Региональный фактор в становлении православной традиции на Крайнем Севере европейской России

Булдаков, Дмитрий Сергеевич

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Региональный фактор в становлении православной традиции на Крайнем Севере европейской России

Год: 2006
Автор научной работы: Булдаков, Дмитрий Сергеевич
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Санкт-Петербург
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

450 руб.

Диссертация по культурологии на тему 'Региональный фактор в становлении православной традиции на Крайнем Севере европейской России'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Региональный фактор в становлении православной традиции на Крайнем Севере европейской России"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

РЕГИОНАЛЬНЫЙ ФАКТОР В СТАНОВЛЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ НА КРАЙНЕМ СЕВЕРЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ

Специальность: 24.00.01 Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

На правах рукописи

Булдмсов Дмитрий Сергеевич

Сашгг-Петербург 2006

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии ИППК-Республиканского гуманитарного института Санкт-Петербургского государственного университета

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Селиванов Валерий Владимирович

Официальные оппоненты:

доктор культурологии, профессор Скотникова Галина Викторовна

кандидат философских наук, ст.преподаватель Сурова Екатерина Эдуардовна

Ведущая организация:

Российский государственный педагогический университет им. АЛГерцева

Защита состоится (%иллхлм 2006 года в часов на заседании

диссертационного совета Д.212.232.55 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделевская линия, д. 5, философский факультет, ауд.

/¿у

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М.Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан « 22 » у^гс-_2006 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

А. А. Никонова

¿0(96 А

~lrFff

Общая характеристика работы

Актуальность исследования обусловлена важностью задач регионального развития для современной России. Особую значимость в наше время приобретает проблема сохранения культурной самобытности регионов. Однако её решение осложняется тем, что рассмотрение специфики регионов ограничивается географическими, этническими, экономическими и политологическими исследованиями, что не позволяет представить в полной мере целостную картину региональных культур России и не всегда позволяет учитывать культурно-исторические особенности их развития. Для решения данной проблемы важно всестороннее и целостное рассмотрение регионов. В настоящее время эта область знания (региональная культурология) только начинает развиваться.

Вопросы религиозной специфики занимают не последнее место в формировании целостной картины региональной культуры. Своеобразие регионов, включая и религиозную составляющую, является предметом внимания многих ученых, о чем свидетельствует множество отечественных и международных исследований и конференций1. Однако при рассмотрении религиозного аспекта состояние массовой религиозности учитывается слабо. Важность её рассмотрения подчеркивается политиками и исследователями, но работа в этом направлении чаще всего ограничивается общетеоретическими

1 Си. например: Пулькин МЛ., Захарова О.А., Жуков А.Ю. Православие в Карелии (XV - первая треть XX вв.). - М., 1999: Камкиы А.В. Православная церковь на Севере России. Очерки истории до 1917 года. - Вологда, 1992; Религиозная жизнь Архангельского Севера: история и соврененносгь//Сб. статей под ред. Лукина Ю.Ф. -Архангельск, 1997 и др. Также интересно обратить внимание на появление научных конференций регионального уровня, многие из которых проходят ежегодно и посвящении истории православия в регионе или памяти местночтимых православных подвижников: Чтения памяти святителя Иннокентия (Иркутск, 2005); церковно-историческая конференция "История Православия на Урале" (Екатеринбург, 2005); XVI Ежегодная богословская конференция «300 лет православия на Камчатке» (Петропавловск-Камчатский, 2005); Научная конференция «Православие в Карелии» (Петрозаводск, 2002); Чтения памяти митрополита Платова (Москва, 2005У, Всероссийская научная конференция, посвященная памяти святителя Макария (Можайск, 2000); Чтения памяти Архиепископа Пимена (Хмелевского) (Саратов, 2003 г V ^дмрьевские чтения (Горно-Алтайск, 2003) и

ДР-

РОС. НАЦИОНАЛ Н\х БИБЛИОТЕКА С.Петсрбу

О»

ЮТЕКА ]

Шк

исследованиями или статистическими данными1. Это приводит к не всегда адекватным оценкам роли религии в региональных культурах и заставляет внимательнее отнестись к тому, какие формы взаимодействия общества и религиозной традиции имели место в прошлом и возможны в будущем.

Настоящее исследование имеет своим предметом культуру Крайнего Севера европейской части России. Православие, являясь наиболее распространенной религиозной традицией в этом регионе, занимает значимое место в его культуре и тесно взаимосвязано с развитием самобытных характеристик в искусстве, гуманитарном знании, просветительской работе и др. Специальное изучение православной традиции на Крайнем Севере европейской России позволит дополнить представления о специфике региона и подчеркнуть особенности его развития в религиозном аспекте, что необходимо для целостного осмысления своеобразия данной региональной культуры в современных условиях. Данная работа посвящена проблеме формирования специфических черт православной традиции под влиянием условий Крайнего Севера европейской части России.

Степень разработанности проблемы. Специальных работ по данной тематике нет, и в процессе изучения Крайнего Севера только отдельные вопросы получили научное осмысление или же затрагивались в контексте других проблем.

Первые свидетельства о специфических чертах православной традиции в этом регионе относятся ко второй половине XIX - началу XX в. В этот период Крайний Север посетили С.В.Максимов, В.И.Немирович-Данченко, К.К.Случевский, Н.Я.Данилевский, С.Ю.Витте и др. В их свидетельствах

1 Kay шанс кий ПЛ. Религия и грозящая катастрофа. - СПб., 1994; Красиков A.A. Религиозный фактор в европейской и российской политике. М, 2000; Мосс В. Православная церковь ыа перепутье (1917 -1999УПер. с англ. Т.Сенина. - СПб., 2001; Нуруллаев A.A. Межкоифессональиый диалог - важный фактор общественно-политической стабияьиости//Инфориаиионыо-аиалтический бюллетень №25. «Религия Общество Государство». - М., 1996; Религия и государство в современной России/Сб. н.ст под ред. M Б Олкотг и А.Малашенко. - М., 1997; Юрковешсий В Л. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений. - Курск, 2001; Warhola James W. Russian Orthodoxy and political culture transformation. -Pittsburgh, 1993 и дp.

содержится информация об особенностях жизни местного населения: большая зависимость духовенства от причта (в социальном и экономическом отношении), возможность влияния верующих на особенности исполнения треб и на проведение церковных служб, а также сведения о народных суевериях, заблуждениях, еретических представлениях и т.п1. Однако эти материалы в историческом и тематическом плане носят отрывочный характер и не позволяют получить целостную картину религиозной жизни Крайнего Севера.

Также к исследованию культуры этого края обращались крупные историки В .О.Ключевский, А.А.Шахматов, И. Яхонтов, А.А.Кизеветтер, С.Ф.Платонов и др2. В их работах особое место уделялось вопросам монастырской колонизации Русского Севера. В основном они посвящены изучению влияния природных условий на специфику хозяйственного освоения края. Но материалы, на которых основывались эти исследования, ограничивались лишь южным побережьем Белого моря и собственно Крайний Север не затрагивали. Анализ особенностей религиозной жизни был направлен на выявление канонических черт православной традиции, свидетельствующих о единстве православной традиции региона и центральной России. Тем не менее, эти работы важны тем, что они раскрывают мотивы продвижения православной церкви на Север, заключавшиеся в стремлении расширить экономические и культурные связи с регионами, развивавшихся без непосредственного влияния церковных институтов.

1 Максимов C.B. Год на Севере. - СПб., 1859; Немирович-Данченко В.И Страна холода. Виденное и слышанное. - СПб., 1877; Случевский K.K. По Северо-Западу России. - СПб, 1897. -Т.!; Данилевский НЛ. Рыбные и звериные промыслы на Белом и Ледовитом морях//Исслеования о состоянии рыболовства в России. -СПб., 1862.-T. VI и др.

2 Ключевский B.O. Хозяйственная деятельность Соловецкого монастыря в Беломорском крае//Известия Московского университета. 1867J&7. С.541 - 374; Яхонтов И. Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник (по рукописи Соловецкой библиотеки). - Казань, 1881; Кнзеветгер А А Русский Север Роль Северного края Европейской России в истории русского государства: исторический очерк. - Вологда, 1919; Платонов С.Ф. Прошлое Русского Севера: очерки по истории колонизации Поморья. - СПб., 1923 и др.

В исследованиях археологов собран богатый материал по отдельным, локальным очагам культур на территории региона. Следует отметить работы Н.Н.Гуриной, О.В.Овсянникова, Л.П.Хлобыстина, В.Ф.Старкова, А.В.Шмидга, В.Я.Шумкина и др., посвященные культуре коренного населения и освоению региона русскими первопроходцами1. Эти исследования позволяют осветить некоторые вопросы сакральной географии региона: расположение древних церквей, погостов, местных святынь и др. Также они уточняют особенности организации сакрального пространства в первых поселениях. Однако большинство археологических материалов характеризует только промысловую, колониальную часть региональной культуры, что ограничивает их использование для реконструкции культурной жизни и религиозной специфики Крайнего Севера.

В этнографических исследованиях основными материалами по вопросам религиозной жизни населения Крайнего Севера XIX - XX вв. служат ревизии, «Приходские списки» северных губерний, переписи 1891 и 1926 гг., результаты научных экспедиций по обследованию промыслов в Белом море и Ледовитом океане. Среди многочисленных трудов и статей, посвященных описанию отдельных сторон материальной и духовной культуры, занятий, социальной и семейной жизни, обрядов и верований севернорусского и коренного населения, необходимо отметить работы В.П.Верещагина, Н.Дергачева, П.С.Ефименко, А.Я.Ефименко, А.А.Жилинского, И.Никольского, Н.Н.Харузина и др2. Однако большинство работ непосредственно

1 Турина H.H. Врем», врезанное в камень. Из истории древних лапландцев. - Мурманск, 1982; Овсянников О.В Поморская промысловая «энциклопедия» конца XVIII вУ/Культура Русского Севера. - Л., 1988, Старков В.Ф. Очерки истории освоения Арктики. Т.1. - М., 1998; Хлобыстин Л.П. Древние святилища острова Вайгач//Проблемы изучения историко-культурной среды Арктики - М, 1990; Шмидт А В. Древний могильник на Кольском зал и ве//Кол ьс кий сборник. - Л., 1930; Шумкин ВЛ. Исторические судьбы древнего населения Кольсокго полуострова: проблема происхождения саамов по археологическим данным//История и культура Архангельского Севера: Досоветский период. - Вологда, 1986 и др.

1 Ефименко А Я. Артели Архангельской губернии//Сборник материалов об артелях в России Вып.2 - СПб, 1874; Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии.4.1. Описание

внешнего н внутреннего быта//Известия общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при

посвященных Крайнему Северу носят разобщенный характер. Попыткой их обобщения являются труды Т.А.Бернштам'. В книге «Поморы. Формирование группы и система хозяйства» на фоне этнической истории Русского Севера рассмотрены особенности заселения и освоения побережий Белого моря. В книге «Русская народная культура Поморья в XIX - начале XX вв.» основное внимание уделено традиционной культуре поморов, которая рассматривается в сопоставлении с общерусскими и севернорускими традициями2. Это позволило выявить отличительные характеристики традиционной поморской культуры и обосновать её рассмотрение в качестве самобытного явления: по особенностям самоидентификации населения, по исторической судьбе этой общности, по деталям бытового и религиозного устройства. При рассмотрении религиозной жизни поморского населения основной акцент делался автором на рассмотрении «народного» православия. Несколько позже в работе «Приходская жизнь русской деревни» (2005 г.) эти исследования были дополнены сведениями о работе священнослужителей в регионе3. Труды Т.А.Бернштам представляют наиболее полную картину севернорусской культуры, однако материалы, используемые автором, не охватывают территорию Крайнего Севера, а ограничиваются более южными областями.

Московской университете. Т.30. Труды этнографического отдела. Кн. 5.Вып.1. - М., 1877; Харузин H.H. Русские лопари. Очерки прошлого и современного быта. - М„ 1890; Верещагин В Л. Очерки Архангельской губернии - СПб, 1849; Дергачев H. Подробное описании Лолской земли. - Архангельск, 1870; Жшшнский A.A. Крайний Север Европейской России. - Пг, 1919; Никольский И. О быте крестьян Кемского и Кольского уеэдев//Архаютльские губернские ведомости. -1843, №22 и др.

1 Бериштам ТА. Поморы. Формирование группы и система хозяйства. - Л., 1978

1 Бериштам Т.А Русская народная культура Поморья в XIX - начале XX века. Этнографические очерки - Л, 1983

3 Бериштам ТА, Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - СПб., 2005.

край» (1913)1. С начала 60-х гг. XX в., благодаря активной экспедиционной деятельности музеев и научных центров, а также в результате расширения реставрационных работ, северные иконы из отдаленных регионов были сконцентрированы в крупных музейных собраниях и попали в сферу внимания историков искусства (Н.Кузьмин, Л-Корженевская, М.Реформатская и др.)2. Обобщающим исследованием по этой группе памятников является работа Т.М.Кольцовой «Северные иконописцы. Опыт библиографического словаря» (1998)3. Словарь включает в себя материалы о мастерах-иконописцах, работавших в XVI - начале XX вв. на территории бывшей Архангельской губернии, а также на тех землях Вологодской и Олонецкой епархий, которые сейчас относятся к Архангельской области. Исследование позволяет проследить весь путь развития иконописи на Севере за этот период. Эти работы позволили выявить специфику севернорусской иконописи, ее стилистических и технических особенностей, эстетической значимости образов и объединить эти памятники в группу «северных писем». Материалы этих исследований содержат важные сведения об особенностях художественного мировоззрения населения региона. Этот аспект изучения культуры региона дополняют исследования поморских крестов, архитектурных памятников и декоративно-прикладного искусства4. В целом исследования художественного наследия Крайнего Севера определяют закономерности отражения особенностей региональной культуры в памятниках искусства.

' Дурылин С. Древнерусские иконы и Олонецкий край. - СПб., 1913.

2 Кузьмин Н. Северные письма. - Л.. 1965; Корженевская Л Северные письма - М., 1965; Реформатская М. Северные письма. - Л., 1968 и яр

1 Кольцова T.M. Северные иконописцы. Опыт библиографического словаря. - Архангельск, 1998.

4 Калинин Е. Национальное в изобразительном искусствен/Север. - № 3, 1999; Мошина Т. Светлое Поморье -колыбель отважных мореходов: Из истории села Шуерецкого// Наука и бизнес иа M урмане" Научно-практический журнал. - Мурманск, 1998. - (История и право; т. 4). №6 (11): Поморские села. - 1998; Овчинников O.B, Старинные поморские кресты по исследованиям 1982- 1984 ггУ/КСИА. Вып. 200. - М., 1990; Пономарев H В. Обзор кустарных промыслов России - 1902, Платонов В. Древняя живопись Севера//Север. 1992. - №1, Шейнин БЛ. Некоторые особенности историко-культурного наследия Карелии//Наследие и современность. Инф. сборник. Вып. 7. - М., 1999; Ямщиков C.B. Древняя живопись Северной Карелии. -Петрозаводск: Карелия, 1986 и др.

В 1980-90-е it. предпринимался ряд попыток обобщить и систематизировать многочисленные материалы по культуре региона. Значительный вклад в решении этой задачи внесли работы Т.А.Бернштам, И.Ф.Ушакова, Н.М.Теребихина, ПЮ.Черносвитова и др1. Крайний Север рассматривается в них как целостное локально-культурное образование, обладающее внутренней спецификой и закономерностями развития. В исследованиях этих ученых православная традиция представлена как один из компонентов в системе региональной культуры, способствующий ее развитию.

В целом исследования культуры Крайнего Севера европейской России можно объединить в две большие группы по их отношению к этой региональной культуре: работы, рассматривающие Крайний Север в системе культуры более крупного региона - Русский Север и работы, рассматривающие Крайний Север как целостное локальное образование, обладающее собственной специфической культурой.

В исследованиях первой группы Русский Север рассматривается как «зона консервации реликтовой культуры, хранившей множество особенностей жизни коренного населения и русских первопроходцев»2. С этих позиций в формировании православной традиции отмечались следующие закономерности. Во-первых, относительная удаленность северных территорий от общероссийского центра православной традиции способствовала её трансформации под воздействием местной культуры. Во-вторых, православная традиция в этом регионе была отмечена многочисленными явлениями

' Бернштам Т.А. Поморы. Формирование группы и система хозяйства. - Л„ 1978; Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX - начале XX века. Этнографические очерки. - Л., 1983; Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: учение и опыт церкви в народном христианстве. - СПб, 2000; Бернштам Т.А, Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - СПб., 2005; Теребихин Н.М. Сакральная география Русского Севера. (Религиозно-мифологическое пространство севернорусской культуры). - Архангельск, 1993; Ушаков И.Ф. Избранные произведения в 3-х т.: Историко-краеведческие исследования. - Мурманск, 1998; Базарова ЭЛ., Биладэе Н.В., Окороков A.B., Селезнева E.H, Черносвитов П.Ю. Культура русских поморов: опыт системного исследования. - М, 2005 и др

2 Теребихин Н.М. Сакральная география Русского Севера. (Религиозно-мифологическое пространство севернорусской культуры). - Архангельск, 1993.-С.45.

народной (повседневной) веры, суевериями, языческими и иноконфессиональными элементами, ересями, сектами и локальными культами. В третьих, православная религиозность здесь часто приобретала аскетический характер, что связывалось с особо суровыми природными условиями Севера по сравнению с более южными областями России. На этих основаниях делался вывод, что при распространении православной традиции на всем Русском Севере в условиях значительной удаленности от центров административного и церковного устройства их влияние на периферию ослабевало, что проявлялось в трансформации данной религиозной традиции и активности противодействующих религиозных течений1.

Однако исследования второй хруппы, большинство из которых представлено этнографическими данными и работами по истории церкви, свидетельствуют, что в окраинных землях этого региона (например, Кольский полуостров) формирование православной традиции протекало иначе, чем на Русском Севере. Этот процесс здесь не был осложнен заметными трансформациями религиозной традиции, отклонением от канонов, заимствованиями из иных конфессий соседних западноевропейских регионов или из языческих традиций коренного местного населения (саамы). Напротив, многие формы православной традиции не были только заимствованы из центра (иконопись, архитектура, тексты, обычаи, бытовое православие и др.). Большею частью они происходят из местной культуры и являются собственно региональными памятниками, не вызывая противоречий по отношению к основной (канонической) форме православия. Это противоречит точке зрения, что религиозная культура Крайнего Севера развивалась по тем же закономерностям, что и на всем Русском Севере.

' Подробнее см.: Камины A.B. Православная церковь на Севере России. Очерки истории до 1917 года. -Вологда, 1992, Шаляпин С.О. Религиозная ситуация на Русском Севере в исторической ретроспективе (X1U -XIX вв.у/Религиозная жизнь Архангельского Севера: история и современность - Архангельск. 1997; Русский Север: этническая история и народная культура. XII - XX ввУОгв. ред. ИВ.Власова. - M., 2004; Пулькии M.B., Захарова O.A., Жуков А.Ю. Православие в Северной Карелии (XV - первая треть XX вв.). - М., 1999.

Таким образом, проблема формирования специфических черт православной традиции на Крайнем Севере европейской части России является неизученной и требует специального исследования.

Целью исследования является определение степени зависимости специфических особенностей православной традиции от воздействия регионального фактора на территории Крайнего Севера европейской части России.

Для достижения данной цели потребовалось решить следующие задачи:

1. Сформировать систему понятий, необходимых для рассмотрения в исследовательском процессе становления православной традиции в региональных культурах.

2. Рассмотреть взаимосвязь устойчивых и неустойчивых компонентов в структуре религиозной традиции, проявляющихся в процессе её взаимодействия с региональной культурой.

3. Выявить источники трансформации православной традиции в окраинных регионах России.

4. Определить культурно-исторические особенности распространения православной традиции на русском Севере.

5. Выявить основные факторы, определяющие особенности православной традиции на Крайнем Севере европейской части России.

6. Рассмотреть православные и народные памятники Крайнего Севера как проявление своеобразия местной культуры.

Объект исследования: распространение православной традиции в окраинных регионах России.

Предмет: причины формирования особенностей православной традиции в условиях Крайнего Севера европейской России.

Методологической основой исследования является культурологический подход, в рамках которого использованы сравнительно-исторический, структурно-типологический и системный методы.

Источниковедческую базу исследования составили материалы этнографических и фольклорных исследований религиозной жизни Крайнего Севера, свидетельства путешественников, материалы публикаций в религиозной печати региона, памятники религиозной и народной культуры региона (иконы, архитектурные памятники и поклонные кресты, житийные тексты, народные предания и легенды).

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Впервые показана зависимость возникновения особенностей православной традиции на Крайнем Севере европейской части России от естественно-природных и социальных условий проживания местного населения.

2. Выявлены особенности, отражающие своеобразие православной традиции в памятниках религиозной и народной культуры.

3. Раскрыты причины принципиальных отличий православной традиции на Крайнем Севере от православной традиции в других областях Русского Севера.

4. Предложена новая систематизация научных концепций, ориентированных на изучение локальных форм религиозного опыта.

Положения, выносимые на защиту:

1. Специфика религиозной традиции раскрывается в особых формах взаимодействия канонической (официальной) и народной сфер актуализации религиозного опыта.

2. Взаимодействие «официального» и «народного» религиозного опыта представляется как конфликт сложной и простой систем, имеющих разные формы трансляции (письменная и устная), различную структуру функционирования религиозной традиции (клир и простые верующие), и, главное, характер идентификации религиозного опыта как всеобщего и локального.

3. Особенности религиозной традиции, типичные для Русского Севера не распространялись в полной мере на более северные регионы.

4. В основе формирования специфических черт православной культуры на Крайнем Севере лежат присущие данному региону формы взаимодействия «официальной» и «народной» форм религиозной традиции.

5. Изученные памятники православной и народной культуры Крайнего Севера в достаточной мере отражают специфику православной традиции данного региона.

Теоретическая значимость. Материалы исследования способствуют дальнейшему углублению понимания сложных взаимосвязей народной и религиозной культуры и значительно расширяют зону исследований в области изучения своеобразия региональных культур.

Практическая значимость. Результаты исследования могут быть использованы при подготовке и реализации научно-исследовательских и культурно-просветительских проектов, посвященных изучению, сохранению и распространению традиционной культуры региона. Материалы и выводы исследования могут быть применены в составлении учебных программ, пособий и курсов лекций для высших учебных заведений по таким дисциплинам как «Регионоведение», «История религий», «Теория и история культуры», «Краеведение» и др.

Структура исследования определяется его целью и задачами и состоит из введения, трех глав, включающих шесть параграфов, заключения, списка источников и научной литературы, приложений.

Основное содержание работы

Во введении обоснована актуальность темы исследования, оценена степень разработанности исследуемой проблемы, сформулированы цель и задачи исследования, его методологические основы, показана научная новизна,

охарактеризованы теоретическая и практическая значимость выполненной работы.

Первая глава «Региональный фактор в процессах распространения и развития религиозной традиции» отвечает на такие вопросы, как: современное понимание регионализации в культурологии, региональный фактор в культуре и его влияние на религиозную традицию. В этой главе обобщаются ведущие концепции регионализации культуры и определяется взаимосвязь локальных особенностей культуры и религиозного опыта.

Вторая глава «Общенациональное и региональное в становлении и развитии православной традиции в России» посвящена рассмотрению некоторых вопросов становления православия на территории России: а) в различные исторические периоды и б) в различных регионах. В этой части исследования определяется специфика трансформаций православной традиции под влиянием историко-культурного контекста регионов России.

В третьей главе «Православная традиция в региональной культуре Крайнего Севера европейской России» рассматривается региональная культура Крайнего Севера и определяются специфические формы православной традиции в различные исторические периоды на территории этого региона. Также исследуется отражение специфики православной традиции на Крайнем Севере в местных памятниках религиозной и народной культуры.

Параграф 1.1. «Регионализация культуры: концепции, подходы, критерии» посвящен рассмотрению современных концепций регионализации культуры и, в частности, различных точек зрения при определении понятия «региональный фактор». Для изучения особенностей развития новых для региональной культуры явлений понятие «региональный фактор» нуждается в дополнениях. На сегодняшний день наиболее ярко представлены четыре концепции регионализации культуры: геокультурная (определяющая роль географического компонента), концепция культурных ареалов (каждая культурная группа имеет свою уникальную историю), регионализация по

потребностям в культуре (на основе статистики количества культурно-досуговых учреждений, приходящихся на определенное количество человек), концепция культурных ландшафтов (совокупность территориальных и природных комплексов, образующих систему, обеспечивающую развитие, производство и сохранение объектов традиционной и инновационной культуры). В каждой из рассмотренных концепций понятие «региональный фактор» сводится к особенностям влияния регионального контекста на новый для региона объект (как на территории региона, так и за его пределами).

Проведенное исследование показало, что региональный фактор - это не только совокупность явлений и процессов, возникающих в результате взаимодействия локальных и общенациональных элементов культуры. Важно и то, что ведущая роль в этих процессах принадлежит новому для региональной культуры явлению (в нашем случае, это - религиозная традиция), а не региональному контексту, что также определяет характер регионального фактора и последствия его воздействия.

Таким образом, появляющаяся в региональной культуре религиозная традиция в первую очередь встречает противодействие со стороны аналогичного компонента культуры, и только потом - со стороны других. При рассмотрении влияния регионального фактора на религиозную традицию первостепенное значение следует уделить таким характеристикам как способ (интеграция, захват, механическое соединение, наложение и др.) и задачи (модернизация, расширение, обогащение и др.) её распространения.

Параграф 1.2. «Отражение общенациональных и локальных характеристик культуры в религиозной традиции» посвящен рассмотрению особенностей религиозной традиции и, в частности, православия с целью определения ее элементов, наиболее подверженных влиянию со стороны историко-культурного контекста.

В результате взаимодействия с различными региональными культурами религиозные традиции достаточно часто подвергались трансформациям. Анализ работ, посвященных изучению локальных форм религиозного опыта,

позволяет сказать, что в большинстве случаев при распространении религиозной традиции в новых для нее условиях наблюдаются закономерности взаимодействия этой традиции и региональной культуры. Всегда имеет место набор элементов, обладающих постоянством, что позволяет узнавать общие характеристики в трансформациях религиозной традиции. Как правило, это специфические формы организации и контроля религиозной жизни, призванные обеспечивать сохранение основ вероучения (в христианстве это догматы, каноны, точность исполнения обрядов). В то же время, всегда присутствуют изменяемые элементы традиции, своеобразие которых связано со способом актуализации, т.е. практического воплощения вероучения и самой традиции. Таким образом, определяются две противодействующие силы: «официальный» и «народный» религиозный опыт, во взаимодействии которых происходит развитие специфических форм существования религиозной традиции в конкретном регионе.

Параграф 2.1. «Официальное» и «народное» православие в культуре России» посвящен рассмотрению наиболее значимой оппозиции в отечественной православной традиции. Рассматривается соотношение частных и общенациональных форм религиозного опыта в их взаимосвязи с культурным контекстом.

«Официальный» религиозный опыт распространяется в региональных культурах через религиозные институты, призванные контролировать и охранять становление традиции. Они аккумулируют местный культурный опыт, оформляя его в символах конкретной религиозной традиции. Можно говорить о существовании наработанной системы интерпретативных методов для этих целей, опирающихся на местные особенности культуры. Транслируя культурные инициативы религиозного центра и аккумулируя региональные особенности духовного опыта, эти институты становятся точками соприкосновения центрального и периферийного в региональной культуре и определяют характер практического воплощения религиозной традиции.

Такая система отношений наблюдалась и при распространении православия в России. Роль религиозных институтов, обеспечивающих распространение православной традиции в регионах, чаще выполняли епархиальные власти и реже монастыри (в наиболее удаленных регионах). Предметом их внимания, в первую очередь, становились простые верующие, которым наиболее свойственно выражать религиозное учение, упрощая его и широко привлекая понятия окружающего контекста для его интерпретации. Конкретные формы взаимодействия «официального» и «народного» определялись задачами, которые «официальному» православию предстояло решить в конкретном регионе: создать «форпост» православия по соседству с другими религиозными традициями (Украина, Финляндия, Дальний Восток и др.), сформировать культурный или политический центр (в разные исторические периоды: Киев, Новгород, Москва и др.), обеспечить поддержку православному меньшинству в иноконфессиональной среде и др.

Таким образом, в процессе взаимодействия с региональным контекстом православная традиция претерпевала некоторые трансформации, которые определяли её специфику.

В параграфе 2.2. «Православная традиция на Русском Севере» рассматривается становление православной традиции в одной из региональных культур.

При распространении православной традиции на север России «официальной» традицией допускались некоторые трансформации (изменение пантеона наиболее почитаемых святых за счет привнесения в него местных подвижников; введение новых сюжетов и образов в житийную литературу и в памятники изобразительного искусства; интерпретация Священного Писания и Предания в более доступных формах; почитание событий региональной истории наряду с событиями Священной истории и мн.др.), что позволяло верующим лучше адаптировать религиозную традицию к особенностям региональной среды.

административного устройства (сельский «часовенный» приход), к повседневной религиозности (народные праздники, религиозный фольклор, локальные культы и др.), к обрядам (местные варианты обрядовых практик), к религиозному искусству (неканонические сюжеты и формы) и др. Эта сфера культуры Русского Севера представляла собой совокупность противоречивых процессов, в которых наряду с каноническими в полной мере проявились и неканонические формы православной традиции.

В параграфе 3.1. «Религиозная составляющая в историко-культурном своеобразии Крайнего Севера европейской России» рассматриваются особенности культуры Крайнего Севера, отличающие её от культуры соседних регионов. Также здесь описывается история православной традиции и определяются мотивы её становления в этом регионе. В истории этого процесса можно выделить следующие значимые этапы:

1. Становление культуры русских первопроходцев (XIII - XV вв.): на этом этапе православное вероисповедание является отличительной характеристикой русского населения по отношению к коренному населению и состоит преимущественно из частных форм религиозного ' опыта (личный, семейный, региональный), принесенных поселенцами на Крайний Север.

2. Становление первых православных центров на Крайнем Севере (XVI -XVII вв.): на этом этапе происходит первичное включение территории региона в рамки церковно-административного управления, первичное миссионерское освоение и проявление множества локальных практик религиозного опыта, сформированных уже только на территории региона.

3. Нивелирование внутрирегиональных различий в религиозном опыте за счет централизации религиозной жизни в регионе вокруг общего религиозного центра (Соловецкий монастырь), выполнявшего просветительские, административные, культурно ретранслирующие и др. функции (XVIII в.).

4. Оформление религиозной традиции Крайнего Севера в общероссийскую систему церковного устройства за счет выявления в этом культурном явлении общих черт и характеристик с подобными явлениями более крупного порядка на Русском Севере (XIX - начало ХХвв.).

Сопоставление некоторых элементов православной традиции (религиозный опыт верующих, интерпретация религиозных текстов, священные даты, памятники искусства и др.), претерпевших определенные трансформации на Русском Севере, и явлений того же рода на Крайнем Севере показало, что православная традиция в первом и во втором случаях имела существенные различия. В первую очередь эти различия касались противоречий с официальной (церковной) традицией: если на Русском Севере можно было наблюдать значительные расхождения и даже конфликты «официальной» и «народной» интерпретаций православной традиции, то на Крайнем Севере, напротив, наблюдалось гармоничное сосуществование этих сторон вероисповедания. В частности, сопоставление природного и историко-культурного контекста этих регионов не подтвердило того, что причины трансформаций православной традиции на Русском Севере заключались в значительной географической удаленности севернорусских земель и недоступности для официального контроля религиозной жизни местного населения. Напротив, удаленность региона от крупных религиозных и административных центров России, полиэтничный состав населения, своеобразные формы хозяйствования в более суровых условиях по сравнению с центральной частью страны и другие характеристики, которые представлялись как определяющие своеобразие религиозной традиции Русского Севера, более ярко проявляясь на Крайнем Севере, не оказывали

решающего влияния на ее трансформацию, не приводили к аналогичным последствиям и, тем более, не усиливали их.

Параграф 3.2. «Отражение региональной специфики Крайнего Севера Европейской части России в памятниках религиозной и народной культуры» посвящен рассмотрению нескольких видов памятников религиозной культуры исследуемого региона (иконы, церкви, поклонные кресты и др.). Они, в первую очередь, свидетельствуют об особой форме и характере отношений верующего и Божественного в конкретном историко-культурном контексте Крайнего Севера. Данный процесс представляет собой род взаимодействия, специфика которого может быть выражена в виде «формулы взаимодействия с Божественным», отражающей мотивы и характер обращения верующего в конкретных историко-культурных условиях.

Отражение культурных особенностей в религиозных памятниках основывается на иконичном понимании пространства верующими. Перед верующим стоит задача преодоления «порога пространственности». Это преодоление возможно лишь в том случае, если физическое пространство понимается как иконообраз внепространственного (Божественного, горнего и т.п.). Путь многих православных подвижников представляется в первую очередь как преодоление физического пространства и переход в «мир горний». При этом физическое пространство становится иконичным и может быть представлено в виде нескольких концентрических уровней (кругов, поясов), соединяющих профанное и Божественное: икона - иконостас - храм - город - Г

епархия - страна — Царство Небесное. Таким образом, пространство в сфере религиозного опыта одновременно представляется как физически делимое (как географическое пространство) и как иконически целое (иконотопос).

Таким образом, верующий всегда может обнаружить: его (верующего) конкретную икону, его конкретный храм, его конкретный город, его конкретную епархию и его конкретную страну. В таком виде литургическое действие напрямую обращается к каждому отдельному верующему и включает его в это действие, указывая на определенные метки и «окна в Божественное»

(П.Флоренский), ориентируясь на которые и используя которые верующий способен открыть в «мире дольнем» - «мир горний». Все это нашло отражение в памятниках религиозного искусства региона и позволяет сделать выводы касательно специфики местной православной традиции.

Во взаимоотношениях местных верующих с Божественным мы видим, что религиозная заброшенность и сильная зависимость от условий природы явились причиной возникновения в «народном» православии формулы обращения к Божественному, суть которой сводилась к получению защиты от природы и освящении жизни. Именно этот мотив и усваивался Церковью в качестве основного в работе на Крайнем Севере, что определило достаточно своеобразные формы взаимодействия «официальной» и «народной» форм религиозного опыта. В то же время, нельзя не отметить, что их взаимодействие в данном регионе было достаточно плодотворно и проявилось в памятниках народной и церковной культуры, где основным (объединяющим) мотивом выступила идея спасения человека, выдвинутая здесь православной Церковью в качестве основной и детализованная и интерпретированная в символах народной культуры.

В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются теоретические обобщения и выводы.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях по теме исследования:

1. Булдаков Д.С. Православный Петербург в условиях межкультурного взаимодействия России и Запада//Санкт-Петербург - Полиэтнический мегаполис, Материалы международной научно-практической конференции. - СПб.: Изд. Невский институт языка и культуры, 2003. - С. 14-17

2. Булдаков Д.С. К вопросу изучения региональной специфики православия на территории РоссииУ/Ученые записки МГЛУ. Методология гуманитарного

знания: Сборник научных статей/Отв. ред. Д.А.Рзаев. - Мурманск: МГЛУ, 2004. Вьш.2. (Общественные науки). - С. 117-121.

3. Булдаков Д.С. Православная икона как предмет герменевтического анализа (На материале поморских икон Кольского полуосгровау/Герменевтика в гуманитарном знании (Ежегодная сессия «Невские чтения»). Санкт-Петербург. Невский институт языка и культуры. -СПб., 2004.-С. 67 - 70.

4. Булдаков Д.С. Диалог церкви и общества в формировании регионального пространства (на материале Крайнего Севера Европейской части России)//Власть и общество. Материалы Всероссийской научной конференции/Санкт-Петербургский гос. университет культуры и искусств; науч. ред. А.В.Гоголевский. - СПб., 2004. - С.85 - 89.

5. Булдаков Д.С. Региональный аспект изучения культуры современной России//Девятая Санкт-Петербургская Ассамблея молодых ученых и специалистов. Аннотации работ по грантам Санкт-Петербургского конкурса 2004 года для молодых ученых и специалистов. - СПб., 2004. - С. 6.

6. Булдаков Д.С. Концепции регионализации культуры в контексте глобализмаЛГлобальное пространство культуры. Материалы международного форума 12 - 16 апреля 2005 г. - СПб.: ЦЕНТР ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРЫ, 2005. - С. 317 - 320.

Отпечатано тиражом 100 экз. а ООО «АКЦЕПТ ИКФ» - теп.: 327-75-34 23

•»5994

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Булдаков, Дмитрий Сергеевич

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Региональный фактор в процессах распространения и развития религиозной традиции

1.1. Регионализация культуры: концепции, подходы, критерии.

1.2. Отражение общенациональных и локальных характеристик культуры в религиозной традиции.

Глава II. Общенациональное и региональное в становлении и развитии православной традиции в России

2.1. «Официальное» и «народное» православие в культуре России.

2.2. Православная традиция на Русском Севере.

Глава III. Православная традиция в региональной культуре Крайнего Севера европейской России

3.1. Религиозная составляющая в историко-культурном своеобразии Крайнего Севера европейской России.

3.2. Отражение региональной специфики Крайнего Севера Европейской части России в памятниках религиозной и народной культуры.

Введение диссертации2006 год, автореферат по культурологии, Булдаков, Дмитрий Сергеевич

1 См. например: Пулькин М.В., Захарова О.А., Жуков А.Ю. Православие в Карелии (XV -первая треть XX вв.). - М., 1999; Камкин А.В. Православная церковь на Севере России. Очерки истории до 1917 года. - Вологда, 1992; Религиозная жизнь Архангельского Севера: история и современность//Сб. статей под ред. Лукина Ю.Ф. - Архангельск, 1997 и др. Также интересно обратить внимание на появление научных конференций регионального уровня, многие из которых проходят ежегодно и посвященны истории православия в регионе или памяти местночтимых православных подвижников: Чтения памяти святителя Иннокентия (Иркутск, 2005); церковно-историческая конференция "История Православия на Урале" (Екатеринбург, 2005); XVI Ежегодная богословская конференция «300 лет православия на Камчатке» (Петропавловск-Камчатский, 2005); Научная конференция «Православие в Карелии» (Петрозаводск, 2002); Чтения памяти митрополита Платона (Москва, 2005); Всероссийская научная конференция, посвященная памяти святителя Макария (Можайск, 2000); Чтения памяти Архиепископа Пимена (Хмелевского) (Саратов, 2003 г.); Макарьевские чтения (Горно-Алтайск, 2003) и др. общетеоретическими исследованиями или статистическими данными1. Это приводит к не всегда адекватным оценкам роли религии в региональных культурах и заставляет внимательнее отнестись к тому, какие формы взаимодействия общества и религиозной традиции имели место в прошлом и возможны в будущем.

1 Каушанский П.Л. Религия и грозящая катастрофа. - СПб., 1994; Красиков А.А. Религиозный фактор в европейской и российской политике. - М., 2000; Мосс В. Православная церковь на перепутье (1917 - 1999)/Пер. с англ. Т.Сенина. - СПб., 2001; Нуруллаев А.А. Межконфессональный диалог - важный фактор общественно-политической стабильности//Информационно-аналитический бюллетень №25. «Религия. Общество. Государство». - М., 1996; Религия и государство в современной России/Сб. н.ст. под ред. М.Б.Олкотт и А.Малашенко. - М., 1997; Юрковецкий В.Л. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений. - Курск, 2001; Warhola James W. Russian Orthodoxy and political culture transformation. - Pittsburgh, 1993 и др.

Первые свидетельства о специфических чертах православной традиции в этом регионе относятся ко второй половине XIX - началу XX в. В этот период Крайний Север посетили С.Ю.Витте, Н.ЯДанилевский, С.В.Максимов, В.И.Немирович-Данченко, К.К.Случевский и др. В их свидетельствах содержится информация об особенностях жизни местного населения: большая зависимость духовенства от причта (в социальном и экономическом отношении), возможность влияния верующих на особенности исполнения треб и на проведение церковных служб, а также сведения о народных суевериях, заблуждениях, еретических представлениях и т.п1. Однако эти материалы в историческом и тематическом плане носят отрывочный характер и не позволяют получить целостную картину религиозной жизни Крайнего Севера.

Также к исследованию культуры этого края обращались крупные историки А.А.Кизеветтер, В.О.Ключевский, С.Ф.Платонов,. А.А.Шахматов, И. Яхонтов и др2. В их работах особое место уделялось вопросам монастырской колонизации Русского Севера. В основном они посвящены изучению влияния природных условий на специфику хозяйственного освоения края. Но материалы, на которых основывались эти исследования, ограничивались лишь южным побережьем Белого моря и собственно Крайний Север не затрагивали. Анализ особенностей религиозной жизни был направлен на выявление канонических черт православной традиции, свидетельствующих о единстве православной традиции региона и

1 Данилевский Н.Я. Рыбные и звериные промыслы на Белом и Ледовитом морях//Исслеования о состоянии рыболовства в России. - СПб., 1862. - Т. VI; Максимов С.В. Год на Севере. - СПб., 1859; Немирович-Данченко В.И. Страша холода. Виденное и слышанное. - СПб., 1877; Случевский К.К. По Северо-Западу России. - СПб., 1897. -Т.1; и др.

2 Кизеветтер А.А. Русский Север. Роль Северного края Европейской России в истории русского государства: исторический очерк. - Вологда, 1919; Ключевский В.О. Хозяйственная деятельность Соловецкого монастыря в Беломорском крае//Известия Московского университета. 18б7.№7. С.541 - 574; Платонов С.Ф. Прошлое Русского Севера: очерки по истории колонизации Поморья. - СПб., 1923; Яхонтов И. Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник (по рукописи Соловецкой библиотеки). - Казань, 1881 и др. центральной России. Тем не менее, эти работы важны тем, что они раскрывают мотивы продвижения православной церкви на Север, заключавшиеся в стремлении расширить экономические и культурные связи с регионами, развивавшихся без непосредственного влияния церковных институтов.

В исследованиях археологов собран богатый материал по отдельным, локальным очагам культур на территории региона. Следует отметить работы Н.Н.Гуриной, О.В.Овсянникова, В.Ф.Старкова, Л.П.Хлобыстина, А.В.Шмидта, В.Я.Шумкина и др., посвященные культуре коренного населения и освоению региона русскими первопроходцами1. Эти исследования позволяют осветить некоторые вопросы сакральной географии региона: расположение древних церквей, погостов, местных святынь и др. Также они уточняют особенности организации сакрального пространства в первых поселениях. Однако большинство археологических материалов характеризует только промысловую, колониальную часть региональной культуры, что ограничивает их использование для реконструкции культурной жизни и религиозной специфики Крайнего Севера.

1 Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень. Из истории древних лапландцев. - Мурманск, 1982; Овсянников О.В. Поморская промысловая «энциклопедия» конца XVIII в.//Культура Русского Севера. - Д., 1988; Старков В.Ф. Очерки истории освоения Арктики. T.I. - М., 1998; Хлобыстин Л.П. Древние святилища острова Вайгач//Проблемы изучения историко-культурной среды Арктики. - М., 1990; Шмидт А.В. Древний могильник на Кольском заливе//Кольский сборник. - Л., 1930; Шумкин В.Я. Исторические судьбы древнего населения Кольсокго полуострова: проблема происхождения саамов по археологическим данным//История и культура Архангельского Севера: Досоветский период. - Вологда, 1986 и др. семейной жизни, обрядов и верований севернорусского и коренного населения, необходимо отметить работы В.П.Верещагина, Н.Дергачева, А.Я.Ефименко, П.С.Ефименко, А.А.Жилинского, И.Никольского, Н.Н.Харузина и др1. Однако большинство работ непосредственно посвященных Крайнему Северу носят разобщенный характер. Попыткой их обобщения являются труды Т.А.Бернштам2. В книге «Поморы. Формирование группы и система хозяйства» на фоне этнической истории Русского Севера рассмотрены особенности заселения и освоения побережий Белого моря. В книге «Русская народная культура Поморья в XIX - начале XX вв.» основное внимание уделено традиционной культуре поморов, которая рассматривается в сопоставлении с общерусскими и севернорусскими традициями3. Это позволило выявить отличительные характеристики традиционной поморской культуры и обосновать её рассмотрение в качестве самобытного явления: по особенностям самоидентификации населения, по исторической судьбе этой общности, по деталям бытового и религиозного устройства. При рассмотрении религиозной жизни поморского населения основной акцент делался автором на рассмотрении «народного» православия. Несколько позже в работе «Приходская жизнь русской деревни» (2005 г.) эти исследования были дополнены сведениями о работе священнослужителей в регионе4. Труды Т.А.Бернштам представляют наиболее полную картину

1 Верещагин В.П. Очерки Архангельской губернии. - СПб., 1849; Дергачев Н. Подробное описании Аопской земли. - Архангельск, 1870; Ефименко А.Я. Артели Архангельской губернии//Сборник материалов об артелях в России. Вып.2. - СПб., 1874; Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии.Ч.1. Описание внешнего и внутреннего быта//Известия общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. Т.ЗО. Труды этнографического отдела. Кн. 5.Вып.1. - М., 1877; Жилинский А.А. Крайний Север Европейской России. -Пг., 1919; Никольский И. О быте крестьян Кемского и Кольского уездов//Архангельские губернские ведомости. — 1843, №22; Харузин Н.Н. Русские лопари. Очерки прошлого и современного быта. - М., 1890и др.

2 Бернштам Т.А. Поморы. Формирование группы и система хозяйства. - А., 1978

3 Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX - начале XX века. Этнографические очерки.-А., 1983

4 Бернштам Т.А, Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. -СПб., 2005. севернорусской культуры, однако материалы, используемые автором, не охватывают территорию Крайнего Севера, а ограничиваются более южными областями.

Внимание исследователей также привлекали и памятники искусства Крайнего Севера. Наиболее глубоко из них изучена иконопись. Еще в начале XX в. эти памятники привлекли внимание научной общественности. Начало их изучению положил С.Дурылин работой «Древнерусские иконы и Олонецкий край» (1913)1. С начала 60-х гг. XX в., благодаря активной экспедиционной деятельности музеев и научных центров, а также в результате расширения реставрационных работ, северные иконы из отдаленных регионов были сконцентрированы в крупных музейных собраниях и попали в сферу внимания историков искусства (А.Корженевская, Н.Кузьмин, М.Реформатская и др.)2- Обобщающим исследованием по этой группе памятников является работа Т.М.Кольцовой «Северные иконописцы. Опыт библиографического словаря» (1998)3. Словарь включает в себя материалы о мастерах-иконописцах, работавших в XVI - начале XX вв. на территории бывшей Архангельской губернии, а также на тех землях Вологодской и Олонецкой епархий, которые сейчас относятся к Архангельской области. Исследование позволяет проследить весь путь развития иконописи на Севере за этот период. Эти работы позволили выявить специфику севернорусской иконописи, ее стилистических и технических особенностей, эстетической значимости образов и объединить эти памятники в группу «северных писем». Материалы этих исследований содержат важные сведения об особенностях художественного мировоззрения населения региона. Этот аспект изучения культуры региона дополняют исследования поморских крестов, архитектурных памятников и декоративно

1 Дурылин С. Древнерусские иконы и Олонецкий край. - СПб., 1913.

2 Корженевская Л. Северные письма. - М., 1965; Кузьмин Н. Северные письма. - Д., 1965; Реформатская М. Северные письма. - Л., 1968 и др.

3 Кольцова Т.М. Северные иконописцы. Опыт библиографического словаря. - Архангельск, 1998. прикладного искусства1. В целом исследования художественного наследия Крайнего Севера определяют закономерности отражения особенностей региональной культуры в памятниках искусства.

В 1980-90-е гг. предпринимался ряд попыток обобщить и систематизировать многочисленные материалы по культуре региона. Значительный вклад в решениие этой задачи внесли работы Т.А.Бернштам, Н.М.Теребихина, И.Ф.Ушакова, П.Ю.Черносвитова и др2. Крайний Север рассматривается в них как целостное локально-культурное образование, обладающее внутренней спецификой и закономерностями развития. В исследованиях этих ученых православная традиция представлена как один из компонентов в системе региональной культуры.

В исследованиях первой группы Русский Север рассматривается как «зона консервации реликтовой культуры, хранившей множество особенностей жизни коренного населения и

1 Калинин Е. Национальное в изобразительном искусстве//Север. - № 3, 1999; Мошина Т. Светлое Поморье - колыбель отважных мореходов: Из истории села Шуерецкого//Наука и бизнес на Мурмане: Научно-практический журнал. - Мурманск, 1998. - (История и право; т. 4). №6 (11): Поморские села. - 1998; Овчинников О.В, Старинные поморские кресты по исследованиям 1982- 1984 гг.//КСИА. Вып. 200. - М., 1990; Пономарев Н.В. Обзор кустарных промыслов России. - 1902; Платонов В. Древняя живопись Севера//Север. -1992. - №1; Шейнин Б.Л. Некоторые особенности историко-культурного наследия Карелии / / Наследие и современность. Инф. сборник. Вып. 7. — М., 1999; Ямщиков С.В. Древняя живопись Северной Карелии. - Петрозаводск: Карелия, 1986 и др.

2 Бернштам Т.А. Поморы. Формирование группы и система хозяйства. - Л., 1978; Бернштам Т. А. Русская народная культура Поморья в XIX - начале XX века. Этнографические очерки. - Л., 1983; Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: учение и опыт церкви в народном христианстве. - СПб., 2000; Бернштам Т.А, Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. -СПб., 2005; Теребихин Н.М. Сакральная география Русского Севера. (Религиозно-мифологическое пространство севернорусской культуры). - Архангельск, 1993; Базарова Э.Л., Бицадзе Н.В., Окороков А.В., Селезнева Е.Н., Черносвитов П.Ю. Культура русских поморов: опыт системного исследования. - М., 2005; Ушаков И.Ф. Избранные произведения в 3-х т.: Историко-краеведческие исследования. - Мурманск, 1998 и др. русских первопроходцев»1. С этих позиций в формировании православной традиции отмечались следующие закономерности. Во-первых, относительная удаленность северных территорий от общероссийского центра православной традиции способствовала её трансформации под воздействием местной культуры. Во-вторых, православная традиция в этом регионе была отмечена многочисленными явлениями народной (повседневной) веры, суевериями, языческими и иноконфессиональными элементами, ересями, сектами и локальными культами. В третьих, православная религиозность здесь часто приобретала аскетический характер, что связывалось с особо суровыми природными условиями Севера по сравнению с более южными областями России. На этих основаниях делался вывод, что при распространении православной традиции на всем Русском Севере в условиях значительной удаленности от центров административного и церковного устройства их влияние на периферию ослабевало, что проявлялось в трансформации данной религиозной традиции и активности противодействующих религиозных течений2.

Однако исследования второй группы, большинство из которых представлено этнографическими данными и работами по истории церкви, свидетельствуют, что в окраинных землях этого региона (например, Кольский полуостров) формирование православной традиции протекало иначе, чем на Русском Севере. Этот процесс здесь не был осложнен заметными трансформациями религиозной традиции, отклонением от канонов, заимствованиями из иных конфессий соседних западноевропейских регионов или из языческих

1 Теребихин Н.М. Сакральная география Русского Севера. (Религиозно-мифологическое пространство севернорусской культуры). - Архангельск, 1993. - С. 45.

2 Подробнее см.: Камкин А.В. Православная церковь на Севере России. Очерки истории до 1917 года. - Вологда, 1992; Пулькин М.В., Захарова О.А., Жуков А.Ю. Православие в Северной Карелии (XV - первая треть XX вв.). - М., 1999; Русский Север: этническая история и народная культура. XII - XX вв./Отв. ред. И.В.Власова. - М., 2004; Шаляпин С.О. Религиозная ситуация на Русском Севере в исторической ретроспективе (XIII - XIX вв.)//Религиозная жизнь Архангельского Севера: история и современность. - Архангельск, 1997;. традиций коренного местного населения (саамы). Напротив, многие формы православной традиции не были только заимствованы из центра (иконопись, архитектура, тексты, обычаи, бытовое православие и др.). Большею частью они происходят из местной культуры и являются собственно региональными памятниками, не вызывая противоречий по отношению к основной (канонической) форме православия. Это противоречит точке зрения, что религиозная культура Крайнего Севера развивалась по тем же закономерностям, что и на всем Русском Севере.

Для достижения данной цели потребовалось решить следующие задачи:

2. Рассмотреть взаимосвязь устойчивых ч и неустойчивых компонентов в структуре религиозной традиции, проявляющихся в процессе её взаимодействия с региональной культурой.

3. Выявить источники трансформации православной традиции в окраинных регионах России.

4. Определить культурно-исторические особенности распространения православной традиции на Русском Севере.

Объект исследования: распространение православной традиции в окраинных регионах России.

Источниковедческую базу исследования составили материалы этнографических и фольклорных исследований религиозной , жизни Крайнего Севера, свидетельства путешественников, материалы публикаций в религиозной печати региона, памятники религиозной и народной культуры региона (иконы, архитектурные памятники и поклонные кресты, житийные тексты, народные предания и легенды).

Научная новизна исследования заключается в следующем:

Положения, выносимые на защиту:

3. Особенности религиозной традиции, типичные для Русского Севера, не распространялись в полной мере на более северные регионы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Региональный фактор в становлении православной традиции на Крайнем Севере европейской России"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе проведенного исследования можно сделать следующие выводы.

Анализ концепций регионализации культуры показал, что при рассмотрении влияния регионального фактора на религиозную традицию нельзя ограничиваться внутренними характеристиками региональной культуры. Важно учитывать, что не все компоненты региональной культуры участвуют в таком воздействии. Поэтому большую роль играет определение структуры религиозной традиции и выделение в ней элементов, наиболее подверженных влиянию со стороны региона.

В результате взаимодействия с различными региональными культурами религиозные традиции часто подвергались трансформациям. Исследования, посвященные изучению индивидуальных религиозных практик и региональных вариантов религиозной традиции, показали, что в большинстве случаев имеет место набор обладающих постоянством элементов и наблюдаются закономерности взаимодействия религиозной традиции с народной культурой. Это проявляется в специфических формах организации и контроля религиозной жизни, призванных обеспечить сохранение основ вероучения. В то же время присутствуют и изменяемые элементы, своеобразие которых часто связано со способом актуализации вероучения и обрядовой стороной религиозной традиции. Таким образом, определяются две противодействующие силы: «официальный» и «народный» религиозный опыт, при взаимодействии которых происходит формирование облика религиозной традиции в том или ином регионе.

В региональных культурах канонический религиозный опыт распространяется через институты, призванные контролировать и охранять становление и развитие религиозных традиций. Они оформляют духовный опыт местного населения в религиозных символах. Транслируя в регионы инициативы религиозного центра, эти институты становятся средством соприкосновения центрального и периферийного в культуре и определяют характер практического воплощения религиозной традиции.

Такая система отношений наблюдалось и при распространении православия в России. Роль религиозных институтов, обеспечивающих распространение православной традиции в регионах, чаще выполняли епархиальные власти и монастыри (в наиболее удаленных регионах). Предметом их внимания, в первую очередь, становились простые верующие, которым наиболее свойственно выражать религиозное учение, упрощая его и широко привлекая понятия окружающего контекста для его интерпретации. Конкретные формы взаимодействия «официального» и «народного» определялись задачами, которые «официальному» православию предстояло решить в конкретном регионе: создать «форпост» православия по соседству с другими религиозными традициями (например, Украина, Финляндия, Дальний Восток и др.)> сформировать культурный или политический центр (в разные исторические периоды эти функции выполняли Киев, Новгород, Москва и др.), обеспечить поддержку православному меньшинству в иноконфессиональной среде (например, православные центры в городах Джорданвилль, Сан-Франциско, Харбин, Париж, Хельсинки) и др.

При распространении православия на север России некоторые трансформации (изменение пантеона наиболее почитаемых святых за счет привнесения в него местных подвижников; введение новых сюжетов и образов в житийную литературу и в памятники изобразительного искусства; интерпретация Священного Писания и Предания в более доступных формах; почитание событий региональной истории наряду с событиями Священной истории и мн.др.) допускались самой «официальной» традицией, что позволяло лучше обеспечить ее усвоение местным населением.

По ряду причин, среди которых главными считаются удаленность региона и затрудненность контроля со стороны «официальных» институтов, для религиозной жизни на Русском Севере были характерны явления, которые рассматривались «официальной» традицией как неканонические и даже еретические. Это относилось к сферам церковно-административного устройства (сельский «часовенный» приход), к повседневной религиозности (народные праздники, религиозный фольклор, локальные культы и др.), к обрядам (местные варианты обрядовых практик), к религиозному искусству (неканонические сюжеты и формы) и др. Таким образом, религиозная жизнь населения Русского Севера представляла совокупность противоречивых процессов, в которых наряду с каноническими в полной мере проявились и неканонические формы православной традиции.

Сопоставление некоторых элементов православной традиции, претерпевших определенные трансформации на Русском Севере, и явлений того же рода на Крайнем Севере показало, что православная традиция в первом и во втором случаях имела существенные различия. Они касались противоречий с официальной (церковной) традицией. Если на Русском Севере можно было наблюдать значительные расхождения и даже конфликты между народной культурой и православной традицией, то на Крайнем Севере, напротив, наблюдалось их гармоничное взаимодействие. В частности, сопоставление природного и историко-культурного контекстов этих регионов не подтвердило того, что причины трансформаций православной традиции заключались именно в значительной географической удаленности севернорусских земель и недоступности для официального контроля религиозной жизни местного населения. Удаленность от крупных религиозных и административных центров России, полиэтничный состав населения, своеобразные формы хозяйствования в более суровых условиях по сравнению с центральной частью страны и другие характеристики, проявляясь более ярко на Крайнем Севере, не оказывали решающего влияния на трансформацию православной традиции, не приводили к аналогичным последствиям и, тем более, не усиливали их.

Отсутствие конфликтов между «официальным» и «народным» православием в этом регионе на наш взгляд объясняется общностью задач религиозной и народной культуры. Удаленность от крупных религиозных центров и сильная зависимость от условий природы явились причиной возникновения в северном «народном» православии особой формулы обращения к Божественному, суть которой сводилась к получению защиты от природы и освящении жизни. Именно этот мотив усваивался и Церковью в качестве основного в работе на Крайнем Севере, что определило своеобразные формы взаимодействия «официальной» и «народной» форм религиозного опыта. В то же время, нельзя не отметить, что их взаимодействие в данном регионе было достаточно плодотворно и проявилось в памятниках народной и церковной культуры, где основным (объединяющим) мотивом стала идея спасения человека (от немилости природы, от набегов захватчиков, от внутренних раздоров и др.), выдвинутая здесь православной Церковью и детализованная в символах местной народной культуры.

Действие регионального фактора в становлении православной традиции на Крайнем Севере европейской России проявлялось также в формировании особых форм взаимодействия «официальной» и «народной» сфер религиозного опыта. Среда Крайнего Севера отличалась от соседних регионов сравнительно большей экстремальностью природных условий (окруженность Белым и Баренцевым морями, тундра, ограниченность природных ресурсов, суровый субарктический климат и др.), соседство с другими конфессиями (протестантизм и католицизм) и культурами (Скандинавия, язычество саамов и карел), наличие местного неправославного населения, окраинное положение среди российских территорий и др. Однако в представлении севернорусских подвижников и большинства простых верующих, следовавших за ними в своем религиозном опыте, такие условия рассматривались иначе. Они скорее всего осмыслялись как уникальные для воплощения основных идей православного подвижничества (удаленность «от мира», возможность «нести слово Божие» «диким» народам, необходимость защищать границы христианского государства от претензий других конфессий и т.п.), что способствовало формированию религиозной культуры, отвечающей каноническим представлениям о жизни христианина.

Хотя Крайний Север европейской России и входит в этнокультурный ареал Русского Севера, природно-климатические условия Заполярья, сложная этническая история, пограничность расположения - все: это способствовало возникновению здесь самобытной региональной культуры. Эти условия также определили особый характер восприятия православного вероучения местным населением и особенности деятельности институтов православной церкви, что в целом сформировало самобытный облик православной традиции на Крайнем Севере европейской части России.

Список научной литературыБулдаков, Дмитрий Сергеевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Алексеев В.В., Алексеева Е.В., Денисевич М.Н., Побережников И.В. Региональное развитие в контексте модернизации. -Екатеринбург Лувен, 1997

2. Алексеев А. П. Проблемы динамики русского религиозного сознания//Исторический процесс: истоки, перипетии, перспективы. -2001. №1. - С. 87- 101.

3. Амозова Л.Н. Старообрядчество в Олонецкой губернии к началу XX в.//Выговская поморская пустынь и ее значение в истории русской культуры. С. 5-6.

4. А.Н. Остатки древних обычаев в Олонецкой губернии (Письмо в редакцию)//Церковный вестник. 1882. - №18 (1 мая). - С. 8 - 9.

5. Андриянов Б.В., Чебоксаров Н.Н. К истории хозяйственно-культурной дифференциации человечества//IX Международный конгресс антропологических и этнографических наук. Чикаго, сентябрь, 1973 год. Доклады советской делегации. М., 1973.

6. Андриянов Б.В. Хозяйственно-культурные типы и исторический процесс//Советская этнография. 1968. - № 2.

7. Андрианов Б.В., Чебоксаров Н.Н. Историко-этнографические области (Проблемы историко-этнографического районирования) //Советская этнография. 1975.-№ 3.

8. Базанов А.Г. Миссионеры и миссионерские школы на Архангельском Севере. Вологда, 1936.

9. Базарова Э.Л., Бицадзе Н.В., Окороков А.В., Селезнева Е.Н., Черносвитов П.Ю. Культура русских поморов. М., 2005.

10. Боас Ф. Задачи антропологического исследования (Председательская речь на годичном съезде Американской ассоциации для содействия науке, Атлантик-Сити, 1932 г.)//Советская этнография. № 3-4. - 1933.

11. Брук С.И. Картографирование материальной и духовной культуры//Проблемы этнической географии и картографии. М., 1978.

12. Белла Р. Религиозный индивидуализм и религиозный плюрализм//Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. Под ред. В. Гараджи и Е. Руткевич. М., 1997.

13. Белла Р. Религия как символическая модель, формирующая человеческий опыт//Американская социология. М., 1972.

14. Белявский Ф. Очерки по приходскому вопросу. Пг., 1917.

15. Бердяев Н. Два понимания христианства: К спорам о старом и новом в христианстве. М., 1992.

16. Бердяев Н. О власти пространств над Русской душой//Бердяев Н. Судьба России. М., 1990. - С. 65 - 70.

17. Бернштам Т.А. Поморы. Формирование группы и система хозяйства.-Л., 1978.

18. Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX -начале XX века. Этнографические очерки. А., 1983.

19. Бернштам Т.А, Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. СПб., 2005.

20. Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: учение и опыт церкви в народном христианстве. -СПб., 2000.

21. Богословский М.М. Земское управление на Русском Севере в XVIII в. М., 1909.

22. Вах И. Социология религии. Часть I. Методологические пролегомены//Социология религии: классические подходы (Научн. ред. И сост. М.П. Тапочки и Ю.А. Кимелева. М., 1994.

23. Веденин Ю.А. Концепция культурного ландшафта и задача охраны культурного и природного наследия//Ориентиры культурной политики. Вып. 6. - М., 1993.

24. Веденин Ю.А. Проблемы формирования культурного ландшафта и его изучения//Известия АН СССР. Серия: География. 1990. №1.

25. Веденин Ю.А. Проблемы формирования и изучения культурного ландшафта//Региональные проблемы в культуре. М., 1994. - С. 126 - 145.

26. Верещагин В.П. Очерки Архангельской губернии. СПб., 1849.

27. Власов В.Г. Христианизация русских крестьян//Советская этнография. 1988. - №3. - С. 3 - 15.

28. Географическое общество за 125 лет. Под. ред. С.В. Калесника. -А., 1970.

29. Громачевский А. (свящ.). Практические задачи деятельности сельского православного священника. СПб., 1890.

30. Громыко М.М., Кузнецов С.В., Буганов А.В. Православие в русской народной культуре: направление исследований//Этнографическое обозрение. 1993. - №6. - С. 60 -84.

31. Громыко М. Православие у русских: Проблемы этнологического исследования//Православие и русская народная культура. М., 1996.-С. 160- 186.

32. Голубинский Е. История Русской Церкви. Т.Н. М., 1901.

33. Горлова И.И. Культурная политика в современной России: региональный аспект. Краснодар, 1998.

34. Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень. Из истории древних лапландцев. Мурманск, 1982.

35. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.

36. Данилевский Н.Я. Рыбные и звериные промыслы на Белом и Ледовитом морях//Исследования о состоянии рыболовства в России. -СПб., 1862. Т. VI.

37. Девятова С.В. Христианская теология и духовная культура современного общества//Социально-гуманитарное знание. 2002. -№4. - С.53 - 67.

38. Денисов С. История об отцах и страдальцах соловецких, иже за благочестие и святые церковные законы и предания в настоящие церковные времена великодушно пострадаша. М., 1907.

39. Дергачев Н. Подробное описание Лопской земли. Архангельск, 1870.

40. Дмитриев А. Деревенские святки: Бытовой очерк//Архангельские губернские ведомости. 1899. №103 (27 декабря).

41. Дранникова Н.В., Разумова И.А. Собирание фольклора Архангельской области на протяжении XIX XX вв.//Фольклор Севера. - Архангельск, 1993.

42. Древнерусский приход и его пережитки в церковно-общественной жизни Архангельской епархии. Архангельск, 1916.

43. Дружинин А.Г. Теоретические основы географии культуры. -Ростов-на-Дону, 1999.

44. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система Австралии //Социология религии: Классические подходы (Научный редактор и составитель М. Гапочкин и Ю. Кимелев). М., 1994. - С. 9 - 69.

45. Дуров И.М. Святки в Поморье//Архангельск. 1910. - №293 (30 декабря).

46. Дурылин С. Древнерусские иконы и Олонецкий край. СПб., 1913.

47. Ефименко А.Я. Юридические обычаи лопарей//Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Т. 8. - СПб., 1878, отд. 2.

48. Ефименко А.Я. Артели Архангельской губернии//Сборник материалов об артелях в России. Вып.2. СПб., 1874.

49. Жилинский А.А. Крайний Север Европейской России. Пг., 1919.

50. Знаменский П.В. История Русской Церкви: (Учебное руководство). М., 1996.

51. Иванов П.А. Реформа прихода: Историко-каноническое исследование о православной русском приходе в связи с предполагаемою реорганизациею его на древнерусских началах. -Томск, 1914.

52. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. В 2-х томах. Т. 1. М., 1993.

53. Иоанн Кронштадский, св.прав. Моя жизнь во Христе. Том 2. -М., 1991.

54. Историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Архангельск, 1896.

55. Калинин Е. Национальное в изобразительном искусстве//Север. № 3, 1999.

56. Камкин А.В. Православная церковь на Севере России. Очерки истории до 1917 года. Вологда, 1992.

57. Камкин А.В. Сельский православный приход как явление духовной культуры Русского Севера XVIII-XIX вв. (из материалов сайта «Архивы Северо-запада PoccHH»)//http://kenozerje. 17-71.com

58. Карташев А. Очерки по истории Русской Церкви.Т.1. М., 1992.

59. Каушанский П.Л. Религия и грозящая катастрофа. СПб., 1994.

60. Каганский В.Л. Мир культурного ландшафта//Наука о культуре: итоги и перспективы. Вып. 3. - М., 1995.

61. Карсавин Л П. Основы средневековой религиозности в XII XIII вв. - СПб., 1997.

62. Керров В.В. Духовность российской промышленности: конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства//Информационный бюллетень научного семинара «Индустриализация в России». М., 1997. - №3. - С. 16 - 22.

63. Кизеветтер А.А. Русский Север. Роль Северного края Европейской России в истории русского государства: исторический очерк. Вологда, 1919.

64. Кимелев Ю.М. Методологические проблемы современного религиоведения. М., 1990.

65. Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV в первой половине XVI вв. - М., 1960.

66. Ключевский В.О. Хозяйственная деятельность Соловецкого монастыря в Беломорском крае//Известия Московского университета. 1867. - №7. - С. 541 - 574.

67. Корженевская Л. Северные письма. М., 1965.

68. Колесников П.А. Вклад народных масс Русского Севера в материальную и духовную культуру России//Культура Русского Севера. Л., 1988. - С. 5.

69. Колпакова. Терский берег. Архангельск, 1938.

70. Кольцова Т.М. Северные иконописцы. Опыт библиографического словаря. Архангельск, 1998.

71. Красиков А.А. Религиозный фактор в европейской и российской политике. М., 2000.

72. Крылов Н.В., Иванова С.Ю. О некоторых вопросах историко-ландшафтного районирования//Историческая географияландшафтов: теоретические проблемы и региональные исследования: Тез. докл. I Всесоюзн. науч. практ. конф. 1991 г. Петрозаводск, 1991.

73. Кузнецов С.В. Религиозно-нравственные основания русского крестьянского хозяйства//Православие и русская народная культура. -М., 1994. Кн. 3.

74. Кузьмин Н. Северные письма. Д., 1965.

75. Культурная жизнь региона: проблемы регулирования (Под научной редакцией В.С.Жидкова и В.М.Петрова). М., 1991.

76. Лавров А.С. Колдовство и религия в России. 1700 1740. - М., 2000.

77. Лавров О. Голландские колокола на карельской земле // Онежец. 1995, 24/Х. - С.З.

78. Лазарев В.Н. Русская иконопись: от истоков до начала XVI века. -М., 1983.

79. Лазарев В.Н. Московская школа иконописи. М., 1980.

80. Лазарев В.Н. Новгородская иконопись. М., 1980.

81. Ламартиньер П.М.де. Путешествие в северные страны (1653 г.). -М., 1911.

82. Лепахин В. Икона и Иконичность. СПб., 2002.

83. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 1991.

84. Любомиров П.Г. Выговское общежительство. Саратов, 1924.

85. Матвеев А.К. Ареальные исследования и этимологизация субстратных топонимов//Проблемы картографирования в языкознании и этнографии. Л., 1974. - С. 289 - 295.

86. Марков А.В. Былинная традиция на Зимнем берегу Белого моря//Старины Терского берега, № 1-41, 89.

87. Максимов С.В. Год на Севере. СПб., 1859; Немирович-Данченко В.И. Страна холода. Виденное и слышанное. - СПб., 1877.

88. Матц Ульрих. Идеологии как детерминанта политики в эпоху модерна//Полис, № 1 2, 1992. - С. 130 - 142.

89. Мелетиев В. Лопари и лопарские церковные школы//Народное образование. СПб., 1910. - Кн. 10, Т. II.

90. Мордюков П. Культурная география//Актуальные проблемы культурной политики. Вып. 2. - М., 1992.

91. Мосс В. Православная церковь на перепутье (1917 1999)/Пер. с англ. Т.Сенина. - СПб., 2001.

92. Мюллер Р.Б. Из истории раскола на Севере: самосожжения в Палеострове//Ежегодник музея истории религии и атеизма. Т.2. -М., Л., 1958. - С. 172 - 182.

93. Нуруллаев А.А. Межконфессональный диалог важный фактор общественно-политической стабильности//Информационно-аналитический бюллетень №25. «Религия. Общество. Государство». -М., 1996.

94. М. Г. Дорожные заметки//Олонецк. губ. ведом. 1868, № 23—24.

95. Минкин А.А. Топонимы Мурмана. Мурманск, 1976. - С. 64.

96. Мошина Т. Светлое Поморье колыбель отважных мореходов: Из истории села Шуерецкого//Наука и бизнес на Мурмане: Научно-практический журнал. - Мурманск, 1998. - (История и право; т. 4). №6 (11): Поморские села. - 1998.

97. Мюллер Р.Б. Из истории раскола на Севере: самосожжения в Палеострове//Ежегодник музея истории религии и атеизма. Т.2. -М., Л., 1958. - С. 172 - 182.

98. Мужиков В.Г. Топонимика и история края//Север. 1975. -№3. - С. 59.

99. Начинкин Н. Материалы «Этнографического бюро» В.Н.Тенишева//Советская этнография. 1955. - №1. - С. 159 - 163.

100. Никольский И. О быте крестьян Кемского и Кольского уездов//Архангельские губернские ведомости. 1843, №22. - С. 112141.

101. Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983.

102. Нуррулаев А.А. Межконфессиональный диалог важный фактор общественно-политической стабильности//Религия. Общество. Государство. - М., 1996. - С. 114-119.

103. Овсянников О.В. Поморская промысловая «энциклопедия» конца XVIII в.//Культура Русского Севера. Л., 1988.

104. Овчинников О.В, Старинные поморские кресты по исследованиям 1982- 1984 гг.//КСИА. Вып. 200. М., 1990.

105. Ополовников А.В. Успенская церковь в селе Варзуге//Архитектурное наследство. М., 1955. - №5.

106. Орешина М.А. Русский Север начала XX века и научно-краеведческие общества региона. М., 2003.

107. Островский Д.Н. Печенгский монастырь в Русской Лапландии. -СПб., 1888.

108. Парсонс Т. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии. / / Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. Под ред. В. Гараджи и Е. Руткевич. М., 1996.

109. Пономарев Н.В. Обзор кустарных промыслов России. 1902; Платонов В. Древняя живопись Севера//Север. - 1992. - №1.

110. Прот. Сергий Булгаков. Православие. Очерки учения православной церкви. Киев, 1991.

111. Покровский И. Русск1я епархш в XVII XIX вв.: их открытие, состав и пределы (Опыт церковно-исторического, статистического и географического исследования). - Казань, 1897.

112. Панченко А. Исследование в области народного православия. -СПб., 1998.

113. Панченко А.А. «Народное православие»: к вопросу о предмете и методах исследования//Первые Дмитриевские чтения. Материалы научной конференции. 21-24 апреля 1996. СПб., 1996. - С. 158 -169.

114. Панченко А. Религиозные практики: к изучению «народной религии»//Мифология и повседневность. СПб., 1999. - С. 198 - 218.

115. Папков А.А. Упадок православного прихода (XVIII XIX вв.): Историческая справка. - М.,1899.

116. Платонов С.Ф. Прошлое Русского Севера: очерки по истории колонизации Поморья. СПб., 1923.

117. Платонов С.Ф. Прошлое Русского Севера: Очерки по истории колонизации Поморья. СПб., 1923.

118. Приклонский С. Крестьянский мир и приходской причт//Северный вестник. 1885. - №1. - Отд. 2. - С. 42 - 46.

119. Пулькин М.В., Захарова О.А., Жуков А.Ю. Православие в Северной Карелии (XV первая треть XX вв.). - М., 1999.

120. Случевский К.К. По Северо-Западу России. СПб., 1897. -Т.1.

121. Старков В.Ф. Очерки истории освоения Арктики. T.I. М., 1998.

122. Рагузин В. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях. М., 1998.

123. Реформатская М. Северные письма. А., 1968.

124. Регель К.В. Терский берег (Краткое физико-географическое и естественно-историческое описание) / / Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1917. № 3 4. - С. 96.

125. Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. -СПб., 2003.

126. Русский Север: этническая история и народная культура. XII -XX вв./ Отв. ред. И.В.Власова. М., 2004.

127. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения//Социологические исследования. 2001. - №7.

128. Серафим (Чичагов), архиеп. О возрождении приходской жизни. Павловск, 1993.

129. Соловецкий патерик. М., 1994.

130. Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога как Он есть. -Эссекс, 1985.

131. Смилянская Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. -М., 2003.

132. Смирнова Э.С., Ямщиков С.В. Древнерусская живопись. Живопись Обонежья XIV XVI вв. - А., 1974.

133. Соколовский С.В. Метафизика Севера. Мифологии единого мира и регионализм: территории, культуры, народы//Этика Севера. -Томск, 1992. Т. 2.

134. Савич А.А. Соловецкая вотчина в XV XVII вв. - Пермь, 1927.

135. Старков В.Ф. Духовная культура русских поморов//Наука в России. 1996. - № 2.

136. Теребихин Н.М. Сакральная география Русского Севера. (Религиозно-мифологическое пространство севернорусской культуры). Архангельск, 1993.

137. Толстой Н.И. О возможности картографирования фольклора//Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М. 1995.

138. Угринович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. М.,1973.

139. Угринович Д.М. Психология религии. М., 1989.

140. Ушаков И.Ф. Избранные произведения в 3-х т.: Историко-краеведческие исследования. Мурманск, 1998.

141. Ушаков И.Ф. Кольская земля. Мурманск, 1972.

142. Ушаков И.Ф. Краеведческий материал по истории Мурманской области (с древнейших времен до XVIII века). Мурманск, 1962.

143. Ушаков И.Ф. Успенская церковь в селе Варзуге. Мурманск,1974.

144. Хлобыстин Л.П. Древние святилища острова Вайгач//Проблемы изучения историко-культурной среды Арктики. М., 1990.

145. Федоров П.В. История Трифоно-Печенгского монастыря. -Мурманск, 1996

146. Флоренский П.А. Иконостас. М., 2001.

147. Фейлз И. Научные объяснения мистического опыта (Сводный реферат)//Религия и общество: Реф. сб./РАН ИНИОН, отв. ред. И.В.Девина. М., 1999. - С. 157 - 162.

148. Хантингтон С. Третья волна: Демократизация в конце XX века. -М., 2003.

149. Харузин Н.Н. Русские лопари. Очерки прошлого и современного быта.-М., 1890.

150. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего// Чаадаев П.Я. Избр. соч. и письма. -М., 1991.

151. Чистов К.В. Проблема картографирования обрядов и обрядового фольклора. Свадебный обряд//Проблемы картографирования в языкознании и этнографии. А., 1974.

152. Шаляпин С.О. Религиозная ситуация на Русском Севере в исторической ретроспективе (XIII XIX вв.)//Религиозная жизнь Архангельского Севера: история и современность. - Архангельск, 1997.

153. Шахнович М. М. Сравнительный метод в феноменологическом религиоведении//КОМПАПАТИВИСТИКА: Альманах сравнительных социогуманитарных исследований. Под ред. А.А. Вербицкой, В.В. Васильевой, В.В. Козловского, Н.Г. Скворцова. СПб., 2001.

154. Шевченко М. Религиозное сознание и духовная деятельность. -М., 2000.

155. Шейнин Б.Л. Некоторые особенности историко-культурного наследия Карелии//Наследие и современность. Инф. сборник. Вып. 7.-М., 1999.

156. Шешенин А. Историко-этнографические очерки Сумского посада в Кемском уезде Архангельской губернии//Архангельские губернские ведомости. Часть неофиц. 1866. - №50 (10 декабря). - С. 468 - 469.

157. Шмидт А.В. Древний могильник на Кольском заливе//Кольский сборник.-Л., 1930.

158. Шумкин В.Я. Исторические судьбы древнего населения Кольского полуострова: проблема происхождения саамов по археологическим данным/ /История и культура Архангельского Севера: Досоветский период. Вологда, 1986.

159. Циркунов И. Порья губа: опыт историко-социологических исследований//Наука и бизнес на Мурмане: Научно-практический журнал. Мурманск, 1998. - (История и право; т. 4). №6 (11): Поморские села. - 1998.

160. Цеханская К. В. Иконы в народной жизни//Православная жизнь русских крестьян XIX XX веков: Итоги этнографических исследований. - М.: Наука, 2001. - С. 304.

161. Элиаде М. Священное и мирское/Пер. с франц. Н.К.Грабовского. М., 1994.

162. Элиаде М. Трактат по истории религии. Том I. СПб., 2000.

163. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 1998.

164. Юрковецкий В.Л. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений. Курск, 2001.

165. Яхонтов И. Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник (по рукописи Соловецкой библиотеки). Казань, 1881.

166. Ямщиков С.В. Древняя живопись Северной Карелии. -Петрозаводск: Карелия, 1986.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Региональный фактор в становлении православной традиции на Крайнем Севере европейской России"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Булдаков, Дмитрий Сергеевич

Введение диссертации2006 год, автореферат по культурологии, Булдаков, Дмитрий Сергеевич

Заключение научной работыдиссертация на тему "Региональный фактор в становлении православной традиции на Крайнем Севере европейской России"

Список научной литературыБулдаков, Дмитрий Сергеевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

Похожие темы диссертаций