автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Реформирование института образования в условиях трансформации таджикского общества

Полный текст автореферата диссертации по теме "Реформирование института образования в условиях трансформации таджикского общества"

На правах рукописи

0046042« КУРБАНОВ АБДУРАХМОН ШЕРОВИЧ

РЕФОРМИРОВАНИЕ ИНСТИТУТА ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ ТАДЖИКСКОГО ОБЩЕСТВА

(социально - философский анализ)

Специальность: 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

17 тон 2ою

ДУШАНБЕ-2010

004604288

'Работа'выполнена на кафедре общественных наук Таджикского государственного института искусств имени М.Турсунзаде

Научные консультанты:

доктор философских наук, профессор Наврузов Султон Наврузович, доктор социологических наук, профессор, член - корреспондент АН Республики Таджикистан Шоисматуллоев Шоназар

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Саидов Абдуманон Саторович, до ктор^ философских наук, доцент Николаева Лариса Юрьевна, доктор политических наук, профессор Махмадов Абдурахмон Наврузович

Ведущая организация:

Таджикский государственный педагогический университет им. С. Айни, кафедра философии и культуры

Защита состоится маЛ 2010 г. в часов на заседании

■Диссертационного совета Д 047.005.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Институте философии имени академика А.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан, 734025, пр. Рудаки, 33.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганди АН Республики Таджикистан (734025, пр. Рудаки, 33).

Автореферат разослан « 09>> _

ОН _2010 года

Ученый секретарь Диссертационного совета, доктор философских наук

(

•лР

к?

Садыкова Н.Н.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность исследуемой проблемы.

Образование как один из важнейших социальных институтов вызывает растущий интерес мирового сообщества, поскольку с ним связывают надежды на выход из кризиса культуры, порожденного фундаментальными переменами в жизни общества в начале XXI века. В современном глобализирующемся мире особое значение приобретают проблемы сохранения, развития и реализации интеллектуального и духовного потенциала общества. Современный динамичный мир, который характеризуется нестабильностью, изменчивостью, быстротой смены информации, заставляет по-новому взглянуть на проблему образования как социального института. Сегодня, когда идет стремительное развитие научно-технического прогресса, высокоточных и наукоемких технологий, становится очевидным, что основным богатством человечества являются производство, распределение, внедрение и потребление научных знаний.

В современном мире многими исследователями образование видится как ключ к решению глобальных проблем, стоящих перед человечеством. И для такого понимания образования имеются веские основания, так как оно в неразрывном единстве двух своих функций - сохранения и развития - во все времена было основным хранилищем и транслятором культурных ценностей. '

Общеизвестно, что в настоящее время образование, как и все общество в целом, находится в состоянии глубокого кризиса. Поэтому требуется незамедлительная выработка новой образовательной парадигмы, адекватной современным условиям общественного развития.

Таджикистан в конце XX в. вступил в этап кардинальных социально-экономических преобразований, рыночных реформ, затронувших все сферы жизни национального общества, в том числе и систему образования. Образование, безусловно, является органически составляющей систему бытия современных обществ. Приоритетность социальной ценности образования обусловлена тем, что оно способствует совершенствованию социальной структуры общества, его эффективной деятельности и обеспечивает стабильное развитие всего социума. В то же время характер системы образования определяется соответствующим типом культуры, меняясь вместе с ним. Поэтому гармоничное взаимодействие культуры и образования обеспечивает производство, передачу, усвоение и потребление знаний и ценностей. Исследователю крайне важно содержательно раскрыть и детализировать ценностные приоритеты образования для государства и доказать эти приоритеты.

В современную эпоху глобализации, в период формирования информационной технологии проблемы образования, его настоящее и будущее становятся больше востребованными, поскольку нынешняя система образования закладывает контуры глобальной ситуации XXI века. Здесь образование выступает как стратегически важная сфера социальной жизни. Именно оно формирует интеллектуальный потенциал нации, закладывает основы ее самостоятельности и способности к выживанию в ситуации международной конкуренции.

Изменившиеся условия развития современного мира заставляют смотреть на образование как на нечто, способное помочь в решении глобальных мировых

проблем. Отсюда тема образования актуальна и для Таджикистана (как и для всех постсоветских республик), сделавшего за последнее столетие невиданный скачок в преодолении неграмотности, создавшего систему обязательного обучения, но столкнувшегося в настоящее время с кризисными явлениями в функционировании института образования и резким падением уровня образованности граждан. Проявляются явные признаки невостребованное™ образования, профессиональных способностей и научного потенциала личности, что приводит к девальвации образованности в сознании людей.

Следует подчеркнуть, что проблема анализа, описания и объяснения современного состояния образования все более становится одной из трудно решаемых исследовательских проблем гуманитарных наук. Ее решение требует самостоятельных исследований и, прежде всего потому, что само образование, являясь феноменом сверхсистемы «культура», пользуется при этом собственным, самостоятельным социальным статусом и обладает, следовательно, своей собственной внутренней самоорганизацией.

Несомненно, осознание наступающего предела, контуры дальнейшего развития наций, мирового социума за счет исключительно экономического роста и. приумножения технического могущества приводит сегодня к повсеместному стойкому убеждению, что будущее любой страны, культуры и цивилизации в целом будет в значительной степени определяться уровнем образованности людей. Только в условиях придания образованию приоритетной общественной ценности мы сможем получить модернизацию не насильственную, сопровождаемую социальными взрывами и коллизиями, а органичную, с гармоничным сочетанием экономического прогресса, с развитием духовных сторон жизни общества. В этой связи исследование реформирования института образования в условиях трансформации общества приобретает особую научную значимость.

Степень изученности проблемы.

Теоретический анализ специфики образования как феномена общественной жизни и его роли в развитии социума всегда находился в центре внимания философов, социологов и представителей других областей наук.

Характерно, что развитие философской мысли непосредственно и органически связано с общим историческим процессом развития общества, то есть с развитием материального производства, науки и духовной жизни народов в целом. Поэтому, вопросы образования и его реформирования необходимо изучать в конкретно-историческом аспекте, исходя из того, что в каждый отдельный период развития общества философская мысль была тесно связана с особенностями исторического процесса.

При этом, непременно, педагогическая мысль таджикских исследователей была составной частью философских, религиозных, этических и иных учений о человеке. Она не существовала как самостоятельная отрасль научных знаний. Идеи образования в истории социально-философской мысли таджикского народа отражены в трудах таких известных педагогов, востоковедов, историков, этнографов, философов, как И.С.Брагинский, Е.Э.Бертельс, В.В.Бартольд, Б.Г.Гафуров, А.М.Богоутдинов, Б.А.Литвинский, Н.Н.Негматов, Ю.Якубов

и др.1 Они способствуют воссоздать общую картину исторического развития, определить специфические особенности каждого исторического периода, сопоставить общее'н особенное, вникнуть в историю культуры и философию народов Востока и использовать данные наук для Того, чтобы выявить факторы, влияющие на развитие педагогической мысли таджикского народа в ранние периоды его истории.

Примечательно, что учеными Таджикистана проделана определенная работа по изучению истории педагогической мысли таджикского народа, к числу которых можно отнести отдельные обобщающие работы А.Садыкова, У.Султонова, Н.Кулматова, К.Б. Кадырова и др.: ., , .

Как известно, возникновение и развитие ценностей.образования в историческом процессе охватывает весьма обширный период и истоки его скрываются в глубине веков. В эпоху современности принципиальное значение в исследовании аксиологических аспектов, в ретроспективном анализе образования, взаимосвязи науки и образования в историческом процессе имеют труды Т.Воронина, Б.С.Гершунского, Н.С.Розова, Л.В.Хазова, Л.П.Дедерера, Э.Дюркгейма, В.А.Дмитриенко, В.Б.Миронова, В.Г.Кинелева, Е.Н.Ильина, И.Н.Иванова, Ш.А.Амонашвили и др.3

1. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. Соч.. т. II, ч.1.-М., ИВЛ,1963: Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. 4.1,тексты. - СПб. 1900; Бертельс Е.Э. История литературы и культуры. -М.: Изд. вост. лит. Наука, 1988; Бер-тельс Е. Э. Носири Хусрав и исмаилизм. -М., 1959; Брагинский И.С. Очерки из истории таджикской литературы. -Душанбе, Тажикгосиздат, 1956; Богоутдинов A.M. Избранные произведения. -Душанбе, Дониш, 1980; Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. Кн. I.-Душанбе, Ирфон, 1989.

2. Садыков А. Нравственные воззрения мыслителей Востока. -Душанбе, 1989; .Султонов У. Социально-философские и нравственные воззрения Авиценны. -Душанбе, 1975; Кулматов Н. Этические взгляды Саади. - Душанбе, 1968; Кадыров К.Б. История педаго -гической мысли таджикского народа (с древнейших времен до возникновение ислама). Душанбе, 1998.

3. Воронина Т. Размышления о перспективах высшей школы /Материалы конференции по философии образования // Alma Mater. - 1997. - №5; Гершунский Б.С., Шейерман Р. Общечеловеческие ценности в образовании// Педагогика. -1977. Ч\'°5;Тершунский Б.С. Философия образования: научный статус и задачи // Советская педагогика. -1991.-№4; Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века / Б.С.Гершунский. - М.: Совершенство, 1998; Розов Н.С. Философия гуманитарного образования для XXI века. Ценностные основания и концепция базового гуманитарного образования в высшей школе. - М.: Исследовательский центр проблем качества обучения специалистов, 1993; Хазова Л. В. Социально - философские основания, тенденции и перспективы развития современного образования: Автореф. дис. докт. филос. наук. - Томск, 1998; Дедерер Л.П. Ценностные факторы функционирования и динамики образования // Человек, интеллект и образование: Сб. науч. трудов. Отв. ред. И.С.Ладенко. -Новосибирск: Экор, 1995; Дюркгейм Э. Социология образования. М.: Интор, 1996; Дмитриенко В.А., Люрья H.A. Образование как социальный институт (тенденции и перспективы развития). - Красноярск: Изд-во Краен, ун-та, 1989; Миронов В.Б. Век образования. - М., 1990; Кинелев В.Г., Миронов В.Б. Образование, воспитание, культура в истории цивилизаций. - М.; Гуманит. Изд. центр «Владос», 1998; Ильин В. И.

В процессе анализа проблемы в нашей диссертационной работе мы особо опирались на научно-теоретические положения трудов Н.Э.Гусинского, Ю.И.Турчаниновой, И.П.Савицкого, А.И.Субетто, В. С.Библера, Э.А.Орлова, Р.Г.Стронгина, В.Г.Афанасьева, С.В.Алешня, Б.А.Вульфсона, П.Друкера, Г.Н.Волкова и др.1

Также нами в разработке темы использованы работы авторов, исследующих проблемы развития института образования в трансформационном обществе, философии образования, а также формирования новых образовательных парадигм, такие как Филиппова Л.В., Лебедев Ю.А., Садовничий B.C., Розов Н.С., Шадриков В.Д., Шоев H.H., Сангинов Н.С., Салимов Н.С., Галаган А.И., Хазова Л.В., Махмадов А.Н., Базарова С. и др.

Следует констатировать, что в исследованиях названных авторов, в основном, анализируются глобальные изменения образования, статус и проблематика философии образования, взаимодействие между множеством философских течений и системой образования, роль института образования в развитии общества, новые идеалы образованного человека, новые представления об образовании, о характере содержания и целей образования, даются прогнозы и констатации социальных последствий. Тем не менее, в общеметодологическом аспекте некоторые выдвинутые отдельными авторами положения представляются спорными и неоднозначными. В частности, относительно трактовки предмета философии образования, определения статуса философии образования, целесообразности развития философии образования как самостоятельной области научных знаний, недостаточного осознания подхода к пониманию образования и его роли в обществе среди исследователей пока нет единого мнения.

На наш взгляд, изучение состояния и перспективы развития образования в условиях трансформации таджикского социума требует обратиться к новейшим научным исследованиям в области образования. Возрастающая роль образования в экономическом и социальном развитии современного общества,

Поведение потребителей / В.И.Ильин. - СПб, 2000; Амонашвили Ш. Размышление о гуманной педагогике. - М., 2001.

1. Гусинский Н.Э., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образования. - М.: Логос, 2003; Савицкий И.П. Философия образования для XXI века: кризис образования //Современная высшая школа. -1990. №1; Суббето А.И. Общественный интеллект: социогенетические механизмы развития и выживания. -Нижний Новгород, 1995; Суббето А. И. Проблема качества высшего образования в контексте глобальных и национальных проблем общественного развития. - М.: Исслед. центр, 1994; Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. -M., 1990; Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М., 1994; Библер B.C. От наукоучения к логике культуры / В.С.Библер.-М, 1991; Стронгин Р. Г. Образование в переходный период: традиции и изменения /Российское образование: традиции и перспективы,-Н. Новгород: ННГУ, 1998; Афанасьев В.Г. Общество: системность, по~знание и управление. -М.: Политиздат, 1981; Алешня C.B. Социальное управление как объект философского анализа. -Автореф. дисс. ...канд. филос. наук. -М.,1996; Вульфсон Б.А. Семь парадоксов воспитания. -М., 1994; Друкер П. Новая реальность в правительстве и политике, в экономике и бизнесе, в обществе и мировоззрении. -M., 1994; Волков Г.Н. Истоки и горизонты прогресса: социологические проблемы развития науки и техники. -М.: Политиздат, 1976.

обеспечении международной конкурентоспособности национальных экономик предопределяет во всем развитом мире постоянный интерес политических, научных, деловых и общественных кругов к проблемам государственной образовательной политики.

Хотя учеными Таджикистана проделана определенная работа по изучению проблемы образования и его функционирования в условиях трансформации общества, однако следует отметить, что специальных исследований монографического характера, посвященных именно реформированию института образования в условиях трансформации общества пок^ нет.

Объектом нашего исследования выступает образование как социальный институт, то есть, ют аспект, ракурс предмета, которого избирает субъект познания, так как объект существует в диалектическом соотношении с субъектом. Предметом исследования является реформирование института образования, его особенности в условиях трансформации таджикского общества.

Целью нашего диссертационного исследования является определение состояния и перспективы развития института образования в условиях трансформации таджикского общества.

В соответствии с содержанием данной цели в исследовании нами поставлены и решены следующие задачи:

— изучение и анализ классических воззрений мыслителей об образовании и просвещении в истории социально - философской мысли таджикского народа, анализ эволюции смысла и целевых установок образовательных, систем;

— раскрытие аксиологических аспектов взаимосвязи науки и образования в историческом процессе;

— ретроспективный анализ социальной функции образования в жизни общества;

— выявление сущности образования как духовно-нравственную связь времен* как механизм передачи интеллектуального и культурного опыта, движущую силу развития общества;

— анализ интеграционных процессов в сфере науки и образования в трансформационном обществе;

— обоснование теоретических аспектов модернизации института образования в условиях трансформации таджикского общества;

— характеристика исторического своеобразия сферы образования в Таджикистане, раскрытие степени кризисного состояния таджикской образовательной системы и определение оптимальных путей и эффективных методов реализации образовательной политики в условиях трансформации таджикского общества.

Теоретические и методологические основания исследования.

Исходной методологической базой диссертационного исследования высту-. пали основополагающие принципы социальной философии, а также специфические методы других отраслей знания, позволяющие получить дополнительные познавательные возможности. В диссертации используются методы историко - культурного анализа образования в рамках деятельностного подхода к куль-, туре; системно - диалектический подход к анализу развития противоречий в

функционировании системы образования; концепция гуманистического образования как культурного идеала современности и др.

Научная новизна исследования.

Впервые на основе анализа исторического и современного материала по проблемам образования выявляется направленность эволюции и специфики феномена образования в. истории социально-философской мысли таджикского народа. В рамках социально - философской мысли уточнен понятийный аппарат философий'образования, определены содержательно - смысловые соотношения понятий «образование», «воспитание» и «обучение».

— проанализированы содержание и структура научного и образовательного потенциала высшей школы в Таджикистане, выявлено опосредующее влияние общественной практики, потребностей, интересов, целей и задач ..общества на интегративные и дифферентативные процессы, в науке и образовании в стране; . ■,

—- обосновано положение, что социальное управление образованием в идеальной и социально - практической формах выступает как деятельность, направленная на сознательное изменение системы образования, в результате чего реформирование, модернизация и трансформация образования характеризуются системными изменениями, связанными со стратегией возникновения новой системы образования, отвечающей современным образовательным стандартам;

— теоретически рассмотрено, что высшая школа является главным, доминантным интеллектуальным потенциалом страны по сравнению со всеми другими образовательными институтами и научными учреждениями. Высшая школа любой страны представляет собой, в силу исторически сложившейся традиции, социальным интегратором интеллектуального потенциала общества, ибо в этом социальном институте производятся, воспроизводятся, взращиваются те интеллектуальные силы страны, которые обеспечивают ее прогрессивное развитие и национальную безопасность;

— констатирована необходимость реформирования образования в современном глобализирующемся обществе с учетом сложившихся национальных традиций;

— раскрыты основные характеристики образовательной сферы жизни таджикского общества в условиях рыночных отношений (создание новых негосударственных вузов, наукоемкость образовательных процессов, тиражирование новых специальностей);

— сформулированы подходы к дальнейшему теоретическому изучению системы и структуры интеграции науки и высшего образования, так как в стратегическом плане проблема интеграции науки и образования еще не нашла своего должного решения. Они требуют осмысления и преодоления проблемы организационно - правового характера, сдерживающие становление и развитие интегрированных научно - образовательных структур;

^ научно фиксировано, что традиционная система образования в своей классической модели не в состоянии обеспечить органического вхождения новых поколений в реальное многообразное и разнофункциональное социальное

поле, вызывая к жизни еще один кризис - кризис системы образования как института социализации;

—■ установлено, что глобализация как мировое явление затронуло и систему образования в Таджикистане, что имеет как позитивные, так и негативные стороны. Обоснован факт, что непосредственный перенос и «пересадка» на таджикскую почву западных моделей образования не могут быть осуществлены по ряду признаков, важнейшими из которых являются веками сформированные национально - культурные особенности таджикского народа и его опыт просвещения; 1 ■

— выявлено, что кризис таджикского образования небегна себе особенности переживаемого общего социально - экономического, демократического, национально - этнического кризиса, кризиса духовности, культуры, науки, кризиса-таджикского общественного интеллекта. Но несмотря на общее кризисное состояние таджикского высшего образования, влияние на него различных разноплановых явлений и обстоятельств, его состояние можно оценить как сложное, неоднозначное, противоречивое, характеризующееся как негативными,, так и позитивными тенденциями. , ..........■ ■■ :■

Основные положения, выносимые на защиту. . ..

1. Учение об образовании и просвещении в истории социальной мысли была составной частью философских, религиозных, этических и иных учений о человеке. С этой точки зрения педагогическая работа относится к одной из самых первоначальных специальностей, а педагогическая мысль - к древнейшим отраслям человеческого знания.

2. Содержание, смысл и характер образовательной деятельности, как социального института, всегда определялись такими факторами, как общественное мнение и государственные интересы: сначала государство требовало только воинов и граждан, затем оно стало требовать профессионалов, полезных власти; далее оно стало еще требовать нормативный уровень профессионализма для всех профессий; в наше время требуются люди, способные активно участвовать в организационных процессах любого масштаба: от узко - коллективного до общечеловеческого. Такой интерес уже не может считаться просто государственным, т.к. он имеет общечеловеческий характер. Это значит", что образование начинает менять свое предназначение: из социального и государственного института оно превращается в универсальное средство культурных преобразований.

3. С позиции социально - философского анализа социальное управление - это деятельность, направленная на сознательное изменение общества (государственных структур, сфер, процессов, социальных институтов) и выступающая в идеальной, научно - технической и социально - практической формах. Социальное управление Процесса образования в Таджикистане находится на стадии реформирования, целенаправленного управленческого воздействия на организационные, коммуникативные воспроизводственные структуры, что связано с • целями, динамикой модернизации, встраивания, институционального переноса функций, норм и ограничений развития общества. Трансформационный, системный характер изменений в сфере образования превышает критический порог стабильности, содержит риски дисфункциональности и деформации общего

образования и формирования «анклавов» модернизации, ориентированных на выстраивание самостоятельного образовательного субполя.

4. Образование в современных условиях должно быть ориентировано на сохранение всего ценного из педагогического наследия прошлого и настоящего, на сохранение высших духовно - культурных ценностей, но, в то же время, оно должно наполняться новыми идеями, новым содержанием, отвечающими запросам современного общественного развития.

5. Многообразие точек зрения на философию образования, ее основные черты позволяют по - разному интерпретировать сущность и предназначение данного направления философской мысли. Определение смысла философии образования необходимо, прежде всего, для разработки новых фундаментальных идей. Современная философия образования способствует преодолению кризиса классической модели образования, выработке преимущественно методологических принципов новой модели образования.

6. Взаимообусловленность интеграции науки и высшего образования в современном обществе необходимо рассматривать с точки зрения детерминации единства науки и образования внутренними закономерностями функционирования этих видов социальной деятельности, ибо существование в научной и образовательной деятельности (соответственно в научном и образовательном потенциале) однотипных, но различно соподчиненных познавательных структур способствует их целостному слиянию.

7. Социальная эффективность становления, развития и функционирования науки, по существу, зависит от более полного и рационального использования ее внутреннего потенциала, ее резерва - научных кадров. Качество подготовки научных работников, их способность к приращению нового научного и технического знания в решающей степени определяется общим состоянием и деятельностью системы высшей школы, которая выступает в качестве одного из основных факторов развития и функционирования науки.

8. Интеграция Таджикистана в мировое образовательное пространство в условиях Болонского процесса - одна из приоритетных задач отечественной государственной политики. Модернизация образования, осуществляемая государством при активном содействии со стороны общества, позволит совершенствовать систему образования в целом. Она проходит в условиях реформирования всех сфер жизни, являясь при этом одним из интеллектуальных источников, способствующих усилению духовного потенциала таджикского общества.

9. В государственно - общественной системе образования ответственность за уровень образованности граждан несут общество и государство. Образовательная политика - важнейшая составляющая политики государства, инструмент обеспечения фундаментальных прав и свобод человека, повышения темпов социальноэкономического и научно - технического развития, гуманизации общества, роста его культуры. На основе общественного согласия она устанавливает коренные цели образования, гарантирует их проведение в жизнь. Первейшей задачей образовательной политики сегодня является достижение современного качества образования, его соответствие актуальным и перспективный потребностям личности, общества и государства.

10. Основными базовыми принципами, лежащими в основе образовательной системы Республики Таджикистан, являются государственность, всесословность и фундаментальность. Анализ трансформационных процессов в Таджикистане свидетельствует, что именно сегодня закладываются демократические основы для будущих поколений граждан Таджикистана. Ответственность за восстановление утраченной связи поколений, за патриотическое воспитание молодежи, наконец, за духовное возрождение Таджикистана несет, в первую очередь, система образования, которая должна измениться с учетом требований самой жизни.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Научная значимость диссертации состоит в том, что она представляет собой исследование одной из фундаментальных проблем социальной философии, относящейся к анализу закономерностей развития института образования на современном этапе научно - технического прогресса в единстве гносеологических, методологических и социально - практических аспектов! .«-п. > ■

Выводы исследования позволяют глубже и более разносторонне анализировать и оценивать явления современного образования, процессы и тенденции его развития в масштабе всей культуры, обозначить перспективы решения его проблемы. Полученные результаты в диссертации дают возможность внести, коррективы в соответствующие темы вузовского курса по философии, касающиеся науки как формы общественного сознания, духовного мира личности, процесса формирования человека, его потребностей и интересов на современном этапе исторического развития различных институтов образования, воспитания и обучения, на становление личности специалиста в условиях экономического роста. Полученные результаты также имеют значение для дальнейшей разработки методов и средств эффективного изучения данной проблемы.

Апробация работы. Основные положения диссертации неоднократно обсуждались на кафедре общественных наук Таджикского государственного института искусств имени М.Турсунзаде и Отдела социальной философии Института философии Академии наук РТ.

Основное содержание и результаты исследования изложены в монографиях, методических пособиях и в научных статьях. Результаты исследования также были изложены автором в виде докладов на ежегодных научно - теоретических конференциях профессорско - преподавательского состава Таджикского государственного института искусств (2006-2009 гг.), на республиканских научных конференциях и на Международном семинаре в г.Бишкеке (2002 г.). Материалы диссертационной работы использованы автором при написании учебного пособия «Философия с древних времен» (Душанбе, 2009) для студентов высших учебных заведений, аспирантов и соискателей и в процессе преподавания курса философии, истории философии в Таджикском государственном институте искусств (2007-2009 гг.). Автор непосредственно принял участие в подготовке таких нормативных и программных документов, как Закон Республики Таджикистан «О науке и государственной научно - технической политике» (1998г.), «Национальная концепция образования» (2002 г.), «Стратегия Республики Таджикистан в области науки и технологий на 2007 - 2015 гг.» (2006г.),

«Программа подготовки научных кадров в Республике Таджикистан на 2009

- 2015 годы» (2008г.) и др.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав (девяти параграфов), заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность работы, раскрывается степень разработанности проблемы, формулируются его объект и предмет, определяются цель и задачи диссертации, излагаются основные положения, выносимые на защиту, раскрываются теоретические и методологические основы, научная новизна и практическая значимость работы.

Первая глава «Эволюция концепции образования в истории таджикско

- персидской социально - философской мысли» состоит га трех параграфов.

Первый параграф «Учение об образовании и просвещении в истории социально - философской мысли таджикского народа» посвящен проблеме воспитания в период расцвета зороастризма и развития педагогической мысли таджикско-персидских народов после распространения ислама. Отмечается, что изучение истории воспитания, школы и педагогической мысли в прошлом, анализ основных положений социально-философского наследия в разные периоды её развития свидетельствуют о неоценимом вкладе народов Средней-Азии и Ирана, в том числе, таджиков в развитии мировой науки.

Безусловно, таджикские мыслители и просветители, развивая великие педагогические идеалы своих предшественников, внесли большой вклад в просвещении умов подрастающего поколения. Они рассматривали образование как средство всесторонней реорганизации социальной, экономической, духовной жизни и были убеждены в том, что одной из главных причин застоя в обществе является необразованность народа.

Характерно, что история воспитания, школы и развития педагогической мысли таджикского народа тесно связаны с развитием других форм духовной жизни на различных этапах исторического развития, в особенности, с развитием художественной и общественно-философской мысли. Содержание и направление педагогических идей определялись общими задачами социально-экономического развития, отражая в себе противоречия в классовой структуре и идейно-философских воззрениях среднеазиатского общества.

Не вызывает сомнения тот факт, что педагогические идеи античного периода нашли свое отражение в «Авесте» - крупном религиозно - философском памятнике Древнего Ирана и Средней Азии, а также в устной народном творчестве.

При этом предки таджикской нации уделяли пристальное внимание воспитанию и обучению своих детей, поэтому в «Авесте» воспитанию и обучению детей уделяется внимание уже со времени, когда ребенок ещё находится в утробе матери. Об этом свидетельствуют различные главы «Вендидата»;.где

отражены гигиенические правила, необходимые для беременных, рожениц и кормящих матерей.1

В то же время, обучение начиналось рано, видимо, с семи лет и до появления алфавита оно было устным. В основном дети изучали обряды и положения веры, а также овладевали искусством импровизации стихов, в которых они призывали богов и восхваляли их, заучивали наизусть великие мантры, сложенные мудрецами.

Необходимо отметить, что в течение многих столетий цели и задачи воспитания видоизменялись и совершенствовались. Воспитание осуществлялось в семье, храмах огня и придворных школах для детей аристократов и богачей. Придворные школы были построены специально для детей чиновников, аристократов и богатых людей. Возрастная периодизация была следующая: дети, юноши, мужчины и старики. Старики принимали участие в воспитании детей, а мужчины - в воспитании молодежи.

Естественно, в духе того времени, обучение носило классовый характер. Известны были следующие формы обучения: семейное, индивидуальное и начальное. Начальное обучение для всех детей было одинаковым. Программа начального обучения состояла из заучивания отдельных фрагментов «Авесты», чтения, письма и счета. Дети писали на бычьих кожах и на глиняных дощечках. Поскольку, тогда еще не было учебников и учебных пособий, очень много внимания уделялось развитию памяти учащихся.

Учебно-воспитательная работа, методы и способы воспитания зороаст-рийцев были различными. Обучение проходило в храмах огня, дабистанах и дабиристанах. Дабиристаны (школы) в основном находились в зороастрийских храмах и являлись центрами объединения интеллигенции.

Закономерно, что основными предметами изучения тогда были Веды, Гаты «Авесты», а также литературное наследие. Знание этих произведений отражается в значении термина «У1с1уа» (от санскрит. «у1<3»-«знание»).г Зороастрийцы были уверены, что овладение наукой достигается посредством «утауа», т.е. «воспитание», «поведение», «руководство».3 Таким образом, приобретение знаний считалось полезным делом, и каждый здравомыслящий зороастриец очень много сил и времени тратил на их приобретение.

Следует заметить, что дальнейшее развитие науки в Иране связано с основанием Хосровом Ануширваном университета в Гундишапуре с медицинским уклоном, который имел собственную клинику и лечащих врачей, известного у древних авторов под названием «Гундишапурский университет».4 Выпускники этой школы хорошо знали медицинскую науку. В ней действовали: больница, аптека, обсерватория и библиотека. В этой школе студенты постигали достиг жения ученых-врачей Ирана, Греции, Индии и Китая.

1. НуралиевЮ.Н. Медицина эпохи Авиценны . Кн. I.-Душанбе, Ирфон. 1981. С. 58.

2. Кочергина В.А. Санскрито- русский словарь. -М.: Русский язык, 1978. С. 588.

3. Там же, с. 589.

4. Мирбабаев А.К. История Мадраса Таджикистана. 4.1. -Душанбе, Мерос, 1994. С.15.

Таким образом, к началу нашествия арабов у предков таджикской нации уже сформировалась система общего образования со стройным институтом дабистанов, дабиристанов, фархангистанов и теории педагогической мысли.

Уместно отметить, что в IX и X вв., после завоевания арабами Средней Азии становится заметнее некоторый прогресс в области культуры и науки. Этому способствовал ряд исторических причин. Главная из них - создание централизованного феодального государства, не зависимого от арабского халифата, благодаря чему страна могла обеспечить безопасность от внешнего нападения и покончить с междуусобиыми войнами правителей отдельных областей Мавераннахра и Хорасана. Надолго также прекратились набеги кочевых племен, разорявшие хозяйство страны.

Примечательно, что новотаджикский язык, так называемый фарси или дари, стал государственным языком и прочно вошел в культурную жизнь таджикского народа. Поэты и ученые начинают писать свои произведения на языке дари.

Хотя классическая таджикская поэзия закономерно носила, в общем, дидактический характер, однако это время являлось периодом возрождения культуры таджикского народа. Таджикский народ в результате длительной борьбы с арабскими завоевателями одержал победу и добился своей независимости. Этим самым он создал благоприятные условия для развития своей экономики и культуры. Историческая задача состояла теперь в том, чтобы закрепить и развивать результаты этой победы.

Отсюда появилась потребность воспитывать молодое поколение в духе патриотизма и свободолюбия, прививать ему достойные качества: мужество, храбрость, честность и правдивость, уважение к личности человека, т.е. воспитывать в молодом поколении гуманизм и трудолюбие.

Необходимо подчеркнуть, что развитие культуры и науки таджикского и персидского народов в XI веке сопровождалось развитием их педагогической мысли. Этому способствовали «творческие народные силы, вырвавшиеся наружу после двухвекового вынужденного молчания, вызванного арабским завоеванием», которые «были столь могучими и плодотворными, что оказывали своё живительное воздействие на поэзию еще по крайней мере в течение полутора-двух веков».1

Исторические данные свидетельствуют, что до X века специальных зданий в средневековом таджикском обществе для чтения лекций не существовало. Наиболее известные учителя (мударрисы) читали свои лекции в мечетях. Но со временем число слушателей - «любителей знания» - увеличилось до такой степени, что мечети не смогли вмещать их. В связи с этим ощущалась острая нужда в зданиях, предназначенных для чтения лекций.

Заслуживает констатацию тот факт, что в XII веке появились уже произведения наставительного характера, такие как «Кабуснома» Кай Ковуса и «Сиёсатнома» («Книга о политике») Низамульмулка. Поэт Санои создал «Сад истин», а великий азербайджанский поэт и мыслитель Низами Ганджави - «Сокровищницу тайн» (на таджикском языке).

1. Брагинский И.С. Очерки из истории таджикской литературы. -Душанбе, Тажикго-сиздат, 1956. С. 52.

В XIII веке на педагогическую арену вышла целая плеяда писателей, таких как Фаридаддин Аттор, автор «Панд-намэ» («Книга советов»), Джалолиддини Руми, автор «Маснави», которые высказали мысли о воспитании в духе суфизма, Насредцини Туси - известный математик, астроном, автор ряда произведений по различным областям науки, в числе «Звездные таблицы», «Руководство к составлению календаря» или «Тридцатиглавие» и «Ахлоки Носири» («Насред-динова этика»), которые носят педагогический характер.

Кроме того, XIII век выдвигает на педагогическую арену крупного представителя педагогической мысли таджикского и персидского народов шейха Муслихиддина Саади, который творил в период монгольского нашествия на Среднюю Азию и Иран, когда орды Чингиза истребляли сотни тысяч невинных людей, разрушали тысячи городов и сел.

Общеизвестно, что в конце XIII века монгольская империя распалась на несколько самостоятельных владений и во второй половине XIV века начал свой грабительский поход завоеватель Тимур, своей жестокостью и кровожадностью не уступавший Чингизхану. ,1

В этот период на литературную арену появляется целая плеяда поэтов, видными представителями которой являются Хафизи Шерози, Носири Бу-хорои и Камоли Худжанди. Они, выступая против феодального произвола, остро критиковали мораль гоподствующих классов, воспевали положительные нравственные устои человечества.

Следует отметить, что произведения Хафиза использовались даже в качестве учебников в школах народов Средней Азии, вплоть до Октябрьской революции.

Безусловно, XV век характеризуется подъемом литературы, науки и вместе с тем - заметным развитием педагогической мысли таджикского народа. Крупнейшим представителем педагогической мысли таджикского этноса этой эпохи является выдающийся ученый, мыслитель, талантливый поэт Абдурах-мани Джами.

Джами был человеком всесторонне образованным. Он владел арабским языком, был сведущим в области математики, логики, астрономии, космографии, права и считался знатоком современного ему искусства, оставив после себя богатое наследие во многих областях науки, литературы, в том.:,чисде и в области педагогики. Непосредственно вопросам воспитания посвящается его произведение «Бахористан» («Весенний сад»), где четко прослеживаются классические черты восточной педагогики.

Как отмечает отечественный исследователь: «Мавераннахр конца XVII века характеризуется общим упадком просвещения и нравов»/.и прэтому в творчестве мыслителей этой эпохи вопросы воспитания стали занимать доминирующее место. . ,. .

Уместно заметить, что основоположником просветительского движения в Бухаре в XIX в. являлся таджикский ученый, мыслитель, педагог Ахмад Дониш. Его жизнь протекала при двух отличающихся друг от друга исторических усло-

1. Мирзоев А. Сайидо Насафи и его место в истории таджикской литературы. -Душанбе, Твджикгосиздат, 1954. С. 107.

виях: первая половина его жизни прошла в период до присоединения Средней Азии к России, а вторая половина протекала в условиях после присоединения Средней Азии к России. Общественно-политические, философские и педагогические взглядьг Ахмада Донища формировались под влиянием этих двух историчеркй^.факторрв и господствующих исторических условий. Призыв к человеколюбию, вера в силу человеческого разума, понимание общественной значимости труда, рекомсндапии к изучению светских наук и русского языка, попытка определить психологические основу страсти к наживе и пути их предупреждения,- все,это, является ценным вкладом просветителя Ахмада Дониша в педагогическую мысль таджикской нации.

Бесспорно, .Ахмад Дониш заложил основы просветительского движения в Бухаре и передовые представители бухарской интеллигенции - его единомышленники, такие как Шамсиддин Шохин, Тошходжа Асири, Садриддин Айни и другие, которые внесли весомый вклад в развитие педагогической мысли Востока, стали верными его последователями.

Во втором параграфе первой главы «Взаимосвязи науки и образования в историческом процессе (аксиологические аспекты)» подчеркивается, что сегодня как в научно - педагогическом сообществе, так и в обществе в целом имеется повышенный интерес к ценностям образования, которые приобретают сегодня новое звучание. Это, прежде всего, связано в значительной мере с необходимостью осмысления мирового кризиса образования в начале XXI в., вызванного падением эффективности традиционной образовательной практики (несоответствием затрат и получаемого результата) в области образования на фоне еще большего - кризиса человека. В этом плане обоснованы выводы некоторых исследователей, которые отмечают, что в нашем сложном, противоречивом и высокодинамичном мире особенно остро актуализируется проблематика дисгармонии человека с природой, с его социокультурной средой и с самим собой.1

Создавшаяся ситуация обусловливает поиски новых высокоэффективных для модернизации современного образования ценностно - целевых ориентиров, соответствующих критериям гуманизма, демократии, экогармонии и прагматизма и способствующих построению и развитию образовательного общества. Свой вклад в этот процесс предстоит внести и аксиологии образования, которой необходимо «...выработать ориентиры, позволяющие человеку не утонуть в море информации, сохранить направление развития как конкретной личности, так и социальных групп. Тем самым, образование в некотором роде призвано обеспечить:общество картами и неким компасом, пригодными для плавания в бурном и постоянно меняющемся мире».2

По 'нашему мнению, без определения и тщательного анализа специфики исторического развития ценностей взаимосвязи науки и образования построение новой иерархии образовательных норм и ценностно - целевых ориентиров

1. См.: Воронина Т. Размышления о перспективах высшей школы //Материалы конференции по философии образования //Alma Mater. -1997. №5. -С 3-6.

2. Из доклада ЮНЕСКО «Образование: сокрытое сокровище» II Alma Mater. - 1997. №9. С.22.

сегодня сделать весьма сложно, так как многие ныне наблюдаемые тенденции в рассматриваемой области имеют свои основания в прошлых эпохах развития института образования и, собственно в обществе, цивилизации и культуре в целом. ■ ■■■■'.,

Как известно, возникновение и развитие ценностей образования охватывает весьма обширный период и истоки его скрываются во глубине веков, когда «младенческое» человечество осваивало свои первые опыты построения социальных форм,' т.е. самые первые образовательные ценности и нормы возникли в отдаленные архаические времена в мифологическом сознании примитивного человека. ' ■

Нельзя не согласиться с мнением о том, что пре - логический характер мифа, основанный на бессознательных, коллективных представлениях, и пра - логическое, мистическое мышление представителей ранних родоплеменных общин позволяли сохранять образовательные ценности предков на протяжении многих поколений практически без изменений.2 Эти образовательные ценности являлись органической частью первобытной культуры и были нацелены на обеспечение решения конкретных проблем родо - племенных общин. Ценным на данном доинституциональном этапе развития образования является все то, что направленно на удовлетворение коллективных пotpeбнocтeй племени, способствующих сохранению рода. ■>. .

Непременно, с формированием классового неравенства в родовой общине возникает необходимость в обособлении отдельных социальных функций и тем самым социальных институтов, в том числе и института образования. Таким образом, намечается и осуществляется переход ко второму институциональному этапу развития образования как особого вида деятельности. Различные элементы выделения образования в самостоятельный социальный институт наблюдаются уже в первых раннеклассовых государствах - в древних Индии, Китае, Египте, Греции, Вавилоне и др. ,,,, .... ..

В этой связи обосновано суждение, что «действительно, везде,, где имеется сформированное государство, мы обнаруживаем выделенный институт образования. Господствующий класс определяет его содержание, форму и направление развития, осуществляет организацию».3 При этом, происходит формирование ценностей и норм этого института, меняется социальное положение учителя и его деятельность постепенно становится профессиональной. ,

На первом этапе развития данного социального института образ.одание находится практически повсеместно под тщательным контролем государства.

1. Летурно Ш. Эволюция воспитания у различных человеческих рас;—СПб« Народная польза, 1900; Йегер В., Пайдея. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). -М.: Греко-латынский.кабинетЮ.А.Шичалина,1997 и др. . , .

2. Антология исследований культуры. -Т.1: Интерпретация культуры. -СПб.: Университетская книга, 1997; Леви-Строс Л. Первобытное мышленйе. -М.: Республика, 1994; Осаченко Ю.С., Дмириева Л.В. Введение в философию мифа. -М.: Йнтерпракс, 1994 и др.

3. Дюркгейм Э.О. Разделение общественного труда //Метод социологии. г-М., 1991.

-С.54. ..." . ..

Государственные постановления, законы включают требования к системе образования, формируют задачу, цель данной системы, выделяют должностных лиц и осуществляют контроль за этой деятельностью, обеспечивая образование экономически, идеологически и организационно. Вместе с экономическими, правовыми, политическими институтами образования воспроизводит классовую структуру общества. Государство в этот период оказывает значительное влияние на формирование ценностей института образования, которые должны по своим целям служить его процветанию и осознанию ценности образования и образованности в обществе. Получение образования становится прерогативой господствующих классов и является одним из определяющих факторов получения власти и авторитета в социуме.

Характерно, что период перехода от феодализма к капитализму был ознаменован значительными изменениями в ценностях науки и образования. Верно, что «в позднее средневековье, когда третье сословие начинает завоевывать место в народнохозяйственной жизни общества, образованности придается ^ принципиально новый смысл. Купцам и лицам, управляющим усложнившимися производственными процессами, требовались разносторонние знания не только природно - технологического характера, но и об общественных отношениях, о межличностных связях, некоторых основаниях общечеловеческих принципов нравственности, знание иностранных языков и.т.д.».1 Более того, Эпоха Возрождения среди своих важнейших идей принесла и высокие гуманистические идеалы, имеющие свои теоретические истоки в античности. Вместе с этим постепенно менялась и система ценностей образования. Содержание и ценности средневекового образования уже не могли удовлетворять потребности общества и, прежде всего, класса буржуазии. Это способствовало интенсивному развитию университетов и городских школ.

Эпоха развития капитализма стала периодом отказа от идеала средневековой учености, давшим как следствие мощный импульс развитию науки, распространению классической научной рациональности и усилившим критику религиозных догматов, что также оказало влияние на развитие института образования и его ценностей. Таким образом, развитие ценностей образования в Новое время происходит на основании провозглашения высшим из них личности человека и его практической деятельности. Воспитание уже рассматривалось не как подготовка к загробной жизни или к жизни взрослых, а как самоценный для ребенка процесс его развития. Новое время стало периодом формирования и постепенного утверждения современного идеала воспитания - воспитание «человека культуры». Эволюция и утверждение этих ценностных доминант в науке и образовании наблюдается вплоть до современности.

Уместно утверждать, что образование за два последних столетия претерпело ряд поистине революционных преобразований. В ведущих и развитых странах мира мужчины и женщины сегодня имеют права в получении образования, государство гарантирует и обеспечивает своим гражданам получение отдельных уровней образования. Образование становится непрерывным. Что же

1. Ляхович Е.С., Ревушкин A.C. Университеты в истории и культуре дореволюционной России.-Томск-. Изд - во Том.ун-та, 1998. -С. 16.

касается его ценностной специфики, то ее формирование, на наш взгляд, связано с конволюцией и борьбой двух тенденций в педагогике и в образовании

- авторитарной и демократической.

При этом необходимо отметить, что ценности авторитарного образования имеют свой специфический характер. Главными из них, на наш взгляд, являются:- конформизм, понимаемый в самом широком смысле как абсолютно пассивное принятие существующего порядка вещей; - догматизм, выражающийся в защите однажды утвержденных традиций и авторитетов. Он сказывается и в низком динамизме, и в бюрократизации такого образования.

Важно отметить, что авторитарной тенденции а образовании противостоит демократическая, которая в наше время все шире распространяется. Главной ее отличительной чертой является стремление создать такое образование, в котором учитывались бы интересы, потребности и возможности обучающегося, а также и нормативно - ценностные достижения демократии.

Ценности для образования, как известно, могут быть разделены на следующие подгруппы:

1. Социально - образовательные ценности, которые являются совокупностью правовым образом принятых норм, регламентирующих политику государства и деятельность общества в сфере образования. Ведущая роль в выработке стратегического развития данной системы ценностей принадлежит политико

- правовым структурам как международным, так и отдельных государств.

2. Культурно - образовательные ценности. Эта подгруппа является наиболее большой и сложной по своей специфике и функциям в «ценностях для образования». Культурно - образовательные ценности представляют собой обширную совокупность идей, представлений, образцов поведения и действия, норм, правил, традиций, концепций, исторически изменяющихся, утвержденных в культуре и оказывающих влияние на образование.

По нашему мнению, в качестве примера культурно - образовательных ценностей можно рассмотреть этно - образовательные и религиозно - образовательные ценности. Эти ценности оказывают значительное влияние на институт образования на всех этапах его развития.

Обобщив все сказанное, можно заключить, что образование, независимо от того, считать ли его передачей социального опыта (с точки зрения многих исследователей) или выращиванием человека, существовало столько, сколько существует человечество и объективно всегда было значимым, т. е. всегда было одним из важнейших условий поддержания общественного образа жизни, условием существования общности или общества. На пороге нового тысячелетия, когда подводится итог всему предыдущему развитию человечества, еще более утверждается понимание того, что образование является одной из важнейших ценностью цивилизации.

Третий параграф первой главы - «Социальные функции образования в жизни общества» - посвящен ретроспективному анализу функций образования в общественной жизни. В нем исследуются функции образования как социального института и отмечается, что образование является относительно самостоятельной подсистемой жизнедеятельности общества, обладающей сложной совокупностью взаимосвязанных внутренних структур и выполняющей ряд функций

в отношении общества, его отдельных подсистем и всех уровней социальной организации. Общепринято, что функции образования в широком контексте социального института можно разделить на базисные (обучение, воспитание, профессиональная подготовка) и социально - системные (легитимация, селективность, мобильность, культурно - релятивистская, эгалитарная функции, социальный контроль), которые реализуются совокупными усилиями многих социальных институтов.

Известно, что функции института образования разделяются на открытую (задачи освоения знаний, навыков, социализации) и латентную (воспроизводство социального неравенства). Социальная функция образования в рамках западной парадигмы социального развития выступала как формирование способности личности быть мобильной, динамичной, обретающей устойчивость, главным образом, не в опоре на традиции, а в динамическом развитии и самореализации.

Когда образование находится в беспрецедентном кризисе, оно не выполняет функций, возлагаемых на него обществом. Речь идет, прежде всего, о функции воспроизводства таких социокультурных институтов, как семья, профессия, мораль, наука. Это проявляется, прежде всего в резком обострении проблемы «отцов и детей» - отрыв каждого нового поколения от предыдущего становится все глубже; молодежь формирует собственную субкультуру, передающуюся от поколения к поколению молодых.

Очевидно, что в современном обществе резко упал авторитет образования: везде отмечается, что в школах учат совсем не тому, что необходимо в жизни. Это свидетельствует о том, что разрыв воспитательной и обучительной функций образования, имевший место в древности, усилился в,наше время в огромной степени. Попытки улучшить положение теми или иными способами пока не Дали нужного результата, что и послужило основанием для вывода о кризисе и о необходимости подвергнуть ситуацию специальному рассмотрению на предмет поиска путей его преодоления. Проблема, связанная с кризисом образования, более серьёзная, чем представлялась до сих пор; это не просто профессиональная или теоретическая проблема, это социокультурная проблема, анализ которой предполагает рассмотрение образования не просто как социальный и государственный институт, а как культурную функцию.

Следует отметить, что племенная форма жизнедеятельности общества давала гораздо больше возможностей выживания для членов племени, поскольку род помогал роду во всем, особенно в кризисных ситуациях (нападение врага, голод, стихийные бедствия). Но это означало, что над ценностями рода теперь стоят ценности племени, отчасти чуждые каждому отдельному роду. Это значит, что теперь каждое новое поколение в каждом роде должно было как - то воспринять племенные ценности наравне с собственными родовыми.

Закономерно, что с развитием общественной жизни в культуре возникает новая фигура- Учителя Жизни, старца - мудреца, способного дать любой совет кому угодно в любой ситуации. Эта фигура, естественно, перерастает в общественный институт - школу мудрости этого Учителя, которая снимает противоречие между неспособностью семьи воспитать свое дитя в духе мудрости и общественной востребованностью организаторов и политиков. Эпоха

Учителей Жизни продолжалась примерно до периода Возрождения, когда возникла необходимость в массовом образовании, которое могло опираться только на педагогические технологии.'

Таким образом, главной функцией образования изначально было обеспечение воспроизводства культуры, как средства выживания общества, при переходе от поколения к поколению. Но развитие общества, средств труда и производства, производственных отношений и связанного с этим разделения труда вообще, постоянно усложняли систему надличностных, культурных ценностей, создавая все больше и больше трудностей в деле передачи их новым поколениям.

Уместно констатировать, что степень важности образования и его высшего проявления - мудрости - напоминается еще в Авесте, Библии и Коране. Постепенно воспитание оформляется как социальный институт - в виде профессии учителя - с собственной нормативной системой деятельности, собственной системой самообеспечения (плата за услуги), самозащиты (в профессиональной морали) и воспроизводства, регулируемой общественным мнением и общественными потребностями - социальным разделением труда. В результате само воспитание приобретает структуру социального расслоения. Но с возникновением государства воспитание начинает ощущать на себе и влияние властных структур, а с появлением демократических его форм - в древней Греции - еще и задачу воспитания граждан. Со временем возникает идея полного подчинения воспитания власти, т.е. преобразования воспитания в государственный институт.

При этом необходимо заметить, что за всю историю педагогики она не была связана с наукой вообще, как и с отдельными науками; единственное, что она брала - была логика Аристотеля - основа схоластики. В XIX веке Герберт пытался использовать систему И. Канта, но лишь философия Г. Гегеля дала возможность ввести в педагогику принцип развития и идею этажности развития, а через них связать педагогику с частными науками.

Только в XX веке проблема социального статуса образования приобрела действительно общественное значение: старый вопрос Песталоцци «Почему многие и лучшие достижения педагогической мысли не внедряются на практике в общественное образование?» стал более понятен после того, как наука стала главным фактором производственной (а значит, и военной) мощи государств и стран. Более того, именно образование готовит ученых. Это и стало (и остается до сих пор) главным основанием государственной политики в области образования.

Вторая глава диссертации «Социально-философские основания института образования» - посвящена теоретическому рассмотрению реформирования института образования в современных условиях. В первом параграфе этой главы «Образование как объект социально-философского исследования» - обосновывается положение, что глобальные изменения образования и отдельные крупные реформы образования решаются в философии. Именно там осмысливается кризис образования, формулируются новые идеалы образованности челове-

1. См.: Рябова Л.В. Феномен Учителя жизни. - Ростов-на-Дону, 1995.

ка, новые представления об образовании, обучении, воспитании, о характере содержания и целей образования. Сегодня вся эта философская работа относится к предмету «философии образования» (philosophy of edlication), которая интенсивно развивается с 70-х годов прошлого столетия.

При этом, под термином «education» (от английского) понимаются проблемы воспитания человека как личности, воспитание характера, подготовка человека к участию в общественной жизни, т.е. в некотором роде социологизация этой личности, обучение человека, профессиональная подготовка и тренинг; сюда же относятся проблемы целеполагания и организация в школьной и просветительской политике как отдельных общественных групп, так и государства в целом.

Словосочетание «philosophy of education» принято переводить как «философия образования». В названии социального института, который берег на себя заботу о приобщении юных к культуре, также нет отдельного упоминания о воспитании, он именуется системой образования. Исходя из этого, слово «образование» используется для обозначения целостного процесса придания облика растущему человеку, в том числе и нравственного.

Анализ публикций показывает, что в настоящее время в литературе по философии образования можно выделить два направления: историко - философские исследования и функционально - типологические. В первом направлении исследователи анализируют идеи крупных философов (Сократа, Платона, Аристотеля, средневековых философов, философов Нового времени - Канта, Гегеля, Фихте и других), повлиявших на образование.

Во втором направлении исследования, которое мы условно назвали функционально - типологическим, с одной стороны, осуществляется философско - методологическая концептуализация различных педагогических школ и направлений, а с другой, анализируются интеллектуальные и социокультурные связи между определенными философскими и педагогическими взглядами.

Отметим, что раскрытию сущности второго направления посвящены исследования В.М.Розина, суммированные в статье «Философия образования: предмет, концепция, направления изучения» и И.П.Савицкого «Философия образования для XXI века: кризис образования».1

Заслуживает внимания, что И.П.Савицкий анализирует связь идей науки Нового времени, а также Бэкона и Декарта с философского - педагогическими представлениями Коменского. Он стремится показать, что некоторые краеугольные положения философии образования, на которых основываются современные системы образования, пришли в противоречие с превалирующими тенденциями в развитии науки, с принятыми ныне «картинами мира». На этом основании он формулирует гипотезу, что для качественного скачка в развитии систем образования «текущего» совершенствования уже недостаточно, что требуется цельная новая философия образования.

1. См.: Розин В.М. Философия образования: предмет, концепция, направления изучения //Aima mater, 1991, Л°9. Савицкий И.П. Философия образования для XXI века: кризис образования //Современная высшая школа. 1990 Xsl, с.38-45.

Не секрет, что традиционная педагогическая парадигма, определившая облик и особенности современного образования и школы, фактически исчерпала себя. Новая педагогическая парадигма должна учитывать глубокий кризис культуры и личности. Глобальная цель образования - формирование не только знающего человека, но и прежде всего человека, подготовленного к жизни и испытаниям, к пониманию других людей и культур.

Поэтому исследование статуса и проблематики философии образования имеет первостепенное значение не только в собственно научном плане, но и в плане сугубо конструктивном: от степени развития философии образования, несомненно, зависит научный и мировоззренческий уровень политики, стратегии и тактики развития образовательных систем.

Необходимо иметь в виду, что в настоящее время достаточно явственно обозначились три основных подхода, первый из которых связан с предположением о том, что философия образования, как и многие другие отрасли частнофилософского знания, есть специфическая прикладная философия. При таком подходе считается, что вполне достаточно использовать общефилософские положения для обоснования статуса образования и закономерностей его развития как в наиболее общем виде, так и применительно к ценностно - целевым, системным, процессуальным и результативным аспектам многоплановой образовательной деятельности.

Подобной («прикладной») трактовки статуса философии образования придерживают многие российские ученые. Об этом, в частности, свидетельствуют материалы весьма представительных «круглых столов», организованных в 1995 году журналами «Вопросы философии» и «Педагогика».1

Так, например, в достаточно типичном для такого подхода изложении Н.Г.Алексеева: «Философия не наука, а наука не философия»- философия (в том числе и философия образования, т.е. философия, обращенная к образованию) актуализируется в преддверии крупных сдвигов, затрагивающих все сферы и аспекты общественного бытия, и становится реально действующей теорией, активно влияющей на практику.

В данном высказывании обращает на себя внимание не только акцент на прикладном статусе философии образования (трактуемой в качестве общей философии, обращенной к образованию), но и отрицание научного содержания этой области знаний вообще, что, на наш взгляд, не корректно.

Второй подход вообще ставит под сомнение целесообразность развития философии образования как самостоятельной области научных знаний. Достаточно, оказывается, решать все сложнейшие вопросы философского характера в рамках методологии педагогики или общей педагогики (В.Л.Краевский, Г.Н.Филонов,В.Л.Вульфсон,В.В.Кумарин).3

1. Философия образования //«Круглый стол» журнала «Педагогика». -1995. -№5. - С. 3-28.

2. См. Алексеев Н.Г. Философия образования и технология образования//Вопросы философии. -1995, -№11.

3. См.:Философия образования // «Круглый стол» журнала «Педагогика».- 1995. -№5. -С. 3-28.

Третий подход к пониманию статуса философии образования принципиально отличается от двух предыдущих. В его основе - гармония дедуктивной и индуктивной логики становления философии образования к"ак полноценной междисциплинарной (инт^гративной) отрасли научных знаний, с чем нельзя не согласиться., - " >\-

Относительно предмета философии образования как науки, по нашему мнению, можно считать наиболееобщие, фундаментальные основания функционирования и развития образования, определяющие, в свою очередь, критериальные оценки тоже достаточно общих междисциплинарных теорий, законов, закономерностей, категорий, понятий, терминов, принципов, правил, методов, гипотез, идей и фактов, относящихся к образованию'.

Характерно, что суть философии образования сегодня - выявление ключевой роди знания в развитии современной цивилизации - это не только правильные и глубокие размышления специалистов определенного профиля, не только, ключевая установка организаторов образования но и императивно дейстденная,система-социального управления, эффективного хозяйствования, самрсрхранения общества. ■ . - -: -. .¡: =. '..ж1.-/--

Более того, философия образования - это ответ на кризис: образования, кризис традиционных научных форм его осмысления и интеллектуального обеспечения, исчерпанность основной педагогической парадигмы. Она обсуждает предельные основания образования и педагогики: место и смысл образования в культурном универсуме жизни, понимание человека и идеала образованности, смысл и особенности педагогической деятельности и т. п. Методологическая и, в частности, проектная ориентация философии образования обусловливают обсуждение путей, способов разрешения возникшего кризиса образования.

Заметим, что философия образования не может существовать в безвоздушном пространстве. Она должна распространяться на науки, которые имеют отношение к образованию: на психологию, педагогику, дидактику и т.д. Мера полезности философии образования определится мерой ее влияния на них.

Таким образом, как справедливо утверждает Б.С.Гершунский, «философия образования - это вовсе не прикладная философия. Это вполне самостоятельная область научных знаний, фундаментом которой являются не только общефилософские учения, обращенные к образованию, сколько объективные закономерности развития собственно образовательной сферы во всех аспектах ее функционирования».-

Во втором параграфе «Образование как духовно-нравственная связь времен, как механизм передачи интеллектуального и культурного опыта» - подчеркивается, что образование - это сложное и многогранное общественное явление, сфера передачи, условия и переработки знаний и социального опыта.

Американский социолог Н.Смелзер определяет образование как институционализированный (формальный) процесс, на основе которого общество передает

1. Гершунский Б.С. Философия образования. -М: Флинта, 1998; Розин В:М. Философия образования: предмет, концепция, направления изучения //Alma Mater, 1991, №9.

2. Гершунский Б.С. Философия образоваиия.-М.: Флинта, 1998. С.80.

ценности, умения и знания от одного человека, группы, сообщества другим. Формальное, институционализированное образование - это школы, техникумы, вузы, курсы и институты повышения квалификации и др., обучение в которых в той или иной мере регулируется обществом на базе господствующих в нем культурных стандартов, социально - политических установок и идеалов.1

Анализ исследования по истории религий показывает, что возникновение образования, как особого и целенаправленного способа передачи культурного опыта жизнеобеспечения от поколения к поколению, следует относить к периоду зарождения племенного строя.2 До этого, т.е. при родовом строе, формы и средства жизнеобеспечения были примитивными и общеупотребительными: ими владел каждый член рода. Поэтому передача соответствующих умений от поколения к поколению не составляла проблему: у младших были те же проблемы, что и у старших, те же самые объективные возможности их решения.

Философия же, исследуя основные, глубинные тенденции развития человечества, рассматривает образование как способ формирования человека в соответствии с потребностями и культурным уровнем конкретно - исторического времени. Образование человека есть в то же время и образование общества и образование человечества, их духовно - нравственного ядра, приобретающего действительность в культуре, понимаемой как деятельность и процесс. Оно не может иметь целью только механическую передачу культурного и нравственного опыта предшествующих поколений. Образование, наряду с другими явлениями культуры, есть создание нового опыта и новой культуры новых поколений как необходимого условия формирования человека своего времени, но, разумеется, с опорой и на фундамент предшествующего опыта и культуры. Ограничение культурным уровнем конкретно - исторического времени есть лишь констатация того факта, что развитие, движение вперед не беспредельны и ограничены они не впереди, а позади — предшествующим опытом развития человечества.

Заслуживает внимания тот факт, что особую значимость для развития образования сегодня приобретает анализ тех глобальных тенденций, которые, зародившись в XX веке, могут иметь продолжение и в грядущем столетии, бросая тем самым вызов человеческой цивилизации, ее способности противостоять разрушительным тенденциям, поддерживать тенденции созидательные, прогрессивные. Именно сфера образования призвана корректировать свои приоритеты и ценности с учетом не только актуальных, но и перспективных, долговременных запросов человека и общества, особенно национальной культуры, богатство которой - самое большое достояние и ценность, которые имеет человечество. Его сохранение и развитие должно стать основой устойчивого развития. Оно не может сводиться к экономическим изменениям, а должно стать социальным направлением, имеющим в виду прежде всего человека, его духовное и физическое совершенство, создание нормальных условий для жизнедеятельности, и ориентироваться на создание социально - устойчивого будущего.

1. См.: Нейл Смелзер. Социология: пер. санг. -Л.: Феникс, 1998. -С. 427.

2. См.; Токарев С.А. Ранние формы религии. - М., 1990. -С.286.

В этой связи верно отмечает В. С. Библер, что: «В XX веке феномен культуры... все более сдвигается в средоточие человеческого бытия, пронизывает... все решающие события жизни и сознания людей».1 Тем самым феномен культуры именно в XXI веке впервые может быть понят как ценность, как основной предмет философского размышления, как реальный, необходимый, исторически развитый смысл действительной свободы человеческого бытия.

На нынешнем этапе развития философы и социологи в перспективе прослеживают следующие тенденции мирового прогресса: создание глобального информационного общества; изменение статуса национального государства, выступающего сейчас от имени нации и контролирующего мировой рынок; изменения в самосознании и культуре всего человеческого сообщества. Последние уже проявляют себя в характерных чертах современной личности - это поиск творческого напряжения, постановка и достижение все новых и более сложных целей, способность самостоятельно разрабатывать стратегию своей жизни (антропоцентризм), способность быстро усваивать и перенимать новые культурные стереотипы. Мир рассматривается личностью как объект познания, преобразования и потребления (потребности растут вместе с техническими возможностями). Однако, в такой ситуации молодое поколение демонстрирует неумение осуществлять личный выбор и неготовность к ответственности, которые тесно связаны с понятиями морали и нравственности.

Среди наиболее разработанных продуктивных направлений новой философии образования исследователи выделяют два - культурологическое (куль-туроцентрическое) и глобально - историческое. В основе культурологической парадигмы образования лежит понятие культуры. Культурологическая интерпретация проблем образования обладает наибольшими творческими возможностями, т.к. в основе ее лежит ограничение сциентистских и технократических претензий на основание сознания, социальной жизни, образования и выдвижения на роль жизни - смыслообразующего фактора образования культуры.

Таким образом, под образованием следует понимать не только механизм наследования и передачи новым поколениям прошлой и существующей культур, но и механизм подготовки к будущим состояниям культуры.

Поскольку ни одна система образования в мире не нашла еще достаточно обоснованного подхода к пониманию феномена массовой культуры, особенно в глобальном масштабе, то исходя из сложившегося кризиса образовательной практики, нельзя считать образование только институтом наследования социального опыта. Понимание массовой культуры с образовательной точки зрения обусловлено тем, что основой предлагаемой нами глобально - исторической концепции философии образования является цивилизационный подход, ориентированный на поиск общественных закономерностей глобального масштаба с последующим выявлением причинно - следственных связей.

В этой связи, глобально - историческое направление философии образования, основанное на понятии ценностей, представляет значительный интерес при анализе роли и места менталитета в историческом развитии как различных локальных социумов, так и человеческой цивилизации в целом. Дело в том, что

1. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры / В.С.Библер.-М., 1991. -С. 261.

в образовании XX века единой, системно понимаемой, целостной цивилизации, объединяемой едиными ценностями и целями; не было. Сегодня условия для ее создания уже созрели в виде глобальной системы СМИ и пространственно - временной оболочки массовой культуры. Именно эти факторы требуют от современного образования тщательно продуманной системы взаимодействия с формирующейся глобальной коммуникацией и информационным пространством, с целью решения прикладных проблем с помощью всех взаимосвязанных между собой духовных сил общества, прежде всего, культуры.

Анализ существующего состояния и перспектив развития образования, исследование объективных и субъективных факторов, способствующих взаимопроникновению образования и культуры, указывают на необходимость духовного, нравственного развития личности, формирование или коррекцию ментальных оснований становления и развития человеческих общностей, наследование и прогрессивное, творческое преобразование социального опыта человека, культурно - исторического наследия социума и цивилизации в целом. Поэтому, для реализации механизма использования системы образования в целом и ее отдельных звеньев в процесс глобализации культурного пространства, особое значение приобретает досуг как естественный выразитель всего сущего в массовой культуре. Пространство досуга необходимо использовать в целях обеспечения гармонии ценностей образования в их общественном и личностном понимании, предотвращения односторонней адаптации сферы образования к глобальным проблемам.

Весьма, важно отметить, что досуг является носителем не только образовательно-воспитательных возможностей, но и сопутствует изучению прогностического фона. Такой подход не допускает отрыв образования от многосложных реалий жизни, от жизненной практики, от культурных потребностей человека.

Анализируя итоги распространения новых информационных технологий, а также нынешнюю социальную и культурную реальность, подчеркивая опасность такого рода ситуации как размывание границ между наукой и псевдонаукой, рождение неопределенности, растерянности и, отмечая то измерение культуры, в котором доминируют проверенные исторической практикой представления, практический здравый смысл, научные подходы - мы, находясь в начальной стадии формирования информационного общества, несем ответственность за формирование нового типа ментальности. Наше время требует развития нового типа научного, творческого мышления, в котором должны доминировать чувство ответственности и ценностные ориентиры высшего порядка.

В третьем параграфе «Институт образования как движущая сила развития общества» - отмечается, что научно - философский анализ социального управления в общем виде позволяет обоснованно рассмотреть те закономерности, которые присущи процессам управления системой отечественного образования. Процессы реформирования современного таджикского общества с неизбежностью включают в себя и процессы трансформации системы и философии образования.

Социальное управление направлено на управление функционированием и развитием социальных институтов, в частности и социального института образования. <

Верна констатация, что: «Институт в социологии определяется как устойчивый комплекс норм, правил и символов, регулирующий какую - либо из сторон человеческой жизнедеятельности и организующий их в систему ролей и статусов».1 Основными элементами социального института выступают действия людей (включая их внутреннюю деятельность), их позиции (положения, отношения), и знаковые средства.

При этом, «социальный институт образования не просто формальная организация члены котррой выполняют определенные функции. Он глубоко проникает в социальную жизнь, используя формы адаптации, есть знаковые опосредования, нормативного регулирования, легитимации (узнавание, идентификация, принятие, действия)».2 Становление института образования является продуктом культурной исторической эволюции.

Институциональный подход к образованию обуславливает, что под образованием следует понимать устойчивую форму организации общественной жизни и совместной деятельности людей, включающую в себя совокупность лиц и учреждений, наделенных властью и материальными средствами для осуществления определенных норм и принципов, социальных функций и ролей, управления и социального контроля в процессе которых осуществляется обучение, воспитание, развитие и социализация личности с последующим овладением ею профессией, специальностью, квалификацией.3

Если внутреннюю структуру системы образования составляет сеть учебных завёдёний, учебно - дисциплинарное, методическое, технологическое содержание их функционирования, то внешнюю структуру образования (инфраструктуру) образуют структурные связи учебных заведений с внешней социальной средой, с экономикой, другими институтами общества.

В связи с этим1, наиболее плодотворен1 систёмно - институциональный подход к анализу'системы образования, который Обуславливает Направленность на выявление взаимодействия; вз'аимовЛиян'йя системы образования и различных подсистем общества: экономический политических, Социальных, культурных, а также эффективности образования, трактуемой в широком социально - экономическом и культурно - нравственном диапазоне. Данный подход способствует выявлению взаимосвязей образования с производством, наукой, культурой, государством, другими социальными институтами, системами и подсистемами, их функциональных взаимодействий; изучению образования как определенной устойчивой и динамичной формы организации общественной жизни в сфере обучения, воспитания, профессиональной подготовки людей; исследованию взаимодействия социальных групп, общностей, определенным образом орга-

1. Волков Ю.Г. Социология: лекции и задачи. -М.: Гардарика, 2003. - С. 236.

2. Добренькое В.И., Нечаев В.Я. Общество и образование. -М., 2003. -С. 33.

3. Зборовский Г.Е. Образование: научные подходы к исследованию /Социс.-2000. -№6. -С. 27.

низованных для достижения целей обучения, воспитания, развития личности, социализации, профессиональной подготовки.

Очевидный факт, что социально - философская модель современного образования в Таджикистане представляет собой социально - интегрированную, открытую, сложную многоуровневую систему, основными уровнями которой выступают следующие:

1. Социально - политический уровень, который.определяет социально - правовые механизмы регулирования системы образования (законодательная база образования). ,

2. Социально - экономический уровень, показывающий экономическое положение системы образования в современных условиях. При этом следует отметить, что экономический кризис в Таджикистане отразился на состоянии образования: нехватка высококвалифицированных учителей, учебников в школах, особенно сельских, вузов, техникумов, снижение финансирования научно - исследовательских работ, обнищание материально - технической базы высших и среднепрофессионалных учебных заведений.

3. Социально - адаптивный уровень, который свидетельствует о возможностях системы образования самостоятельно осуществлять свои функции в сложившихся социально - экономических условиях, Наряду с традиционными видами обучения все чаще используются иные формы организации учебного процесса, отвечающие современным мировым стандартам подготовки (дистанционное обучение, Интернет). Многие учреждения используют образовательные возможности для своего развития, чему способствует интеграция всех его структур (введение рынка образовательных услуг). Это приводит к автономизации деятельности учебных заведений в рыночных условиях.

4. Социально - цивилизационный уровень, отражающий процессы интеграции таджикского образования в международное образовательное пространство.

Безусловно, социально - философский подход к изучению данного феномена позволяет проанализировать связь цивилизационного развития общества и образования, дает возможность рассмотреть глобальные процессы и наиболее общие тенденции развития образования в нынешнюю эпоху. К цивилизации относят то, что присуще не только одной группе людей, не только отдельным государствам, но и всему человечеству на определенном этапе его истории.

Характерно, что процессы трансформации современной системы образования обусловлены объективными социально - экономическими и цивилизаци-онными изменениями, но протекать хаотически реформирование образования не может. Требуется целенаправленное и научно обоснованное управление процессом трансформации системы образования.

Не вызывает сомнения тот факт, что система образования неразрывно связана с системой управления образованием. Система управления учебными заведениями и системой образования оказывает прямые и косвенные воздействия на систему учебных заведений, на каждое учебное заведение в отдельности, на учебную инфраструктуру, программы учебных дисциплин и учебной технологии.'

Необходимо иметь в виду, что современное развитие общества требует выработки новой системы образования - «инновационного обучения», которое формировало бы у обучаемых способность к проективной детерминации будущего, ответственность за него, веру в себя и в свои профессиональные способности влиять на.это будущее.

При этом, необходимо осознать многомерность и единство образования, одновременное и равновесное функционирование трех его компонентов; обучения, воспитания, творческого развития личности в их взаимосвязи и взаимообусловленности. Современное образование нуждается в разработке новой методологии, глобальной теории, в которой объектом исследования становятся все звенья образовательной системы в их взаимодействии с обществом и человеком. ЮНЕСКО введен термин «эдукалогия», под которым подразумевается методология образования, наука о воспитании, «взращивании» в системе образования целостной креативной личности, осознающей себя субъектом Деятельности в окружающем ее мире.

Несомненно, изменения в социокультурных процессах приводят к изменению антропологического основания образовательной деятельности. Сегодня обществу нужен не столько человек знающий, сколько подготовленный к жизни, ориентирующийся в сложных проблемах современной культуры, способный осмыслить свое место в мире. Изменение антропологического основания образования состоит в переносе акцента с «человека знающего» на «человека, подготовленного к жизни» в современном, быстро меняющемся мире.

Важно отметить, что современная таджикская система образования характеризуется как общеглобальными цивилизационными тенденциями развития (выше рассмотренными), так и специфически - национальными, исторически конкретными особенностями реформирования.

Образование в Таджикистане находится в стадии реформирования, целенаправленного управленческого воздействия на организационные, коммуникативные, воспроизводственные структуры, что связано с целями, динамикой модернизации, встраивания, институционального переноса функций, норм и ограничений развития общества. Однако уместно подчеркнуть трансформационный, системный характер изменений, который превышает критический порог стабильности, содержит риск дисфункциональности и деформации, демодернизации общего образования и формирования «анклавов» модернизации, ориентированных на выстраивание самостоятельного образовательного субполя.

.. . Однако, наряду с управлением образованием приходится одновременно решать частично не совпадающие задачи: реформирование и воспроизводство института образования, централизация структуры управления и децентрализация функций, внедрение новой коллегиальной управленческой культуры и сохранение традиций управленческой компетентности.

... Таким образом, выше проведенный теоретике - методологический анализ позволяет сделать вывод о том, что социальное управление образованием в Таджикистане находится на стадии реформирования, целенаправленного управленческого воздействия на организационные, коммуникативные, воспроизводственные структуры, что связано с целями, динамикой модернизации,

встраивания, институционального переноса функций, норм и ограничений развития общества.

В третьей главе диссертационной работы «Состояние и перспективы развития института образования в условиях трансформации таджикского социума»

- анализируются интеграционные процессы в системе науки и образования Таджикистана, теоретические аспекты модернизации образования в условиях трансформации таджикского общества, оптимальные пуЛ и эффективные методы реализации образовательной политики в современных условиях.

В первом параграфе «Интеграция науки и образования в трансформирующемся обществе» - подвергнуты анализу состояние вузовской и академической науки, интеграционные процессы в сфере науки и образования в республике. Отмечается, что одним из существенных недостатков в развитии научно

- технического потенциала страны является разрыв между образованием и фундаментальной наукой, между академической и вузовской наукой. Такое состояние ведет к распылению средств, разобщенности ученых, к снижению качества образования и делает малодоступными для студентов и аспирантов лаборатории и уникальные установки институтов АН Республики Таджикистан и отраслевых академий.

Как известно, применительно к внутренней логике развития фундаментального научного знания, интеграция означает закономерный процесс сближения и взаимопроникновения научных дисциплин, с различных сторон рассматривающих проблему единства природы, общества и мышления.

С этой точки зрения, интеграция фундаментальной (академической) науки и высшего образования как различных (связанных, соответственно, с производством и трансляцией знаний) сфер деятельности представляет собой такое процессуальное состояние связности, которое обеспечивает их функционирование в качестве единой органичной системы производства, трансляции и последующего качественно более высокого воспроизводства научного знания.

Не секрет, что интеграция науки и образования в той или иной форме в нашей стране существовала всегда. Самой «живучей» является интеграция на индивидуальном уровне. Отдельные наиболее яркие ученые, как правило, всегда активно участвовали и участвуют в образовательном процессе в высшей школе. Безусловно, осуществляется взаимодействие и на уровне советов по защите диссертаций и ученых советов вузов. Однако, интеграция на уровне организаций, интеграция на уровне ведомств до настоящего времени'носила, скорее, эпизодический характер.

В этой связи, настоящий этап реформ характеризуется четким осознанием необходимости решения задач интеграции науки и образования не только научной и научно-педагогической общественностью, Министерством образования, Академией наук, но и руководством республики. Поэтому обсуждение проблем и задач интеграции науки и высшего образования в Таджикистане переходит в плоскость принятия конкретных мер.

Тем не менее, позиции различных структур в решении данного вопроса существенно различаются, что требует осмысления точек зрения на проблему реформирования и развития различных секторов науки и высшего образования на основе изучения форм и методов интеграции науки и высшего образова-

ния, их сущностных и содержательных начал, структурных, инновационных, управленческих и других аспектов интеграции.

Следует подчеркнуть, что на основе государственного образовательного стандарта открываются возможности обеспечения студентов общенаучными, социально-экономическими, гуманитарными и философскими знаниями, посредством которых формируется широкой кругозор и необходимое научное мировоззрение, а также духовный мир и нравственно-психологические качества личности.

Несрмненно, в современных условиях высшее профессиональное образование представляет собой одну из самых обширных и важных сфер человеческой деятельности, которая интегрирована со всеми другими областями общественной жизни. Способность системы высшего образования удовлетворять потребности и интересы как личности, так и общества в высококачественных образовательных услугах определяет перспективы экономического и духовного развития страны. При этом особую значимость в подготовке специалистов научных и научно-педагогических кадров приобретают научные исследования, которые проводятся в высшей школе.

Рассматривая процессы дифференциации и интеграции вузовской науки в философско-методологическом и социальном аспектах, следует указать, что в развитии науки проявляются две противоположные тенденции. Одна состоит в раздроблении и разветвлении наук, т.е. - в их дифференциации, другая, - наоборот, в стремлении объединить разобщенные науки в общую систему научного знания, т.е.- в их интеграции.

Анализ показывает, что разобщенные предметы научного познания постепенно становятся объектами совместной исследовательской работы ученых-специалистов в различных областях естествознания, техникознания и обществознания, стремящихся проникнуть во внутренние закономерности тел природы, выяснить процессы их изменения, развития, а также проявления взаимных связей, на стыке которых появились смежные дисциплины. Позднее, 8 интеграции наук о природе возникла еще одна, качественно новая и более сложная ее разновидность, которая привела к возникновению плеяды наук, отличавшихся тем, что в их содержание вошли обобщенные на более высоком и принципиально новом уровне понятия, законы, теории трех или четырех наук о природе,-и поэтому получивших название, синтетических наук, например, биогеохимия, молекулярная биология, геопланетология, кибернетика* молекулярная биофизика, синергетика и др. Необходимо.подчеркнуть, что вновь возникающие в настоящее время науки не только не углубляют, как это было раньше, р'азобщенность наук между собой, но, напротив^ ликвидируют, ранее существовавшую их взаимную обособленность. ■ :

Уместно заметить, что? интенсификация вузовской науки требует развития наиболее перспективных исследований, как по содержанию, так~й по форме, совершенствования управления .наукой* углубления анализа эффективности научных разработок. Кардинальные изменения в ¡государственно-политическом и социально-экономическом устройстве Таджикистана выдвигают новые дели и задачи системы высшего образования. Сегодня назрела острая необходимость в создании отраслевых и межотраслевых учебно-информационных центров-

лабораторий по актуальным научным направлениям при непосредственном участии Академии наук и исследовательских институтов, возлагая на них методическое руководство и вовлекая такие лаборатории в учебный процесс вузов и системы переподготовки кадров. Под эгидой таких научных центров три важнейшие системы - «наука», «высшее образование», «производство» -сегодня продвигаются по пути формирования научно - учебно - производственных комплексов, хотя и с разной степенью развитости каждой из данных трех основных функций. В утвержденном Правительством Республики Таджикистан постановлении от 1-августа 2006 г. «Стратегия Республики Таджикистан в области науки и технологий на 2007 - 2015 годы» [239] доказана актуальность и перспективность проведения указанной задачи. Одна из стратегических задач состоит в том, чтобы усилить интеграцию академических институтов и высших учебных заведений. Предусматривается разработка мероприятий, реализация которых позволит объединить научный потенциал институтов Академии наук Республики Таджикистан, ТАСХН и высших учебных заведений и сделать более целеустремленной и эффективной систему подготовки молодых специалистов. ...

А также в данном документе имеется в виду привлечение ведущих академических научных сотрудников на работу по совместительству в высшие учебные заведения для проведения совместных исследований, чтения лекций и руководства аспирантами, написания учебников и учебных пособий. Студенты получат больше возможности для приобщения к научной работе и проведения исследований в академических институтах. При этом необходимо использовать самые разнообразные формы интеграции академического и вузовского секторов науки. С этой точки зрения заслуживает внимания инициатива Таджикского национального университета по открытию при этом высшем учебном заведении Научно-исследовательского института естественных наук, в котором наряду с сотрудниками ТНУ работают ученые АН Республики Таджикистан

- специалисты в области точных и естественных наук, а аспиранты и студенты естественных факультетов имеют возможность выполнять научную работу под научным руководством ученых как ТНУ, так и Академии наук. Такая интеграция будет способствовать наиболее эффективному проведению реформирования и развития различных секторов вузовской науки.

Рассматривая формы и пути детерминации в системе «наука и высшее образование», можно сделать вывод о том, что в сфере высшего профессионального образования отчетливо прослеживается тенденция интеграции научных, педагогических и производственных функций и задач, в которой обнаруживается более общая закономерность - развитие человеческой деятельности в направлении ее универсализации и гармонизации. Единство и органичная взаимосвязь учебно

- воспитательного, научно - исследовательского и производственного процесса способствуют формированию целостной, всесторонне и гармонично развитой личности современного общества.

Во втором параграфе «Теоретические аспекты модернизации института образования в условиях трансформации таджикского общества» - отмечается, что образование как один из важнейших общественных институтов вызывает растущий интерес мирового сообщества, поскольку с ним связывают надежды

на выход из кризиса культуры, порожденного фундаментальными переменами в жизни общества в начале XXI века. Ныне на повестке дня стоит вопрос о форМИровйнйи'такой модели образования, реализация которой смогла бы обеспечит^ успешную социализацию и адаптацию личности й глобальном мире и прида ть ей новый Импуль^ развития. Для нашей страны такая модель должна выводиться' как из Наработанных Позитивных философских представлений о будущем образования';'гйк и из знаний о современном состоянии общества и человека;' пёрсНёКти'вных задачах общественного развития.

Необходимо ймёть в' виду, что Таджикистан вступил в XXI век в условиях кризиса в сфере образования, являющегося1 следствием системного кризиса всего общества, резкого ослабления'Государственной поддержки науки и образования. Еще Нет возможности достаточно адекватно Оценить масштаб таких явлении в сфере образования, как Болонское соглашение,' ЕГЭ, введение новых образовательных стандартов и др. Очевидно одно - развивающемуся обществу нужны образованные, высоконравственные, психологически адаптированные, предприимчивые люди, которые могут самостоятельно принимать решения в ситуации выбора, способны к сотрудничеству, отличаютей мобильностью, динамизмом, конструктивностью, готовы к межкультурному взаимодействию, обладают чувством ответственности за судьбу страны. Реформы, которые идут в образовании, нацелены на вхождение Республики Таджикистан в мировое образовательное пространство.

Вместе с тем, в переходный период растет и степень влияния западного культурного фактора. В образовательный процесс порой слепо внедряются зарубежные модели образования, наблюдается внедрение зарубежной системы ценностей и жизненных установок в сфере образования республики. Речь идет о гуманитарных, нравственных аспектах образования, конвергенции философско-образовательных, аксиологических идей. В современном противостоянии двух культур должен происходить интенсивный межкультурный диалог, который поможет выработать новую содержательную цель, помогающую сформировать современное мировоззрение, и наметить пути преодоления кризиса классической образовательной модели и кризиса идеологизириованной советской модели образования.

Несмотря на широкий спектр исследований, связанных с развитием образования, является востребованным всестороннее раскрытие специфики образовательной ситуации в Республике Таджикистан, связанной с реформированием отечественной системы образования. Стоит заметить, что в существующей литературе уделяется недостаточное внимание принципиально новым социально-философским подходам развития образования, связанным с сущностными характеристиками современного мирового развития и становлением просвещенного общества. Поэтому требуют более глубокого раскрытия'специфика образовательной ситуации и основные принципы функционирования и эволюции современного образования.

* Современному развитию общества необходима модернизация образования, которая, безусловно, приобретает позитивный смысл, если она осуществляется'не в'ущерб традиционному образованию, а гармонично вписывается в

последнее, наполняя образовательный процесс новым содержанием. Логично, именно в этом контексте следует говорить об условиях вхождения Республики Таджикистан в Болонский процесс.'

Кроме того, в сложившихся условиях важно уточнение основных направлений преобразования в высшей школе Республики Таджикистан, обсуждение новых приемов и средств дальнейшего совершенствования университетского образования. Решение данного вопроса находится, в частности, на пути решения проблемы интеграции Таджикистана в единое европейское образовательное пространство, которое получило формальное выражение в известном Болонском процессе. Для анализа вхождения в Болонский процесс необходимо правильно сформулировать приоритеты, т.е. выбрать основную цель этого вхождения. Правильной целыо, на наш взгляд, представляется обеспечение улучшения положения высшего образования в Таджикистане. Исходя из этих позиций, исследуются задачи, которые сформулированы в Болонской декларации на первое десятилетие XXI в.: создание системы сопоставимых степеней; переход на два цикла образования (достеленное и послестепенное); внедрение системы кредитов для перезачета единиц, обеспечение .мобильности, т.е. свободного перемещения по Европе учащихся и преподавателей; разработка сопоставимых критериев качества образования.

Думается, среди этих задач основной для нашей страны считается переход на многоуровневую систему и одним из краеугольных камней Болонского процесса и, вообще, Западного (как европейского, так и американского) высшего образования считается проблема мобильности.

В то же'время актуальным вопросом для современного Таджикистана является контроль качества образования. Поэтому в данном разделе работы нами исследуется такой важный вопрос, как диверсификация вузов. Понятие «диверсификация» (дословно «делать разным»), как известно, входит в Болонский процесс через разнообразие учебных программ, планов и т.д.

Мероприятия, связанные с реализацией Болонской декларации и последующих соглашений, вызывают положительные и противоречивые оценки и, по мере их внедрения усиливают дискуссию в преподавательском сообществе.

Безусловно, наиболее приемлемый выбор для нас при определении своей роли в Болонском процессе - это учет национального компонента нашего отечественного образования и ориентация, прежде всего, на него при принятии образовательных решений. Нельзя отказываться от бесценного педагогического потенциала нынешней системы образования Таджикистана, ограничиваясь рамками европейских ориентиров и стандартов.

Современная высшая школа пребывает в состоянии многолетних глубоких преобразований, происходящих под девизом модернизации. При этом модернизация обусловлена как структурными и качественными изменениями последних лет внутри таджикского общества и государства, так и процессом наступающей глобализации во всех сферах жизнедеятельности человека. На этом фоне особенно остро стоит вопрос о сохранении достоинств отечественного высшего образования при гибком восприятии некоторых моделей, приемов и средств организации высшего образования зарубежных стран.

^Модернизация, как новизна - это один необходимый полюс развития образования, другой полюс, не менее необходимый, - это внутренняя логика исторического становления национальной школы, национальной культуры, национальной личности, это полюс традиций, требующих непременного освоения каждым поколением.

В сущности, слово «модернизировать», при точном переводе, означает осовременивать, делать современным, а осовременивание вовсе не означает отвержение традиции. Модернизация не случайно с необходимостью и успехом протекала в производственной, технической сфере и обретала сомнительные формы в культуре. Поскольку образование - это не только вхождение в культуру, но и приобщение к предметно - практической деятельности, постольку модернизация не только противопоказана образованию, но необходима, особенно в периоды радикальных преобразований науки, техники и информационных средств. В то же время, поскольку образование все - таки формирует личность в культуре и,, прежде всего, в локальной национальной культуре, постольку образование обязано знать о ловушках однобокой модернизации, приводящих к модернизму.

Примечательно, что в Национальной концепции образования представлена «генеральная, стратегическая линия» модернизации образования - идея поддержки образования со стороны государства с целью эффективного использования человеческих, информационных, материальных и финансовых ресурсов. Среди основных целей модернизации образования в Таджикистане следует выделить обеспечение современного качества образования, его фундаментальность, а также создание механизма устойчивого развития системы образования, в котором и граждане Республики Таджикистан, и институты государственной власти, и научные и культурные, и коммерческие организации являются субъектами образовательной политики.

При этом, основными базовыми принципами, лежащими в основе образовательной системы Республики Таджикистан, являются государственность, всёсословность й фундаментальность, на которых воспитано не одно поколение людей. Анализ трансформационных процессов в Таджикистане свидетельствует, что именно сегодня закладываются демократические основы для будущих поколений граждан Таджикистана.

Третьем параграфе данной главы - «Оптимальные пути й эффективные методы реализации образовательной политики в современных условиях» обосновывается положение о том, что будущее принадлежит тем странам, которые имеют наиболее эффективные образовательные школы, способные создать интеллектуальный потенциал как важную объективную основу для развития способностей большинства граждан и для обеспечения их благополучия. Государственная политика Республики Таджикистан в области образования основывается на принципах того, что образование представляет собой вечные структуры человеческой цивилизации, являясь, прежде всего, порождением и воплощением духа и интеллекта нации. Следовательно, с исчезновением образования - исчезает нация, а с процветанием образования - процветает нация. Институты образования на всех уровнях являются национальным достоянием. Практическая образовательная деятельность подтверждает, что

для страны сохранение, укрепление и расширение ценностей образования, его вклада в устойчивое развитие и совершенствование общества являются главной задачей.

Как известно, систему образования Таджикистана советского «доперестроечного периода» отличали высокая степень централизации и унификации, единообразное устройство учебно - воспитательных учреждений, их концентрация в ведении государства, жесткий идеологический контроль со стороны последнего за содержанием обучения и воспитания, духовной жизнью учащихся и педагогов.

Масштабы этой централизации, унификации и идеологической подконтрольности образовательной системы того времени можно представить, хотя бы, из следующих данных: даже в первой половине 90 - х годов, через 10 лет после начала «перестройки», открывшей процесс радикальных общественных трансформации, в Таджикистане действовали 822 дошкольных учреждения, которые посещали около 115354 детей. Число государственных общеобразовательных школ различных типов составляло 3320, в них обучались более 1272,7 тыс. учащихся. По состоянию на начало 1992 г. в республике действовали 76 профессионально-технических учебных заведений, в них обучались 33965 учащихся. Число государственных высших учебных заведений составляло 18 и в них обучались 70600 студентов.1 Это значит, что влияние системы образования и процессов в ней постоянно и непосредственно испытывали на себе (считая и родителей тех, кто обучался в ней) порядка более 2 млн. человек.

Необходимость модернизации системы высшего образования в СССР была осознана еще в середине 70-х годов и после распада СССР в сфере образования Таджикистана началось создание новых, государственных образовательных стандартов и разработка проекта программы развития образования. Еще в 1994 г. Министерство образования РТ публикует «Концепцию школьного,образования». Закономерным итогом общественного движения относительно улучшения образовательного процесса стало принятие Закона Республики Таджикистан «Об образовании» (1993г. и ред. 2004г.), который задал ориентиры нового этапа модернизации отечественной системы образования, продолжающегося и в настоящее время. В нем освещены все аспекты просвещения в Республике Таджикистан в условиях суверенного государства.и декларированы основные принципы государственной политики в развитии отечественной системы образования. ; -.,

Хотя еще в начале девяностых годов были разработаны программы, законы, где ставилась цель приоритетности развития образования, перевода всей системы в режим опережающего развития, однако в реальности происходили противоположные процессы в области финансирования образования. Если в СССР после 1980 г. доля расходов на образование фиксировалась примерно на уровне 12% от госбюджета вплоть до конца 80 - х годов, то с. началом рыночных преобразований произошел резкий спад. Объем государственных расходов на образование снизился с 8,9% ВВП в 1991г. до 3,5% в 2005г., и, по

1. Образование и культура в республике Таджикистан в 1992 году /Статистический сборник. -Душанбе, 1993г.

оценкам, эти расходы составляют около 30% от необходимых потребностей.' И это имело место как раз в тот момент, когда в Северной Америке, Западной Европе и Японии, словом, во всех передовых регионах мира сфера образования вошла в число признанных приоритетов государственной политики и получила доступ к дополнительным финансовым ресурсам.

Необходимо констатировать, что работники образования в постсоветском пространстве относятся к одному из самых беднейших социальных слоев Таджикистана. В связи с этим сектор образования все более становится зависимым от неформальных платежей и международной помощи.

Отметим, что анализ содержания Закона «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» позволяет сделать вывод: его воздействие на реформирование, развитие высшего образования незначительно как благодаря слабому экономическому и правовому обеспечению, так и в результате декларативности ряда его положений. Именно с принятием этого Закона в 2004г. завершился первый период реформирования постсоветского .образования в Таджикистане, завершилось в основном создание^ра'эовой идеологической базы для дальнейшего его развития, произошли смена образовательной парадигмы, утверждение новых принципов, как в деятельности рамой высшей школы, свободной от административно - командных обручей, так и в управлении ею.

Стоит заметить, что процесс реформирования образования в современном Таджикистане идёт противоречиво. Изменения в данной системе носят как положительный, так и отрицательный характер, а негативные изменения вызваны, прежде всего, отсутствием государственной образовательной политики и серьезными ошибками, которые допущены в отношении к организации деятельности высшей школы (особенно в кадровой политике), неразработанностью концепции преобразования вузов и др.. , .....

Хотя многие положения Концепции реформирования сиртемы образования РТ (1994,г.), подвергнутые критике со стороны ректоров вузов, преподавателей, педагогической общественности, тем не менее в преобразованном виде они вошли в те программные документы, которые определяют тенденции модернизации системы образования Республики Таджикистан на период 2008 -2015 годы.2

Как показывает практика, перед обществом и государством ныне.остро встала проблема контроля качества образования. Поэтому создана система аккредитации, аттестации и сертификации учебных заведений. Но, к сожалению, ее ресурсы в налаживании контроля, мониторинга качества по масштабам отечественной системы образования крайне ограничены.

Более того, сложность реформирования системы образования заключается еще и в том, что при неизбежном изменении содержания образования в целях соотнесения его с существующими мировыми стандартами возникает опасность разрушения фундаментальности действующей национальной образовательной

1. Национальная стратегия развития Республики Таджикистан на период до 2015 года //Постановление Маджлиси намояндагон Маджлиси Оли Республики Таджикистан от 28 июня 2007 г. № 704.

2. Там же. :'

системы, отрицания или игнорирования накопленного положительного опыта, сложившихся отечественных традиций.

Нужно заметить, что качественная модернизация образования предполагает достижение мирового уровня подготовки, реализуемого в национальных стандартах, что предполагает наличие правовой и законодательной базы, единство требований, сертификационных испытаний для всех субъектов образования. На современном этапе развития таджикская система образования построена в зависимости от центра, учебно - методических объединений, среди которых есть зарекомендовавшие себя бюрократизмом и низким профессионализмом. Изменение глобальных целей образования требует изменения сферы административного управления, отношения к персоналу, делового климата.

Также заслуживает внимания тот факт, что в связи с низкой заработной платой длительное время сохраняется дефицит школьных преподавателей (хотя более половины выпускников вузов имеют квалификацию «учитель»). Невысок и уровень квалификации имеющегося кадрового потенциала, в том числе и в вузах. Это, в нарушение моральных и нравственных принципов, вызывает необходимость в неформальных платежах.

Необходимо подчеркнуть, что реформирование образования в Таджикистане происходит в очень сложной, кризисной для страны социально - экономической и политической ситуации. Хотя некие общие векторы направлений политики реформ образования обозначились, однако, отчетливых представлений в подходах, методах решения задач пока нет. Происходит жесткая полемика оппонентов и возникают трудности в решении принципиальных вопросов. Как обычно, в этих случаях, нет планомерной политики реформ, чаще те, у кого оказываются рычаги власти, начинают новации, но они приглушаются действиями новых назначенцев. Пробивается к практике то, что уже самим ходом развития системы образования становится как бы «необратимым». Вполне естественно, что новшества приводят не только к положительным эффектам, но и к издержкам, трудностям, проблемам. Это, в свою очередь, обуславливает усталость от неопределенности, недоверие к реформам, ато и вовсе их дискредитацию.

На наш взгляд, одним из факторов, негативно влияющих на формирование государственной образовательной политики, является бюрократически - авторитарный стиль управления системой образования в сочетании с определенным волюнтаризмом руководителей правительства и министерства-образования, так как таджикская государственная служба в своем организационном построении и по характеру служебных отношений исторически формировалась в рамках административно - бюрократической культуры и авторитарной этики:

Учитывая общее кризисное состояние таджикского образования, влияние на него различных социально - политических явлений и обстоятельств, его состояние можно оценить как сложное, неоднозначное, противоречивое, характеризующееся как негативными, так и позитивными тенденциями.

В Заключении подведены общие итоги исследования, обобщены выводы отдельных глав, параграфов, даны практические рекомендации по реформированию института образования в условиях трансформации общества.

Основные положения диссертации опубликованы в следующих работах автора:

Монографии и брошюры:

1. Образовательная политика в условиях государственной независимости Таджикистана. - Душанбе «Ирфон» 2003. - 7,3 п.л

2. Учение о просвещении в истории социальной мысли таджикского народа. -Душанбе «Ирфон» 2006. - 4 п.л.(соавтор.)

3. Образование в условиях трансформации таджикского общества (социально

- философский анализ). -Душанбе, «Дониш» 2009. - 21 п.л.

Статьи:

4. Функции образования: ретроспективный анализ //Известия Академии наук Республики Таджикистан. Отделение общественных наук. -Душанбе, 2009. №3. - 0,7 п.л.

5. Некоторые аспекты реформирования высшего образования в Таджикистане //Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия философия и право. -Душанбе, 2009. №3. - 0,6 п.л.

6. Современное образование в Таджикистане: основные тенденции развития //Вестник Таджикского национального университета (научный журнал). -Душанбе, 2009. №2. - 0,5 п.л.

7. Актуальные задачи управления образованием в Таджикистане //Вестник Таджикского национального университета. Серия гуманитарных наук. -Душанбе, 2009. №2. - 0,5 п.л.

8. Наука и высшая школа: проблемы интеграции //Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия философия и право.-Душанбе, 2009. №4. -0,4 п.л.

9. Образовательный кризис в Таджикистане и его особенности. // Вопросы гуманитарных наук. - М., 2009. №6. - 0,4 п.л.

10. Кризис образования - первопричина всех глобальных проблем современности.//Вестник Таджикского национального университета. Серия гуманитарных наук. -Душанбе, 2010. №1. -0,4 п.л.

11. Проблемы реформирования высшего образования в Таджикистане //Вопросы гуманитарных наук. -М., 2010. №1. - 0,4 п.л.

12. Возрождение культурных ценностей и их распространение в современных условиях //В сб.: «Эхёи Кулоб»(«Возрождение Куляба») (1921-1991).

- Куляб, 1991. - 0,4 п.л. (на тадж. языке).

13. Особенности механизма торможения процесса секуляризации молодежи Таджикистана //Доклады научно - практической конференции молодых ученых и специалистов республики. 18-21 апреля 1991г.- Курган- тюбе, 1991.

- 0.2 п.л.

14. Отношение молодежи к культурно - нравственным ценностям //Тезисы докладов и выступлений научно - теоретической конференции преподавателей и студентов. 23-28 апреля 1992 г. - Куляб, 1992. - 0,1п.л. (на тадж. языке).

15. Элементы отчуждения молодежи от духовных ценностей II (Сборник «Хуталян и развитие цивилизации таджикского народа». Тезисы докладов и

выступлений республиканской конференции. 25-27 ноября 1993 г.). -Куляб, 1994. - 0,1п.л. (на тадж. языке).

16. О Мони и Маздаке //Научный сборник «От Авесты до Хамадони». -Куляб «Сада» - 1994. - 0,4 п.л. (на тадж. языке).

17. Состояние сферы образования в переходном периоде //В сб.: «Наследие Рудаки и проблемы развития культуры и искусств». (Материалы научно

- теоретической конференции в честь 1100 - летия АбуабдуЛоха Рудаки и 17

- летия Государственной независимости Таджикистана. -Душанбе «Эчод» 2008.

- 0,2 п.л. (на тадж. языке).

18. Формирование ценностей образования в историческом процессе //В сборнике «Предпочтение наследия и развитие современной культуры». (Материалы научно - теоретической конференции в честь 1310 - летия Имоми Аъзама и 18 - летия Государственной независимости Таджикистана). -Душанбе, «Эчод», 2009. -0,2 п.л. (на тадж. языке).

19. Болонский процесс и проблемы реформирования высшего образования в Таджикистане//В сб.: «Безопасность Таджикистана: национальные вопросы и новые современные угрозы». (Материалы республиканской научно - практической конференции, 26 - 27 марта 2009 г.) - Душанбе, 2009. - 0,2 п.л.

20. Формирование и развитие ценностей образования //Мир искусств. -Душанбе, 2010. №1. -0,3 п.л.

Сдано в печать 01.04.2010 г. Разрешено в печать 02.04.2010 г. Формат 60х84'/16. Объём 2,75 п.л. Гарнитура Литературная. Бумага офсетная. Печать офсетная. Тираж 100 экз. Заказ №150/10.

Издательство «ИСТЕЪДОД» 734025, г. Душанбе, проспект Рудаки, 36. Тел.: 221-95-43.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Курбанов, Абдурахмон Шерович

Введение

Глава I. Эволюция концепции образования в истории таджикско -персидской социально - философской мысли

§1.Учение об образовании и просвещении в истории социальнофилософской мысли таджикского народа.

§2. Взаимосвязь науки и образования в историческом процессе аксиологические аспекты).

§3. Социальные функции образования в жизни общества (ретроспективный анализ).

Глава II. Социально-философские основания института образования

§1. Образование как объект социально-философского исследования.

§2. Образование как духовно-нравственная связь времен, как механизм передачи интеллектуального и культурного опыта.

§3. Институт образования как движущая сила развития общества.

Глава III. Состояние и перспективы развития института образования в условиях трансформации таджикского социума

§1. Интеграция науки и образования в трансформирующемся обществе.

§2. Теоретические аспекты модернизации института образования в условиях трансформации таджикского общества.

§ 3. Оптимальные пути и эффективные методы реализации образовательной политики в современных условиях.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Курбанов, Абдурахмон Шерович

Актуальность исследуемой проблемы.

Образование как один из важнейших социальных институтов вызывает растущий интерес мирового сообщества, поскольку с ним связывают надежды на выход из кризиса культуры, порожденного фундаментальными переменами в жизни общества в начале XXI века. В современном глобализирующемся мире особое значение приобретает проблема развития, сохранения и реализации интеллектуального и духовного потенциала общества. Современный динамичный мир, который характеризуется нестабильностью, изменчивостью, быстротой смены информации, заставляет по-новому взглянуть на проблему образования как социального института. Сегодня, когда идет стремительное развитие научно-технического прогресса, высокоточных и наукоемких технологий, становится очевидным, что основные богатством человечества являются производство, распределение, внедрение и потребление научных знаний.

Современный этап социального развития характеризуется ситуацией многоступенчатого кризиса. На глобальные масштабы данного кризиса указывают его многочисленные проявления в экономической, политической, социальной и духовной сферах общественной жизни, а также состояние нестабильности и крайней социальной напряженности, наблюдающиеся как в мировом сообществе в целом, так и в пределах таджикского социума.

Выход из сложившейся ситуации многие современные зарубежные и отечественные ученые, общественные деятели видят в обращении к сфере образования. Образование в современном мире многими исследователями видится как ключ к решению глобальных проблем, стоящих перед человечеством. И для такого понимания образования имеются веские основания, так как оно в неразрывном единстве двух своих функций -сохранения и развития - во все времена было основным хранилищем и транслятором культурных ценностей.

В настоящее время образование, как и всё общество в целом, находится в состоянии глубокого кризиса. Требуется незамедлительная выработка новой образовательной парадигмы, адекватной современным условиям общественного развития.

Таджикистан в конце XX в. вступил на путь кардинальных социально-экономических преобразований, рыночных реформ, затронувших все сферы жизни республики, в том числе и систему образования. Приоритетность социальной ценности образования обусловлена тем, что оно способствует совершенствованию социальной структуры общества, его эффективной деятельности и обеспечивает стабильное развитие всего социума. В то же время характер системы образования определяется соответствующим типом культуры, меняясь вместе с ним. Поэтому гармоничное взаимодействие культуры и образования обеспечивает производство, передачу, усвоение и потребление знаний и ценностей. Крайне важно содержательно раскрыть и детализировать, ценностные приоритеты образования для государства, доказать эти приоритеты, убедить руководителей государства в жизненной важности образовательной сферы для прогрессивного развития страны, общества и его граждан.

В современную эпоху, в период формирования информационной технологии проблемы образования, его настоящее и будущее становятся весьма актуальными, поскольку нынешняя система образования закладывает контуры глобальной ситуации XXI века. Здесь образование выступает как стратегически важная сфера социальной жизни. Именно оно формирует интеллектуальный потенциал нации, закладывает основы ее самостоятельности и способности к выживанию в условиях международной конкуренции. В конце XX века была сформулирована мысль, согласно которой образование должно иметь абсолютный приоритет в бюджетах государств, поскольку способствует развитию всех видов социально-значимой деятельности. Осознавая всю тяжесть обрушившегося на цивилизованный мир современного социально-экономического кризиса, исследователи философских проблем образования все более убеждаются в существенной, если не решающей, негативной роли образования в возникновении и развитии указанных кризисных проявлений. При этом нельзя забывать, что и образование также испытывает не менее тяжелый период упадка. Вместе с тем, без сомнения, образование в состоянии и обязано взять на себя ведущую роль в обеспечении своими специфическими средствами условий для выхода мирового социума из системного кризиса, в котором он оказался.

Изменившиеся условия развития современного мира заставляют смотреть на образование как на нечто, способное помочь в решении глобальных мировых проблем. Отсюда тема образования актуальна и для Таджикистана (и для всех постсоветских республик), сделавшего за последнее столетие невиданный скачок в преодолении неграмотности, создавшего систему обязательного обучения, но в настоящее время столкнувшегося с кризисными явлениями в функционировании института образования и резким падением уровня образованности граждан. Проявляются явные признаки невостребованности образования, профессиональных способностей и научного потенциала личности, что приводит к девальвации образованности в сознании людей.

Проблема анализа, описания и объяснения современного состояния образования относится к одной из наиболее актуальных и трудно решаемых из всего массива исследовательских проблем гуманитарных наук. Ее решение требует самостоятельных исследований и, прежде всего потому, что само образование, являясь феноменом сверхсистемы «культура», пользуется при этом собственным, самостоятельным социальным статусом и обладает, следовательно, своей собственной внутренней самоорганизацией. В XXI в. мир вступил в эпоху интеллектуальной экономики, что резко повышает роль образования в жизнеспособности социумов. «Вопрос о национальных кадрах - это и вопрос о национальной безопасности. Суверенная, экономически развитая страна - это страна самодостаточная в своем кадровом потенциале»[186, с.28], заявил В.А.Садовничий, ректор МГУ имени М.В.Ломоносова.

По мнению Президента Республики Таджикистан Э. Рахмона «наука и образование являются для любого государства и нации важнейшим фактором развития и прогресса. Ибо прогресс общества, устойчивое экономическое развитие, обеспечение безопасности нации и государства, достижение мирового уровня в экономике, технике, технологиях, науке и культуре зависят, прежде всего, от развития образования и организации целенаправленного и качественного процесса обучения и воспитания нового поколения»[215]. Несомненно, осознание наступающего предела, потолка дальнейшего развития наций, мирового социума за счет исключительно экономического роста и приумножения технического могущества приводит сегодня к повсеместному стойкому убеждению, что будущее любой страны, культуры и цивилизации в целом будет в значительной степени определяться' уровнем образованности людей. Только в условиях придания образованию приоритетной общественной ценности' мы сможем получить модернизацию не насильственную, сопровождаемую социальными взрывами и коллизиями, а органичную, с гармоничным сочетанием экономического развития с развитием духовных сторон жизни общества. В связи с этим исследование реформирования института образования в условиях трансформации общества приобретает особую актуальность.

Состояние исследования проблемы.

Выше обозначенная актуальность определила и направленность интересов автора к ознакомлению с исследованиями в этой области. Теоретический анализ специфики образования как феномена общественной жизни и его роли в общественном развитии всегда находился в центре внимания философов, социологов и представителей других областей наук.

Развитие философской мысли непосредственно и органически связано с общим историческим процессом развития общества, то есть с развитием производительных сил и производственных отношений, науки и духовной жизни народов в целом. Поэтому, её необходимо изучать в историческом аспекте, исходя из того, что в каждый отдельный исторический период философская мысль была тесно связана с общеисторическим процессом.

Проблема образования занимает особое место в учениях великих древнегреческих философов Демокрита, Сократа, Платона и Аристотеля. Они сформулировали идею о непрерывном гармоничном образовании личности. По их мнению образованный человек должен быть не только здоров телом, но и прекрасен душой. В эпоху средневековья к проблеме образования стали подходить с другой точки зрения. В это время началось построение новой системы образования, а ценность знания стала определяться тем, насколько она ведет к вере (А.Блаженный, Ф.Аквинский). Тем не менее именно в этот период в Европе появляются первые университеты как свободные корпорации преподавателей и учащихся, имевшие преимущественно богословский схоластический характер. Это были зачатки будущей специализации системы образования, получившей наибольшее распространение в Новое время.

Педагогическая мысль таджикского народа была составной частью философских, религиозных, этических и иных учений о человеке и не существовала как самостоятельная отрасль знаний. Таджикские мыслители и просветители, развивая великие педагогические идеалы своих предшественников, как Фирдоуси, Абуали ибн Сино, Носир Хусрав, Саади, Джами, Ахмади Дониш и др., внесли большой вклад в просвещение умов подрастающего поколения. Они рассматривали образование как средство всесторонней реорганизации социальной, экономической и духовной жизни.

Идеи образования в истории социально-философской мысли таджикского народа отражены в трудах ведущих педагогов, востоковедов, историков, этнографов, философов, как И.С.Брагинский, Е.Э.Бертельс, В.В.Бартольд, Б.Г.Гафуров, А.М.Богоутдинов, А.И.Пискунова, Б.А.Литвинский, Н.Н.Негматов, Ю.Якубов и др. Они помогают воссоздать общую картину исторического развития, определить специфические особенности каждого исторического периода, сопоставить общее и особенное, вникнуть в историю культуры и философию народов и использовать данные наук для того, чтобы выявить факторы, влияющие на развитие педагогической мысли таджикского народа в ранние периода его истории.

Особый интерес представляют для нас труды С.Айни, А.Н.Болдырева, М.М.Дьякова, Г.А.Кошеленко, Б.Я.Ставицкого, М.Н.Боголюбова, М.А.Дандамаева, Б.А.Литвинского, М.Е.Массона и др.

В Республике Таджикистан проделана определенная работа по изучению истории педагогической мысли таджикского народа. Имеются отдельные обобщающие работы А.Садыкова «Нравственные воззрения мыслителей Востока» (Душанбе, 1989), У.Султонова «Социально-философские и нравственные воззрения Авиценны» (Душанбе, 1975), Н.Кулматова «Этические взгляды Саади», (Душанбе, 1968), монография Кадырова^ К.Б. «История педагогической мысли таджикского народа (с древнейших времен до возникновения ислама)» (Душанбе, 1998) и др.

Изучением ценностей образования, исходя из специфики своего предмета исследований, занимаются самые разные науки - философия образования, педагогическая антропология, прогностика, социология, возрастная психология, культурология и др. Тем не менее, именно аксиология образования осуществляет синтез знаний о ценностях образования, комплексно анализирует образование с позиций собственно ценностного подхода и изучает аксиологические проблемы педагогики с точки зрения теоретических оснований современной философии ценностей.

Как известно, возникновение и развитие ценностей образования охватывает весьма обширный период, и истоки его скрываются во тьме веков. Принципиальное значение в исследовании аксиологических аспектов, в ретроспективном анализе образования, взаимосвязи науки и образования в историческом процессе имеют труды Т.Воронина, Б.С.Гершунского, Н.С.Розова, Л.В.Хазова, В.В.Давыдова, Л.П.Дедерера,

Э.Дюркгейма, В.А.Дмитриенко, Е.Н.Ильина, В.Б.Миронова, В.Г.Кинелева, С.Н.Лысенковой, В.Ф.Шаталова, И.Н.Иванова, Ш.А.Амонашвили и др.

Для нашего исследования большое теоретическое значение имеют работы тех авторов, которые исследовали многогранные вопросы социально- философского основания образования. В ряду этих принципиальных исследований особое значение имеют работы Н.Э.Гусинского, Ю.И.Турчаниновой, Э.Дж.Паувера, И.П.Савицкого,

A.И.Субетто, В. С.Библера, Э.А.Орлова, Р.Г.Стронгина, Д.И.Дубровского,

B.Г.Афанасьева, Л.НСуворова, С.В.Алешня, Б.А.Вульфсона, А.М.Новикова, П.Друкера, Г.Н.Волкова, Ф.У.Тейлора, Г.Эмерсона, А.Файоля и др.

Важное значение для разработки темы с использованием новейших достижений философской и педагогической мысли имеют работы авторов, исследующих проблемы развития института образования в трансформационном обществе. Философией образования, а также формированием новых образовательных парадигм занимаются такие исследователи, как Стронгин Р. Г., Филиппова JI.B., Лебедев Ю.А., Садовничий B.C., Розов Н.С., Шадриков В.Д., Шоев H.H., Сангинов Н.С., Салимов Н.С., Галаган А.И., Хазова Л.В. и др.

Поскольку образование рассматривается автором не как автономная сфера, а как подсистема социума, постольку встает и сложная проблема определения статуса и функций образования в трансформирующемся обществе. Часто употребляемые термины «образование», «философия образования» нуждаются в понятийном насыщении. Здесь надо опираться на исторический материал. Эта проблема в социально — философском аспекте является достаточно традиционной и широко представлена в учениях Платона, Изократа, Ф.Бэкона, Руссо, Фихте, Гегеля и др. Если первоначально философы решали проблемы образования главным образом в форме утопий, то сегодня они действуют или нормативно («предписательные» цели философии образования), или как «аналитические» и собственно «исследовательские» цели.

Исследование состояния и перспектив развития образования в условиях трансформации таджикского социума требует обратиться к новейшим работам в области образования. Возрастающая роль образования в экономическом и социальном развитии современного общества, обеспечении международной конкурентоспособности национальных экономик предопределяет во всем развитом мире постоянный интерес политических, научных, деловых и общественных кругов к проблемам государственной образовательной политики. Общепринято понимание, что будущее принадлежит тем странам, которые имеют наиболее эффективные школы, способные создать интеллектуальный потенциал как важную объективную основу для развития способностей большинства граждан и для обеспечения их благополучия.

В работах названных авторов анализируются глобальные изменения образования, статус и проблематика философии образования, взаимодействие между множеством философских течений и системой образования, роль института образования в развитии общества, новые идеалы образованного человека, новые представления об образовании, о характере содержания и целей образования, даются прогнозы и констатации социальных последствий. Тем не менее, в общеметодологическом аспекте некоторые выдвинутые положения представляются спорными и неоднозначными, в частности, относительно трактовки предмета философии образования, определения статуса философии образования, целесообразности развития философии образования как самостоятельной области научных знаний, недостаточного осознания подхода к пониманию образования и его роли в обществе.

В Республике Таджикистан проделана определенная работа по изучению проблемы образования и его функционирования в условиях трансформации общества. Однако еще мало публикаций, посвященных социально-философскому анализу реформирования института образования в условиях трансформации таджикского общества. Хочется отметить, что специальных работ монографического характера, посвященных именно реформированию института образования, пока нет.

Объектом исследования является образование как социальный институт. Объектом исследования является тот аспект, ракурс предмета, который избирает субъект познания, ибо объект существует в диалектическом соотношении с субъектом. Предметом исследования является реформирование института образования в условиях трансформации таджикского общества.

Цель и задачи исследования.

Определение состояния и перспективы развития института образования в условиях трансформации таджикского общества.

В соответствии с данной целью исследования поставлены следующие задачи:

- изучение и анализ классических воззрений об образовании и просвещении в истории социально - философской мысли таджикского народа, показ эволюции смысла и целевых установок образовательных систем;

- раскрытие аксиологических аспектов взаимосвязи науки и образования в историческом процессе;

- ретроспективный анализ социальной функции образования в жизни общества;

- выявление сущности образования как духовно-нравственной связи времен, как механизма передачи интеллектуального и культурного опыта и движущей силы развития общества;

- анализ интеграционных процессов в сфере науки и образования в трансформационном обществе;

- освещение теоретических аспектов модернизации института образования в условиях трансформации таджикского общества;

- характеристика исторического своеобразия сферы образования в Таджикистане, анализ и показ степени кризисного состояния таджикской образовательной системы и определение оптимальных путей и эффективных методов реализации образовательной политики в условиях трансформации таджикского общества.

Теоретические и методологические основания исследования.

Исходной методологической базой диссертационного исследования являются основополагающие принципы социальной философии, а также специфические методы психолого - педагогических отраслей знания, позволяющие получить дополнительные познавательные возможности. В диссертации используются методы историко - культурного анализа в рамках деятельностного подхода к культуре; имеет место и системно -диалектический подход к анализу развития противоречий в функционировании системы образования.

Институт образования как особый социальный институт общества предполагает использование данных тех наук, которые ориентированы на изучение социума, его социальных институтов. Важную роль, в содержательном обосновании темы и решении поставленных задач сыграли концептуальные идеи российских обществоведов (философов, социологов, этиков, психологов, педагогов и др.) по проблемам социально - деятельной сущности человека, его потребностей и интересов, сознания, обучения, воспитания, самовоспитания как средства самореализации личности (Н.А.Бердяев, П.А.Сорокин, В.С.Степин, Б.С.Герщунский, В.Д.Шадриков, П.Друкер, Э.Дюркгейм и др.).

Научная новизна исследования.

Впервые на основе анализа исторического и современного материала по проблемам образования выявляется направленность эволюции и специфики феномена образования в истории социально-философской мысли таджикского народа. В рамках социально - философской мысли уточнен понятийный аппарат философского исследования образования, определены содержательно — смысловые соотношения понятий образование», «воспитание» и «обучение». проанализированы содержание и структура научного и образовательного потенциала высшей школы в Таджикистане, выявлено опосредующее влияние общественной практики, потребностей, интересов, целей и задач человека на интегративные и дифферентативные процессы в науке и образовании;

- показано, что социальное управление образованием в идеальной и социально - практической формах выступает как деятельность, направленная на сознательное изменение системы образования, в результате чего реформирование, модернизация и трансформация образования характеризуются системными изменениями, связанными со стратегией возникновения новой системы образования, отвечающей современным образовательным стандартам;

- показано, что высшая школа является главным, доминантным интеллектуальным потенциалом страны по сравнению со всеми другими образовательными институтами и научными учреждениями. Высшая школа любой страны представляет собой, в силу исторически сложившейся традиции, социальный интегратор интеллектуального потенциала общества, ибо в этом социальном институте производятся, воспроизводятся, взращиваются те интеллектуальные силы страны, которые обеспечивают ее прогрессивное развитие и национальную безопасность;

- показана необходимость реформирования образования в обществе с учетом сложившихся национальных традиций;

- раскрыты основные характеристики образовательной сферы жизни таджикского общества в условиях рыночных отношений (создание новых негосударственных вузов, наукоемкость образовательных процессов, тиражирование новых специальностей);

- выяснено, что в условиях высокой потребности совершенствования системы высшей школы интегративные процессы, проявляющиеся во всех сферах ее жизнедеятельности, имеют одну целевую функцию и задачу -оптимальное развитие высшего профессионального образования, повышение эффективности и качества подготовки специалистов соответствующего профиля, формирование интеллектуально развитой, социально активной, творческой личности, обеспечение единства научной и образовательной деятельности, повышение научного и образовательного потенциала;

- сформулированы подходы к дальнейшему теоретическому изучению системы и структуры интеграции науки и высшего образования. Доказано, что в стратегическом плане проблема интеграции науки и образования еще не нашла своего решения - требуют осмысления и преодоления проблемы организационно - правового характера, сдерживающие становление и развитие интегрированных научно - образовательных структур;

- показано, что традиционная система образования в своей классической модели не в состоянии обеспечить органического вхождения новых поколений в реальное многообразное и разнофункциональное социальное поле, вызывая к жизни еще один кризис — кризис системы образования как института социализации;

- установлено, что глобализация как мировое явление затронуло и систему образования в Таджикистане, что имеет как позитивные, так и негативные стороны. Показано, что непосредственный перенос и «пересадка» на таджикскую почву западных моделей образования не может быть осуществлен по ряду признаков, важнейшими из которых являются веками сформированные национально - культурные особенности таджикского народа и опыт таджикского просвещения;

- выявлено, что кризис таджикского образования несет на себе особенности переживаемого общего кризиса - социально - экономического, демократического, национально - этического, кризиса духовности, культуры, науки, кризиса таджикского общественного интеллекта. Но несмотря на общее кризисное состояние таджикского высшего образования, влияние на него различных разноплановых явлений и обстоятельств, его состояние можно оценить как сложное, неоднозначное, противоречивое, характеризующееся как негативными, так и позитивными тенденциями.

Научные положения, выносимые на защиту.

1.Учение об образовании и просвещении в истории социальной мысли была составной частью философских, религиозных, этических и иных учений о человеке. С этой точки зрения педагогическая работа относится к одной из самых первоначальных специальностей, а педагогическая мысль -к древнейшим отраслям человеческого знания.

2.Содержание, смысл и характер образовательной деятельности, как социального института, всегда определялись такими факторами, как общественное мнение и государственные интересы: сначала государство требовало только воинов и граждан, затем оно стало требовать профессионалов, полезных власти; затем оно стало еще требовать нормативный уровень профессионализма для всех профессий; в наше время требуются люди, способные активно участвовать в организационных процессах любого масштаба: от узко - коллективного до общечеловеческого. Такой интерес уже не может считаться просто государственным, т.к. он имеет общечеловеческий характер. Это значит, что образование начинает менять свое предназначение: из социального и государственного института оно превращается в универсальное средство культурных преобразований.

3.С позиции социально - философского анализа социальное управление - это деятельность, направленная на сознательное изменение общества (государственных структур, сфер, процессов, социальных институтов) и выступающая в идеальной научно - технической и социально - практической формах. Социальное управление таджикским образованием находится в стадии реформирования, целенаправленного управленческого воздействия на организационные, коммуникативные, воспроизводственные структуры, что связано с целями, динамикой модернизации, встраивания, институционального переноса функций, норм и ограничений развития общества. Трансформационный, системный характер изменений в сфере образования превышает критический порог стабильности, содержит риски дисфункциональности и деформации общего образования и формирования анклавов» модернизации, ориентированных на выстраивание самостоятельного образовательного субполя.

4.Образование в современных условиях должно быть ориентировано на сохранение всего ценного из педагогического наследия прошлого и настоящего, на сохранение высших духовно — культурных ценностей, но, в то же время, оно должно наполняться новыми идеями, новым содержанием, отвечающими запросам современного общественного развития.

5.Многообразие точек зрения на философию образования, ее основные черты позволяет по - разному интерпретировать сущность и предназначение данного направления философской мысли. Определение смысла философии образования необходимо, прежде всего для разработки новых фундаментальных идей. Современная философия образования способствует преодолению кризиса классической модели образования, выработке преимущественно методологических принципов новой модели образования.

6.Взаимообусловленность интеграции науки и высшего образования в современном обществе необходимо рассматривать с точки зрения детерминации единства науки и образования внутренними закономерностями функционирования этих видов социальной деятельности, ибо существование в научной и образовательной деятельности (соответственно в научном и образовательном потенциале) однотипных, но различно соподчиненных познавательных структур способствует их целостному слиянию.

7.Социальная эффективность становления, развития и функционирования науки по существу зависит от более полного и рационального использования ее внутреннего потенциала, ее резерва -научных кадров. Качество подготовки научных работников, их способность к приращению нового научного и технического знания в решающей степени определяются общим состоянием и деятельностью системы высшей школы, которая выступает в качестве одного из основных факторов развития и функционирования науки.

8. Интеграция Таджикистана в мировое образовательное пространство в условиях Болонского процесса общества - одна из приоритетных задач отечественной государственной политики. Модернизация образования, осуществляемая государством при активном содействии со стороны общества, позволит совершенствовать систему образования в целом. Она проходит в условиях реформирования всех сфер жизни, являясь при этом одним из интеллектуальных источников, способствующих усилению духовного потенциала таджикского общества.

9. В государственно - общественной системе образования ответственность за уровень образованности граждан несут общество и государство. Образовательная политика - важнейшая составляющая политики государства, инструмент обеспечения фундаментальных прав и свобод человека, повышения темпов социально - экономического и научно -технического развития, гуманизации общества, роста его культуры. На основе общественного согласия она устанавливает коренные цели образования, гарантирует их проведение в жизнь. Первейшей задачей образовательной политики сегодня является достижение современного качества образования, его соответствие актуальным и перспективным потребностям личности, общества и государства.

10.Основными базовыми принципами, лежащими в основе образовательной системы Республики Таджикистан, являются государственность, всесословность и фундаментальность. Анализ трансформационных процессов в Таджикистане свидетельствует, что именно сегодня закладываются демократические основы для будущих поколений граждан Таджикистана. Ответственность за восстановление утраченной связи поколений, за патриотическое воспитание молодежи, наконец, за духовное возрождение Таджикистана несет, в первую очередь, система образования, которая должна измениться с учетом требований самой жизни.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Научная значимость диссертации состоит в том, что она представляет собой исследование фундаментальной проблемы социальной философии, относящейся к анализу закономерностей развития института образования на современном этапе научно - технического прогресса в единстве гносеологических, методологических и социально - практических аспектов.

Выводы исследования позволяют глубже и более разносторонне анализировать и оценивать явления современного образования, процессы и тенденции его развития в масштабе всей культуры, представлять перспективы решения его проблемы. Содержание диссертации дает возможность внести коррективы в соответствующие темы вузовского курса по философии, касающиеся науки как формы общественного сознания, духовного мира личности, процесса формирования человека, его потребностей и интересов на современном этапе исторического развития различных институтов образования, воспитания и обучения, на становление личности специалиста в- условиях экономического роста. Полученные результаты имеют значение для дальнейшей разработки методов и средств эффективного изучения данной проблемы.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры общественных наук Таджикского государственного института искусств имени М.Турсунзаде.

Основные положения и результаты исследования изложены в монографиях, методических пособиях и в научных статьях. Результаты исследования были изложены автором в виде докладов на ежегодных научно - теоретических конференциях профессорско - преподавательского состава Таджикского государственного института искусств (2006-2009 гг.), на республиканских научных конференциях и на международном семинаре в г.Бишкеке (2002 г.). Материалы диссертационной работы использованы автором при написании учебного пособия «Философия с древних времен» (Душанбе, 2009) для студентов высших учебных заведений, аспирантов и соискателей и в процессе преподавания курса философии, истории философии в Таджикском государственном институте искусств (2007-2009 гг.). Автор непосредственно принял участие в подготовке нормативных и программных документов, как Закон Республики Таджикистан «О науке и государственной научно - технической политике» (1998), «Национальная концепция образования» (2002 г.), «Стратегия Республики Таджикистан в области науки и технологий на 2007 - 2015 гг.» (2006), «Программа подготовки научных кадров в Республике Таджикистан на 2009 - 2015 годы» (2008) и др.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседаниях кафедры общественных наук Таджикского государственного института искусств им. М.Турсунзаде и Отдела социальной философии Института философии АН Республики Таджикистан.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав (девяти параграфов), заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Реформирование института образования в условиях трансформации таджикского общества"

Заключение

Осуществлённое диссертационное исследование позволяет сделать некоторые научно значимые выводы.

Проблема развития, сохранения и реализации интеллектуального и духовного потенциала общества в современном глобализирующемся мире приобретает особое значение. Современный динамичный мир, который характеризуется нестабильностью, изменчивостью, быстрой сменой информации, заставляет по-новому взглянуть на проблему образования как социального института. Сегодня, становится очевидным, что основное богатство человечества - это производство, распределение, внедрение и потребление научного знания. Образование в современном мире -основной ключ к решению глобальных проблем, стоящих перед человечеством.

Без изучения и сохранения национальных традиций и духовных ценностей прошлого невозможно' представить современную гуманитарную науку. Учение об образовании и просвещении в истории социальной'мысли была составной частью философских, религиозных, этических и иных учений о человеке. С этой точки зрения педагогическая работа относится к одной из самых первоначальных специальностей, а педагогическая мысль -к древнейшим отраслям человеческого знания.

Образование в современных условиях должно быть ориентировано на сохранение всего ценного из педагогического наследия прошлого и настоящего, на сохранение высших духовно - культурных ценностей, но, в то же время, оно должно наполняться новыми идеями, новым содержанием, отвечающими запросам современного общественного развития.

Образование как социокультурный институт только тогда добьется действительно массового положительного результата, когда приобретет глобальные масштабы, в противном случае оно будет производить людей с сознанием, ограниченным проблемами регионального масштаба.

Экологизация экономики увеличивает роль фактора образования. Эко - экономика требует опережающего развития образовательного ценза общества. Технологии производства, особенно по добыче ресурсов, удовлетворяющие требования экологических стандартов, - это наукоемкие, интеллектоемкие и образовательноемкие технологии в условиях наступающего глобального ресурсного кризиса, вследствие чего возрастает опасность экологического неоколониализма, когда под прикрытием действий международных экологических стандартов у развивающих стран, неспособных обеспечить собственной наукой и образованием создание таких технологий, будет отбираться право добывать ресурсы на своих территориях. На фоне разрушения системы образования такая опасность существует и для Таджикистана.

Кризис образования в мире отражает отставание образования как социальной системы и сказывается на решении тех задач по восходящему воспроизводству качества человека, которые ставит логика выживаемости человечества. Одновременно этот кризис отражает кризис либеральной доктрины либерального общества, кризис стихийно развивающейся истории и индивидуализма.

В государственно - общественной системе образования ответственность за уровень образованности граждан несут общество и государство. Главной целью в образовательной политике становится расширение доступности для граждан не только среднего, но и высшего образования.

Процессы трансформации современной системы образования обусловлены объективными социально — экономическими и цивилизационными изменениями, но протекать хаотически реформирование образования не может. Требуется целенаправленное и научно - обоснованное управление процессом трансформации системы образования.

Система образования неразрывно связана с системой управления образованием. Система управления учебными заведениями и системой образования оказывает прямые и косвенные воздействия на систему учебных заведений, на каждое учебное заведение, на учебную инфраструктуру, программы учебных дисциплин и учебные технологии.

Традиционная система образования в своей классической модели не в состоянии обеспечить органического вхождения новых поколений в реальное многообразное и разнофункциональное социальное поле, вызывая к жизни еще один кризис - кризис системы образования как института социализации.

Кризис образования - первопричина всех глобальных проблем современности. Одним из проявлений мирового кризиса образования является резкое снижение влияния образования на нравственный и духовный уровень развития людей. Невыполнение функции воспитания - еще одно проявление дисфункции социального института образования.

Исходными моментами преодоления мирового кризиса образования выступают фундаментализация знания, гуманитаризация мышления, непрерывность образовательного процесса, информатизация. В качестве модусов построения образовательных систем нового типа, они могут способствовать разрешению основных противоречий, характеризующих кризисное состояние образования.

Современная таджикская система образования характеризуется как общеглобальными цивилизационными тенденциями развития, так и специфически - национальными, исторически конкретными особенностями реформирования.

Система образования, и в частности высшее образование, всегда функционирует в рамках определенной культуры, оно вписано в ту или иную систему культуры. Образование как социальное явление и процесс, как социальная система, наконец, как социальный институт, являясь элементом общества, испытывает на себе практически все изменения, происходящие в нем, несет на себе печать всех основных характеристик данного общества.

Высшая школа как социальный институт общества реализует научную, педагогическую, практическую, управленческую функции в их обращенности на общество и на саму себя, на институт образования.

Основными базовыми принципами, лежащими в основе образовательной системы Республики Таджикистан, являются государственность, всесословность и фундаментальность. Анализ трансформационных процессов в Таджикистане свидетельствует, что именно сегодня закладываются демократические основы образования для будущих поколений граждан Таджикистана.

Кризис таджикского образования несет на себе особенности переживаемого общего кризиса — социально — экономического, демократического, национально - этнического кризиса, кризиса духовности, культуры, науки, кризиса таджикского общественного интеллекта, а также «доминирующей в общественном сознании и реальной практике субъективно - независимой технократической идеологии». Но несмотря на общее кризисное состояние таджикского высшего образования, влияние на него различных разноплановых явлений и обстоятельств, его состояние можно оценить как сложное, неоднозначное, противоречивое, характеризующееся как негативными, так и позитивными тенденциями.

Ответственность за восстановление утраченной связи поколений, за патриотическое воспитание молодежи, наконец, за духовное возрождение Таджикистана, несет в первую очередь система образования, которая должна измениться с учетом требований самой жизни.

На пороге нового тысячелетия, когда подводится итог всему предыдущему развитию человечества, еще более утверждается понимание того, что образование является одной из важнейших ценностей человеческой жизни.

240

Список научной литературыКурбанов, Абдурахмон Шерович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Авеста. Древнейшие гимны и иранские тексты /Пер. с авест. и комент. Джалили Дустхох. -Душанбе, 2001. - 792 с. (на тадж. яз.).

2. Авеста в истории и культуре центральной Азии /Под ред. А.Раджабова. -Душанбе, 2001.-540 с.

3. Авзалов Х.С. Школа и педагогическая мысль в Иране в конце XIX вв. -Душанбе, Ирфон, 1992. -232 с.

4. Азизи М. Краткая история Хатлона Кулоб: Сада, 1992 -123с.(на тадж. яз).

5. Айни С. Воспоминания. -M.-JL, i960.- 1087с.

6. Айни С. Шайхурраис Абуали Сино. Сталинабад - Ленинград: Нашрдавточик, 1941. - 82 с.

7. Аллак Ж. Вклад в будущее: приоритет образования. -М., 1993.-279с.

8. Алексеев В.М. Наука о востоке. М.: Наука, 1992. -318с.

9. Алексеев Н.Г. Философия образования и технология образования // Вопросы философии,- 1995.- №11.- С.64-69.

10. Алешня C.B. Социальное управление как объект философского анализа. -Автореф. дисс. .канд. филос. наук.-М., 1996.-21с.

11. Амонашвили Ш. Размышления о гуманной педагогике. М., 2001.-198 с.

12. Андрианова Т.В. Культура информационного общества/ Т.В.Андрианова. Идеи в культурологии XX века. -М., 2000. 74 с.

13. Антология исследований культуры. СПб.: Университетская книга, 1997. -Т.1: Интерпретация культуры. -728с.

14. Ардашери Джахониён. Жизнь Заратуштры. //Садои Шарк. -1992. №11-12. (на тадж. яз.).

15. Аристотель. Политика /Соч. в 4-х т. М.: Мысль, 1983. Т.4.-803 с.

16. Арифов М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. -Душанбе, 1962. Ч. 1.-162с.

17. Арифов М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. -Душанбе, 1965. Ч. II. -190с.

18. Асад Бежан. Чашмандози тарбият дар Эрони пеш аз ислом (Взгляд на воспитание доисламского Ирана). -Тегеран, 1315(1937). -172с. (на персидском языке).

19. Асимов М.С., Турсунов А. Современные тенденции интеграции наук./В кн. М.Осими. Избранное. -Душанбе, 2000. -С. 405-421.

20. Асмолов А.В. В мире вариативного образования // В кн. Образовательная среда: от моделирования к проектированию. -М., 2001. -С.118-126.

21. Ашуров Г. Философия эпохи Саманидов. -Душанбе, Ирфон, 2006. -220 с.

22. Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание и управление. -М.: Политиздат, 1981. -432 с.

23. Байденко В.И. Болонский процесс. /Курс лекций. -М.: Логос, 2004.-208 с.

24. Байденко В.И. Стандарты в непрерывном образовании: современное состояние. М.: Исследов. центр, 1998. - 115 с.

25. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. //Соч., т. II, ч. I. -М.: ИВ Л, 1963.-657 с.

26. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. СПб, 1900. 4.1: Тексты. -219с.

27. Бертельс Е.Э. История литературы и культуры. -М.: Изд-во вост. лит. Наука, 1988. -554 с.

28. Бертельс Е. Э. Носири Хусрав и исмаилизм. -М., 1959. -189с.

29. Беспалысо В.П. Проблема образовательного стандарта в США и России //Педагогика. -1995. -№1. -С. 25-32.

30. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. —М., 1990.-220с.

31. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры /В.С.Библер.-М., 1991. -261с.

32. Богоутдинов A.M. Избранные произведения. -Душанбе, Дониш, 1980. -415 с.

33. Богоутдинов A.M. О философской мысли таджикского народа / В кн. «Очерки по истории философской и общественно-политической мысли народов СССР». М„ 1955. T.I. -С.- 264-272.

34. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи /Пер. с англ. И.М.Стеблен-Каменского. -М.: Наука, 1987. -303с.

35. Бок У.Л. Организационные теории и меры, направленные на повышение производительности в государственном секторе/ Эффективность государственного управления. -М., 1998.-С.68-72.

36. Бондаревская Е.В. Воспитание как возрождение гражданской человеческой культуры и нравственности. -Ростов-на-Дону, 1993.-119с.

37. Брагинский И.С. Очерки из истории таджикской литературы. -Душанбе: Таджикгосиздат, 1956. 452 с.

38. Бронфенбреннер У. Два мира детства. Дети в США и СССР. -М., 1976. -168с.

39. Булдаков С.К. Социально философские основания образования.-Кострома, 2000.-150 с.

40. Булдаков С.К. Образование: цели, идеи, методология. -Кострома: Изд-во КГУ, 2000.-180 с.

41. Васенина И.В. Проблемы становления и развития современной системы высшего образования в США: Автореф. дисс. .канд. социол. наук. -М., 1994.-18 с.

42. Ващекин Н.П., Урсул А.Д. Ориентиры опережающего образования // Социс.- 2000.-№5. С. 95-98.

43. Вебер M. Избранное. Образ общества. -М., 1994.-318с.

44. Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явление. /Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. -М.: Наука, 1988. -С. 20-209.

45. Вифлеемский А. Роль образовательного комплекса в постиндустриальном обществе// Вопросы экономики. -2002. -№8. С.32-38.

46. Владимиров A.A. Высшая школа: социальный статус и функции. -Н.Новгород: ВГАВТ, 1999. 96 с.

47. Волков Г.Н. Истоки и горизонты прогресса: социологические проблемы развития науки и техники. -М.: Политиздат, 1976. 335с.

48. Волков Ю.Г. Социология: лекции и задачи. —М.: Гардарика, 2003, -236 с.

49. Воронина Т. Размышления о перспективах высшей школы /Материалы конференции по философии образования // Alma Mater . 1997 .- №5.- С.3-6.

50. Вульфов Б.З. Семь парадоксов воспитания. -М., 1994. 265с.

51. Высшая школа в 1997 г. -М., 1998. -189с.

52. Высшее и среднее профессиональное образование в Российской Федерации: Статистический сборник / Под ред. А.Н. Тихонова. -М., 1996. -58 с.

53. Высшее образование в России. -М., 1993. -123 с.

54. Гаджиев К.С. О природе конфликтов и войн в современном мире // Вопросы философии. -1997. -№6. -С. 3-17.

55. Гафуров Б. История таджикского народа в кратком изложение. -М.: Госполитиздать, 1955. T. I. 544 с.

56. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. -Душанбе: Ирфон, 1989. Кн.1. -384с.

57. Гайденко П. П. Бытие и разум //Вопросы философии.- 1997.-№ 7.- С. 114-117.

58. Галаган А.И. Интеграционные процессы в области образования: анализ мировых тенденций // Социально-гуманитарные знания. -1999. -№5.-С. 18-23.

59. Галаган А.И. Сравнительная характеристика организационных систем образования в России и некоторых зарубежных странах //Социально-гуманитарные знания. -1999. -№4. С.24-30.

60. Гербарт И. Избранные педагогические сочинания. — М.: Учпедгиз, 1940. Т. 1.-292 с.

61. Гершунский Б.С., Шейерман Р. Общечеловеческие ценности в образовании // Педагогика. -1997. -№ 5.- С. 3-13.

62. Гершунский Б.С. Философия образования: научный статус и здачи // Советская педагогика.-1991.-№ 4.- С. 69-74.

63. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века / Б.С. Гершунский. М.: Совершенство, 1998. - 147 с.

64. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. -М.: Школа Пресс, 1995. - 448 с.

65. Гильманов С.А. Региональные аспекты развития системы образования // Интеграция региональных систем образования.5 Тезисы Всерос. науч. — практ. конф. Саранск, 1995. - С. 119-121.

66. Голенко С.П. Конфликтующие структуры на фоне кризиса образования. // Социальные конфликты. 1997. Вып.12. - С.63-65.

67. Гончаров JI.H. Школа и педагогика США до второй мировой войны. -М.: Педагогика, 1972. -320 с.

68. Государственная концепция реформирования системы начального профессионального образования и обучения в Республике Таджикистан: Постановление Правительства РТ от 1 октября 2004г. №387.

69. Гремин С.Н., Семёнов Е.В. Наука и образование в структуре НТР. -Новосибирск: Наука, 1986. 165 с.

70. Грицюк Э.И. Актуальные проблемы развития высшей школы в современных условиях (управления и перспективное планирование). -Киев: Вища школа, 1996. 130 с.

71. Гусинский Н.Э., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образования. М.: Логос, 2003. - 248 с.

72. Дарендорф Р. Дорога к свободе: демократизация и её проблемы в Восточной Европе // Вопросы философии. -1990. -№9. -С. 156-168.

73. Дедерер Л.П. Ценностые факторы функционирования и динамики образования // Человек, интеллект и образование: Сб. науч. трудов. Отв.ред. И.С.Ладенко. Новосибирск: Экор, 1995.- С.91-104.

74. Диакон И. Крешение Руси и внешняя политика древнерусского государства //Тысячелетие крещение Руси. Международная церковно-историческая конференция. -Киев 21-28 июля, 1986г. Материалы. -М.: Изд-воМоск. патриархии, 1988.-С. 103-109.

75. Диноршоев М. Философия Насириддина Туси. -Душанбе: Дониш, 1968. -157с.

76. Дмитриенко В. А., Люрья H.A. Образование как социальный институт (тенденции и перспективы развития).-Красноярск: Изд -во Краен. Ун-та, 1989.-184с.

77. Днепров Э.Д. Четвертая школьная реформа в России. М.: Интерпракс, 1994.-248с.

78. Добреньков В.И., Нечаев В.Я. Общество и образование.-М., 2003.-35 с.

79. Дониш Ахмади. Наводир -ул- вакоеъ (Редкостные события). -Душанбе: Дониш, 1988.-287 с.

80. Друкер П. Новая реальность в правительстве и политике, в экономике и бизнесе, в обществе и мировоззрении. -М., 1994.-218с.

81. Духовная культура таджиков в истории мировой цивилизации. -Душанбе, 2002. -520 с.

82. Дюркгейм Э.О. Разделении общественного труда//Метод социологии. -М., 1991.-281С.

83. Дюркгейм Э. Социология образования. М.: Интор, 1996. - 80 с.

84. Жак Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. - 376 с.

85. Жуков В. Университетское образование: история, социология, политика. -М., 2003.-380 с.

86. Журавлёв В.И. Основы педагогической конфликтологии: Учебник. -М., 1995.-338с.

87. Закон Республики Таджикистан «Об образовании» -Душанбе, 1993. -32с.

88. Закон Республики Таджикистан «Об образовании». -Душанбе, 2004. -41с.

89. Закон Республики Таджикистан «О высшем и послевузовском профессиональном образовании». -Душанбе, 2003. -33с.

90. Закон Республики Таджикистан «О государственной службе».- Душанбе, 1998. -28с.

91. Закон Республики Таджикистан «О науке и государственной научно-технической политике».- Душанбе, 1998. —17с.

92. Зборовский Г.Е. Образование: научные подходы к исследованию // Социс. -2000. -№6. -С.31-37.

93. Зеленов JI.A. Становление личности. Горький: ВВКИ, 1989. — 178 с.

94. Зинченко В.П. О целях и ценностях образования//Педагогика.-1997.-№5. С. 3-16.

95. Зинченко В.П. Образование, культура, сознание /Философия-образования для XXI века. -М.: Просвещение, 1992. -С. 101-112.

96. Зюзин Д.И. Качество подготовки специалистов как социальная проблема. -М.: Наука, 1978. -165 с.

97. Изведать дороги и пути праведных. Пехлевийские назидательные тексты / Введение, транскрипция текстов, перевод, комментарий и глоссарий О.М. Чунвковой. -М.: Наука, 1991. -192с.

98. Из доклада ЮНЕСКО «Образование: сокрытое сокровище» // Alma Mater. 1997. - №9. - С.22-27.

99. Ильенков Э.В. Философия и культура. -М., 1991.- 464 с.

100. Ильин В.И. Поведение потребителей/В.И.Ильин. -СПб, 2000.-23 с.

101. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Респулика, 1993. - 432 с.

102. Иса Садыг. Тарихе фарханге Ирон (История культуры Ирана). -Тегеран, 1970. -537 с.

103. История образования и педагогической мысли в эпоху Древности, Средневековья и Возрождения /Под ред. Т.Н. Матулис. -М., 2004. -593 с.

104. История педагогики /Под ред. М.Ф.Шабаевой. -М., 1981.-448с.

105. Йегер В., Пайдейя. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем).- М.: Греко латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1997.-335с.

106. Йонас Г. Гностицизм (Гностическая религия). СПб.: Лань, 1998.-209с.

107. Кабатченко М. В. Педагогика мира. Постановка проблемы, ее обоснование // Советская педагогика. 1989. - №1. - С. 132 -137;

108. Кабус-наме /Перевод, статья и примечания Е.Э. Бертельса. -М., Изд. Ан СССР.-1953.-189с.

109. Кадыров К.Б. История педагогической мысли таджикского народа (с древнейших времен до возникновение ислама. -Душанбе, 1998 -335 с. (на тадж. яз.).

110. Казначеев В.П. Здоровые нации. Просвещение. Образование. -М:: Исследоват. Центр проблем качества подготовки специалистов, 1996. -245с.

111. Калинкин Е.В. Научно-технический потенциал вузов и пути его эффективного использования. -М.: Выс. Шк. 1982. 127 с.

112. ИЗ. Карпов А.О. Принципы научного образования //Вопросы философии.-2004.-№ 11.-С. 89-102.

113. Кеннеди П. Вступая в двадцать первый век.-М.: Весь Мир, 1997.- 480с.

114. Кинелев В.Г., Миронов В.Б. Образование, воспитание, культура в истории цивилизаций. М.: Гуманит. изд. центр «Владос», 1998. - 520с.

115. Кинелев В.Г. Целостность, преемственность, качество //Высшее образование в России. 1997. -№1. -С. 3-9.

116. Кларин М.В. Метафоры и ценностные ориентации педагогического созания//Педагогика. -1998. -№ 1.- С.34- 39.

117. Конститутция Республики Таджикистан. Душанбе, 2003. -48с

118. Концепция государственной научно-технической политики Республики Таджикистан. -Душанбе, 1999. -50 с.

119. Концепция развитии профессионального образовании: Постановление Правительства РТ от 1 ноября 2006г. № 484.

120. Костина Т.И. Гуманизация и компьютеризация образования как факторы формирования духовности личности: Автореф. дис. .канд. филос. наук. -М., 1995. -20 с.

121. Конференция ООН по окружающей среде и развитию (Рио-де-Жанейро, июнь, 1992). Информационный обзор / Сост. В.Н.Коптюг. -Новосибирск: Наука, Сиб. отд., 1992. 42 с.

122. Корнетов Г.Б. Всемирная история педагогики: цивилизационный подход // Педагогика. -1995. № 3. - С.39-44.

123. Корнетов Г.Б. От первобытного воспитания к гуманистическому образованию. —М., 2003.-220с.

124. Корнилов М.Н. Корни японского трудолюбия: обзор культурологических концепций /Человек: образ и сущность.-М.: ИНИОН, 1993. -311с.

125. Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. -М.: Изд. вост. лит., 1962. -175с.

126. Корчак Я. Избранные педагогические произведения. -М., 1979.-418с.

127. Кочергина В.А. Санскрито- русский словарь. -М.: Русский язык, 1978. -895с.

128. Кошелева B.JI. Кризис образования как мировая проблема и специфика его проявления в России //Социальные конфликты. -1997. Вып.12.-С. 48 50.

129. Кривошеев В.В. Образование в России: пути и средства трансформации //Социальные конфликты,- 1997. Вып. 12 . — С. 68 69.132. «Круглый стол»: Теория и практика личностно-ориентированного образования //Педагогика. -1996.- №5. -С.38-47.

130. Ксенофонт. Киропедия. M.: Наука, 1976. -334с.

131. Кулматов Н. Этические взгляды Саади. -Душанбе, 1968. 129 с.

132. Кулькин A.M. Система научных исследований в России в процессе реформирования //Вопросы философии. 2004. - № 6. -С.49-63.

133. Кульневич C.B. Личностная ориентация методологической культуры учителя //Педагогика. -1997. №5. - С.31-36.

134. Культура народов Центральной и Юго Восточной Европы в эпоху Просвещения. - М.: Наука, 1988. - 303с.

135. Курбанов А.Ш. Образовательная политика в условиях государственной независимости Таджикистана (Опыт социально философского анализа). -Душанбе: Ирфон, 2003. -118с.

136. Курбанов А.Ш., Кадыров К.Б. Учение о просвещении в истории социальной мысли таджикского народа. —Душанбе: Ирфон, 2006. -62с.

137. Курбанов А.Ш. Образование в условиях трансформации таджикского общества (социально философский анализ).-Душанбе: Дониш, 2009. -336 с.

138. Лауренас В. Некоторые актуалии исследования посткоммунизма / Личность и общество: Межвуз. темат. сб. науч. тр. Калининград: Изд - во Калин, ун- та, 1998. - Вып. 9. - С. 42-44.

139. Леви-Стросс Л. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. -384с.

140. Ленин В.И. О науке и высшем образовании / Сборник документов. -М.: Политиздат, 1967. 415 с.

141. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции// Вопросы философии.- 1996.-№4.-С.15-26.

142. Летурно Ш. Эволюция воспитания у различных человеческих рас.-СПб.: Народная польза, 1900. -499 с.

143. Литературный Таджикистан. Кн. 5. -М.: Занда, 1959. 304 с.

144. Лукашенко М.А. Образование в условиях рынка: концепция учебного заведения. -М.: Выс. шк. 2002. 284 с.

145. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индии). М.: ИНСАН, РМФК, 1992. - 208 с.

146. Люрья H.A., Дмитриенко В.А. О принципах построения региональной системы образования / Индустриальные тенденции современной эпохи и гуманитарное образование. -Омск, 1992. Т.Н. -С. 29-31.

147. Ляхович Е.С., Ревушкин A.C. Университеты в истории и культуре дореволюционной России.- Томск: Изд во Том.ун-та, 1998. - 580с.

148. Махмадов А.Н., Базарова С.Ш. Инновация образования и проблемы преподавания общественных дисциплин (опыт Таджикистана). -Душанбе, 2009. 74с.

149. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. -М.: Мысль, 1999. 425 с.

150. Международный симпозиум ЮНЕСКО «Фундаментальное (естественнонаучное и гуманитарное) университетское образование». Москва, 17-22 октября 1994 г. -М.: Госкомвуз, 1994. -140 с.

151. Межу ев В.М. Культура и история. М.: Мысль, 1977. -199 с.

152. Минаева О.С. Высшее образование в системе социального управления. Автореф. дисс. .канд. социол. наук. -М., 1997. — 26 с.

153. Мирбабаев А.К. История Мадраса Таджикистана. —Душанбе: Мерос, 1994. Ч.1.- 125 с.

154. Мирбабаев А.К. История Мадраса Таджикистана. -Душанбе: Мерос, 1994. Ч.И. 71с.

155. Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры Ближнего и Среднего Востока в древности. -Душанбе: Ирфон, 1981. -138с.

156. Миронов В.Б. Век образования. -М., 1990. -170с.

157. Мирзоев А. Сайидо Насафи и его место в истории таджикской литературы. -Душанбе, Таджикгосиздат, 1954. 208 с.

158. Молодежь. Культура. Духовность: Материалы городского молодежного семинара (10 декабяр 1998г.). Томск: Томск, гос. пед. ун-та, 1998. - 92 с.

159. Мундака упанишада /Упанишады М.: Наука, 1992. Т. II. - С. 175-186.

160. Мухаммад Рашшод. Философия с начала истории. Душанбе: Ирфон, 1990. Кн.1-П.-480с.

161. Наука в Республике Таджикистан //Статистический сборник. -Душанбе, 2005.-45 с.

162. Научные учреждения и научные кадры //Статистический сборник. — Душанбе, 1986.-70с.

163. Националная стратегия развития Республики Таджикистан на период до 2015 года: Постановление Маджлиси намояндагон Маджлиси Оли Республики Таджикистан от 28 июня 2007 г. № 704.

164. Национальная концепция образования: Постановление Правительства РТ от 3 мая 2002г. № 200.

165. Национальный план действия по реформированию системы начального профессионального образования и обучения в Республике Таджикистан на 2006-2015 годы: Постановление Правительства РТ от 3 июня 2006 г. № 227.

166. Нейл Смелзер. Социология: пер. с анг. -Л.: Феникс, 1998. -437с.

167. Низоми Арузии Самарканди. Собрание редкостей или Четыре беседы. -М.: Изд-во вост. лит., 1963. 173с.

168. Низомулмулк. Сиясат-наме. Душанбе, Адиб, 1989- 200 с. (на тадж. языке).

169. Никандров Н.Д. Российское образование на фоне экономики, социальной политики, культуры //Магистр. — 1995. № 6. -С.3-10.

170. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Веселая наука; Злая мудрость: Сб.-Минск, 000 «Попурри», 1997.- 704с.

171. Новинская М.И. Студенчество США. Социально-психологический очерк. М.: Наука, 1977. - 214 с.

172. Новые ценности образования: культурная и мультикультурная среда школ.-М., 1996. Вып. 4. -138с.

173. Новые ценности образования: содержание гуманистического образования. -М., 1996. Вып. 2.-112с.

174. Новые информационные технологии и судьбы рациональности в современной культуре. Материалы «Круглого стола» //Вопросы философии.- 2003. № 12. -С.59-65.

175. Носири Хусрав. Куллиёт. -Душанбе, Эр-граф, 2003. 4.1. 955 с. (на тадж. яз.).

176. Нуралиев Ю.Н. Медицина эпохи Авиценны . Кн. I. -Душанбе, Ирфон, 1981.-191с.

177. Образование в Таджикской ССР /Статистический сборник. -Душанбе, 1989.-94 с.

178. Образование и культура в республике Таджикистан в 1992 году /Статистический сборник. -Душанбе, 1993. -119с.

179. Образование и культура: история и современность (методологический аспект) / Под ред. Ю.В. Петрова, Е.С. Ляховича. Томск: Изд - во Томск, ун -та, 1989.-238 с.

180. Образование в условиях перехода к регулируемой рыночной экономике: Сб. научных трудов.-М., 1991 -137с.

181. Образование в мире на пороге XXI века: Сб. научных трудов. М., Изд- во АПН СССР, 1991.- 97с.

182. Образование, которое мы можем потерять /Под ред. В.А. Садовничего. -М., 2003.-366 с.

183. Общеевропейский процесс и гуманитарная Европа. Роль университетов. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1995. -384 с.

184. Одинаев К.К. Наука как субъект и объект социальных трансформаций: социально-исторический, мировой и постсоветский опыт.-М., 2000. 200с.

185. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994.-20 с.

186. Осаченко Ю.С., Дмитриева JI.B. Введение в философию мифа. -М., Интерпракс, 1994.-176с.

187. Осовский Е.Г. Альтернативная педагогика 20-х годов // Педагогика. -1992.-№3-4.-С. 74 -80.

188. Отала JI. Задача обучения на протяжении всей жизни вызов университетам // Alma Mater . - 1997 . - №4. - С. 24-32.

189. Охотский К.В., Соколов Е.Ж. Духовно нравственные качества государственного служащего. -М., 1998.-68с.

190. Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока: Сб. науч. тр. / Под ред. К.И. Салимовой. -М.: Изд. АПН СССР, 1988.- 198 с.

191. Парсонс Т. Новый аналитический подход к теории социальной стратификации // Социальная стратификация. М., 1992. Вып. 2. С.50 - 122.

192. Парсонс Т. Система современных обществ. -М., 1998.-219с.

193. Пахлавонов А. Педагогическая мысль Таджикского народа в XVI-XVII в.в. -Душанбе, 1995.-213 с.

194. Пахомов H.H. Кризис образования в контексте глобальных проблем /Н.Н.Пахомов. Философия образования для XXI века. -М., 1992. -24 с.

195. Педагогика: Учеб. пособ. для студ. пед.уч. заведений / В. А. Сластенин, И.Ф. Исаев, А. И. Мищенко, Е. И . Шиянов.- М.: Школа-Пресс, 1998.- С. 116- 120.

196. Педагогический поиск. -М., 1987.-84с.

197. Пелипенко A.A., Яковенко И.Г. Культура как система. -М.: Языки русской культуры, 1998. -376 с.

198. Петрова Г.И. Современный характер образовательного занания // Сибирь. Философия. Образование. Альманах — приложение к журналу «Образование в Сибири». 1997 . - №1. - С. 18-22.

199. Петрова Г.И. Кряклина Т.Ф. Народ культура - образование: Научно -метод, пособ. - Томск, 1991. - 54 с.

200. Плигин А. Личностно-ориентированное образование. История и практика. -М., 2003.-98с.

201. Попов A.A. Социально-философские основания системной модели педагогической деятельности: Дис. .канд. филос. наук. Томск, 1999. - 173с.

202. Права человека. Основные международные документы: Сб. дукументов. -М.: Международные отношения, 1989. -160 с.

203. Проблемы совершенствования высшего образования /Под ред. И.И. Сигова. -Л.: Ленинград, инж-экон. ин-т, 1976. -156 с.

204. Программа подготовки научных кадров в Республике Таджикистан на 2009-2015 годы: Постановление Правительства Республики Таджикистан от 02.07.2008 г. № 296.

205. Программа развития точных наук в республике Таджикистан на 20052008 годы: Постановление Правительства Республики Таджикистан от 29 декабря 2003 г. № 571.

206. Прокин В.В. Социально экономическая эффективность реформы образования /Образование и молодежная политика в современной России / Материалы Всерос. науч . - практ. конф. 26 - 28 сент. 2002г. - СПб., 2002. -С. 118-121.

207. Пушкарев A.A. Культурологический анализ. Теория. Практика. -Анжеро Судженск: Изд - во АСФ Томск, гос. пед. ун-та, 1997. - 202с.

208. Развитие университетов в условиях рыночной экономики. -М.: Изд-во МГУ, 1994. -203 с.

209. Разин A.B. Ценностная ориентация и благо человека // Вестник МГУ. — Сер.7: Философия. -1996. -№ 1. С. 77-87.

210. Рахмон Э. Молодежь-будущее нации. Душанбе, Ирфон, 1998. -92 с.

211. Рахмон Э. Выступление на торжественном собрании, посвященном 60-летию ТГНУ // Народная газета. -2008. 29 октября.

212. Розин В.М. Философия образования: предмет, концепция, направления изучения // Alma mater, 1991г, №9.-С.24-29.

213. Розов Н.С. Философия гуманитарного образования. Ценностные основания и концепция базового гуманитарного образования в высшей школе. М.: Исследовательский центр проблем качества обучения специалистов, 1993. -294 с.

214. Российская наука и молодежь. Материалы «круглого стола». //Вопросы философии. 2004. - №8. -С. 3-33.

215. Роузентал Ф. Торжества знания: Концепция знания в средневековом исламе /Пер. с англ. С.А.Хомутова. -М.: Наука, 1978.-372 с.

216. Руткевич Е. Д. Феноменологическая социология знания,- М.: Наука, 1993.- 271с.

217. Рыбакова М.М. Конфликт и взаимодействие в педагогическом процессе. -М., 1991.-119с.

218. Рыбакова М.М. Особенности педагогических конфликтов. Решение педагогических конфликтов. // Конфликтология. Хрестоматия. -М., Воронеж, 2002. -202с.

219. Рябова JI.B. Феномен Учителя жизни. Ростов-на-Дону, 1995.- 198с.

220. Савицкий И.П. Философия образования для XXI века: кризис образования //Современная высшая школа. -1990.- №1. С. 38-45.

221. Садовничий В.А. и др. Университетское образование: приглашение к размышлению.-М.: Изд-во Моск. ун-та, 1995. -352 с.

222. Садыков А. Этика Абунасра Фараби /Вопросы истории философии. -Душанбе, Дониш, 1977.-С. 121-127.

223. Садыков А. Нравственные воззрения мыслителей Востока. -Душанбе, 1989. -168с.

224. Салимов К.И. и др. Очерки истории и педагогики за рубежом. 4.1. (с древнейших времен до Великой французской революции): Эксперим. учеб. пособ. -М.: Изд. АПН СССР, 1988. -203с.

225. Сангинов Н.С., Салимов Н.С. Кредитная система обучения. -Душанбе, Ирфон, 2005. -203 с. (натадж. яз).

226. Сашнев A.A. Образование в эпоху социальной глобализации: подходы к анализу / Образование и молодежная политика в современной России: Материалы Всерос. науч. практ. конф. 26-28 сент. 2002г. -СПб., 2002. -С. 130-133.

227. Селезнёв A.M. Научный потенциал современного общества. -М.: Изд-во МГУ, 1989. -143 с.

228. Синергетика и образование. -М.: Наука, 1997. 425 с.

229. Сичивица О.М. Сложные формы интеграции науки. —М.: Высш. шк., 1983.-152 с.

230. Смирнова Н.В. Социальные технологии реформирования образования в России//Социально-политический журнал.- 1996. -№1.-С.41-46.

231. Соловейчик С. Педагогика для всех. -М., 1987.-248с.

232. Солонин Ю.Н. Наука как предмет философского анализа. -JL: ЛГУ, 1998.- 174 с.

233. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. М.: Высш. шк., 1992.-191 с.

234. Стратегия Республики Таджикистан в области науки и технологий на 2007-2015 годы: Постановление Правительства РТ от 01.08.2006 г. № 362.

235. Стратегия сокращения бедности Республики Таджикистан на 2007-2009 годы: Постановление Маджлиси намояндагон Маджлиси Оли Республики Таджикистан от 28 июня 2007 г. № 703.

236. Стронгин Р. Г. Образование в переходный период: традиции изменения

237. Российское образование: традиции и перспективы.- Н. Новгород: ННГУ, 1998.-443 с.

238. Суббето А.И. Общественный интеллект: социогенетические механизмы развития и выживания. -Нижний Новгород, 1995. -25 с.

239. Суббето А.И. Проблема качества высшего образования в контексте глобальных и национальных проблем общественного развития. М.: Исслед. центр, 1994.- 185 с.

240. Суд над системой образования: стратегия на будущее /Под ред. У.Д. Джонстона. -М., 1991. -196с.

241. Сузуки И. Реформа образования в Японии: навстречу XXI веку // Перспективы. 1991. - №1.-С. 39-43.

242. Султонов У. Социально-философские и нравственные воззрения Авиценны.-Душанбе, Ирфон, 1975. 175с. (натадж. яз.).

243. Султонов А. Акидахои ахлокии мутафаккирони Шарк (Нравственные воззрения мыслителей Востока). -Душанбе: Дониш, 1989.-168с.(натадж. яз.)

244. Сысоева JI.C. Воспитание и воспитательная работа в гуманитарном образовании // Вестник Томского государственного педагогического университета-Сер.: Правоведение, история 1998. Вып. 3. - С. 44-48.

245. Таджикистан в цифрах /Статистический сборник. -Душанбе, 2008. -139с.

246. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. -572с.

247. Токарев С.А. Ранние формы религии. -M., 1990. 620 с.

248. Тоффлер Э. Третья вольна. -М.: ООО Изд-во ACT, 2002.-776 с.

249. Турченко В.Н. Научно-техническая революция и революция в образовании. М.: Политиздат, 1973. - 223 с.

250. Тюплина И.А. Информационное общество и образование / Образование и молодежная политика в современной России / Материалы Всерос. науч. прак. конф. 26-28 сент. 2002г. СПб., 2002. -С. 138-140.

251. Умаров И. Философские и этические взгляды Айнулкузота. -Душанбе, Ирфон, 1984. 62 с.

252. Управление современным образованием: социальные и экономические аспекты /Под ред. А.Н. Тихонова. -М., 1998.- 102с.

253. Уссинг И.Л. Воспитание и обучение у греков и римлян. -СПб., 1878. -174 с.

254. Филиппов Ф.Р. Социология образования. М.: Наука, 1980. - 198 с.

255. Философия образования //«Круглый стол» журнала «Педагогика». -1995. -№5. С. 3-28.

256. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1983.-836 с.

257. Фирдавси А. Шахнаме. -Душанбе, Ирфон, 1964. Ч. I. 480 с.

258. Фирдавси А. Шахнаме. -Душанбе, Ирфон, 1964. Ч. III. 528 с.

259. Фирдавси А. Шахнаме. -Душанбе, Ирфон, 1965. Ч. IV.- 406 с.

260. Фицджеральд С.П. Китай. Краткая история культуры. СПб.: Евразия, 1998.-456 с.

261. Фрай Р. Наследие Ирана. М.: Наука, 2002. - 463 с.

262. Френе С. Антология гуманной-педагогики. -М., 2002. 180с.

263. Френе С. Избранные педагогические сочинения.-М.: Прогресс, 1990. -303 с.

264. Хазова Л.В. Социально философские основания, тенденции и перспективы развития современного образования: Автореф. дис. .докт. филос. наук.- Томск, 1998.- 45 с.

265. Хазраткулов М. Арийцы и арийская цивилизация. -Душанбе, 2006. 577 с. (на тадж. яз.).

266. Хазраткулов М. Древняя вера и традиции Аджама. -Душанбе, Ирфон, 1986. 129 с. (на тадж. яз.).ч

267. Хазраткулов М. Интеллектуальные традиции эпохи Борбада. -Душанбе^" Ирфон, 1986. 129 с. (натадж. яз.).

268. Ходжсон А. Роль образовательного комплекса в постиндустриальном обществе // Вопросы экономики. 2002. -№8.-С. 39-45.

269. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. -М., 1981.-418с.

270. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. -М.: Исслед. центр., 1993. -181 с.

271. Школа диалога культур. Основы программы. -Кемерово: Алеф, 1992. -95 с.

272. Шоев H.H. Вариативные воспитательно-образовательные модели обучения высшей школе. -Душанбе, Ирфон, 2005. 310 с.

273. Шоисматуллоев Ш. Таджикистан в зеркале преемственности и смены поколений. -Душанбе: Ирфон, 2008. -320с.

274. Штадельман Ф.Воспитание и обучние у древних греков и римлян. -Ревель, 1895.-162 с.

275. Штомпка П. Социология социальных изменений. -М., 1996. -219с.

276. Шукшунов В.Е. Концепция университетских образовательных округов и университетских комплексов М., 2001. - 68с.

277. Шукшунов В.Е., Ленченко В.В., Третьяк А.Я. Основы создания университетских комплексов М., 2002.-112с.

278. Шукшунов В.Е. Нырков Е.А., Варюха A.M. Инновационный потенциал высшей школы России. М., 2002. -243с.

279. Щедровицкий П., Розин В., Алексеев Н. Педагогика и логика. -М., 1993. -436.

280. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. -М., 1978. 89с.

281. Юревич A.B. Звездный час гуманитариев: социогуманитарная наука в современной России //Вопросы философии. 2003. -№12. -С. 113-125.

282. Юсуфбекова Н.Р. Педагогическая аксиология как часть педагогической инноватики // Новые исследования в педагогических науках. 1990. -№ 2. -С. 3-6.

283. Ясвин В. А. Образовательная сред€: от моделирования проектированию. -М., 2001. -64с.