - Ставрополь, 1874. - С. 158.

Твалчрелидзе А.И. Ставропольская губерния в статистическом, географическом,

историческом и сельскохозяйственном отношениях [Репринтное издание 1897 г.]. -Ставрополь, 1991.

10 Прозрителев Г.Н. Архивы Ставропольской губернии. - Ставрополь, 1912.

11 Архангельский П.В. Справочная книжка по Ставропольской епархии. - Ставрополь, 1889; Михайлов Н. Справочник по Ставропольской епархии. - Екатери-ноград, 1910.

Исследования такого плана позволили нам убедиться, что в период существования самостоятельного органа духовного управления, в регионе проводилась активная работа по ремонту и починке старых церквей, а так же по возведению новых.

Нужно отметить, что существует много исследований, посвященных тематике строительства и деятельности монастырей на Северном Кавказе. Из них наиболее подробно была рассмотрена Свято-Александро-Афонс-кая Зеленчукская пустынь, которая открылась с благословения Синода в 1889 г. Основание этой обители было вызвано особыми причинами-же-ланием сохранить и восстановить древнейшие христианские храмы Кавказа, способствуя распространению христианства среди местных жителей12.

Таким образом, мы отмечаем, что рассмотренные дореволюционные труды, вместе с безусловной значимостью предоставленных ими материалов, к сожалению, содержат отрывочные сведения, зачастую описательного характера и, поэтому не раскрывают всей полноты предлагаемой темы.

В советский период изучение истории Православной Церкви, в том числе обозначенного направления ее деятельности, практически не получило своего должного развития, хотя и в этот период появлялись немногочисленные работы историко-краеведческого характера, где в определенной степени освещалась данная проблема. Среди них можно выделить труд краеведа П.Н. Никитина13, в котором он рассматривает эволюцию церковного строительства в отдельном городе (Кисловодске) на основе местных архивных документов, пытаясь обозначить факторы, обусловившие этот процесс и уделить особое внимание архитектурному аспекту.

Существенный вклад в изучение проблем генезиса, развития и интерпретации памятников каменного зодчества на Северном Кавказе внесли В.А. Кузнецов и В.Х. Тменов. Первый из них исследовал Зеленчукские храмы X века и зодчество феодальной Алании14. В.Х.Тменов исследовал оборонительные, погребальные и культовые сооружения средневековой

Осетии и на их основе раскрыл состояние социально-экономических от.. 15

ношений, материальной и духовной культуры осетин .

12 Древнехристианские храмы и Св. Александро-Афонский Зеленчукский монастырь, в Зеленчукском ущелье Кавказского хребта, Кубанской области Баталпа-шинского отдела. -М., 1994. - С. 5.

13 Никитин П Н. История церквей города Кисловодска - Кисловодск, 1981. - С. 110.

14 Кузнецов ВА Северный Зеленчукский храм X века // Советская археология. -1964.-№4и др.

15 Тменов В.Х. Зодчество средневековой Осетии. - Владикавказ, 1995.

Историко-культурный аспект храмового строительства на Ставрополье осветил В.В. Митрофаненко. Им собран материал об эволюции строительства деревянных, а затем каменных церквей во второй половине XVIII веке16.

В настоящее время, когда общество активно проявляет интерес к возрождающемуся институту Русской Православной Церкви, многие архитекторы, историки, краеведы и, конечно же, церковные деятели возвращаются к теме исследования ее дореволюционной деятельности. Например, С. Шептун исследовал историю православной церкви на Кубани, а протоиерей В. Типелев подробно осветил положение Русской православной церкви на Дону, А.В. Сапов в аспек-

17

те изучения казачьей культуры рассмотрел тему религиозности казачества .

Но обнаружить возможнуто преемственность сложившихся российских традиций храмового строительства, начиная со времени военного и экономико-культурного освоения Кубани и Ставрополья, нам отчасти позволил труд ростовского архитектора Г.В. Есаулова «История архитектуры Северного Кавказа и Нижнего Дона»18, потому что в нем не затрагивались вопросы организации церковного строительства, и лишь в незначительной степени освещался исследуемый хронологический период.

В определенной степени осветить архитектурный аспект темы нам позволили работы ростовских исследователей А.Г. Лазарева и В.В. Пищули-ной19. Этими авторами было проведено историко-теоретическое изучение архитектуры православного храмостроения на территориях, граничащих со Ставропольским краем. Поэтому они представляют несомненную значимость для исследования обозначенной проблемы, поскольку предоставляют возможность исследовать особенности архитектурного решения стационарной

16 Митрофаненко В.В. Храмовое строительство на территории Ставропольского края во второй половине XVIII веке // Ставропольская земля в прошлом и настоящем. - Ставрополь, 1998.-С. 53-68.

17 См.: Шептун С. Из истории православной церкви на Кубани. -Краснодар, 1995; Протоиерей Типерев В. Русская православная церковь и казачество на Дону // Первая общероссийская научно-практическая конференция «Казачество как фактор исторического развития России». - СПб., 1999; Сапов А.В. Религиозность казачества: мифы, факты, проблемы // Проблемы изучения и развития казачьей культуры. - Майкоп, 2000 и др.

в Есаулов Г.В. История архитектуры Северного Кавказа и Нижнего Дона. -Ростов-на-Дону, 1986.

19 Лазарев А.Г. Купола над Доном, Кубанью и Тереком. Архитектурное и градостроительное наследие юга России. Кн. 3. Архитектура христианских храмов. -Ростов-на-Дону, 2000; Пищулина В.В. Истоки традиций храмостроения на Дону // Научная мысль Кавказа.- 1998. -№ 1. - С. 35-43.

церкви в типичном казачьем поселении. Этому же мы обязаны общим работам по истории отечественной архитектуры таких авторов, как ЕА Борисова и Е.И. Кириченко20, где тщательной характеристике подверглись все известные стили и направления церковного зодчества изучаемого периода. Исследования такого плана помогли оценить степень использования архитекторами канонов храмового строительства, уже утвержденных официальной идеологией и представителями православной конфессии.

Историю храмового строительства на Ставрополье в последние годы также исследовали Н.А. Охонько и И.А. Салова, опубликовавшие ряд статей, в которых рассматриваются основные этапы строительства церквей в крае21. Тема строительства храмов в городах, селах и станицах Ставрополья в XIX в., а также сложная судьба многих из них в советское время - в середине 1930-х гг. и, частично в 1960-х гг., когда они были разрушены -освещается и в «Истории городов и сел Ставрополья», подготовленной большим авторским коллективом ученых и краеведов в 2002 г.22.

К совсем небольшому числу исследований, существующих в русле историко-краеведческой тематики, можно отнести работы ГА. Беликова23, содержащие подробные сведения об истории создания многих православных храмов г. Ставрополя. Г.А. Беликов также придерживается распространенной в рассмотренной выше научно-исторической литературе точки зрения о том, что «с расширением границ России на Кавказе одновременно с устройством крепостей и редутов, ростом городов и станиц строились и первые Божьи храмы в окружении населявших эти места мусульманских народов».

Нужно отметить, что и церковные деятели не проходят мимо этой проблемы. Наибольший интерес представляет сочинение Гедеона митрополита Ставропольского и Владикавказского24. В нем, помимо исследования

20 Борисова Е.А. Русская архитектура второй половины XIX века. - М, 1979; Кириченко Е.И. Архитектурные теории XIX века в России.- М., 1986.

21 См.: Охонько Н.А. Салова И.А. Храмовое строительство на Кавказской военной линии // III Минаевские чтения: Материалы научной конференции. - Ставрополь, 1999, Салова ИА. Строительство русских православных храмов на Ставрополье во второй половине XVIII-начале XX вв. //Политические и социально-экономические проблемы истории Северного Кавказа в XVIII-XX вв.: Сб.статей. -Армавир; Ставрополь, 2002.

22 См.: История городов и сел Ставрополья: Краткие очерки. - Ставрополь, 2002.

23Беликов Г.А. Дорога из минувшего. - Ставрополь, 1991; Беликов ГА Ставрополь - врата Кавказа. - Ставрополь, 1997; Беликов ГА Духовные форпосты Кавказа // Ставропольская правда. - 1999. - 18 декабря.

24 Гедеон. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России - М.; Пятигорск, 1992. - С. 191.

ранних этапов распространения христианства на Северном Кавказе в контексте истории Кавказской епархии, приводятся статистические сведения о наличии церквей и приходов, о штатах священнослужителей и прочих. Не менее уникальной является работа протоиерея отца Павла (Рожкова)25, посвященная истории Храма Успения Божьей Матери, православного культового здания в городе Ставрополе, и выполненная на основе анализа не опубликованных ранее архивных документов. Автор особое внимание уделил разработке проекта храма и особенностям его архитектурного решения.

Мы упомянем и ряд диссертаций об истории христианства на Северном Кавказе, которые были подготовлены выпускниками Московской Духовной Академии. Так, например, протоиерей Валентин Корнеев осветил историю создания Кизлярского Крестовоздвиженского мужского монастыря и аспекты его просветительской работы на Северном Кавказе26.

Преподаватели Армавирского и Ставропольского госуниверситетов: Аванесова Н.Г., Муравская Е.А., Беликова Н.Ю., Колосовская Т.А также занимаются проблемами истории Русской Православной Церкви на Северном Кавказе, чему и посвящены их диссертационные работы.. Первые две из них актуализировали проблему правового регулирования государственно-конфессиональных отношений в регионе, куда вошли и вопросы храмового строительства27. Другие две диссертации раскрывают эволюцию русской православной церкви в регионах Северного Кавказа28.

Следует также упомянуть работу Струполевой Н.С., которая с новых методологических позиций (новой локальной истории) довольно интересно исследует проблему роли рек в распространении православных приходов

25Храм успения Божией Матери // Сост. протоиерей П. Рожков. - Ставрополь, 1999.-С. 111.

26Корнеев В. Кизлярский Крестовоздвиженский мужской монастырь и его просветительская деятельность на Северном Кавказе: Дис... канд. богословия. - Сергиев Посад, 2002.

27Аванесова Н.Г. Государственно-правовое регулирование этнокоифессиональ-ных конфликтов в современной России: Дис... канд. юрид. наук. -Pостов-на-Дону, 2002; Муравская ЕА Правовое регулирование государственно-конфессиональных отношений в России в XVIII - XX вв.: Дис... канд. юрид. наук. - Ставрополь, 2002.

28 Беликова НЛО. Эволюция русской православной церкви в период постреволюционной модернизации России в 20-30-е гг. XX в. (на материалах Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области): Автореф. Дис... канд. ист. наук-Армавир, 2002.; Колосовская Т.А. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX - первой трети XX в.: Историко-правовой аспект: Автореф. дис... канд. ист. наук. - Ставрополь, 2002.

на Северном Кавказе в XIX в. По ее данным, на правом берегу Кубани, благодаря особому географическому положению реки, в конце XVIII - начале XIX в. появилось 11 новых церквей29.

Итак, рассмотренная нами историография исследуемого вопроса характеризуется тем, что труды дореволюционного периода вместе с безусловной значимостью предоставленных ими материалов содержат отрывочные сведения, зачастую официального характера, и поэтому не раскрывают всей полноты изучаемой нами темы. При этом работы советского и постсоветского периода характеризуются косвенным анализом данной проблемы и, как следствие, отсутствием обобщающих исследований.

Цель и задачи исследования. Учитывая недостаточную изученность темы, ее актуальность, автор ставит целью выявить особенности развития храмостроительного процесса на Ставрополье и Кубани во время их активного военного и экономического освоения на основе анализа архивных документов и литературы.

Не претендуя на исчерпывающее исследование всех аспектов данного вопроса, в работе определены следующие задачи:

- дать характеристику храмостроительного процесса в военных поселениях (крепостях и станицах Кавказской линии);

- рассмотреть организацию церковного строительства в гражданских поселениях (селах и городах) Ставрополья и Кубани;

- определить роль представителей военных, гражданских и духовных органов власти в разрешении данного вопроса;

- показать влияние храмов и монастырей на развитие хозяйственной и духовной жизни Ставрополья и Кубани.

Источниковая база диссертации. Следует отметить, что хотя источники по истории Церкви были утрачены в связи с революцией, войнами и антирелигиозными кампаниями, тем не менее, передача дореволюционных церковных архивов в состав государственного Архивного фонда спасла их от участи многих православных храмов и обеспечила в ряде регионов нашей страны относительно «массовую» сохранность. Так, фонды Российского государственного исторического архива (РГИА) в Санкт-Петербурге содержат материалы об учреждении Свято-Михайло-Афонской Закубанской пустыни, о ее учреждении, а также «Отчет епископа Ставропольского и Екатеринодарского Владимира о состоянии Кавказской епархии

29Струполева Н.С. Роль рек в движении православных приходов на Кавказе в XIX в. // Новая локальная история. Вып. 2 - Ставрополь, 2004. - С. 290-291.

за 1886 г.» и «Отчет о состоянии Ставропольской епархии за 1910 г.»30. В них дается подробное описание устройства и управления епархией, сообщается о количестве церквей и монастырей, о религиозной жизни духовенства, нравственном состоянии паствы31.

Не менее ценную информацию предоставили фонды местных архивов, Государственного Архива Ставропольского края (далее - ГАСК) и Государственного архива Краснодарского края (ГАКК), где содержатся документы, раскрывающие сущность изучаемого вопроса и его особенности. Это указы Святейшего Правительствующего Синода; приказы Духовных консисторий; рапорты и представления командующего войсками на Кавказской военной линии и в Черномории; переписка представителей гражданских и духовных ведомств по вопросу о постройке православного храма; «храмозданные грамоты» и др.

Источниками первостепенной важности явились материалы из фонда 63,90,101,135,435. Основной фонд 135 - Ставропольской (до 1886 г. Кавказской) Духовной консистории, образованной в 1843 г. и ликвидированной в 1918 г. Его содержимое составляют клировые ведомости - своеобразный паспорт церкви или отчет о работе причта за год, содержащий сведения о дате постройки и освящения храма, дате открытия штата причта и его составе, размере земельного надела причта, финансовом состоянии церкви и т.д. В них указывались также названия церквей, расположенных вблизи, сообщалось о количественном и качественном (социальном) составе прихожан32.

Большое количество материалов, относящихся к церковной истории, содержится, в частности, в фондах 101 и 103 (Канцелярия Ставропольского гражданского губернатора) и фонде Ставропольского губернского строительного и дорожного комитета33. Содержание документов этого фонда составляет сохранившаяся переписка губернатора со Ставропольской строительной комиссией, городской полицией, Наместником Кавказским по поводу возведения новых культовых сооружений. Этот материал помог нам определить роль центральных и местных органов государственной власти в решении вопросов храмового строительства на Северном Кавказе.

30РГИА, ф. 796, оп. 194, д. 1720; оп. 177, д. 2067; оп. 422, д. 1156,2418 и др.

31РГИА, ф. 796, оп. 422, д. 1156. л. 2-34.

32ГАСК,ф. 135,оп. 1 д. 14339; оп. 2; д.д. 49,242,264,348; оп 5. дд. 329,836,оп. 15, д. 508; оп. 21, д. 518; оп. 24, д. 643; оп. 25, д.д. 678; 681 оп. 29. д. 349; оп.60, д.744; оп.61 д.725; оп.66. д.1039; оп. 72. д.1249., оп. 74. д.1029.

33 ГАСК, ф. 103, д. 991. л. 1.

Следует упомянуть фонды Екатеринодарской духовной консистории, Екатеринодарского духовного правления и Екатеринодарского духовного училища. В них содержались донесения и циркулярные письма о переводе священников из одной церкви в другую, об отпуске средств на содержание в духовном училище детей бедного духовенства и т.п.; консисторские документы об определении уволенных со службы одиноких казаков в монастыри, о пострижении в монахи, о строительстве и ремонте храмовых зданий и пр.34. Но отметим, что в Государственном архиве Краснодарского края собственно церковных фондов местных учреждений сохранилось немного. Великая Отечественная война вычеркнула из списков госархива 54 фонда - материалы о причтах православных храмов и 149 фондов станичных правлений, содержавших богатую краеведческую информацию по истории православия.

В настоящее время в ГАКК имеется 23 фонда общим объемом 774 единицы хранения за 1806-1919 гг. Из них 19 фондов - малообъемные и насчитывающие от одной до восьми единиц хранения - представлены как сохранившиеся частично. Так, собрание документов церквей города Ека-теринодара представлено, к сожалению, только метрическими книгами за 1841-1919 гг., которые и поныне продолжают служить ценным источником генеалогической и исторической информации.

Часть документов о церковной истории сохранилась в фондах местных государственных и военных учреждений: канцелярии наказного атамана и войсковой канцелярии Черноморского казачьего войска, войскового правления Кубанского казачьего войска, а также в фондах Ставропольских губернских ведомств35. Это большей частью сведения о строительстве храмов и монастырей, их экономическом состоянии, об открытии духовных учреждений; религиозных традиций населения, о борьбе с сектантами; о системе духовного просвещения в церковно-приходских школах и духовных училищах; о влиянии церкви на духовно-нравственное состояние общества.

Вторым видом источников для нас стали уже опубликованные материалы. В частности, это официальное издание законодательно-распорядительных актов «Полное собрание законов Российской империи», которое содержит материалы о закреплении христианства на Северном Кавказе. Так, документ от 14 февраля 1845 г. содержал «Положение о Кавказском

34ГАКК. Ф. 689,155, д. за 1806-1825 гг.; ф. 690,34, д. за 1806-1870 гг.; ф. 492, 258, д. за 1869-1916 гг.

35 ГАКК. Ф. 249, 250; ф. 252; ф. 135.

линейном казачьем войске, о духовенстве», в котором подчеркивалось: «Духовенство Кавказского казачьего войска состоит в заведовании епархиального начальства Кавказской области»36.

Определенную значимость представляет сборник, составленный И.И. Дмит-ренко, содержащий исторические консистории Кубанского казачьего войска, где имеются материалы об участии кубанских казаков в строительстве храмов37.

В 2001 г. был издан крупный сборник документов «Православная церковь на Кубани конец XIX - начало XX вв.». Он содержит многочисленные документы о создании войсковых церквей, строительстве храмов в военных крепостях и миссионерской деятельности православной церкви на Кубани и Ставрополье. Всего при подготовке сборника были изучены более пятидесяти фондов Государственного архива Ставропольского края, в частности, фонд Кавказской духовной консистории (ф. 135) и др.38.

Четвертым видом источников для диссертационного исследования стали периодические издания, в которых содержатся данные о монастырях и церквях Кавказской епархии, среди которых особое место принадлежит местной периодической печати: «Северный Кавказ», «Ставропольские губернские ведомости», «Кубанские войсковые ведомости», «Кубанские областные ведомости», «Кубанский казачий листок», «Кубанский церковный вестник». Упомянем и «Кавказские (с 1886 г. - Ставропольские) епархиальные ведомости», печатный орган Ставропольской Епархии, где регулярно размещался ценный фактический материал о православных храмах.

Специфика предлагаемой темы позволяет нам обратиться к такому виду исторического источника, как фотоматериалы, уникальный фонд которых хранится в Ставропольском государственном краеведческом музее им. Г.Н. Прозрителева и ПК. Праве. Сохранившиеся фотографии с изображением внешнего облика церквей дают возможность объективно судить об особенностях их архитектурного стиля39.

Методологическая основа исследования. Религия стала предметом научного изучения в XIX в., когда, основываясь на теологических концепциях и на философском анализе «сущности» религии, создаются историко-

36 ГАКК. Фонд второй серии Полного Собрания Законодательства России.

37Сборник исторических материалов по истории Кубанского казачьего войска. Т. 1-4. -СПб., 1896-1898.

38 Православная церковь на Кубани (конец XVIII - начало XX вв.): Сборник документов. - Краснодар, 2001.

39 Ставропольский краеведческий музей им. Г.Н. Прозрителева и Г.К. Праве, ф. 45, д. 20.

эмпирические исследования. От размышлений о «природе» или «тайне» религии, в основе которых лежит, в конечном счете, субъективный опыт того или иного автора, историкам и этнографам удалось перейти к изучению религии как объективной данности, как определенного способа самовыражения человека в ряду других способов и форм человеческого мышления и поведения40.

Храмовое строительство, которое относится к истории религии, представляет собой часть современной культуры. Поэтому ее изучение возможно лишь с разнообразных подходов и методов.

В данном исследовании, опираясь на принцип историзма и научности, мы применяем междисциплинарный подход, предоставивший нам возможность реконструкции картины жизни русского населения Ставрополья и Кубани конца XVIII - начала XX вв. во всей сложности и многообразии, и тем самым более объективно рассмотреть проблему организации храмового строительства в их поселениях.

В исследовании были применены следующие специальные методы исторического познания (принимая во внимание их существующую классификацию41):

- историко-генетический метод, который позволил в наибольшей мере приблизиться к воспроизведению реальной истории развития храмового строительства на Ставрополье и Кубани в конце XVШ - начале XX вв. Он позволил определить факторы, влияющие на этот процесс; дать характеристику деятельности гражданских и духовных ведомств в процессе решения ими данной проблемы и т.п.;

- историко-сравнительный, с помощью которого стало возможным объяснить использование сложившихся российских традиций храмового строительства при организации этого процесса в нашем регионе;

- структурно-функциональный, позволивший рассмотреть механизм организации церковного строительства в изучаемом регионе;

- дискрептивный метод, использованный при описании отдельных элементов храмов и церквей.

В силу специфики темы в работе встречаются понятия и термины цер-ковно-религиозного содержания, большинство из которых раскрывается в контексте нашего исследования.

Практическая значимость. Материалы диссертации могут быть использованы для восстановления забытых страниц истории Ставрополья и Кубани,

40 Гараджа В.И. Религиоведение. - М, 1995 - С. 9-10.

41 Ковальченко И Д. Методы исторического исследования. - М., 1987. - С. 168-193.

связанных с развитием православной церкви и храмового строительства в регионах. Они сыграют положительную роль в обновлении духовно-нравственных основ просвещения различных слоев населения юга России, а также выработки активной общественной позиции по отношению к проблеме утраты традиций организации храмостроительного процесса в регионе. Материалы диссертации будут полезны для создания энциклопедии «Церкви Ставропольской епархии», а также для разработки специальных курсов в средних и высших учебных заведениях.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования выносились нами на обсуждение в виде докладов и сообщений на ежегодных конференциях СГУ, краевых и региональных конференциях, в рамках работы которых нами были опубликованы 4 статьи.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, а также примечаний, списка источников, литературы и приложений. Содержание исследования было организовано по проблемному принципу.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» обоснована актуальность избранной темы, обозначены объект и предмет, цель и задачи исследования, определены территориальные и хронологические рамки диссертации, указана новизна работы и тезисы, выносимые на защиту, изложены методологические принципы и методы исследования, представлена степень его апробации и практическая значимость.

В первой главе «Особенность и специфика строительства храмов в конце XVIII - первой половине XIX века в связи с военной колонизацией региона» раскрывается история храмового строительства на Азово-Моз-докской линии и церковного строительства в казачьих поселениях.

Возрождение на Ставрополье и Кубани официальной русской православной церкви начинается в конце XVIII в., после присоединения правобережья Кубани к России (1783 г.) и заселения ставропольских земель казаками и крестьянами (1792 -1794 гг.).

Все последующее развитие гражданской и церковной истории края в XIX - начале XX вв. осуществлялось в самом тесном взаимодействии, специфику которого определяли многие факторы: особенности военного уклада, быта и системы духовных ценностей казачества; пограничное положение и сложный этно-конфессиональный состав населения региона; переселенческая, социально-экономическая политика государства и т.д.

Россия осваивала новые территории для выполнения одной из основных внешнеполитических задач обеспечения безопасности южных границ в конце XVIII - начале XIX вв. Результатом этих усилий стало создание Кавказской линии. До начала XIX века эта цепь, охраняющая Кавказскую область, разделялась на 3 части - Правый, Средний, Левый кордоны - и занимала весьма обширное пространство.

Начальным этапом в создании предкавказских укреплений стало основание в 1736 г. так называемой Моздокской линии вследствие заключенного договора с Персией. Она простиралась до г. Моздока (1763 г.), от которого в 1784 г. была установлена дорога в Грузию. К XIX в. этот кордон разделялся на 2 части и продолжался по р. Кубань до Изрядного источника, где, примыкая к Черноморскому войску, заканчивалась территория Кавказской линии. Пространство от Константиногорска до Баталпашинс-кой переправы (т.н. «Сухая граница») разделяло жителей Кавказской губернии от окружающих земель горских народов42.

В середине 1777 г. разворачивается строительство Азово-Моздокской военной линии. Самыми укрепленными сооружениями на ней стали 9 крепостей, при которых были устроены казачьи станицы. При крепостях Донской, Московской, Ставропольской, Северной расположились одноименные станицы казаков Хопёрского полка. Остальные крепости: Александровская, Георгиевская, Павловская, Марьинская и Екатерининская строились силами регулярных частей и казаков Волгского войска43.

22 октября 1777 г. считается официальной датой основания Ставропольской крепости, а вместе с этим и г. Ставрополя. Здесь обосновалось 6 эскадронов драгун и 250 хопёрских казаков. Первый год, в связи с теплой зимой, казаки и драгуны жили по-походному, в палатках. Ими было построено укрепление на отроге Ставропольской горы, на водоразделе рек Ташлы (Члы) и Желобовки. У восточного подножья горы была основа

44

станица, а к югу стал расти гражданский поселок .

Таким образом, со временем Кавказская линия оформилась в 3 основных участка, левым из которых являлся участок пограничной стражи, а затем кордонной линии по левому берегу Терека от его устья до Моздока. Центральный фланг составила Азово-Моздокская линия, заложенная в 1777 г.

42Дебу И.Л. Указ. соч. - С. 26-28.

43 Край наш Ставрополье: Очерки истории. - Ставрополь, 1999. - С 80.

44 Гниловской В. Азово-Моздокская оборонительная линия // Памятники Отечества. Земля Ставропольская. - Ставрополь, 1999. С. 49

Правым флангом стала Черноморская линия, основанная в 1792 г., простиравшаяся от Черного и Азовского морей до Усть-Лабы. В 1794 г. возникла еще одна вспомогательная линия, именуемая Кубанской (от Усть-Лабы до ст. Воровсколесской).

По точному замечанию современных исследователей, данная военная линия «имела не только оборонительное, но и колонизационное значе-ние»45. Постепенно она заселялась казачьими полками и воинскими гарнизонами, присланными из центральных губерний. Среди них были Моздокский и Волжский казачьи полки, Хопёрский полк и др. В конце XVIII века из России к ним были высланы драгунские полки Нижегородский и Вла-димировский. Вместе с уже стоявшими на линии Астраханским и Таганрогским они образовали Кавказскую дивизию.

Приступая к постройке своих селений, по словам В.А. Потто, «казаки, прежде всего, отводили место под церковь и обносили его каменной оградой с проделанными в ней бойницами... красота церкви, высота ее колокольни, блеск купола и золоченого креста служили признаком большего или меньшего достатка станицы...». Действительно, место для церкви оставлялось заранее и, как правило, в центре поселения. Такое предположение подтверждают слова В.Г. Толстова о том, что «посреди каждой станицы, на просторных площадях, были сооружены храмы Божьи, обнесенные каменной оградою с бойницами, которые служили редюитом, последним убежищем жителей на случай вторжения многочисленного неприятеля».

В условиях Кавказской войны, проходившей с 1817 по 1864 г., однообразно проходила служба в гарнизонах, которая нарушалась только известиями о предстоящих походах.

Частые набеги горских народов подвергали русских поселенцев ежедневным опасениям и «жестокие раны, самая смерть казались им выгоднее ожидающего их мучения в плену у необузданных варваров, Кавказскую линию окружающих...».

При таком положении огромное значение придавалось укреплению позиций России на новой территории, утверждению незыблемости власти, прославлению военной мощи русской армии.

Практически во всех крепостях и редутах были сооружены вначале походные, а затем стационарные церкви. Эти сооружения стали первыми очагами христианской культуры в Предкавказье. Они возникли от Азова

45 Гниловской В. Азово-Моздокская оборонительная линия // Памятники Отечества. Земля Ставропольская. - Ставрополь, 1999. С.42.

до Кизляра (Северная ветвь оборонительных сооружений) и от Георгиев-ска до Фанагории (южный отрог военной линии). На Азово-Моздокской линии в 1777-1791 гг. были сооружены войсковые храмы в Азове, Преград-ном, Михайловском, Ставрополе, Сергиевском, Александровском, Георги-евске, Екатеринодаре, Моздоке, Кизляре и др.

Архивные документы, в частности Ордер войскового судьи А.А. Голо-ватого, выданный полковнику Лукьяну Тиховскому 17 апреля 1793 г. обязывал его производить сбор сведений о церквах и священниках в селениях Черноморского войска. А решением Синода от 15 января 1733 г., для управления военным духовенством вводилась должность обер-полевого свя-

^ 46

щенника, которая вскоре стала постоянной .

После окончания очередного похода все составные части «церкви-палатки» помещались в полковой храм. Часто такие церкви разбирались и передавались в гарнизоны, выдвигавшиеся на передовую в войне с горцами. Так, например, первая православная церковь в г. Ставрополе, построенная командиром Владимирского полка полковником Шульцем после ухода драгун была разобрана и передана в г. Георгиевск. А на этом месте был возведен Таганрогским полком под командованием полковника Бек-лешева постоянный храм в честь св. Николая.

В соответствии с общим указом Синода и Сената на строительство гарнизонных церквей выделялись определенные суммы, а строительство церквей в казачьих поселениях, как правило, шло за счет казны Кубанского казачества.

Это вело к быстрому строительству церквей в казачьих поселениях. В первой половине XIX в. христианские храмы были воздвигнуты в Рогоев-ском, Величаевской, Корсунском, Ирклеевском, Незамаевском, Кесляковс-

47

ком и других селениях .

В диссертации делается вывод, что в результате созидательной деятельности казачьих формирований, гражданской администрации и церковных властей к 60-м годам XIX в., т.е. в конце Кавказской войны, в степном Предкавказье насчитывалось более 300 церквей. И это свидетельствует об интенсивном развитии церковного строительства в период активного военного и казацкого заселения региона. Православные храмы превращались в единственный очаг духовной культуры православных переселенцев, а также в памятники воинской доблести.

4бГАКК, ф. 249, оп. 1, д. 211. л. 86 об.

47ГАСК. ф. 135.ОП. 29. д. 349,. л. 1-2.

Во второй главе «Активизация храмового строительства во второй половине XIX - начале XX века в поселениях Ставрополья и Кубани» освещается процесс создания Кавказской (Ставропольской) епархии, ее роль в церковном строительстве в городах, станицах и селах. В частности отмечается, что православные храмы, церковные обряды и народные православные традиции - важнейшая знаковая часть национальной культуры. В главе рассматривается организация церковного строительства на Ставрополье и Кубани во весь период крестьянской колонизации.

1-го января 1843 г. указом была создана Кавказская и Черноморская епархия, епископом которой был назначен викарий Киевской митрополии, епископ Чигиринский Иеремия (Соловьев).

Почти 6 лет Иеремия возглавлял кафедру Кавказской епархии. Период не большой, но достаточно насыщенный в истории Ставрополья и вновь образованной епархии. Город быстро превращался в центр хозяйственной и общественной жизни Кавказского региона. Шло интенсивное строительство церковных и гражданских объектов.

Время деятельности владыки Иеремии, пишет церковный историк А.И.Васильев, «было периодом сильного возбуждения церковной жизни на Северном Кавказе». Благодаря неустанной энергии владыки в Ставрополе была организована духовная консистория. Епархиальный центр украсился новыми храмами. Здесь были созданы Андреевская, Успенская Варваринская, Крестовая церкви и Казанский кафедральный собор. В 1849 г. была открыта Марие-Магдалинская женская обитель в Черномории, а вблизи Ставрополя - Иоанно-Мариинская женская община48.

В период храмового строительства широкое развитие получило такое явление, как благотворительность. Например, при возведении Кафедрального Троицкого собора в 1817 г., помимо пожертвований жителей города на сумму 64,7 тыс. руб. серебром, 10 тыс. рублей на строительство храма передал калужский помещик С. Богданов, волей случая оказавшийся в Ставрополе, 5 тыс. руб. пожертвовал купец П. Левицын, 13,7 руб. серебром внесли купец И. Волобуев и К. Чернов на изготовление трехъярусного иконостаса и колокола в 316 пудов весом, 5 тыс. руб. пожертвовал архангельский купец А.Сергеев на изготовление металлической ограды вокруг собора.

Активно процесс храмостроительства шел в городах и станицах Кубанского войска. «Список благочинных округов Кавказской епархии по Кубанской

48 Андрей (Мороз), иеромонах. Ставропольская епархия (краткий исторический экскурс) // Церковь и общество: 160 лет совместного служения на юге России. -Ставрополь, 2004. С. 152.

области» содержит довольно полные данные о количестве храмов в городах и станицах края на 1 января 1872 г. Приведем показатели городских церквей. Их имелось в г. Екатеринодаре - 6: Соборная, Екатериновская, Дмитриевская, Благоденская, Кладбищенская и церковь при женском Мариин-ском училище. В г. Ейске имелось 5 храмов: Малоархангельский собор, Николаевская, Покровская, Сергеевская церкви и церковь при Кубанской войсковой гимназии. Имелось по одной церкви в городах Анапе, Новороссийске и Темрюке. Архитектура городских церквей была различной. Русские мастера часто при строительстве заимствовали элементы византийских храмов, античной базилики, барокко и др.49.

Что касается строительства церквей в станицах и селах Кубани и Ставрополья, то здесь часто вместо высоко поднятых куполов и звонниц, вселяющих в души прихожан мир и покой, можно было видеть приземистые сооружения, напоминающие казачью вышку. Большинство церквей имело каменный фундамент и деревянные надстройки. Во многих станицах и селах церкви были крыты камышом, что часто служило причиной пожара.

Окончание Кавказской войны послужило мощным толчком для хра-мостроительства на Кубани и Ставрополье. Только за два года (1860-1862) на Кубани было построено 27 церквей. Согласно отчету епископа Ставропольского и Екатеринодарского о состоянии Ставропольской (Кавказской) епархии на 1896 г. в ней имелось 421 церковь, в том числе: 7 соборных, 10 монастырских, 310 приходских, 12 при казенных заведениях и 34 молитвенных дома50.

В диссертации показано, что при большинстве храмов были открыты приходские училища, в которых дети изучали чтение, чистописание, математику, грамматику, краткий катехизис, историю, географию, а также пение и классические языки.

В третьей главе «Монастырские храмы как центры православной идеологии на Ставрополье и Кубани» рассказывается о создании мужских и женских обителей, их устройстве, укладе жизни, роли в просвещении, социальном призрении и развитии земледелия.

Наиболее известным мужским монастырем на Северном Кавказе был Александро-Афонский Зеленчукский монастырь. Александро-Афонский Зе-ленчукский монастырь состоял из трех храмов, сложенных из тесаного камня.

49 См.: Православная церковь на Кубани (конец XVIII - начало XX вв.): Сборник документов. - Краснодар, 2001. - С. 270-276.

50 Михайловский Г.П. Материалы для изучения Кавказской епархии // Кавказские епархиальные ведомости. - Ставрополь, 1880. - С.427.

Первый, при въезде на площадь, храм отличался сложностью архитектуры. Северные и южные стены трапезы имели длину 7 арш. (аршин равен - 71 см). В восточных стенах северного и южного выступов имелись неглубокие ниши для сосуда со святой водой. Своды храма покоились в арках, устроенных на четырехугольных колоннах. Алтарь этого храма имел такую же форму, как и в других храмах, отличался только большими размерами. Этот храм более величественен, нежели другие храмы Зеленчука. Он выше, светлее, просторнее51.

Для раненых и престарелых казаков с 1792 г. существовал Екатерино-Лебяжский Николаевский монастырь в Черномории. В нем проживало до 30 монахов и 10 раненых. Действовал комитет по управлению хозяйством и строительством. В конце XIX в. этот монастырь стал, по существу, первым учебным заведением на Кубани.

В 1848 г. в Ставрополе возник Иоанно-Мариинская женская обитель за речкой Ташлой - в будущем самый величественный и богатый монастырь. Первоначально это должен был быть приют для девочек-сирот и вдов священнослужителей.

В 1860 г. по решению Синода он был преобразован в монастырь. Настоятельницей этого нового духовного центра Ставрополя стала настоятельница Ладожского женского монастыря Серафима, получившая сан игуменьи. При ней на пожертвования горожан и богомольцев был построен «теплый зимний храм» во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Это было массивное приземистое тяжелое строение с тяжелым приплюснутым куполом. Храм вмещал более 1500 верующих, не считая церковный хор.

Особенностью архитектуры монастырских храмов были большие заимствования у византийских мастеров.

В конце главы мы приходим к выводу, что во второй половине XIX в. -начале XX в. посредством строительства монастырей Россия существенным образом укрепила свои позиции на Северном Кавказе. В это время здесь было построено 9 монастырей: Михайло-Афонская Закубанская пустынь - в 1877 г., Георгиевский монастырь в г. Моздоке - в 1885 г., Александро-Афонская Зеленчукская пустынь в станице Зеленчукской -в 1889 г., Николаевский миссионерский монастырь в станице Кавказской -в 1894 г., Покровский монастырь в станице Динской - в 1899 г., Свято-Троицкий монастырь в г. Туапсе - в 1902 г., Второй - Афонский Успенский

51 Древнехристианские храмы и Св. Александро-Афонский Зеленчукский монастырь. -М., 1894.-С. 5.

монастырь в г. Пятигорске - 1904 год, в городах Майкопе и Екатеринодаре 1880 и 1895 гг. основаны подворья Михайло-Афонской Закубанской пустыни52. В «Заключении» подведены итоги исследования и сделаны выводы.

Основные положения и выводы опубликованы автором в следующих статьях:

1. Вихрева А.А. Храмовое строительство на Ставрополье в XIX в. // Церковь и общество: 160 лет совместного служения на Юге России: Материалы научно-практической конференции. - Ставрополь, 2004. - 0,8 п.л.

2. Вихрева А.А. Храмовое строительство - важный фактор духовного возрождения села // Российское село в XXI вв.: проблемы и перспективы: Материалы первой Всероссийской конференции по социологии села. -Москва; Краснодар, 2004. - 0,4 п.л.

3. Вихрева А.А. Церковное строительство в станицах Кубани во II половине XIX в. // Мой путь в науку: Сб. статей. - Пятигорск: ПГЛУ, 2005. - 0,4 п.л.

4. Вихрева А.А. Храмовое строительство на Азово-Моздокской военной линии. - Армавир, 2005. -1 п.л.

52 Бороденко В.Е. Монастыри Северного Кавказа в XVIII — начале XX вв. // Вопросы историографии и истории Северного Кавказа XVIII — начала XX вв. -Краснодар. 1997.-С. 136-137.

Изд. лиц.серия,ИД№ 05975 от 03.10.2001 Подписано в печать 30.03.2005

Формат 60x84 1/16 Усл.печ.л. 1,45 Уч.-изд.л. 1,15

Бумага офсетная Тираж 100 экз. Заказ 104

Отпечатано в Издательско-полиграфическом комплексе Ставропольского государственного университета. 355009, Ставрополь, ул.Пушкина, 1.

2 2 АПР 20Q5

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Вихрева, Анна Анатольевна

Введение

Глава I. Особенность и специфика строительства храмов в конце XVIII- первой половине XIX вв. в связи с военной колонизацией региона

1.1. Ранние храмы на Азово-Моздокской военной линии

12 Начало церковного строительства в казачьих и сельских поселениях

Глава II. Активизация храмового строительства во второй половине XIX - начале XX вв. в поселениях Ставрополья и

Кубани

2.1 Сельские православные церкви и их роль в культурной и повседневной жизни села

2.2 Храмовое зодчество в социальной инфраструктуре городов епархии

Глава III. Монастырские храмы как центры православной ^ ^ идеологии на Ставрополье и Кубани

3.1 Мужские монастырские обители

3.2 Женские монастыри и их место в социально-культурном пространстве региона Заключение

Примечания

Список источников и литературы

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Вихрева, Анна Анатольевна

Актуальность темы. Возрождение православия, открытие храмов и монастырей - характерная черта современной России. Минувшие события двадцатого века стали тяжким испытанием для Русской Православной Церкви: религиозные убеждения преследовались, роль и значение церкви принижались, ее ценности подвергались разграблению, памятники разрушались. Все это обернулось тяжелым морально-нравственным кризисом для общества. Прерванными оказались и традиции изучения церковной истории, особенно на региональном уровне. Ныне они активно восстанавливаются совместными усилиями ученых отдельных регионов.

Одной из главных задач Русской Православной Церкви является достижение мира и согласия в обществе, до сих пор страдающем от крайних форм столкновения интересов и убеждений, перерастающих в конфликт. Возрастает интерес к деятельности этого социального института, который после многолетних репрессий и ограничений стремится к возрождению1.

В этом контексте история русской православной церкви на Ставрополье и Кубани имеет значение для исследования не только в качестве самостоятельного предмета исследования, но и как неотъемлемая часть гражданской истории, объективное изучение которой немыслимо без показа роли церкви в общественной жизни края.

Период гонений за время существования СССР серьезнейшим образом ослабил церковный организм. Было закрыто и разрушено большинство храмов и монастырей, уменьшено количество семинарий. Теперь же, несмотря на значительные кадровые, материальные и организационные затруднения, Церковь постепенно восстанавливает утраченное, так, например, активно идет строительство культовых сооружений2.

Для каждой их мировых религий храм - это символ жизни и процветания. В православном христианстве под ним всегда понималось «особое, отличное и отдельное от других построек, посвященное богу и предназначенное для общественного служения ему здание»3.

В период утверждения российской государственной власти на территории Предкавказья местное духовенство могло поддерживать в сознании русских поселенцев приверженность к христианству только в стенах возведенной церкви, т.к., по словам священника П. Руткевича, «необходимо было, прежде всего, образовать самих православных по духу веры христовой; просветить их ум и сердце светом истинной христианской веры и укрепить их в православии». Достигнуть же этого было возможно лишь строительством храмов для православных жителей Северного Кавказа, куда бы они могли придти за помощью и наставлениями в вопросах веры. Но, как мы отмечали выше, дореволюционные особенности храмового строительства, вследствие более 80-летнего «молчания» института Русской Православной Церкви, были практически полностью утрачены.

Храмы и церкви это не только культовые сооружения. В истории России они сыграли неоценимую роль в просвещении народа. На Северном Кавказе они накопили значительные миротворческие традиции.

Таким образом, тема нашего исследования является актуальной. Мы считаем, что изучение организации и непосредственного осуществления обозначенного мероприятия позволит вернуть забытые традиции возведения церковных зданий на Ставрополье и Кубани.

Объектом исследования является православный храм как социальный институт в период освоения земель степного Предкавказья.

Предметом исследования служит изучение особенностей организации церковного строительства в военных и гражданских поселениях, монастырях, эволюция этого процесса в городах^ станицах и селах Ставрополья и Кубани в конце XVIII - начале XX вв.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XVIII -начало XX вв., т.к. в конце XVIII века начался процесс военно-колонизационного освоения и активного крестьянского заселения региона, который сопровождался строительством основных участков Кавказской линии. Впоследствии Азово-Моздокская линия стала базой для возникновения первых городов - основного средоточия церковного строительства. К началу XX века завершился период экономического освоения Кубани и Ставрополья, в результате которого были основаны станицы и села, а наиболее крупные города превратились в административные и культурные центры региона.

Территориальные рамки исследования. Учитывая многочисленные изменения, происходившие в административном и епархиальном устройстве, мы должны были рассматривать историю развития храмового строительства, имея в виду территории Кубани и Ставрополья, которые длительное время управлялись единой Кавказской епархией и занимали равнинную территорию степной части Центрального и Западного Предкавказья, граничащую с Терской областью, Войском Донским и Астраханской губернией.

Новизна темы данного диссертационного исследования заключается в том, что существовавшие атеистические доктрины сдерживали исследование данного вопроса. Она также обусловлена тем, что мы изучили существование определенной эволюции храмового строительства в военных гарнизонах и в гражданских поселениях Ставрополья и Кубани, основываясь на большом количестве введенных в научный оборот архивных документов: клировых ведомостей церквей и храмов г. Ставрополя, Краснодара, Моздока, Армавира и многих сел и станиц.

Исходя из этого, мы показали преемственность сложившихся российских традиций храмового строительства при организации данного процесса на протяжении всего периода военно-политического, экономического и культурного освоения региона. При этом под храмовым / строительством нами понимается вся совокупность мер и действий, предпринимаемых высшими, центральными и местными органами государственной власти, духовными ведомствами и населением, с целью возведения православного храма для совершения в нем богослужений и церковных таинств.

В диссертации раскрыт вклад Кавказской (Ставропольской) епархии в строительство православных церквей и храмов на юге России, а также развитие такого феномена как храмовая благотворительность на Дону и ^ Кубани в конце XVIII-начале XX вв.

Впервые в отечественной историографии освещены вопросы строительства монастырей на Северном Кавказе и их роль в укреплении позиции России в этом регионе.

Положения, выносимые на защиту:

1. Строительство храмов утверждало православные традиции в регионе, ф поднимало морально-нравственный дух воинов. Полковые храмы, имевшиеся на территории Кавказской линии, подчинялись Кавказской (Ставропольской) епархии, образованной в 1843 г. Они часто возводились на средства прихожан или на средства, отпущенные из войсковой казны для общественных построек, но из-за непрочности строительных материалов быстро ветшали и приходили в негодность. Большинство из них (по ф описанию) сооружались деревянными крестообразной формы, на каменном фундаменте без колокольни.

2. С дальнейшим упрочением государственной власти на вновь осваиваемых территориях усиливались позиции Православной Церкви, что проявилось в учреждении самостоятельной Кавказской, а затем Ставропольской епархии. Изменился и процесс строительства храмов в крестьянских поселениях, которые осуществляли теперь представители гражданской власти. Для получения специального разрешения на постройку церкви староста сельского общества представлял рапорт губернатору о том, что «сельское общество приговором своим постановило построить в селении церковь на средства общества».

3. Середина и вторая половина XIX в. ознаменовалась массовым строительством православных храмов на Кубани и Ставрополье. Если в 1842г. Кавказской области насчитывалось 126 церквей и 180 приютов, то в начале XX в. в Кубанской области числилось 363 церкви (каждая из которых было каменной или кирпичной), в Ставропольской губернии около 300 храмов и церквей, а также 13 монастырей.

4. Особенностью архитектурного строительства храмов на юге России являлось то, что главные соборы были спроектированы и построены в русско-византийском стиле, где элементы русского храмоздания сочетались с элементами византийской архитектуры. Кроме основных, величественных культовых зданий, строились скромные, как правило, деревянные церкви, которые имели свое назначение (могли быть домовыми, приходскими, кладбищенскими), но нередко совмещали в себе некоторые из этих функций.

Со временем храмы превращались в своеобразный очаг духовной жизни казаков и крестьян, становились хранилищем военных регалий. Помимо культовой они выполняли и общественную функцию, звоном колокола собирая всех жителей крепости и солдатских поселений на общий сход.

5. С конца XVIII до начала XX вв. храмы и монастыри были духовной силой в деле освоения южных пределов Российской империи. На них возлагалась роль центров православного вероисповедания. В монастырях аккумулируется духовный опыт русского народа, который помогал жить в согласии с законами духовной и светской жизни.

Степень изученности темы. В отечественной историографии существует достаточно обширная литература по храмовому строительству. В работах Ю.И. Аренкова, Г.И. Меховой, В.Н. Иванова, М.А. Ильина И.М. Соколовой описаны крупнейшие архитектурно-художественные памятники страны: соборы, церкви, монастыри, показана история их строительства и реставрации. Однако тема организации русского православного храмового строительства на Ставрополье и Кубани в период его военного и крестьянского освоения недостаточно освещена и изучена в отечественной историографии.

Существующую дореволюционную литературу по исследуемой теме мы условно делим на несколько групп в зависимости от подхода авторов к проблеме.

К первой относятся труды, в которых нашла отражение история создания Кавказской военной линии, ставшей базой для возникновения первых городов. Они носят весьма описательный характер и, повествуя о существующих полках, пребывающих для обороны южных границ, передают лишь отрывочные сведения о различных аспектах их деятельности.

Одним из первых сочинений такого рода стал труд командующего левым флангом Кавказской линии И.Л. Дебу4. Предоставленные им сведения очень фрагментарны, в лучшем случае это редкие упоминания об имеющейся в поселении церкви. Но, по мнению современных исследователей5, все упоминавшиеся И.Л. Дебу факты представляются заслуживающими доверия, поскольку в свое время были тщательно проверены.

К тому же вопрос об организации храмового строительства в крепостях и гарнизонах затрагивался и военными историками: Л. Богуславским, А.Зиссерманом, В. Потто, В. Рекаловым6. Хотя в их сочинениях, главным образом, представлена хроника боевой деятельности полков, но для нас они имеют немаловажное значение, так как именно в них впервые была не только рассмотрена проблема сооружения походных и полковых церквей, но и сделана попытка обозначить некоторые факторы, влиявшие на этот процесс. Так, например, В.А. Потто, названный его современниками «Нестором кавказской истории», в книге «История 44-го Драгунского Нижегородского полка», и В. Рекалов, менее известный автор сочинения - «83-й пехотный Самурский полк на Кавказе», объясняют существовавший недостаток православных культовых строений в военных поселениях напряженной политической обстановкой в регионе и нелегкими условиями воинского быта7.

Отметим, что при анализе данной проблемы, наше внимание было о привлечено сочинением местного историка С. Кол макова , созданным на основе подробного анализа неизданных, и, к сожалению не дошедших до наших дней, рукописных материалов. В нем автор занимался историей создания первой полковой деревянной церкви в Ставропольской крепости, где им было сделано интересное для нас наблюдение - в случае смены дислокации военных частей храмовое сооружение либо разбиралось и переносилось на новое место, либо оставлялось в распоряжение гражданского населения.

Ко второй группе мы относим труды по истории казачества таких авторов, как И.Д. Попко, Е.Д. Фелицын, Ф.А. Щербина. Они лишь в незначительной степени повествовали об устройстве их духовной жизни, стремясь оценить степень участия казаков в организации церковного строительства. По их мнению, оно было тесно связано как со степенью их религиозности, так и с теми традициями, которые казачество принесло с собой из центральной России и стремилось сохранить. Одним из первых такое понимание проблемы предложил известный дореволюционный историк И.Д. Попко в работе «Черноморские казаки», подчеркнув, что переселенные из центральной губернии казаки приносили с собой не только христианскую религию, но и свои обычаи, и должны были наново строить свои храмы и жилища9.

История храмового строительства на Кубани нашла отражение и в трудах Е.Д. Фелицына10 и Ф.А. Щербины11, где показаны основные этапы церковного строительства и его роль в жизни Кубанского казачьего войска.

Третью группу, по нашему мнению, составила литература, в которой получила свое отражение тема развития храмового строительства в гражданских поселениях - селах и городах Ставрополья и Кубани. В разработке этого аспекта проблемы особую роль сыграли историки-краеведы: И.В. Бентковский, И. Бородин, А.И. Твалчрелидзе, Г.Н. Прозрителев.

Будучи членом Ставропольского Статистического комитета, И.В. Бентковский часто приводил количественные данные о построенных церквях на территории Ставрополья в своих исследованиях. Он пришел к выводу, что их число существенно увеличилось после учреждения самостоятельной Кавказской (с 1886 г. - Ставропольской) епархии12. Его перу также принадлежит подробное описание возведение церкви св. Троицы в г. Ставрополе с 1800 по 1824 гг., которая явилась первым каменным храмом в губернии.

Другой чиновник упомянутого государственного учреждения И. Бородин в труде «Историко-статистическое описание села Надежды в Ставропольской губернии» одним из первых попытался показать развитие храмового строительства в крестьянском селе, исходя из контекста его истории, начиная от устройства временного молитвенного дома, и заканчивая сооружением стационарной церкви13. Предоставленные автором сведения позволили сделать вывод о том, что организация данного процесса осуществлялась при непосредственном участии представителей гражданской власти и органов духовного управления.

Но наиболее полной работой по своду сведений о Ставропольской губернии явилась, изданная в 1897 г., книга А.И. Твалчрелидзе «Ставропольская губерния в статистическом, географическом, историческом и сельскохозяйственном отношениях»14. Структура отдельных очерков в ней организована по одному типу: местоположение населенного пункта, его краткая историческая справка и т.д. Здесь же содержались лаконичные сведения о существовавших в указанных пунктах православных культовых сооружениях, а именно - дата их постройки и освящения, строительный материал, стоимость затрат и т.п. В книге собрана информация о более ста церквях, имевшихся в населенных пунктах Ставропольской губернии в конце XIX века.

Определенный вклад в рассмотрение вопроса внесли местные священники: П.В. Архангельский и Н. Михайлов,15 авторы работ-справочников, где зафиксированы православные храмы, находившиеся в ведении Ставропольской епархии до начала XX века включительно. Исследования такого плана позволили нам убедиться, что в период существования самостоятельного органа духовного управления, в регионе проводилась активная работа по ремонту и починке старых церквей, а так же по возведению новых.

Нужно отметить, что существует много исследований, посвященных тематике строительства и деятельности монастырей на Северном Кавказе. Из них наиболее подробно была рассмотрена Свято-Александро-Афонская Зеленчукская пустынь, которая открылась с благословения Синода в 1889 г. Основание этой обители было вызвано особыми причинами - желанием сохранить и восстановить древнейшие христианские храмы Кавказа, способствуя распространению христианства среди местных жителей16.

Ценными для раскрытия проблемы нашего исследования стали работы председателя Ставропольской ученой архивной комиссии Г.Н. Прозрителева. Занимаясь сохранением и изучением местных архивов, в частности, материалов по истории церковного строительства, он, опираясь на них, создал свой уникальный труд, интересный тем, что в нем впервые была дана довольно подробная характеристика особенностей архитектурного решения

17 каменного собора, построенного в городе Ставрополе в XIX веке .

Таким образом, мы отмечаем, что рассмотренные нами дореволюционные труды, вместе с безусловной значимостью предоставленных ими материалов, к сожалению, содержат отрывочные сведения, зачастую описательного характера и, поэтому не раскрывают всей полноты предлагаемой темы.

Уже в советский период доктрина атеизма привела к тому, что изучение истории Православной Церкви, в том числе обозначенного направления ее деятельности, практически не получило своего должного развития, хотя и в этот период появлялись немногочисленные работы историко-краеведческого характера, где в определенной степени освещалась

18 данная проблема. Среди них можно выделить труд краеведа П.Н. Никитина , в котором он рассматривает эволюцию церковного строительства в отдельном городе на основе местных архивных документов, пытаясь обозначить факторы, обусловившие этот процесс и уделить особое внимание архитектурному аспекту.

Существенный вклад в изучение проблем генезиса, развития и интерпретации памятников каменного зодчества на Северном Кавказе внесли В.А. Кузнецов и В.Х. Тменов. Первый из них исследовал Зеленчукские храмы X века и зодчество феодальной Алании19. В.Х.Тменов исследовал оборонительные, погребальные и культовые сооружения средневековой

Осетии и на их основе раскрыл состояние социально-экономических 20 отношении, материальной и духовной культуры осетин .

Историко-культурный аспект храмового строительства на Ставрополье осветил В.В. Митрофаненко. Им собран материал об эволюции строительства деревянных, а затем каменных церквей во второй половине XVIII веке21.

В настоящее время, когда общество активно проявляет интерес к возрождающемуся институту Русской Православной Церкви, многие архитекторы, историки, краеведы и, конечно же, церковные деятели возвращаются к теме исследования ее дореволюционной деятельности. Например, С. Шептун исследовал историю православной церкви на Кубани, а протоиерей В. Типелев подробно осветил положение Русской православной церкви на Дон, А.В. Сапов в аспекте изучения казачьей культуры рассмотрел тему религиозности казачества22.

Одним из историков, первым, сделавшим попытку вновь осветить проблему организации храмового строительства в военных поселениях, стала Е.В. Исакова . В своей статье «Храмы памятники воинской доблести», она определяет полковое культовое сооружение как единственный очаг духовной культуры в тяжелых условиях воинского быта, к тому же выполнявшее функцию хранилища боевых регалий.

Но обнаружить возможную преемственность сложившихся российских традиций храмового строительства, начиная со времени военного и экономико-культурного освоения Кубани и Ставрополья, нам отчасти позволил труд ростовского архитектора Г.В. Есаулова «История архитектуры

Северного Кавказа и Нижнего Дона»24, потому что в нем не затрагивались вопросы организации церковного строительства, и лишь в незначительной степени освещался исследуемый хронологический период.

Проблемы храмового строительства вновь заняли значительное место в обобщающих трудах по истории региона начала XX века, а также в работах по истории распространения христианства на Северном Кавказе. В частности, в «Очерках истории Кубани с древнейших времен по 1920 гг.», изданных под редакцией профессора В.Н. Ратушняка, освещалось проектирование и строительство наиболее значительных храмов Кубани. Он пришел к выводу, что «во второй трети XIX века в облике кубанских городов стали проявляться черты классицизма. Примером может служить каменная церковь во имя Божьей Матери всех скорбящих, построенная в 1837-1842 гг. в Екатеринодарской богадельне. Она отразила характерные особенности городской архитектуры эпохи позднего классицизма» 25.

В определенной степени осветить архитектурный аспект темы нам позволили работы ростовских исследователей А.Г. Лазарева и В.В. fjf

Пищулиной . Этими авторами было проведено историко-теоретическое изучение архитектуры православного храмостроения на территориях, граничащих со Ставропольским краем. Поэтому они представляют несомненную значимость для исследования обозначенной проблемы, поскольку предоставляют возможность исследовать особенности архитектурного решения стационарной церкви в типичном казачьем поселении. Этому же мы обязаны общими работами по истории отечественной архитектуры таких авторов, как Е.А. Борисова и Е.И.

97

Кириченко , где тщательной характеристике подверглись все известные стили и направления церковного зодчества изучаемого периода. Исследования такого плана помогли оценить степень использования архитекторами канонов храмового строительства, уже утвержденных официальной идеологией и представителями православной конфессии.

Историю храмового строительства на Ставрополье в последние годы также исследовали Н.А. Охонько и И.А. Салова, которыми был опубликован ряд статей, где рассматриваются основные этапы строительства церквей в ло крае . Тема строительства храмов в городах, селах и станицах Ставрополья в XIX в., а также сложная судьба многих из них в советское время - в середине 1930-х гг. и, частично в 1960-х гг., когда они были разрушены - освещается и в «Истории городов и сел Ставрополья», подготовленной большим

90 авторским коллективом ученых и краеведов в 2002 г.

К совсем небольшому числу исследований, существующих в русле

•in историко-краеведческой тематики, можно отнести работы Г.А. Беликова , содержащие подробные сведения об истории создания многих православных храмов г. Ставрополя. Г.А. Беликов также придерживается распространенной в рассмотренной выше научно-исторической литературе точки зрения о том, что «с расширением границ России на Кавказе одновременно с устройством крепостей и редутов, ростом городов и станиц строились и первые божьи храмы в окружении населявших эти места мусульманских народов».

Нужно отметить, что церковные деятели тоже не проходят мимо этой проблемы. Наибольший интерес представляет сочинение Гедеона митрополита Ставропольского и Владикавказского31. В нем приводятся статистические сведения о наличии церквей и приходов, о штатах священнослужителей и прочих, помимо исследования ранних этапов распространения христианства на Северном Кавказе в контексте истории Кавказской епархии. Не менее уникальной является работа протоиерея отца Павла (Рожкова) 32, посвященная истории Храма Успения Божьей Матери, православного культового здания в городе Ставрополе, и выполненная на основе анализа не опубликованных ранее архивных документов. В ней автор особое внимание уделил разработке проекта храма и особенностях его архитектурного решения.

Мы упомянем и ряд диссертаций об истории христианства на Северном Кавказе, которые были подготовлены выпускниками Московской Духовной

Академии. Так, например, протоиерей Валентин Корнеев осветил историю создания Кизлярского Крестовоздвиженского мужского монастыря и его просветительской работе на Северном Кавказе. Определяя свое видение темы, В. Корнеев пишет: «Во все времена существования Православия монастыри были первыми собирателями и хранителями богатого духовного книжного наследства, начиная с апостолов и святых Отцов - столпов Церкви и подвижников благочестия»33.

Игумен Филипп (Жигулин) защитил диссертацию на тему: «Русская Православная Церковь на Северном Кавказе 1994-1997», где он дает общий экскурс борьбы в регионе между исламом и христианством в указанный период34. К сожалению, хронологические рамки диссертации не совсем соответствуют содержанию, поскольку описанные в ней события охватывают период распространения христианства на Северном Кавказе с VI века нашей эры до трагических событий 1995-1996 гг. (Чеченской войны).

Преподаватели Армавирского и Ставропольского госуниверситетов: Аванесова Н.Г., Муравская Е.А., Беликова Н.Ю., Колосовская Т.А. также занимаются проблемами истории Русской Православной Церкви на Северном Кавказе и защитили ряд диссертаций. Первые две из них актуализировали проблему правового регулирования государственно-конфессиональных отношений в регионе, куда вошли и вопросы храмового строительства35. Другие две диссертации раскрывают эволюцию русской православной церкви в регионах Северного Кавказа36.

Здесь следует упомянуть интересную работу Струполевой Н.С., которая с новых методологических позиций (новой локальной истории) исследует проблему роли рек в распространении православных приходов на Северном Кавказе в XIX в. По ее данным, на правом берегу Кубани, благодаря особому географическому положению реки, в конце XVIII -начале XIX в. появилось 11 новых церквей37.

Итак, рассмотренная нами историография исследуемого вопроса характеризуется тем, что труды дореволюционного периода вместе с безусловной значимостью предоставленных ими материалов содержат отрывочные сведения, зачастую официального характера, и поэтому не раскрывают всей полноты изучаемой нами темы, При этом работы советского и постсоветского периода характеризуются косвенным анализом данной проблемы и, как следствие, отсутствием обобщающих исследований.

Цель и задачи исследования. Учитывая недостаточную изученность темы, ее актуальность, автор ставит целью выявить особенности развития храмостроительного процесса на Ставрополье и Кубани во время их активного военного и экономического освоения на основе анализа архивных документов и литературы.

Не претендуя на исчерпывающее исследование всех аспектов данного вопроса, в работе определены следующие задачи:

- дать характеристику храмостроительного процесса в военных поселениях (крепостях и станицах Кавказской линии);

- рассмотреть организацию церковного строительства в гражданских поселениях (селах и городах) Ставрополья и Кубани;

- определить роль представителей военных, гражданских и духовных органов власти в разрешении данного вопроса;

- показать влияние храмов и монастырей на развитие хозяйственной и духовной жизни Ставрополья и Кубани.

Источниковая база диссертации. Следует отметить, что хотя источники по истории Церкви понесли невосполнимые утраты, связанные с революцией, войнами и антирелигиозными кампаниями, тем не менее, передача дореволюционных церковных архивов в состав государственного Архивного фонда спасла их от участи многих православных храмов и обеспечила в ряде регионов нашей страны относительно «массовую» сохранность. Так, фонды Российского государственного исторического архива (РГИА) в Санкт-Петербурге содержат материалы об учреждении Свято-Михайло-Афонской Закубанской пустыни, о ее учреждении, а также «Отчет епископа Ставропольского и Екатеринодарского Владимира о состоянии Кавказской епархии за 1886 г.» и «Отчет о состоянии о о

Ставропольской епархии за 1910 г.» . В них дается подробное описание устройства и управления епархией, сообщается о количестве церквей и монастырей, о религиозной жизни духовенства, нравственном состоянии

39 паствы .

Не менее ценную информацию предоставили фонды местных архивов, Государственного Архива Ставропольского края (далее - ГАСК) и Государственного архива Краснодарского края (ГАКК), где содержатся документы, раскрывающие сущность изучаемого вопроса и его особенности. Это указы Святейшего Правительствующего Синода; приказы Духовных консисторий; рапорты и представления командующего войсками на Кавказской военной линии и в Черномории; переписка представителей гражданских и духовных ведомств по вопросу о постройке православного храма; «храмозданные грамоты» и др.

Источниками первостепенной важности явились материалы из фонда № 63, 90, 101, 135, 435. Основной фонд 135 - Ставропольской (до 1886 г. Кавказской) Духовной консистории, образованной в 1843 г. и ликвидированной в 1918 г. Основное его содержимое составляют клировые ведомости - своеобразный паспорт церкви или отчет о работе причта за год, содержащий сведения о дате постройки и освящения храма, дате открытия штата причта и его составе, размере земельного надела причта, финансовом состоянии церкви и т.д. В них указывались также названия церквей, расположенных вблизи, сообщалось о количественном и качественном (социальном) составе прихожан40.

Фонд № 103 содержит большое количество дел о строительстве церквей в сельской местности: селах Китаевском, Моздоке, Медведском, хуторе Просянском и др.41

Большое количество материалов, относящихся к церковной истории, содержится, в частности, в фонде № 101 и 103 (Канцелярия Ставропольского гражданского губернатора) и в Ставропольском губернском строительном и дорожном комитете. Содержание документов этого фонда составляет сохранившаяся переписка губернатора со Ставропольской строительной комиссией, городской полицией, Наместником Кавказским по поводу возведения новых культовых сооружений. Этот материал помог нам определить роль центральных и местных органов государственной власти в решении вопроса храмового строительства на северном Кавказе.

Следует упомянуть фонды Екатеринодарской духовной консистории42, Екатеринодарского духовного правления и Екатеринодарского духовного училища. В них содержались донесения и циркулярные письма о переводе священников из одной церкви в другую, об отпуске средств на содержание в духовном училище детей бедного духовенства и т.п.; консисторские документы об определении уволенных со службы одиноких казаков в монастыри, о пострижении в монахи, о строительстве и ремонте храмовых зданий и пр.43 Но, отметим, что в Государственном архиве Краснодарского края собственно церковных фондов местных учреждений сохранилось немного. Великая Отечественная война вычеркнула из списков госархива 54 фонда - материалы о причтах православных храмов и 149 фондов станичных правлений, содержавших богатую краеведческую информацию по истории православия.

В настоящее время в ГАКК имеется 23 фонда общим объемом 774 единицы хранения за 1806-1919 гг. Из них 19 фондов - малообъемные и насчитывающие от одной до восьми единиц хранения - представлены как сохранившиеся частично. Так, собрание документов церквей города Екатеринодара представлено, к сожалению, только метрическими книгами за 1841-1919 гг., которые и поныне продолжают служить ценным источником генеалогической и исторической информации.

Часть документов о церковной истории сохранилась в фондах местных государственных и военных учреждений: канцелярии наказного атамана и войсковой канцелярии Черноморского казачьего войска, войскового правления Кубанского казачьего войска, а также в фондах Ставропольских губернских ведомств44. Это большей частью сведения о строительстве храмов и монастырей, их экономическом состоянии, об открытии духовных учреждений; религиозных традициях населения, о борьбе с сектантами; о системе духовного просвещения в церковно-приходских школах и духовных училищах; о влиянии церкви на духовно-нравственное состояние общества.

Вторым видом источников для нас стали уже опубликованные материалы. В частности, это официальное издание законодательно-распорядительных актов «Полное собрание законов Российской империи», которое содержит материалы о закреплении Христианства на Северном Кавказе. Так, документ от 14 февраля 1845 г. содержал «Положение о Кавказском линейном казачьем войске, о духовенстве», в котором подчеркивалось, что «Духовенство Кавказского казачьего войска состоит в заведовании епархиального начальства Кавказской области»45.

Несомненный интерес для нашего исследования представил «Устав Духовных консистории», сборник всех действовавших по духовному ведомству государственных распоряжений. Его ценность как законодательного источника, позволила более объективно оценить деятельность местного Епархиального Управления в сооружении и благоустройстве церквей на Ставрополье и Кубани.

Определенную значимость представляет и сборник, составленный И.И. Дмитренко, содержащий исторические консистории Кубанского казачьего войска, где имеются материалы об участии кубанских казаков в

46 строительстве храмов .

В 2001 г. был издан крупный сборник документов «Православная церковь на Кубани конец XIX - начало XX вв.». Он содержит многочисленные документы о создании войсковых церквей, строительстве храмов в военных крепостях и миссионерской деятельности православной церкви на Кубани и Ставрополье. Всего при подготовке сборника были изучены более пятидесяти фондов Государственного архива Краснодарского края, фонд Ставропольской (Кавказской) духовной консистории (ф. 135)

Государственного архива Ставропольского края, и, частично, некоторые фонды Российского государственного исторического архива (г. Санкт-Петербург) и Российского государственного военно-исторического архива (г. Москва). В результате проделанной работы составителями было выявлено более двух тысяч дел и отдельных документов, отражающих основные аспекты исследуемой нами темы и позволяющих исследовать ее в динамике47.

Кроме того, мы рассмотрели отдельные сборники материалов: «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа», издание Кубанского областного статистического комитета и Общества любителей изучения Кубанской области, которые, в основном, описывали развитие храмостроительного процесса в отдельных городах Ставропольской губернии и Кубанской области48, с помощью сохранившихся отрывочных документов о создании культовых сооружений в станицах, селах, городах изучаемой территории.

Четвертым видом источников для нашего диссертационного исследования стали периодические издания, в которых содержатся данные о монастырях и церквях Кавказской епархии, среди которых особое место принадлежит местной периодической печати: «Северный Кавказ», «Ставропольские губернские ведомости», «Кубанские войсковые ведомости», «Кубанские областные ведомости», «Кубанский казачий листок», «Кубанский церковный вестник». Упомянем и «Кавказские (с 1886 г. - Ставропольские) епархиальные ведомости», печатный орган Ставропольской Епархии, где регулярно размещался ценный фактический материал о православных храмах.

Специфика предлагаемой темы позволяет нам обратиться к такому виду исторического источника как фотоматериалы, уникальный фонд которых хранится в Ставропольском Государственном краеведческом музее им. Г.Н. Прозрителева и Г.К. Праве. Сохранившиеся фотографии с изображением внешнего облика церквей дают возможность объективно судить об особенностях их архитектурного стиля49.

Методологическая основа исследования. Религия стала предметом научного изучения в XIX в., когда, основываясь на теологических концепциях и на философском анализе «сущности» религии создаются историко-эмпирические исследования. От размышлений о «природе» или «тайне» религии, в основе которых лежит, в конечном счете, субъективный опыт того или иного автора, историкам и этнографам удалось перейти к изучению религии как объективной данности, как определенного способа самовыражения человека в ряду других способов и форм человеческого мышления и поведения. Для этого нужно было преодолеть важный барьер -представление «о святости» религии и, следовательно, доступности ее изучения современными научными методами. Благодаря усилиям ученых разных специальностей религия становится предметом научного познания, включается в общую картину мира, в число явлений, постигаемых человеческой мыслью.50

Храмовое строительство, с которым человек сталкивается достаточно часто, представляет собой часть современной культуры. Поэтому ее изучение возможно лишь с разнообразных подходов и методов.

В данном исследовании, опираясь на принцип историзма и научности, мы применяем междисциплинарный подход, предоставивший нам возможность реконструкции картины жизни русского населения Ставрополья и Кубани конца XVIII - начала XX вв. во всей сложности и многообразии, и тем самым более объективно рассмотреть проблему организации храмового строительства в их поселениях.

В исследовании были применены следующие специальные методы исторического познания (принимая во внимание их существующую классификацию51):

- историко-генетический метод, который позволил в наибольшей мере приблизиться к воспроизведению реальной истории развития храмового строительства на Ставрополье и Кубани в конце XVIII - начале XX вв. Он позволил определить факторы, влияющие на этот процесс; дать характеристику деятельности гражданских и духовных ведомств в процессе решения ими данной проблемы и т.п.;

- историко-сравнительный, с помощью которого стало возможным объяснить использование сложившихся российских традиций храмового строительства при организации этого процесса в нашем регионе;

- структурно-функциональный, позволивший рассмотреть механизм организации церковного строительства в изучаемом регионе;

- дискрептивный метод, использованный при описании отдельных элементов храмов и церквей.

В силу специфики темы в работе встречаются понятия и термины церковно-религиозного содержания, большинство из которых раскрываются в контексте нашего исследования, хотя значение главного, используемого нами, термина - «храм», - мы считаем необходимым раскрыть ниже.

Храм - специально построенное здание, предназначенное для богослужений, хранения священных книг, церковной утвари, чтения проповедей и молитв. Главные православные храмы епархии, города, монастыря называются «соборами», а храм местного значения - «церковью».

Практическая значимость. Материалы диссертации могут быть использованы для восстановления забытых страниц истории Ставрополья и Кубани, связанных с развитием православной церкви и храмового строительства в регионах. Они сыграют положительную роль в обновлении духовно-нравственных основ просвещения различных слоев населения юга России, а также выработки активной общественной позиции по отношению к проблеме утраты традиций организации храмостроительного процесса в регионе. Материалы диссертации будут полезны для создания энциклопедии «Церкви Ставропольской епархии», а также для разработки специальных курсов в средних и высших учебных заведениях.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования выносились нами на обсуждение в виде докладов и сообщений на ежегодных конференциях СГУ, краевых и региональных конференциях, в рамках работы которых нами были опубликованы 4 статьи.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, а также примечаний, списка источников, литературы и приложения. Содержание исследования было организовано по проблемному принципу.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Развитие православного храмового строительства на Ставрополье и Кубани в конце XVIII - начале XX вв."

Заключение

Дебу И.Л. О Кавказской военной линии. - СПб., 1829. - С. 364; Гедеон. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. - М.; Пятигорск, 1992. - С. 158.

240Потто В.А. Два века Терского казачества (1577-1801 гг.). -Ставрополь, 1991. - С. 283.

241Церковь и общество: 160 лет совместного служения на юге России. Материалы научно-практической конференции. - Ставрополь, 2004. — С. 157158 и др.

242Там же. - С. 86. 243Там же. - С. 87. 244Там же. - С. 158.

245Покотилова Т.Е. Благотворительность и Русская Православная Церковь // Там же. - С. 170.

Список научной литературыВихрева, Анна Анатольевна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Российский государственный исторический архив (РГИА)г. Санкт-Петербург

2. Ф. 796. оп. 164. д.1720.; оп. 177. д.2067; оп.422. д.1156, 2418.

3. Государственный архив Ставропольского края (ГАСК)2. ГАСК, ф. 63,оп.1,д. 77.

4. ГАСК, ф. 87, оп.1, д. д. 613; 614.

5. ГАСК, ф. 90, оп.1, д. д. 563; 598.

6. ГАСК, ф. 101, оп.1, д. д. 489; 505; 1178; 2203; 2602; 2614; 2858; 3840; 4007; 4375; оп. 4, д.д. 156; 2785.

7. ГАСК, ф. 103. д. 416; 946; 956; 966; 983; 991; 1261; 1266; 1885

8. ГАСК, ф. 135, оп.1, д. 14399; оп. 2; д.д 49, 242, 264,348; оп 5. дд. 329, 836,оп. 15, д. 508; оп. 21, д. 518; оп. 24, д. 643; оп. 25, д.д. 678; 681 оп. 29. д. 349; оп.60, д.744; оп.61 д.725; оп.66. д. 1039; оп. 72. д. 1249., оп. 74. д. 1029.

9. ГАСК, ф. 444, оп.1, д. д. 2008; 2551.

10. ГАСК, ф. 435, оп.1, д. д. 26; 145; 158; 321; 436; 473; 635; 660; 746; 831; 1294.

11. Государственный архив Краснодарского края (ГАКК)

12. ГАКК. Ф. 135. оп. 53. д. 409.

13. ГАКК. Ф, 249. on. 1. д.253.

14. ГАКК. Ф. 352. on. 1. д. 506.

15. ГАКК. Ф. 350. on. 1. д. 103.

16. ГАКК. Ф. 352. on. 1. д. 506.

17. ГАКК. Ф. 249. on. 1. д. 392.

18. ГАКК. Ф. 350. on. 1. д. 254.

19. ГАКК. Ф. 252. on. 2. д. 385.

20. ГАКК. Ф. 350. on. 1. д. 104.

21. ГАКК. Ф. 249. on. 1. д. 211.

22. ГАКК ф. 689, 155 ед. хр. за 1806 1825 гг.

23. ГАКК ф. 690, 34 ед. хр. за 1806 -1870 гг.

24. ГАКК ф. 492, 258 ед. хр. за 1869-1916 гг.

25. Ставропольский государственный краеведческий музей им. Г.Н. Прозрителева и Г.К. Праве, ф. 39 (фотоматериалы); ф. 85, д.20.1. Опубликованные материалы:

26. Дмитренко И.И. Сборник исторических материалов по истории Кубанского казачьего войска. СПб., 1896. Т. 3. 593.с.

27. Кисловодск в исторических документах 1803 1917 гг. Ставрополь, 1997.-405 с.

28. Наш край (документы, материалы, 1777 1917 гг.) /Под ред. П.А. Шацкого. Ставрополь, 1977. - 315 с.

29. Отчет начальства Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска. За 1915г. Екатеринодар, 1916. -75. с.

30. Православная церковь на Кубани (конец XVIII начало XX вв.). Сборник документов / Ред. совет А.А.Алексеева (председатель). — Краснодар, 2001. -727 с.

31. Пятигорск в исторических документах 1803 1917 гг. - Ставрополь, 1985.-352 с.

32. Следственное дело Патриарха Тихона. Сб. документов. М., 2000. -320с.

33. Устав Духовных консисторий /Под ред. Ф.В.Ливанова. СПб., 1871.

34. Законодательные акты, постановления:

35. Полное собрание законодательства России. Отдел 20.

36. У став духовной консистории. СПб., 1841. - 183 с.

37. Устав Духовных консисторий /Под ред. Ф.В.Ливанова. СПб., 1871.-620с.1. Труды священнослужителей

38. Алексий II. Русская Православная Церковь сегодня: духовное возрождение в открытости к обществу //Международная жизнь. 1999. - № 2. - 3-8. с.

39. Андрей (Мороз), иеромонах. Ставропольская епархия (краткий исторический экскурс) //Церковь и общество: 160 лет совместного служения на юге России. Ставрополь, 2004. -152- 155 с.

40. Архимандрит Макарий (Веретенников), Чичеров И.С. Христианство на территории исторической России до ее крещения // Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000. 32-57 с.

41. Владимир, епископ Ставропольский и Екатеринодарский. Историческая записка о христианстве на Северном Кавказе // Ставропольские епархиальные ведомости. 1888. № 18. -25-30 с.

42. Гедеон. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. М. - Пятигорск, 1992. -278 с.

43. Гедеон. К тридцатилетию епископской хиротонии. Ставропольский край в истории России на рубеже XIX-XX вв. Ставрополь, 1992.

44. Древне-христианские храмы и Свято-Александро-Афонский Зеленчукский монастырь в Зеленчукском ущелье Кавказского хребта Кубанской области Баталкашинского отдела // Изд. Свято-Александро-Афонской Зеленчукской пустыни, 1894. -93 с.

45. Игумен Филипп (Жигулин) Русская православная церковь на Северном Кавказе: 1994-1997. Дисс. на соиск. уч. степени канд. богословия. -Сергиев-Посад, 1998. -105 с.

46. Макарий митр. Московский и Коломенский. История Русской Православной Церкви. В 7 т. М., 1996.

47. Моквинский К. Успенский женский монастырь на Кавказе. СПб, 1904.

48. Петров М. История Михаило-Афонской Закубанской пустыни-Сергиев Посад, 2003.

49. Протоиерей Валентин Корнеев. Кизлярский Крестовоздвиженский мужской монастырь и его просветительская деятельность на Северном Кавказе. Дисс. на соиск. уч. степени канд. богословия. Сергиев-Посад, 2002.- 202 с.

50. Протоиерей Типелев В. Русская православная церковь и казачество на Дону. // Первая общероссийская научно-практическая конференция Казачество как фактор исторического развития России. Спб, 1999.

51. Руткевич П. Деятельность Преосвященного Иеремии в епархии Кавказской и Черноморской.// Ставропольские епархиальные ведомости. Ставропополь,1906,№15,1 августа.

52. Сочинение епископа Игнатия Брянчанинова. Аскетическая проповедь и письма к мирянам.-СПб., 1905. Т.4. -260 с.

53. Храм Успения Божией Матери /Сост. Протоиерей П. Рожков. Ставрополь, 1999. 111с.1. Периодические издания:

54. Военный сборник. № 1. СПб., 1880; № 10. СПб., 1886.

55. Кавказский календарь на 1852 год. -Тифлис, 1851.- 726 с.

56. Кавказский календарь на 1853 год. -Тифлис, 1852. 692 с.

57. Кавказский календарь на 1855 год. -Тифлис, 1854. 810 с.

58. Кавказский сборник. Т. 1. -Тифлис, 1876. 409 с.

59. Кубанские губернские ведомости. 1800-1917.

60. Кубанский сборник: Труды Кубанского областного статистического комитета. Т.7. Екатеринодар, 1900. - 413 с.

61. Обзор Ставропольской губернии за 1882 г. Ставрополь, 1883. - 115 с.

62. Сборник сведений о Северном Кавказе, вып. 2. Тифлис, 1882. - 348 с.

63. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК). вып. 1.- Тифлис, 1881.-2160 с.

64. СМОМПК. вып. 23.-Тифлис, 1897.-730 с.

65. СМОМТТК. вып. 33. Тифлис, 1904. - 1895 с.

66. Ставропольские губернские ведомости. 1800-1917.

67. Ставропольские губернские ведомости. 1850. -№ 8; - 1876. -№ 29-39; -1880. -№2;- 1882. -№3-6;- 1883.-№ 8-10; - 1886. -№30-43.

68. Ставропольские епархиальные ведомости. 1861. -№ 5.

69. Ставропольские епархиальные ведомости за 1891 год Ставрополь, 1892.-640 с.

70. Ставропольские епархиальные ведомости. 1903. -№ 11.

71. Труды Ставропольской ученой архивной комиссии, вып. У.Ставрополь, 1913.1., Литература.

72. Аванесова Н.Г. Государственно-правовое регулирование этноконфессиональных конфликтов в современной России. Автореф. дис. канд. юр. наук. Ростов-на-Дону-2002. -26 с.

73. Архитектурное наследство, Ежегодник. М., 1951-1992.

74. Архитектурно-художественные памятники Соловецких островов. Сборник. Под ред. Д.Е.Лихачева. М., 1980. -334 с.

75. Архипов А.П. О древнем христианском храме, находящемся близъ слияния р. Теберды и Кубани на границе Б. Кабарды.//Кавказ.Тифлиз. 1852. №24.

76. Архипов А.П. Очерки исследований древнего города Маджары.// Ставропольские губернские ведомости. 1856. № 10-20.

77. Бакланов Н.Б. Эволюция архитектурных форм в русском провинциальном церковном зодчестве XVIII в. М., 1910. -258 с.

78. Балдин В.И. Архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой Лавры. М., 1976, - 143 с.

79. Бардадым В. Этюды о прошлом и о настоящем Краснодара. — Краснодар. 1978. -126 с.

80. Бардадым В. Кубанские портреты. Краснодар. 1999. -285с.

81. Бардадым В. Замечательные кубанцы. Краснодар, 2002. -256с.

82. Белецкая Е.М., Великая Н.Н., Виноградов В.Б.Календарсный обряд терских казаков // Этнографическое обозрение. 1996. №2.

83. Беликов Г.А. Дорога из минувшего: Занимательные страницы по истории г. Ставрополя. Ставрополь: Кн. изд-во, 1991. - 267 с.

84. Беликов Г.А. Ставрополь врата Кавказа. - Ставрополь: Кн. изд-во, 1997.-351с.

85. Беликова Н.Ю. Эволюция русской православной церкви в период постреволюционной модернизации России в 20-30-е гг. XX в. (на материалах Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области). Автореф. дис. канд. истор. наук Армавир, 2002.- 25 с.

86. Беляев И. Русские миссии на окраинах. СПб., 1900.

87. Беляев Н.И. Русско-турецкая война 1877-1878 гг.-М., 1956.-488 с.

88. Бентковский И.В. Дохристианские храмы за Кубанью близ Хумары. // Ставропольские губернские ведомости. 1876. № 43.

89. Бентковский И.В. Заселение Черноморья с 1792 по 1825 гг. // Памятная книжка Кубанской области на 1881 г. Екатеринодар.

90. Бентковский И.В. Крепостная колонизация в бывшей Кавказской ныне Ставропольской губернии. Ставрополь, б.г. - 60 с.

91. Бентковский И.В. Ставропольская губерния. Список населенных мест по сведениям на 1873 г. Ставрополь, 1874. - 158 с.

92. Бернардацци И. Христианские древности за Кубанью. // Журонал Министерства внутренних дел. СПб., 1830.

93. Богуславский Л. История Апшеронского полка. СПб., 1892. - 136с.

94. Борисова Е.А. Русская архитектура второй половины XIX в. М., 1979.-320с.

95. Бороденко В.Е. Монастыри Северного Кавказа в XVIII — начале XX вв. // Вопросы историографии и истории Северного Кавказа XVIII — начала XX вв. Краснодар. 1997.-136-137 с.

96. Бородин И. Историко-статистическое описание с. Надежды в Ставропольской губернии. Ставрополь, 1885. - 80 с.

97. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. -М.: 1823. Ч. II.

98. Булыгин И.А. Монастырские крестьяне в России, М., 1977.

99. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1792 по 1801 гг. Ч.2.-СП6., 1869. 250 с. Васильев. А.И. Историческая записка о Кавказской ныне Ставропольской семинарии.Ставрополь, 1896.

100. Виноградов И. Преосвещенный Иеремия. -Нижний Новгород, 1886.

101. Вздорнов Г.В. Фрески Феофана Грека в церкви Спаса Преображения в Новгороде. М., 1976.

102. Виноградов И. Преосвященный Иеремия. Нижний Новгород, 1886. -103с.

103. Власов В.Г. Кирилл и Мефодий. М., 1992. -120с.

104. Волынский JI.H. Страницы памятной летописи. Рисунки и живопись Ю.А. Хамича. кн.1. М., 221 с.

105. Вопросы истории России XIX- нач. XX в./ Межвузовский сборник.-Л., 1983. -183 с.

106. Воскресенский А. Историческое описание Иоанно-Марийнского женского монастыря а г. Ставрополе Кавказском. -Ставрополь, 1908.

107. Выголов В.П. Архитектура Московской Руси XVII в. М., 1988.

108. Герасимов Ю.Н., Рабинович В.И. Зодчество и православие. М., 1968.

109. Гниловской В.Г. Территориальное развитие города Ставрополя впервой половине XIX в.//Материалы по изучению Ставропольского края. 1952.-№4.- 175-180с.

110. Гнил овской В.Г. Азово-Моздокско оборонительная линия //Памятники Отечества. Земля Ставропольская, 2001. -42-47 с.

111. Гобеев А. Владикавказская осетинская духовное училище.// Ученые записки Северо-Осетинского Государственного педагогического института им. К. JI. Хетагурова. -Ордженикидзе, 1940.

112. Голубицкий Е.Е. История Русской Церкви. М., 1997. T.I.-450 с. ПО.Дебу И.Л. О Кавказской военной линии и присоединенном к ней

113. Черноморском войске, СПб., 1829. - 463 с.

114. Денисов Л.И.Православные монастыри Российской империи-М.,1908

115. Дмитренко И. И. Сборник исторических материалов по истории Кубанского казачьего войска. Т. 3.- 694с.

116. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб., 1871-1888. Т. I-VI.

117. Дьячков-Тарасов А.К. Древние храмы в Кубанской области и Черноморской губернии // Весь. Кавказ.-Тифлис., 1903. -53с.

118. Есаулов Г.В. История архитектуры Северного Кавказа и Нижнего Дона. Ростов-на-Дону, 1986.

119. Житие Константина // Сказания о начале славянской письменности. М., 1981.-77-85 с.

120. Забудский Н.Н. Обозрение Кавказского края . б.м., 1851.

121. Зайончковский П.А. Кирилло-Мефодиевское общество (1846 -1847). -М., 1959. -250с.

122. Заседателева Л.Б. Терские казаки (середина XVI- н. XX вв.). Ист.-этногр. очерки. М., 1974. - 423 с.

123. Зиссерман А. История Кабардинского полка. Т.2. -СПб., 1881. -487 с.

124. Зубов П. Картина Кавказского края. ч.2. СПб., 1835. - 39 с.

125. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX — начале XXвв. М., 1999. -19с.

126. Иванов М.С., Беляев JI.A. и др. Церковная наука в России XVII — XX вв. // Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000.-443с.

127. Иконников А.А. 1000 лет русской архитектуры. -М., 1990.

128. Истоки Российской духовной культуры. -Ставрополь, 1997. 88 с.

129. Ильин М. Русское шатровое зодчество. М., 1980. -250 с.

130. Ильин М.А. Каменная летопись Московской Руси. Светские основы каменного зодчества XV-XVII вв. Изд-во МГУ, 1966.

131. Исакова Е.В. Храмы памятники воинской доблести // Знание. — 1991.-№ 11.-С. 26-48.

132. Истоки русской духовности. Сб. ст. Армавир, 2000. -43 с.

133. История городов и сел Ставрополья: Краткие очерки. Ставрополь, 2002.- 720 с.

134. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в.-М., 1988.-505с.

135. История Ставропольского края от древнейших времен до 1917 года /Под ред. В.П. Невской. Ставрополь, 1996. - 304 с.

136. Кавказское духовенство XVIII века // Ставропольские епархиальные ведомости. 1905. -№4.- 35-45с.

137. Каменев Н. Развалины церкви Св. Георгия, открытой на р. Белой // памятная книжка Кубанской области на 1877 г. Екатеринодар, 1876.

138. Караулов М.А. Терское казачество. Владикавказ, 1912. - 53 с.

139. Керашев А.Т., Чирг А.Ю. История Адыгеи (с древнейших времен до конца XIX в.).-Майкоп. 1994. -140 с.

140. Кириченко Е.И. Архитектурные теории XIX века в России. М., 1986. -344 с.

141. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. Ростов-на-Дону — Харьков, 2003. -250 с.

142. Кияшко И.И. Екатерино-Лебяжская Свято Николаевская пустынь // Кубанский сборник.-Екатеринодар. Т. XV.-60-70 с.

143. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988. - 405с.

144. Князе-Михайловский миссионерский Стан Ставропольской епархии. Ставрополь, 1998.

145. Ковальченко И.Д.Методы исторического исследования.-М.,1987-438с

146. Колмаков С. Крепостная церковь в г. Ставрополе (по архивным документам). Ставрополь, 1917.-21 с.

147. Колосовская Т.А. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX — первой трети XX в.: Историко- правовой аспект. Автореф. дис. канд. истор. наук. Ставрополь, 2002. -26с.

148. Кондаков Н. Древнехристианские храмы. -М., 1866.

149. Короленко П.П. Переселение казаков за Кубань // Кубанский сборник., 1911. Т. XVI.

150. Костомаров Н.И. Раскол: историческая монография и исследования,-М., 1994. -155 с.

151. Куликова О.Б. Вера как атрибут духовности и самобытности русской культуры // Истоки Российской духовной культуры. -Смтаврополь, 1997. с. 39-41.

152. Край наш Ставрополье: Очерки истории / Науч. ред. Д.В. Кочура. -Ставрополь, 1999. -525 с.

153. Красников Н.П. Русское православие: государство и культура (исторический аспект). М., 1989. -293 с.

154. Кругов.А.И. Ставропольский край истории России на рубеже 19-20 века. Часть 1.Ставрополь, 1995.

155. Кубань православная-первозвонная. Фотоальбом. Тамань -Краснодар, 2000. - 96 с.

156. Кудрявцев А. А. Раннехристианские храмы Северо-Восточного

157. Кавказа V-VII вв. до н.э. // Церковь и общество 160 лет совместного служения на Юге России. Материалы научно-практической конференции. Ставрополь, 2004. -107-113 с.

158. Кузнецов В.А. Северный Зеленчукский храм X века.//Советская археология. 1964. № 4.

159. Куприянова JI.B. Города Северного Кавказа во вт. пол. XIX в. М., 1981.-232 с.

160. Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. -М., 1971. 668с.

161. Куценко И.Я. Кубанское казачество. Краснодар, 1993.- 305 с.

162. Лазарев А.Г. Купола над Доном, Кубанью и Тереком. Архитектурное и градостроительное наследие юга России /Архитектура христианских храмов. Ростов н/Д, 2000. - 78 -88 с.

163. Ларина В.И. Очерк историй городов Северной Осетии. — Орджоникидзе, 1960.

164. Лилов И. Деятельность общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1860-1870 гг. Тифлис, 1871.

165. Лях В.И. Просвещение и культура в истории кубанской станицы. Краснодар. 1997. -250 с.

166. Максимов Е. Терское казачье войско. Владикавказ, 1890. -167 с.

167. Максимов И. Бытовые черты духовенства Старой Черномории (18181843) // Известия общества любителей изучения кубанской области. -Екатеринодар, 1913. Вып. VI.

168. Меч С. Кавказ. М., 1866.- 136с.

169. Мимизев И.М. Средневековые башни и склепы Балкарии и Карачая. — Нальчик, 1970.

170. Митрофаненко В.В. Храмовое строительство на территории Ставропольского края во II половине XVIII в. //Ставропольская земля в прошлом и настоящем. Материал научной конференции. Часть I.

171. Ставрополь, 1995. -53-58 с.

172. Михайлов Г.П. Материалы для изучения Кавказской епархии /Кавказские епархиальные ведомости. Ставрополь, 1880. -450 с.

173. Моздор М.А. Ставропольская духовная семинария (к 150-летию со дня основания) // Ставропольский хронограф 1996 г. Ставрополь, 1996.-150-153 с.

174. Муравская Е.А. Правовое регулирование государственно-конфесиональных отношений в России в XVIII — XX вв. Дис. канд. юр. наук. Ставрополь. 2002. -23 с.

175. Муравьев А.Н. Путешествия по святым русским местам. -М., 1990. -210 с.

176. Невская Т.А., Чекменев С.А. Ставропольские крестьяне. Пятигорск, 1994.- 164 с.

177. Никитин П.Н. История церквей г. Кисловодска. Кисловодск, 1981.110 с.

178. Николаева Э.Я, Десятников Ю.М. О распространении христианства на Боспоре // Таманская Старина. М., 1998. -82 с.

179. Никольский Н.Н. История русской церкви. М., 1988. -504 с.

180. Описание монастырей в Российской империи находящихся. — м., 1828.

181. Охонько Н.А., Салова И.А. Храмовое строительство на Кавказской военной линии // III «Минаевские чтения»: материалы научной конференции. Ставрополь, 1999. - 85-88 с.

182. Очерки Кубани с древнейших времен по 1920 г. / Под ред. В.Н.Ратушняка. Краснодар, 1996.- 324 с.

183. Памятники Отечества (Быль монастырская). М., 1993.

184. Пилявский В.И. Тиц А.А., Ушаков Ю.С. История русской архитектуры. Ленинград, 1964.

185. Пилявский В.И., Тиц А. А., Ушаков И.С. История русской архитектуры. Ленинград, 1984. -345 с.

186. Пищулина В.В. Истоки традиций храмостроения на Дону // Научная мысль Кавказа. 1998. - № 1 .-35-43 с.

187. Покотилова Т.Е. Благотворительность и Русская Православная Церковь // Церковь и общество: 160 лет совместного служения на юге

188. России. Материалы научно-практической конференции. -Ставрополь, 2004. -165-170с.

189. Попко И.Д. Дело о деканозах // Владикавказские епархиальные ведомости, 1900. № 1.

190. Попко И.Д. Терские казаки со стародавних времен. -СПб., 1880.-516 с.

191. Попко И.Д. Черноморские казаки. СПб., 1858. - 295 с.

192. Попов И. Православная богословская энциклопедия. Т. III.

193. Потто В.А. Два века Терского казачества (1577 1801 гг.). Репринт. Изд. 1912 г.. - Ставрополь, 1991. - 382 с.

194. Потто В.А. История 44-го Драгунского Нижегородского полка. Т. 2. -СПб., 1893.- 173с.

195. Православная культура и ее влияние на духовный мир человека. Материалы региональной конференции. Армавир, 2002. 30 с.

196. Православные русские обители.- СПб., 1994. 320 с.

197. Православный храм и православные богослужения.- М., 1920. 80с.

198. Проблемы духовной культуры. Сб.ст. Армавир, 1998.-105 с.

199. Прозрителев Г.Н. Древнехристианские памятники на Северном Кавказе // Сборник сведений о Северном Кавказе. -Ставрополь, 1906. Т. I.

200. Прозрителев Г.Н. . Казанский Кафедральный собор. Ставрополь, 1910. -20с.

201. Прозрителев Г.Н. Архивы Ставропольской губернии. Ставрополь, 1912.-51 с.

202. Прозрителев Г.Н. К истории раскола и сектантства на Кавказе. Скопцы. Ставрополь, 1911. 57с.

203. Прозрителев Г.Н. Ставропольская губерния в историческом, хозяйственном и бытовом отношениях. Ставрополь, 1925. 180 С.

204. Ратушняк В.Н., Ивченко И.В. Кубанская казачья община и возможности использования ее исторического опыта // Проблемы казачьего возрождения: Сб. науч. ст.- Ч. 1. / Рост. гос. ун-т.-Ростов н/Д, 1996.

205. Ратшин П. Полное собрание исторических сведений о монастырях и церквях России. М.,1852.

206. Рекалов В. 83-й пехотный Самурский полк на Кавказе. 1845 1881 гг. Ставрополь, 1911.- 131 с.

207. Религия и церковь в современном мире. Сб.ст. Армавир, 1998. 56 с.

208. Римский С. Казачество и православие // Дон.- Ростов-на-Дону, 1994. № 1.- 18-28с.

209. Римский С.В. Православная Церковь и государство в XIX в. Донецкая Епархия: от прошлого к настоящему. Ростов-на-Дону, 1998-. 120 с.

210. Романов П. История и будни монастыря // Михаило-Архангельский глас. Информационный бюллетень. 2001. № 1.- 2-4с.

211. Русские монастыри. Центральная часть России. М., 1995 , -399 с.

212. Русское православие: вехи истории. М., 1989. -197с.

213. Русское православное женское монашество. С.Посад, 1992. 452с.

214. Русь белокаменная. Ленинград, 1969.

215. Сапов А.В. Религиозность казачества: мифы, факты, проблемы. // Проблемы изучения и развития казачьей культуры. Майкоп, 2000 и др.

216. Славина Т. Исследование русского зодчества. ЛТУ, 1983. 170 с.

217. Смолич И.К. История русской церкви: 1700-1917 / История русской церкви. Кн.8. 4.2. М., 1997.

218. Сойкин П.П. Православные русские обители. Спб., 1910. -686 с.

219. Соколов А. Епископ Игнатий Брянчанинов, его жизнь, личность и церковно-аскетические воззрения.- Киев, 1915. -180с.

220. Старообрядчество в России. (XVII-XX вв.) М., 1999.

221. Стащук Н.И. Заселение Ставрополья в конце XVIII первой половине XIX в. //Материалы по изучению Ставропольского края. -Ставрополь, 1952.-вып. 4. -147-167с.

222. Струполева Н.С. Роль рек в движении православных приходов на Кавказе в XIX в.// Новая локальная история. Вып. 2 Ставрополь 2004. -290-291с.

223. Тальберг Н. История христианской церкви. М., 1991.- 215с.

224. Твалчрелидзе А.И. Ставропольская губерния в статистическом, географическом, историческом и сельскохозяйственном отношении. Репринтное издание 1897 г.. Ставрополь, 1991.-750 с.

225. Титов А. Преосвященный Иеремия. Биографический очерк М., 1897. -158 с.

226. Тменов В.Х. Зодчество средневековой Осетии. Владикавказ, 1995. -437 с.

227. Токмаков И.Ф. Краткий историко-статистический очерк Троицкого-Зеленецкого мужского монастыря. М., 1904.

228. Толстов В.Г. История Хоперского полка и Кубанского казачьего войска (1696 1896 гг.). - Тифлис, 1900. - 194 с.

229. Тотоев М.С. Развитие просвещения в 30-40-х гг. XIX в. под влияниемрусской культуры // Известия Северо-Осетииского научно-исследовательского института. -Дзауджикау, 1949. Т. XIII. Вып. I.

230. Трехбратов Б.А. История Кубани с древнейших времен до начала XX века. -Краснодар, 2000.

231. Тутаева О.Н. Образование и развитие единого литературного осетинского языка // Ученые записки Северо-Осетинского государственного педагогического института. -Орджоникидзе. Т. XVIII. Вып. 2/

232. Уварова П.С. Христианские памятники.// Материалы по археологии Кавказа.-М., 1894.

233. Успенский Д. Древнехристианские храмы и св. Александро-Афонский Зеленчукский монастырь в Зеленчукском ущелье Кавказского хребта, Кубанской области, Баталпашинского Отдела. -М., 1892.

234. Фадеев А.В. Очерки экономического развития степного Предкавказья в дореформенный период. М.: изд-во Акад. наук СССР, 1957. - 259 с.

235. Фелицын Е.Д. Кубанское казачье войско 1696 1888. - Воронеж, 1888.-436с.

236. Хетагуров K.JI. Развитие школ а Осетии // Северный Кавказ. -Ставрополь, 1901, № 69.

237. Христианство на Кавказе. Тбилиси, 1987. -500 с.

238. Чекменев С.А. Переселенцы. Пятигорск, 1994. - 352 с.

239. Чекменев С.А. Социально-экономическое развитие Ставрополья и Кубани в к. XVIII первой пол. XIX в.в. - Пятигорск, 1967. - 353 с.

240. Цареградский Н. Историко-статистический обзор духовных учебных заведений северного Кавказа // Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии. Ставрополь, 1868, 1869. Вып. I, II.

241. Церковная старина на Северном Кавказе. -Ставрополь, 1910. Т. I.

242. Шегрен А.Религиозные обряды Осетин // Кавказ-Тифлиз, 1846, № 28.

243. Шевченко Н., Ескина Н. Святыня земли Адыгейской. Из прошлого в будущее // Майкопский церковный вестник. 2002. №5. 15-20 с.

244. Шептун С. Из истории Православной церкви на Кубани. Краснодар, 1995.

245. Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб, 1999.-128 с.

246. Шкуро В.И. Военные священники в русской армии и кубанском казачьем войске. // Православие, традиционная культура, просвещение. Краснодар, 2000.

247. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. -Екатеринодар, 1910-1912. Т. I. 736 е.; Т.Н. -880 с.

248. Щербина Ф.А. Колонизация Кубанской области // Киевская старина, 1883. Кн. VI.

249. Щербина Ф.А. Происхождение казачьего выборного духовенства в Черномории. //На Кавказе. -Екатеринодар, 1910, № 7.8.

250. Якобсон A.JI. Закономерности в развитии средневековой архитектуры XI V в.в. - Л., 1987. - 250 с.

251. Справочники и энциклопедии

252. Арсений. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные от Рождества Христова до 1879 г. СПб., 1880.-867 с.

253. Архангельский П.В. Справочная книжка по Ставропольской епархии. Ставрополь, 1889. - 175 е.;

254. Михайлов Н.Т. Справочник по Ставропольской епархии. -Екатеринодар, 1910. -494 с.

255. Монастыри. Энциклопедический словарь. М., 2000. -700 с.

256. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 1-2. М., 1993.

257. Русские монастыри. М., 1995.

258. Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии, вып. 1. Ставрополь, 1868. - 93 с.

259. Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии, вып. IV. Ставрополь, 1871. - 68 с.

260. Указатель церквей, соборов и монастырей Ставропольской епархии /Сост. Н.В. Ушакова. Ставрополь, 1999. - 490 с.

261. Христианство. Большая советская энциклопедия. — М., 1993. -510 с.

262. Энциклопедический словарь / Под ред. Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Репринт. Изд. 1889 г.. Т. 74. М., 1993. -869 с.