автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Православная певческая культура Восточного Забайкалья: истоки и развитие

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православная певческая культура Восточного Забайкалья: истоки и развитие"

003064062

На правах рукописи

НЕДОГОНОВА ВАЛЕНТИНА ВАСИЛЬЕВНА

ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕВЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ВОСТОЧНОГО ЗАБАЙКАЛЬЯ: ИСТОКИ И РАЗВИТИЕ

Специальность 24.00 01 — теория и история культуры (культурология)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

О 5 ИЮЛ 2007

Чита-2007

003064062

Работа выполнена на кафедре теории и истории куш .туры ГОУ ВПО «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им Н.Г. Чернышевского»

Научный

руководитель:

Официальные оппоненты.

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Бурятский государственный

доктор культурологии МИ Гомбоева

доктор философских наук, профессор МВ Силантьева

кандидат культурологии Т.М Зенкова

Защита состоится «22» июня 2007 года в 12 00 часов на заседании Диссертационного

ченой степени кандидата сшего профессионального лг нитарно-педагогический Чита, ул. Бабушкина, 129,

совета К 212 069.01 по защите диссертаций на соискание уч< наук при государственном образовательном учреждении вые образования «Забайкальский государственный гум; университет им Н.Г Чернышевского» по адресу 672000, г

ауд 315

тащи

С диссер' гуманитар* 672000, г

университет»

ей можно ознакомиться в библиотеке Забайкальского государственного :о-педагогического университета им Н Г. Чернышевского по адресу: Чита, ул. Бабушкина, 129, ауд 315.

Автореферат разослан «21 »мая 2007 г

Автореферат размещен на официальном сайте ГОУ ВПО «ЗабГГПУ им. Н Г. Чернышевского» Ьйр^/шуто'.гаЬзри ги/ « 21 » мая 2007 г.

Ученый се: диссертаци! кандидат ф]

;кр|

1етарь - >

онного совета, ишософских наук

ТВ Бер

нюкевич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Музыка православного богослужения является неотъемлемой составной частью религиозно-духовной культуры русского народа Более тысячи лет история нашего отечества неразделимо связана с православием - основанием русской культуры и мировоззрения русского человека

В последние десятилетия принято говорить о религиозном возрождении в нашей стране Об этом свидетельствуют такие факты, как восстановление и строительство культовых православных сооружений, увеличение количества верующих не только среди представителей среднего и старшего поколения, но и среди молодежи В этом, в частности, проявляется возрастающая роль Русской Православной Церкви в культурной и социальной жизни современной России Широкомасштабные процессы возрождения православной традиции при более глубоком анализе свидетельствуют о наличии в культуре более глубинных и системно значимых факторов самосохранения культуры В этом отношении воссоздание целостной историко-культурной панорамы развития певческой культуры в православии и наличие каноничности православного богослужебного пения раскрывает одно из сторон культуры - сохранение идентичности и обеспечение преемственности традиций

В последние десятилетия в Забайкалье, как и во всей нашей стране, идет процесс духовного возрождения православной культуры В 1994 году была восстановлена Читинская и Забайкальская епархия, в которой на тот момент был один действующий на всю область Свято-Воскресенский кафедральный храм в Чите На сегодняшний день в Читинском благочинии, территориально совпадающем с Читинской областью, действует более пятидесяти приходов, семь - в кафедральном городе епархии Одновременно наблюдается процесс воссоздания певческой культуры храмового богослужения

Таким образом, изменения, происходящие в духовной жизни региона, позволяют выявить роль православного певческого искусства как одного из механизмов национальной и культурной идентификации в исторической ретроспективе и на современном этапе, а также проследить тенденции развития православной культуры в целом Актуальность исследования обусловлена необходимостью теоретического обобщения и целостного анализа процессов сохранения и возрождения православной певческой традиции в контексте осмысления изменений современной культуры

Степень научной разработанности проблемы. Вопросы веры и религии, культуры взаимоотношений церкви и государства, роли церкви в социокультурной жизни всегда были в центре внимания русских мыслителей, чьи работы являются неотъемлемой частью отечественного и мирового классического наследия Теоретические основы собственно национальной духовной культуры были заложены славянофилами К С Аксаковым, И В Киреевским, Ю Ф Самариным, А С Хомяковым и др

Музыка как неотъемлемая составляющая православного богослужения привлекала внимание философов Византии в лице Афанасия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста

Для научной традиции характерно изучение феномена духовной деятельности

з

на основе осмысления идеи каноничности Наибольшее значение для формирования канона как научной категории имели исследования Б М Бернштейна, В В Бычкова, А М Лесовиченко, Д С Лихачева, А Ф Лосева, Ю М Лотмана, П А Флоренского и др

Важнейшее теоретико-методологическое значение для разработки темы диссертации имели работы общекульторологического характера А А Велика, ПС Гуревича, М С Кагана, Ю Я Малюги, В М Розина, А Я Флиера и других авторов, позволившие выявить специфические особенности изучаемого явления именно как культурологического феномена

Истррический опыт православия в области музыкального искусства в значительной мере определяет смысловое и художественное содержание храмового пения на современном этапе Вопросы, связанные с синтезом искусств в православном богослужении и ролью музыкального искусства в православии, рассматриваются в работах П А Флоренского иСН Булгакова При анализе специфики функционирования православно-певческой традиции учитывались труды таких авторов, как Г В Алексеева, М В Бражников, Т Ф Владышевская, И А Гарднер, В И Мартынов, В М Металлов, ЕВ Николаева, А В Преображенский, Д В Разумовский, Н Д Успенский, Б А Шиндин и др Значимыми для данного исследования были также музыковедческие работы Б В. Асафьева, Л А Мазеля, В В Медушев-ского, С С Скребкова, А Н Сохора, В Н Холоповой, в которых рассматриваются вопросы функционирования собственно музыкальной культуры

Проблемы народно-песенного искусства, оказавшего огромное влияние на интонационный строй богослужебной музыки и развитие раннего многоголосия в отечественной церковной музыке, освещаются в работах Н М Бачинской, А Ф Камаева, Т Ю Камаевой, Т В Поповой, Ф А Рубцова, А В Рудневой, В М Щуро-ваи др

При рассмотрении историко-культурной жизни Восточного Забайкалья использовались работы С М Авдеева, В В Баевой, А Е Горковенко, Е В Дроботу-шенко В Н Засухиной, Т М Зенковой, Е Г Иманаковой, Л В Камединой, А В. Константинова, Н Н Константиновой, В И Косых, В Л Кургузова, Т Ф Ляпки-ной, Л И Мерцаловой и др °

В исследовании православной певческой традиции в среде старообрядцев мы опирались на работы Ф Ф Болонева, Н.И Дорофеева, Т М Зенковой, Т Н Лялиной, Р Ф. Матвеевой, Л В Титовой, М П Рахмановой, Т Г. Федоренко и др

Процесс восстановления православно-певческих традиций в Восточном Забайкалье рассматривался в контексте идеи духовного возрождения России, раскрытой в трудах Е П Белозерцева, А П Валицкой, В А Кобылянского, А А Ко-ролькова, Д С Лихачева, А Меня, А И Субетго и др

В работе использовались также нормативные документы, регулирующие религиозную деятельность, опубликованные архивные материалы и материалы Государственного архива Читинской Области

Объект исследования: православная певческая культура. Предмет исследования: культурно-исторические условия формирования и развития традиций православной певческой культуры в Восточном Забайкалье (Читинской области)

Цель исследования - проследить истоки и становление певческой право-

славной культуры в Восточном Забайкалье и выявить ее основные тенденции в конце XX - начале XXI вв

Основные задачи исследования:

• изучить характерные особенности и традиции православной певческой культуры в системе историко-культурологического знания как феномен, сохраняющий и транслирующий духовные ценности православной культуры,

• выявить специфику православной певческой традиции, которая сложилась как результат взаимодействия византийского и древнерусского искусства и получила свое самостоятельное развитие в русской православной культуре,

• рассмотреть развитие православного пения в России в период ХЛШ-Х1Х

вв,

• проследить процессы, связанные с распространением православной певческой культуры в Забайкалье,

• проанализировать современные тенденции возрождения православных певческих традиций, позволяющие увидеть динамику устойчивого развития православной культуры в Читинской области

Методологическая основа и методы исследования. Теоретической основой работы явились концепции историко-культурной преемственности, культурного синтеза, культурной идентичности В работе использованы возможности различных методов Сочетание диалектического и историко-культурологического методов явилось методологической основой исследования, при этом историко-культурная преемственность певческой традиции в православной культуре рассматривалась с позиции литургической каноничности религиозной практики Историко-сравнительный метод позволил сделать акцент на выявлении устойчивости и сохранности изучаемого явления, что явилось наиболее адекватным и плодотворным при изучении канона, сохраняющего и обеспечивающего преемственность идентичности православной певческой культуры Сочетание методов исторического описания и проблемно-логического подхода позволило включить не только описание фактов, процессов, событий регионального характера, но и выявить логику культурного развития, закономерностей и механизмов культуры не только с точки зрения диахронии, но и с позиций синхронии

Были использованы также методы музыковедческого анализа в сочетании с аксиологическими и семиотическими подходами к изучению явления

Научная новизна исследования заключается в следующем

• даны сущностные характеристики религиозно-ценностной концепции православной культуры и сделана их авторская интерпретация,

• представлен анализ специфики функционирования канонизированных певческих традиций, сложившихся на византийской и древнерусской основе, рассмотрен дальнейший путь их развития в рамках становления светской культуры,

• исследованы в теоретическом и практическом аспекте условия развития певческой культуры православия на территории Восточного Забайкалья,

• обобщен материал о деятельности православных учреждений (храмы, монастыри, духовные и светские учебные заведения) в Забайкалье и Читинской области в период с середины XVII до первой трети XX вв Выявлен факт

сохранения гласового пения в культуре раскольников-старообрядцев,

• привлечен и систематизирован фактологический материал, свидетельствующий о возрождении православной певческой культуры в Восточном Забайкалье

Теоретическая значимость исследования. Теоретическая значимость работы заключается в том, что изучение вопросов сохранения, возрождения православного певческого искусства на основе литургической каноничности позволяет существенно дополнить и конкретизировать теории историко-культурной преемственности, культурного синтеза, культурной идентичности Материал диссертации конкретизирует специфические музыковедческие теории интонационную теорию, теорию жанрового разнообразия, теорию канона Материал, вводимый в научный оборот, может дать основание для дальнейшего исследования проблемы в Восточном Забайкалье

Практическая значимость. Содержащийся в работе анализ современного состояния основных тенденций, связанных с функционированием православной музыки, является значимым для определения некоторых направлений социокультурной политики в регионе и развития его культуры в целом

Фактический материал и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при написании работ по музыкальной культуре православия

Материалы диссертации могут быть введены в основной курс истории русской музыки, истории искусств, а также служить основой при разработке специальных курсов для будущих педагогов-музыкантов, искусствоведов, культурологов, историков, этнографов, таких как «Мировая художественная культура», «Современная художественная культура» Возможно использование данных материалов в просветительской работе Положения, выносимые на защиту:

1 Православная певческая традиция рассматривается в широком смысле в качестве специфического социокультурного комплекса, включающего религиозное переживание, выраженное в особом качестве пения, в наличии исторически сложившейся совокупности форм функционирования и канонической институали-зации, как способа существования и трансляции.

2 Православная певческая традиция развивается в рамках канона, сохраняющего и обеспечивающего преемственность идентичности православной певческой культуры, но, тем не менее, обладает некоторой темпоральной изменчивостью Это нашло проявление в наличии строгой регламентации православного богослужения и богослужебного пения как его неотъемлемой составляющей система напевов (осмогласие), интонационный строй, канонические тексты, певческий этикет, молитвенный тонус звучания, определяемый особым духовным настроем При наличии канонического осмогласия и певческого этикета наблюдается изменение интонационного строя гласового пения, появляются напевы не связанные с интонациями определенного гласа

3 Богослужебное пение с середины ХУП в развивается в русле общих тенденций развития культуры, связанных с ее секуляризацией Это связано с появлением партесного пения, нового жанра партесного концерта, формирующегося на стыке церковной и светской традиций, а также со сменой знаменной нотации,

предназначенной исключительно для записи богослужебных песнопений, западноевропейской линейной нотацией

4 В процессе освоения восточных территорий происходило установление традиции православной культуры открывались храмы, монастыри, учебные заведения, которые становились очагами распространения православной музыки, но, в силу малонаселенности территории, наличия ассимиляционных процессов, православное пение трансформировалась Наиболее устойчиво традиция канонического пения сохранилась в среде раскольников-старообрядцев в семейно-бытовом исполнении.

5 Возрождение православной музыки в Восточном Забайкалье в конце XX века отмечено возвратом православной традиции появлением профессиональных певцов, хоров и регентов, открытием духовных учебных заведений, осуществляющих подготовку певчих для храмов, созданием при храмах воскресных школ, где дети осваивают основы православной музыки Указанные процессы являются фактором усиления идентификации русского народа и отражают тенденцию духовного ренессанса в России

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации отражены в 6 статьях и представлены в докладах на международных научно-практических конференциях «Художественное образование, эстетическое воспитание и культура в XXI веке» (Чита, 2006), «Художественно-педагогическое образование XXI века анализ состояния и стратегия повышения качества профессиональной подготовки» (Екатеринбург, 2007), межрегиональной научной конференции «Культура и образование традиции и инновации» (Чита, 2002), на областных научно-практических конференциях, проводимых Читинской Забайкальской Епархией «Иннокентьевские чтения» (2005, 2006) Материалы исследования обсуждались на заседаниях кафедр теории и истории культуры, теории, истории музыки и музыкальных инструментов ЗабГТПУ им Н Г Чернышевского

Структура работы определяется целью и задачами исследования Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования и научная новизна, характеризуется степень ее изученности, определяются объект, предмет, цели и задачи диссертации, ее теоретическая и практическая значимость, источники и теоретико-методологическая основа, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Истоки и традиции музыкальной певческой культуры Православия» рассматриваются категории православной культуры, определяющие ее духовно-ценностное содержание, исследуются теоретико-методологические подходы в изучении феномена православного певческого канона, осуществляется ретроспективный обзор становления и развития отечественной православной певческой культуры

В первом параграфе «Духовные ценности православной культуры» рассматривается философско-мировоззренческое понимание основ православной культуры

Православная кулыура представляет собой совокупность духовной и предметной социальной деятельности, а также ее результатов, сложившихся и существующих в обществе под мировоззренческим воздействием православной христианской религии Ключевыми категориями православной культуры являются духовность, вера, соборность и софийность

Понятие «духовность» является многозначным Проблема духовности нашла широкое отражение в различных аспектах научного знания философском, педагогическом, психологическом, социологическом, философско-теологическом и др. Духовность, определяемая словами апостола Павла, это «плод Духа Святого любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» Большой интерес для современной науки представляют взгляды античных философов Платона, Аристотеля, отцов церкви Августина, Фомы Аквинского, философов более поздних эпох - Р Декарта, Д Локка, Д Беркли, И Канта и др

Весьма значимы для понимания духовных ценностей православной культуры труды русских религиозных мыслителей К проблеме души и духовности обращались Н А Бердяев, Ф М Достоевский, Д С Мережковский, В С Соловьев, Л Н Толстой, П А Флоренский и многие другие

Н А Бердяев определял духовность как «высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке», подчеркивая, что «человеческое должно господствовать над природным»

Среди истоков духовности И А Ильин называл чувство стыда, чувство долга, порывы совести, любовь, потребность в красоте и сострадании, а в качестве наиболее важных и вечных духовных основ человека - веру и любовь

Рассматривая процесс социокультурного развития личности в тесной связи с ее духовным развитием, П А Сорокин признавал духовный Абсолют в сочетании единства трех миров, мира вещей, субъективного человеческого мира и транссубъективного мира духовных ценностей Проблеме духовности уделяется значительное место в работах В В Зеньковского Под нею понимается обращение личности к высшим ценностям как ведущим ориентирам её бытия

Несмотря на многоаспектность понятия «духовность», автор исследования придерживается позиции, согласно которой, она является одной из центральных категорий православной культуры Носителями религиозного сознания она понимается как движение к высшему, к нравственности, как связь земного с неземным, для верующего человека - с Богом Духовное искусство призывает человека к красоте мыслей, чувств, поступков, к внутренней дисциплине и гармонии с самим собой, окружающим Миром

Духовная музыка является достоянием не только верующих людей, хотя именно для них она наполнена особым значением Являясь воплощением духовности, музыка православного богослужения связывается с пониманием человеком жизненных ценностей, смысла жизни

В неразделимости религиозного и эстетического переживания источником вдохновения для православного человека является вера В мистическом понимании вера приобретает эстетический характер, так как религиозное созерцание по своей сущности - это творческое отношение к миру Создание Града Небесного осуществляется по законам красоты и совершенства. Для русской религиозно-идеалистической философии вера является таким созерцанием действительности,

которое обладает конкретным, живым началом Мистическая по форме, она направляет человеческий дух на познание не призрачного бытия, а действительной жизни

С эстетическим сознанием связана религиозная идея соборности, носящая принципиально внеличностный и вневременной характер. Сознание собора - это достижение в процессе литургической жизни родственными по духу людьми духовного единства как друг с другом, так и с более высокими духовными уровнями, в идеале - с Богом, при котором полностью сохраняется и даже усиливается неповторимое личностное сознание каждого из индивидов, образующих собор Соборное сознание в православном понимании - это результат коллективного духовного совершенствования членов Церкви, получающих, по их убеждению, в таинстве богослужения благодатную помощь свыше Соборность - это не внешнее, видимое, а внутреннее, постоянное единство, ведущее ко всеобщему братству, единению с Богом, который есть Абсолютная Истина, Абсолютная Красота, Абсолютное Добро, Абсолютная Справедливость и т д

Идея соборности в своем чистом виде нашла отражение в трудах представителей славянофильского направления, стала одним из источников «философии всеединства» В С Соловьева, что, в свою очередь повлияло, в частности, на взгляды Н А Бердяева Идея соборности находит претворение в творчестве Н В Гоголя, Ф М Достоевского, А А Блока и других авторов А С Хомяков, один из основоположников славянофильства, видел в соборности важнейшее условие сохранения жизнеспособности России По его мнению, Соборность - свободное единство людей, направленное на поиски совместного пути к спасению.

Произведения культового искусства воспринимались верующим человеком в качестве носителей высшего единства мудрости и красоты Это следовало из убеждения в том, что в создании данных произведений через посредство художника участвует сама София Премудрость Божия В XX веке эта особенность древнерусского творчества была обозначена как софийность

Таким образом, духовность, в основе которой лежат вера, соборность и софийность искусства, определила эстетические принципы православия Направленность искусства на выражение высших духовных ценностей культуры, ориентированных, прежде всего, на умонепостигаемого Бога, привело к художественному символизму Соборное сознание хранило выработанные в процессе творчества в течение многих поколений формы, схемы, приемы как наиболее емкие и адекватные носители и выразители православного духа Поэтому главным принципом творческого метода является каноничность

Православная певческая традиция рассматривается в широком смысле в качестве специфического социокультурного комплекса, включающего религиозное переживание, выраженное в особом качестве пения, в наличии исторически сложившейся совокупности форм функционирования и канонической институализации, как способа существования и трансляции

Во втором параграфе «Певческий канон православного искусства» рассмотрены вопросы, связанные с понятием «канон» и смысловым содержанием самого певческого канона в древнерусском искусстве, сформировавшимся в результате адаптационных процессов византийско-славянского диалога культур

Следует отметить, что проблема художественного канона в науке возникла

относительно недавно, хотя сама идея его относится к античному искусству (По-ликлет) В качестве категории эстетики понятие «канон» стали использовать в XX столетии Наибольшее значение для кристаллизации канона как научной категории имели исследования середины XX века Э Панофского и Л Уайта, а также современных авторов Д Каплана и Р Маннерса Несомненный вклад в изучение канона принадлежит отечественным авторам - С С Аверинцеву, Б М Бернштей-ну, Д С Лихачеву, А Ф Лосеву, Ю М. Лотману и др

Канон - сложное теоретизированное образование в рамках традиционной художественной системы, возникающее на высокой стадии общественной саморефлексии, проявляющееся, прежде всего, в культовом искусстве С течением времени канонические формы вырабатываются и в других пластах художественной системы Однако в любом случае развитие канонического искусства возможно при ясной выраженной тенденции к профессионализации и в собственно профессиональном творчестве Канон создает «устойчивость и постоянную регенерацию традиции» (Б М Бернштейн) В искусстве он представляет собой способ структурного обеспечения художественной формы в рамках системы мышления традиционного типа, основанный на преломлении в художественную плоскость параметров, определяющих концепцию мировосприятия той или иной эпохи В связи с этим исследование музыкального наследия с точки зрения канонической обусловленности, по-видимому, является оптимальным путем осмысления его историко-контекстуального содержания, а именно, способов обеспечения преемственности и наличия вариантов изменчивости

Понятие «канон» помимо искусствоведческой имеет значительную общеэстетическую и даже мировоззренческую нагрузку Канон определяет развитие художественной формы, но сам складывается под прямым воздействием идеологических представлений Естественно, при этом возникает тесная связь понятия художественного канона с теми сферами употребления этого термина, которые являются идеологическими П А Флоренский, занимаясь проблемой канона в иконописи, утверждал «Чем устойчивее и тверже канон, тем глубже и чище он выражает общечеловеческую духовную потребность каноническое есть церковное, церковное — соборное, соборное же — всечеловеческое»1

Певческий канон православного искусства сложился в результате заимствования и адаптации традиций византийского певческого богослужебного искусства Основой византийской храмовой музыки была музыкальная система осмогласия, связанная с особенностями византийского календаря Поскольку в Византии календарь доносился до народа посредством оформления праздников осмогласием, введение этого календаря на Руси требовало сохранения данной музыкальной системы

Деятельность греческих певцов, обучавших русских певчих новому искусству, способствовала освоению греческой образно-интонационной системы Но малое число греков, высокий уровень собственной народной музыкальной культуры послужили причинами адаптационных процессов византийско-славянского культурного диалога

Начало процесса создания отечественного осмогласия восходит к XII веку, когда христианская религия, долгое время остававшаяся религией князя и его дру-

1 Флоренский П А Иконостас //Богословские труды - М,1972 - Т9 -С109

10

жины, начала проникать в народные массы А завершение происходит к началу XVI века, когда развитие мелодики знаменного распева достигает своего наивысшего развития Русское осмогласие создавалось на основе постепенного отбора в певческой практике несложных мотивов из числа тех, которые характерны для отечественного фольклора Избранные мотивы служили образцами пения текстов на гласы и составили так называемые погласицы, бытовавшие вначале в устной певческой традиции, а затем записываемые в певческих книгах

Текст, переведенный с греческого языка на церковнославянский, требовал поправок в мелодическом движении Характер древнерусских песнопений становился более плавным, ритмика упрощалась. Со временем канонические гимны, переведенные с греческого языка, пополнились песнопениями, прославляющими канонизированных русских святых, что открывало путь дальнейшему развитию воспринятой традиции

Таким образом, в древнерусском певческом искусстве на основе византийских традиций сложилась славянская система осмогласия, опирающаяся на инто-национно-попевочную систему (кокизы), сохранились и получили развитие (в связи с появлением канонизированных русских святых) жанры византийской гим-нографии кондак, тропарь, стихира и др Адаптирована система невменной нотации, получившая название знаменной или крюковой Были также восприняты традиции богослужебного певческого этикета, роль которых в богослужебном пении весьма значима

В третьем параграфе «Эволюция музыки православного богослужения (XVII - начало XX вв.)» анализируются процессы, связанные с секуляризацией общественной жизни российского государства, затронувшие и традиционные основы богослужебного пения Середина XVII столетия стала важным, переломным моментом и в истории русской музыки Во второй половине XVII в наступил кризис средневекового миропонимания, подспудно назревавший в России уже почти целое столетие Многие из сложных и внутренне противоречивых процессов и явлений в социально-политической, религиозной и общекультурной сферах оказались связанными с церковной реформой, проведенной в середине века (начиная с 1652 г) царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном, и последовавшим за ней внутрицерковным расколом Сохраняя смысловую сущность богослужения, никоновская реформа разрушала устоявшийся богослужебный канон или вносила в него существенные изменения, с чем никак не могла согласиться ориентированная на традиционные принципы часть общества

На смену средневековому типу унисонного пения, наиболее ярко воплотившемуся в знаменном распеве, явилась новая система многоголосия, так называемое партесное пение, ориентированное на западноевропейскую полифоническую музыку. Соответственно изменилась и система записи музыки Идеографическую («крюковую») нотацию, в которой до начала XVII в не фиксировались высота и длительность тона, сменила линейная нотация европейского типа

Новое партесное пение, пришедшее в Московскую Русь из Киева, быстро и прочно утвердилось в церковной практике Оно несло в себе сильное влияние светской культуры - более эмоциональным и ярким стал музыкальный язык Это приводило к усилению художественного значения музыки, подчас оттесняя на второй

и

план каноническое Слово Лишь старообрядцы сохранили в своих богослужениях одноголосный знаменный распев

В результате развития процесса секуляризации происходит, с одной стороны, резкое разграничение между церковным и светским искусством, с другой - усиление влияния светского искусства на церковное В эпоху Петра I концертный стиль ярко проявляется и в церковном пении В результате проникновения светских тенденций в богослужебную музыку возникает новый жанр - партесный хоровой концерт, в котором допускается более свободное отношение композитора к текстам молитв — повторы слов и перестановка фраз Эмоциональным и ярким становится звучание церковных хоров. В произведениях, написанных для богослужений, появляются интонации народных песен и городских романсов

Неразрывно связана с традициями православия русская классическая музыка XIX века Духовные образы и стилевые особенности богослужебного пения нашли отражение в произведениях многих русских композиторов. К жанрам церковной музыки обращаются композиторы «светского» направления А А Алябьев, А Е Варламов, М А Балакирев, М И Глинка, Н А Римский-Корсаков, П И Чайковский В конце XIX века формируется «новое направление» в церковной музыке, представителями которого были, в частности, ПГ Чесноков, АТ Гречанинов, С В Рахманинов Композиторы этого направления ставили задачу возрождения древнерусских напевов в хоровой обработке

После революции 1917 года всё, что было связано с богослужебной практикой, претерпело радикальные изменения Разрушались храмы, монастыри, уничтожалась монастырская культура в целом, богослужебные произведения не изучались, разрушались институты воспроизводства традиции, в том числе и педагогические, музыка песнопений перестала быть востребованной слушательской аудиторией

В конце XX века возрождение интереса к богослужебной музыке во многом было связано с тысячелетним юбилеем крещения Руси В условиях демократизации общественной жизни начинается возрождение традиций исполнения духовных произведений не только во время богослужений, но и на концертной эстраде

Анализ исследовательской литературы показал, что православная певческая традиция развиваясь в рамках канона, сохраняющего и обеспечивающего преемственность идентичности православной певческой культуры, тем не менее, обладает некоторой темпоральной изменчивостью Это нашло проявление в наличии строгой регламентации православного богослужения и богослужебного пения как его неотъемлемой составляющей система напевов (осмогласие), интонационный строй, канонические тексты, певческий этикет, молитвенный тонус звучания, определяемый особым духовным настроем Сохраняется система канонического осмогласия и певческого этикета В то же время наблюдается изменение интонационного строя гласового пения, появляются напевы, не связанные с интонациями определенного гласа.

Во второй главе «Особенности православной певческой культуры в Восточном Забайкалье (XVII - XXI вв.)» дан ретроспективный анализ деятельности православных храмов, выявлена специфика бытования православной певческой культуры, определяемая особенностями социокультурного развития данной территории

В первом параграфе «Деятельность православных учреждений в Восточном Забайкалье (XVII — первая треть XX вв.)» представлен материал о первых православных церквях, которые возводились казаками-первопроходцами во всех острогах одновременно со строительством жилья и других необходимых для жизни сооружений Для населенного пункта, имевшего статус «слободы», наличие церкви, согласно наказу Государя, было обязательным Это позволяло поселенцам осознавать свою христианскую принадлежность. Воздвижение храма, часовни или креста означало вступление в сообщество церкви, а, следовательно, в пространство православной культуры, воссоздавая привычный культурный порядок Таким образом, религиозная культура, символически фиксируя трансцендентные смыслы в социокультурном пространстве, выступала подсистемой религиозного сознания и определяла своеобразие национального мироощущения Исследования историков свидетельствуют, что в Нерчинске в 1658 году уже действовала Воскресенская церковь, хотя Нерчинский острог был основан в 1653 году

Первые упоминания о «Читинской слободе» относятся к концу XVII столетия. Чита, будущая столица Забайкалья, впервые упоминается как административная единица в переписке 1687 - 1689 годов между Нерчинской и Иркутской приказными избами В переписке поселение именуется «новой слободой» или «Читинской слободой» по названию реки Первое упоминание о читинской церкви относится к тому же времени Известно, что в 1768 году читинские прихожане отправили своих представителей в Нерчинск с ходатайством о разрешении постройки нового храма на средства прихожан Это разрешение было получено, ив 1771 году купец Е Гуркин, руководивший строительством храма, сообщил Нерчинско-му благочинному о том, что церковь построена Согласно распоряжению, «ново-построенный Архангельский с приделом Святителя Николая Чудотворца храм» был освящен Михайло-Архангельская церковь была отстроена во второй раз в 1776 году после пожара На сегодня это здание является замечательным архитектурным памятником XVIII столетия, в котором располагается Музей декабристов

22 октября 1851 года в Михайло-Архангельской церкви был зачитан указ Императора Николая I от 11 июля 1851 года об образовании Забайкальской области и о «возведении селения Читы» в статус областного города На протяжении 250 лет православная церковь в Забайкалье находилась в составе Тобольской, а затем Иркутской епархий В связи с образованием Забайкальской области возникает необходимость создания самостоятельного духовного управления В 1885 году количество православных культовых зданий в Забайкалье достигло 365, действовали три монастыря и ожидалось открытие четвертого - женского - в Чите, в Читинском духовном правлении несли службу 156 священников, 7 диаконов, 220 псаломщиков В 1894 году была образована Забайкальская епархии с епископской кафедрой в областном центре, первым епископом стал Забайкальский и Нерчинский владыка Георгий (Орлов)

В работе даны сведения о православных церквях, действовавших в Чите в период с середины XIX в до конца 20-ых гг прошлого столетия, т е. до момента роспуска Забайкальской епархии (1927 г)

Большую роль в освоении забайкальских земель сыграли монастыри В 1681 году на берегу Байкала был основан Посольский Спасо-Преображенский монастырь В том же году на левом берегу реки Селенги была построена первая цер-

ковь, положившая начало Свято-Троицкому Селенгинскому монастырю Это были самые первые монастыри в Забайкалье Первый монастырь в Читинской области -Нерчинский Успенский - был основан в 1706 году по Указу Петра I Он находился в семи верстах от города Нерчинска и являлся центром грамотности В монастыре было не только много печатных и рукописных книг, но имелись и нотные издания, что свидетельствовало о высокой образованности священников и монахов, и было большой редкостью для Забайкалья начала XVIII века В 1712 году была построена каменная Успенская церковь с каменной колокольней Монастырь был упразднен в 1764 году, но здание церкви сохранилось до наших дней

Начало женскому монашеству в Забайкалье было положено основанием в областном центре в 1886 году Богородицкой женской общины, торжественное открытие которой состоялось 25 марта 1887 года в день Благовещения Пресвятой Богородицы В этот же день было освящено место для будущего храма - неотъемлемой части любого монастыря Строительство деревянной церкви было закончено в 1889 году, и 30 мая того же года она была освящена в честь святой мученицы Александры и семи дев Монастырский храм посещали не только сестры обители, но и жители окрестных районов Читы На службах, проводимых монастырским священником, песнопения «весьма удовлетворительно пели монахини и послушницы» В 1915 году монастырь был переименован в Покровский и просуществовал до 1923 года, когда был закрыт советской властью

С середины XIX столетия в Чите начинают функционировать первые учебные заведения В 1860 г был открыт детский приют, в 1865 г при Михайло-Архангельской церкви - приходское училище, с 1865 г в городе на средства, собранные местным населением, начинают работать два частных пансиона (мужской и женский) с полной программой первых классов прогимназии Министерства народного просвещения В 1884 г открывается восьмиклассная мужская гимназия с пансионом В 1895 году Забайкальская Епархия открывает Забайкальское Епархиальное училище С 1900-го г в Чите действует учительская семинария, тогда же начинаются занятия в женской школе с учительским курсом при женском монастыре и др Учебные заведения имели свои домовые церкви Певчие церковных коллективов отличались хорошо поставленными голосами, так как в хоровую группу проводился постоянный отбор исполнителей из числа учащихся

В работе также рассмотрен вопрос об отношениях между православной церковью и старообрядцами, переселявшимися в Забайкалье из западных районов России во второй половине XVII века Это особое религиозное направление, выделившееся после раскола в русском православии и ориентировавшееся на религиозно-этические установки, отличалось приверженностью к старине Для старообрядцев было характерно сохранение тесной связи с духовно-культурным наследием Древней Руси - в их певческой культуре вплоть до конца XIX века основным видом культового пения было пение, как правило, одноголосное, по старинным церковным книгам с крюковыми записями Указана особенность исполнения старообрядцами духовных песнопений в быту

Православие внесло значительный вклад в развитие общественной жизни края, постепенно становясь одной из главенствующих религией, поскольку русское население уже к началу XVIII в в Восточном Забайкалье было преобладающим

Во втором параграфе «Возрождение традиций православной певческой культуры в Восточном Забайкалье на современном этапе» рассматриваются тенденции, которые подтверждают восстановление православной культуры в Забайкалье и, в частности, певческой традиции в современный период Этому немало способствовал интерес, возникший в связи с празднованием тысячелетия крещения Руси

Политика демократизации и гласности, начавшаяся в 80-е гг прошлого столетия в нашей стране, способствовала не только активизации общественного интереса к событиям недавнего исторического прошлого, но и изменила мнение многих россиян в вопросах религии. Она стала утверждаться как способ обсуждения широкого круга социально неотложных проблем варварского отношения к памятникам прошлого, как альтернатива бездуховности и распаду нравственности общества Возрождается интерес к традициям отечественного церковного искусства Русская церковь сегодня ставит перед собой задачу «вывести народ из почти векового духовного кризиса».

Известно, что вскоре после революции 1917 года в Забайкалье не осталось ни одного действующего православного храма И только в конце Великой Отечественной войны правительство приняло решение об изменении политики по отношению к Русской Православной Церкви В 1944 году, в честь победы в Великой Отечественной войне, одержанной на Пасху, православной общине был передан бывший римско-католический костел во имя святых Петра и Павла, построенный в 1851 году

В Свято-Воскресенском православном храме, который был открыт в 1945 году, был клиросный коллектив и нотная библиотека Однако певцы не владели нотной грамотой и пели песнопения по памяти Долгое время храм оставался единственным на всю область

После торжественного празднования тысячелетия Крещения Руси православная церковь получила возможность свободного развития Тенденция становления отношений между государством, общественными организациями и Русской Православной Церковью отразилась и в постановлении Главы администрации Читинской области № 172 от 18 06 1993 года «О перечне культовых зданий и иного имущества, передаваемых религиозным организациям в первоочередном порядке» Постановление было согласовано с Русской Православной Церковью, областным краеведческим музеем и областным комитетом по управлению имуществом На основании постановления Читинскому приходу должны были перейти 19 церквей (сохранившихся за эти десятилетия, но использовавшихся не по назначению), 40 икон и 27 окладов, крест-распятие начала XX века, иконы из собора Александра Невского, более 20 богословских и церковных книг. Возрождение православной жизни обусловило необходимость восстановления в апреле 1994 года Забайкальской епархии в своих исконных границах и правах Епископом Читинской и Забайкальской епархии был назначен Преосвященнейший Палладий Начался процесс открытия храмов и приходов, были возрождены традиции крестных ходов

В настоящее время в Чите действуют три часовни, открыты и освящены молельные комнаты при областной клинической больнице и онкологическом диспансере, воинских частях, функционируют храмы Свято-Воскресенский, Спасо-

Преображенский, Рождества Иоанна Предтечи на Чите I, Свято-Иннокентьевский приход в пос ГРЭС, домовая церковь в честь Казанской иконы Божьей Матери, женский и мужской монастыри В 2004 году в столице Восточного Забайкалья состоялось освящение Казанского кафедрального собора

В работе сделан анализ состояния певческих коллективов в действующих храмах Отмечена следующая тенденция основу их составляют музыканты-профессионалы, хотя составы коллективов достаточно мобильны В них поют от 16 до 20 человек Во вновь открывшемся Казанском кафедральном соборе регентом является И В Смоляк, В Спасо-Преображенском храме хором певчих руководит Л М Муравьева, постоянные службы ведутся и в храме Рождества Иоанна Предтечи под руководством С В Крапивкиной Все регенты имеют высшее и среднее музыкальное образование Практически все участники клиросных коллективов имеют хотя бы начальную музыкальную подготовку Репертуар хоров составляют обиходные песнопения современной Московской традиции, а также богослужебные концертные произведения русских композиторов' А А Алябьева, ДС Бортнянского, Г Я Ломакина, ПИ Чайковского и др

В работе указывается на положительную динамику в сфере музыкальной подготовки певчих В сентябре 2004 года при Спасо-Преображенском храме города Читы по благословению епископа Читинского и Забайкальского Евстафия была открыта четырехклассная прогимназия с подготовительными курсами для детей дошкольного возраста В процессе занятий дети приобщаются к православной музыкальной культуре, разучивая наиболее важные песнопения православного богослужения «Отче наш», «Богородице Дево», а также осваивают праздничные тропарь и кондак Рождества, тропарь Пасхи и другие Прогимназия тесно сотрудничает с Читинским музыкальным училищем Большинство детей учатся в музыкальной школе, функционирующей при училище Ученики православной гимназии принимают участие не только в богослужебных, но и других общегородских мероприятиях

В 1999 г в Чите была открыта Воскресная школа при кафедральном храме Первыми преподавателями в ней стали выпускники Пастырских Катехизаторских курсов, основанных двумя годами ранее В настоящее время Воскресные школы действуют не только при читинских, но и при областных храмах С 2004 года стали самостоятельно функционировать Певческие курсы для взрослых, до этого существовавшие в структуре Пастырских

В результате анализа деятельности хоровых коллективов города и области был выявлен устойчивый интерес хормейстеров к исполнению образцов православной духовной музыки Так, в училище культуры с 1995 года постоянно работает ансамбль, исполняющий духовную музыку (руководитель заслуженный работник культуры РФ В В Гуревич) Известен своими выступлениями с подобным репертуаром хор областного многопрофильного лицея № 1 (руководитель НВ Воложанина) Хор Читинского музыкального училища (руководитель заслуженный работник культуры РФ Т П Стромбская) также регулярно включает в работу сочинения духовной музыки, постоянно исполняет такие сочинения муниципальный камерный хор «Вдохновение» (руководитель НИ Кропачева, доцент За-6ГГПУ) К духовной музыке обращаются и многие другие коллективы

Представители православной церкви стремятся найти более тесные контакты с населением, проводя различные мероприятия и встречи Традиционными стали проводимые «Иннокентьевские чтения», «Пять вечеров с владыкой», пасхальные и рождественские фестивали детского творчества и др

Проведенные наблюдения позволяют сделать вывод о наметившейся положительной тенденции приобщения населения Восточного Забайкалья к православной культуре и православной певческой традиции

В заключении диссертации подводятся итоги исследования проблемы, формулируются основные выводы о современном состоянии музыки православного богослужения в Чите и области, свидетельствующие о возрождении и дальнейшем развитии православной певческой культуры в Восточном Забайкалье

Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в следующих публикациях

Издания, рекомендованные ВАК:

1. Недогонова В.В. Пение православного богослужения - сущность, традиции // Известия РГПУ им. А.И.Герцена. Аспирантские тетради. -Выпуск 12. - 2007.- С. 190-194.

Учебно-методические пособия

2 Недогонова В В Народное музыкальное творчество Учебно-методическое пособие - Чита изд-во ЗабГГПУ, 2007 - 86 с

Статьи и тезисы

3 Недогонова В В Народное музыкальное творчество в педагогическом вузе // Культура и образование традиции и инновации Материалы межрегиональной научной конференции «Культура и образование традиции и инновации»-4 2 -Чита:изд-воЗабГПУ,2002-С 48-50

4 Недогонова В В Музыка в православной гимназии (из опыта работы в Спасо-Преображенском храме г Читы) // Проблемы художественного образования XXI века: состояние и перспективы Чита изд-во ЗабГТТУ, 2005 - С 22-24

5 Недогонова В В Партесное пение // Духовная книга в образовании и воспитании человека Иннокентьевские чтения Материалы научно-практической конференции // Администрация г Читы, Читинская Забайкальская епархия, ИФМК — Чита Центр гор библиотека им АП Чехова, 2005 - С 192-196

6 Недогонова В В К вопросу об изучении церковно-певческого искусства в процессе подготовки учителя музыки // Художественное образование, эстетическое воспитание и культура в XXI веке Материалы международной научно-практической конференции - Ч 1 -Чита изд-во ЗабГГПУ,2006 -С 105-114

7 Недогонова В В , Саутова О.А Музыка в православной прогимназии при Спасо-Преображенском храме г Читы // Художественное образование, эстетическое воспитание и культура в XXI веке Материалы международной научно-практической конференции -43- Чита изд-во ЗабГГПУ, 2006 - С 82-84

Подписано в печать 18 05 2007 Формат 60x90/16 Бумага офсетная Способ печати оперативный Уел печ л 1,1 Уч-изд л 1,1 Заказ № 07507 Тираж 100 экз

Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им НГ Чернышевского 672007 г Чита, ул Бабушкина, 129

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Недогонова, Валентина Васильевна

Введение.

Глава I. ИСТОКИ И ТРАДИЦИИ МУЗЫКАЛЬНОЙ ПЕВЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПРАВОСЛАВИЯ

1.1. Духовные ценности православной культуры.

1.2. Певческий канон православного искусства.

1.3. Эволюция музыки православного богослужения (XVII - начало XX вв.).

Глава II. ОСОБЕННОСТИ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕВЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ВОСТОЧНОМ ЗАБАЙКАЛЬЕ (XVII - XXI вв.)

2.1. Деятельность православных учреждений в Восточном Забайкалье (XVII-первая треть XX вв.).

2.2. Возрождение традиций православной певческой культуры в Восточном Забайкалье на современном этапе.

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Недогонова, Валентина Васильевна

Актуальность темы исследования. Музыка православного богослужения является неотъемлемой составной частью религиозно-духовной культуры русского народа. Более тысячи лет история нашего отечества неразделимо связана с православием - основанием русской культуры и мировоззрения русского человека.

В последние десятилетия принято говорить о религиозном возрождении в нашей стране. Об этом свидетельствуют такие факты, как восстановление и строительство культовых православных сооружений, увеличение количества верующих не только среди представителей среднего и старшего поколения, но и среди молодежи. В этом, в частности, проявляется возрастающая роль Русской Православной Церкви в культурной и социальной жизни современной России. Широкомасштабные процессы возрождения православной традиции при более глубоком анализе свидетельствуют о наличии в культуре более глубинных и системно значимых факторов ее самосохранения. В этом отношении воссоздание целостной историко-культурной панорамы развития певческой культуры в православии при наличии каноничности православного богослужебного пения раскрывает одно из сторон культуры - сохранение идентичности и обеспечение преемственности традиций.

В последние десятилетия в Забайкалье, как и во всей нашей стране, идет процесс духовного возрождения православной культуры. В 1994 году была восстановлена Читинская и Забайкальская епархия, в которой на тот момент был один действующий на всю область Свято-Воскресенский кафедральный храм в Чите. На сегодняшний день в Читинском благочинии, территориально совпадающем с Читинской областью, действует более пятидесяти приходов, семь - в кафедральном городе епархии. Одновременно наблюдается процесс воссоздания певческой культуры храмового богослужения.

Таким образом, изменения, происходящие в духовной жизни региона, позволяют выявить роль православного певческого искусства как одного из механизмов национальной и культурной идентификации в исторической ретроспективе и на современном этапе, а также проследить тенденции развития православной культуры в целом. Актуальность исследования обусловлена необходимостью теоретического обобщения и целостного анализа процессов сохранения и возрождения православной певческой традиции в контексте осмысления изменений современной культуры.

Степень научной разработанности проблемы. Вопросы веры и религии, культуры взаимоотношений церкви и государства, роли церкви в социокультурной жизни всегда были в центре внимания русских мыслителей, чьи работы являются неотъемлемой частью отечественного и мирового классического наследия. Теоретические основы собственно национальной духовной культуры были заложены славянофилами: К.С. Аксаковым, И.В. Киреевским, Ю.Ф. Самариным, А.С. Хомяковым и др.

Музыка как неотъемлемая составляющая православного богослужения привлекала внимание философов Византии в лице Афанасия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста.

Для научной традиции характерно изучение феномена духовной деятельности на основе осмысления идеи каноничности. Наибольшее значение для формирования канона как научной категории имели исследования Б.М. Бернштейна, В.В. Бычкова, A.M. Лесовиченко, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, П.А. Флоренского и др.

Важнейшее теоретико-методологическое значение для разработки темы диссертации имели работы общекульторологического характера А.А. Велика, П.С. Гуревича, М.С. Кагана, Ю.Я. Малюги, В.М. Розина, А.Я. Флиера и других авторов, позволившие выявить специфические особенности изучаемого явления именно как культурологического феномена.

Исторический опыт православия в области музыкального искусства в значительной мере определяет смысловое и художественное содержание храмового пения на современном этапе. Вопросы, связанные с синтезом искусств в православном богослужении и ролью музыкального искусства в православии, рассматриваются в работах П.А. Флоренского и С.Н. Булгакова. При анализе специфики функционирования православно-певческой традиции учитывались труды таких авторов, как Г.В. Алексеева, М.В. Бражников, Т.Ф. Владышевская, И.А. Гарднер, В.И. Мартынов, В.М. Металлов, Е.В. Николаева, А.В. Преображенский, Д.В. Разумовский, Н.Д. Успенский, Б.А. Шиндин и др. Значимыми для данного исследования были также музыковедческие работы Б.В. Асафьева, JI.A. Мазеля, В.В. Медушевского, С.С. Скребкова, А.Н. Сохора, В.Н. Холоповой, в которых рассматриваются вопросы функционирования собственно музыкальной культуры.

Проблемы народно-песенного искусства, оказавшего огромное влияние на интонационный строй богослужебной музыки и развитие раннего многоголосия в отечественной церковной музыке, освещаются в работах Н.М. Бачинской, А.Ф. Камаева, Т.Ю. Камаевой, Т.В. Поповой, Ф.А. Рубцова, А.В. Рудневой, В.М. Щурова и др.

При рассмотрении историко-культурной жизни Восточного Забайкалья использовались работы С.М. Авдеева, В.В. Баевой, А.Е. Горковенко, Е.В. Дроботушенко, В.Н. Засухиной, Т.М. Зенковой, Е.Г. Иманаковой, JI.B. Камединой, А.В. Константинова, Н.Н. Константиновой, В.И. Косых, B.J1. Кургузова, Т.Ф. Ляпкиной, Л.И. Мерцаловой и др.

В исследовании православной певческой традиции в среде старообрядцев мы опирались на работы Ф.Ф. Болонева, Н.И. Дорофеева, Т.М. Зенковой, Т.Н. Лялиной, Р.Ф. Матвеевой, Л.В. Титовой, М.П. Рахмановой, Т.Г. Федоренко и др.

Процесс восстановления православно-певческих традиций в Восточном Забайкалье рассматривался в контексте идеи духовного возрождения России, раскрытой в трудах Е.П. Белозерцева, А.П. Валицкой, В.А. Кобылянского, А.А. Королькова, Д.С. Лихачева, А. Меня, А.И. Субетто и др.

В работе использовались также нормативные документы, регулирующие религиозную деятельность, опубликованные архивные материалы и материалы Государственного архива Читинской области (ГАЧО).

Объект исследования: православная певческая культура.

Предмет исследования: культурно-исторические условия формирования и развития традиций православной певческой культуры в Восточном Забайкалье (Читинской области).

Цель исследования - проследить истоки и становление певческой православной культуры в Восточном Забайкалье и выявить ее основные тенденции в конце XX - начале XXI вв.

Основные задачи исследования:

• изучить характерные особенности и традиции православной певческой культуры в системе историко-культурологического знания как феномен, сохраняющий и транслирующий духовные ценности православной культуры;

• выявить специфику православной певческой традиции, которая сложилась как результат взаимодействия византийского и древнерусского искусства и получила свое самостоятельное развитие в русской православной культуре;

• рассмотреть развитие православного пения в России в период XVII-XIX вв.;

• проследить процессы, связанные с распространением православной певческой культуры в Забайкалье;

• проанализировать современные тенденции возрождения православных певческих традиций, позволяющие увидеть динамику устойчивого развития православной культуры в Читинской области.

Методологическая основа и методы исследования.

Теоретической основой работы явились концепции историко-культурной преемственности, культурного синтеза, культурной идентичности. В работе использованы возможности различных методов. Сочетание диалектического и историко-культурологического методов явилось методологической основой исследования, при этом историко-культурная преемственность певческой традиции в православной культуре рассматривалась с позиции литургической каноничности религиозной практики. Историко-сравнительный метод позволил сделать акцент на выявлении устойчивости и сохранности изучаемого явления, что явилось наиболее адекватным и плодотворным при изучении канона, сохраняющего и обеспечивающего преемственность идентичности православной певческой культуры. Сочетание методов исторического описания и проблемно-логического подхода позволило включить не только описание фактов, процессов, событий регионального характера, но и выявить логику культурного развития, закономерностей и механизмов культуры не только с точки зрения диахронии, но и с позиций синхронии.

Были использованы также методы музыковедческого анализа в сочетании с аксиологическими и семиотическими подходами к изучению явления.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

• даны сущностные характеристики религиозно-ценностной концепции православной культуры и сделана их авторская интерпретация;

• представлен анализ специфики функционирования канонизированных певческих традиций, сложившихся на византийской и древнерусской основе, рассмотрен дальнейший путь их развития в рамках становления светской культуры;

• исследованы в теоретическом и практическом аспекте условия развития певческой культуры православия на территории Восточного

Забайкалья;

• обобщен материал о деятельности православных учреждений (храмы, монастыри, духовные и светские учебные заведения) в Забайкалье и Читинской области в период с середины XVII до первой трети XX вв. Выявлен факт сохранения гласового пения в культуре раскольников-старообрядцев;

• привлечен и систематизирован фактологический материал, свидетельствующий о возрождении православной певческой культуры в Восточном Забайкалье.

Теоретическая значимость исследования. Теоретическая значимость работы заключается в том, что изучение вопросов сохранения, возрождения православного певческого искусства на основе литургической каноничности позволяет существенно дополнить и конкретизировать теории историко-культурной преемственности, культурного синтеза, культурной идентичности. Материал диссертации конкретизирует специфические музыковедческие теории: интонационную теорию, теорию жанрового разнообразия, теорию канона.

Материал, вводимый в научный оборот, может дать основание для дальнейшего исследования проблемы в Восточном Забайкалье.

Практическая значимость. Содержащийся в работе анализ современного состояния основных тенденций, связанных с функционированием православной музыки, является значимым для определения некоторых направлений социокультурной политики в регионе и развития его культуры в целом.

Фактический материал и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при написании работ по музыкальной культуре православия.

Материалы диссертации могут быть введены в основной курс истории русской музыки, истории искусств, а также служить основой при разработке специальных курсов для будущих педагогов-музыкантов, искусствоведов, культурологов, историков, этнографов, таких как «Мировая художественная культура», «Современная художественная культура». Возможно использование данных материалов в просветительской работе.

Положения, выносимые на защиту:

1. Православная певческая традиция рассматривается в широком смысле в качестве специфического социокультурного комплекса, включающего религиозное переживание, выраженное в особом качестве пения, в наличии исторически сложившейся совокупности форм функционирования и канонической институализации, как способа существования и трансляции.

2. Православная певческая традиция развивается в рамках канона, сохраняющего и обеспечивающего преемственность идентичности православной певческой культуры, но, тем не менее, обладает некоторой темпоральной изменчивостью. Это нашло проявление в наличии строгой регламентации православного богослужения и богослужебного пения как его неотъемлемой составляющей: система напевов (осмогласие), интонационный строй, канонические тексты, певческий этикет, молитвенный тонус звучания, определяемый особым духовным настроем. При наличии канонического осмогласия и певческого этикета наблюдается изменение интонационного строя гласового пения, появляются напевы не связанные с интонациями определенного гласа.

3. Богослужебное пение с середины XVII в. развивается в русле общих тенденций развития культуры, связанных с ее секуляризацией. Это связано с появлением партесного пения, нового жанра партесного концерта, формирующегося на стыке церковной и светской традиций, а также со сменой знаменной нотации, предназначенной исключительно для записи богослужебных песнопений, западноевропейской линейной нотацией.

4. В процессе освоения восточных территорий происходило установление традиции православной культуры: открывались храмы, монастыри, учебные заведения, которые становились очагами распространения православной музыки, но, в силу малонаселенности территории, наличия ассимиляционных процессов, православное пение трансформировалась. Наиболее устойчиво традиция канонического пения сохранилась в среде раскольников-старообрядцев в семейно-бытовом исполнении.

5. Возрождение православной музыки в Восточном Забайкалье в конце XX века отмечено возвратом православной традиции: появлением профессиональных певцов, хоров и регентов, открытием духовных учебных заведений, осуществляющих подготовку певчих для храмов, созданием при храмах воскресных школ, где дети осваивают основы православной музыки. Указанные процессы являются фактором усиления идентификации русского народа и отражают тенденцию духовного ренессанса в России.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации отражены в 6 статьях и представлены в докладах на международных научно-практических конференциях «Художественное образование, эстетическое воспитание и культура в XXI веке» (Чита, 2006); «Художественно-педагогическое образование XXI века: анализ состояния и стратегия повышения качества профессиональной подготовки» (Екатеринбург, 2007); межрегиональной научной конференции «Культура и образование: традиции и инновации» (Чита, 2002); на областных научно-практических конференциях, проводимых Читинской Забайкальской Епархией «Иннокентьевские чтения» (2005, 2006). Материалы исследования обсуждались на заседаниях кафедр теории и истории культуры; теории, истории музыки и музыкальных инструментов ЗабГТПУ им. Н.Г. Чернышевского.

Структура работы определяется целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православная певческая культура Восточного Забайкалья: истоки и развитие"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Православная певческая культура начала свое развитие в нашем отечестве более тысячи лет тому назад. Являясь важной и неотъемлемой составляющей православного богослужения, она положила начало профессиональной музыкальной культуре государства. Христианство способствовало пониманию значимости человеческой личности, открывало людям возможности духовного роста и совершенствования. Отцы Церкви Византии, откуда православие пришло на Русь, давали высокую оценку богослужебному пению, как средству благотворного воздействия на душу человека.

Мировоззренческая константа способствовала канонизации всех видов христианского искусства, в том числе и певческого. В богослужебном пении, как и в других видах искусства православия, раскрывались высокие духовные ценности религии: любовь к людям, вера, соборность и другие. Певческая культура православия неразрывно связана с каноническими традициями клиросного пения. Ему свойственно особое качество - молитвенность.

Огромную роль в приобретении храмовым пением национальной характерности сыграл перевод текстов на церковнославянский язык, по своей мелодике значительно отличающийся от греческого. Византийская невменная система фиксации напевов, стала основой производной от нее славянской знаменной системы записи песнопений. Составлявшая основу гласов система древних ладов на Руси постепенно сменилась системой попевок, входивших в состав одного или нескольких гласов, что отражало принцип попевочного строения русской народной песни. Тип подголосочного многоголосия, свойственный отечественному фольклору, также нашел отражение в храмовом пении.

В Восточном Забайкалье православие начинает свое развитие с середины XVII века, когда начинается освоение Сибири и Даурских земель.

В каждом новом населенном пункте возводился храм, воссоздающий привычный для православных русских людей культурный порядок.

К середине того же века относится реформа по унификации православного богослужения, проведенная патриархом Никоном и приведшая к расколу внутри Церкви. С этим было связано появление особой этнокультурной группы потомков приверженцев старой веры -семейских Забайкалья. Их обособленная культура позволила сохранить уникальные образцы знаменного пения.

Многолосное партесное пение, принесенное из Западной Украины в европейские земли Русского государства, также постепенно распространилось на территории Восточного Забайкалья. Развитие православной певческой традиции обеспечивалось системой институализации православия: наличием храмов, монастырей, церковных учебных заведений.

Огромный урон развитию православной певческой культуры в Восточном Забайкалье, как и во всей стране, был нанесен событиями революции 1917 года, когда Церковь была отделена от государства, а государственной идеологией в отношении религии стал воинствующий атеизм.

Развитие техногенного общества в течение многих десятилетий привело к обезличиванию человека. Духовный кризис, характерный для нынешнего времени, приобрел широкий размах.

Возрождение интереса к православию было вызвано, в значительной мере празднованием тысячелетия Крещения Руси. В результате диалога, наметившегося в середине 90-х годов XX века между Русской Православной Церковью, начался процесс возрождения религиозных традиций как во всем нашем отечестве, так и на территории Восточного Забайкалья. Возрождение православной певческой культуры стало возможным благодаря восстановлению возведению новых храмов, монастырей, возрождению традиций крестных ходов, открытию учебных заведений, возрождающих традиции дореволюционного церковноприходского образования и воспитания.

В Восточном Забайкалье также наметилась определенная положительная динамика в сфере подготовки певчих. С 2004 года действуют Певческие курсы для взрослых.

Большую роль в возрождении национальных традиций играют Воскресные школы, ныне действующие практически при каждом храме региона.

Устойчивым стал интерес хоровых коллективов к исполнению богослужебной музыки, которая звучи т в настоящее время не только в храмах, но и на концертной эстраде. Представители Церкви стремяться найти контакты с широкими слоями населения, проводя различные меропроятия и встречи, пасхальные и рождественские фестивали.

Наметилась тенденция приобщения молодежи и подростков к православным духовным ценностям в светских учебных заведениях, что проявляется в изучении церковнославянского языка, житий святых.

Проведенные наблюдения позволяют сделать вывод о наметившейся положительной тенденции приобщения населения Восточного Забайкалья к православной культуре, составной частью которой является певческая традиция.

В течение более чем шести десятилетий в нашей стране проводился уникальный эксперимент - религия рассматривалась как результат обмана и невежества, насильственно насаждалось безбожие. На протяжении последних десятилетий религия вновь рассматривается как полноправная часть национальной культуры. Идея Бога - высшего духовного Существа, возникшая в глубокой древности, обладающая огромной энергией и потенциальной властью над человеком, органично входит в мировоззрение людей, в том числе не получивших религиозного воспитания.

Феномен храмового действа православия, с его особой многомерностью, выраженной через синтез искусств, и соединение духовных и художественных ценностей, вновь стал доступным жителям Восточного Забайкалья. Храмовое пение, традиции которого имеют многовековую историю, несет в себе высокие эстетические ценности. Эти особенности православного певческого искусства способствуют развитию в человеке духовности и помогают решению задачи, которую ставит перед собой Русская церковь сегодня: вывести народ из почти векового духовного кризиса.

Список научной литературыНедогонова, Валентина Васильевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. ГАЧО (Государственный архив Читинской области), фонд 7, опись 2, дело 118.

2. ГАЧО, фонд 7, опись 2, дело 555.

3. ГАЧО, фонд 8, опись 1, дело 1949.

4. ГАЧО, фонд 8, опись 1, дело 39.

5. ГАЧО, фонд 8, опись 1, дело 279.

6. ГАЧО, фонд 8, опись 1, дело 97.

7. ГАЧО, фонд 8, опись 1, дело 291.

8. ГАЧО, фонд 8, опись 1, дело 222.

9. ГАЧО, фонд 8, опись 1, дело 1438.

10. ГАЧО, фонд 8, опись 1, дело 250.

11. ГАЧО, фонд 8, опись 1, дело 603.

12. ГАЧО, фонд 8, опись 1, дело 949.

13. ГАЧО, фонд 8, опись 1, дело 1949.

14. ГАЧО, фонд 8, опись 2, дело 235.

15. ГАЧО, фонд 8, опись 3, дело 150.

16. ГАЧО, фонд 282, опись 1, дело 2150.

17. ГАЧО, фонд 282, опись 1, дело 2179.

18. ГАЧО, фонд 282, опись 1, дело 2141.

19. ГАЧО, фонд 282, опись 1, дело 2180.

20. ГАЧО, фонд 282, опись 1, дело 2181.

21. ГАЧО, фонд 282, опись 1, дело 2346.

22. ГАЧО, фонд 282, опись 1, дело 2416.

23. ГАЧО, фонд 282, опись 1, дело 2455.

24. ГАЧО, фонд 282, опись 1, дело 2955.

25. ГАЧО, фонд 282, опись 1, дело 2740.

26. Авдеев, С.М. Домовые церкви Читы. Текст. / С.М. Авдеев // Православная история Забайкалья: учебное пособие. Чита: Экспресс-издательство, 2004. - С. 213-226.

27. Авдеев, С.М. Чита православная Текст.: материалы экскурсии / С.М. Авдеев Чита: «Экспресс издательство», 2004. - 58 е., ил.

28. Алексеева, Г.В. Византийско-русская певческая палеография Текст.: практикум / Г.В. Алексеева. Владивосток: Дальнаука, 2005. - 216 с.

29. Алексеева, Г.В. Древнерусское певческое искусство (музыкальная организация знаменного распева) Текст. / Г.В. Алексеева. -Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1983.- 172 с.

30. Алексеева, Г.В. Проблемы адаптации византийского пения на Руси Текст. / Г.В. Алексеева. Владивосток: Дальнаука, 1996. - 380 с.

31. Апостол с толкованием блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского Текст. М.: «Ковчег», 2002. - 1088 с.

32. Архимандрит Киприан (Керн). Литургика (гимнография и эортология) Текст. / Архимандрит Киприан (Керн). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999. - 152 с.

33. Арнольдов, А.И. Человек и мир культуры: Введение в культурологию Текст. / А.И. Арнольдов. М.: Изд-во МГИК, 1992. -237 с.

34. Артановский, С.Н. Некоторые проблемы теории культуры Текст. / С.Н. Артановский. Л.: Изд-во ЛГИК, 1977. - 83 с.

35. Асафьев, Б.В. Музыкальная форма как процесс Текст. / Б.В. Асафьев; [ред., вступит, ст. И комм. Е.М. Орловой Изд. 2-е.] - Л.: Музыка, 1971.-376 е., нот. ил.

36. Баева, В.В. Театр в контексте культуры Восточного Забайкалья советского периода Текст.: автореф. дис. канд. культурологии / В.В. Баева. Улан-Удэ, Изд-во БГУ 2002. - 22 с.

37. Бачинская, Н.М. Русское народное музыкальное творчество Ноты.: хрестоматия / Н.М. Бачинская, Т.В. Попова. М., 1973. - 302 с.

38. Белик, А.А. Культурология. Антропологические теории культур Текст.: учебное пособие / А.А. Белик М., Изд-во РГТУ, 2000. - 240 с.

39. Белозерцев, Е.П. Методологические основы изучения образования Текст. / Е.П. Белозерцев // Вестник Елецкого ун-та. 2004. - Вып. 7. -С. 4-28.

40. Бердяев, Н.А. Русская идея Текст. / Н.А. Бердяев. Харьков: ФОЛИО; М.: ACT, 2000. - 624 с.

41. Бердяев, Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии) Текст. / Н.А. Бердяев. М.: Книга, 1991. - 446 с.

42. Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества Текст. / Н.А. Бердяев. М.: Правда, 1989. - 607 с.

43. Бердяев, Н.А. Судьба России Текст. / Н.А. Бердяев. М.: Мысль, 1990.-205 с.

44. Билз, Р. Аккультурация Текст.: в 2-х т. / Р. Билз // Антология исследований культуры. Интерпретация культуры. СПб.: Университетская книга, 1997.-Т. 1. — 367с.

45. Болонев, Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XV XX веках. Текст. / Ф.Ф. Болонев; отв. ред. Л.М. Русакова. - Новосибирск: АОЗТ «Издательство Февраль», 1994. - 148 е., ил.

46. Бражников, М.В. Древнерусская теория музыки Текст. / М.В. Бражников. Л.: Музыка, 1972. - 422 е., нот. ил.

47. Бражников, М.В. Лица и фиты знаменного распева. Текст. / М.В. Бражников; общ. ред. Н.С. Серегиной и А.Н. Крюкова. Л.: Музыка, 1984.-302 е., нот ил.

48. Бражников, М.В. Русская певческая палеография Текст.:СПб.: РИИИ, СПбГХ, 2002.-296 е., ил.

49. Брокгауз, Ф.А. Энциклопедический словарь Текст.: в 82-х т./ Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб, 1892. - Т. 23. - 500 с.

50. Булгаков, С.Н. Два града: исследования о природе общественных идеалов Текст. / С.Н. Булгаков. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. - 589 с.

51. Булгаков, С.Н. Христианский социализм Текст. / С.Н. Булгаков. -Новосибирск: Наука, 1991. 347с.

52. Булгаков, С.Н. Свет невечерний: созерцания и умозрения Текст. / С.Н. Булгаков. М.; Харьков: ACT: Фолио. 2001. - 666 с.

53. Булдаков, Д.С. Региональный фактор в становлении православной традиции на Крайнем Севере европейской России Текст.: дис. канд. культурологии: 24.00.01. / Д.С. Булдаков СПб., 2006. - 169 с.

54. Бычков, В.В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы Текст. / В.В. Бычков. М.: Искусство, 1977. - 199 с.

55. Бычков, В.В. 2000 лет христианской культуры: sub specie aesthetika. Текст.: в 2-х т. Т. 1. Раннее христианство. Византия. / В.В. Бычков. -М.; СПб.: Университетская книга, 1999. 575 с.

56. Бычков, В.В. 2000 лет христианской культуры: sub specie aesthetika. Текст.: в 2-х т. Т. 2. Славянский мир. Древняя Русь. Россия. / В.В. Бычков. М.; СПб.: Университетская книга, 1999. - 527 с.

57. Б ычков, В.В. Русская средневековая эстетика XI-XVII века Текст. / В.В. Бычков. М.: Мысль, 1992. - 638 с.

58. Валицкая, А.П. Русская эстетика XVIII века Текст. / А.П. Валицкая. -М., Искусство, 1983.-238 с.

59. Вехи: сборник статей о русской интеллигенции Текст. репринтное издание 1909 г. -М.: Новости, 1991. - 221с.

60. Всенощное бдение. Литургия Текст.: с объяснениями. изд. 2-е. -Минск: Изд-во Белорусского Экзархата, 2003. - 95 с.

61. Владышевская, Т.Ф. К вопросу о связи народного и профессионального древнерусского певческого искусства Текст. Т.Ф. Владышевская // Музыкальная фольклористика М.: Сов. Композитор, 1978. - Вып. 2. -С. 115-336.

62. Власова, В.Б. Традиция как социально-философская категория Текст. / В.Б. Власова // Философские науки. 1980. - № 4. - С. 30-39.

63. Выжлецов, Г.П. Аксиология культуры Текст. / Г.П. Выжлецов. -СПб.: Изд-во С-ПбУ, 1996. 152с.

64. Вышеславцев, Б.П. Кризис индустриальной культуры: Марксизм. Неосоциализм. Неолиберализм Текст. / Б.П. Вышеславцев. Нью-Йорк: CHALIDZE PUBLIKATION, 1982. - 350 с.

65. Галицкая, С.П. Теоретические вопросы монодии Текст. / С.П. Галицкая. Ташкент: Фэн, 1981. - 92 с.

66. Гарднер, И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви в двух томах: Система. Сущность. История. Текст. / И.А. Гарднер. -Московская духовная академия. Сергиев Посад, 1998. Т. 2. - 605 с.

67. Гершунский Б.С. Философия образования. Текст.: учеб. пособие для студентов / Б.С.Гершунский. М.: 1998. - 432 с.

68. Герцман, Е. Византийское музыкознание Текст. / Е. Герцман. J1.: Музыка, 1988. - 254 е., нот. ил.

69. Гоголь, Н.В. Духовная проза Текст. / Н.В. Гоголь. М.: Русская книга, 1992.-557 с.

70. Горковенко, А.Е. Духовная миссия Наследника Цесаревича Николая Александровича Романова в Забайкалье (июнь, 1891 г.) Текст.: / А.Е.

71. Горковенко. // Православное Забайкалье: учебное пособие Чита: Экспресс- издательство, 2004. С. 179-183.

72. Глаголев, B.C. Характер и подвиг Святителя Текст. / B.C. Глаголев. // Православное Забайкалье: учебное пособие Чита: Экспресс-издательство, 2004. С. 80-85.

73. Грубер, Р.И. Всеобщая история музыки Текст. / Р.И. Грубер. М.: Гос. муз. изд-во, 1960. - 487 с.

74. Гуревич, П.С. Культурология Текст.: учебник / П.С. Гуревич. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2000. - 280 с.

75. Даль, В.И. Толковый словарь живого русского языка Текст. / В.И. Даль. -М.: 1956.-699с.

76. Дорофеев, Н.И. Русские народные песни Забайкалья. Семейский распев. Ноты. / Н.И. Дорофеев. М.: Советский композитор, 1989. -456 с.

77. Дроботушенко, Е.В. Православные монастыри Забайкалья во второй половине XIX начале XX века: Текст.: автореф. дис. . канд. истор. наук / Е.В. Дроботушенко. - Улан-Удэ: изд-во БГУ, 2002. - 22 с.

78. Доровская, В.В. Социокультурные особенности храмового строительства в Хабаровском крае Текст.: автореф. дисс. . канд.культурологии / В.В. Доровская. Комсомольск-на-Амуре,:ГТУ, 2006. -27 с.

79. Дрожжина, М.Н. Феномен художественной школы в каноническом искусстве (онтологический аспект) Текст.: / М.Н. Дрожжина. // Музыка и ритуал: структура, семантика, специфика. Материалы междунар. науч. конф. Новосибирск: 2004. - С. 56-71.

80. Дугин, И.М. духовность и нравственность: основные формы связи Текст.: автореф. дис. канд филос. наук / И.М. Дугин. СПб.: 1996. -24 с.

81. Емохонова, Л.Г. Мировая художественная культура Текст.: учебное пособие для вузов / Л.Г. Емохонова. М.: Академия, 1999. - 448 с.

82. Зенкова, Т.М. Народная песенная культура семейских Восточного Забайкалья (историко-культорологический аспект) Текст.: автореф. дис. канд. культурологии / Т.М. Зенкова. Улан-Удэ, 2003. - 23 с.

83. Зеньковский, В.В. История русской философии Текст.: в 2-х томах / В.В. Зеньковский. Ростов-на-Дону: ACT; Феникс, 1999. - 542 с.

84. Зеньковский, В.В. Психология детства Текст. / В.В. Зеньковский. -М.: Школа-Пресс, 336 с.

85. Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете Христианской антропологии Текст. / В.В. Зеньковский; отв. ред. и сост. П.В.Алексеев. М.: Школа-Пресс, 1996. - 271 с.

86. Зильберман, Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность Текст. / Д.Б. Зильберман // Вопросы философии. 1996. - № 4. - С. 76-105.

87. Знаков, В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры: Психология личности в трудах отечественных психологов Текст. / В.В. Знаков. СПб.: 2000. - 436 с.

88. Иконникова, С.Н. Диалог о культуре Текст. / С.Н. Иконникова. Л.: Лениздат, 1987.-205с.

89. Иконникова, С.Н. История культурологии: Идеи и судьбы Текст.: учеб. пособие / С.Н. Иконникова. СПб.: Гос. акад. культуры, 1996. -246 с.

90. Ильенков, Э.В. Философия и культура Текст. / Э.В. Ильенков. М.: Политиздат, 1991.-463с.

91. Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта. Исследование. Текст.: в 2-х т.: сборник статей о русской революции / И.А. Ильин, С.А. Аскольдов, Н.А. Бердяев [и др.] М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. - Т.2. - 298с.

92. Ильин, И.А. О грядущей России Текст.: избранные статьи / И.А. Ильин. Нью-Йорк: Совместное изд-е Свято-Троицкого монастыря и корпорации Телекс Джорданвилл, 1991. - 368 с.

93. Ильин, И.А. Путь к очевидности Текст. / И.А. Ильин. М.: Республика, 1993. - 431 с.

94. Ильин, В. Очерки истории русской хоровой культуры Текст. / В. Ильин-М.: Сов. Композитор, 1985. Ч. 1. -232 с.

95. Иманакова, Е.Г. Художественная жизнь Восточного Забайкалья как явление культуры второй половины XIX первой четверти XX века Текст.: автореф. дис. канд. культурологии / Е.Г. Иманакова. - Улан-Удэ, изд-во ВСГАКИ. - 2002. - 23 с.

96. Исторический очерк церковно-школьного дела в Забайкалье Текст. // Забайкальские епархиальные ведомости. 1907. - № 17.С. 20

97. История русской музыки Текст.: в Ют. / Ю.В. Келдыш. М.: Музыка, 1983. - Т. 1. - 383 е., нот ил.

98. История русской музыки Текст.: в Ют. / Ю.В. Кедыш, О.Е. Левашова. М.: Музыка, 1985. - Т. 2. 4.1. - 423 е., нот ил.

99. История русской музыки Текст. / под ред. Кандинского. М.: 1972. - Т. 1.- 595 с.

100. История Сибири с древнейших времен до наших дней Текст. / В.А. Александров [и др.]: в 5 т.- Л.: Наука, 1968.- Т. 2.-538 е., ил.

101. История Сибири с древнейших времен до наших дней Текст. / В.И. Дулов [и др.]: в 5 т.- Л.: Наука, 1968.- Т. 3. 530 е., ил.

102. Кавелин, К.Д. Краткий взгляд на русскую историю. Текст. / К.Д. Кавелин. // Наш умственный строй. М.: Правда, 1989. - С. 158-170.

103. Каган, М.С. Искусство как феномен культуры. Искусство в системе культуры Текст. / М.С. Каган Л.: Наука, 1987. - 272 с.

104. Каган, М.С. Музыка в мире искусств Текст. / М.С. Каган. СПб.: Ut, 1996.-232 с.

105. Каган, М.С. Философия культуры Текст. / М.С. Каган. СПб.: Петрополис, 1996.-416с.

106. Каган, М.С. Философская теория ценности Текст. / М.С. Каган. -СПб.: Петрополис, 1997. -205с.

107. Казанцева, Т.Г. Типология старообрядческой традиции литургического пения Текст. / Т.Г. Казанцева. // Музыка и ритуал: структура, семантика, специфика: материалы междунар. науч. конф. -Новосибирск, 2004. С. 96 -114.

108. Календарь знаменательных и памятных дат Читинской области на 1993 г. Текст. Чита, 1992. - 111 с.

109. Камаев, А.Ф. Народное музыкальное творчество Текст.: учеб. пособие для вузов / А.Ф. Камаев, Т.Ю. Камаева. М.: Академия, 2006. -304 с.

110. Камедина, Л.В. Крестный ход на Иргень Текст. / Л.В. Камедина. // Православное Забайкалье: учебное пособие Чита: Экспресс издательство, 2004. - С. 31-32.

111. Карпычев, М.Г. Семантическая функция музыки и ритуалы ее бытования Текст. / М.Г. Карпычев. // Музыка и ритуал: структура, семантика, специфика: материалы междунар. науч. конф-Новосибирск, 2004. С. 29-46.

112. Киреевский, И.В. Избранные статьи Текст. / И.В. Киреевский. -М.: Современник, 1984. Т. 1. - 383 е., ил.

113. Ключевский В.О. Русская история Текст.: полный курс лекций: в 3-х кн. / В.О. Ключевский. М.: Мысль, 1994. - Кн. 1. - 572 с.

114. Кобылянский, В.А. Философия антропоэкологии: исходные идеи, понятия, проблемы Текст.: учеб. пособие / В.А. Кобылянский. -Новосибирск: РИФ-Новосибирск, 2003. 95 с.

115. Константинов, А.В., История Забайкалья (с древнейших времен до 1917 года) Текст. / А.В. Константинов, Н.Н. Константинова. Чита: АНО (ЦНОП); Изд-во ЗабГПУ, 2002. - 248 с.

116. Корольков, А.А. Русская духовная философия Текст. / А.А. Корольков. СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. - 348с.

117. Косых, В.И. Святые, памятные места Забайкалья Текст. / В.И. Косых. // Православие на рубеже тысячелетий. Чита: «Поиск», 2001. -С. 164-169.

118. Кошмина, И.В. Русская духовная музыка Текст.: В 2-х кн. / И.В. Кошмина/История. Стиль. Жанры. М.: ВЛАДОС, 2001. -224 с. Кн. 1.

119. Кошмина, И.В. Русская духовная музыка Текст.: В 2-х кн. / И.В. Кошмина / Программы. Методические рекомендации. М.: ВЛАДОС, 2001.-224 с. Кн. 1.

120. Кудрявцев, С. Читинский Михайло-Архангельский храм: история и современность Текст. / С. Кудрявцев. // Православие в Забайкалье: учебное пособие. Чита: 2004. - С. 47 - 49.

121. Куликов, В.В. Д.С. Мережковский как философ Текст.: /В.В. Куликов. // Славянская культура: традиции и современность: материалы2.й региональной найчно-практической конференции. Чита: ЧГПИ, 1996.-С. 66-72.

122. Культурология. XX век Текст.: словарь. СПб.: Университетская книга, 1997.-640 с.

123. Культурология. История мировой культуры Текст.: учебник для студ. высш. учебн. завед.; под ред. И.О. Воскресенской. М.: ЮНИТИ-ДАНА: Единство, 1995. - 744 с.

124. Культурология. История мировой культуры Текст.: учебник для вузов / под ред. проф. А.Н. Марковой. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Культура и спорт; Юнити, 1998. - 600 е.: ил. цв.

125. Кургузов, B.J1. Язык искусства. Текст.: Улан-Удэ: ВСГТУ, 1997. -54 с.

126. Лесовиченко, A.M. Западный музыкально-культовый канон и его историческая судьба Текст.: / A.M. Лесовиченко Новосибирск: НГТУ, 2001.-32 с.

127. Лихачев, Д.С. Взаимодействие древнерусской литературы и изобразительного искусства Текст. / Д.С. Лихачев. Л.: Наука, 1985. -543 е., ил.

128. Лихачев, Д.С. Раздумья о России Текст. / Д.С. Лихачев; Ред. Г.Павлова. СПб.: Логос, 1999. - 672с.

129. Лихачев, Д.С. Русская культура Текст. / Д.С.Лихачев. М.: Искусство, 2000. - 440с.

130. Личность и творчество П. Флоренского в оценке русских мыслителей и исследователей Текст.: антология / сост. К.Г.Исупова. -2-е изд., перераб. и доп. СПб.: РХГИ, 2001. - 824с.

131. Лосев, А.Ф. Владимир Соловьев Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1983.-208с.

132. Лосев, А.Ф. О понятии художественного канона // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки Текст.: сборник статей / А.Ф. Лосев. М.: Наука. - С.6 - 16.

133. Лосский, Н.О. История русской философии Текст. / Н.О. Лосский. -М.: Высш. шк., 1991. 559с.

134. Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа Текст. / Н.О. Лосский. М.: Политиздат, 1991.-368с.

135. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века) Текст. / Ю.М. Лотман. - 2-е изд., доп. - СПб.: Искусство, 2002. - 413с.

136. Лотман, Ю.М. Каноническое искусство как информационный парадокс // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки Текст. / Ю.М. Лотман. М.: Наука, 1973. - С. 16 - 22.

137. Ляпкина, Т.Ф. Очерки истории православной музыкальной культуры Забайкалья (конец XVII начало XX вв) Текст. / Т.Ф. Ляпкина. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГАКМ, 2003. - 201 с.

138. Лялина, Л.Н. Православие в истории Забайкалья. Деятельность православных священников Текст. // Девятые Иннокентьевские чтения / Л.Н. Лялина. Чита: 2001. - С. 49 - 55.

139. Мазель, Л.А. О мелодии Текст. / Л.А. Мазель. М., 1952.- 42 с.

140. Мазель, Л.А. Строение музыкальных произведений Текст.: учеб. пособие для муз. вузов 3-е изд. / Л.А. Мазель. - М.: Музыка, 1986.-527с., нот. ил.

141. Малюга, Ю.Я. Культурология Текст.: учеб. пособие. 2-е изд., доп. и испр. / Ю.Я. Малюга. - М., 1998. - 333 с.

142. Мартынов, В.И. История богослужебного пения Текст. : учеб. пособие / В.И. Мартынов. М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни, 1994. - 240 с.

143. Матвеева, Р.П. Народно-поэтическое творчество старообрядцев Забайкалья (семейских) / Р.П. Матвеева. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2005. -124 с.

144. Медушевский, В.В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки Текст. / В.В. Медушевский. -М.: Музыка, 1976-254 е., нот. ил.

145. Межуев, В.М. Культура и история (Проблема культуры в философско-исторической теории марксизма) Текст. / В.М. Межуев. -М.: Политиздат, 1977. 199 с.

146. Мерцалова, Л.И. Формирование духовно-нравственных ценностей приизучении библейской притчи Текст. // Православие на рубеже тысячелетий /Л.И. Мерцалова Чита: «Поиск», 2001. - С. 125 - 134.

147. Металлов, В.М., протоиерей. Очерк истории православного церковного пения в России Текст. / В.М. Металлов. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995,- 160 с.

148. Мировая художественная культура Текст.: учеб. пособие / Б.А. Эренгросс, В.А. Арсеньев, Н.Н. Воробьев и др.; под ред. Б.А. Эренгросс. М., 2000.

149. Минюшев, Ф.И. Социология культуры Текст. / Ф.И. Минюшев. -МГУ им. Ломоносова. М.: Академический проект, 2004,272 с.

150. Миропольский, С.И. Очерк истории церковно-приходской школы от первого её возникновения на Руси до настоящего времени Текст. / С.И. Миропольский. М.: Православный Свято-Тихвинский гуманитарный университет, 2006. - 407с.

151. Модзалевский, JI.H. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших времен до наших дней. Текст. / Л.Н. Модзалевский. -СПб.: Алетейя, 2000. 496 с.

152. Назайкинский, Е.В. Звуковой мир музыки Текст. / Е.В. Назайкинский. М.: Музыка, 1988. - 254 е., нот.

153. Народы Забайкалья: возрождение и развитие Текст.: сборник материалов научной конференции. Чита, 1997.

154. Никандров, Н. Д. Ценности как основа целей воспитания Текст. / Н.Д. Никандров // Педагогика. 1998. - №3. - С. 3-11.

155. Николаева, Е.В. История музыкального образования. Древняя Русь конец X середина XVII столетияТекст. / Е.В. Николаева.- М.: ВЛАДОС, 2003.-206 с.

156. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. М.: Изд-во «Отчий дом», 2001.-732 с.

157. Об отделении школы от государства и школы от церквиТекст.: собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства № 18 от 26 января 1918 года // Газета Рабочего и Крестьянского Правительства. 1918. - № 15. - 28 января.

158. Обиход церковного пения Ноты. / Ред. Г.Н. Дубинкин. 2-е изд. -Сергиев посад, 2000. - 279с.

159. Обиход церковного пения Ноты. / Ред. Г.Н. Лапаев. Всенощное бдение. М.: Православный центр Живоносный источник, 2000. - Ч. 1. -68 с.

160. Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Текст.: сборник Русская школа: Проблемы и задачи // Роман-газета. 1994. -Вып. III.-С. 3-4.

161. Оганов, А.А. Теория культуры Текст.: учеб. пособие для вузов / А.А. Оганов, И.Г. Хангельдиева. М.: Фаир - Пресс, 2003. - 416 с.

162. Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка Текст. / С.И.Ожегов, Н.Ю. Шведова. 4-е изд. пераб и доп. - М.: ЭЛПИС, 2003. - 944с.

163. Орлова, Е.М. Лекции по истории русской музыки Текст. / Е.М. Орлова.- М.: Музыка, 1979. 383 с.

164. Орлова, Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию Текст./ Э.А Орлова. М.: Изд-во МГИК, 1994. - 214 с.

165. Отчет об устройстве краткосрочных педагогических курсов, бывших летом 1908 года в селе Цасучей при второклассной учительской школе для учителей церковных школ Текст. Чита, 1909.-165 с.

166. Отчет о состоянии Забайкальской духовной миссии за 1899 год Текст. // Забайкальские епархиальные ведомости. 1900. - № 13-14.

167. Отчет о состоянии Забайкальского епархиального женского училища в учебно-воспитательном отношении за 1905 1906 год Текст. // Забайкальские епархиальные ведомости. - 1907. - № 6.

168. Пелипенко, А.А. Культура как система Текст. / А.А. Пелипенко, И.Г. Яковенко. -М.: Язык русской литературы, 1998. 376 с.

169. Песнопения Октоиха: стихиры, тропари, прокимны, ирмосы. Напев клироса Свято-Вознесенского кафедрального собора города Новосибирска. Текст.: в 8-ми вып. Новосибирск: Книжица.

170. Попова, Т.В. Основы русской народной музыкиТекст. / Т.В. Попова.-М., 1977.- 178 с.

171. Православные русские обители: полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российскойимперии и на Афоне: Репринтное издание. СПб.: «Воскресение», 1994.-732 е., ил.

172. Православный богослужебный сборник: в помощь молящимся в храме Текст.: М.: Даниловский благовестник, 2000. - 400 с.

173. Плахов, В.Д. Традиции и общество Текст.: опыт философско-социологического исследования / В.Д. Плахов. М.: Мысль, 1982. -220с.

174. Потемкина, Н.А. Богослужебное пение в начале и конце XX века Текст.: лекция по курсу «История русской музыки» / Н.А. Потемкина. -М., 1999.-32 с.

175. Православие и культура Текст.: сборник религиозно-философских статей / под ред. В.В. Зеньковского. Берлин: Русская книга, 1922. -236с.

176. Православие: pro et contra. Осмысление роли Православия в судьбе России со стороны деятелей русской культуры и церкви / сост. Федорова. СПб.: РХГИ, 2001. - 792 с.

177. Проблема ценности в философии Текст. / под ред. А.Г.Харчева и др.-М.; Л., 1966.-29с.

178. Радугин, А.А. Философия Текст.: курс лекций / А.А. Радугин. 2-е изд. перераб и доп.- М.: Центр, 1999. - 272 с.

179. Рапацкая, Л.А. История русской музыки от Древней Руси досеребряного века» Текст. / Л.А. Рапацкая. М.: ВЛАДОС, 2001. - 384 с.

180. Религия как феномен культуры Текст.: методическое пособие. / Авт.-сост. Л.Н. Краснопольская. Пущино: Пущинский научный центр РАН, 1994. - 90 с.

181. Розин, В.М. Культурология Текст.: учебник для вузов / В.М. Розин. М.: ФОРУМ - ИНФРА-М, 1988. - 334 с.

182. Романов, В.П. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии Текст. / В.П. Романов. М.: 1991.

183. Роменская, Т.А. История музыкальной культуры Сибири от походов Ермака до крестьянской реформы 1861 года Текст. / Т.А. Роменская. Томск, 1992. - 412 с.

184. Рубцов, Ф.А. Статьи по музыкальному фольклору Текст. / Ф.А. Рубцов. Л.; М., 1973. - 214 с.

185. Руднева, А.В. Русское народное музыкальное творчество Текст.: очерки по теории фольклора / А.В. Руднева. М., 1994. - 222 е., нот. ил.

186. Русская книга в дореволюционной Сибири. Рукописная и печатная книга на востоке страны Текст.: сб. науч. трудов / Новосибирск, Российская академия наук, 1992. 212 с.

187. Русская культура и образование Текст.: материалы и разработки по философии и педагогике культуры. СПб: Изд-во СПб ГУПМ, 1997.-Вып.7.-128с.

188. Русские философы. Конец XIX середина XX в. Текст.: антология, библиограф, очерк / Сост. С.Б. Неволин, Л.Г.Филинова. -М.: Кн. палата, 1994. - 424с.

189. Русские философы: Проблема Христианства и культуры в истории духовной критики XX века Текст. / сост. Л.Г.Филонова. М.: Пашков дом, 2002.-218с.

190. Сарапулов, Е.В. Феномен веры в русской религиозной философии конца XIX-XX веков (ценностно-этический аспект) Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук / Е.В. Сарапулов. СПб., 2002. - 24с.

191. Скребков, С.С. Избранные статьи Текст. / ред.-сост. Д.А. Арутюнов. М.: Музыка, 1980. - 216 с.

192. Соловьев, B.C. Избранные произведения Текст. / B.C. Соловьев. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. 544с.

193. Соловьев, B.C. Оправдание добра: Нравственная философия Текст. / B.C. Соловьев. М.: Республика, 1996. - 479с.

194. Соловьев, B.C. Философия искусства и литературная критика Текст. / B.C. Соловьев. М.: Искусство, 1991. - 688 с.

195. Соловьев, B.C. Сочинения. Текст.: в 2-х т. / B.C. Соловьев. М.: Правда, 1989. - Т.1: Философская публицистика. - 688с.

196. Сохор, А.Н. Социология и музыкальная культура // Вопросы социологии и эстетики музык Текст. сборник статей/ А.Н. Сохор. JL: Советский композитор, 1980. - Вып. 1. - 195 с.

197. Сохор, А.Н. Человек, культура, традиция // Традиция в истории культуры Текст. / А.Н. Сохор, А.Г. Спиркин. М.: Наука, 1978. - С. 514.

198. Стиль, традиция в развитии культуры Текст. / под ред. Е.Я. Зазерского. Л.: Изд-во ЛГИГ, 1989. - 172 с.

199. Субетто, А.И.Творчество, жизнь, здоровье и гармония: (этюды креативной онтологии) Текст. / А.И. Субетто. М.: Логос, 1992-202 с.

200. Титова, Л.В. Основное догматическое сочинение идеологов раннего раскола Текст. //Культурное наследие средневековой Руси в традициях Урало-Сибирского старообрядчества: Материалы Всерос. Науч. Конф. / Новосибирск, 1999. 84 - 90.

201. Успенский, Н.Д. Древнерусское певческое искусство Текст. / Н.Д. Успенский. 2-е изд. - М.: Сов композитор, 1973. - 623 с.

202. Успенский, Н.Д. Образцы древнерусского певческого искусства Ноты. / Н.Д. Успенский. Л.: Музыка, 1971.-354 с.

203. Федор Крестьянин. Стихиры. Публикация, расшифровка и исследование М.В. Бражникова Ноты.: памятники русского музыкального искусства. М.: Музыка, 1974. - вып. 3. - 247 с.

204. Федоренко. Ладовые структуры устных образцов старообрядческого пения. // Культурное наследие средневековой Руси в традициях Урало-Сибирского старообрядчества: Материалы Всерос. Науч. Конф. / Новосибирск, 1999. 357-388

205. Философский энциклопедический словарь. Текст. / под ред.: Л.Ф. Ильичева и др.-М.: Советская энциклопедия, 1983. 840 с.

206. Философский энциклопедический словарь Текст. / под ред. Е.Ф. Губского и др. М.: ИНФРА - М, 2006. - 575 с.

207. Флиер, А.Я. Культурология для культурологов Текст.: учебное пособие / А.Я. Флиер. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002. - 464 с.

208. Флоренский, П.А. Смысл идеализма Текст. / П.А. Флоренский. -Сергиев Посад: Тип. Тр. Сергиевой Лавры, 1914. 96с.

209. Флоренский, П.А. Собрание сочинений. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии Текст. / П.А. Флоренский; сост. Андроник (А.С.Трубачев). М.: Мысль, 2000. -446с.

210. Флоровский, Г.В. Вера и культура Текст.: избранные труды по богословию и философии / Г.В. Флоровский. СПб.: РХГИ, 2002. -862 с.

211. Флоровский, Г.В. Из прошлого русской мысли Текст. / Г.В. Флоровский. М.: Аграф, 1998. - 432с.

212. Франк, C.JI. Предмет знания: об основах и пределах отвлеченного знания. Душа человека: опыт введения в философскую психологию / С.Л. Франк. СПб.: Наука, 1995. - 665 с.

213. Франк, В. Человек в поисках смысла Текст. / В. Франк; под ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. - 368с.

214. Холопова, В.Н. Музыка как вид искусстваТекст.: учеб. пособие. -СПб.: Лань, 2000.-230 с.

215. Шабалина, А.Н. Русская духовная музыка в свете теории социокультурной динамики Питирима Сорокина: Текст. дис. . канд. культурологии / А.Н. Шабалина: 24.00.01. Краснодар, 2006. - 177 с.

216. Шиндин, Б.А. Жанровая типология древнерусского певческого искусства Текст. / Б.А. Шиндин. Новосибирск: НТК им. М.И. Глинки, 2004. - 400 с.

217. Щирин, Д.В. К вопросу восприятия литургических произведений (на материале великих ектений композиторов рубежа XIX XX веков). Текст. / Музыка и время № 8,2005.

218. Щуров, В.М. Стилевые основы русской народной музыки Текст. / В.М. Щуров. М., 1999. - 476 с.

219. Щуровская, Н.А. Методы изучения современного церковного обихода на материале московской певческой традиции. М., 1995. -108 с.