автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14
диссертация на тему: Реформаторско-религиозные взгляды Ахмада Дониша

Полный текст автореферата диссертации по теме "Реформаторско-религиозные взгляды Ахмада Дониша"

АКАДЕМИИ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН ИНСТИТУТА ФИЛОСОФИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА им. А.М. БОГОУТДИНОВА

На правах рукописи

005011737

Закиров Иусратулло Меликович

РЕФОРМАТОРСКО-РЕЛИГЙОЗН1

ВЗГЛЯДЫ АХМАДА ДОНИША

(философско-религиоведчсский анализ)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Специальность: 09.00.14 -Философия религии и религиоведение

2 4 НОЯ 2011

Душанбе — 2011

005011737

Работа выполнена в отделе истории и философии религии Института философии, политологии и права им. А.М. Богоутдинова АН РТ

Научный руководитель: кандидат философских наук

Шерзот Абдуллаев

Официальные оппоненты: доктор философских наук, член-

корр. АН РТ Олимов Кароматулло,

кандидат философских наук Махмадова Мехри Файзалиевна

Ведущая организации: Таджикский государственный университет коммерции, кафедра философии и культурологии

Защита состоится /сГ 2011г. в /J часов на заседа-

нии Диссертационного совета К 047.005.01. по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук в Институте философии, политологии и права им. A.M. Богоутдинова АН Республики Таджикистан по адресу: 734025, г, Душанбе, пр. Рудаки, 33.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. И. Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, г.Душанбе, пр.Рудаки, 33).

Автореферат разослан «¿У» ^' *г-

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат философских наук

сманова 3.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Политические процессы, общественно-экономические и социальные преобразования в Республике Таджикистан, происходящие в условиях государственной независимости и выбора самостоятельного пути развития, сопровождаются процессом национальной самоидентификации и духовного возрождения всего таджикского общества. В этом важном процессе оценка автохтонного культурно-духовного наследия, его роли и мяотя в пячвчтии общечеловеческой тшпипичяпии яипяетг.я насущной необходимостью, связующей нитью между прошлым, настоящим и будущим.

В течение долгих десятилетий, в советский период, в условиях господства марксистской идеологии .философские проблемы исламского наследия и духовные традиции ислама исследовались учеными с позиций атеистической и антирелигиозной "мысли. В религиоведческих исследованиях религия рассматривалась как форма общественного, сознания, основанная на неадекватном, фантастическо-иллюзорном отражении действительности. При таком подходе была выработана совокупность неизменных догм, одинаково функционирующих в различных социально-экономических и политических условиях на всех этапах исторического развития общества. Примечательно то, что этот подход был основан на чисто гносеологическом определении ранних форм религий, без учета содержания и сущности развитых монотеистических религий. Между тем даже первобытные религии по своим родовым признакам, прежде всего, были одной из форм самосознания человека, а их фантастичность и иллюзорность составляли только их акцидентальные признаки.

В последнее десятилетие XX века в связи с глобальными изменениями, Произошедшими в мире, многие постулаты общественных наук также начали кардинально меняться. Так, в философских исследованиях получает развитие новый подход к изучению исламской классической философской и религиозной мысли. В настоящее время, в период глобализации и диалога цивилизаций, ислам становится важным фактором экономических и культурных связей, обмена духовными ценностями между мусульманскими странами и государствами с иной культурой и историей. Сегодня одной из первоочередных задач, вставших перед таджикским обществом, является возрождение национальной культуры, национального самосознания

и самобытности народа. Это возлагает на учёных большую ответственность и диктует необходимость комплексного исследования и изучения того исторического опыта, который может способствовать реализации государственных программ в современном обществе^. Сейчас возникли весьма благоприятные условия для объективной постановки новых научных проблем, а также для научной оценки места и роли религии в культурно-историческом процессе. При этом следует особо констатировать: если мы не сможем определить свое объективное положение в социуме планеты, глубоко познать себя, осознать свою культурную и национальную идентичность, то в условиях глобализации мы не сможем устоять перед активным проникновением чуждых культур- их влиянием на формирование мировоззрения членов общества,'мы не сможем определить свое достойное место среди других народов мира.

В настоящее время роль религий ислама в таджикском обществе значительно возросла. Объясняется это тем, что ислам имеет глубокие исторические корни в традициях и'быту населения. Религиозная ситуация, складывающаяся в последние годы в Таджикистане, обостряет напряженность в стране, причем народ здесь может оказаться заложником экстремистов самого разного толка. Нелегальные и подпольные религиозные экстремистские организации и течения, такие, например, как "Хизб-уг-тахрир", "Салафия", "Бай'ат", вводят многих граждан в заблуждение. Интересы отдельных религиозных сеет прямо противоположны идеям стабильности и толерантности, которых старается придерживаться-развивающееся таджикское общество. Для того чтобы проникнуть в суть происходящих социальных и духовных процессов в современном обществе, необходимо выявить предпосылки, исторические корни этих явлений, осуществить их глубоко философский научный анализ.

По нашему мнению, в условиях современного развития Таджикистана, ■ изучение' и всестороннее исследование передовых идей просветителей таджикского народа, принципов и методов религиозного реформаторства имеет важное практическое значение для обоснования мировоззренческих ценностей, которые соответствовали бы основным тенденциям соотношения религии и государства в современном обществе. Следует подчеркнуть, что для формирования нового мировосприятия, с целью выхода из духовного кризиса и недопущения религиозного фанатизма и экстремизма, необходимо глубоко проанализировать произведения тех таджикских мыслителей, которые смогли обосновать гуманистический потенциал и просветительское содержание исламской религии;

Родоначальником таджикского просветительства и поборником религиозного реформаторства в конце XIX века был Ахмад Дониш (1826-1897), внесший огромный вклад в развитие общественно-политической и философской мысли таджикского народа. Ахмад Дониш, будучи великим мыслителем своего времени, отразил в своем творчестве самые актуальные философские, социально-политические и этические идеи, распространенные на Востоке в конце XIX и начале XX в. Его прогрессивные идеи оказали огромное влияние на таких таджикских мыслителей, как Мирзо Сиродж (1877-1912), Абдурауф Фитрат (1885-1938), Тошходжа Асири (1864-1915), Мунзим (1875-1934), Садридцин А Пни (1878—1954) и других.

Надо отметить, что главной целыо таджикского просветительства в первую очередь являлось приобщение народа не только к религиозным, но и к светским знаниям, а также утверждение торжества справедливости в обществе. :

Исследование творческого наследия прошлых веков, общественно-политических и философских воззрений великих мыслителей не только обогащает культурный потенциал нации, но и способствует формированию мировоззрения современников.

Степень изученности и научной разработанности проблемы. Социально-политическая и духовная жизнь народов . Средней Азии издревле являлась предметом пристального внимания историков, востоковедов, путешественников, членов различных экспедиций. Здесь можно упомянуть многочисленные труды исследователей, начиная от древнегреческих историков " до ученых Нового времени, мы же ограничимся рамками темы своего исследования и соответствующим периодом.

О Бухарском ханстве второй половины XIX - начала XX в. писали русские и западные ученые-историки, путешественники, служащие царской России, такие как: Н.Ханыков1, АВамбери2, Г.А. Арандаренко В.В.Бартольд4, А.Д.Гребенкин3, С.Б.Жуковский1, Д.Н. Логофет , А.И.Макшеев , В.Наливкин4 и др.

1 Ханыков Н. Описание Бухарского ханства. СПб., 1843.

Вамбери А. История Бухары, или Трансоксании (с древних времен до настоящего). СПб., 1873; его же: Путешествие по Средней Азии. СПб., 1865.

3 Арандаренко Г.А. Досуг в Туркестане. 1874-1889. СПб., 1889.

4 Бартольд В.В. Исгорйя культурной жизни Туркестана Л., 1927. Гребенкин А.Д. Родословия мангитской династии: материалы для статистики

Туркестанского края. Ежегодник/Под ред. МаеваН.А. СПб., Вып.Ш. 1874.

5

Э« глубокие

ханства и Туркестанского края п^дст^яют сооо V -

ное описание социальпо-политичеоши, и ™ рассказЫва-

ния С.Аини. В его работах осооенни пидр ИССЛедуемый на-

но-политическая жизнь наР°^пСР^е™^Хторш1 мангит-ми период. В написшпюм в1920 оду^

. ских правителей» С.Ашш ГТы сушюстъ деятельности бухар-

5згй гетк^ ^ наряду с

и Хивой за последнее трех-?;Гше1в АПИ6'ИсГрический обзор Туркестана и наступательного д,.и-

СЖ^« -с™ Турке"

а ХК - начала XX в. (Позднефеодальный город и

ею население). М., 1966. пшнанбе- Ипфои,1981; его же: Собрали

6 АЙни С. Собрание сочинении. 1 -0;

Истооия мангитских эмиро сочинений. Т.9. Душанбе: Ирфон, 1«ЯЮ. его же. иь н

объективной характеристикой мангитских правителей, уделяет большое внимание жизни и творчеству Ахмада Дониша, подробно описывает его основные реформаторские идеи, особо акцентируя взгляды Дониша на современное образование.

Большое значение с точки зрение исследуемой нами темы имеют работы Э.Бертельса, в которых анализируются основные аспекты деятельности просветителей Средней Азии конца XIX - начала XX вв.1 Проблема просветительства и влияние Ахмада Дониша на формирование политических взглядов таджикских просветителей освещаются в «Очерке по истории 'таджикской философии» А.М.Еогоутдшюва.2

Просветительская деятельность Ахмада Дониша исследуется в • работах З.Ш.Раджабова, который написал ряд научных произведений об истории общественной мысли таджикского народа и об Ахмаде Донише в частности.'1

Социально-политическая мысль' таджикского народа второй половины XIX - начала XX вв. анализируется и в научных монографиях таджикского философа И.Ш.Шарипова. В них впервые подробно рассматривается религиозно-просветительское движение джадидизм, оказавшее значительное влияние на деятельность среднеазиатских реформаторов и просветителей.4

Бухары. Душанбе, 1966; его же: Воспоминания. 4.1-2. Душанбе: Адиб, 1990; его же: История революции н Бухаре. Душанбе: Адиб, 1987; его же: История интеллектуальной революции в Бухаре. Душанбе: Матбуог, 2005.

Бертельс Э. Рукописи произведений Ахмада Каллэ //Труды Тадж базы АН СССР. 1936. Т.З. С. 9-28.

" См.: Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии. Избранные произведения. Душанбе, 1980. С. 198-301.

Раджабов З.Ш. Выдающийся просветитель таджикского народа Ахмад Дониш. Сталинабад, 1961; его же: Из истории общественно-политической мысли таджикского народа во второй половине XIX - начале XX в. Сталинабад, 1957; его же: О «Политическом трактате» Ахмада Дониша. Душанбе, 197б:сто же: Поэт-просветитель таджикского. народа-Асири. Душанбе, 1974.

Шарипов RLLL Предпосылки преобразования общественных отношений в Таджикистане на пут некапиталистического развития. Душанбе, 1973.; Его же. Преобразование идеологических отношений в Таджикистане. Т. 1-2. Душанбе, 1986; его же: Эпохальное собыгае на nj-тах укрепления национального государства'/ Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. 2004. №3-4. С.2-12; его же: Загадочная тралмность судьбы таджиков и таджикской государственности // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. 2005. Хг 1-4. С. 172-182.'

Необходимо также отметить статью Г.ААшурова М П Диноршоева «О просветительской. социальной философии АЙада Дониша», где излагаетея мнение этих ученых о появлении птссвгаггельских идей в общественной мысли таджикского наро-дГГи рассматрившотся такие общефилософские проблемы, кж сотворение души и тела, возможности познания мира и т.п

Мировоззрение таджикских просветителей конца XIX - начала XX вв и особенно роль Ахмада Дониша в истории общественной н^литаджикского наГда освещаются в монографии дакско-

х о литературном творим = ппепг.тяпитепей просветительства, опедует назвать М^лжиби М Ш Шукурова, Р.Хади-заде, А.Абдуманнонова, С.Табарова,

ниша, на социальную струкгуру общества конца XIX - «ачшт XX в освещаются и в монографии и научных статьях Б.Д.Самиева.

Судьяпо всему вышесказанному, мировоззрение таджикских просветлей конца XIX - начала XX вв. было изучено исследователями =ИоК^шо, но при этом практически не затрагиваются во-пп^™касшо11даеся отношения просветлен к релиши и духовенст-ЕЙ^шдаяшшй день комплексного исследования проблем рели-

чкзет^

пелипюзно-реформаторск|1е взгляды Ахмада Дониша, впер»™ более

ЯКЬ Ао

и

• Гоибов М. Аз таърихи рушангарии Точикистон ва Афгошсгов (Из истории

ппосветательсгоа Таджикистана и Афганистана). Душан6е.19У 1.

изучения таджикской «рады второй половины

ХкТекГсталинабад. 1956; его же: Жизнь и таорчеспю Ахмада Дониша Ду-шшбе "тбХапГкий И.С. Очерки из исорин ттжикской ли^атурьь Ст*-„инлбал 1956" Раджаби М. Ислам, джадидизм и революция. Душанбе, IVУ/.

См^амиев' БД Социально-философский анализ взглялов светителей о структуре социальных отношении конца XIX и начала XX вв.

^с: Ир(^ 2^еГожс: Некашры^р^лем. .Пол^ичсс^ ^

Ахмада Дониша о государстве. Душанбе: Изд. Л АУ, 1997, его же. Воззрь Гя^ада Дониша и веления зарубу пленников о со«и-альной структуре Бухарского эмирата. Душанбе: Денаштич, 2006,

свободомыслие: философские, релишозно-реформаторские и просветительские мысли Ахмада Дониша». В монографии ученый анализирует проблемы исламского реформаторства в Средней Азии в конце XIX века В ряде статей Ш.Абдуллоев рассматривает реконструкцию религиозного сознания как гарантию развития существа.1

Некоторые аспекты мировоззрения Ахмада Дониша и его роль в формировании просветительства и реформаторства в Средней Азии коротко проанализированы в работах автора диссертации: «Роль и место религии в мировоззрении Ахмада Дониша», «Ме'йар-ут-тадаюн» Ахмада Дониша: религиозно-философический источник XIX века», «Человек и его место в произведениях Ахмада Дониша»2.

Исследуя научные трупы: о творчестве Ахмяда Донигня советского периода, мы видим, что Ахмад Дониш представлен в них как критик современного ему общества и политического строя своей эпохи. Зга проблема в произведениях Ахмада Дониша, конечно занимает важное место, но он поднимал и другие вопросы, которые, к сожалению, остались вне сферы внимания ученных. Сегодня, в условиях суверенного Таджикистана, пришло время по-новому взглянуть на произведения таджикского просветителя, рассмотреть их в полном объеме и объективно оценить их. В первую очередь это касается религиозных взглядов Ахмада Дониша и его отношения к религии. С нашей точки зрения, религиозно-реформаторские взгляды Ахмада Дониша, имеющие важное практическое значение, изучены недостаточно полно и глубоко.

1 Абдуллоев Ш. Современный ислам в политике и идеологии (на тадж. яз). Душанбе: Ирфон, 1990; его же: Маорифпарвари на озодфикри (Просветительство и свободомыслие). Душанбе: Дониш, 1990; его же: Реформа религиозного сознания - залог прогресса общества (на тадж. яз.) // Известия АН Р7'. Серия: философия и право. 2002. №3-4; его же: Аягулла Хомейии и проблема реформирования религиозного сознания мусульман // Имам Хомейни и духовное возрождение. Материалы Международного конгресса, посвященного столетию со дня рождения имама Хомейни. М., 2000; его же: Просветительство и попытка реформы религиозного сознания в Средней Азии // Рудшда. 2008. № 9 (на фарси).

2 Закиров Н.М. Роль и место религии в мировоззрении Ахмада Дониша // Известия АН Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. 2007. №1-2. С. 95-100; его же: «Меъйар-ут-тадаюн» («Мера вероисповедания») Ахмада Дониша: религиозно-философский источник XIX века // Материалы международной конференции «Исламская цивилизация в Центральной Азии» (Астана, 4-7 сентября 2007 г.). Астана, 2007. С. 101-103; его же: Человек и его место в произведении Ахмада Дониша // Культура. 2007. №2. С.31 -33.

В силу сказанного необходимо провести объективный научный анализ роли религии в мировоззрении таджикских просветителей, а также религиозно-реформаторских идей основоположника таджикского просветительства Ахмада Дониша, что и обусловило выбор темы диссертации, определило ее цели и задачи.

Цели и задачи исследования.

Основные цели диссертационного исследования заключаются в комплексном изучении религиозно-философских, просветительских и реформаторских воззрений Ахмада Дониша; в определении влияния его учения на последующие просветительско-реформаторские движения: в выявлении уровня религиозного сознания таджиков конца XIX в. и его сравнении с религиозным сознанием начала XXI в.

В соответствии с общей целью исследования автор поставил перед собой следующие задачи:

- на конкретных исторических примерах показать духовные предпосылки реформаторского движения в исламе;

- раскрыть социально-политические и духовные предпосылки реформаторского движения в Центральной Азии;

- определить теоретические и идейные предпосылки мировоззрения Ахмада Дониша, оказавшие влияние на формирование его философско-религиозных взглядов; ;

- раскрыть сущность реформаторско-обновленческих идей мыслителя и провести всесторонний сопоставительный анализ в сравнении с идеями других исламских реформаторов;

- на основе анализа основных трудов Ахмада Дониша раскрыть его взгляды на сущность религии, веру и неверие (имон -куфр), предопределение и проблему обновления (тадждид) ислама и муджадидов в исламе;

- проанализировать влияние Ахмада Дониша на представителей интеллигенции в конце XIX - начале XX вв.;

- определить значение реформаторских взглядов Ахмада Дониша для реформы религиозного сознания современного общества Таджикистана.

Объектом исследования являются религиозно-реформаторские взгляды Ахмада Дониша.

Предмет исследования - социально-политические предпосылки реформы религиозного сознания сквозь призму идей Ахмада Дониша.

Методология исследования. Методологической основой данного исследования стали исторический и логический методы ана-

лиза социально-политических явлений, принцип преемственности в изучении духовного наследия человечества. В диссертации осуществлен философско-религиоведческий анализ некоторых аспектов религиозно-реформаторского движения в исламском мире в конце XIX века с учетом требований объективного подхода к изучаемой проблеме.

Источниковедческую базу исследования составили произведения таджикских просветителей, в первую очередь Ахмада До-ниша, в частности его «Наводир-ул-вакое'» («Редкостные события»), «Ме'йар-ут-тадаюн» («Мера вероисповедания»), «Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони мангитиён» («Трактат, иди Краткое ичппженио ппяппения мянгитской династии»); а также, работы историков, освещавших период зарождения просветитель-ско-реформаторского движения в Центральной Азии.

Научная новизна данной работы определяется в первую очередь тем, что в рамках философии религии и в русле религиоведческого исследования анализируются воззрения одного из известнейших мыслителей Средней Азии конца XIX в. - Ахмада Дони-ша. В работе впервые:

- на основе произведений Ахмада Дониша и других мыслителей предпринята попытка выявления и анализа предпосылок об-ношгенческо-возрожденческого и реформаторского движения в истории ислама;

- осуществлен исторический экскурс, реконструирующий основные причины возникновения религиозного реформаторства в Центральной Азии;

- раскрыта сущность религиозно-реформаторских взглядов Ахмада Дониша как неотъемлемой части его просветительских воззрений;

т выявлены основные аспекты и направления религиозного сознания того времени, нуждающиеся в реформе, с точки зрения Ахмада Дониша;

- определены роль и значение философско-теологического и реформаторского учения Ахмада Дониша в истории реформаторского Движения в исламе;

- посредством сравнительного анализа оценены степень близости реформаторских идей Ахмада Дониша с идеями других реформаторов и их новизна;

- на основе конкретных фактов проанализировано влияние идей Ахмада Дониша на воззрения представителей интеллигенции в конце XIX - начште XX вв.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы данной диссертации могут быть использованы при исследовании творчества Ахмада Дониша, а также: при чтении лекций по философии культуры, истории философии; при проведении спецкурсов на философских, исторических и филологических факультетах; при подготовке учебных пособий по рассматриваемой тематике для учащихся старших классов общеобразовательных учреждений и студентов вузов; в просветительской работе, направленной на формирование мировоззрения подрастающего поколения.

Положения, выносимые на защиту:

1. В покрещенном постсоветском таджикском обществе происходит противоречивый процесс самоидентификации и развития самосознания нации в новых исторических условиях независимости страны. С одной стороны, в обществе муссируется идея о древних арийско-зороастрийских корнях таджикской нации, о необходимости обращения к доисламскому культурному наследию. С другой стороны, в социуме прослеживается стремление по-новому осмыслить исламский пласт культурного наследия с тем, чтобы найти в нем те основы и положения, на которые можно было бы опереться в процессе обновления и модернизации религиозного сознания народа, исходя из потребностей демократического общества. В этом отношении опыт просветителей и реформаторов прошлого является весьма ценным теоретическим и методологическим материалом, позволяющим обеспечить преемственность передачи исторических и культурных ценностей от предыдущих поколений нашим современникам.

2. В Средней Азии, культурным центром которой был город Бухара, в конце XIX века во многих отношениях самостоятельно формировались религиозно-реформаторские идеи - вначале во взглядах Вахоуддипа Марджани и Абунасра Курсави, а затем в работах Ахмада Дониша и его последователей. Глубокое и всестороннее исследование этого процесса позволит, с одной стороны, выявить уровень деформации и кризиса религиозного исламского сознания в период правления мангитской династии, а с другой стороны, проанализировать основные направления религиозно-философской мысли таджикского народа в XIX веке.

3. Основные положения религиозно-реформаторских идей Ахмада Дониша не утратили своей актуальности и сегодня. В некоторых аспектах формирование религиозного сознания современных мусульман нуждается в определенной реформе с учетом реалий ны-

нешнего состояния общества. Есть настоятельная необходимость воспитания у современных мусульман толерантности, взаимопонимания, углубленного изучения ими исторических и культурных традиций народа, опираясь на бесценное наследие прошлых веков, оставленное нам великими мыслителями и просветителями.

4. Очень ценным во взглядах Ахмада Дониша является положение о том, что нужно изучать, комментировать и понимать первоисточники ислама, исходя из потребностей времени и пространства. Это даёт возможность аллегорического и герменевтического истолкования положений Корана и хадисов пророка Мухаммеда, опираясь на реалии современного мира.

Апробация работы. Диссертация быпя обсуждена на заседании отдела истории и философии религии Института философии, права и политологии им. А.М.Богоутдинва Академии наук Республики Таджикистан с привлечением специалистов из других отделов института. Основное содержание и выводы диссертации изложены в научных статьях автора, опубликованных в различных изданиях. Отдельные аспекты темы исследования отражены также в выступлениях автора на международных и республиканских научных конференциях и семинарах, проводившихся в Республике Таджикистан и за ее пределами.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы диссертации, сформулирована основная проблематика исследования, определены наиболее важные для диссертации положения, освещается сте-ень изученности поставленной проблемы, определяются цели и здачи исследования; теоретическая и практическая значимость иссертации, дается структура диссертации.

Первая глава- «Предпосылки религиозно-реформаторского движения в исламском мире» - состоит из трех параграфов.

В первом параграфе - «Духовно-идейные предпосылки реформаторского движения в исламе и их особенности» - автор иссертации дает определение'понятиям реформы и реформации и ■ыявляет предпосылки возникновения религиозно-еформаторского движения в Центральной Азии, которое диссер-ант характеризует как культурно-просветительское. Движущей илой этого течения была мыслящая интеллигенция. В первую

очередь эта интеллигенция критиковала существующий строи, навязанный Востоку европейскими колонизаторами.

Автор отмечает, что релимозно-реформаторское движение име ло глубокие исторические корни. Впервые* постисламскои истори. ираноязычных народов реформа и возрождение религиозное, сот нания были осуществлены в эпоху Саманвдов, огромный переворот мусульманского мышления от (традиционализма « Рационализму был совершен благодаря деятельности Абуханифы Ну мана ибн Са бита (699-770) - основателя ханафнтского мазхаба суннитского тол ки Вторая попытка возрождения религиозного сознания была пред принята известным представителем релнпюзно-фило^ пы капгад Хамидом МухаммедомТазчали, (1058/1059-1Ш) который в своем произведении «Эхе ал-улум ад-дин» («Возрожде ние религиозной науки») изложат свое учение в виде религи™ правовой концепции и попытался обозначить пута возвращения му сульман к первоначальной вере, выступая за искоренение так назы ваемых еретических и противовервьк течений и школ, он укрепи общественную позицию ислама и способствовал глубокому его вне прению в массовое сознание. Третьим крупным событием реформа терского плана стало религиозно-политическое возрождение шииз ма во время правления Сефевидской династии.

Автор указывает, что, в общем, движение за модернизацию ис лама с рационалистических позиций зародилось на рубеже 70-80-годов XIX в. в Египте и позднее распространилось во всем му сульманском мире, и рассматривает особенности религиозно реформаторских движений в Индии, Турции АфганисшнеС» приводит религиозно-реформаторские идеи АсЬгани (1838-1897) и его ученика Мухаммада Абдо. (1849-1Уи:>) Сшнвд Ахмад-хана (1817-1898). В диссертации отмечаегся что пытаясь привести законы общества в соответствие с новыми тре бованиями, диктуемыми временем, реформаторы выступали по» лозунгом возвращения к первозданной чистоте ислама.

Религиозное реформаторство во всём исламском мире по сво ему характеру и специфике в разных исламских обществу был сходным, в то же время оно отличалось от реформаторства на За паде Исламское реформаторство имело главной целью рсформи рование релипюзного сознания мусульман, оно не ставило пере собой задачу реформировать основы ислама как определенна систему догм. Реформация в исламе не привела к формирован.« самостоятельного религиозного направления, такого, "априме как протестантизм в христианстве. Реформаторство в исламски

странах не превратилось, как на Западе (XVI в.), в широкое массовое движение, охватившее различные слои общества

Как показано в диссертации, просветительско-ре(}юрматорское движение в исламском мире имело двоякий характер. Во-первых, это была борьба против колонизации через возврат к самобытной культуре. Во-вторых, это была борьба за модернизацию мусульманского общества через реформирование религиозного сознания. И основные их цели и предложения исламских просветителей и реформаторов заключались в следующем: объединение всех мусульман в борьбе за независимость против колонизаторов и завоевателей; очищение религиозного сознания мусульман от всех суеверий, ереси и новшеств, птвряигеиие к начальной эпохе ислама; объяснение и пропаганда религиозных ценностей с позиции разума и требований современности.

Диссертант приходит к выводу, что просветительство и реформаторство в Средней Азии начиная со второй половины XIX в. заключало в себе общие тенденции мирового развитая и отражало те социально-экономические и духовные процессы, которые происходили в колониальный период.

Во втором параграфе - «Социально-политические предпосылки религиозно-реформаторского движения в Центральной Азии» - автор рассматривает возникновение и становление реформаторского и просветительского движения в Центральной Азии.

В частности, он отмечает, что в первой половине XIX века Центральная Азия, в частности Бухарский эмират, находилась в состояний социально-политического и культурного кризиса. Здесь продолжали господствовать феодально-патриархальные отношения. Отгороженность среднеазиатских ханств от всего мира, застой в развитии производительных сил, господство схоластического образования были основными причинами их политической, военной и культурной отсталости. Правители и чиновники не стремились к улучшению экономического состояния населения, напротив, грабили народ, увеличивая налоги и подати, при этом характерным для этого времени было формальное соблюдение эмир-скими чиновниками и должностными духовными лицами шариатских норм, которые они толковали в своих интересах.

С присоединением Средней Азии к России ситуация в среднеазиатских государствах несколько изменилась. Автор отмечает, что среди исследователей нет единства в оценке влияния присоединения Средней Азии к России на изменение жизни живущих здесь народов. Одни (в частности, А.МБогрутдинов, МГоибов) оценивают это влияние как позитивное, способствовавшее прогрессу и развитию

просветительства и реформаторства. Другие (например, Ш. Абдулло-ев) считают, что присоединение Средней Азии к России стало для народов, проживающих в этом регионе, негативным явлением. Диссертант полагает, что прогрессивное влияние присоединения Средней Азии к России нельзя недооценивать. Во-первых, оно дало толчок к зарождению более прогрессивных, по сравнению с феодальными, капиталистических отношений. Во-вторых, большую роль в развитии реформаторства и просветительства в Средней Азии сыграли российские мусульманские прсювепттели-реформаторы, в частности Хусаин Фаизханов (1821-1866), Шехабутдин Марджани (1818-1889), Каюм Насыров (1825-1902), Исмаил Гаспринский (1851-1914) и др.

Д своих «Посппминаниях» С.Айни укязываег. что татарские джадиды оказали заметное влияние на формирование среднеазиатского просветительства Как отмечает И.С.Брагинский, «борьба ранних татарских джадидов оказывала большое положительное влияние на прогрессивные круги в Туркестане и Бухаре, о чем пишет- в своих «Воспоминаниях» основоположник таджикской советской литературы СЛйни»1.

Одними из первых исламских мыслителей-реформаторов Средней Азии и России в ХЕК веке стали Абунаср Курсави (1765—1813) и Мулло Шехабутдин Марджани (1818-1889). Курсави выступал за то чтобы нормы мусульманского права объединить с новыми правовыми нормами, отвечающими реалиям времени. При этом опираться следует не только и не столько на имеющиеся мнения теологов и правоведов, сколько на Коран и сунну, иджму (единодушное мнение общины) и кияс (аналогию), то есть стандартные источники мусульманского права Курсави предлагал заменить слепое подчинение шариату на осознанный выбор, основанный на преданности религии ислама и мусульманскому образу жизни. Марджани был основоположником нового метода преподавания, выступал за открытие школ нового типа в России и в Средней Азии. Он требовал искореншъ таклид - следование догмам; изъять из учебной программы медресе старые, бесполезные, схоластические книги; ввести преподавание Корана и сунны, истории ислама; не препятствовать введению светских дисциплин и русского языка; вернуть мусульман к основам мусульманской веры, мусульманской культуры эпохи пророка Мухаммада

Другой исламский реформатор, Хусаин Фаизханов (1821-1866), разработал проект реорганизации медресе, который изложил в своем сочинении «Реформа медресе» («Ислах-и мадарис»).

1 Брагинский И.С. Из истории персидской и таджикской литератур. Избранные работы. М.: Наука, 1972. С.439.

Основной чертой просветительства является стремление преобразовать общественные отношения на основе общественной справедливости, «равенства», которые заложены в природе человека и являются его «естественным правом». Основной путь внедрения этого преобразования просветители видели в просвещении они открыто приветствовали передовые достижения мысли. В общем цели и намерения просветителей заключались в критике феодализма, религиозного, фанатизма, в освобождении религии от искажении, ереси и слепого подражания и т.д.

Авгор диссертации для выявления особенностей религиозно-реформаторского движения в Центральной Азии, прежде всего обращает внимание на социально-религиозное положение населения наличие сект и религиозных институтов и т.д. Он подчеркивает что роль религии в мировоззрении просветителей до настоящего времени всесторонне не изучена Особенно большой пробел существует в

исследовании религиозного фактора в деятельности джадидов

В своей диссертационной работе автор выделяет следующие предпосылки возникновения реформаторства в Центрально-Азиатском регионе: кардинальное изменение политической обстановки в результате присоединения к Российской империи- существование отаивших, тормозящих развитие общества феодальных отношении и осознание мыслящей интеллигенцией необходимости для дальнейшего развития общества реформирования, прежде всего, системы образования; проникновение в регион передовых идей через Россию; влияние социально-философских учений таджик-ско-персидских мыслителей предшествующих эпох. "

В итоге диссертант заключает, что изложенные историко-поли шческие и социальные факторы, а также богатое наследие таджикских мыслителей способствовали появлению реформаторства к просветительства в Центральной Азии. Основным течением рефор-магорско-просветительского движения позднее стал джадидизм.

Третий параграф называется «Исторические, религиозные и философские идеи Ахмада Дониша». В нем Ахмад Дониш рассматривается как ученый-историк и мыслитель, значительно повлиявший на развитие исторической и религиозно-философской мысли народов Центрально-Азиатского региона.

«Рисола, или Краткая история манштских эмиров Бухары» А .Дониша бесспорно является самым выдающимся и значительным его произведением. Главное внимание в нем уделено событиям времени правления эмира Музаффара (1860-1885) и началу правления эмира Абдалахада (1885-1910),Ат.е. событиям, которые

,..■ >. Т.л-:"-"4'.'' ; 1'7 "

ссдакйй: ж

Ахмад До-

Проблемам истории и ^одУТул.вакое->., гаавгой

„,,ш поевши! два произведения. Это, «Наводнил п ¿,ческиП

и наиболее эмиров Бухары»

трактат», и Кр™П1Зтаким трактатом» позволяют

" <<НШГГ~: шгольшГ оТтерV поэте и просве-

Сопоставление «Рисола» и «Иолитач^к н „пегерпели Донитпа позволяет "Р™^^

политические убеждения мьюлителя^ 1з дным, справед-

он шворкг о- том, каким должен &ль I Р м> скр0м.

ливым судьей, вежливым )и^мда^ «Рисола» показывает, что „ым В еде, одежде, образе ям^ А Э «гбо й: эмир _

реальный эмир не отвечает-ю Видный даже со

угнетатель, жестоким Деспот 1 невоздержан,

своими ближайшими и произошел упа-

-ход-

это «^тс^ттятьих от власти далеко вперед

Автор отмечает, что как но на-

не только по сравнению исторические

много опередил и своих сов^н"ИКоа „ра15ШЮ, в соответствии произведения того времен«, пи^¿^¿^¿^ изобража-с требованиями официальной ия^юграши шш1ИЗа эко.

^ в них в льстивой, У^^6^ дхмад номического и политичесшго положе ^ политические

выступает как Бухары»

дела своей страны. В «Краткой игар* полйтику эмиров Му-

ш резко критикует внешнюю и и^нгаою пш^ МЫсЛителя в не-заффара и Абдалахад^пРиме=но^Гб^шоюй интерес избежном падении этой ^"^"^"жению страны, исходя

Гь.ГиСТрЙу « И-Г

„атГа = —ЧеОТМ идеям То

Рисола. С. 174.

1б

есть он рассматривает исламскую реформацию и обновление с точки зрения национальных интересов свой родины. В этом плане интересно использование им понятия «миллат». Ахмад Дониш слово «миллат» употребляет, в основном, в его первоначальном значении: «религиозная община, община единоверцев одного толка», а не в современном - «нация». Однако внимательное рассмотрение и анализ «Политического трактата» А.Дониша наводят на мысль, что автор использует данное понятие также в этносоциальном значении или хотя бы близок к этому.

В развитии социальной философии Ахмада Дониша можно проследить два этапа: первый этап - либерально-реформистский, а на утором он почти вплотную приблизился к идеям революционной демократии. Впоследствии таджикский реформатор развил идеи, в которых наиболее предпочтительными методами считались революционные изменения в общественной жизни в Бухарском эмирате. Философские и этические идеи Ахмада Дониша отражены в «Редкостные события».

Диссертант заключает, что исторические, религиозные и философские идеи Ахмада Дониша пропитаны критикой того времени и продиктованы патриотическими чувствами ученого-реформатора В обстановке отсталой средневековой Бухары, Ахмад Дониш смело выступил с новыми политическими убеждениями, ломая старые традиции официальной историографии, и заложил основы нового прогрессивного направления в общественной мысли своего времени.

Вторая глава диссертации - «Религиозно-реформаторские идеи Ахмада Дониша в кон тексте просветительского движения» - состоит из трех параграфов.

В первом параграфе - «Основные реформаторские вден Ахмада Дониша»-подчеркивается, что Ахмад Дониш был не только писателем, дипломатом, астрономом, художником, каллиграфом, но и выдающимся социологом, реформатором и философом своего времени.

Анализируя произведения Ахмада Дониша, автор диссертации показывает, что этот мыслитель внес огромный вклад в развитие общественно-политической и философской мысли таджикского народа. Его реформаторские идеи составили основу главных произведений мыслителя и имели реформаторско-экономическую, социально-политическую, религиозно-реформаторскую и культурно-просвещенческую направленность.

' Самиев Б.Дж. Соцнаи.но-историческне идеи таджикских просветителей конца XIX - начала XX в. С.6.

В «Рисала» Ахмада Дониша предлагается программа водоснабжения Бухары и ее окрестностей, а также развернутая экономическая программа для улучшения и преобразования экономики Бухарского эмирата _

В «Наводир-ул-вакое'» («Редкостные события»), в частности, излагаются прогрессивные идеи мыслителя относительно воспитания подрастающего поколения (не утратившие, своей актуальности)- чтобы быть готовыми к самостоятельной жизни, молодые люди должны овладеть знанием и ремеслом, по.-своему желанию выбрать-тог или иной вид деятельности; молодое поколение должно постигнуть суть изучаемых явлений, обращая внимание на самое основное. отбпасывая псе. второстепенное.

В «Ме'йар-ут-тадаюн» («Мерило вероисповедания») Дониш, в отличие от традиционных трактатов по обрядам ислама, не просто излагает основные правила мусульманства, а даёт рациональное объяснение необходимое™ их соблюдения, что само по себе в условиях его эпохи представляется как реформаторско-обновленческии подход.

Ахмад Дониш излагает свои идеи, прежде всего, на основе своих религиозных воззрений и никогда не выходит за рамки религиозной идеологии. Его религиозно-реформаторские идеи опираются на нормы ислама Он выступает как умеренный мусульманин ха-нафитского мазхаба суннитского толка ислама. Мыслитель выступал против религиозной схоластики, против тех представителен духовенства и правителей, которые от имени религии совершали насилие и творили несправедливость.

Диссертант отмечает, что никто из исламских реформаторов никогда не отрицал существования Творца, их несогласие с представителями традиционной исламской теологической доктрины состояло в различном понимании других вопросов религии. В частности, реформаторы исламского мира расходились с представителями ортодоксального духовенства в выборе и утверждении правомочности одной из двух концепций - иджгихада и таклида Традиционалисты настаивали на безоговорочном следовании традициям таклида^ были сторонниками «закрытия дверей идатшда». Теоретики реформаторства такие как Джамалиддин Афгани, Мухаммед Абдо, Мухаммед Икбал, выступали за возрождение принципов иджгихада - права на свободное толкование мусульманского священного наследия. Но и среди самих мусульманских реформаторов не было единодушия в решении этого вопроса Так, Ахмад Дониш, суда по его высказываниям, не являлся сторонником «открытия дверей иджгихада» Он считал, что теологи и религиозные деятели до настоящего

времени уже ответили на все возможные вопросы. Любой человек, приложив усердие, если постарается, может найти в исламе ответ на возникающие правовые проблемы во все времена.

Ядром философской и религиозной концепции Ахмада Дониша является опора на человеческий разум. Ахмад Дониш был глубоко убежден в могуществе человеческого разума, который способен разрешить все проблемы общественного развития. Но его размышления покоились на исламской (т.е. религиозной) идеологической основе, поскольку, согласно его воззрениям, высший, разум дарован Всевышним.

Ахмад Дониш, весьма негативно оценивая знания и деятельность мудапписов (преподавателей) и учебные программы медресе, считал, что нас тала пора обновить образовательные программы медресе и включить в них наравне с религиозными предметами и светские дисциплины, убрать из программ старые предметы, которые не могут принести никакой пользы обществу. Такая позиция во многом сформировалась под впечатлением увиденного в России, где Ахмад Дониш побывал трижды (в 1856-1857, 1868-1869 и 1873 тт.).

В общем, по мнению большинства исследователей, на формирование мировоззрения Ахмада Дониша большое влияние оказало пребывание в России. Именно после своего путешествия в Россию он пришел к выводу о необходимости ликвидации вековой отсталости Бухары путем проведения ряда реформ. Кроме того, анализируя произведения Ахмада Дониша, можно заключить, что на формирование его социально-философских взглядов оказали значительное влияние Коран, сунна Пророка и таджикские мыслители - Мухаммад Газзали, Мирзо Бедиль, Саади Ширази, Хафиз Шира-зи и др., цитатами из которых он часто подкрепляет свои мысли.

Автор подчеркивает, что реформаторские этико-политические идеи исламских мыслителей формировались под влиянием традиционных религиозных и политических устоев общественной жизни. Основные цели средневековых мусульманских мыслителей заключались в реформе системы правления, воспитании правителей, а также в идее «справедливого царя».

См.: Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии. Избранные произведения. Душанбе, 1980. С. 198-301; Раджабов З.Ш. Выдающийся просветитель таджикского народа Ахмад Дониш. Сталинабад 1961; его же: Из истории общественно-политической мысли таджикского народа во второй половине XIX - начале XX в. Сталинабад, 1957; его же: О политическом трактате Ахмада Дониша. Душанбе, 1976.

Ахмад Дониш, опираясь на социально-философские постулата предшествующих мыслителей, считал, что как благоустройство и развитие общества, так и упадок страны зависят от главы государства-эмира. Неграмотный, не способный к мудрому и справедливому управлению правитель ввергает страну и народ в бездну бесправия. По убеждению Ахмада Дониша, справедливый государь - тог, кто действует на основе божественных законов. Этот правитель является тенью Божьей,'наместником Бога на Земле. Так, характеризуя в «Рисала» эмиров мангитской династии, Дониш показывает Шахму-рада как очень благочестивого, справедливого правителя, восхваляет его скромность и набожность, отмечает, что именно во время прав-лениЛмипа Шяхмупяца ислам н значительной мере укрепился в сознании народов региона. То есть можно сделать вывод, что Шах-мурад и представляет, по мнению Ахмада Дониша, идеального правителя Эмира же Дании» мыслитель критикует, говоря, что тог отошел от государственных дел, и во-время его правления никто не следил за исполнением законов шариата, большая часть правил истинной веры была оставлена, еретики стали смело нарушать запреты" То есть именно укрепление религиозных устоев и законов шариата - показатель мудрого и справедливого правителя, считает Дониш а допущение их несоблюдения и нарушения - свидетельство никчемности эмира и его непригодности для государственного правления. В том случае, если правитель не следует законам шариата его правление, по мнению Дониша, является не божественным, а «сатанинским», и подчинение таким правителям не является обязанностью правоверных, напротив, свержение такого правления является долгом каждого мусульманина.

Ахмад Дониш четко, придерживался мнения, что. ре()юрму просвещения надо начинать с правителей. Если правитель будет тфо-свещен, справедлив - народы будут жить спокойно и мирно. И советниками правителя должны быть образованные люди и мудрецы, чтобы направлять его по правильному пути. Просвещение должно строиться на базе исламской религии. По мнению Дониша, нравственное оздоровление правителя и общества на базе исламского учения непременно приведет к культурному и социальному возрождению государства. В то же время морально-этические требования тесно связаны с уровнем научных знаний, которые необходимы для развития общества.

1 Ахмад Дониш Рисола ё мухтасари аз таърихи хонадони маигития.

С.83-84. ' ■ .

22

Дониш предлагал несколько реформ в государственном управлении, в частности: ограничить права абсолютного монарха путем создания совещательного органа, создать министерства и упорядочить органы местного управления. Эти его предложения были сделаны на основе и с учетом традиционных форм мусульманского правления и мусульманской юриспруденции. Совещательный орган, по мнению Дониша, должен контролировать все деяния правителя. Эта идея встречается во многих произведениях мусульманских мыслителей и далеко прошлого, и времени Ахмада Дониша.

В диссертации отмечается, что просветительские идеи Ахмада Дониша не оставались неизменными, они развивались и углублялись. Г.А.Ашуров и М.Д.Диноршпев. отмечают; что во второй период своей просветительской деятельности, в 90-е годы ХГХ века, Дониш отказался от своих идей преобразования общества путем просвещения эмира и стал полагать, что следует отказаться от эмирского правления.1

Во втором параграфе - «Просветительство через реформу религиозного сознания» - автор диссер тации рассматривает просве-тительско-реформаторское движение и позицию Ахмада Дониша по этому вопросу.

Основным отличающим признаком просветительства, как указывают исследователи, прежде всего, является старание его приверженцев преобразовать общественные отношения на основе «разума», «вечной справедливости», равенства и, наконец, на основе тех принципов, которые вытекают из природы и «естественного существования» человека. Просветители основной путь преобразования общества видели в пропаганде передовых идей, образовании, развитии науки, а также в защите социальной справедливости. В общем, основной целью просветителей была критика правящей идеологии феодализма, предрассудков и религиозной ереси, утверждение свободы убеждений, пропаганда научного и философского мышления и т.д.

Религиозно-реформаторское движение конца XIX века в ряде исламских государств на начальном этапе своего развития оказало существенное влияние на историю, культуру и общественную жизнь этих стран. Просветители-реформаторы, в соответствии с новыми требованиями времени, пытались реформировать религи-

' Ашуров Г.А., Диноршоев М.Д. О просветительской и социальной философии А.Дониша// Известия АН Тадж. ССР. Отделение обществ, наук. -1978. -№ 3. - С.59.

озное сознание мусульман. Они критиковали онтологические предпосылки, на которых основывался фанатизм ислама, «слепую» веру. Ссылаясь на Коран, они отстаивали право человека на активную жизненную позицию, на познание и овладение реальностью бытия. В то же время реформаторы указывали на непреходящее значение Корана, стараясь на мусульманской основе объяснить новые научные открытия. Представители реформистского движения в Средней Азии и в исламском мире интерпретировали Коран и сунну Пророка - единственные и основные источники вероучения.

Ахмад Дониш, выдающийся философ и социолог, понимал всю отсталость своего общества. Причину этой отсталости он видел в отходе, общества, от установлений религии. Он считал возрождение истинных ценностей и законов религии основой социального прогресса в обществе.

В Бухарском эмирате после присоединения к России .практически почти не произошло никаких изменений, что удручало мыслителя и заставляло задуматься о том, каким должен быть правитель. В своей реформе Ахмад Дониш стоял на позициях просветительства, надеясь, что путем просвещения, пропаганды и ознакомления с гуманистическими идеями можно создать лучший строй и справедливое общество.

Диссертант отмечает, что реформаторская деятельность Ахмада Дониша отвечала потребностям развития страны и носила прогрессивный характер. В ней в ясной форме просматривается социально-политическая и экономическая направленность. Дониш, как активный сторонник реформаторского движения, учитывая необходимость нового подхода к исламу, не стремился подорвать устои и авторитет мусульманского вероучения, напротив, он рассматривал ислам как основу бытия и направляющую силу, как высшую истину, концентрирующую все положительное, содержащееся в других вероучениях. Вера, по мнению А-Дониша, должна основываться не на слепом следовании указаниям и предписаниям духовных лидеров и теологов, а на внутреннем убеждении каждого верующего. Он высказывался за пересмотр тех элементов, которые в результате общественной эволюции требовали качественного изменения или частичного устранения. Автор заключает, что Ахмад Дониш предлагает реформы в первую очередь ради того, чтобы в обществе царила социальная справедливость. Он, как и его предшественники, стремился создать «совершенного человека» (ал-шеан ап-качш).

Третий параграф второй главы называется «Влияние идей Ахмада Дониша на воззрения представителей интеллигенции» и

посвящен развитию передовой общественной мысли в Средней Азии, а именно просветительскому течению, связанному с именем Ахмада Дониша.

Согласно утверждению большинства исследователей личности и творчества Ахмада Дониша, он открыл в истории культуры таджикского народа новую страницу. Все мыслители, которые пришли после него; такие как Савдо, Шохин, Возех, Айни, Асири и другие, считаются его учениками. Как СЛйни признает, что идеи и'произведения Ахмада Дониша сыграли 'огромную роль в становлении его мировоззрения, и отмечает, >гго «Ахмад Дониш в Бухаре являлся основоположником научной, литературной, общественной и политической революции»2. Большая заслуга Дониша п том. что он собрал иокпуг себя единомышленников, которые поддерживали его идеи. «Из числа известных современников й соратников Ахмада Махдума,1 которые критиковали существующие в Бухаре порядки, были Шарифджан-махдум Му'тасим, Исо Махдум, Инаят Махдум, .Яхьёхаджа, Кори Абдулмаджид Зуфунун, Шарафи Соати, Мирзо Соми».3 В произведениях Абдурауфа Фитрата и Мирзо Сироджа нигде не говорится о том, что прогрессивные идеи Ахмада Дониша оказали на них влияние, но при изучении их это влияние становится очевидным.

Эти просветители и стали ядром среднеазиатского движения, получившего название «джадидизм», или «джаДидия».

Диссертант отмечает, что реформаторско-религиозные взгляды Ахмада Дониша сыграли большую роль в формировании мировоззрения его последователей. В первую очередь это относится к предложенным им реформам политического строя и просвещения, в которых религия занимает особое место, и играет ведущую роль.

В общем, джадидизм стремился изменить содержание и методы обучения в медресе. Просветители-джадиды считали необходимым, наряду с преподаванием на родном языке, ввести в программу обучения в медресе я мактабах ряд светских дисциплин и русский язык, но с условием сохранения религиозных предметов.

Рассматривая развитие просветительства в Средней Азии, автор диссертации заключает, что Ахмад Дониш, который является одним из родоначальников таджикского просветительства, был исключительной личностью, опередившей свое время.

' Богоутдинов А. М. Очерки по истории.таджикской философии. Сталина* бад, 1961.С.42.

2 Айни С. Намунаи адабиёти точик. М., 1926. С. 288,

3 Айни С. Таърихи инкллоби Бухоро. Душанбе, 2005. С. 10.

В заключении диссертации: подводятся итоги исследования, формулируется ряд общих закономерностей и выводов.

Диссертант подчеркивает, что основу религиознофилосо^юких взглядов Ахмада Дониша и его единомышленников-последователеи составляют идеи реформирования религиозного сознания, просвещения общества, начиная с его правителей и заканчивая подданными. Сегодня эти идеи, особенно о реформе религиозного сознания, становятся все более актуальными в многонациональном и многоконфессионапь-ном таджикском обществе. Идеи Ахмада Дониша о необходимости рационального подхода к религиозным ценностям и недопустимости ложных нововведений в исламе заслуживают самого пристального внимания. Их пропаганда среди населения, особенно среди подрастающего поколения, можегг сыграть весьма важную роль в распространении высоконравственных принципов в обществе и гхюударстве.

По теме диссертации автором опубликованы следующие статьи:

1. Закиров Н. М. «Ме'йар-ут-тадаюн» («Мера вероисповедания») Ахмада Дониша: Религиозно-философический источник // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Отделение общественных наук. 2005. №4. С.41-45. (на тадж. языке)

2. Закиров Н. М. Отношение религии и государства в европейских и американских странах// Известия Академии наук Республики Таджикистан. Отделение общественных наук. 2005. №2. С.54-57.

3. Закиров Н. М. Роль и место религии в мировоззрении Ахмада Дониша// Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. 2007. №1 -2. С. 59-61.

4. Закиров Н.М. Место и роль трактата «Макосид-ул-фалосифа» («Цели философов») в творчестве Абу Хамида Мухаммеда ал-Газзали // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. 2008. №3. С. 95-100.

5. Закиров Н. М. Человек и его место в произведениях Ахмада Дониша//Фарханп 2007,№2. С.31-33.

6. Закиров Н. М. «Ме'йар-ут-тадаюн» («Мера вероисповедания») Ахмада Дониша как религиозно-философский источник в исламской наследий XIX века // Материалы международной конференции «Исламская цивилизация в Центральной Азии» (Казахстан, Астана, 4-7 сентября 2007 г.). - Астана, 2007. С.101-103.

Разрешено к печати 24.10.2011. Сдано в печать 25.10.2011. Бумага офсетная. Формат 60x841/16. Печать офсетная. Заказ 83. Тираж 100 экз.

Издательство' 'Дониш ": 734029, г. Душанбе, ул. С.Айни, 121, корп. 2

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Закиров, Нусратулло Меликович

Введение.

ГЛАВА 1. ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОЗНО-РЕФОРМАТОРСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ИСЛАМСКОМ МИРЕ

1.1. Духовно-идейные предпосылки реформаторского движения в исламе и их особенности .

1.2. Социально-политические предпосылки религиозно-реформаторского движения в Центральной Азии.

1.3. Исторические, религиозные и философские идеи Ахмада Дониша.

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНО-РЕФОРМАТОРСКИЕ ИДЕИ АХМАДА ДОНИША В КОНТЕКСТЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО ДВИЖЕНИЯ

2.1. Основные реформаторские идеи Ахмада Дониша.

2.2.Просветительство через реформу религиозного сознания.

2.3.Влияние идей Ахмада Дониша на воззрения представителей интеллигенции.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Закиров, Нусратулло Меликович

Актуальность темы исследования. Политические процессы, общественно-экономические и социальные преобразования в Республике Таджикистан, происходящие в условиях государственной независимости и выбора самостоятельного пути развития, сопровождаются процессом национальной самоидентификации и духовного возрождения всего таджикского общества. В этом важном процессе оценка автохтонного культурно-духовного наследия, его роли и места в развитии общечеловеческой цивилизации является насущной необходимостью, связующей нитью между прошлым, настоящим и будущим.

В течение долгих десятилетий, в советский период, в условиях господства марксистской идеологии философские проблемы исламского наследия и духовные традиции ислама исследовались учеными с позиций атеистической и антирелигиозной мысли. В религиоведческих исследованиях религия рассматривалась как форма общественного сознания, основанная на неадекватном, фантастическо-иллюзорном отражении действительности. При таком подходе была выработана совокупность неизменных догм, одинаково функционирующих в различных социально-экономических и политических условиях на всех этапах исторического развития общества. Примечательно то, что этот подход был основан на чисто гносеологическом определении ранних форм религий, без учета содержания и сущности развитых монотеистических религий. Между тем даже первобытные религии по своим родовым признакам, прежде всего, были одной из форм самосознания человека, а их фантастичность и иллюзорность составляли только их акцидентальные признаки.

В последнее десятилетие XX века в связи с глобальными изменениями, произошедшими в мире, многие постулаты общественных наук также начали кардинально меняться. Так, в философских исследованиях получает развитие новый подход к изучению исламской классической философской и религиозной мысли. В настоящее время, в период глобализации и диалога цивилизаций, ислам становится важным фактором экономических и культурных связей, обмена духовными ценностями между мусульманскими странами и государствами с иной культурой и историей. Сегодня одной из первоочередных задач, вставших перед таджикским обществом, является возрождение национальной культуры, национального самосознания и самобытности народа. Это возлагает на учёных большую ответственность и диктует необходимость комплексного исследования и изучения того исторического опыта, который может способствовать реализации государственных программ в современном обществе. Сейчас возникли весьма благоприятные условия для объективной постановки новых научных проблем, а также для научной оценки места и роли религии в культурно-историческом процессе. При этом следует особо констатировать: если мы не сможем определить свое объективное положение в социуме планеты, глубоко познать себя, осознать свою культурную и национальную идентичность, то в условиях глобализации мы не сможем устоять перед активным проникновением чуждых культур, их влиянием на формирование мировоззрения членов общества, мы не сможем определить свое достойное место среди других народов мира.

В настоящее время роль религии ислама в таджикском обществе значительно возросла. Объясняется это тем, что ислам имеет глубокие исторические корни в традициях и быту населения. Религиозная ситуация, складывающаяся в последние годы в Таджикистане, обостряет напряженность в стране, причем народ здесь может оказаться заложником экстремистов самого разного толка. Нелегальные и подпольные религиозные экстремистские организации и течения, такие, например, как "Хизб-ут-тахрир", "Салафия", "Бай'ат", вводят многих граждан в заблуждение. Интересы отдельных религиозных сект прямо противоположны идеям стабильности и толерантности, которых старается придерживаться развивающееся таджикское общество. Для того чтобы проникнуть в суть происходящих социальных и духовных процессов в современном обществе, необходимо выявить предпосылки, исторические корни этих явлений, осуществить их глубоко философский научный анализ.

По нашему мнению, в условиях современного развития Таджикистана, изучение и всестороннее исследование передовых идей просветителей таджикского народа, принципов и методов религиозного реформаторства имеет важное практическое значение для обоснования мировоззренческих ценностей, которые соответствовали бы основным тенденциям соотношения религии и государства в современном обществе. Следует подчеркнуть, что для формирования нового мировосприятия, с целью выхода из духовного кризиса и недопущения религиозного фанатизма и экстремизма, необходимо глубоко проанализировать произведения тех таджикских мыслителей, которые смогли обосновать гуманистический потенциал и просветительское содержание исламской религии.

Родоначальником таджикского просветительства и поборником религиозного реформаторства в конце XIX века был Ахмад Дониш (18261897), внесший огромный вклад в развитие общественно-политической и философской мысли таджикского народа. Ахмад Дониш, будучи великим мыслителем своего времени, отразил в своем творчестве самые актуальные философские, социально-политические и этические идеи, распространенные на Востоке в конце XIX и начале XX в. Его прогрессивные идеи оказали огромное влияние на таких таджикских мыслителей, как Мирзо Сиродж (1877-1912), Абдурауф Фитрат (1885-1938), Тошходжа Асири (1864-1915), Мунзим (1875-1934), Садриддин Айни (1878-1954) и других.

Надо отметить, что главной целью таджикского просветительства в первую очередь являлось приобщение народа не только к религиозным, но и к светским знаниям, а также утверждение торжества справедливости в обществе.

Исследование творческого наследия прошлых веков, общественно-политических и философских воззрений великих мыслителей не только обогащает культурный потенциал нации, но и способствует формированию мировоззрения современников.

Степень изученности и научной разработанности проблемы. Социально-политическая и духовная жизнь народов Средней Азии издревле являлась предметом пристального внимания историков, востоковедов, путешественников, членов различных экспедиций. Здесь можно упомянуть многочисленные труды исследователей, начиная от древнегреческих историков до ученых Нового времени, мы же ограничимся рамками темы своего исследования и соответствующим периодом.

О Бухарском ханстве второй половины XIX — начала XX в. писали русские и западные ученые-историки, путешественники, служащие царской России, такие как: Н.Ханыков1, А.Вамбери2, Г.А.Арандаренко3, В.В.Бартольд4, А.Д.Гребенкин5, С.Б.Жуковский6, Д.Н.Логофет7, А.И.Макшеев8, В.Наливкин9 и др.

Эти глубокие исследовательские труды по истории Бухарского ханства и Туркестанского края представляют собой широкомасштабное описание

1 Ханыков Н. Описание Бухарского ханства. СПб., 1843.

2 Вамбери А. История Бухары, или Трансоксании (с древних времен до настоящего). СПб., 1873; его же: Путешествие по Средней Азии. СПб., 1865.

3 Арандаренко Г.А. Досуг в Туркестане. 1874-1889. СПб., 1889.

4 Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. Л., 1927.

5 Гребенкин А.Д. Родословия мангитской династии: материалы для статистики Туркестанского края. Ежегодник / Под ред. Маева H.A. СПб., Вып.Ш. 1874.

6 Жуковский С.Б. Сношения России с Бухарой и Хивой за последнее трехсотлетие. Пб., 1915.

7 Логофет Д.Н. Бухарское ханство под русским протекторатом. СПб., Т I~.II. 1911; его же: Страна бесправия (Бухарское ханство и его современное состояние). СПб., 1909.

8 Макшеев А.И. Исторический обзор Туркестана и наступательного движения в него русских. СПб., 1890.

9 Наливкин В. Краткая история ханства: материалы для статистики Туркестанского края. СПб., 1879. социально-политической, духовной и экономической жизни Бухарского эмирата конца XIX — начала XX века, рассказывают о его населении, религии, административном делении и т.д.

В аспекте изучаемой нами темы заслуживают внимания произведения венгерского путешественника Армениуса Вамбери «История Бухары, или Трансоксании (с древних времен до настоящего)» и «Путешествие по Средней Азии». В его очерках представлена интереснейшая информация о племенах и народонаселении городов, об экономике, ремёслах, торговле и, конечно, о духовной сфере, в частности религии, и др.

В трудах В.В.Бартольда мы находим данные о социальной обстановке и жизни народа Бухары, о её городской культуре, ремёслах и т.д.

В книге О.А.Сухаревой «Бухара XIX — начала XX вв.»1 описывается топография Бухарского эмирата и приводятся статистические данные о народах, живущих в нём.

Основным же источником для изучения развития просветительства и реформаторства в Средней Азии, а также источником сведений о жизни и деятельности Ахмада Дониша являются произведения С.Айни. В его работах особенно подробно описана общественно-политическая жизнь народов Средней Азии в исследуемый нами период. В написанном в 1920 году трактате «История мангитских правителей» С.Айни впервые дал полную характеристику жизни эмирата и подробно раскрыл сущность деятельности бухарских правителей XIX в.2 В своих произведениях С.Айни, наряду с объективной характеристикой мангитских правителей, уделяет большое внимание жизни и творчеству Ахмада Дониша, подробно описывает его

1 Сухарева О. А.Бухара XIX - начала XX в. (Позднефеодальный город и его население). М., 1966.

2 Айни С. Собрание сочинений. Т.8. Душанбе: ИрфонД981; его же: Собрание сочинений. Т.9. Душанбе: Ирфон, 1989; его же: История мангитских эмиров Бухары. Душанбе, 1966; его же: Воспоминания. 4.1-2. Душанбе: Адиб, 1990; его же: История революции в Бухаре. Душанбе: Адиб, 1987; его же: История интеллектуальной революции в Бухаре. Душанбе: Матбуот, 2005. основные реформаторские идеи, особо акцентируя взгляды Дониша на современное образование.

Большое значение с точки зрение исследуемой нами темы имеют работы Е.Э.Бертельса, в которых анализируются основные аспекты деятельности просветителей Средней Азии конца XIX - начала XX вв.1 Проблема просветительства и влияние Ахмада Дониша на формирование политических взглядов таджикских просветителей освещаются в «Очерке по истории таджикской философии» А.М.Богоутдинова.2

Просветительская деятельность Ахмада Дониша исследуется в работах З.Ш.Раджабова, который написал ряд научных произведений об истории

-з общественной мысли таджикского народа и об Ахмаде Донише в частности.

Социально-политическая мысль таджикского народа второй половины XIX - начала XX вв. анализируется и в научных монографиях таджикского философа И.Ш.Шарипова. В них впервые подробно рассматривается религиозно-просветительское движение джадидизм, оказавшее значительное влияние на деятельность среднеазиатских реформаторов и просветителей.4

Необходимо также отметить статью Г.А.Ашурова и М.Д.Диноршоева «О просветительской социальной философии Ахмада Дониша»5, где

1 Бертельс Е.Э. Рукописи произведений Ахмада Каллэ //Труды Тадж. базы АН СССР. 1936. Т.З. С. 9-28.

2 См.: Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии. Избранные произведения. Душанбе, 1980. С. 198-301.

3 Раджабов 3. Ш. Выдающийся просветитель таджикского народа Ахмад Дониш. Сталинабад, 1961; его же: Из истории общественно-политической мысли таджикского народа во второй половине XIX — начале XX в. Сталинабад, 1957; его же: О «Политическом трактате» Ахмада Дониша. Душанбе, 1976; его же: Поэт-просветитель таджикского народа - Асири. Душанбе, 1974.

4 Шарипов И.Ш. Предпосылки преобразования общественных отношений в Таджикистане на пути некапиталистического развития. Душанбе, 1973.; Его же. Преобразование идеологических отношений в Таджикистане. Т. 1-2. Душанбе, 1986; его же: Эпохальное событие на путях укрепления национального государства// Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. 2004. №3-4. С.2-12; его же: Загадочная трагичность судьбы таджиков и таджикской государственности // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. 2005. № 1-4. С. 172-182.

5 Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. 1990. № 1-2. С. 48-53. излагается мнение этих ученых о появлении просветительских идей в общественной мысли таджикского народа, а также рассматриваются такие общефилософские проблемы, как сотворение души и тела, возможности познания мира и т.п.

Мировоззрение таджикских просветителей конца ХЕК — начала XX вв. и особенно роль Ахмада Дониша в истории общественной мысли таджикского народа освещаются в монографии таджикского ученого М.Гоибова.1

Из авторов, писавших о литературном творческом наследии представителей просветительства, следует назвать Р.Хади-заде, Л

И.Брагинского, М.Раджаби.

Взгляды таджикских просветителей, в том числе Ахмада Дониша, на социальную структуру общества конца XIX — начала XX в. освещаются и в монографии и научных статьях Б.Д.Самиева.3

Судья по всему вышесказанному, мировоззрение таджикских просветителей конца XIX - начала XX вв. было изучено исследователями достаточно хорошо, но при этом практически не затрагиваются вопросы,

1 Гоибов М. Аз таърихи рушангарии Точикистон ва Афгонистон (Из истории просветительства Таджикистана и Афганистана). Душанбе.1991.

2 Хади-заде Р. Источник изучения таджикской литературы второй половины XIX века. Сталинабад, 1956; его же: Жизнь и творчество Ахмада Дониша. Душанбе, 1976; Брагинский И.С. Очерки из истории таджикской литературы. Сталинабад, 1956; Раджаби М. Ислам, джадидизм и революция. Душанбе, 1997.

3 См.: Самиев Б.Д. Социально-философский анализ взглядов таджикских просветителей о структуре социальных отношений конца XIX и начала XX вв. Душанбе: Ирфон, 2007; его же: Некоторые проблемы «Политического трактата» Ахмада Дониша о государстве. Душанбе: Изд. ТАУ, 1997; его же: Социально-реформаторские взгляды Ахмада Дониша. Душанбе: Санадвора, 2000; его же: Воззрения Ахмада Дониша и впечатления зарубежных путешественников о социальной структуре Бухарского эмирата. Душанбе: Деваштич, 2006; его же: Аджзи - последователь просветительских воззрений Ахмада Дониша // Сб.тезисов комитета молодежи РТ. Душанбе, 2001. С.56-59; его же: Анализ социальной структуры Бухарского эмирата и роль социальных слоев общества в учении Ахмада Дониша // Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. 2005. № 1-4. С.200-209; его же: Решение некоторых аспектов экономической сферы Бухарского эмирата с точки зрения Ахмада Дониша и последующих таджикских мыслителей //Вестник Таджикского государственного национального университета. Серия гуманитарных наук. 2009. №1. С.110-116; его же: Осознание понятий единства и национального самосознания с точки зрения Ахмада Дониша и последующих мыслителей таджикского народа. И Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. 2008. № 2. С.21-28. касающиеся отношения просветителей к религии и духовенству. На сегодняшний день комплексного исследования проблем религии в мировоззрении таджикских просветителей не имеется.

Многие аспекты религиозного реформирования в исламе, особенно религиозно-реформаторские взгляды Ахмада Дониша, впервые более или менее подробно исследованы в работах таджикского философа-религиоведа Ш.Абдуллаева. Среди большого количества статей и книг ученого можно особо выделить его монографию «Просветительство и свободомыслие: философские, религиозно-реформаторские и просветительские мысли Ахмада Дониша». В монографии ученый анализирует проблемы исламского реформаторства в Средней Азии в конце XIX века. В ряде статей Ш.Абдуллаев рассматривает реконструкцию религиозного сознания как гарантию развития общества.1

Некоторые аспекты мировоззрения Ахмада Дониша и его роль в формировании просветительства и реформаторства в Средней Азии коротко проанализированы в работах автора диссертации: «Роль и место религии в мировоззрении Ахмада Дониша», «Ме'йар-ут-тадаюн» Ахмада Дониша: религиозно-философический источник XIX века», «Человек и его место в л произведениях Ахмада Дониша» .

1 Абдуллаев Ш. Современный ислам в политике и идеологии (на тадж. яз). Душанбе: Ирфон, 1990; его же: Маорифпарвари ва озодфикри (Просветительство и свободомыслие). Душанбе: Дониш, 1990; его же: Реформа религиозного сознания - залог прогресса общества (на тадж. яз.) // Известия АН РТ. Серия: философия и право. 2002. №3-4; его же: Аятулла Хомейни и проблема реформирования религиозного сознания мусульман // Имам Хомейни и духовное возрождение. Материалы Международного конгресса, посвященного столетию со дня рождения имама Хомейни. М., 2000; его же: Просветительство и попытка реформы религиозного сознания в Средней Азии // Рудаки. 2008. № 9 (на фарси).

Закиров Н.М. Роль и место религии в мировоззрении Ахмада Дониша // Известия АН Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение. 2007. №1-2. С. 95-100; его же: «Меъйар-ут-тадаюн» («Мера вероисповедания») Ахмада Дониша: религиозно-философский источник XIX века // Материалы международной конференции «Исламская цивилизация в Центральной Азии» (Астана, 4-7 сентября 2007 г.). Астана, 2007. С. 101103; его же: Человек и его место в произведении Ахмада Дониша // Культура. 2007. №2. С.31-33.

Исследуя научные труды о творчестве Ахмада Дониша советского периода, мы видим, что Ахмад Дониш представлен в них как критик современного ему общества и политического строя своей эпохи. Эта проблема в произведениях Ахмада Дониша, конечно занимает важное место, но он поднимал и другие вопросы, которые, к сожалению, остались вне сферы внимания ученных. Сегодня, в условиях суверенного Таджикистана, пришло время по-новому взглянуть на произведения таджикского просветителя, рассмотреть их в полном объеме и объективно оценить их. В первую очередь это касается религиозных взглядов Ахмада Дониша и его отношения к религии. С нашей точки зрения, религиозно-реформаторские взгляды Ахмада Дониша, имеющие важное практическое значение, изучены недостаточно полно и глубоко.

В силу сказанного необходимо провести объективный научный анализ роли религии в мировоззрении таджикских просветителей, а также религиозно-реформаторских идей основоположника таджикского просветительства Ахмада Дониша, что и обусловило выбор темы диссертации, определило ее цели и задачи.

Цели и задачи исследования.

Основные цели диссертационного исследования заключаются в комплексном изучении религиозно-философских, просветительских и реформаторских воззрений Ахмада Дониша; в определении влияния его учения на последующие просветительско-реформаторские движения; в выявлении уровня религиозного сознания таджиков конца XIX в. и его сравнении с религиозным сознанием начала XXI в.

В соответствии с общей целью исследования автор поставил перед собой следующие задачи:

-на конкретных исторических примерах показатв духовные предпосылки реформаторского движения в исламе;

-раскрыть социально-политические и духовные предпосылки реформаторского движения в Центральной Азии;

-определить теоретические и идейные предпосылки мировоззрения Ахмада Дониша, оказавшие влияние на формирование его философско-религиозных взглядов;

-раскрыть сущность реформаторско-обновленческих идей мыслителя и провести всесторонний сопоставительный анализ в сравнении с идеями других исламских реформаторов;

-на основе анализа основных трудов Ахмада Дониша раскрыть его взгляды на сущность религии, веру и неверие (имон — куфр), предопределение и проблему обновления {тадждид) ислама и муджадидов в исламе;

-проанализировать влияние Ахмада Дониша на представителей интеллигенции в конце XIX — начале XX вв.;

-определить значение реформаторских взглядов Ахмада Дониша для реформы религиозного сознания современного общества Таджикистана.

Объектом исследования являются религиозно-реформаторские взгляды Ахмада Дониша. /

Предмет исследования — социально-политические предпосылки реформы религиозного сознания сквозь призму идей Ахмада Дониша.

Методология исследования. Методологической основой данного исследования стали исторический и логический методы анализа социально-политических явлений, принцип преемственности в изучении духовного наследия человечества. В диссертации осуществлен философско-религиоведческий анализ некоторых аспектов религиозно-реформаторского движения в исламском мире в конце XIX века с учетом требований объективного подхода к изучаемой проблеме.

Источниковедческую базу исследования составили произведения таджикских просветителей, в первую очередь Ахмада Дониша, в частности его «Наводир-ул-вакое'» («Редкостные события»), «Ми'яр-ут-тадаюн» («Мера вероисповедания»), «Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони мангитиён» («Трактат, или Краткое изложение правления мангитской династии»), а также работы историков, освещавших период зарождения просветительско-реформаторского движения в Центральной Азии.

Научная новизна данной работы определяется в первую очередь тем, что в рамках философии религии и в русле религиоведческого исследования анализируются воззрения одного из известнейших мыслителей Средней Азии конца XIX в. — Ахмада Дониша. В работе впервые:

-на основе произведений Ахмада Дониша и других мыслителей предпринята попытка выявления и анализа предпосылок обновленческо-возрожденческого и реформаторского движения в истории ислама;

-осуществлен исторический экскурс, реконструирующий основные причины возникновения религиозного реформаторства в Центральной Азии;

-раскрыта сущность религиозно-реформаторских взглядов Ахмада Дониша как неотъемлемой части его просветительских воззрений;

-выявлены основные аспекты и направления религиозного сознания того времени, нуждающиеся в реформе, с точки зрения Ахмада Дониша;

-определены роль и значение философско-теологического и реформаторского учения Ахмада Дониша в истории реформаторского движения в исламе;

-посредством сравнительного анализа оценены степень близости реформаторских идей Ахмада Дониша с идеями других реформаторов и их новизна;

-на основе конкретных фактов проанализировано влияние идей Ахмада Дониша на воззрения представителей интеллигенции в конце XIX — начале XX вв.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы данной диссертации могут быть использованы при исследовании творчества Ахмада Дониша, а также: при чтении лекций по философии культуры, истории философии; при проведении спецкурсов на философских, исторических и филологических факультетах; при подготовке учебных пособий по рассматриваемой тематике для учащихся старших классов общеобразовательных учреждений и студентов вузов; в просветительской работе, направленной на формирование мировоззрения подрастающего поколения.

Положения, выносимые на защиту:

1. В современном постсоветском таджикском обществе происходит противоречивый процесс самоидентификации и развития самосознания нации в новых исторических условиях независимости страны. С одной стороны, в обществе муссируется идея о древних арийско-зороастрийских корнях таджикской нации, о необходимости обращения к доисламскому культурному наследию. С другой стороны, в социуме прослеживается стремление по-новому осмыслить исламский пласт культурного наследия с тем, чтобы найти в нем те основы и положения, на которые можно было бы опереться в процессе обновления и модернизации религиозного сознания народа, исходя из потребностей демократического общества. В этом отношении опыт просветителей и реформаторов прошлого является весьма ценным теоретическим и методологическим материалом, позволяющим обеспечить преемственность передачи исторических и культурных ценностей от предыдущих поколений нашим современникам.

2. В Средней Азии, культурным центром которой был город Бухара, в конце XIX века во многих отношениях самостоятельно формировались религиозно-реформаторские идеи — вначале во взглядах Абунасра Курсави (1765-1813) и Шехабутдин Марджани (1818-1889), а затем в работах Ахмада Дониша (1826-1897) и его последователей. Глубокое и всестороннее исследование этого процесса позволит, с одной стороны, выявить уровень деформации и кризиса религиозного исламского сознания в период правления мангитской династии, а с другой стороны, проанализировать основные направления религиозно-философской мысли таджикского народа в XIX веке.

3. Основные положения религиозно-реформаторских идей Ахмада Дониша не утратили своей актуальности и сегодня. В некоторых аспектах формирование религиозного сознания современных мусульман нуждается в определенной реформе с учетом реалий нынешнего состояния общества. Есть настоятельная необходимость воспитания у современных мусульман толерантности, взаимопонимания, углубленного изучения ими исторических и культурных традиций народа, опираясь на бесценное наследие прошлых веков, оставленное нам великими мыслителями и просветителями.

4. Очень ценным во взглядах Ахмада Дониша является положение о том, что нужно изучать, комментировать и понимать первоисточники ислама, исходя из потребностей времени и пространства. Это даёт возможность аллегорического и герменевтического истолкования положений Корана и хадисов пророка Мухаммеда, опираясь на реалии современного мира.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на заседании отдела истории и философии религии Института философии, права и политологии им. А.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан с привлечением специалистов из других отделов института. Основное содержание и выводы диссертации изложены в научных статьях автора, опубликованных в различных изданиях. Отдельные аспекты темы исследования отражены также в выступлениях автора на международных и республиканских научных конференциях и семинарах, проводившихся в Республике Таджикистан и за ее пределами.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шести параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Реформаторско-религиозные взгляды Ахмада Дониша"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В эпоху демократизации общественной жизни одним из важнейших условий становления независимой государственности является формирование национального менталитета посредством развития духовной культуры и определения своего места среди других народов. В настоящее время, в связи с ростом национального самосознания таджикского народа, необходимо взглянуть с новой точки зрения на духовное наследие и культуру таджиков с целью задействовать эти ресурсы в процессе воспитания подрастающего поколения. В данном случае просветительство и его идеологи, их труды и программы, имеют непреходящее значение. В силу сказанного изучение религиозно-философских взглядов таджикского просветителя Ахмада Дониша дает возможность по-новому взглянуть на его творчество, более полно и объективно оценить его роль и вклад в развитие таджикской культуры, рассмотреть его деятельность в широком русле просветительско-реформаторского движения в исламском мире.

Реформаторско-религиозное движение на мусульманском Востоке, которое было связано с западным нашествием на исламский мир, возникло во второй половине XIX века. Это движение в исламском мире имело двоякий характер. Во-первых, это была борьба против колонизации через возврат к самобытной культуре, во-вторых, борьба за модернизацию мусульманского общества через реформирование религиозного сознания.

Мусульманские реформаторы, в первую очередь, предполагали освободить религию от искажений и наслоений, накопленных за века, обновить ее путем отказа от бид'а — позднейших религиозно-догматических нововведений. Они считали, что главным, первоначальным в религии является вера в единственного Бога и смысл истинной исламской религии состоит в признании единого Бога - Творца Всемогущего. Реформаторы хотели освободить мышление мусульман от искажения и ереси, традиционного рассуждения. Просветители-реформаторы, в соответствии с новыми требованиями времени, пытались реформировать религиозное сознание мусульман. Они критиковали онтологические посылки, на которых основывался фатализм ислама, «слепую» веру. Реформаторы утверждали, что ислам — истинная религия, ниспосланная Всевышним для того, чтобы привести человечество к единобожию. Они считали, что ответы на все вопросы, прежде всего, надо искать в Коране и сунне пророка Мухаммеда, не следуя слепо за религиозными лидерами. Итак, религиозно-реформаторское движение в исламском мире имело свои цели и задачи, которые заключались в следующем:

- объединение всех мусульман в борьбе за независимость против колонизаторов и завоевателей;

- очищение религиозного сознания мусульман от всех суеверий, ереси и новшеств, возвращение к начальной эпохе ислама;

- объяснение и пропаганда религиозных ценностей с позиции разума.

Эти цели и задачи реформаторов связаны между собой и охватывают интересы различных слоёв общества. Например, первая цель выражала интересы националистов и патриотов; вторая должна была способствовать возвращению к фундаментальному исламу, что привело к появлению нового течения - «салафия» (от араб, салаф — «предки», «предшественники»), которое было близко вахаббитскому; третья цель служила модернизации общества и выражала интересы всех прогрессивных сил, стремящихся к обновлению этого общества.

Просветительство и реформаторство в Средней Азии, начиная со второй половины XIX в., заключали в себе общие тенденции и отражали те социально-экономические и духовные процессы, которые происходили здесь в колониальный период. Возникновение философии реформаторства и просветительства в Средней Азии, основателем которого здесь является Ахмад Дониш, знаменует новое направление в истории общественно-политической мысли таджикского народа. На возникновение этого течения и формирование просветительских и просвещенских идей особое влияние оказали следующие факторы:

1) социально-политическая обстановка Бухарского эмирата и господствующие в нём религиозные и патриархально-феодальные отношения. Бухарский эмират в конце XIX в. был феодально-реакционным государством, где царили полнейший произвол и беззаконие, наука и образование не имели развития, подавляющее большинство населения было безграмотным. Для дальнейшего развития общества требовалось реформировать, прежде всего, систему образования, чтобы «разбудить народ от глубокого сна», что и предложили просветители. Приход царской России в Центральную Азию привел к потере государствами этого региона своего суверенитета. Кокандское и Хивинское ханства в результате присоединения к Российской империи распались, а Бухарский эмират стал протекторатом России. Присоединение Средней Азии к России имело прогрессивное историческое значение. Именно после прихода России в этот регион появилась возможность познакомиться с идеями западного реформаторства. Проникновение в Центральную Азию идей западного реформаторства достаточно полно освещается в литературе советского периода. На положительную роль западного просветительства в развитии реформаторско-просветительского движения в Центрально-Азиатском регионе указывает и Ахмад Дониш в своих произведениях. Это историческое событие заставило мыслящую интеллигенцию Центральной Азии задуматься над тем, почему их страны не смогли противостоять колонизаторам;

2) реформаторско-просветительские идеи мыслителей исламских стран. Следует подчеркнуть, что в этот период на исламском Востоке разрасталось национально-освободительное движение. В Турции, Иране, Египте и других исламских странах появились такие личности, как Джамалиддин Афгани (1838-1897), Мухаммад Абдо (1849-1905), Мухаммад Икбал (1877-1938) и другие, имена которых неразрывно связаны с религиозным реформаторством. Развитие отношений с другими исламскими странами и с мусульманами России повлияло на проникновение идей реформаторства в Центральную Азию;

3) прогрессивные идеи мыслителей таджикского народа, влияние на их мировоззрение социально-философских учений таджикско-персидских мыслителей предшествующих эпох. Идеи борьбы со злом, торжества справедливости, создания справедливого государства и счастливого общества, человеческого достоинства мы можем найти в произведениях средневековых поэтов и мыслителей, таких как: Абунаср Фараби, Ибн Сина, Фирдоуси, Насириддин Туси, Джами, Насир Хусрав, Бедиль и многих др. Произведения этих выдающихся философов и поэтов стали основным источником вдохновения просветителей и реформаторов Центральной Азии на рубеже XIX - XX вв. Влияние таджикских мыслителей прошлого мы можем видеть и в произведениях Ахмада Дониша.

Итак, названные выше историко-политические и социальные факторы, а также богатое наследие таджикских мыслителей способствовали появлению реформаторства и просветительства в Центральной Азии. Основным течением реформаторско-просветительского движения позднее стал джадидизм.

История развития передовой общественной мысли в Средней Азии, а именно просветительского течения, тесно связана с именем Ахмада Дониша. Он открыл новую страницу в истории культуры таджикского народа. Все мыслители, которые пришли после него - Савдо, Шохин, Возех, Айни, Асири и др.,- считаются его учениками.1

Анализируя произведения Ахмада Дониша, можно заключить, что на формирование его социально-философских взглядов значительное влияние оказали Коран, сунна Пророка, произведения Мухаммада Газзали, Мирзо Бедиля, Саади Ширази, Хафиза Ширази и других

1 Богоутдинов А. М. Очерки по истории таджикской философии. С.42. классиков таджикско-персидской литературы. При изложении своих доводов он часто приводит аяты, хадисы Пророка, а также стихи и речи вышеназванных классиков. Реформаторские идеи Ахмада Дониша были изложены в его произведениях. Эти идеи имели реформаторско-экономическую, социально-политическую, религиозно-реформаторскую и культурно-просвещенческую направленность.

При изложении своих идей Ахмад Дониш никогда не выходит за рамки религиозной идеологии. Свои религиозно-реформаторские и философские мысли он излагает на основе норм ислама. При этом он выступает как умеренный мусульманин ханафитского мазхаба суннитского толка ислама. Излагая свои мысли, он подкрепляет ссылками на аяты Корана, хадисы пророка Мухаммеда, а также изречениями из книг мусульманских мыслителей.

Ядром философских и религиозных идей Ахмада Дониша является опора на человеческий разум. Всякое материальное, духовное творение должно находиться под контролем человеческого разума, который с помощью науки и благодаря приобретению знаний постоянно развивается и совершенствуется. Ахмад Дониш был глубоко убежден в могуществе человеческого разума, который способен разрешить все проблемы общественного развития. Но его размышления покоились на идеологической основе ислама, поскольку, согласно его воззрениям, высший разум дарован Всевышним. В отличие от своих современников, он относился к религии ислама более рационально. Дониш считает религию частью врожденных свойств индивидуума, таких же, как разум и нравственность. Говоря о нравственности, он считает ее основой веры. Он осуждает религиозный фанатизм мангитских правителей и призывает народ к уважению религиозных ценностей. С этой позиции он подходит и к понятию «тадайюн» (набожность, религиозность). Во введении к своему трактату «Ми'йар-ут-тадаюн» («Мерило вероисповедания») Дониш отмечает, что «тадайюн» включает в себя пять основных компонентов. Для того чтобы человек был более близок к своему Творцу, надо соблюдать так называемые «тохара» (очищения) — очищение в вере единого Бога; очищение в приобретении профессии, чтобы не было в ней гнета и несправедливости; очищение в браке и издержках семьи; очищение в наружности и поступках; чистосердечные и хорошие отношения с людьми. Соблюдение этих условий, по мнению Ахмада Дониша, является долгом и обязанностью каждого человека. Мыслитель отмечает, что эти пять заповедей приводят человека к совершенству. Он говорит, что человек, соблюдая эти заповеди, достигает стадии «инсани камил» («совершенного человека»).

Ахмад Дониш, будучи религиозным деятелем и реформатором, пишет, что вера во Всевышнего должна быть искренней и чистой.

Итак, анализ религиозно-реформаторских взглядов Ахмада Дониша приводит к следующим выводам:

1. Ахмад Дониш, излагая свои реформаторско-экономические, социально-политические, религиозно-реформаторские и культурно-просвещенческие идеи, хотел видеть свою родину процветающей. Этот мыслитель, как и другие реформаторы, весьма критически рассматривал существующий режим. Дониш считал, что эмир должен подчиняться, прежде всего, религиозным канонам и именно нарушение религиозных установлений приводит к разрушению общества, к несправедливости и беззаконию.

2. Таджикские реформаторы, в том числе Ахмад Дониш, в отличие от европейских реформаторов, критиковали не религию как таковую, а правителей и религиозных служителей, нарушающих религиозные законы. Они определяли и отличали исламский фанатизм эмирского ислама от истинного ислама времен пророка Мухаммада.

3. Реформаторы и просветители были первыми людьми, которые выступили на защиту интересов всех слоев населения.

Реформаторско-религиозные мысли Ахмада Дониша сыграли большую роль в формировании мировоззрения его последователей, таких как Мирзо Сиродж (1877-1912), Абдурауф Фитрат (1885-1938), Тошходжа Асири (1864—1915), Мунзим (1875—1934), Садриддин Айни (1878-1954)и др.

Новое поколение просветителей, излагая в своих произведениях реформаторско-просветительские идеи, в свою очередь, оказало значительное влияние на развитие социально-философских воззрений таджикского народа. В своих произведениях они выступали против невежества и деспотизма эмирских чиновников и их беззакония. Именно огромное наследие Ахмада Дониша способствовало воспитанию многих деятелей литературы, искусства, культуры, образования. Просветительство как новое движение в этот период возникло в социально-философских и культурных сферах общества, оно отражало основные факторы прогресса, развития науки и техники. Просветители стали ядром среднеазиатского движения, получившего название «джадидизм», или «джадидия».

В общем, джадидизм стремился изменить содержание и методы обучения в медресе. Просветители-джадиды считали необходимым наряду с ведением преподавания на родном языке ввести в программу обучения в медресе и мактабах преподавание ряда светских дисциплин и русского языка, но с непременным условием сохранения религиозных предметов.

Итак, Ахмад Дониш, излагая свои передовые мысли, стоял в одном ряду с видными религиозными реформаторами - его современниками, живущими в других исламских странах, такими как: Джамалиддин Афгани (1838-1897), Мухаммад Абдо (1849-1905) и др. Основу религиозно-философских взглядов Ахмада Дониша и его единомышленников-последователей составляют идеи реформирования религиозного сознания, просвещения общества, начиная с его правителей и заканчивая подданными. Сегодня эти идеи, особенно о реформе религиозного сознания, становятся все более актуальными в многонациональном и многоконфессиональном таджикском обществе.

Религиозная ситуация, складывающаяся в последние годы в Таджикистане, не может не беспокоить здравомыслящую часть населения. Она ведет к напряженности, причем население может оказаться заложником экстремистов разного толка. Поэтому власти страны ведут активную борьбу с религиозными экстремистскими организациями и течениями, такими, например, как "Хизб-ут-тахрир", "Салафия", "Бай'ат". В этом аспекте идеи Ахмада Дониша о необходимости «очистить» ислам, проповедовавшийся пророком Мухаммедом, от чуждых, противоречащих «чистому» исламу наслоений, весьма актуальны и востребованы.

Религиозно-философское учение Ахмада Дониша имеет большое теоретическое и практическое значение, оно может помочь каждому человеку по-новому осмыслить свое предназначение и свое отношение к религии. Особенность системы религиозно-философских взглядов мыслителя состоит в том, что большинство из них имеет общечеловеческий характер, в современном мире они могут оказать благотворное воздействие на нравственность всего социума.

Ахмад Дониш указывает, что истинная религия опирается на человеческий разум, а не на таклид — слепое подражание. Он утверждает, что ни одно религиозное представление не должно противоречить человеческому разуму. Это, конечно, имеет большое значение и в настоящее время, когда многие наши соотечественники, принимая на веру ложные трактовки исламского учения различными «шейхами», становятся членами экстремистских религиозных групп.

По мнению Ахмада Дониша, религиозные представления должны помочь человеку идти по пути совершенствования, способствовать его нахождению своего места в обществе. Эта мысль ученого актуальна и в наши дни, когда роль религии в обществе возросла, и она приобретает большое влияние во многих сферах общественной жизни. И сегодня многие политические лидеры, высказывая свои взгляды, апеллируют к авторитету религиозных лидеров, например Имама Азама и пр. В связи с этим идеи Ахмада Дониша о необходимости рационального подхода к религиозным ценностям и недопустимости ложных нововведений в исламе заслуживают самого пристального внимания. Их пропаганда среди населения, особенно среди подрастающего поколения, может сыграть весьма важную роль в распространении высоконравственных принципов в обществе и государстве.

Список научной литературыЗакиров, Нусратулло Меликович, диссертация по теме "Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология"

1. Айни. Ёдцоштх.о. К^исми II. Сталинабод, 1951 - 240 с.

2. Айни С. Ёддопгщо. К,исми III. Сталинабод, 1953 - 316 с.

3. Айни С. Куллиёт. Чилди 10. Душанбе, 1966. - 343 с.

4. Айни С. Таърихи амирони мангитияи Бухоро. Душанбе, 1966.

5. Айни С. Таърихи шщилоби Бухоро. Душанбе: Адиб, 1987.-240 с.

6. Айни С. Таърихи инк,илоби фикри дар Бухоро. Душанбе, 2002.

7. Абдо Мухаммад. Дурус мин аль-Кур'ан аль-Карим. Каир, 1959. (Араб, яз.)

8. Абу Хамид Мухаммад аль-Газзали. Опровержение философов. -Душанбе, 2008.

9. Абу Хамид Мухаммад аль-Газзали. Кимиёи Саодат Ч. 1,2.— Душанбе, 2008.

10. Ал-Фараби Абу Наср Мухаммад. Социально-этические трактаты. Пер. с араб. Алма-Ата: Наука, 1985. - 400 с.

11. Ал-Фараби Абу Наср Мухаммад. Трактат о взглядах жителей добродетельного города / Пер. И.О.Мохаммеда, А.В.Сагадеева // Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. - С. 191 - 377.

12. Амир Абдурахманхан. Тодж-ут-таворих. Ч. 1. Кабул, 1278 х. -552 с. (Перс, яз.)

13. Асири Т. Гулчин. — Ленинабад, 1964. 49 с.

14. А.Дониш. Меъёр-ут-тадаюн (Меры вероисповедания). Рукоп. фонд Института востоковедения АН Тадж. ССР. №383.

15. Ахмад Дониш. Наводир-ул-вакоеъ. Кит. 1. Душанбе, 1988.287 с.

16. Ахмад Дониш. Наводир-ул-вакоеъ. Кит. 2. Душанбе, 1988.344с.

17. Ахмад Дониш. Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони мангития. Душанбе, 1992. - 98 с.

18. Ахмад Дониш. Рисола дар назми тамадцун ва таъовун. -Душанбе, 1972. 146 с.

19. Ахмад Дониш. Путешествие из Бухары в Петербург. Душанбе: Ирфон, 1976.-280 с.

20. Ахмади Дониш. Асархои мунтахаб. Сталинобод, 1959. Ахроров. Ахмад Махдуми Дониш дар ашъори шуарон муосираш // Шарки Сурх. - 1961. - № 1.

21. Бертельс Е.Э. Рукописи произведений Ахмада Каллэ // Тр. Таджикистанской базы АН ССР. Т. 3. Лингвистика. М.-Л., 1936.

22. Воспоминания Джамалиддина Афгани. Бейрут, 1931.

23. Гулшани адаб. Намунахои назм: Иборат аз 5 чилд. Чилди 5. -Душанбе, 1980. 464 с.

24. Джумаев А. Найдем ли мы себя в потоке перемен? Динамика исторического процесса и картины мира в культуре среднеазиатских народов // Дружба народов. 2008. - №4 .

25. Ибн Халдун. Введение // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего.и Среднего Востока. М., 1961. - С. 559 - 628.

26. Коран / Пер. с араб, и коммент. И.Ю.Крачковского. М.: Наука, 1986.-727 с.

27. Мирза Абдалазим Сами. История мангитских государей.М.,1962 г.

28. Мирзо Азими Соми. Тухфаи шохи: Рукоп. фонд Института востоковедения АН Тадж. ССР. № 927.

29. Мирзоев А. Як факти мухиммии таъсири маданияти рус дар нимаи дуюми асри XIX ва шарти асосии омухтани мероси адаби-илмии Ахмади Дониш. //Тр. Ин-та истории, языка и литературы. Т. 29. Сталинабад, 1951 г.

30. Мирзо Сирочи Хаким. Тухафи ахли Бухоро. Техрон, 1329х.384 с.

31. Мухаммад Икбол. Паёми Шарк. Душанбе: Адиб, 1987. - 320 с.

32. Махмадали ибн Махмадсаид. Таърихи Нофеъи. Душанбе: Ирфон, 1993. - 107 с. (Перс, яз.)

33. Низом-ал-мулк. Сиасет-намэ: Книга о правлении визира XI столетия Низом-ал-мулка / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. Б.Н.Заходера. М. - Л., 1949. - 379 с.

34. Садри Зиё. Наводири Зиёия. Душанбе: Адиб, 1991. - 128 с.

35. Усмон Д. Исламский фактор в политических процессах России и стран Центральной Азии. М.: Издатель Воробьев A.B., 2009. - 180 с.

36. Фитрат Абдурауф. Давраи хукмронии амир Олимхон. -Душанбе, 1991.-63 с.

37. Фитрат Абдурауф. Рассказы индийского путешественника (Бухара, как она есть) / Пер. с персидского А.Н. Кондратьева. Под ред. проф. Д. А. Алимовой. Ташкент, 2007.

38. Фитрат Абдурауф. Рохбари Нацот // Садои Шарк. 1988. - № 78. -С.16- 59.

39. Шохин Шамсиддин. Бадоеъ-ус-саноеъ // Садои Шарк. 1988. -№ 7. - С. 48-61.

40. Монографии, коллективные труды, научные статьи

41. Абдуллаев М.А. Проблемы эволюции национальной идентичности в таджикской публицистике (конец XIX первая половина XX веков). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. - Душанбе, 2011 г.

42. Абдуллоев Ш. Просветительство и попытка реформы религиозного сознания в Средней Азии // Рудаки. 2008. - № 9. (Фарси.)

43. Абдуллаев Ш. Аятолла Хомейни и проблема реформирования религиозного сознания мусульман // Имам Хомейни и духовное возрождение. Материалы международного конгресса, посвященного столетию со дня рождения имама Хомейни. М., 2000.

44. Абдуллаев Ш. Реформа религиозного сознания залог прогресса общества (на таджикском языке) // Известия АН РТ. Серия: философия и право. - 2002. - № 3-4.

45. Абдуллаев Ш. Современный ислам в политике и идеологии (на таджикском языке). Душанбе: Ирфон, 1990.

46. Абдуллоев Ш. Маорифпарварй ва озодфикрй (Афкори диннию фалсафй ва ислохотии Ахмади Дониш). Душанбе, 1994. - 150 с.

47. Абдуллоев Ш. Накши Алии Хамадони дар таърихи афкори сиёсии исломи // Изв. АН Респ. Таджикистан. Серия: Философия, правоведение. 1994. - № 1. - С. 11-15.

48. Абдуллоев Ш. Культурная экспансия Запада и ислам// Вопросы научного атеизма. Выпуск 31. М., 1983.

49. Абдуллоев Ш. Исломи муосир дар арсаи сиёсат ва идеология. -Душанбе, 1990.

50. Абдуллозода Ш. Ислохи шуури динй гарави ислох ва пешрафти чомеа (гузориши масъала). Ахбори АИ ЧТ. - № 3-4. - 2002.

51. Абдулозода Ш. Асосхои диншиносй. Душанбе, 2001.

52. Абдуллоев Ш. Исломшиносй. Душанбе, 1998.

53. Абдуллозода Ш. Фалсафаи одамият. Душанбе, 2003.

54. Абидов А. Литературные круги Восточной Бухары (XIX -начало XX вв.). Душанбе, 1984.

55. Авезбаева Р. Воззрения Ахмада Дониша на государство // Изв. АН Тадж. ССР. Отделение обществ, наук. 1962. - Вып.З. - С. 12-17.

56. Айни С. Намунаи адабиёти точ;ик. М., 1926.

57. Ашуров Г. А. Академик Богоутдинов А. М. учёный, педагог, просветитель // А.М.Богоутдинов - поягузори тахкикоти навини фалсафи (Богоутдинов - основоположник новых философских исследований). - Душанбе, 2001.

58. Ашуров Г.А. Актуальные проблемы просветительства. О некоторых теоретических и методологических вопросах. (Статья третья) // Изв. АН Респ. Таджикистан. Серия: Философия, правоведение. 1955. -№ 2. - С. 49-60.

59. Ашуров Г.А. Общественная мысль таджикского народа и первая русская революция // Первая русская революция и пробуждение народов Азии. Материалы научно-практической конференции, посвященной 100-летию завершения первой русской революции. -Душанбе, 2008.

60. Ашуров Г. А. Просветительство как новое мировоззрение// Чашнномаи Айни. Душанбе, 2003.

61. Ашуров Г. А., Диноршоев М.Д. О просветительской и социальной философии Ахмада Дониша // Изв. АН Тадж. ССР. Отделение обществ, наук. 1978. - № 3. - С. 48- 59.

62. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. Д.,1963.

63. Бенингсен А. Мусульмане в СССР. Париж, 1983.

64. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы. М.: Изд-во вост. лит., 1960. - 556 с.

65. Богоутдинов A.M. Избранные произведения. Душанбе: Дониш, 1980.-416 с.

66. Богоутдинов A.M. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа // Вопр. философии. 1951. - № 3. - С. 126 — 132.

67. Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии. Душанбе: Таджикгосиздат, 1961. - С. 264 - 308.

68. Брагинский И.С. Из истории персидской и таджикской литератур. Избранные работы. М.: Наука, 1972. - 524с.

69. Брагинский И.С. К изучению таджикской литературы XIX и XX вв. // Очерки истории таджикской литературы. Сталинабад, 1956. - С. 376-391.

70. Брагинский И. С. Очерки из истории таджикской литературы. -Сталинабад, 1956.

71. Буриев И.Б. Правовое положение садра должностного лица в истории государств Центральной Азии // Изв. АН Респ. Таджикистан. Серия: Философия, правоведение. - 2005. - № 1-4. - С. 183 - 187.

72. Вазиров 3. Социально-политическое учение калама. Душанбе: Ирфон, 1993. - 80 с. '

73. Вазиров 3. Очерки социальной философии калама и футуввата. -Душанбе: Дониш, 1991. -278 с.

74. Вамбери А. История Бухары, или Трансоксании (с древнейших времен до настоящего). СПб., 1879.

75. Вамбери А. Путешествие по Средней Азии. СПб, 1865.

76. Вамбери О. Саёхатномаи дарвеши дуругин ба Осиёи Маркази. -Техрон, 1370х. 579 с.

77. Вахидов Х.И. Политические взгляды просветителей Средней Азии второй половины XIX в. // Сов. государство и право. 1995. - № 7. -С. 102-104.

78. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 808с.

79. Гафуров Б.Г. Таджики: Древнейшая, древняя и средневековая история. Кн. L Душанбе: Ирфон, 1989. - 381 с.

80. Гафуров Б.Г. История таджикского народа. М.: Госполитиздат, 1949. -476 с.

81. Гафуров Б.Г., Прохоров H.H. Падение Бухарского эмирата. -Сталинабад, 1940. 96 с.

82. Грановский Ю. А., Гордон-Полонская JI. Р. История Пакистана. М., 1961.

83. Григорян Н., Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966.

84. Гоибов М. Аз таърихй рушангарии Тоцикистон ва Афгонистон. Душанбе.

85. Диноршоев М. Абу Хамид ал-Газзали в поисках достоверного знания // Известия Академии наук РТ. Серия: Философия и право. 2008. №3.

86. Диноршоев М. Философия Насириддина Туей. Душанбе, 1968.

87. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн-Сины. Душанбе, 1985.

88. Диноршоев М.Д. Аз таърихи фалсафаи тоцик. Душанбе: Ирфон, 1988.-224 с. (Перс, яз.)

89. Диноршоев М. Гносеология Газзали и ее мировоззренческая сущность// Известия АН Тадж. ССР. 1976. - №4.

90. Диноршоев М., Диноршоева З.М. Абу Хамид ал-Газзали и его «Опровержение философов» // Абу Хамид ал-Газзали. Опровержение философов. Душанбе, 2008.

91. Диноршоева З.М. Мухаммад ал-Газзали и его отношение к философии. Душанбе, 2002.

92. Динамика развития национальных и религиозных проектов в Центральной Азии. Душанбе: Ирфон, 2006. - 240 с.

93. Джадидизм и перспективы истории // Садои Шарк. 1990. - № 3. С.3-12.

94. Джо Анн Гросс. Мусульманская Центральная Азия: Религиозность и общество. Душанбе, 2004.

95. Добаев И.П. Исламский радикализм: социально-философский анализ \\ http://ippk.edu.mhost.ru/elibrary/elibrary/uro/v7/a7-l l.htm

96. Ерасов Б. С. Духовное наследие в идеологии национально-освободительного движения (1917-1945). Статья в сборнике. М., 1983.

97. Жуковский С.Б. Сношения России с Бухарой и Хивой за последнее трехсотлетие. Пб., 1915.

98. Закиров Н. Человек и его место в произведении Ахмада Дониша // Культура. -2007. №2. - С.31-33.

99. Иванов П. П. Очерки истории Средней Азии (XVI середина XIX вв.).-М., 1958.

100. Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. -Душанбе: Ирфон, 2003. 200 с.

101. Идиев Х.У. Традиции и новации в контексте изменения общественной жизни современного Таджикистана. Душанбе: Ирфон, 2006. -120 с.

102. Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. -Тегеран, 1962.

103. Из истории общественно-философской мысли и вольнодумия в Средней Азии.- Ташкент: АН Узб. ССР, 1991. С.5.

104. Икбол Мухаммад. Эхён фикрн динй дар ислом. Тегеран, 1334 х.

105. Икбол Мухаммад. Сайри фалсафа дар Эрон. Тегеран, 1354 х.

106. Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. -М., 1985.

107. Ислам: религия, общество, государство. М., 1984.

108. История народов Узбекистана. Т. 2. Ташкент, 1947 г.

109. Камолова X. Взаимосвязь политики и этики в трудах таджикских мыслителей средневековья // Известия Академии наук РТ. Серия: философия и правоведение. 2006. - № 1-2. - С.9.

110. Кант, Иммануил. Сочинения: В 6 т. Т.6. М., 1976. - 743 с.

111. Кириллина С. А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая половина XIX начало XX вв.). - М., 1989.

112. Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М., 1988.

113. Левин 3. И. Реформа в исламе. Быть или не быть? М., 2005.

114. Левтеева Л.Г. Присоединение Средней Азии к России в мемуарных источниках. Ташкент, 1986.

115. Логофет Д.Н. Бухарское ханство под русским протекторатом. Т.1.-СП6., 1911.-340 с.

116. Логофет Д.Н. В забытой стране. М., 1912. - 175 с.

117. Логофет Д.Н. Страна бесправия (Бухарское ханство и его современное состояние). СПб., 1909. - 239 с.

118. Масов Р. История топорного разделения. Душанбе: Ирфон, 1991.-192 с.

119. Масов Р. Таджики: история с грифом «совершенно секретно». -Душанбе: 1995. 200 с.

120. Маъруфи Раджаби. Ислам, джадидизм и революция. Душанбе, 1997.-442 с.

121. Мирзоев А. Первая редакция «Наводир-ул-вакоеъ» и время его составления // Сборник статей, посвященный 80-летию со дня рождения А.А.Семенова. Тр. АН Тадж. ССР. Т. 27. Сталинабад, 1953.

122. Мирзоев А., Занд И. Общественно-политическая и философская мысль в Таджикистане // Очерки истории философской и общественно-политической мысли народов СССР. Т.2. М., 1958. - С.805 - 808.

123. Мирзо-заде X. Абдурауфи Фитрати Бухорои. Дар мачмуаи «Чанд мулохизаи адаби». Ч. 92. Душанбе: Института давлатии педагогии ба номи Т.Г.Шевченко, 1974.

124. Мирзо-заде X. Афкори рангин. Душанбе, 1982. - 352 с.

125. Мирзо-заде X. Материалх,о аз таърихи адабиёти точ,ик (асрх,ои XVI XIX ва ибтидои асри XX). - Сталинобод, 1950. - 270 с.

126. Мирзо-заде X. Прогрессивное значение для таджикской литературы присоединения Средней Азии к России. Душанбе, 1960.

127. Муминов И. Из истории общественной и философской мысли Узбекистана конца XIX и начала XX вв. //Тр. Узб. гос. пед. ин-та им. Навои. Нов. сер. 1949. - № 40. - С. 1- 71.

128. Муминов И. Из истории развития общественно-философской мысли в Узбекистане конца XIX и начала XX вв. — Ташкент: Госиздат Уз. ССР, 1957.-214 с.

129. Мухаммад Таки Чдъфари. Шинохт аз дидгохи илми ва аз дидгохи куръони. Техрон: Фарханги исломй, 1360 х.

130. Мухаммадходжаев А. Мировоззрение Фаридидцуна Аттора. -Душанбе, 1974.

131. Мухаммадходжаев А. Гносеология суфизма. Душанбе, 1990.

132. Мухаммадходжаев А. Идеология накшбандизма. Душанбе,1991.

133. Назаров А.Х. История религиозной жизни мусульман Таджикистана (1941-1991 гг.). Диссертация на соискание уч. степ. канд. ист. наук. Душанбе, 2004.

134. Назаров X. Сайд Джамолиддини Афгони и его общественно-политическая школа. Душанбе: Дониш, 1993. - 194 с.

135. Назаров X. Политические воззрения Али Хамадани // Изв. АН Респ. Таджикистан. Серия: Философия, правоведение. 1994. - № 1. -С.46-50.

136. Олимов К. Мировоззрение Санои. Душанбе, 1973.

137. Олимов К. Харасанский суфизм. Душанбе, 1994.

138. Одилов Н.Ф. Мировоззрение Джалолудцина Руми. Душанбе,1973.

139. Очерки истории общественно-политической мысли в Узбекистане. Ташкент: Фан, 1977. - 383 с.

140. Полонская Л.Р., Вафа А.Х. Восток: идеи и идеологи (критика буржуазных и мелкобуржуазных концепций «третьего пути» развития). -М.: Наука, 1982.

141. Просветительство в литературе Востока. Сборник статей. М.,1973.

142. Раджабов З.Ш. Выдающийся просветитель таджикского народа Ахмад Дониш. Сталинабад, 1961. - 220 с.

143. Раджабов З.Ш. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа во второй половине ХЕК и в начале XX вв. -Сталинабад, 1957. 459 с.

144. Раджабов З.Ш. Маорифпарвар Ахмади Дониш. Душанбе, 1964. -307 с.

145. Раджабов З.Ш. Развитие общественной мысли таджикского народа во второй половине XIX и начале XX вв. (Краткий очерк). -Сталинабад: Таджикгосиздат, 1951. 42 с.

146. Раджабова С.М. Проблемы философии просветительства. -Душанбе, 1974.-65 с.

147. Раджабов З.Ш. О «Политическом трактате» Ахмада Дониша. -Душанбе, 1976. 126 с.

148. Творчество Мирзо Сироджидцина Хакима Бухари. Автореферат на соискание учен, степени канд. фил. наук. Ташкент, 1977.

149. Рахматуллоев А., Мухторов С. Очеркх,ои таърихи Тоцикистони советй. Душанбе: Маориф, 1989.

150. Рахмонов Э.Ш. Тоцикон дар оинаи таърих. Душанбе, 1997.

151. Сайфуллоев А. Бозгуи чанд муаммо // Садои Шарк. 1989. - № 2.-С.З-6.

152. Самиев Б. Дж. Социально-философский анализ взглядов таджикских просветителей о структуре социальных отношений конца XIX и начала XX в. Душанбе, 2007.

153. Семенов А. А Очерк устройства центрального административного управления Бухарского ханства позднейшего времени // Материалы по истории таджиков и узбеков Средней Азии. Вып.2. Тр. АН Тадж. ССР. Т. 25.1954. Сталинабад, 1954.

154. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока (XIX XX вв.). - М.: Наука, 1974.

155. Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 2001.

156. Султонов М. Мировоззрение Али Хамадони // Изв. АН Тадж. ССР. Отделение обществ, наук. 1976. - № 2. - С. 55-61.

157. Султонов М. Мир Сайид Алии Хамадони ва Ахмади Дониш рочеъ ба усули салтанат // Армугон. 1995. - № 4. - С. 16-18.

158. Сухарева O.A. Бухара. XIX начало XX вв. - М., 1956. - 324 с.

159. Сухарева O.A. К истории городов Бухарского ханства. М.,1958.

160. Сухарева O.A. История среднеазиатского костюма. М., 1982. -179 с.

161. Сычев В.Ф. США и мусульманский мир.-Душанбе, 1989.- 195 с.

162. Табаров С. «Мавлуди Шариф ё худ хайр-ул-башар"-и Фитрат. -Душанбе, 2003.-89 с.

163. Табаров С. «Рохбари нацот"-и А.Фитрат. Душанбе: Матбуот, 2002. - 424 с.

164. Табаров С. Мунзим: Догхои сиёхи таърихи Тоцикистон. -Душанбе, 1991.

165. Табаров С. Мунзим-рохбари цамъиятии чдвонон. Душанбе: Деваштич, 2004. - 168 с.

166. Танковский Ю.В., Гордон-Полонская JI.P. История Пакистана. М., 1961.-383 с.

167. Тастратян М.А., Орешкова С.Ф. Очерки истории Турции. М.,1983.

168. Толстов С.П. Религии народов Средней Азии // Религиозное вероисповедание народов СССР. М.: ОГИЗ «Московский рабочий», 1931.

169. Улугзаде С. Памяти Ахмада Дониша // Единение. Душанбе, 1963.-С. 160-174.

170. Улугзода С. Ахмади Дониш. Душанбе, 1946.

171. Фазл-ур-Рахман. Ал-Фаслафат-ул-исломия Ал-Хадиса // Ас-сахофат-ул-исломийа вал-хаёт ул-муосир. Каир, 1955.

172. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. - 839 с.

173. Фрай, Ричард. Наследие Ирана. М., 1972. - 468 с.

174. Хади-заде Р. Ахмад Дониш. Душанбе: Маориф, 1967. - 156 с.

175. Хади-заде Р. Ахмади Дониш. Душанбе: Ирфон, 1976. - 468 с.

176. Хади-заде Р. Ахмади Дониш. Очерки илмию бадеии зиндагонии у. Душанбе: Ирфон, 1966. - 15 с.

177. Хади-заде Р. Источники к изучению таджикской литературы второй половины XIX века // Тр. Ин-та языка и лит. АН Тадж. ССР. Т. 6. Сталинабад: Изд-во АН Тадж. ССР, 1956. - 139 с.

178. Хади-зода Р. Чанд Сахифаи нав дар тарчимаи хол ва эчодиети Ахмади Дониш // Шарки Сурх. 1957. - № 2. - С. 81-82.

179. Хади-заде Р., Саъдиев С. Адабиёти точ,ик (Асрх,ои XVI XIX ва XX). - Душанбе, 1988. - 416 с.

180. Хайдаров Р. Взаимодействие религии и государства в Таджикистане: проблемы и перспективы \\ http://lgi.osi.hu/cimg/0/l/3/7/0/

181. Ханыков Н. Описание Бухарского ханства.- СПб., 1843. 279 с.

182. Хишом Шароби. Реформаторы арабских стран и Европы. -Тегеран, 1369 х.

183. Шамолов A.A. Сравнительный анализ этики Абухамида Газали и Насриддина Туси. Душанбе, 1994.

184. Шамолов A.A. Хуччатулислам Газали: социально-политические взгляды. Душанбе, 1996.

185. Шамолов A.A. Философско-теологические воззрения Газали. -Душанбе, 2002.

186. Шарипов И.Ш. Загадочная трагичность судьбы таджиков и таджикской государственности // Изв. АН Респ. Таджикистан. Серия: Философия, правоведение. 2005. - № 1-4. - С. 172 - 182.

187. Шарипов И.Ш. Предпосылки преобразования общественных отношений в Таджикистане на пути некапиталистического развития. Т. 1. Душанбе, 1973. - 166 с.

188. Шарипов И.Ш. Преобразование идеологических отношений в Таджикистане. Душанбе, 1986. - 104 с.

189. Шарипов И.Ш. Санаи нодири таърихи дар рохи тахкиму пойдории давлати милли //Чумхурият. 14 сент. 2002.

190. Шарипов И.Ш. Эпохальное событие на путях укрепления национального государства //Изв. АН Респ. Таджикистан. Серия: Философия, правоведение. 2004. - № 3-4. - С. 167 - 184.

191. Шишов А. П. Таджики. Душанбе, 2008.

192. Шукуров М. Нигохе ба адабиёти тоцикии садаи XX Душанбе, 2006.-455 с.

193. Шукуров М. Пайванди замонх,о-ва халкх,о (Связь времен и народов). Душанбе, 1989.

194. Шукуров М. Садри Бухоро. Душанбе, 2005. - 330 с.

195. Шукуров М. Хорасан аст ин чо. Душанбе, 1996. - 250 с.

196. Энциклопедияи советии точик. 4.4. Душанбе, 1983. - 640 с.

197. Юзеев А. Место джадидизма в татарской общественной мысли конца XIX начала XX вв. //Эхо веков. - 1999. - №1-2. - С. 164-165. 159.1gbal М. Islam and ahmadism. Lahore, 1954.

198. Khalid Adeeb. Politics of Muslim Cultural Reforms Jadidism in Central Asia. Berkeley, 1998.

199. Kandidare A. Reform within Islam. The tajdid and jadid movement among the Kazan Tatars (1809-1917) Conciliation or conflict. Istanbul, 1997.