автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Религиозный и политический аспекты развития буддийской школы Ньингма в Тибете в XVII-XVIII вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Религиозный и политический аспекты развития буддийской школы Ньингма в Тибете в XVII-XVIII вв."

На правах рукописи

ИВАНОВА ВИКТОРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА

РЕЛИГИОЗНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ БУДДИЙСКОЙ ШКОЛЫ НЬИНГМА В ТИБЕТЕ В ХУЛ - ХУШ ВВ.

Специальность 07.00.03 - Всеобщая (новая и новейшая) история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

1 4 ДПР 2011

Краснодар-20 И

4842495

Работа выполнена на кафедре восточного регионоведения НОЧУ ВПО «Институт экономики, права и гуманитарных специальностей»

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Смертин Юрий Григорьевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук

Бакаева Эльза Петровна

доктор исторических наук, доцент Клинов Анатолий Сергеевич

Ведущая организация:

Институт монголоведения, буддологии и тибетологии РАН (г.Улаи-Удэ)

Защита состоится 27 апреля 2011 г. в 13.00 на заседании диссертационного совета Д.212.101.03 по историческим наукам при Кубанском государственном университете по адресу: 350040, г.Краснодар, ул. Ставропольская, 149.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кубанского государственного университета.

Текст автореферата размещен на сайте ГОУ ВПО «Кубанский государственный университет» www.kubsu.ru.

Автореферат разослан 2 & марта 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук, доцент

1. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Необходимость изучения школы Ньингма обусловлена, прежде всего, той важной ролью, которую она играла и продолжает не только в регионах, традицонно исповедующих тибетский буддизм (Тибет, Монголия, Бутан, Ладак, Сикким), но также на Западе. На территории России тибетский буддизм, в том числе школа Ньингма, появился еще в XVII в. и распространился среди бурят, тувинцев и ойратов (калмыков). В настоящее время тибетский буддизм в России представлен многими десятками общин всех основных его школ (Гелуг, Кагью, Сакья, Ньингма) не только в традиционно буддийских республиках, но и на неканонических территориях евразийского пространства страны, среди которых общины школы Ньингма - небольшие, но в тоже время одни из самых динамичных.

Актуальность изучения Ньингма обусловлена также недостаточной изученностью этой школы, особенно в сравнении с такими школами тибетского буд дизма как Гелуг, Кагью.

Объект данного исследования - одна из четырех основных школ тибетского буддизма - Ньингма, древнейшая буддийская школа, которая берет начало в период «раннего распространения» буддизма в Тибете в VIII—IX вв., что значительно отличает ее от остальных «новых» школ (сарма), восходящих к «позднему распространению» буд дизма в Тибете (X-XII вв.).

Предметом исследования являются религиозный и политический аспекты деятельности последователей школы Ньингма в Тибете, а именно взаимоотношения иерархов Ньингма с политическими лидерами, участие ньингма-пинцев в политических событиях Тибета, влияние политических лидеров на усиление или ослабление позиций данной школы. Под религиозным аспектом подразумевается деятельность ньингмапа в сфере основания новых монастырей, их усилия по обновлению ритуальной системы, унификации и централизации школы, а также активности ньингмапа в распространении своей традиции, в том числе за пределы Тибета.

Соответсвие диссертационного свидетельства паспорту специальности ВАК. Квалификационная работа выполнена в рамках специальности 07.00.03 - Всеобщая история. Область исследования - п. 5. Новая история (XVII-XIX вв.); п. 8. История цивилизации, стран, народов, регионов; п. 22. История религии и церкви.

Хронологические рамки исследования охватывают период с середины XVII в. до конца XVIII в. Выбор изучаемого периода обусловлен тем, что именно с середины XVII в. начинается активное развитие ньингмапинской традиции, которое продолжалось в течение всего следующего века, а в XIX в. явилось основой для возникновения нового несектарного движения Риме.

Географические рамки работы охватывают в основном территорию Тибета. В целях углубления некоторых аспектов исследования в эти рамки иногда включаются Китай, Бутан, Сикким и Ладак.

Степень изученности проблемы а) отечественная историография

Исходя из задач настоящего исследования, существующая научная литература разделена на несколько групп. В первую отнесены работы, непосредственно посвященные истории и философии школы Ньингма. Их количество невелико. Среди них, в основном, немногочисленные статьи и переводы древних текстов традиции Ньингма. Одним из первых отечественных ученых, проявивших большой интерес к ньингмапинскому наследию, был бурятский тибетолог и буддийский философ Б.Д. Дандарон1. В трудах В.Е. Ушакова и А. Матвеева, С.Э. Короткова, В.М. Монтлевича2 комментируются переведенные древние тексты, а также исследуется история традиции Ньингма.

Школу Ньингма нельзя рассматривать изолированно от остальных буддийских традиций (Гелуг, Сакья, Кагью) и религии бон ввиду их взаимовлияний друг на друга на протяжении всей истории. Поэтому во вторую группу выделены труды, посвященные тибетскому буддизму и его основным школам.

Начало российской тибетологии было положено в начале XIX в. трудами Л.И. Шмидта (1779-1847), Н.Я. Бичурина, A.A. Шифнера (1817-1879), В.П. Васильева (1818-1900). Конец XIX-нач. XX вв. ознаменовался усилением интереса к Тибету в России. Было проведено ряд успешных экспедиций по исследованию Тибета (Г.Ц. Цыбиков, Б.Б. Барадийн) и Центральной Азии (Г.Н. Потанин, Н.М. Пржевальский, М.В. Певцов и др.), в результате которых были собраны сведения о географии, этнографии, жизни буддийских монастырей и о самом тибетском буддизме. Создание школы российских тибето-логов приходится на первую половину XX в. Выдающимися представителями науки того времени являются Ф.И. Щербатской, С.Ф. Ольденбург, А.И. Востриков и др.

Российская тибетология была всегда неотъемлемо связана с буддологи-ей. В трудах Е.А. Торчинова, В.П. Андросова, Т.В. Ермаковой, Е.П. Островской рассматриваются различные аспекты буддизма, в том числе тибетского буддизма3. Особого внимания заслуживает монография Е.А. Островской4, посвященная процессу институализации буддизма в Тибете и процессу формирования школьных традиций.

Самый большой процент исследований приходится на доминирующую школу Гелуг. История этой школы, биографии ее выдающихся представите-

1 Нацог-Рангдрол. Карнатантра - опора Великого Учения, называемая «Зерцало механизма глубокого содержания» / Пер. с тиб. Б.Д. Дандарона // Гаруда. 1997. №2.

2 Лонгчен Рабджампа. Великий Гаруда - крылья совершенства / Пер. с англ. яз. А. Матвеева и В. Ушакова //

Гаруда. 1992. № 2; Падмасабхава. Самоосвобождение через обнажающее внимание - прямое введение в ригпа / Пер. с тибет. яз. В.Е. Ушакова // Гаруда. 1998. №1. С. 32-37; Тантра устных наставлений о тайном драгоценном светильнике чистого осознания / Пер. с англ. языка В.Ушакова // Гаруда. 1992. №2. С. 8-17; Короткое, С.Э. Концепция просветления в раннем тибетском буддизме» // Гаруда. 1998. №1. С. 38-54; Монтлевич, В.М. О тексте Падмасабхавы «Самоосвобождение через обнажающее внимание - Прямое Введение в Ригпа»// Гаруда. 1998. № 1. С. 28-31.

3 Торчинов, Е. Введение в буддизм. СПб., 2005; Андросов, В.П. Буддийская классика Древней Индии. М., 2008; Ермакова, Т.В., Островская, Е.П., Рудой, В.И. Классическая буддийская философия. СПб., 1999.

4 Островская, Е.А. Тибетский буддизм. СПб., 2002.

лей, монастырская традиция и философское воззрение рассматриваются в работах Б.Б. Барадийна, Р.Н. Пубаева, E.H. Афониной1 и др.

Что касается изучения школы Кагью, то в последнее время все активнее стали появляться исследования, посвященные наиболее распространенной субтрадиции этой школы - Карма-Кагью. Так, в 2009 г. был опубликован совместный труд А.И. Андросова и Е.В. Леонтьевой, посвященный основателю традиции Кагью и ее истории2. Некоторые исторические аспекты школы рассмотрены в статьях Е.В. Леонтьевой3 и Ю.И. Елихиной4.

Изучению школы Сакья, как и школе Ньингма, уделялось меньше внимания со стороны российских тибетологов. Кроме статьи Р.Н. Крапивиной о втором патриархе школы Сакья Соднам-Цзэмо (1142-1182)5, а также вышедшего в свет в 1994 г. перевода труда этого сакьяпинского ученого6 и комментария к нему Р.Н. Крапивиной, нам ничего неизвестно об исследованиях данной школы тибетского буд дизма.

В третью группу вошли исследования, посвященные добудцийской религии бон. Из русских ученых одним из первых на бон обратил внимание Ю.Н. Рерих. После него серьезно заинтересовался боном Б.И. Кузнецов, который в своем труде рассмотрел происхождение бон и выдвинул предположение, что его прародиной является Древний Иран7. В современном исследовании Д. И. Бураев8 выдвигает предположение, что религия бон являлась комплексом верований родоплеменных культов и практически ничем не отличалась от шаманизма других центрально-азиатских народов.

В четвертую группу объединены труды, в которых рассматривается история, культура Тибета, его взаимоотношения с соседними государствам: это работы Е.И. Кычанова и Б.Н. Мельниченко, Е.Л. Беспрозванных, В.Л. Успенского9 и др.

б) западная историография

Западная историография в сравнении с отечественной располагает гораздо большим объемом информации относительно школы Ньингма. Литера-

1 Барадийн, Б.Б. Буддийские монастыри // Orient. 1992. Вып. 1. С. 61-120; Пубаев, Р.Н. Биография Цзонхавы, написанная монгольским ученым чахар-гэбши Лобсан-Цультимом И Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Улан-Удэ, 1970. Вып. 4. С.40-53;.Афонина, E.H. Ранняя история школы гэлуша и предпосылки формирования института Далай-лам: Тибет во второй половине XIV-XVI вв. СПб., 2003.

2 Андросов, В.П., Леонтьева, Е.В. Марпа и история Карма Кагью. М., 2009.

3 Леонтьева, Е. В. Роль Марпы Чёкьи Лодрё в ранней истории Карма Кагью // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. 2009. С. 335-344.

4 Елихина, Ю.И. Два памятника работы X Кармапы Чойчжин Дорже из коллекции Государственного Эрмитажа // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. 2009. С. 417—418.

5 Крапивина, Р.Н. Учитель Соднам-Цзэмо из Сакья о буддизме Махаяны II Источниковедение и текстология памятников средневековых наук в странах Центральной Азии. Новосибирск., 1989. С. 100-114.

6 Соднам-Цземо. Дверь, ведущая в учение / Пер. и комм. Р.Н. Крапивиной. СПб., 1994.

7 Кузнецов, Б.Н. Древний Иран и Тибет. История религии бон. СПб., 1998.

8 .Бураев, Д. И. Религия Бон и проблемы сакрализации власти в тибетском государстве в VII-IX вв. Улан-Удэ, 2001.

' Кычанов, Е.И., Мельниченко, Б.Н. История Тибета с древнейших времен до наших дней. М., 2005; Беспрозванных, Е.Л. Лидеры Тибета и их роль в тибего-китайских отношениях ХУП-ХУШ вв. Волгоград, 2001; Успенский, В.Л. Тибетский буддизм в Пекине при династии Цин (1644-1911) в культурно-историческом контексте эпохи. СПб., 2004. URL: rhttp://www.orientalsudies.ru (дата обращения: 15.10.2009).

тура, непосредственно посвященная школе Ньингма, разделена на несколько групп.

В первую группу входят труды, посвященные философскому воззрению школы Ньингма. В последнее время в западной тибетологии достаточно активно изучается наследие этой школы и особенно представленное только в этой школе учение Дзогчен. Эту область науки одними из первых стали изучать Г.В. Гюнтер (Канада), а также П. Квернэ, Д. Джермано1.

О формировании канона школы Ньингма «Ньингма Гьюдбум» (НГБ) и связанного с ним класса литературы кама диссертант в первую очередь опирался на статьи К. Кэнвелла и Р. Мэйера, X. Эймера2 и др. При рассмотрении традиции длинной линии передачи учений кама в школе Ньингма, были использованы исследования Н. Д. Эфтона, Гьюрме Дорже, C.B. Шайка3 и др.

Во вторую группу вошли труды, посвященные уникальной традиции терма школы Ньингма: работы Дж. Гьяцо, С.Х. Джэкоби и А. Доктора4.

Тесно связанный с традицией терма феномен «скрытых земель», деятельность лам школы Ньингма по их обнаружению в Тибете и в соседних гималайских регионах освещается в статьях Ф.-К. Эрхарда, Ф. Поммарет, Дж. Рейнхарда, Т. Хабера5 и др.

В третью группу объединены труды, освещающие монастырскую систему школы Ньингма. История основания главных монастырей школы, их структура рассматриваются в монографии итальянского тибетолога Дж. Туч-чи, также в статьях М.С. Голдстейна и Палджора Царонга, А. Берзина6 и др. Особого внимания заслуживает диссертация Дж. Дэлтона, в которой автор

1 Гюнтер, Г.В. Ранние формы тибетского буддизма // Гаруда. 1992. №1; Kvaeme, P. The Great Perfection in the Tradition of the Bonpos // Early Ch'an in China and Tibet. Berkeley. 1983. P. 367-392; Germano, D. A. The Fmeiraiy Transformation of the Great Perfection (Rdzogs chert) // The Journal of the International Association of Tibetan Studies (JIATS). 2005. №1.

2 Cantwell, C., Mayer, R. The Gang steng-b rNyingma'i rGyud bum manuscript from Bhutan. URL: http//:www.thlib.org (дата обращения: 14.03.2007); Eimer, H. A source for the First Narthang Kanjur. Two Early Sa skya pa Catalogues of the Tantras // 7"' Seminar of the International Association of Tibetan Studies. Gras, 1995. P. 11-78.

3 Alton, N. D. Penetrating the Secret Essence Tantra: Context and Philosophy in the Mahayoga System of rNying-ma Tantra. University of Virginia, 2004; Gyurme Doije. Guhyagarbha Tantra: An Introduction. URL: http://www.wisdom-books.com (дата обращения: 02.03.2009); Schaik, S.V. Sweet sage and Four Yogas: A Lost Mahayoga Treatise from Dunhuang. URL: http://www.thlib.org (дата обращения: 06.02.2009).

4 Gyatso, J. Apparitions of the Self. New Jersey, 1997; Doctor, A. The Tibetan Treasure Literature - a Study of Revelations of the Visionary Master Mchog gymr bde chen glig pa (1829-1870). University of Calgary, 2003; Jacoby, S. H. Consorts and Revelation in Eastern Tibet: the Auto/Biographical Writings of the Treasure Revealer Sera Khandro (1892-1940). University of Virginia, 2007.

' Ehrhard, F.-K. Political and Ritual Aspects of the Search for Himalayan Sacred Lands // The History of Tibet. NY. P. 659-674; Pommaret, F. Book Review on A Saga of Sikkim's supremely revered four pioneer Nyingmapa Reincarnates and their Torchbears by Khenpo L.Tsering //Bulletin of Tibetology. 2003. №1. P. 87-90; Reinhard, J. Khembalung: The Hidden Valley. URL: http://wvvw.thlib.org (дата обращения: 16.10.2008); .Huber, Т. A Critical Edition of the Guidebook to Lapchi (La phyi gnas yig) // The Journal of International Association of Tibetan Studies (JIATS). 2006. № 2.

6 Туччи, Дж. Религи Тибета. СПб., 2004; Goldstein, М. С., Paljor Tsarong. Tibetan Buddhism Monasticism: Social, Psychological and Cultural Implications. URL: http://www.thdl.orE (дата обращения: 25.10.2007); Berzin, A. A Brief History of Mindrol-ling Monastery. URL: http://www.berzjnarcbives.coni (дата обращения: 25.10.2007).

проанализировал роль монастыря Миндролинг в объединении школы Ньинг-ма в ХУП-ХУШ вв.1.

В третью группу входят труды, посвященные исследованию религиозно-политической ситуации в Тибете ХУП-ХУШ вв. В них для нас были важны факты, свидетельствующие об участии ньингмапа в политических событиях. Прежде всего, это ставшие уже классическими, работы А. Лэмба, Л. Петеха, а также исследования М. Голдстейна, Дж. Сэмьюэла2.

В данную группу также вошли труды, в которых раскрываются взаимоотношения Пятого Далай-ламы с ньингмапинскими ламами: совместный труд Норбу Тубтена Джигме и С.М. Тёрнбулла, работы Дж. Эду и X. Димб-ергер3.

Что касается изучения других школ тибетского буд дизма, то в западной историографии школы Кагью в основном преобладают исследования, посвященные ее самой распространенной субтрадиции - Карма-Кагью: работы Х.Е. Ричардсона, ряд современных статей Д. Райнгаса, Э. Хадерер. Другие традиции Кагью изучали М. Капстейн, Э. Сперлинг4 и др.

История школы Сакья и Джонанг рассматривается в исследованиях Д. А. Джэксона, Д.С. Руега5 и др.

Что касается исследований добуддийской религии Тибета, то среди западных исследователей одним из первых о бонской религии написал Л. Уод-дел. Изучению бона посвящены также работы Д.Л. Снеллгроува, Д. Мартина6 и др.

в) тибетская историография

В изучении истории и наследия Ньингмы автор в первую очередь опирался на труды тибетских лам, принадлежащих к традиции данной школы тибетского буддизма. Прежде всего, следует упомянуть фундаментальный труд бывшего главы школы Ньингма Дуджома Ринпоче (1904-1987) «Школа Ньингма тибетского буддизма»7.

По многим пунктам исследования диссертант также обращался к работам тибетского ученого Намкая Норбу Ринпоче, с 60-х годов живущего на Западе

1 Dalton, J. P. The Uses of the dgongs pa 'dus pa 'i mdo in the Development of the rNying-ma School of Tibetan Buddhism. University of Michigan, 2002.

2 Lamb, A. Britain and Chinese Central Asia. The Road to Lhasa 1767 to 1905. L., I960; Petech, L. China and Tibet in early 18л century. History of the establishment of Chinese Protectorate in Tibet. Lyeden, 1950; Samuel, G. The Nyingmapa Revival and the Rimed Movement // The History of Tibet. N.Y., 2003. P. 721-731.

3 Norbu Thubten Jigme, Tumbull С. M. Tibet, its History, Religion and People. N.Y., L., 1969; Эду, Ж. Мачиг Лабдрон и основы практики чод. М., 2008; Diemberger, Н When a Woman becomes a Religious Dynasty. N.Y., 2007.

4 Richardson, HE. The Kanna-pa sect. A Historical Note // Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland 1958. P. 139-164; Kapstein, M. T. Chronological Conundrums in the Life of Khyung po rnal 'byor: Hag-iography and Historical Time // JIATS. 2005. № 1; Sperling, E. Some Notes on the Early 'Bri-gung-pa Sgom-pa // Journal of Tibetan Society. 1987. P. 33-51.

5 Jackson, D. A Reviver of Sa-skya-pa Scriptural Studies // The History of Tibet. ... P. 296; Rueg, D.S. The Jo nan pas: A School of Buddhist Ontologists According to the Grub mtha' sel gyi me Ion // Journal of the American Oriental Society. 1963. №. 1.

6 Waddel, L. A. The Bon Religion // Encyclopedia of Rligions and Ethics. - Edinburg, 1909;.Snellgrove, D.L. The Nine Ways of Bon: Experts from Gzi-brjid URL: http://www.gver.nl (дата обращения: 07.11.2009); .Martin, D. Bonpo Canons and Jesuit Cannons // The History of Tibet.... P. 633-647.

7 Dudjom Rinpoche. The Nyingma History of Tibetan Buddhism Its Fundamentals and History. Boston, 1991.

и активно передающего в настоящее время учение Дзогчен. Он внес огромный вклад в изучение не только этого древнего учения, но также в изучение религии бон и древней истории Тибета1.

Большой объем информации для изучения школы Ньингма, особенно по истории традиции терма, предоставляют работы современного ньингмапин-ского мастера Тулку Тхондупа. Эта традиция также хорошо освещена в трудах тибетских ученых Ургьена Ринпоче, Тартанга Тулку2 и др.

В тибетской историографии обширно представлена тема «скрытых земель». Прежде всего, следует упомянуть статью Сардара-Афгами Хамида3 о знаменитой «скрытой земле» Пема-ко. Деятельности ньнгмапинских терто-нов в других гималайских районах в ХУП-ХХ вв. посвящены статьи Ригдзи-на Нгодуп Докхампа4, Чованга Ачарьи и Сонама Гьяцо5 и др.

Одной из отличительных особенностей школы Ньингма - наличию немонашеской духовной общины нгагп - посвящены статьи Дакара Чоки Вангчу-ка Ринпоче и Нгагпы Гаванга6.

В изучении религиозно-политической ситуации в Тибете диссертант опирался на основанный на тибетских источниках обобщающий труд В.Д. Ша-кабпы7.

О тесных взаимоотношниях Пятого Далай-ламы с ламами школы Ньингма упоминается в книге Четырнадцатого Далай-ламы Тендзина Гьяцо, а также в статье Самтена Гьяцо8.

В изучении темы распространения тибетского буддизма, в частности школы Ньингма, за пределами Тибета - в Сиккиме, Ладаке, Бутане, автор опирался на статьи Бандана Мукхерджи, Камала Мукхерджи9 и др.

История школы Кагью рассматривается в трудах Карма Тринле10, Ашвани Кумара «Кармапы: историческое и философское ознакомление»11 и др.

Традициям Бодонг и Сакья посвящены статьи Кунги Йонтена Хочоцан-га12, а также Ж. К. Речунга, в которой рассматривается биография ее иерарха - Бодонг Чогле Намгьяла (1375-1461)1.

1 Намкай Норбу. Друнг, Дэу, Бон. М., 1997; Он же. Драгоценное Зеркало древней истории Шанг-Шунг и Тибета. М., 2008; Он же. Дзогчен - состояние самосовершенства. М., 2005.

Тулку Тхондуп Ринпоче. Тайные учения Тибета. СПб., 2006; Блистательное величие. М., 2007; Тартанг Тулку. Традиция Ваджраяны в Тибете // Гаруда. 1998. № 1. С. 9-19.

3 Sardar-Afkhami Hanrid. An Account of Padma-bkod: A Hidden Land in Southeastern Tibet. URL: http://www.thlib.org (дата обращения: 03.08.2008).

4 Rigdzin Ngodup Dokhampa. Sbas yul 'Bras mo ljongs: The Hidden Valley of Sikkim // Bulletin of Tibetology. 2003. №1. P. 75- 86.

5 Chowang Acharya, Acharya Sonam Gyatso Dokham. Sikkim. The Hidden Holy Land and Its Sacred Lands // Bulletin of Tibetology. 1998. №3. P. 10-15.

6 La-kar Chokyi Wangchuk Rinpoche. The Importance of the Ngakpa Tradition; Ngakpa Ga'wang. An Introduction to the White Sangha of Ngakpas and Ngakmos. URL: http://www.nvingma.com (дата обращения: 13.09.2008).

7 Шакабпа, В.Д. Тибет. Политическая история. СПб., 2003.

8 Далай-лама о Дзогчене. М., 2002; Acharya Samten Gyatso. Life of His Holiness the Vth Dalai Lama Ngag-dbang Blo-bzang rGya-mtsho (1617- 1682 AD.) // Bulletin of Tibetology. 1994. № 2. P. 19-30.

' Bandana Mukheijee. Some Aspect of Bhutia Culture in Sikkim // Bulletin of Tibetology. 1995. P. 82-87; Kamala Mukheijee. Cultural History of Ladakh. Part I // Bulletin of Tibetology. 1996. №3. P. 23-47.

Карма Тринле. История Кармап Тибета. М., 2009.

'1 Ashwani Kumar. Kannapas: A Historical and Philosophical Introduction // Bulletin of Tibetology. 2002. P. 7-15.

12 Kunga Yonten Hochotsang. Five Great Fonder Lamas of Sakya // Bulletin of Tibetology. 19S5. №1. P. 19-40.

Рассматривая тибетскую историографию, нельзя не упомянуть работы Четырнадцатого Далай-ламы Тендзина Гьяцо (р. 1935)2, которые посвящены культуре, истории Тибета, основным принципам тибетского буддизма.

Анализ отечественной и зарубежной историографии позволяет сделать некоторе выводы.

1. Работы отечественных тибетологов в основном посвящены изучению истории Тибета, языкознанию, философии буддизма Ваджраяны. Работы, посвященные исключительно школе Ньингма, главным образом, представляют собой немногочисленные переводы древних текстов и комментарии на них, в которых помимо философских аспектов затрагивается история школы. В исследованиях, посвященных отдельным школам тибетского буддизма, большое внимание было уделено истории, философии, монастырской системе доминирующей школы Гелуг.

Таким образом, можно констатировать отсуствие комплексного исследования истории данной школы в российской историографии. Поэтому автор в большей мере опирался на труды зарубежных тибетологов.

2. В западной историографии, в сравнении с российской, гораздо больше внимания уделялось изучению отдельных школ тибетского буддизма, в том числе и школе Ньингма. Наиболее глубоко освещен религиозный аспект развития школы Ньингма: история формирования и структура канона школы «Ньингма Гьюдбум», система высших тантр в классификации Ньингма, история линий передачи кама и терма, отдельных ньингмапинских субтрадиций, концепция «скрытых земель». Следует отметить явный интерес западных ученых к учению Дзогчен, как в рамках ньингмапинской, так и бонской традиций. Также достаточно внимания уделено и политическому аспекту: биографиям политических лидеров и их взаимотношениям с иерархами школы Ньингма, роли ньингмапа в политике.

3. Особенностью тибетской историографии является то, что в ней почти полностью отсутствуют исследования политической истории Тибета и борьбы последователей буддийских школ за власть - той теме, которой достаточно много внимания уделяется в российской и западной историографии. Труды тибетских ученых большей частью посвящены ранней истории школы Ньингма, исследованию религиозной деятельности Падмасабхавы и его первых учеников, отдельных линий преемственности, биографиям известных ньингмаинских лам. Большое внимание в тибетской историографии уделено объяснению системы высших тантр, особенно учению Дзогчен. Очень подробно рассматривается уникальная традиция терма, а также связанный с ней феномен «скрытых земель».

Учитывая состояние изученности исследуемой темы, автор ставит своей целью на основе анализа различных источников, сопоставления историо-

1 Rechung, J. К. Bodong Phyog Las rNam rGyal // Bulletin of Tibetology. 1984. №2.

2 Далай-лама XTV. Моя страна и мой народ. М., 2000; Он же. Союз старой и новых школ перевода. URL: wvw.theosopphv.ru/lib/dalaiper/htm (дата обращения: 05.05.2007).

графического материала осуществить комплексное исследование развития школы Ньингма в Тибете в ХУП-ХУШ вв.

Исходя из цели диссертационного исследования, были поставлены следующие задачи:

- определить и подробно рассмотреть основные отличия школы Ньингма от

других школ тибетского буддизма;

- проанализировать степень участия последователей школы Ньингма в поли-

тической жизни Тибета;

- рассмотреть характер взаимоотношений иерархов школы с политическими

лидерами Тибета и роль последних в развитии ньингмапинской традиции;

- выявить причины патронирования школы Ньингма и гонения на нее со стороны политической власти;

- проследить историю основания главных («материнских») монастырей шко-

лы;

- определить роль монастыря Миндролинг в объединении разрозненной ньингмапинскй традиции;

- исследовать традицию терма и связанный с ней феномен «скрытых земель»

(тиб. зЬсмуиГ)-,

- проанализировать роль тертонов Ньингма в распространении учений шко-

лы.

Методологически диссертация основана на таких основополагающих принципах исторического исследования, как объективность и историзм. Первый предполагает непредвзятое и строго выверенное изложение собственных взглядов на основе уже имеющейся суммы достоверных исторических фактов. Принцип историзма требует, чтобы все явления рассматривались в их развитии от возникновения, становления и до гибели, а также непременно связи с другими явлениями и с конкретным опытом истории.

В исследовании использовался цивилизационный подход. Цивилизация, как и формация, включает в себя и материально-производственную основу и весь комплекс экономических, политических, правовых, культурных, религиозных и прочих форм человеческого общения, характерных для исторически определенных этапов развития общества. В истории разных обществ роль тех или иных форм (религиозных, политических, экономических) могла быть неодинаковой. Именно поэтому мы сталкиваемся с таким разнообразием в определении разных цивилизаций, через которые прошло человечество и в которых оно продолжает пребывать и сегодня. В мире существует не одна, а множество локальных цивилизаций, способных сохранять свои типичные особенности в различных общественных формациях. Изучаемая школа Ньингма существовала в рамках тибетской буддийской цивилизации. Данный подход позволил понять генезис, характерные черты и тенденции развития изучаемой школы.

Также для решения поставленных задач исследования использовались основные методы исторического познания: (историко-генетический, истори-ко-сравнительный, историко-типологичекий, историко-системный).

Источниковую базу исследования составляют опубликованные источники, которые по происхождению и содержанию можно разделить на несколько групп.

В первую группу вошли документы личного происхождения. В

первую очередь к данной группе источников относятся описания хождений в Тибет бурятских и калмыцких паломников1. В этих источниках содержится разнообразная информация о Тибете - его социально-политической системе, истории, населении, правителях, монастырях, в том числе ньингмапинских.

Много ценных сведений содержится в записях индийского ученого и британского агента С.Ч. Даса (1849-1917), дважды побывавшего в Тибете под видом паломника. В его дневнике содержится подробное описание быта и нравов тибетцев, информация по истории, этнографии, а также информация о гонениях на школу Нышгма со стороны джунгар в XVIII в2.

В отдельную подгруппу можно выделить дневники христианских мис-сонеров-иезуитов И. Дезидери3, а также Естевао Кацелллы4, в которых содержится ценная информация о гонениях на школу со стороны джунгар, о религиозно-политической ситуации в Тибете и Бутане в ХУП-ХУШ вв.

Наиболее содержательными источниками данной группы стали материалы мемуарно-биографического характера, к которым относятся биографии и автобиографии знаменитых тибетских учителей. Большое значение для изучения традиции терма и процесса их открытия имеют две автобиографии Джигме Лингпы в переводе американского тибетолога Дж. Гьяцо - «Танцующая луна в воде» и «Величественный тайный разговор дакинь»5. В биографии ньингмапинской монахини Оргьен Чоки содержится информация о религиозной ситуации в Тибете середины XVII - начала XVIII вв.6 В биографии известной женщины-тулку Чоки Дронмы (1422-1455)7 содержатся интересные факты сотрудничества ее с ньингмапинским учителем Тантонгом Гьялпо (1361-1485).

Вторую группу источников составляют литературные памятники, к которым относится сборник стихов Шестого Далай-ламы Цаньянга Гьяцо8, а также труды видных представителей школы Ньингма и других школ тибет-

1 Цыбиков, Г.Ц. Буддист-паломник у святынь Тибета. Новосибирск, 1997; Сазыкин, А.Г. Хождение в Тибет калмыцкого бакши Пурдаш Джунгруева. Ч. 1. Путь в Тибет // Филологические исследования старописьменных памятников. Элиста, 1987. С. 125-144.

2 Дас, С. 4. Путешествие в Тибет. СПб., 1904.

3 Desideri, I. Ал Account of Tibet. L., 1937.

4

Report which Father Estevao Cacella of the Society of Jesus Sent to Father Alberto Laercio, Provincial of the Province of Malabar of East India, aboW his Journey to Cathay [China], until he Came to the Kingdom of Bho-tanta [Bhutan/Tibet] // Baillie L.M. Father Estevao Cancella's Report on Bhutan in 1627. URL: http://www.thlib.org (дата обращения: 24.02.2010).

Jigme Lingpa. A Great Secret: An Expression of Realisations about My Visionary Expiriences entitled Dancing Moon in the Water // Gyatso, J. Apparition of the Self New Jersey, 1997. P. 15-54; Jigme Lingpa. Dakki's Grand Secret-Talk: An Expression of My Realisations Concerning the Longchen Nyingtig // Там же. P. 55—61.

6 The Life of Orgyan Chokyi // Schaeffer, K.R. Himalayan Hermitess. Oxford, N. Y., 2004. P. 131-180.

7 Translation of the Biography of the Chokyi Dronma, the Third Reincarnation of the Wisdom Dakini Sonam Dren // Diemberger, H. When a Woman Becomes Religious Dynasty. N.Y., 2007. P. 149-236.

8 Жизнеописание Цаньянга Гьяцо, составленное из стихотворных отрывков // Песни Шестого Далай-ламы. М„ 2007.

ского буддизма, дающие ключ к постижению философии школы Ньингма и тибетского буддизма в целом. К ним относятся сочинения Падмасабхавы, Лонгченпы, Патрула Ринпоче, Тердага Лингпы1 и др.

В отдельную подгруппу мы выделили источники, относящиеся к особому классу тибетской литературы - терма. К ним относятся тексты-жизнеописания Падмасабхавы и его сподвижников2, руководства, по нахождению «скрытых земель»3, а также тексты-терма, излагающие философское воззрение школы Ньингма4.

Третью группу источников составили научные труды тибетских и монгольских лам. Крупнейшими памятниками тибетской исторической литературы являются «История Кукунора» и «Пагсам-джонсан: история и хронология Тибета» Сумпа Кенпо (1704—1788)5, «История буддизма» Будона Рин-чендуба6, «Голубая летопись» Гой-лоцзавы (1392-1481)7. Также автором были использованы труды монгольских лам Эрдэнипэла (нач. XX в.) и , в которых содержится информация о ситуации в Тибете в XVII - XVIII вв., в том числе сведения о причине гонений на школу Джонанг8.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1) впервые предпринято комплексное исследование развития школы Ньингма в указанный хронологический период;

2) подробно рассматривается процесс институализации школы Ньингма и формирование ее собственного буддийского канона, содержание которого значительно отличалось от общепринятого тибетобуддийского канона «новых школ»;

3) впервые в отечественной историографии рассмотрена традиция терма и связанный с ней феномен «скрытых земель», доказана важность их идентификации и «открытия» для распространения учений школы Ньингма в Тибете и в соседних гималайских регионах. При этом в диссертации на примере конкретных исторических фактов проанализирован процесс обнаружения этих земель, а также философская концепция этого феномена;

1 Падмасабхава. Самоосвобождение через обнажающее внимание - прямое введение в ригпа И Гаруда. 1998. №1. С. 32-37; Лонгчен Рабджампа. Драгоценная сокровищница Дхармадату. Киев, 2002; Патрул Ринпоче. Слова моего всеблагого учителя. СПб., 2004; Минлинг Терчен Доржи. Драгоценная лестница (Ламрим школы Ньингма). СПб., 1998.

2 Жизни и освобождение принцессы Мандаравы, индийской супруги Гуру Падмасабхавы. М., 2008; Рожденный из лотоса: жизнеописание Падмасабхавы. СПб., 2003.

3 sBas yul gnam sgo zla gam gyis gnas yig lam byang gsal ba'i me long; Ngodrub Gyaltsan (Rigdzin Godemchen). A Pilgrim's Guide to the Hidden Land of Sikkim Proclaimed as A Tresure by Rig-dzin rGo d kyi IDem 'Pint Can //Bulletin of Tibetology. 2003. P. 34-53.

4 Патрул Ринпоче. Особые наставления Премудрого и Славного Царя / Намкай Норбу Ринпоче, Рейнолдс Дж. Золотые письмена. M., 2007. С. 19-22; Золотые письмена // Там же. С. 113-153.

5 Сумпа-Кхенпо Ешей Балдор. Пагсам-джонсан: история и хронология Тибета. - Новосибирск, 1991; Он же. История Кукунора, называемая «Прекрасные ноты из песни Брахмы» // Дандарон, Б.Д. Избраные статьи. СПб., 2006. С. 561-622.

6 Будон Ринчендуб. История буддизма. СПб., 1999.

7 Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма в Тибете, VI-XV вв. СПб., 2001.

8Джамбадорджи. Хрустальное зерцало // История в трудах ученых лам. М., 2005. С. 62-54; Эрдэнипэл. Конечная причина религий в Монголии // Там же. С. 155-247.

4) комплексно исследованы взаимоотношения иерархов школы Ньингма с политическими лидерами Тибета;

5) с опорой на новейшие исследования западных ученых и оригинальные источники по-новому дана оценка роли ньингмапа в политической жизни страны: в отличие от предшественников, утверждавших о полной аполитичности последователей школы Ньингма, автор доказывает, что ньингмапа принимали участие в политических событиях, но в специфичной им манере, применяя тайные тантрические ритуалы;

6) впервые рассмотренны специфичные только для школы Ньингма немонашеские общины, а именно тер-гары и чо-гары. Изучены принципы жизнедеятельности этих общин, роль открывателей терма как лидеров общин мирян-практиков.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В ХУП-ХУШ вв. школа Ньингма переживала период подъема, который выражался в строительстве новых и восстановлении старых монастырей, унификации ритуальной системы, а также религиозной активности тертонов школы.

2. Школа Ньингма обладает рядом свойственных исключительно ей особенностей, к которым относится наличие немонашеской общины, короткой линии передачи учений (чистое видение, терма), своего собственного канона, классификацией тантр.

3. Возрождение ньингмапинской традиции связано с двумя факторами: 1) внешний фактор - личная заинтересованность мощнейших политических лидеров Тибета ХУП-ХУШ вв. в сохранении и распространении этой традиции; 2) внутренний - активная религиозная деятельность самих ньингмапа.

4. До XVII в. школа Ньингма была децентрализована и представляла собой разрозненные традиции. Объединяющая роль школы принадлежит основателям монастыря Миндролинг Тердагу Лингпе и Лочену Дхармашри. Они провели унификацию ритуальной системы, которая привела к небывалому объединению школы Ньингма.

5. Особую роль в распространении учений школы Ньингма сыграли тер-тоны. Изучаемый период времени характерен подъемом активности тертонов школы по обнаружению «скрытых земель» (тиб. аЬа$ уиГ), на территории которых тертоны обнаруживали новые циклы терма. В результате подобной деятельности ньингмапинские учения распространялись в различных регионах Тибета и за его пределами.

6. Открытый в XVIII в. Джигме Лингпой цикл терма, под названием Лонгчен Ньинтиг, стал одной из основ возникновения в Тибете в XIX в. несектарного движения Риме.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что изложенные в ней фактологические материалы, обобщения и выводы могут быть применены в научной работе специалистов-востоковедов, ученых, занимающихся вопросами истории, философии, политики и культуры. Материалы диссертации могут быть использованы в учеб-

ном процессе при чтении профилирующих и специальных курсов по истории стран Азии в новое время, тибетской истории и буддизма, в научной работе студентов. Содержащиеся в диссертационном исследовании материалы значительно расширяют представления о роли школы Ньингма в жизни Тибета. Результаты работы имеют важное значение для изучения истории культуры народов России, исповедующих тибетский буддизм (буряты, калмыки, тувинцы). Отдельные выводы, касающиеся деятельности тертонов и феномена «скрытых земель», могут послужить отправной точкой для дальнейшей разработки проблемы, в том числе, в расширенных хронологических рамках.

Апробация результатов исследования Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на совместном заседании кафедры восточного регионоведения и кафедры истории и теории международных отношений Института экономики, права и гуманитарных специальностей (г. Краснодар). Основные положения и результаты исследования представлены в научных изданиях, докладах и сообщениях на 3-х международных научных конференциях. По результатам исследования автором опубликовано 5 работ, общим объемом 2,0 п.л., в том числе 1 статья в издании, рекомендованном ВАК РФ.

Структура работы построена по проблемно-хронологическому принципу. В соответствии с целью и задачами диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

2. Основное содержание работы Первая глава диссертации «Религиозный и политический аспекты деятельности буддийской школы Ньингма в Тибете в ХУП-ХУШ вв.» посвящена общей характеристике школы Ньингма и анализу ее основных отличий от других школы тибетского буддизма.

В первом параграфе «Распространение буддизма в Тибете и формирование местных школ буддизма» рассматривается процесс институализа-ции буддизма на территории Тибета и формирование основных школ тибетского буддизма.

Впервые буддизм проник в Тибет в VII в., но его активное распространение начинается только в VIII в. К моменту распространения буддизма основой жизненного уклада на территории тибетского государства на протяжении уже нескольких тысячелетий была бонская культурная традиция. Эта религия имела собственную мифологию, кодифицированные ритуалы и пантеон, многообразие богослужебных действий, хотя и не имела структуры, сравнимой с буддизмом. С распространением буддизма в Тибете постепенно влияние бон ослабло. Бон испытал на себе сильнейшее влияние буддизма, став одним из ответвлений тибетского буддизма. Но только ассимилировав бонские религиозные представления, индийский буддизм смог прижиться на тибетской почве - стать тибетским буддизмом.

Буддизм не был введен в Тибете единовременно: он распространялся двумя волнами, называемыми тибетцами ранним распространением дхармы, (между VII и IX вв.) и поздним распространением, имевшим место между X и XIII вв. Эти два исторических периода называют «старый перевод» (тиб.

nga-gynr) и «новый перевод» (тиб. sar-gyur). Во время каждой из этих двух исторических стадий в Тибет были привнесены важные традиции, поддерживаемые до настоящего времени. Те из них, которые появились во время раннего распространения, поддерживаются школой Ньингма, известной, как «древняя школа». Традиции, привнесенные в период позднего распространения, сохраняются главным образом в так называемых школах позднего распространения, основными среди которых являются Гелуг, Сакья и Кагью.

Каждая из школ (кроме Ньингма) в определенный период была втянута в политическую борьбу за власть. Так, к XIII в. среди сформировавшихся школ тибетского буддизма наибольшим влиянием обладала Сакья. В XIV в. началось возвышение школы Кагью, продлившееся три столетия. Школа Гелуг, возникшая позднее других, в XIV-XV вв., быстро приобрела значительную популярность среди простого населения. XVI-XVII вв. отмечены чередой конфликтов между последователями школ Кагью и Гелуг. В результате вооруженного противостояния в середине XVII в. к власти в Тибете пришла школа Гелуг во в главе с Пятым Далай-ламой.

К этому времени все школы представляли собой зрелые религиозно-идеологические образования, располагавшие устойчивыми структурами передачи традиций, монастырской системой, соответствующим кругом мирских последователей. Школа Гелуг, естественно, пользовалась наибольшими привилегиями.

Во втором параграфе «Институализация школы Ньингма и формирование канона» исследуется история школы Ньингма и формирование ее собственного канона - Ньингма Гьюдбум (НГБ).

Школа Ньингма - единственная школа тибетского буддизма, которая берет начало с раннего распространения буддизма в Тибете, и это во многом обусловило особенность этой школы среди школ «нового перевода», сарма.

Основоположником своей школы ньингмапинцы считают Падмасабха-ву (VIII в.). Одной из специфических особенностей школы Ньингма является выдвижение на первый план духовного авторитета именно этого учителя, а фигура Будды Шакьямуни оказывается лишь фоновой.

Хотя возникновение школы Ньингма тибетские буддийские историографы относят к периоду деятельности Гуру Падмасабхавы в Тибете, научный анализ показывает, что реальное школьное оформление этой традиции приходится на значительно более позднее время - XIII-XIV вв., когда начинается письменное закрепление собственных текстов школы Ньингма, создается система монастырского образования.

Синтез учения, который дает школа Ньингма, гораздо более индивидуален, как с точки зрения самого учения, так и в отношении тантрийской традиции, на которой основана эта школа. Прежде всего, традиция Ньингма разделяет все буддийское учение на девять разделов, или колесниц (тиб. theg ра rim ра dgü), в отличие от других школ, которые говорят только о трех колесницах. Различия также существуют в классификации тантр. Если школы сарма подразделяли тантрические учения на четыре класса, то ньингмапинцы выделяли шесть классов тантр, из которых два класса высших тантр,

Ануйога и Атийога, отсутствовали в школах «нового перевода». Именно учения высших тантр Ньингма часто подвергалась критике вплоть до запрета со стороны последователей сарма, но это парадоксальным образом послужило стимулом для оформления школьной традиции Ньингма и ее канона. В начале XV в., в ответ на исключение многих «старых» тантр из ортодоксального тибетского буддийского канона, ньингмапинцы создали свой канон Ньингма Гъюдбум (Собрание тантр старых переводов) - коллекцию дзогче-новских текстов и всех старых тантр.

В третьем параграфе «Традиция передачи в школе Ньингма: кама и терма» рассматриваются свойственные только для этой школы способы передачи буддийских учений.

В традиции тантры тибетского буддизма передача учения - это самый важный аспект практики. В источниках школы Ньингма различают три вида линии преемственности по способу передачи практик и ритуалов: длинная линия устной передачи - кама (тиб. bka та), короткая линия - терма (тиб. gter та) и глубокая передача - дак нанг (тиб. dag snang), связанная с чистым видением. Но, в основном, ньингмапинские ученые рассматривают два метода передачи учений - калш и терма.

Под категорией кама подразумеваются индийские буддийские писания и комментарии, переведенные на тибетский язык, а также оригинальные тибетские сочинения, которые передавались от учителя к ученику в непрерывной линии передачи. Длинная линия устной передачи (тиб. ring-brgyud bka' та) объединяет основные тексты и учения циклов Махайоги, Ануйоги и Атийоги.

Главными центрами распространения традиции кама в X-XII вв. стал монастырь Укпалунг в Центральном Тибете, резиденция семейного клана Цур, а с XII в. - монастырь Катог в Восточном Тибете. Со временем традиция кама стала ослабевать. И в этих обстоятельствах ключевую роль по сохранению традиции устной передачи в XVII в. взяли на себя Тердаг Лингпа и Лочен Дхармашри, которые собрали разрозненные линии и объединили их в одной традиции.

Несмотря на то, что традиция терма имеет достоверных индийских предшественников, рост и развитие этой традиции в Тибете - это уникальное тибетское явление, возникшее из политических, социальных и религиозных обстоятельств, специфических для истории тибетской культуры. Предполагается, что идея терма связана с тенденцией прятать важные объекты в земле с целью защитить их от уничтожения в периоды конфликтов.

Терма - это система передачи открытых тертонами тайных учений-кладов буддийского учения. Тер (тиб. gter) означает «клад», «сокровище». Тертон - это человек, который обнаруживает эти «клады». Терма, в большинстве своем, - это тантрийские тексты, в особенности, относящиеся к высшим тантрам, наиболее глубоким и сложным тантрийским учениям. Хотя временной интервал между сокрытием и открытием терма может быть довольно продолжительным, эта линия преемственности наиболее прямая, поэтому она называется короткой. Так, в такой линии передачи между учите-

лем, сокрывшим терма в IX в. и, например, современным тертоном нет больше никого. Такая схема, по мнению последователей этой традиции, исключает появление каких-либо искажений в учении, которые, например, могли появиться в длинной линии передачи, кама.

Ключевую роль в тибетской традиции терма школы Ньингма играет личность Падмасабхавы, который, как считается, сокрыл эти учения для будущих поколений. Тертоны считаются воплощениями главных учеников Падмасабхавы, которым он передавал учения в IX в. Всего называется 100 великих тертонов и 1000 малых.

В школе Ньингма существует много классификаций терма, но наиболее влиятельная разделяет и на два основных вида: терма земли, сатер (тиб. Ба gTer) и терма ума, гонгтер (тиб. dGongs gTer). Если первые указывают на свое местонахождение в земле, скалах, озерах, других материальных местах, то терма ума тертон обнаурживал в своем собственном уме.

История терма ньингмапинской традиции чрезвычайно сложная и специфическая. Традиция терма, начавшаяся в XI в. с религиозной деятельности тертона Сангье Ламы, по времени своего появления совпала со второй волной распространения буддизма в Тибете (Х-Х1У вв.). Но эта традиция вплоть до XIII в. не распространилась широко в качестве особой формы письменной передачи. Критика со стороны последователей «новых школ» в отношении учений ньингма не обошла и терма.

Хотя некоторые последователи школ сарма отрицали значимость терма, большинство тибетцев считают эту традицию величайшим достоянием своей культуры. По сегодняшний день ньингпмапа следуют любому из учений терма из всего их многообразия, но все они разделяют одну общую систему - учения устной передачи, кама.

В четвертом параграфе «Монашеские и немонашеские общины школы Ньингма» рассматривается структура и особенности монашеских и немонашеских общин школы.

В школе Ньингма есть два вида сангхи, или духовной общины: это ген-дюн марпо, или красная сангха (община монахов и монахинь), и гендюн кар-по, или белая сангха тантриков, т. е., тех, кто занимается тайными аскетическими практиками и не берет на себя обеты безбрачия.

Структуру монастырской организации Ньингма составляют два типа монастырей: это центральные резиденции дэнса (тиб. ^с\ап яа) и шийдон (тиб. g:his с^ст). Первый тип представлен шестью «материнскими» монастырями: Миндролинг, Доржедраг, Катог, Дзогчен, Шечен и Палъюл. В свою очередь, каждый «материнский» монастырь имел отделения своей школы, присоединенные к нему филиалы, которые назывались «подчиненными» или «дочерними». Так, у монастыря Катог со временем появилось 112 «дочерних» монастырей. Хотя начиная с XVII в. ньингмапинцы начали строить большие монастыри, они никогда не достигли таких размеров, как, например, монастыри Кагью или Гелуг. Например, численность монахов в «материнском» монастыре Миндролинг никогда не превышала трехсот человек.

В других школах тибетского буддизма, в отличие от Ньиигма, нет немонашеской духовной общины. Типичными представителями немонашеской общины в рамках школы Ньингма являлись общины практиков учений терма. Община практиков терма, в которую входили как монахи, так и миряне, как правило, собиралась вокруг харизматической личности тертона, обычно, женатого. Такие общины назывались тер-гарами (тиб. sgar) или чо-гаралш (тиб. сйоз sgar). Тертон имел большое влияние не только внутри своего гара, но и за его пределами, среди простого населения и местной знати.

Существует два главных отличия между монастырем гон (тиб. с1%оп) и религиозной общиной гар (тиб. $$>аг). Монастырь - это структура, в которой живут люди, принявшие монашеские обеты безбрачия, в то время как гар -это потенциально мобильная группа, состоящая (по крайней мере, частично) из религиозных практиков, не бравших на себя монашеских обетов, часто путешествующих с места на место. Как правило, тертоны не вели оседлого образа жизни, они путешествовали постоянно, влекомые идеей открытия спрятанных учений-терма. В историческом плане немонашеские общины оказались более жизнестойкими структурами по сравнению с монастырями.

Во второй главе «Ньингма и политическая власть» проанализирована степень участия последователей школы Ньингма в политических событиях в Тибете ХУ1-ХУП вв.

В первом параграфе «Ньингма и политическая борьба в Тибете» исследуется вовлеченность ньингмапа в борьбу за власть между последователями школ Кагью и Гелуг.

Следует констатировать, что события борьбы за власть между последователями Карма-Кагью и Гелуг в XVI - XVII вв. и роль в них школы Ньингма практически не изучены. Часто заявляется, что ньингмапа оставались в стороне от большой тибетской политики, предпочитая оставаться в своих пещерах и отдаленных поселениях, сконцентрировавшись на менее мирских делах. Но драматические события этого периода рисуют совершенно иную картину. В этот исторический период борьбы тибетских и монгольских армий происходила другая война - война тайных ритуалов и пророчеств между великими ламами-тертонами школы Ньингма. Ее тантрические мастера активно привлекались противоборствующими группами Кагью и Гелуг в политической борьбе за власть ХУ1-ХУП вв. Но в данном случае их участие выражалось в проведении особых ритуалов, имевших, как считалось, разрушительное действие на противника. Совершенно очевидно, что сам Пятый Далай-лама очень серьезно относился к такого рода действиям и высоко оценил действенность методов ньингмапинцев.

Позиция ньингмапа в отношении противостояния Кагью-Гелуг была неоднозначной. Так, одна группа Нанг-Сог-Гонг выступала против вторжения моноголов, патронов Гелуг, на территорию Тибета и активно сотрудничала с правителями Цанга, притеснявших гелугпинцев. Другая, не менее влиятельная центрально-тибетская ньингмапинская община Северного терма, находилась в конфликтных отношениях с Цангпой и поддерживающей его группой Нанг-Сог-Гонг.

В последующем влиятельнейшие ламы Ньингма неоднократно привлекались для содействия правительству как во внутренних, так и во внешнеполитических делах. Типичные мантрики, ньингмапинцы являлись могущественными харизматическими ламами, способными даровать ореол легитимности любому политическому деятелю, которого они считали достойным этого, посредством своих предсказаний, видениями Падмасабхавы и других божеств. Также их неоспоримая компетентность в гневных практиках была решающей в случае привлечения лам этой школы какой-либо политической группировкой на свою сторону. К умению проводить гневные ритуалы в Тибете относились достаточно серьезно, поэтому ньингмапинских тантриков как боялись, так и искали их расположения, что видно из истории противостояния школ Кагью и Гелуг.

Во втором параграфе «Религиозная политика Пятого Далай-ламы в отношении школ тибетского буддизма» анализируются действия нового гелугпинского правительства в отношении основных школ тибетского буддизма.

Укрепляя власть своей школы, Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гьяцо шаг за шагом стал ограничивать влияние других школ, прибегая при этом иногда и к силе. Долгие годы соперничества и преследования школы Гелуг не прошли для Карма-Кагью бесследно. Всего 27 монастырей, принадлежавших Кармапе, и 20 монастырей Шамарпы были силой преобразованы в гелугпинские. Только монастырям Цурпху и Янгпачен, резиденциям Карма-пы и Шамарпы, соответственно, и нескольким другим монастырям меньшей важности было позволено продолжать практиковать традицию Карма-Кагью.

Еще больше, нежели Кагью, пострадала школа Джонанг. Гелугпинцы запретили направление Джонанг как «еретическое», и оно фактически прекратило свое существование. Скорее всего, причины запрета были также политическими: Джонанг активно поддерживали аристократические кланы, решительно противившиеся установлению в Тибете теократии Далай-лам.

К другим школам тибетского буддизма, которые не выступали так открыто против Гелуг, Пятый Далай-лама был более великодушен. На фоне жестких мер в отношении Кагью, Джонанг или «равнодушия» к Сакья отчетливо выступает явная благосклонность Пятого Далай-ламы к школе Ньингма. Данная школа, несмотря на значительное расхождение в доктрине со школой Гелуг, не подверглась абсолютно никаким преследованием с его стороны, наоборот, она попала в режим благоприятствования. Причинами этому послужило как отсутствие у этой школы каких-либо политических претензий, так и личные тесные взаимоотношения «Великого Пятого» с мастерами Ньингма, его глубокая заинтересованность к линии передачи и учениям этой школы.

Начиная со второй половины XVII в., под прямым патронажем Пятого Далай-ламы и его регента начинается строительство новых больших ньингмапинских монастырей, в том числе в Центральном Тибете, их развитие и процветание. Пятый Далай-лама и косвенно, и напрямую был причастен не только к основанию «материнских» монастырей, но и также ряда других мо-

настырей. Поддержка Пятым Далай-ламой школы Ньингма имела большое влияние на возрождение этой школы, начавшееся со второй половины XVII века. Традиция патронирования Ньингмы была продолжена впоследствии его регентом Сангье Гьяцо, а в XVIII в. светским правителем Тибета -Мивангом Полханэем.

В третьем параграфе «Два периода гонений на школу Ньингма» рассматриваются события первой половины XVIII в., когда на школу Ньингма были предприняты гонения; также исследуется позиция правительства Тибета в этих событиях и ее взаимоотношения с представителями этой школы.

Джунгарские войска, вторгшиеся в 1717 г. в Тибет для свержения власти тибетских хошоутов и ложного Шестого Далай-ламы по просьбе одной из тибетских политических группировок, подвергли жестоким преследованиям последователей «старых переводов». С декабря 1717 по октябрь 1720 джунгары разрушали и грабили ньингмапинские монастыри, сжигали изображения и тексты, принадлежавшие Падмасабхаве; были убиты многие ньингмапинские ламы. Одним из самых жестких ударов по ньингмапинской традиции стало разорение двух «материнских» монастырей, находящихся в Центральном Тибете, Миндролинг и Доржедраг, а также убийство их настоятелей, которые внесли большой вклад в возрождение традиции Ньингма. О масштабах ущерба, нанесенного джунгарами, говорит тот факт, что всего 550 монастырей и без того не очень многочисленной школы Ньингма были разрушены. Недовольство тибетского населения выросло в вооруженое противостояние и при поддержке цинской армии в 1719 г. джунгарам было нанесено поражение.

Не успев оправиться от джунгарских преследований, в 1726 г. школа Ньингма получила следующий удар в виде указа китайского императора Юн-чжэня, в котором духовенству Ньингма запрещалось принимать новобранцев, оказывать уважение ламам этой школы; также был детально разработан запрет на ритуальные практики школы. Таким образом, указ императора обрекал школу Ньингма на постепенное угасание из-за финансовых трудностей и отсутствия притока молодежи в монастыри.

Причины как первого, так и второго гонения на школу точно не известны. Гонения джунгар объясняются, скорее всего, их невежеством в отношении учений школ тибетского буддизма, их чрезмерной преданностью Гелуг, а иногда, возможно, и провокациями со стороны некоторых гелугпин-цев. Эдикт императора объясняется историками либо как провокация для создания условий введения цинских войск в Лхасу, либо, опять же, намерением поддержать наиболее ортодоксальную школу Гелуг и уменьшить влияние школы Ньингма. И в первом и во втором случае, скорее всего, у истоков гонений стояли не религиозные мотивы, как например, имеющиеся различия в философских взглядах школы Ньингма со школой Гелуг, а политические интересы различных группировок, стремившихся в своих интересах усилить влияние одной школы и ослабить другую. В любом случае, после всех преследований Ньингма смогла восстановиться, и здесь немаловажную роль

сыграла поддержка со стороны правительства Тибета во главе с Мивангом Полханэем. Этот светский правитель, будучи официально гелугпинцем, с детства был связан со школой Ньингма и на протяжении всей своей жизни защищал эту школу. Он поддерживал тесные контакты с выдающимися представителями этой школы, получал от них посвящения и даже консультации по политическим вопросам.

В целом, можно заключить, что возрождению школы Ньингма и ее способности выжить в трудные периоды во многом способствовала благосклонность со стороны ведущих политических лидеров Тибета того времени.

Третья глава «Религиозная активность школы Ньингма» посвящена исследованию деятельности выдающихся представителей школы, приведшей к небывалому единению Ньингма и широкому распространению ее учений.

В первом параграфе «Учреждение новых «материнских» монастырей» в хронологическом порядке рассматривается процесс восстановления угасающих монастырских традиций и основание новых.

До середины XVII в. у школы Ньингма не было больших монастырей-университетов. Но именно со второй половины XVII в. Ньингма, которая была по существу децентрализована небольшими монастырями, учреждает «материнские» монастыри, ставшие ядром монастырской системы школы.

Из шести главных «материнских» монастырей школы Ньингма четыре были основаны между 1632 и 1685 гг. (Доржедраг, Палъюл, Миндролинг и Дзогчен). Монастырь Катог, основанный в XII в., постепенно пришел в упадок, и возрождение традиции этого монастыря приходится также на вторую половину XVII в. Шестой важный монастырь Ньингма - Шечен - был построен по одним данным в 1695 г., по другим - в 1735 г.

Интересен тот факт, что практически все учителя, основавшие тот или иной из шести материнских монастырей, имели тесные связи с Пятым Далай-ламой. Так, в истории некоторых монастырей говорится о том, что основывали их либо по указанию «Великого Пятого», либо учреждению предшествовало его предсказание, кем он будет основан и какую пользу принесет для распространения буддизма в конкретном регионе.

Монастыри достигли высокой степени известности и процветания. Каждый из материнских монастырей дал начало большому количеству монастырей-филиалов, как в самом Тибете, так и за его пределами. Все шесть материнских монастырей стали очень важными институтами в Тибете для обучения и практики, через которые традиция Ньингма продолжается вплоть до наших дней. В рамках школы Ньингма не было ни одного монастыря, который бы не относился к какому-либо из этих шести материнских монастырей. Каждая монастырская традиция была по своему уникальна в сохранении и передачи какой-то определенной линии в рамках общей для школы Ньингма схемы. Все монастыри являлись держателями полного канона сутр Махаяны и тантр традиции устной передачи, и также учений терма и чистого видения. Но наиболее важной для школы Ньингма стала объединяющая роль монастыря Миндролинг.

Во втором параграфе «Монастырь Миндролинг и объединение Ньингма» анализируется деятельность основателей монастыря Миндролинг Тердага Лингпы и его брата Лочена Дхармашри по унификации ритуальной системы школы, которая привела к объединению школы Ньингма.

Традиция Ньингма в Тибете до XVII в. не имела одного главы для всей школы, единой комплексной и последовательной «ортодоксальности», стандартизированной монастырской системы образования, как это, например, было представлено в других школах тибетского буддизма. По сути, традиция Ньингма являлась наименее унифицированной из всех тибетских школ, каждый из монастырей которой был полностью независим. Основной причиной для такого дробления в рамках школы выступали различные линии терма, которые часто образовывали субтрадиции внутри школы. Такая децентрализация не могла обеспечить достаточной организационной основы для привлечения больших пожертвований и быстрого роста монастырей или для получения и осуществления политической власти.

Ключевую роль в объединении школы Ньингма сыграли двое лам из монастыря Миндролинг, Тердаг Лингпа и Лочен Дхармашри, которые для этой цели обратились к линии устной передачи, так как в отличие от разнообразных линий терма, учения кама были общими для всей школы Ньингма. Они в своем монастыре соединили все разрозненные линии передачи в одну и ввели новую ритуальную систему. Одной из ключевых отличительных особенностей этой системы было проведение крупномасштабных церемоний посвящения, которые представляли собой очень зрелищное театрализованное представление, и на котором могло присутствовать большое количество мирского населения. Кроме того, такие церемонии стали своего рода курсами обучения для мастеров из других ньингмапинских монастырей, которые привносили новую ритуальную систему в свои монастыри и обеспечивали там их ежегодное проведение. Таким образом, уже к началу XVIII в. новая ритуальная система, введенная ламами из Миндролинга, стала общепринятым стандартом для всей школы Ньингма, объединившей все разрозненные субтрадиции последователей «старых переводов».

В третьем параграфе «Роль тертонов в распространении учений школы Ньингма» исследуется деятельность открывателей терма в XVII-XVIII по обнаружению «скрытых земель».

«Скрытые земли» (тиб. sbas-yul) - это места, где как предполагалось, были сокрыты многочисленные терма. Это реально существующие географические районы, как правило, отдаленные и труднопроходимые, на территории которых, как считается, находится много скрытых еще в VIII в. Падма-сабхавой духовных «сокровищ». Эти долины в XVII-XVIII вв. стали систематически посещаться тертонами школы Ньингма. Самыми известными районами, которые посещали мастера этой школы стали Нэ Пема-ко (тиб. gNas Padma-bkod) (юго-западный Тибет), Лходрак Кхарчу на границе с Бутаном и Бэ-юл Демоджонг (тиб. sbas-yul Demo-shong) в Сиккиме.

Открытию этих земель в традиции Ньингма придавалось важное значение. Так, в результате их «открытия» тертоны обнаруживали новые циклы

учений терма и распространяли их среди местного населения. Таким образом, расширялась сфера влияния ньингмапинской традиции. Одним из наиболее ярких примеров деятельности открывателей скрытых земель во второй половине XVII в. явилось учреждение в Сиккиме нового правительства во главе с избранным тертонами дхармараджей Пунцогом Намгьялом.

И простые тибетцы, и политические лидеры очень серьезно относились к идее «скрытых земель», веря в то, что эти места особо благоприятны для духовной практики, а проводимые там ритуалы наиболее действенны. Поэтому в условиях нестабильной религиозно-политической ситуации в Тибете ХУП-ХУШ вв. многие тертоны отправлялись в скрытые земли для проведения особых ритуалов, направленных на стабилизацию обстановки в стране. Со временем открытые земли становились местами паломничества, которые активно посещались тибетцами и посещаются вплоть до настоящего времени.

В четвертом параграфе «Джигме Лингпа, открытие Логичен Ньинтиг и зарождение движения Риме» рассматривается роль известного тертона Джигме Лингпы в сохранении ньингмапинских учений и распространении их за пределами школы Ньингма - в движении Риме.

Авторитет Ньингма в XVIII в. после гонений на нее со стороны джун-гар и китайского императора повысился во многом благодаря деятельности одного из самых знаменитых ученых, тертонов и йогинов школы Ньингма -Джигме Лингпы (1730-1798). Лейтмотивом всей его жизни стало сохранение наследия школы Ньингма: он подготовил к печати первое издание ньингма-пинского канона (НГБ) и составил к нему каталог, восстановил важные архитектурные памятники периода раннего распространения буддизма в Тибете, передавал учения, находящиеся на грани исчезновения и т.п. Но самое большое влияние на судьбу школы Ньингма Джигме Лингпа оказал посредством распространения своих собственных терма, изданных впоследствии в двух томах под названием «Лонгчен Ньинтиг». Этот цикл терма получил широкое распространение и оказал воздействие на большинство религиозных практик школы Ньингма в течение следующих двух столетий.

Ближайшими учениками Джигме Лингпы были влиятельнейшие ламы Восточного Тибета, чьи последователи стали основателями несектарного движения Риме, которое появилось в Тибете в начале XIX в. Основателями Риме являются трое учителей из школ Ньингма, Кагью и Сакья, которые пытались собрать исчезающие и редкие учения всех традиций тибетского буддизма. Таким образом, сущностью Риме явилось не отвержение одного пути в угоду другому, а принятие всех возможных буддийских путей. При этом львиная доля внимания основателей Риме досталась учениям школы Ньингма, и особенно системе Дзогчен.

Наследие Джигме Лингпы стало главным вдохновителем движения Риме, дав ему жизнь, направление и обеспечило интеллектуальную ориентацию. Версия учения Дзогчен, сформулированная Джигме Лингпой в «Лонгчен Ньинтиг», стала чрезвычайно влиятельной и легла в основу создания движения Риме. Таким образом, своим открытием Джигме Лингпа вывел

ньингмапинские учение, в частности Дзогчен, за рамки школы Ньингма, так как его цикл учений «Лонгчен Ньинтиг» стал практиковаться последователями движения Риме, в которое входили представители «новых» школ Кагью, Сакья, а также последователи традиции бон.

В Заключении подведены итоги, сформулированы основные положения и выводы.

Школа Ньингма - единственная школа тибетского буддизма, которая берет начало с периода раннего распространения буддизма в Тибете в УП-1Х вв. Это во многом обусловило ее особенность среди других буддийских традиций, сформировавшихся на базе учений, пришедших в Тибет в период позднего распространения буддизма в Х-ХП вв. Всех ньингмапа объединяет то, что они являются последователями ранних переводов тантр, считают основоположником своей школы Падмасабхаву, имеют свой канон, свою классификацию тантр, свой особый метод передачи учений и широко практикуют учения терма. Эти основные отличия школы Ньингма раскрывают в дальнейшем особенности этой школы.

В ответ на давление и запрет со стороны последователей школ сарма на использования «старых» тантр, ньингмапа в XV в. создали свой собственный канон Ньингма Гъюдбум (НГБ). Таким образом, наряду со сводом канонизированных текстов, признаваемых всеми школами, в школе Ньингма существовал свой собственный канон. Отличие НГБ заключалось не только в самих текстах и их количестве, но и в самом типе организации каталогов и классификации тантр: в НГБ были включены только тантрические учения, причем исключительно учения трех колесниц высшей тантры (Махайога, Ануйога и Атийога).

Следующей отличительной чертой Ньингма является особый способ передачи учений, называемый короткой линией передачи, включающей в себя линию терма и чистого видения. Терма - это уникальное тибетское явление, возникшее из политических, социальных и религиозных обстоятельств, специфических для истории тибетской культуры. Это одна из самых интереснейших традиций школы Ньингма, в которой терма составляют значительную часть учений и практик. Во многом именно многочисленные циклы учений терма обусловили многообразие субтрадиций внутри самой школы и ее децентрализованность, а также наличие немонашеской сангхи мирян-практиков. В других школах тибетского буддизма, в отличие от Ньингма, никогда не существовало немонашеской духовной общины.

В разные исторические периоды та или иная школа тибетского буддизма занимала доминирующее положение в стране, и часто заявляется, что ньингмапа оставались в стороне от большой тибетской политики, предпочитая концентрироваться на духовной практике. Однако, исходя из проведенного анализа политических событий ХУ1-ХУШ вв., а также характера взаимоотношений иерархов школы Ньингма с политическими лидерами Тибета, можно констатировать, что ньингмапа все же участвовали в политической жизни страны. Отдельные представители и влиятельные группы Ньингма активно привлекались на свою сторону двумя противоборствующими сторона-

ми Кагью и Гелуг. В данном случае ньингмапинские ламы выступали в качестве непревзойденных знатоков ритуальных практик, направленных на подавление врага, а также в качестве защитников от негативных влияний со стороны противника.

Нышгмапинцы переводили национальные политические события на свой уникальный язык в форме предсказаний, магии и эзотерических ритуалов, которые работали во взаимодействии и создавали альтернативную ньингмапинскую историю, которая шла параллельно с внешними и очевидными для всех военными действиями или сменой политической власти. В целом же Ньингма не претендовала на власть, а лишь поддерживала противоборствующие стороны.

С изменением в середине XVII в. религиозно-политической обстановки в Тибете, когда к власти пришла школа Гелуг во главе с Пятым Далай-ламой Лобсангом Гьяцо, в школе Ньингма происходят значительные перемены. Интересно, что на фоне гонений на другие школы тибетского буддизма, школа Ньингма, взгляды которой во многом противоречили гелугпинским, совсем не пострадала, а наоборот попал в режим благоприятствования.

С середины XVII в. под прямым патронажем Пятого Далай-ламы и светского правителя Миванга Поланэя в XVIII в. ньингмапа построили большие «материнские» монастыри, от которых в свою очередь развивалась обширная сеть монастырей-филиалов по всему Тибета и за его пределами.

Начавшемуся возрождению школы Ньингма ненадолго помешали два периода гонений, предпринятых на школу в первой четверти XVIII в. со стороны джунгар и китайского императора, в результате которых был нанесен удар экономическому состоянию школы, разрушены и разграблены сотни монастырей. После всех преследований Ньингма смогла восстановиться, и здесь вновь немаловажную роль сыграла поддержка со стороны могущественных покровителей.

Одна из главных причин быстрого развития монастырской ньингма-пинской традиции, заключается в благосклонном отношении к ней двух сильнейших политических деятелей Тибета, Пятого Далай-ламы и Миванга Полханэя. Они, будучи официально гелугпинцами, имели тесные связи с выдающимися ньингмапинскими ламами, получали от них учения и различные тантрические посвящения и были явно заинтересованы в сохранении и распространении традиции школы Ньингма.

Другой причиной возрождения школы Ньингма заключается в подъеме религиозной деятельности представителей школы Ньингма, которая выражалась в строительстве новых монастырей и попытки объединения разрозненных традиций школы, а также активности представителей этой школы в сфере открытия «скрытых священных земель» и новых учений-терма, и их дальнейшее распространение.

Автором диссертации была прослежена история учреждения шести «материнских» монастырей школы в хронологическом порядке, начиная с монастыря Доржедраг в 1632 г. и заканчивая монастырем Шечен, который был основан в 1735 г. Таким образом, с середины XVII в. у ньингмапинцев

появились большие монастыри, которые достигли высокой степени известности и процветания. Они стали хранителями главных учений школы Ньингма, относящихся как к длиной линии - кама, так и к короткой - терма. Каждый из материнских монастырей дал начало большому количеству монастырей-филиалов, как в самом Тибете, так и за его пределами. Все шесть материнских монастырей стали очень важными институтами в Тибете для обучения и практики, через которые традиция Ньингма продолжается вплоть до наших дней.

Каждая монастырская традиция была по своему уникальна в сохранении и передачи какой-то определенной линии в рамках общей для школы Ньингма схемы. Но наиболее важной для школы Ньингма стала объединяющая роль монастыря Миндролинг, главы которого Тердаг Лингпа и Лочен Дхармашри провели большую работу по унификации ритуальной системы для всей школы, успешно завершившуюся в конце XVII в. проведением всеобщего ньингмапинского фестиваля. Эта ритуальная система постепенна была перенята всеми материнскими монастырями, что говорило о небывалой до этого времени консолидации школы Ньингма. Уже к началу XVIII в. новая ритуальная система, введенная братьями из монастыря Миндролинг, стала общепринятым стандартом для всей школы Ньингма, объединившей все разрозненные субтрадиции последователей старых переводов.

Таким образом, в ХУП-ХУШ вв. Ньингма в большей степени сконцентрировалась на своих монастырских институтах. Новые большие монастыри процветали, были созданы авторитетные сборники школьной литературы. Новые материнские монастыри приняли большинство одинаковых ритуалов, впервые были составлены стандартизированные комментарии для использования в ньингмапинских учебных заведениях. Все эти события привели к небывалой однородности школы Ньингма.

Помимо деятельности в сфере учений устной передачи, унификация которой сыграла объединяющую роль для школы, в этот период времени также наблюдался подъем в сфере открытия «скрытых земель» и новых циклов учений терма. Благодаря процессу открытия новых терма ньингмапин-ские ламы широко распространяли учения своей школы, а в случае с Лонгчен Ньинтиг, вывели их на пик популярности за рамками самой школы.

В целом можно заключить, что ХУП-ХУШ вв. стали временем расцвета для школы Ньингма, активного развития и консолидации монашеской традиции, также расширения сфер влияния учений этой школы за счет открытия новых циклов терма.

Основные положения диссертации отражены в 5 публикациях соискателя общим объемом 2,0 пл.:

Статья, опубликованная в издании, включенном в список ВАК: 1. Иванова, В.А. Открытие «скрытых священных земель» в Тибете и Сиккиме в ХУП-ХУШ вв. / В.А. Иванова // Научные проблемы гуманитарных исследований. - Пятигорск, 2009. - № 6 (2). - С. 43-49 (0,6 пл.).

Статьи в научных изданиях:

2. Иванова, В.А. Система образования в буддийских монастырях Тибета (XIX - нач. XX вв.) / В.А. Иванова // Мир Востока. - Краснодар, 2005. -С. 12-18(0,6 пл.).

3. Иванова, В.А. Институт тулку (лам-«перерожденцев») в Тибете / В.А. Иванова // Страны Востока: общество и государство: материалы IV международной научной конференции «Страны Востока: общество и государство». - Краснодар, 2006. - С. 21 - 26 (0,3 пл.).

4. Иванова, В.А. Традиция терма в школе Ньингма / В.А. Иванова // Страны Востока: общество и государство: материалы VI международной научной конференции «Страны Востока: общество и государство». -Краснодар, 2008. - С. 78 - 82 (0,4 пл.).

5. Иванова, В.А. Концепция «скрытых земель» в тибетском буддизме / В.А. Иванова // Вторая международная научно-практическая конференция «Буддизм Ваджраяны в России: от контактов к взаимодействию». - М., 2010. - С. 24 (0,1 пл.).

Development of Nyingma School of Tibetan Buddhism in Tibet in XVII -XVIII centuries: Religious and Political Aspects

Nyingma School is an ancient school of Tibetan Buddhism. Its origin goes back to the time of "The early spread" of Buddhism in Tibet in VIII - IX centuries, which significantly distinguishes it from all the other "new" schools (sarma) - Ka-gyu, Sakya, Gelug - ascending to "The late spread" of Buddhism in Tibet in the late X - XII centuries.

The XVII - XVIII centuries gave rise to revival of Nyingma School, which was determined by favours from the side of the most powerful Tibetan politicians of that time - The Fifth Dalai-lama and Miwang Polhanay, as well as by religious activity of nyingmapas themselves. Several great "mother" monasteries were built under direct patronage of the Fifth Dalai-lama, and developed a network of branch monasteries both in Tibet and beyond its boundaries.

As opposed to the diffused opinion concerning complete political apathy of Nyingma, the author states that nyingmapas took part in political life of the country, though in a very specific manner. To strengthen their position two opposing schools Kagyn and Gelug often appealed to Nyingma lamas as they were considered to be unequalled masters of specific ritual practices.

The religious aspect manifested in building monasteries, unification of ritual system, centralization of the School, as well as active spreading of Nyingma teachings. The latter is closely related to the activity of Nyingma tertons. Activity outburst in reveal of sacred hidden lands (sbas yul) and new cycles of terma teachings occurred in the covered historic period.

Иванова Виктория Александровна

РЕЛИГИОЗНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ БУДДИЙСКОЙ ШКОЛЫ НЬИНГМА В ТИБЕТЕ В ХУЛ - XVIII ВВ.

Автореферат

Бумага тип. № 2. Печать трафаретная. Тираж 100 экз. Заказ № 833

350040 г. Краснодар, ул. Ставропольская, 149, Центр "Универсервис", тел. 21-99-551.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Иванова, Виктория Александровна

ВВЕДЕНИЕ.З

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА И БАЗОВЫЕ ПРИНЦИПЫ ШКОЛЫ НЬИНГМА.

1.1. Распространение буддизма в Тибете и формирование местных школ буддизма.

1.2. Институализация школы Ньингма и формирование канона.

1.3. Традиция передачи учений в школе Ньингма: кама и терма.

1.4. Монашеские и немонашеские общины.

2. НЬИНГМА И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ.

2.1. Ньингма и политическая борьба в Тибете.

2.2. Политика Пятого Далай-ламы в отношении школ тибетского буддизма.

2.3. Два периода гонений на школу Ньингма.

3. РЕЛИГИОЗНАЯ АКТИВНОСТЬ ШКОЛЫ НЬИНГМА

3.1. Учреждение новых «материнских» монастырей.

3.2. Монастырь Миндролинг и объединение Ньингма.

3.3. Роль тертонов в распространении учений Ньингма.

3.4. Джигме Лингпа, открытие Лонгчен Нъинтиг и зарождение движения Риме.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Иванова, Виктория Александровна

Актуальность темы исследования. Необходимость изучения школы Ньингма обусловлена, прежде всего, той важной ролью, которую играла и продолжает играть данная школа не только в регионах, традицонно исповедующих тибетский буддизм (Тибет, Монголия, Бутан, Ладак, Сикким), но также на Западе, куда тибетский буддизм стал проникать в 60-х гг. XX в., и в настоящее время по сравнению с другими буддийскими традициями пользуется наибольшей популярностью. Такой всплеск интереса западного мира к тибетскому буддизму в большой степени был стимулирован появлением в США и Европе значительного числа традиционных ученых-буддистов из числа тибетцев-эмигрантов, покинувших свою родину после захвата Тибета Китаем. На территории России тибетский буддизм, в том числе школа Ньингма, появился значительно раньше - еще в XVII в. — и распространился среди бурят, тувинцев и калмыков. В настоящее время тибетский буддизм в России представлен многими десятками общин всех основных его школ (Ге-луг, Кагью, Сакья, Ньингма) не только в традиционно буддийских республиках, но и на неканонических территориях евразийского пространства страны, включая российские города и мегаполисы, среди которых общины школы Ньингма - небольшие, но в тоже время одни из самых динамичных.

Актуальность изучения школы Ньингма обусловлена как широким распространением этой традиции на Западе и в России, так и недостаточной изученностью этой школы, особенно в сравнении с такими школами тибетского буддизма как Гелуг, Кагью.

В качестве объекта исследования диссертантом выделяется одна из четырех главных школ тибетского буддизма - Ньингма, древнейшая буддийская школа Тибета, берущая начало в период «раннего распространения» буддизма в Тибете в УШ-1Х вв., что значительно отличает ее от остальных «новых» школ {сарма), восходящих к «позднему распространению» буддизма в Тибете - периоду конца Х-ХП вв.

Предметом изучения являются политический и религиозный аспекты деятельности последователей школы Ньингма в Тибете, а именно взаимоотношения иерархов Нъингма с политическими лидерами, участие ньингмапинцев в политических событиях Тибета, влияние политических лидеров на усиление или ослабление позиций данной школы. Под религиозным аспектом подразумевается деятельность ньингмапа в сфере основания новых монастырей, их усилия по обновлению ритуальной системы, унификации и централизации школы, а также активности ньингмапа - в распространении своей традиции, в том числе за пределы Тибета.

Хронологические рамки работы. Диссертантом были определены границы исследования с середины XVII в. до конца XVIII в. Выбор изучаемого периода обусловлен тем, что именно с середины XVII в. начинается активное развитие ньингмапинской традиции, которое продолжалось в течение всего последующего века, а в XIX в. явилось основой для возникновения нового несектарного движения Риме.

Географические рамки исследования охватывают в основном территорию Тибета. В целях углубления некоторых аспектов исследования в эти рамки иногда включается Китай, Бутан, Сикким и Ладак.

Степень изученности темы. Изучение тибетского буддизма в России началось с 20-х годов XVIII в., когда российскими учеными П.С. Палласом, И. Еригом, Г.Ф. Миллером были собраны и составлены первые коллекции тибетских и монгольских рукописей и ксилографов. Начало российской тибетологии было положено в начале XIX в. трудами Л.И. Шмидта (1779— 1847), который впервые попытался осмыслить историю культуры и письменного наследия калмыков и бурят, исповедовавших тибетскую форму буддизма. Зарождение российской тибетологии также связано с именами Н.Я. Бичурина, A.A. Шифнера (1817-1879), В.П. Васильева (1818-1900). В этот период были созданы труды по грамматике тибетского языка, положено начало изучению памятников буддийской литературы, в том числе тибетского буддийского канона Канджура и Танджура, была переведена и опубликована «История буддизма» тибетского автора Таранатхи1.

Конец XIX-нач. XX вв. ознаменовался усилением интереса к Тибету в России. Было проведено ряд успешных экспедиций по исследованию Тибета (О. Норзунов, Г.Ц. Цыбиков, Б.Б. Барадийн) и Центральной Азии (Н.М. Пржевальский, М.В. Певцов, П.К. Козлов, A.M. Позднеев и др.)2, в результате которых были собраны сведения о географии, этнографии, жизни буддийских монастырей и о самом тибетском буддизме.

Б. Б. Барадийн , опубликовавший в 1926 г. вт. Верхнеудинске небольшой очерк «Буддийские монастыри», в котором он изложил уникальный материал, собранный в ходе экспедиции по монастырям Тибета, положил начало научному изучению' буддийских институтов Тибета. В* этом очерке впервые был описан институт тибетского диспута4.

Также в этот период (начало XX в.)1 Ф';И. Щербатским5 и С.Ф. Ольден-бургом6 было заложено новое направление в исследованиях, направленных на изучение буддийской философии на основе переводов с тибетского языка индийских буддийских ученых Васубандху и Дхармакирти.

Послереволюционный период (1917-1941 гг.) связан с созданием школы российских тибетологов, среди которых особо выделяются Е.Е. Обермиллер7, М.Н. Тубянский, А.И. Востриков8, Б.В. Семичов.

1 Воробьаза-Деся1Шская,МИ, Сашщиш ЛСТ1&товеяений URL: http^:www.0rientalstudiesju (дагаофашения: 16.032007).

2 Козлов, П. К Ti 1&т и Далай-лама. М, 2004; Его же. Монгшш и Амдо и мертвый город Хара-Хспо. ОГШ, 1948; Певцэв> MB. Путешествие по Китаю и Монголии М: Государственное издание географической лигера^ры, 1951; Его же. Путешествие по Восточному T>pKecraiiy, КутьЛуню, северной окраине TißericKDro нагорья и Чжунгарии в 1889 и 1890 годах. Ошстбывш. гачальм®аТ1бэтсюй экспедиции. СПб, 1895; Пржевальский, НМ От Кяхты m истоки Желтой реки, исследование северной окраины Тибета. СПб, 1888; Позднеев, AM Очерки быта будщшских монастырей и буддийского духовенства в Моншш п i в связи с отношениями сего последнего к народу. Элиста, 1993.

3 Баряпийц Б.Б. Путешествие в Лаврон ((удщиЧский могастырь m Северо-восточной окраине Тибета) 1905-1907 гг. URL: 11Цр^Аулулулрекшкка(гго(дта обращения: 08.092006): Его/КйБуддаЪа«монастьр1//Опе1й. 1991 Вып. 1.С.61-120.

4 Э1у же тему позже подробно освеп ш Базаров ЛА № еппут филооос^шэго д> спуга. СПб, 1998.

5 Щербагской, ФИ Фшософское учение С^дщьма Пг, 1919; Его же. Теорга познания и лоп ша по >чению гшднешш к будщклш. СПб,

1903-1909. Ч 1-2; Его же. Тибетский перевод Abhidhanra4<oshokarikah и AbhHharma+coshab{is>arTi сочинений Vasubondhu. Л, 1930; Его же. Крштсий стгчет о гюездке в Ургу. URL: lmp:/Avww.upelsinkka(xtty (ш обращения: 08.092006); Его же. Из записей во время пу-тешест! w в Ургу (1905) toi спект перюй беседы с Далай-лачюй. URL: littpyAww.iipekmkkacom (дата oöpai цения: 08.092006).

6 Ольда ßypr, Сборник i сображега й300 б>рханов. СПб, 1903; Его ж-е. Будщ иТское искусство в Hj щ1 u l СПб, 1901.

7 Otemilkr, ЕЕ. ТЪс Doctrine ofPnyna-paramita as exposed in the Abhisa>damkara ofMa> trcya Leningrad, 1932

8 Востриков, А.И. Ольденбург и изучение Тибета. URL: www.orientstudies (дата обращения: 16.03.2007); Его же. Тибетская историческая литература. М., 1962.

Следует отметить, что в это время впервые появились работы по философии различных тибетских буддийских школ и направлений, но большее внимание, прежде всего, было уделено доминирующей школе Гелуг и деятельности ее основателя Цонкапы. Эта же тенденция наблюдается и в исследованиях путешественников Барадийна и Цыбикова, которые также, • главным образом, описывали историю и структуру монастырей этой школы тибетского буддизма.

Вплоть до середины 30-х годов XX в. отечественная-тибетология и буд-дология занимала передовые позиции в мировой1 науке, чей значительный вклад в изучении Тибета отмечают также иностранные ученые1. Но с 193-7 г. пошла на спад из-за сталинских репрессий, направленных против выдающихся тибетологов и буддологов2.

Послевоенный' период в развитии отечественной тибетологии связан именами BlC. Воробьева-Десятковского, К.М.Черемисова, Б.И: Панкратова;' JI.C. Савицкого, Е.И. Кычанова3, A.C. Мартынова4 , P.E. Пубаева5, Р.* Н. Ду-гарова6, Б. Д. Дандарона7, Ю. М. Парфионовича-8, К. М. Герасимовой 9.

Большое влияние на развитие тибетологии оказал Ю.Н. Рерих, вернувшийся в СССР 'в 1957 г. В своих научных работах он осветил вопросы истории, археологии, этнографии Тибета, тибетской исторической литературы, религиозных ритуалов, тибетского языкознания10.

1 PakknH»ndupNamgyaLOn'nbetobgy//BuIlednofTlxtobgy. 1997. P.3-ll;PQrä,JP.Rec^R^sianStudiesmTibetok^ABk3g^iical Survey. URL Iffip-yAv-ww.thlib огсУчИкАфг^Ъо^дагаобрахдадм: 13.122007).

2 Воробьева-Десятковсная, МИ История тибегапоши в СПбф ИВ PAR URL: httpy'Avvvw.otfenlalstudiesju (zroa офаши п га:.16.032007). См. также: Воробьгва-Доотковская, М.Н, Савицкий, ЛС.Тибеговедение.-М, 1971

3 Кычанов, ЕИ, Мельниченко БН ИсторияТибета с древнейших времендо шш!кдай^2005;Кь1чанов,ЕДСашщк101,ЛСЛюдаи боги слроны снсгоа СПб,2006.

4 Мартынов, AC. Cimyc Тибета в XVILXVHI ва в традиционной юггайской а cicmc попил песик представлений. М, 1978.

5 П^баев, P.E. Биография Цзонхавы, шписанная монгольским ученым чахар-пэбши Лобсан-Цульи мом //Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Вып.4.1970.Улан-Удэ.С,40-53.

6 Дугтрэв,РН01фки1ктфииикугалурыАмдоХН-Х1Хва Улан-Удэ, 1995;. Его же. «Дэбгэр-Джамш» -источник по истории монголов К>т<>1кра Новосибирск, 1983. •

7 Дацдарон, БД Элемешы зависимого происхождения по тибетским источникам // Избранные сппъи. СПб, 2006. С 31-48; Его же. Об

1тоя схема совершенствования по пути мангрояны // Там же. С .87-93; Его же. Теория щуньи у мапхьямикш // Там же. С 94-108; Его же. Махамупра как объединяющий принцип буддийскоготштф№ма//Там же. С116-137.

8 Парфионов№1,ЮМТт1^кийтхллюн1Ь1Пязык ПарфионэвичаМ, 1978.

9 Герасимова, КМ Традиционные веровш п и тибетцев в культовой а клеме ламш сма Hot юа бирск, 1989.

10 Рерих, Ю. Н. Тибети Цешральгая Азия. Самара, 1999; Его же: Из(5ранные трупы. М, 1967; Его же. Ъбетский язык. М, 1961;Егоже Тибелскорусско-щ игл 1йский словарь с au скригским! t гпраллелями. Вьих 1-10. М, 1983-1987щКоепсЬ,С.1!Т1)еВ1иеАпгак01]сийа VoL 1,2- 1949,1953; TheAulhoroftheHa4lx»4ibyiia JRAS, 1946; Studies in the Kabchakra. JUBHI, 1932

Тибетология всегда была неразрывно связано с буддологией. В современных работах буддологов Е.А. Торчинова, В.П. Андросова, Т.В. Ермаковой, В.И. Рудого, Е.П. Островской рассматриваются различные аспекты доктрин буддизма, в том числе тибетского буддизма1.

Характер и особенности взаимоотношений Тибета с сопредельными странами (Китай, Монголия) рассматриваются в трудах A.C. Мартынова,

П о

Е.А, Захарова , в книге «Внешняя политика государства Цин в XVII в.» .

В монографии Б.У. Китинова впервые изучается история принятия буддизма ойратами, причины успеха у них той или иной тибетской буддийской школы, освещается роль отдельных лам в распространении учений своих школ, рассматриваются особенности буддизма у ойратов4.

В последнее время в отечественной науке стали появляться исследования и переводы, посвященные отдельным школам тибетского буддизма. Следует отметить, что большинство исследований уделяют внимание школам Гелуг и Кагью, а информация о школе Ньингма содержится отрывочно в трудах, посвященных буддизму в общем и тибетскому буддизму в частности5, а также в немногочисленных статьях.

Среди трудов, непосредственно посвященных исследованию наследия школы Ньингма, следует выделить труд известного бурятского тибетолога и буддийского философа Б.Д. Дандарона, который проявлял большой интерес к учениям школы Ньингма, в особенности к учению Дзогчен. Кроме философских статей, посвященных Ваджраяне, ему принадлежит перевод сочинения Нацога Рангдрола «Карнатантра - опора Великого Учения, называемая "Зерцало механизма глубокого содержания"6.

1 Торчинов, Е. Введение в буддизм. СПб., 2005; Андросов, В.П. Буддийская классика Древней Индии. М., 2008; Ермаков, Т.В., Островская, Е.П., Рудой, В.И. Классическая буддийская философия. СПб., 1999; Островская, Е.П., Рудой В.И. Классические буддийские практики: Вступление в Нирвану. СПб., 2006.

2 Захаров, Е.А. Характер и особенности религиозной политики династии Цин в Монголии и Тибете в XVII-XVIII вв. // Россия, Сибирь и государства Центральной Азии. Барнаул, 1997. С. 20-27.

Внешняя политика государства Цин в XVII в. М., 1977.

4 Китинов, Б.У. Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XVII-XVIII вв.). М., 2004.

3 Торчинов, Е. Введение в буддизм. СПб., 2005; Островская, Е.А. Тибетский буддизм. СПб., 2002; Цендина, А.Д. . и страна зовется Тибетом. М., 2002; Сидоров, С. Буддизм: история, каноны, культура. М., 2005.

6 Нацог-Рангдрол. Карнатантра - опора Великого Учения, называемая «Зерцало механизма глубокого содержания / Пер. с тиб. Б,Д. Дандарона // Гаруда. 1997. №2.

В. Ушаковым и А. Матвеевым был выполнен перевод с тибетского небольших работ известного систематизатора учений школы Ньингма Лонгчена Рабджампы (1308-1363) из цикла «Забмо Янгтиг»1. Также В. Ушаковым выполнены переводы еще двух ньингмапинских текстов: перевод с тибетского языка текста Падмасабхавы «Самоосвобождение через обнажающее внимание - прямое введение в ригпа» и перевод с английского языка «Тантры устных наставлений о тайном драгоценном светильнике чистого осознания». Последний текст входит в состав канона школы Ньингма «Ньингма Гьюдбум»2.

Также следует упомянуть статью С.Э Короткова «О концепции просветления в* раннем тибетском буддизме» , основанную на тексте ключевой фигуры в линии преемственности школы Ньигнгма, Буддхагупты «Свод сокрытого»4. В своей статье С.Э. Коротков устанавливает автора этого древнего текста и предположительное время его создания.

В.М. Монтлевич в статье «О1 тексте Падмасабхавьь "Самоосвобождение через обнажающее внимание — Прямое; Введение в Ригпа"5 дал краткую историческую справку обнаружения и распространения® данного тибетского текста, который относится к классу Упадеши учения Дзогчен школы Ньингма, и предпринял попытку его комментирования.

Особо следует выделить монографию И.Р. Гарри «Дзогчен и Чань в буддистской традиции Тибета»6, в которой рассматриваются исторические, доктринальные и культурологические проблемы, связанные с религиозным диспутом в монастыре Самъе (VIII в.), На основе анализа учения Дзогчен автор раскрывает особенности постепенного (Гелуг) и прямого (Дзогчен) пути, а также моменты сходства в эзотерических учениях Дзогчен и Чань.

1 Лонгчен Рабджампа. Великий Гаруда - крылья совершенства / Пер. А. Матвеева и В. Ушакова // Гаруда.

1992. №2.

2 Падмасабхава. Самоосвобождение через обнажающее внимание — прямое введение в ригпа / Пер. с тиб. яз. В.Е. Ушакова // Гаруда. 1998. №1. С. 32-37; Тантра устных наставлений о тайном драгоценном светильнике чистого осознания / Пер. с англ. языка В.Ушакова // Гаруда. 1992. №2. С.8-17.

3 Коротков, С.Э. Концепция просветления в раннем тибетском буддизме» // Гаруда. 1998. №1. С. 38—54.

4 Буддхагупта. Свод сокрытого (sBas-pa'i rgum-chung) // Гаруда. 1998. №1. С. 43-54.

5 Монтлевич, В.М. О тексте Падмасабхавы «Самоосвобождение через обнажающее внимание - Прямое Введение в Ригпа» // Гаруда. 1998. №1 (13). С. 28-31.

6 Гарри И.Р. Дзогчен и Чань в буддисткой траиции Тибета. Улан-Удэ, 2003.

Школу Ньингма нельзя рассматривать изолированно от остальных буддийских традиций (Гелуг, Сакья, Кагью) и религии бон ввиду их взаимовлияний друг на друга на протяжении всей истории.

Так как школа Гелуг являлась доминирующей как в самом Тибете, так и на территории буддийских республик России, в исследованиях отечественных тибетологов ей уделялось наибольшее внимание. В отчетах i путешественников также, главным образом, освещалась традиция" этой школы, институт далай-лам и панчен-лам, биография основателя этой школы, устройство ее монастырей и т.д.

Следует упомянуть статью Пубаева Р.Н., посвященную основателю школы Гелуг Цонкапе (XIV в.) и написанную на основе монгольских источников1.

В 2000 г. Н.В. Цыремпилов защитил диссертацию , посвященную исследованию феномена личности крупнейшего тибетского ученого Чжамьянг-Шадпы I, основателя крупного гелугпинского монастыря Лавран, и значению этого ученого в истории всего центрально-азиатского региона.

Работа A.M. Донца также основана на исследовании работ ученых школы Гелуг, труды которых изучались на философских факультетах крупнейших монастырей этой школы3.

В 2003 г. E.H. Афонина защитила диссертацию, в которой исследовала историю формировании школы Гелуг и института Далай-лам5*.

Ю. И. Елихина в 2006 г. защитила диссертацию, в которой проанализировала истоки культа Авалокитешвары в Тибете, возникновение представления о правителях Тибета как его воплощениях, историю формиро

1 Пубаев, P.E. Биография Цзонхавы, написанная монгольским ученым чахар-гэбши Лобсан-Цультимом // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Улан-Удэ. Вып. 4. 1970. С.40-53.

2 Цыремпилов, Н.В. Биография Чжамьянг-Шадпы I как источник по истории Центральной Азии XVII- начала XVIII веков.: Автореф. дис. канд. ист. наук. СПб., 2000.

3 Донец, A.M. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике. Улан-Удэ, 2004.

4 Афонина, E.H. Ранняя история школы гэлугпа и предпосылки формирования института Далай-лам: Тибет во второй половине XIV-XVI вв. СПб., 2003. вания института «тулку», роль деятельности и сочинений Пятого Далай-ламы, касающихся культа Авалокитешвары как государственного1.

В 2005 г. вышла в свет книга Р.Н. Крапивиной: «Ум и знание. Традиция изучения теории познания в Гоман-дацане тибетского монастыря Дрэпун», в которой обсуждаются основы буддийской теории познания; на основе руководства по данной теме выдающегося ученого школы Гелуг XVII—XVIII вв. Кунчена Чжамьянга-Шадны (1649-1723)2.

Что касается изучения школы Кагью, то в последнее время все активнее стали появляться! исследования; посвященные наиболее распространенной субтрадиции? этой: школы -Карма-Кагью. Так, в 2009 г. был опубликован совместный труд А.И. Андросова и: Е.В; Леонтьевой, посвященный основателю традиции Кагыо и ее истории3.

Также обращают на себя внимание ряд современных статей об этой школе: Е.В. Леонтьевой4, Ю;И. Елихиной5. В статье Ю:И. Елихиной, главным-образом, посвященной творческой деятельности X Кармапы, также: содержится' информация о политике Пятого Далайгламы в, отношении Карма-Кагью.

Изучению школы Сакья также, как школе Ньингма, уделялось меньше внимания со стороны российских тибетологов. Кроме статьи Р.Н. Крапивиной о втором патриархе школы Сакья Соднам-Цзэмо (1142—1182)6, а также вышедшего в свет в 1994 г. перевода труда этого сакь'япинского ученого «Дверь, ведущая в учение»7 и комментария к,нему Р.Н. Крапивиной, нам ничего неизвестно об исследованиях данной; школы-тибетского буддизма.

1 Елихин, Ю.И; Культ бодхисатвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности У11-Х1Х вв.: Автореф. дис. канд. ист. наук. СПб., 2006.

2 Крапивина, Р.Н. Ум и знание: Традиция изучения теории познания в Гоман-дацане тибетского монастыря

Дрэпун. СПб., 2005.

3 Андросов, В:П., Леонтьева, Е.В; Марпа и история Карма Кагью. М., 2009.

4 Леонтьева, Е. В; Роль Марпы Чёкьи Лодрё в ранней истории Карма Кагью // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. СПб., 2009. С. 335-344. .

5 Елихина, Ю.И: Два памятника работы X Кармапы Чойчжин Дорже из коллекции Государственного Эрмитажа// Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. СПб., 2009. С. 417-418.

6 Крапивина, Р.Н. Учитель Соднам-Цзэмо из Сакья о буддизме Махаяны // Источниковедение и текстология памятников средневековых наук в странах Центральной Азии. Новосибирск, 1989. С. 100-114.

7 Соднам-Цземо. Дверь, ведущая в учение / Пер. и комм. Р.Н. Крапивиной. СПб., 1994.

Ввиду того, что с самого начала распространения Дхармы в Тибете, буддизм тесно соприкасался с местной религией бон, следует упомянуть об исследованиях, посвященных этой добуддийской религии Тибета. Из русских ученых одним из первых на бон обратил внимание Ю.Н. Рерих во время знаменитой Центральноазиатской экспедиции (1923—1927) семьи Рерихов.

Следующим после Ю.Н. Рериха серьезно заинтересовался боном Б.И. Кузнецов, который в своем труде рассмотрел происхождение добуддийской религии Тибета и выдвинул предположение, что прародиной бон является Древний Иран \

В 2001 г. Д. И. Бураев защитил диссертацию по теме «Религия Бон и проблемы сакрализации власти в тибетском государстве в VII—IX вв»2, в которой автор считает, что религия бон являлась комплексом верований родоплеменных культов и практически ничем не отличалась от шаманизма других центрально-азиатских народов. При этом автор-признает наличие в-боне иранских мотивов, появление которых, по его мнению, относится к периоду распада тибетского государства VII-IX вв.

Что касается истории институализации буддизма в Тибете, формирования^ школы Ньингма и ее канона, диссертант в большей степени опирался на работы Е.А. Островской , которые являются первыми в российской и зарубежной науке истории исследованиями становления буддизма в Тибете, охватывающей период протяженностью с середины VII по XVII в. Большое внимание в ее работах уделяется процессу закрепления буддизма в Тибете и превращения этой религии в господствующую идеологию, а также формулированию концепции теократического государства. Автор проанализировала причину зарождения различных буддийских школьных традиций в Тибете и различия между ними и их типы религиозности.

1 Кузнецов, Б.Н. Древний Иран и Тибет. История религии бон. СПб., 1998.

2 .Бураев, Д. И. Религия Бон и проблемы сакрализации власти в тибетском государстве в VII-IX вв. Улан-Удэ, 2001.

3 Островская, Е.А. Школы тибетского буддизма: типология институционализированной религиозности. URL: http://www.rhga.ru (дата обращения:24.12.07) ; Ее же. Тибетский буддизм. СПб., 2002.

При исследовании религиозно-политической ситуации в Тибете в изучаемый период мы в большей степени опирались на работы Е.Л. Беспрозванных1. Также данная тема освещается в трудах Е.И. Кычанова и Б.Н. Мельниченко, Е. И. Кычанова и Л. С. Савицкого, Р. Н. Дугарова2.

В 2004 г. в Санкт-Петербурге В. Л. Успенский защитил докторскую диссертацию3, в которой всесторонне анализируются отношения государ! ственной власти и буддизма, связи Пекина с основным ареалом тибетского буддизма (Тибет и Монголия), различные аспекты функционирования тибетского буддизма в Пекине, роль тибетского буддизма) в империи Цин и покровительство со стороны императорской семьи. Данное исследование располагает интересной информацией относительно заинтересованности в XVIII в. отдельных представителей правящей маньчжурской верхушки в учениях школы Ньингма.

Западная историография. Пионерами изучения Тибета в Европе стали христианские миссионеры, которые стояли у истоков научных знаний о Тибете, создавая первые описания страны и народа, первую грамматику и словари. Первым из них называют францисканского монаха Одорика из Пор-деоне, посетившего Тибет в XIV в. Далее, начиная с XVIII в. деятельность миссионеров активизировалась.' Среди них были исследователи географии и этнографии, истории и языка Тибета: австриец Йохан Грюбер (XVII в.), капуцин Орацио делла Пенна (XVIII в.), иезуит Ипполит Дезидери (XVIII в.), член моравского братства Х.А. Ешке (XIX в.), создавший большой тибето-английский словарь; лазаристы Гюк и Габэ (XIX в.) и т.д.

Основателем европейской тибетологии считается венгр Александр Чома де Кёрёш (1784-1842), создавший тибетско-английский словарь и

1 Беспрозванных, Е.Л. Лидеры Тибета и их роль в тибето-китайских отношениях ХУП-ХУШ вв. Волгоград, 2001; Его же. Борьба религиозно-политических группировок в Тибете // Проблемы всеобщей истории. Волгоград, 1994. С. 64-71; Его же. Религиозные распри в Тибете (первая половина XVIII в.) // Материалы XI научной конференции профессорско-преподавательского состава. Волгоград. 1994. С. 126-130.

2 Кычанов, Е И., Мельниченко, Б.Н. История Тибета с древнейших времен до наших дней. М., 2005; Кыча-нов Е.И, Савицкий Л.С. Люди и боги страны снегов. СПб., 2006; Дугаров, Р.Н. Очерки истории и культуры Амдо ХН-Х1Х вв. Улан-Удэ, 1995; Его же. «Дэбтэр-Джамцо» - источник по истории монголов Кукунора. Новосибирск, 1983.

3 Успенский, В.Л. Тибетский буддизм в Пекине при династии Цин (1644-1911) в культурно-историческом контексте эпохи. СПб., 2004. грамматику тибетского языка, ставшие основой для всех последующих работ в этой области.

Конец ХГХ-начало XX в. - это время многочисленных экспедиций по Тибету. Самые известные имена среди западных исследователей: англичане JI.A. Уодцель1, Т. Купер, А.Кэри, американский дипломат В. Рокхилл, шведский путешественник Свен Гедин, француженка А.-Д. Неель (1868- 1969). К этому списку имен можно также отнести индийца С. Ч1. Даса, изучавшего Ти1 бет по заданию английской разведки .

По мнению А.Д. Цендиной, если XIX и начало XX в. в изучении Тибета можно назвать эпохой великих путешествий, то вторая половина XX в. — л время кабинетных иследований . Исключением является» исследовательская деятельсность известного итальянского тибетолога Дж. Туччи4, который неоднакратно организовывал экспедиции в Тибет. В этот период созданы самые значительные труды по истории, языку, религии и литературе Тибета, что обусловлено большим всплеском интереса' к тибетскому буддизму на Западе, начиная с 60-х гг. XX в.

Западная историография в сравнении с отечественной располагает гораздо большим объемом информации относительно- школы. Ньингма. В последнее время в западной тибетологии достаточно, активно изучается наследие школы Ньингма и особенно учение Дзогчен. Эту область науки одними из первых стали изучать Г.В. Гюнтер (Канада)5, который по словам Е.А. Торчинова, «совершил подлинную революцию в области перевода буддийской терминологии и всесторонне развил феноменологическую парадигму в исследованиях буддийской философии»6, а также Дж. Рейнолдс, П. Квернэ, Ф. Корню, Д. Джермано7 и т.д.

1 Уоддель, А. Лхаса и ее тайны. СПб., 1906; Waddel, L. A. The Buddhism of Tibet. Lamaism with its Mystic. L.,

1895; Он же. The Buddhism of Tibet or Lamaism. Cambridge, 1895 (reprinted 1959).

2 Das S. C. Tibetan studies. Calcutta; Delhi. 1984.

3 См. подроб.: Цендина, А.Д. . и страна зовется Тибетом. М., 2002. С. 22-39.

4 Туччи, Дж. Святые и разбойники неизведенного Тибета. СПб., 2004.

5 Гюнтер, Г.В. Ранние формы тибетского буддизма // Гаруда. №1. 1992.

6 Торчинов, Е. Введение в буддизм. СПб., 2005.

7 Намкай Норбу Ринпоче, Рейнолдс Дж. Золотые письмена. М., 2007; Kvaerne, P. The Great Perfection in the Tradition of the Bonpos // Early Ch'an in China and Tibet. Berkeley, 1983. P. 367-392; Germano, D. The

О формировании канона школы Ньингма «Ньингма Гьюдбум» (НГБ) и связанного с ним класса литературы кама диссертант в первую очередь опирался на статьи Д. Джермано1, в которых рассматривается история создания канона НГБ, его структура и основные отличия от общепринятого другими школами буддийского канона (Канджур и Танджур).

Также при изучении данной темы обращают на себя внимание статьи К. Кэнвелл и Р1 Мэйера, X. Эймера, П. Скиллинга, Д. Б. Грэя, П. Стэнли2.

При рассмотрении традиции длинной линии передачи учений кама в школе Ньингма, была использованы докторские диссертации Д. Дэлтона3 и Н. Д. Эфтона4. В последней автор подробно описывает структуру девяти колесниц в классификации Ньингма, исследует подход традиции Цур школы Ньингма к коренной тантре Ануйоги в сравнении с подходом другой важной традиции Ронг-Лонг, знакомит с системой этой тантры с'разных ракурсов: доксографического, исторического, философского.

По данной теме диссертант также опирался на другие исследования, посвященные коренной тантре Махайоги. Это труд Гьюрме Дорже5, в котором автор уделил внимание не только истории и структуре этой тантры, но также истории распространения других внутренних тантр (Ануйоги и Атийоги) в Тибете и формированию ньингмапинской литературы.

Также обращают на себя внимание статьи Д. Мартина6, С. Шайка1.

Funerrary Transformation of the Great Perfection (Rdzogs chen) // The Journal of the International Association of Tibetan Studies (JIATS). 2005. №1.

1 Germano, D. A Brief History ofNyingma Literature. URL: http//:www.thlib.org (дата обращения: 10.05.07); Его же. History and Nature of The Collected Tantras of the Ancients. URL: http//:www.thdl.org/collections/resources (дата обращения: 10.05.07).

2 Cantwel.l С., Mayer, R. The Gang steng-b rNyingma 7 rGyud bum manuscript from Bhutan // http//\v\vw.thlib.org; Eimer, H. A source for the First Narthang Kanjur: Two Early Sa skya pa Catalogues of the Tantras // 7th Seminar of the International Association of Tibetan Studies. Gras, 1995. P. 11—78; Skilling, P. From bKa' btsan bcos to bKa' gyur and bsTan 'gyur// 7th Seminar of the International Association of Tibetan Studies. Gras, 1995. P. 87112; Gray, D.B. On the Very Idea of a Tantric Canon // JIATS. 2009. № 5; Stanley, P. Editions of the Kangyur URL: http//:www.thd! org (дата обращения: 14.09.2008).

3 Dalton, J. P. The Uses of the dgongs pa 'dus pa'i mdo in the Development of the rNying-ma School of Tibetan Buddhism. University of Michigan, 2002.

4 Afton N. D. Penetrating the Secret Essence Tantra: Context and Philosophy in the Mahayoga System of rNying-ma Tantra. University of Virginia, 2004. 1

5Gyurme Dorje. Guhyagarbha Tantra: An Introduction. URL: http://www.wisdom-books.com (дата обращения: 02.03.2009).

6 Martin D. Lay Religious Movement in 11th and 12ш Century Tibet: A Survey of Sources. URL: http://www.thlib.org/static/reprints/kailash (дата обращения: 24.07.09); Illusion Web: Locating the Guhyagarbha Tantra in Buddhist Intellectual History. URL: httpVAvww digitalhimalava com (дата обращения: 15.12.09).

С. Шаик в исследовании «Великое Совершенство и китайский монах: ньингмапа защищают Хэшана Махаяну в XVIII в.» анализирует труды двух выдающихся представителей школы Ньингма XVIII в. (Цеванг Норбу и Джигме Лингпа), в которых они, по мнению автора, отстаивали правоту точки зрения представителя чань-буддизма Хэшана Махаяны и в то же время определяли разницу между «непостепенным» подходом к просветлению чань-буддизма и подходом системы. Дзогчен.

Монастырская структура школы Ньингма кратко описывается в книге итальянского тибетолога Дж. Туччи «Религии Тибета»?. Сведения об отличительных особенностях так называемых «дочерних» монастырей или монастырей-филиалов содержатся в совместной статье М.С. Голдстейна и Палджора Царонга- .

Американский ученый русского происхождения А. Берзин в своих статьях дает ссылки на» даты, основания! главных «материнских» монастырей школы Ньингма, образующих ядро всей монастырской структуры этой школы4. Кроме того; в труде «Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений»5 автор подробно рассматривает институт тулку и его роль при тибетских монастырях. Также институт тулку и структура лавранов'рассматривается в статьях М. Голдстейна, Н. Синха, М. Франца6.

Ф.-К. Эрхард в статье «Катогпа Сонам Гьялцен (1466-1540) и его деятельность в Сиккиме и Бутане» предоставляет некоторую информацию об

1 Schaik, S.V. Sweet sage and Four Yogas: A Lost Mahayoga Treatise from Dunhuang. URL: http://wvvw.thlib.org (дата обращения: 06.02.2009); Schaik, S. V. The Great Perfection and the Chinese Monk: rNying-ma-pa Defences of Hwa-shang Mahayana in the Eighteenth Century; Schaik, S.V. Sun and Moon Earrings: The Teachings Received by 'Jigs-med Gling-pa. URL: http://earlytibet.com/author (дата обращения: 06.02.2009).

2 Туччи, Дж. Религи Тибета. СПб., 2004.

3 Goldstein, М. С., Paljor Tsarong. Tibetan Buddhism Monasticism: Social, Psychological and Cultural Implications //The Tibet Journal. № 10(1). 1985. P. 14-31.

4 Берзин, А. Избранные труды по буддизму и тибетологии. М., Ч. 1. 2005; Berzin, A. Nyingma Monasteries. URL: http://www.berzinarchives.com (дата обращения: 05.03.2006).

5 Берзин, А. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений. СПб., 2002.

6 Goldstein, М.С. The Circulation of Estates in Tibet. Reincarnation, Land and Politics // The History of Tibet. N.Y. 2003. Vol. 2. P. 648-658; Его же. Religious Conflict in the Traditional Tibetan State // Reflections on Tibetan Culture: Essays in Memory of T.V. Wylie. Lewiston, N.Y. 1990. P. 231-47; Sinha, N.C. The Skyabs-mgon // URL: http://www.thlib.org/static/reprints/bot (дата обращения: 30.03.2010); Franz, M. Rule by Incarnation: Tibetan Buddhism and Its Role in Society and State. Boudler, 1982.

7 Ehrhard, F.-K. Kah thog pa Bsod nams Rgyal mtshan (1466-1540) and His Activities in Sikkim and Bhutan // Bulletin of Tibetology. 2003. №2. P. 9-26. истории основания «материнского» монастыря Катог и о формировании в XV в. подшколы в рамках этой монастырской традиции. Данная статья также является достаточно информативной в отношении феномена «скрытых священных земель».

X. Эймер и П. Церинг в совместной статье «Список настоятелей монастыря Катог согласно записям последнего Катог Онтула»1 поместили список настоятелей монастыря Катог, начинающийся с его основателя Кадампы Де-шега (1122—1192) и заканчивающийся сорок первым настоятелем Кхеченом Легже Чжорденом (XX в.).

Особого внимания заслуживает диссертация Дж. Дэлтона, в которой автор проанализировал роль монастыря Миндролинг в объединении школы Ньингма в XVII-XVIII вв., а также разницу между «объединяющей» политикой этого монастыря и «обособленной» политикой другого важного монастыря школы - Доржедраг2.

Западная историография представляет обширный материал по религиозно-политической ситуации в Тибете XVII—XVIII вв. Прежде всего это, ставшие уже классическими, работы Л. Петеха, А. Лэмба, Ч. Белла, совместная работа X. Ричардсона и Д.Л. Снеллгроува, где уделяется внимание процессу возвышения школы Гелуг, соперничеству между последователями Кагью и Гелуг, а также религиозной политике Пятого Далай-ламы3.

Дж. Ардусси рассматривает историю Бутана и его взаимоотношений с Тибетом в XVII-XVIII вв. Его исследования достаточно информативны в отношении истории школы Другпа-Кагью4. Данной школе тибетского буддизма также уделено много внимания в исследовании С. Бэйера «Культ Тары»

1 Eimer, H., Pema Tsering. A List of Abbots of Kah-thog Monastery According to Handwritten Notes by the Late Katog Ontul // The Journal of Tibet Society. 1981. Vol. 1. P. 11-14.

2 Dalton, J. P. The Uses of the dgongs pa 'dus pa'i mdo in the Development of the rNying-ma School of Tibetan Buddhism. University of Michigan, 2002.

3 Bell, Ch. Tibet. Past and Present. Oxford, 1924; Lamb, A. Britain and Chinese Central Asia. The Road to Lhasa

1767 to 1905. L., 1960; Petech, L. A study on the chronicles of Ladakh. Calcutta, 1939; Petech, L. China and Tibet in early 18th century. History of the establishment of Chinese Protectorate in Tibet. Lyeden, 1950; Richardson H.E. Tibet and its History. L., 1962; Snellgrove, D.L., Richardson H. A Cultural History of Tibet. L„ 1968.

4 Ardussi, J, A. Formation of The Bhutan ('Brug gzhung) in the 17th Century and its Tibetan Antecedents; The House of 'Obs-mtsho - the History of a Bhutanese Gentry Family from the 13th to the 20th Century; The Rapprochement between Bhutan and Tibet; A 17th Century Stone Inscription from Ura Village; Gyalse Tenzin Rabgye

Американский тибетолог К.Р. Шауффер в своей книге «Гималайская отшельница» на основе биографии ньингмапинской монахини Оргьен Чоки (1675-1729) дает информацию о религиозно-полтической ситуации в Центральном Тибете второй половине XVII в.

X. Е. Ричардсон в статье «Школа Кармапа. Исторический очерк»3 подробно рассматривает борьбу последователей школы Карма-Кагью и Гелуг, анализирует причины поражения сторонников Кармапы в этом противостоянии.

В статье японского тибетолога Ишихамы Юмико анализируется политика иерархов школы Гелуг, пришедших к власти в сер. XVII в., по распространению среди тибетцев веры в то, что Далай-ламы являются, воплощениями Будды Сострадания Авалокитешвары. По мнению автора, данная идентификация использовалась прежде всего в политических целях для установления легитимности правления Пятого Далай-ламы, так, как Тибет традиционно считался полем деятельности Авалокитешвары и его воплощение вполне естественно могло считаться главой этого государства4.

При изучении религиозно-политической ситуации в Тибете диссертант также опирался на работы М. Голдстейна, А. X. Франке, С.М. Группера, Дж. < Сэмьюэла5.

Исследование X. Димбергер линии женщин-тулку, принадлежавшей к малоизвестной традиции Бодонг, тибетского буддизма, дает информацию о религиозной политике Пятого Далай-ламы в отношении школы Кагью, о взаимоотношениях глав монастыря Самдин с ньингмапинскими ламами. X. and the Founding of Taktsang Lhakhang;Karma Ura. Population and Governance in mid-18th Century Bhutan, as Revealed in the Enthronement record of Thugs-sprnl 'Jigs'med gras pa I (1725-1761). URL: http://www.thlib.org (дата обращения: 23.10.2008).

1 Beyer S. The Cult of Тага. L., 1973.

2 Schaeffer, K. R. Himalayan Hermitess. Oxford, 2004.

3 Richardson, H.E. The Karma-pa sect. A Historical Note // Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. L., 1958. P. 139-164.

4 Ishihama Yumiko. On the Dissemination of the Belief in the Dalai Lama as a Manifestation of the Bodhisattva Avalokitashvara // The History of Tibet. N.Y., 2003. Vol. 2. P.53 8-553.

5 Francke, A.H. A History of Western Tibet, one of the Unknown Empires. L., 1907. Grupper, S. M. Manchu Patronage and Tibetan Buddhism During the First Half of the Ch'ing Dynasty // The Journal of the Tibetan Society. 1984. Vol. 4. P. 45-75; Samuel, G. The Nyingmapa Revival and the Rimed Movement // The History of Tibet. -N.Y., 2003. V.II. P. 721-731; Он же. Religion in Tibetan Society - A New Approach. URL: http://www.thlib.org (дата обращения: 18.05.2009).

Димбергер также уделила внимание феномену так называемых «скрытых земель»», обнаружение которых тесно связано с традицией терма1.

О тесных взаимоотношениях Пятого Далай-ламы с ньингмапинскими ламами упоминается в совместном труде Норбу Тубтена Джигме и С.М. Тёрнбулла, Дж. Эду2.

В статье Ф.-К. Эрхарда «Политический и ритуальный аспекты поиска о гималайских священных земель» содержатся сведения об участии Пятого I

Далай-ламы и его регента в строительстве целого ряда ньингмапинских монастырей за пределами Центрального Тибета.

О противостоянии школ Гелуг и Кагыо и участии в этом конфликте ньингмапа диссертант, в первую очередь, опирался на диссертацию Дж. Дэл-тона4, в которой1 автор опровергает общепринятое мнение о полной аполитичности последователей школы Ньингма, которые, по1 его мнению, создавали «свою.* альтернативную,1 ньингмапинскую историю, переводя национальные политические1 события! на свой- язык, в форме' предсказаний, магии и эзотерических ритуалов»5. Дж. Дэлтон подробно рассмотрел две группы, внутри школы Ньингма, чьи? представители активно привлекались противоборствующими политическими силами на свою* сторону.

Также упоминания* о привлечении- представителями политической власти в своих целях лам школы Ньингма содержатся в исследованиях Дж. Гьяцо, Д. Мартина «Каноны бонпо и иезуитские пушки»6.

Что касается уникальной традиции, терма Ньингма, то среди западных исследователей этой традиции в первую очередь следует упомянуть Дж. Гьяцо. Ее труд «Проявления себя»7 стал первым в истории тибетологии

1 Diemberger Н. When a Woman becomes a Religious Dynasty. N. Y., 2007.

2 Norbu Thubten Jigme, Turnbull C.M. Tibet, its History, Religion and People. N. Y., L., 1969; Эду, Ж. Мачиг Лабдрон и основы практики чод. М., 2008.

3 Ehrhard, F.-K. Political and Ritual Aspects of the Search for Himalayan Sacred Lands // The History of Tibet. P. 659-674.

4 Dalton, J. P. The Uses of the dgongs pa 'dus pa'i mdo in the Development of the rNying-ma School of Tibetan Buddhism. University of Michigan, 2002.

5 Ibid. P. 201.

6 Gyatso, J. Apparitions of the Self. The Secret Autobiographies of a Tibetan Visionary. - New Jersey, 1997; Martin D. Bonpo Canons and Jesuit Cannons // The History of Tibet. P. 633-647.

7 Gyatso J. Apparitions of the Self. New Jersey, 1997. исследованием малоизученного жанра, тибетской литературы под назанием «тайная автобиография», в которой раскрывается личный религиозный опыт буддийского- практика. В данном* случае: Дж. Гьяцо перевела и детально про

1 ' • анализировала две: автобиографии знаменитого ньингмапинского тертона Джигме Лингпы (1730-1798), открывателя, известного цикла герма Лопгчен Нъинтиг; кроме того этот труд располагает обширным материалом касательно традиции термагв целом:

В другой своешработе Дж. Гьяцо, опираясь на ньингмапинские и бон-ские источники, исследует историю, жизни одной из самых знаменитых, женщин в истории школы Ньингма, супругу Падмасабхавы Глпе Цогьял1. ."

Также важной для нашей работы явилась диссертация С.Х. Джэкоби «Супруги и откровения в Восточном Тибёте: автобиографические-записшот-крывателя терма Сэры Кхадро (1892-1940)» , которая посвящена изучению жизни и деятельности женщины-тертона XIX в. Данная работа информативна в плане как историии традиции терма, так и в изучении структуры и жизни-деятельности так называемых тер гаров или но гаров — немонашеских общин школы 11ьингма.

Одной из самых знаменитых традиций терма, Северному терма, посвящена статья Т. Скорупски «Церемония кремирования согласно традиции Чаигтер»3.

Б. Дж. Кьювас в диссертации под названием «Скрытые сокровища' горы Гамподар: история открытия Я/мтро Карма Лингпы и составление Тибетской книги мертвых»4 рассматривает историю открытия ньингмапинским тертоном Кармой Лингпой (XIV в.) цикла, терма «Шитро гонгпо рангдрол», ставшего впоследствии очень популярным; а также линию передачи этого

1 Gyatso, J- A Partial Genealogypf the Lifestoryof Ye shes mtsho rgyal//ЛАТБ. 2006. № 2.

2 Jacoby, S. H; Consorts and Revelation in Eastern: Tibet: the Auto/BiographicafWritings of the Treasure Revealer

Sera Khandro (1892-1940). University of Virginia, 2007.

3Skorupski, T. The Cremation Ceremony According to the Byang-gter. Tradition. URL: http://www.thlib.orc/static дата обращения: 31.03¿2008). . •

4 Cuevas, B. J; The Hidden Treasures of Sgam-po-gdar Mountain: A History of ihe Zfn-kbro Revelation of Karma-,gling-paand the Making of the Tibetan Book ofDead. University of Virginia, 2000. учения в трех «материнских» монастырях школы Ньингма (Катог, Миндро-линг, Палъюл).

В 2003 г. А. Доктор защитил в Калгари диссертацию1, в которой он проанализировал историческое развитие традиции терма в Тибете, а также рассмотрел историю традиции терма, берущую начало от ньингмапинского мастера XIX века Чогьюра Лингпы.

С. Кармэй в исследовании, посвященном деятельности ньингмапинского тертона Дорже Лингпы (1346-1405) в Бутане и его причастности к распространению бонской традиции в этом регионе, уделил большое внимание этапам процесса обнаружения терма2.

Так как традиция'терма тесно связана с таким понятием как «божества-охранители», «дхармапалы», то очень полезной для углубления понимания данной темы стала диссертация К.П. Белла «Циу Марпо. Путь тибетского божества-охранителя»3, посвященная мифологии и ритуальному значению, божества-охранителя Циу Марпо.

Феномен «скрытых земель», деятельность лам школы Ньингма по их обнаружению в Тибете и в соседних гималайских регионах освещается в статьях Ф.-К. Ерхарда, Ф. Поммарет, М. Дж. Боорда, С. Милларда, Дж. Рейнхарда, Х.Е. Ричардсона, Б. Стейнманна, М. Ванденхельскен4.

1 Doctor, A. The Tibetan Treasure Literature - a Study of Revelations of the Visionary Master Mchog gyur bde chen gligpa (1829-1870). University of Calgary, 2003.

2Karmay, S.G. Dorje Lingpa and His Discovery of the "Gold Needle" in Bhutan // Journal of Bhutan Studies. № 2.

2000.

3 Bell, C. P. Tsiu Marpo. The Career of a Tibetan Protector Deity. The Florida State University, 2006.

4 Ehrhard, F.-K. Political and Ritual Aspects of the Search for Himalayan Sacred Lands//The History of Tibet. . P. 659-674; Он же. Kah thog pa Bsod nams Rgyal mtshan (1466-1540) and His Activities in Sikkim and Bhutan // Bulletin of Tibetology. 2003. №2. P. 9-26; Pommaret, F. Yul and Yul Lha: The Territory and its Deity m Bhutan // Bulletin of Tibetology.2004. №1. P. 39-67; Pommaret F. Book Review on A Saga of Sikkim's supremely revered four pioneer Nyingmapa Reincarnates and their Torchbears by Khenpo L.Tsering // Bulletin of Tibetology. 2003. №1. P. 87-90; Boord M. J. A Pilgrim's Guide to the Hidden Land of Sikkim Proclaimed as A Trestire by Rig-dzin rGo dkyi IDem 'Ptru Can II Bulletin of Tibetology. 2003. №1. P. 31-53; Millard S. Brag dkar shis sdings kyi sku 'bum: The Text, the Author, the Stupa and its Importance in the Formation Religious Politics in Sikkim // Bulletin of Tibetology. 2003. №1. P. 13-24; Reinhard J. Khembalung: The Hidden Valley. URL: http://www.thlib.org (дата обращения: 16.10.2008); Richardson H.E. A Tibetan Antiquarian in the XVIII Century. URL: http://www.thlib.org (дата обращения: 26.10.2008); Steinmann В. Sur La Tendence Aux Metaphores Vissuells: Aller Voir Lha btsun Chen po au Sikkim // Bulletin of Tibetology. 2004. №1. P .69-92; Vandenhelsken M. Secularism and the Buddhist Monastery of Pemayangtse in Sikkim // Bulletin of Tibetology. 2003. №1. P. 55-73.

Следует отметить работы Т. Хабера, в которых автор исследует историю и географию знаменитых мест паломничества в Тибете, а также особый класс тибетской литературы под названием гиды-руководства (тиб. пе yig,, lam yig), в которых описывалась история, ритуальные традиции этих священных земель1.

Что касается исследований добуддийской религии Тибета, то среди западных исследователей одним из первых о бонской религии написал JT. Уоддель, который дал ей краткую характеристику в своей книге «Тибетский л буддизм или ламаизм» и в статье «Религия бон» .

В 1950 г. немецкий исследователь религий Тибета X. Хофман опубликовал свой труд «Источники по истории тибетской религии бон» . В этой работе дана история бонской религии, в основном по буддийским источникам, а также ее описание на основе этих данных. X. Хофман считает, что у бона, исключая из него буддийские элементы, которые стали вливаться в него, начиная с VII в н.э., было много общего с шаманизмом, понимая под последним первобытные религии урало-алтайских народов4.

Характеристика бонской религии дается также в работе Р.А. Стейна «Тибетская цивилизация»5. Касаясь вопроса о происхождении" бона, Р.А. Стейн склоняется к гипотезе иностранного проихождения бона. Указывая на то, что в бонской религии можно видеть иранские влияние, то есть, манихей-ские или гностичические, он все же считает, что Индия дала бону гораздо больше, чем Иран.

Изучению бона посвящены также работы А.Франке, Д.Л. Снелгроува, Дж. Рейнолдса, Т. Хубера, Д. Мартина, М. Волтера, П. Кверне6.

1 Huber, Т. The Cult of Pure Cristal Mountain: Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. N. Y., 1999; Huber T. A Critical Edition of the Guidebook to Lapchi (La phyignas yig) // (JIATS). 2006. № 2.

2 Waddel, L. A. The Buddhism of Tibet or Lamaism. Cambridge, 1895 (reprinted 1959). Waddel L. A. The Bon Religion//Encyclopedia ofRligions and Ethics. Edinburg. Vol. 12. 1909.

3 Hoffmann H. Quellen zur Gescheicichte der tibetischen Bon-Religion. Tafel 1. Wiesbaden, 1950.

4 Ibid. P. 197-210.

5 Stein, R.A. La civilisation tibetaine. Paris, 1962.

6 Snellgrove, D.L. The Nine Ways of Bon: Experts from Gzi-brjid. London. URL: http://www.gyer.ru (дата обращения: 07.11.2009); Huber, T. Contributions on the Bon religion in Amdo. The Monastic Tradition of Bya-dur dGa-mal in Shar-knog // The History of Tibet. . P. 675-701; Martin D. Bonpo Canons and Jesuit Cannons // The History of Tibet. . P. 633-647; Kvaerne, P. Bonpo Studies. The A Khrid System of Meditation: Introduction.;

Что касается изучения других школ тибетского буддизма, то в западной историографии о школе Кагью в основном преобладают исследования, посвященные ее самой распространенной субтрадиции — Карма-Кагью. В первую очередь следует упомянуть работы Х.Е. Ричардсона1, совместный л труд Н.Дугласа и М. Уайт «Кармапа - тибетский лама в черной короне» .

Обращают на себя внимание ряд современных статей, посвященных этой школе тибетского буддизма, среди которых статья Д. Райнгаса1 «Преданность гуру в системе Махамдуры в средневековой тибетской традиции Кагью»3, в которой* автор подробно исследует роль учителя-в традиции Кагью, рассматривает отличительные особенности системы Махамудры в школе Кагью, особенно в интерпретации Восьмого Кармапы Микьё Дорже (1507-1554); статья Э. Хадерер «Изображения-шестнадцати Кармап в интерьере ступы Просветления г. Элиста»4, где рассматривается история возникновения Черной короны Кармап и также особенности танкописи школы Карма-Кагью (карма-гадри).

М. Капстейн в своей статье исследует биографию основателя! школы Шангпа-Кагью Кьюнгпа Налджора и хронологию основания этой школы5.

Краткая история-»другой субтрадиций'школы Кагью»- Таглунг-Кагью изложена в статье П. Швигера «Родословная аристократического дома Га-зи в Восточном Тибете»6. Так как история этого аристократического рода была тесно связана с Таглунг-Кагью, то она одновременно является историей данной подшколы.

Bonpo Studies. The A Khrid System of Meditation. Part II: The Essential Teachings of the A Khrid System. URL: httpV/www thlib.org (дата обращения: 20.04.2009); Kvaerne, P. The Great Perfection in the Tradition of the Bonpos. - Early Ch'an in China and Tibet. Berkeley, 1983. P. 367-392; Walter, M. The Tantra "A Vessel of В DUD RTSl", a Bon Text // The Journal of the Tibetan Society. 1986. Vol. 6. P. 26-72.

1 Richardson, H.E. The Karma-pa sect. A Historical Note // Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and

Ireland. L., 1958. P. 139-164; Richardson H.E. Chos-dbyings rDor-rje, the Tenth Black Hat Karmapa// Bulletin of Tibetology 1987. №1. P. 25-42. 2

Дуглас, H., Уайт, M. Кармапа - тибетский лама в черной короне. СПб., 1998.

3 Райнгас, Д. Преданность гуру в системе Махамудры в средневековой тибетской традиции Кагью // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. СПб., 2009.

4 Хадерер, Э. Изображения шестнадцати Кармап в интерьере ступы Просветления г. Элиста // Там же. С. 471-480.

5Kapstein, М. Т. Chronological Conundrums in the Life of Khyung po rnal 'byor: Hagiography and Historical Time The Journal of the International Association of Tibetan Studies. 2005. № 1.

6Schwieger, P. The Lineage of the Noble House of Ga-zi in East Tibet. URL: http://www thlib org (дата обращения: 08.93.2010).

Истории Дрикунг-Кагью посвящена статья Э. Сперлинга «Несколько заметок о ранней Дрикунг Гомпе»1, в которой проанализированы исторические этапы развития этой подшколы и рассмотрена ее вовлеченность в политическую борьбу за власть в Тибете.

История школы Сакья и Джонанг рассматривается в исследованиях Д. А. Джэксона, Д.Л. Снеллгроува, Д.С. Руега, Д. Н. Геллнера2.

Тибетская историография. В изучении истории и наследия школы Ньингма диссертант в первую очередь опирался- на труды тибетских лам, принадлежащих к традиции данной школы тибетского буддизма.

Прежде всего, следует упомянуть фундаментальный труд бывшего главы школы Ньингма Дуджома Ринпоче (1904-1987) «Школа Ньингма-тибетского буддизма» , который исчерпывающе охватывает как основные положения учений школы Ньингма, ее философскую систему, так и ее историю, начиная с первого периода распространения буддизма в Тибете в VII" в. вплоть до XX в., включая биографии многих ньингмапинских лам.

По многим пунктам исследования диссертант также опирался' на работы другого знаменитого1 тибетского ученого Намкая Норбу Ринпоче, с 60-х годов живущего на Западе и активно передающего в настоящее время учение Дзогчен. Он внес огромный вклад в изучение не только этого древнего учения, но также в изучение религии бон и древней истории Тибета4.

Среди множества работ Намкая, Норбу, посвященных учению Дзогчен5, особо следует выделить его совместный с итальянским тибетологом А. Кле

1 Sperling, Е. Some Notes on the Early 'Bri-gung-pa Sgom-pa // Journal of Tibetan Society. 1987. P. 33-51.

2 Gellner, D. N. Buddhist Monks or Kinsmen of the Buddha? Reflection on the Titles Traditionally Used by Sakyas in the Kathmandu Valley. URL: http://www.thlib.org (дата обращения: 26.01.2010); Jackson, D. A Reviver of Sa-skya-pa Scriptural Studies // The History of Tibet. P. 296; Rueg, D.S. The Jo nan pas. A school Buddhist ontology. JASB. 1963. Vol. 83; Его же. The Jo nan pas: A School of Buddhist Ontologists According to the Grub mtha' sei gyi me Ion // Journal of the American Oriental Society. 1963. №. 1; Он же. The Life of Bu-ston Rin po che. Roma, 1966; Snellgrove, D.L. Four Lamas of Dolpo. Tibetan Biographies. Cambridge. Vol. I. 1967.

Dudjom Rinpoche. The Nyingma History of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History. Boston, 1991.

4 Намкай Норбу. Друнг, Дэу, Бон. М., 1997; Его же. Драгоценное Зеркало древней истории Шанг-Шунг и Тибета. M., 2008; Natnkai Norbu. The Necklace of Ghi. A Cultural History of Tibet // Information office of His Holiness The Dalai Lama. Dharamsala, 1984.

5 Намкай Норбу. Всевышний источник; Он же. Драгоценный сосуд. М., 2004; Он же. Кристалл и путь света. СПб., 2007; Его же. Дзен и fl3onieH.URL: http://www.theosophv.nl/lib/dzog-zen.htm (дата обращения: 08.12.2009). Его же. Дзогчен - состояние самосовершенства. М., 2005; Его же. Драгоценный корабль Лонгченпы. СПб., 2001; Его же. Передача в Дзогчене. Беседа в Озе. Калифорния, США, 1982 г. // Гаруда. менте труд «Всевышний источник», в котором содержится перевод избранных мест коренной тантры раздела семде учения Дзогчен «Кунджед Гьялпо», а таюке краткая история ранней передачи этой тантры и объяснение ее построения в изложении А. Клементе.

Большой объем информации для изучения школы Ньингма предоставляют работы современного ньингмапинского мастера Тулку Тхондупа. Большинство его работ посвящены исследованию традиции терма1.

В первую очередь следует упомянуть книгу «Тайные учения Тибета», в, которой автор с энциклопедической тщательностью, опираясь на глубокое знание темы, знакомит с этой уникальной тибетской духовной традицией.

В другом труде Тулку Тхондупа «Мастера медитации и чудес»2 освещается история линии преемственности популярнейшей в мире тибетского буддизма традиции терма Лонгчен Ньинтиг, приводятся краткие биографии тибетских учителей, принадлежавших к данной линии преемственности.

В изучении доктринальной» основы школы Ньингма диссертант также опирался на исследование Тулку Тхондупа под названиаем «Ум Будды»3, которое полностью посвящено учению Дзогчен школы Ньингма, особенностям этой системы, содержит антологии сочинений первого систематизатора этих учений, Лонгченпы (1308-1363), его биографию.

Большое внимание традиции терма уделено в сборнике воспоминаний выдающегося представителя несектарного движения Риме XX века Ургьена Ринпоче «Блистательное величие»4.

В книге Оргьена Тобгьяла Ринпоче «Жизнь и учение Чокгьюра Лингпы»5 рассматривается история традиция так называемого «нового терма» (терсар), а также зарождение несектарного движения Риме в Тибете.

1992. №1. С. 13-17; Его же. Учение семде Согдогпы Лодро Гьялцена. М., 2006; Его же. 21 семдзин И Га-руда. 1995. №1.; Namkai Norbu. The Dzogchen Ritual practices. Kailash Editions, 1991. 'Тулку Тхондуп Ринпоче. Тайные учения Тибета. СПб., 2006; Tulku Thondup's Talk in India. URL: http://www.khordong de ("дата обращения: 14.12.2008).

2 Tulku Thondup. Masters of Meditation and Miracles. Boston, L., 1999.

Тулку Тхондуп Ринпоче. Ум Будды. М., 2006.

4 Блистательное величие (Воспоминания йогина дзогчен Тулку Ургьена Ринпоче). M., 2007.

5Оргьен Тобгьял Ринпоче. Жизнь и учение Чокгьюра Лингпы. М., 1998.

Следует также упомянуть работы Пунцога Церинга, Тартанга Тулку, в которых рассматривается традиция терма1.

Одной из отличительных особенностей школы Ньингма - наличию немонашеской духовной общины нгагп, посвящены статьи Дакара Чоки Вангчука Ринпоче «Важность традиции нгагп», а также Нгагпы Гаванга «Ознакомление с белой сангхой нгагп и нгагмо» .

Пример устройства и жизненного уклада подобных общин приводится в книге Намкая Норбу «Кристалл и путь света (сутра, тантра и дзогчен)»3.

В- изучении религиозно-политической' ситуации в Тибете1 диссертант опирался на основанный на тибетских источниках обобщающий труд В.Д. Шакабпы4, в котором дается обзор всей истории Тибета от древних царей до бегства Далай-ламы из страны в 1959 г., а также работу Церинга Нгаванга5.

Отдельная информация о вовлеченности ньингмапа в политику содержится* в уже упомянутом труде' Тулку Тхондупа «Мастера медитации и чудес», а также в книге Намкая Норбу «Учение семде Согдогпы Лодро Гьял-цена»6. Также Намкай Норбу в ранее упомянутой работе, посвященной ранней истории Тибета и традиции бон «Друнг, дэу, бон» подробно описывает так называемые «гневные ритуалы», которые, похоже, применяли ньингмапа в противостоянии двух школ Кагью и Гелуг, ai также в других целях по просьбе представителей политической власти.

О тесных взаимоотношниях Пятого Далай-ламы с ламами школы Ньингма упоминается в книге Четырнадцатого Далай-ламы Тендзина Гьяцо, в которой перечисляется ряд имен ньингмапинских лам, с которыми «Великий Пятый» поддерживал отношения «учитель-ученик». В' этой книге также phuntsok Tsering. The Tradition of Treasured - Text Teachings in Buddhism through the Ages // Bulletin of Tibet-ology. 1985. №1. P. 5-14; Тартанг Тулку. Традиция Ваджраяны в Тибете // Гаруда. 1998. № 1 (13). С. 919; Его же. К естественной свободе ума// Гаруда. 1997. № 1.

2La-kar Chokyi Wangchuk Rinpoche. The Importance of the Ngakpa Tradition // http://www.nyingma.com; Ngakpa Ga'wang. An Introduction to the White Sangha of Ngakpas and Ngakmos // http://www. nyingma.com.

Намкай Норбу Ринпоче. Кристалл и путь света. СПб., 2007.

4 Шакабпа В.Д. Тибет. Политическая история. СПб., 2003.

STsering Ngawang. Buddhism in Ladakh: A Study of the Life Tsering Ngawang. New Delhi, 1979.

6 Tulku Thondup. Masters of Meditation and Miracles. Boston, L., 1999; Намкай Норбу. Учение семде Согдогпы Лодро Гьялцена. М., 2006. содержится информация о Пятом Далай-ламе как о тертоне и его связи с традицией Северного терма школы Ньингма1.

Биографии Пятого Далай-ламы посвящена статья Самтена Гьяцо, в которой также перечислены многочисленные труды «Великого Пятого»2. Доказательства симпатии Пятого Далай-ламы к ньингмапинским учениям приводятся также у Намкая Норбу в книге «Кристалл и путь света», где он упоминает о личном тайном храме правителя Тибета, стены которого были расписаны фресками, изображающими видения практика Дзогчен.

В тибетской историографии обширно представлена тема «скрытых земель». Прежде всего, следует упомянуть статью Сардара-Афгами Хамида о знаменитой «скрытой земле», находящейся на юго-западных окраинах Тибета, и деятельности ньнгмапинских и кагьюпинских лам в этом районе в XVII—XX вв. В данной статье автор заключает, что поиск «скрытых земель» и паломничество в эти районы сохраняет свою актуальность в Тибете вплоть до настоящего времени3.

Исследованию деятельности тертонов в другой не менее знаменитой «скрытой долине» Бэ-юл Демаджонг в Сиккиме посвящены статьи Ригдзина Нгодуп Докхампа 4, Чованга Ачарьи 5, Бумалендра Кумара6, Денжонгпа Анны. Баликчи7, Н. Джинпы8, Кенпо Дечен Дорже1, Нарендры Кумар Даш2, Лхундупа3, Н. Доржи 4.

1 Далай-лама о Дзогчене. М., 2002.

2 Acharya Samten Gyatso. Life of His Holiness the Vth Dalai Lama Ngag-dbang Blo-bzang rGya-mtsho (16171682 A.D.) // Bulletin of Tibetology. 1994. № 2. P. 19-30.

3 Sardar-Afkhami Hamid. An Account of Padma-bkod: A Hidden Land in Southeastern Tibet. URL: http7/www.thlib.org/static/reprints/kailash (дата обращения: 03.08.2008).

4 Rigdzin Ngodup Dokhampa. Origins of the Bumchu (Bum chu) of Drakar Tashiding (brag dkar bkra shis sdings) // Bulletin of Tibetology. 1992. №3. P. 35-39.

Rigdzin Ngodup Dokhampa. Sbas yul 'Bras mo ljongs: The Hidden Valley of Sikkim // Bulletin of Tibetology. 2003. №1. P. 75- 86; Его же. Note on the Biography of Lha-btsun Nam-mkha' 'Jigs-med (1597-1650 A.D.). The Patron Saint of Sikkim // Bulletin of Tibetology. 1994. № 3. P. 57-60; Его же. A Brief Account of the Life of mNa'-bDagSems-dPa'Chen-Po (1591-1656 A.D.)//Bulletin of Tibetology. 1996. №1. P. 56-59.

5 Chowang Acharya. Guru Padmasabhava Contribution: The Genesis of Buddhism in Sikkim // Bulletin of Tibetology. 1995. P. 19-24; Его же. Aspects of Monastic Education in Sikkim // Bulletin of Tibetology. 1998. № 2. P. 16; Chowang Acharya, Acharya Sonam Gyatso Dokham. Sikkim. The Hidden Holy Land and Its Sacred Lands // Bulletin of Tibetology. 1998. №3. P. 10-15.

6 Bumalendra Kumar. A Study of Buddhism in Sikkim // Bulletin of Tibetology. 1995. P. 43-45.

7 Denjongpa Anna Balikchi. Kanchedzonga: Secular and Buddhist Perceptions of the Mountain Deity of Sikkim Among the Lhopos // Bulletin of Tibetology. 2002. №2. P. 5-37.

8 Jinpa, N. Guru Rinpoche and His Visit to Sikkim // Bulletin of Tibetology. 1995. P. 63-66.

В изучении темы распространения тибетского буддизма, в частности школы Ньингма, за пределами Тибета - в Сиккиме, Ладаке, Бутане, диссертант опирался на статьи Бандана Мукхерджи, Камала Бикаша, Талата Саеда, Камала Мукхерджи, Доржи Пенджора5. В данных статьях также описывается деятельность Падмасабхавы в Сиккиме и Тибете.

Следует упомянуть труд современных мастеров Ньингма Палдэн Шераб Ринпоче и Цеванг Донгьял Ринпоче «Восемь проявлений Гуру Падмасабхавы»6, подробно излагающий биографию основателя школы Ньингма.

Что касается истории школы Кагью, то диссертант опирался на книгу Карма Тринле «История Кармап Тибета»7, которая посвящена жизнеописанию шестнадцати Кармап, главам школы Карма-Кагью, истокам этой тради-традиции. Истории Карма-Кагью посвящена также статья Ашвани Кумара о '

Кармапы: историческое и философское ознакомление» .

Другая субтрадиция* Кагью, Другпа-Кагью освещается в статье Ценьи Лопне Кунлега «Краткая история монастыря Танго»9, в которой рассматривается история основания одного из монастырей этой субтрадиии в Бутане. Данная статья располагает также информацией, способствующей углублению понимания концепции «скрытых земель». Также следует упомянуть еще

1 Khenpo Dechen Doije. An Account of Guru Padmasabhava's Contribution to the Establishment of Dharma Tradition in the Hidden Land of Sikkim//Bulletin of Tibetology. 1995. P. 15-18.

2 Narendra Kumar Dash. Guru Rin-po-che and Lamaism in Sikkim // Bulletin of Tibetology. 1995. P. 34-42.

3 Lhundup. The Hidden Valley-Langdraney. URL: httpV/www thlib.org (дата обращения: 09.02.2010).

4 Dorjee N. Bkra-Shi-lDings (Tashiding) // Bulletin of Tibetology. 1996. № 3. P. 53-54; Dorjee N. Monasteries in Sikkim // Bulletin of Tibetology. 1996. № 3. P. 51- 52.

5 Bandana Mukherjee. Some Aspect of Bhutia Culture in Sikkim // Bulletin of Tibetology. 1995. P. 82-87; Kamal Bikash Choundhury, Maitreyee Choundhury. The Monastery Arts and Crafts of Sikkim // Bulletin of Tibetology. 2001. P 21-32; Talat Saeed. Cultural Heritage of Sikkim // Bulletin of Tibetology. 1995. P. 78-79; Kamala Mukherjee. Cultural History of Ladakh. Part I // Bulletin of Tibetology. 1996. №3. P. 23^17; Doiji Penjore. Oral Constraction of Exile Life and Times of Kunkhyen Longchen Rabjam in Bumthang. URL: http://www.thlib.org/static/reprints/ibs (дата обращения: 23.09.2009).

6 Кэнчен Палдэн Шераб Ринпоче, Кэнпо Цеванг Донгьял Ринпоче. Восемь проявлений Гуру Падмасабхавы. СПб., 2002. 7

Карма Тринле. История Кармап Тибета. М., 2009.

8 Ashwani Kumar. Karmapas: A Historical and Philosophical Introduction // Bulletin of Tibetology. 2002. №1. P. 7

15.

9Tshenyid Lopen Kuenleg. A Brief History of Tango Monastery. URL: http7Avww.thlib org (дата обращения: 18.05.2009). одну статью о Другпа-Кагью Пемы Цеванга «Руководство в монастырь Чанг Ганкха»1.

Традиции Бодонг тибетского буддизма посявщена статья Ж. К. Речун-га, в которой1 рассматривается биография ее иерарха - Бодонг Чогле Намгьяла (1375-1461)2. с* л

В статье Кунги Ионтена Хочоцанга кратко излагается история аристократического рода Кхон, чьи представители стояли в основе создания школы Сакья; также рассматриваются биографии пяти самых знаменитых лам школы Сакья.

Рассматривая тибетскую историографию, нельзя не упомянуть работы Четырнадцатого Далай-ламы Тендзина Гьяцо (р. 1935)4, которые посвящены культуре, истории Тибета, основным принципам тибетского буддизма.

Анализ отечественной и зарубежной историографии позволяет сделать некоторые 'ВЫВОДЫ. Подводя итог истории изучения тибетского буддизма в России, можно отметить, что работы отечественных тибетологов в основном были направлены на изучение политической истории Тибета, языкознания, а также общей философии буддизма Ваджраяны, а также доминирующей школе Гелуг. Вместе с тем, в последнее время стали появляться работы, освещающие историю других школ - Кагью, Сакья. Работы, посвященные исключительно школе Ньингма, главным образом, представляют собой немногочисленные переводы древних текстов и комментарии на них, в которых помимо философских аспектов затрагивается история школы. Частичная информация по истории школы Ньингма также содержится в отдельных главах трудов, изучающих буддизм Махаяны в целом и тибетский буддизм в частности.

1 Perna Tshewang. Guide to Chang Gankha Monastery // Journal of Bhutan Studies. 2005. P. 57-63.

2 Rechung J. K. Bodong Phyog Las rNam rGyal // Bulletin of Tibetology. 1984. №2.

3 K№^YorimHochot5ang,FiveG^Forrfr 1985.№1.P. 19-40

4 Далай-лама о Дзогчене. M., 2002; Далай-лама XIV. Моя страна и мой народ. М., 2000; Его же. Союз старой и новых школ перевода. URL: www.theosopphy.ru/lib/dalaiper/htm (дата обращения: 17.04.2008).

Из вышеизложенного можно констатировать отсуствие комплексного исследования истории данной школы в российской историографии. Поэтому диссертант в большей мере опирался на труды зарубежных тибетологов.

Из приведенного выше обзора работ западных тибетологов можно заключить, что в западной историографии, в сравнении с российской, гораздо больше внимания уделялось изучению отдельных школ тибетского буддизма, среди которых большой процент составляют исследования, посвященные школе Ньингма. •

В западной историографии, в сравнении с российской,.гораздо больше внимания уделялось изучению отдельных школ тибетского буддизма, в, том числе и школе Ньингма. Наиболее глубоко освещен религиозный аспект развития школы Ньингма: история формирования; и структура канона школы «Ньингма Гьюдбум»; система высших тантр в классификации Ньингма, история линий передачи кама и терма, отдельных ньингмапинских субтрадиций; концепция «скрытых земель». Следует отметить явный интерес западных ученых к учению Дзогчен, как; в рамках ньингмапинской, так и бонской традиций. Также достаточно внимания уделено И' политическому аспекту: биографиям политических лидеров и их взаимотношениям с иерархами школы Ньингма, роли ньингмапа в политике.

Особенностью тибетской историографии является то, что в ней почти полностью отсутствуют исследования политической истории Тибета и борьбы последователей; буддийских школ за власть — той теме, которой достаточно много внимания уделяется- в российской и западной историографии: Труды тибетских ученых, большей; частью посвящены ранней истории школы Ньингма, исследованию религиозной деятельности Падмасабхавы и его первых учеников, отдельных линий; преемственности, биографиям известных ньингмапинских лам. Большое внимание в ¡тибетской историографии уделено объяснению системы высших, тантр, особенно учению Дзогчен. Очень подробно рассматривается уникальная традиция терма, а также связанный с ней. феномен «скрытых земель».

В то же время следует отметить отсутствие комплексных исторических исследований по вышеперечисленным темам. Часто работы тибетских авторов носят фактологический, описательный характер без последующих выводов и заключений.

Материалы в сети интернет. В.изчении школы Ньингма также были задействованы интернет-ресурсы. Прежде всего, следует упомянуть сайт http://www.thlib.org (ранее http://www.thdl.orgl который явился достаточно информативным для настоящей работы. На страницах данного сайта размещены статьи и журналы, посвященные исследованию Тибета во> всех его разнообразных аспектах. Особенно следует выделить следующие журналы, на страницах которых было найдено большое количество информации по истории и философии школы Ньингма: «Бюллетень тибетологии»1, «Журнал исследований Бутана» , «Журнал тибетского общества» , «Журнал международной! ассоциации тибетских исследований»4, «Кайлаш: журнал гималайских исследований»5.

На сайте, посвященном традиции Северного терма школы Ньингма http://northerntreasures.org/masters.htm, рассматривается история линии преемственности этой традиции, взаимоотношения ее иерархов с другими ньингмапинскими ламами. Традиции «нового терма» школы Ньингма, а также линии преемственности Риме посвящен сайт http://tersar.narod.ru/index.html.

На сайте традиции монастыря Палъюл http://palyulsg.org/lineage.htm содержится информация о привлечении китайскими властями на своей стороне учителя из ньингмапинского монастыря Палъюл в конфликте с последователями бон. Традиции этого «материнского» монастыря Ньингма также посвящены сайты http://www.palyul.org/eng centers palyul.htm, http://www.pcddallas.org/index.htm.

1 Bulletin of Tibetology. URL: http://www.thlib.org/static/reprints/bot.

2 Journal of Bhutan Studies URL: http://www.thHb.org/static/reprints/jbs/JBS.

3 The Journal of Tibet Society. URL: http://www.thlib.org/static.

4The Journal of the International Association of Tibetan Studies. URL: http://www.thlib.org/collections/texts/jiats.

5 Kaiiash: A Journal of Himalayan Studies. URL: http://www.thlib.org/static/reprints/kailash.

Для исследования истории основания и деятельности «материнских» монастырей школы была использована информация, размещенная на официальных интернет-сайтах главных монастырских традиций школы Ньингма1, а также на других сайтах2.

Следует упомянуть сайт http://earlytibet.com/author/, который непосредственно посвящен традиции раннего распространения буддизма в Тибете.

В изучении истории школы Карма-Кагью, ее роли в политической борьбе за власть в XVI-XVII вв. диссертант опирался на информацию размещенную на интернет-сайте традиции Карма-Кагью — www.diomandway.org/index.shtml.

Цель и задачи исследования: учитывая состояние изученности исследуемой темы, автор ставит своей целью на основе анализа различных источников, сопоставления историографического материала осуществить комплексное исследование развития школы Ньингма в Тибете в XVII-XVIII вв.

Исходя из цели диссертационного исследования, были поставлены следующие задачи:

- определить и подробно рассмотреть основные отличия школы Ньингма от других школ тибетского буддизма;

- проанализировать степень участия последователей школы Ньингма в политической жизни Тибета;

- рассмотреть характер взаимоотношений иерархов школы с политическими i лидерами Тибета и роль последних в развитии ньингмапинской традиции;

- выявить причины патронирования школы Ньингма и гонения на нее со стороны политической власти;

- проследить историю основания главных («материнских») монастырей школы; www.shechen/org, www.mindrolling.com.www.dzogchenlineage.ru.www.dzogchenmonasterv.org. www.the' path.org/pages/.

2 www.tersar.narod.ru.http://simhas.org.

- определить роль монастыря Миндролинг в объединении разрозненной ньингмапинскй традиции;

- исследовать традицию терма и связанный с ней феномен «скрытых земель» тиб. яЬаБ уиГ);

- проанализировать роль тертонов Ньингма в распространении учений школы.

Методологическая основа исследования базируется на таких основополагающих принципах исторического исследования, как объективность и историзм. Первый предполагает непредвзятое и строго выверенное изложение собственных взглядов на основе уже имеющейся суммы достоверных исторических фактов. Принцип историзма, требующий, чтобы все явления рассматривались в их развитии от возникновения, становления и до гибели, а также связи с другими явлениями и с конкретным опытом истории.

В исследовании использовался цивилизационный подход. Цивилизация, как и формация, включает в себя и материально-производственную основу и весь комплекс экономических, политических, правовых, культурных, религиозных и прочих форм человеческого общения, характерных для исторически определенных этапов развития общества. Однако, в истории разных обществ роль тех или иных форм, например, религиозных, или политических, или экономических могла быть неодинаковой. Именно поэтому мы сталкиваемся с таким разнообразием в определении разных цивилизаций, через которые прошло человечество и в которых оно продолжает пребывать и сегодня. В мире существует не одна, а множество локальных цивилизаций, способных сохранять свои типичные особенности в различных общественных формациях. Цивилизационный подход повышает роль не только экономических факторов общественного развития, но и этнических предпосылок, культурных, религиозных, географических и природных условий. Изучаемая- школа Ньингма существовала в рамках тибетской буддийской цивилизации. Цивилизационный подход позволил понять генезис, характерные черты и тенденции развития изучаемой школы.

Также для решения поставленных задач исследования использовались основные методы исторического познания:

- историко-генетический, позволяющий последовательно раскрыть свойства, функции и изменения изучаемой реальности в процессе её исторического движения, а именно позволил в наибольшей степени приблизиться к воспроизведению реальной истории школы Ньингма, последовательно раскрыть особенности школы, принципы' деятельности ее послелователей, а также изменения, происходившие в школе в изучаемый период;

- историко-сравнителъныщ давший возможность, сравнить определенные явления и события с другими, схожими по сути и форме, но отделенными от изучаемых временем, с целью раскрытия их сущности. В даннном случае этот метод позволил выявить ряд особенностей школы Ньингма в сравнении с другими школами тибетского буддизма;

- историко-типологпческий метод, позволивший, выявить то единое, которое было присуще многообразию тех или иных сочетаний индивидуального (единичного), а именно, дал возможность определить принадлежность какого-либо монастыря или отдельной,личности, рукописи и т.д., на основе характреных типичных свойств, к какой-либо школе тибетского буддизма;

- историко-системный метод, который позволил дать цельную комплексную картину прошлого. Изучаемая школа не существовала изолировано в тибетском обществе, поэтому, чтобы определить ее роль в истории Тибета, она была рассмотрена с разных сторон, включая1 взаимодействия с политической властью, влиянием политических событий на процессы, происходившие внутри школы, влияния иерархов Ньингма на политических и лидеров и т.п.

Источниковую базу исследования составляют опубликованные источники, которые по происхождению и содержанию можно разделить на несколько групп.

К первой группе относятся документы личного характера (в т.ч. воспоминания, путевые записи, письма и т.п.). В первую очередь к данной группе источников .относятся описания хождений в Тибет бурятских и калмыцких паломников1. В этих источниках содержится разнообразная информация о Тибете - его социально-политической системе, истории, населении, правителях, в том числе о школе Ньингма.

Что касается иностранных источников, то это, прежде всего, записи индийского ученого и британского агента С.Ч. Даса (1849-1917), дважды побывавшего в Тибете под видом паломника, в записях которого содержится! подробное описание религии и нравов тибетцев, а также информация, о гонениях на школу Ньингма со стороны джунгар в XVIII в.2

В отдельную подгруппу можно выделить дневники христианских мис-сонеров. Так, в своих воспоминаниях миссионер-иезуит И. Дезидери рассказывает о Лхасе, монастырях Восточного Тибета, об обычаях, религии, обрядах, государственном устройстве страны. В' данном труде также содержится важная для диссертации информация об имещих место гонениях на школу Ньингма со стороны джунгар в< начале XVIII в., очевидцем которых о был И. Дезидери .

Диссертант также опирался на-записи другого иезуитского миссионера Естевао Кацелла, составленные в 1627 г. во время его путешествия со своими соратником' Джоа Кобралом из Бенгалии в Тибет, и Бутан. Данный-отчет содержит самые первые сведения западных путешественников о1 религии и обычаях бутанцев, а также о религиозно-политической ситуации в Тибете и Бутане начала XVII в.4.

Наиболее содержательными источниками стали материалы мемуарно-биографического характера, к которым относятся биографии и автобиографии знаменитых тибетских учителей, имеющие первостепенное значение в нашем исследовании. Большое значение для изучения традиции терма и про

1 Цыбиков, ГД Будшкт-шюмнику сшпынь Тибета. Новосибирск, 1997; Сазыкин, АГ. Описание Тибета, составленное в XVIII а бурятским шлемником Дамба-Дрщи Заяевым // Ораны и народы Востока 1989. Вып. 26. Кн. 3. С. 117-125; Хождение в Тибет калмыцкого бакши П>рдаш Джунгруева. Ч. 1. Пуш в Тибгг// Филологические исследования сгарописшенных памятников. Элиста, 1987. С125-144.

2 Дас, С. Ч. Путешествие в Тибет. СПб, 1904.

3 DesideriL AnAccountofUbet L, 1937.

4 Report which Father Estevao Cacella of the Society of Jesus Sent to Father Alberto Laercio, Provincial of the Province of Malabar of East India, about his Journey to Cathay [China], until he Came to the Kingdom of Bho-tanta [Bhutan/Tibet] // Baillie L.M. Father Estevao Cancella's Report on Bhutan in 1627. URL: http://www.thlib.org/static/reprints/ibs (дата обращения: 24.02.2010). цесса их открытия имеют две автобиографии Джигме Лингпы, относящиеся к разряду «тайных», в переводе американского тибетолога Дж. Гьяцо — «Танцующая луна в воде» и «Величественный тайный разговор дакинь»1. Первая автобиография описывает самые значительные медитативные переживания в жизни этого тертона; вторая — является повествованием о событиях и видениях, связанных с главным открытием в жизни Джигме Лингпы — циклом терма Лонгчен Нъинтиг.

В исследовании другого американского тибетолога К. Р. Шауффера «Гималайская отшельница» содержится перевод биографии ньингмапинской монахини Оргьен Чоки (1675-1729), в которой содержится информация о религиозной ситуации в Тибете середины XVII - начала XVIII вв.2

В книге X. Димбергер «Когда женщина основывает религиозную династию» содержится перевод биографии известной женщины-ламы Чоки Дронмы (1422-1455), ставшей, основательницей очень влиятельной линии -женщин-тулку, которые в Тибете почитаются как воплощения Ваджраварахи (тиб. Дорже Пагмо)3. Для нашего исследования были интересны факты тесного сотрудничества Чоки Дронмы с не менее знаменитым ньингмапинским учителем Тантонгом Гьялпо (1361-1485).

Вторую группу источников составляют литературные памятники. К ним относится сборник стихов Шестого Далай-ламы Цаньянга Гьяцо (1683— 1706) «Жизнеописание Цаньянга Гьяцо, составленное из стихотворных отрывков»4. Цаньянг Гьяцо больше известен в истории' Тибета не как религиозный или политический деятель, а как талантливый поэт. В сборнике стихи расположены в хронологическом порядке и отражают не только траги

1 Jigme Lingpa. A Great Secret: An Expression of Realisations about My Visionary Expiriences entitled Dancing Moon in the Water // Gyatso J. Apparition of the Self. New Jersey, 1997. P. 15-54; Jigme Lingpa. Dakki's Grand Secret-Talk: An Expression of My Realisations Concerning the Longchen Nyingtig // Там же. P. 55-61.

2 The Life of Orgyan Chokyi // Schaeffer, K.R. Himalayan Hermitess. Oxford, N. Y., 2004. P. 131-180.

3 Translation of the Biography of the Chokyi Dronma, the Third Reincarnation of the Wisdom Dakini Sonam Dren // Diemberger, H. When a Woman Becomes Religious Dynasty. N.Y., 2007. P. 149-236.

4 Жизнеописание Цаньянга Гьяцо, составленное из стихотворных отрывков // Песни Шестого Далай-ламы. M., 2007. ческую судьбу этого высшего духовного иерарха Тибета, но и политическую ситуацию в Лхасе того времени.

В эту же группу мы отнесли жизнеописание самого знаменитого йоги-на Тибета Миларепы1, одного из родоначльников школы Кагью

В данную группу источников также входят труды видных представителей школы Ньингма и других школ тибетского буддизма, дающих ключ к постижению философии школы Ньингма и тибетского буддизма в целом.

Сочинение Патрула Ринпоче «Слова моего всеблагого учителя»2 является одним из наиболее известных текстов Ньингма, в котором содержатся наставления по предварительным практикам системы Дзогчен - Лонгчен Нъинтиг, пользующихся популярностью по сей день среди тибетских буддистов.

В трудах Джигме Тенпе Ньимы (1865-1926) подробно рассматривается традиция Махайоги школы Ньингма3, а< также традиция терма тибетского буддизма4.

Работа выдающегося тибетского ученого XVII века Целе Нацог Рангд-рола5, комментирует текста-терма о деятельности Падмасабхавы в Тибете.

Сочинение Джигме Лингпы, которое перевел с тибетского языка С. Шаик, принадлежит к классу тибетской литературы под названием thob yig (букв, «запись о том, что было получено»), и описывает линию преемственности традиции этого ньингмапинского мастера XVIII в.6

Также в диссертации были использованы другие тибетские источники, раскрывающие суть учения Дзогчен - сочинения Буддхагупты7, Нацог Ранг

1 Жизнеописание, называемое по-тибетски «Джецюн-Кхабум», или «Житие Джецюна-Миларепы» / Эванс

Вентц, У.Й. Великий йог Тибета Миларепа. М., 2001. С. 69-379.

2 Патрул Ринпоче. Слова моего всеблагого учителя. Устные наставления по предварительным практикам учения Дзогчен лончен нинтиг. СПб., 2004.

3 Jikme Tenpe Nyima (1865-1926). The Key to the Precious Treasury, Briefly Distinguishing General Meaning of the Glorious SecnäEssenceTantra//AfimN. D. PoxSrating the Secret Essore Tantra; Ccrtext and Philosophy in theMahaycga System ofiî^fying-nmTaniialMesityofVngnia,2004.P.434-583.

4 Третий Дрдр^бчен Ринпоче (Джигме Тенпе Ньима) Океан чудес: объяснение традиции кладов ,Д?шрмы (gTer Gyi iNam bShad) // Тулку

Тонд>б Ринпоче. Тайные учения Тибета. СПб,2006. С. 93-162.

5 ЦаюНа^РанориГ^гавниеистшюгосл&к^/РЪжденньй m логоса.СПб,2003.С. 15-37.

6 Jigrne Iinga Sun and Moon Enning // Schaik S. Sun and Moon Ennings The Teaching Recieved by 'Turned ^ingi» URL: httpV/earlvtibet com/author/ (дата обращения: 31.03 .2010)

7 Бупдаагугтта. Свод сокрыгого (sBaspa'i rgum-chung) // Гаруда. 1998.№1.С.43-54. дрола1, Падмасабхавы2, Лонгченпы3, Джамгона Конгтрула4, - а также труды учителей других буддийских традиций Тибета. Так, в работе было использовано религиозно-философское сочинение второго иерарха школы Сакья Соднама-Цземо (XII в.)5. Кроме того, одним из значительных памятников тибетской литературы является классическая работа патриарха школы Кагью, Гампопы (1079-1153) «Драгоценное украшение Освобождения — исполняющая желания драгоценность истинного Учения»6. Данный труд принадлежит к классу литературы, подробно описывающей этапы, продвижения буддийских практиков, а также ключевые понятия буддизма.

В традиции школы Ньингма' аналогичным трудом, излагающим этапы пути буддийской практики, является, сочинение знаменитого тертона, основателя монастыря Миндролинг, Тердага Лингпы (XVII в.)7.

В отдельную подгруппу мы выделили источники, относящиеся к особому классу тибетской, литературы — терма, Среди них текст, открытый знаменитым тертоном' школы Ньингма, основателем традиции Северного терма (Чангтер) Ригдзином Годемченом (1337-1408). Его терма является специальным руководством по обнаружению «скрытой земли» Сиккима, содержит список, топографических признаков по обнаружению- «ворот» из Тибета в эту «скрытую землю»8.

Следует упомянуть текст-терма, обнаруженный в конце ХЕК в. Самте-ном Лингпой (1871—19??), повествующий о жизни и духовном освобождении йогини и спутницы Падмасабхавы принцессы Мандаравы9.

1 Нацрг-Рш щрол. Карналатра- опора Великого Учения, газываемая «Зершло механизма т>бокого содержи 1ия» / Пер. с ий. яз Дш ша-ронаБД//Гар>да 1997. №2. С17-32

Падмасабхава. Самоосвобождение ^через обшжшэшеевни\шнш-1рмоевведениевригга//Гарудо. 1998. №1. С.32-37.

3 ЛонгаенМдаамга.ВепикийГадш-1фьшьяоовфшенспва/Пф. АМпвееваиВ.Ушакова//Гарупа 1992. №2; Он же. Драгоиетия сокровищница Дхармагспу. Киев,2002

4 Д жамгти i Koi inpyn Mi роды миров. СПб.: Уддияна, 2003.

5 Содгам-Цхмо. Дверь, ведущая вучение/ Пер. и комм. Р Л Крапивиной. - СПб, 1994.

6 Гампопа Драгоценное украшение Осгобзжда 1ия - исполняющая жетния драгоис! п юсгь истинного Уча аш. СПб,2005.

7 Минлинг Терчен Доржи. Драгоценная лестница (Ламрим школы Ньингма). СПб., 1998.

8 Ngodrub Gyaltsan (Rigdzin Godemchen). A Pilgrim's Guide to the Hidden Land of Sikkim Proclaimed as A

Tresure by Rig-dzin rGo d kyi IDem 'Ptru Can И Bulletin of Tibetology. 2003. P. 34-53.

9 Жизни и освобождение принцессы Мандаравы, индийской супруги Гуру Падмасабхавы. M., 2008.

Другой текст-терма, повествующий о жизни Падмасабхавы «Лотосо-рожденный: жизнеописание Падмасабхавы», был составлен его тибетской супругой Еше Цогьял, которая спрятала этот текст в IX в. в буддийском храме Самье. Это терма в XII в; было открыто Ньянгралом Нима Осером (1124— 1192); Данный текст принадлежит к классу: произведений «-атанг — буддийских текстов, в которых история жизниШадмасабхавь1 излагается так, как ее записали его близкие ученикигтибетцы.

Сочинение Патрула Ринпоче (1808-1887) «Особое учение Премудрого и Славного Царя» (тиб. тКкаБ-ра ¿г/ г£уа1-рс>'1кНуас1-с}10$)х является одним из самых известных тибетских, комментариев на «Три завета» первого учителя Дзогчен Гараба Дорже. Данный текст относится к классу терма,. называемый гонгтер (тиб; ^о^в^ег), или «сокровища ума». То есть, текст, спонтанно возникающий в уме и имеющий свое/происхождение, как правило; от самого Падмасабхавы.

В изучении; философии школы; Ньингма диссертант также опирался; на 2 сборник «Золотые письмена» , составление которого приписывается: Вима-ламитре (VIII в.), и в котором содержится исходный текст последнего завета, Гараба Дорже. . ,

Третью группу источников составили научные труды тибетских и монгольских лам.

Одним из наиболее, ранних тибетских источников, содержащих сведения по истории Тибета Х1У-ХУ вв., является сочинение известного о тибетского; ученого Будона Ринчендуба «История буддизма» , которая содержит религиозно-доктринальную версию историю буддизма в Индии и Тибете, , каталог текстов;тибето-буддийского канона — Канджура и Танджура, описание раннего этапа,распространения буддизма в1 Тибете.

Другим важным источником является работа ученого; и переводчика Гой-лоцзавы Шоннупэла (1392-1481), известная под названием «Голубая ле

1 Патрул Ринпоче. Особые наставления Премудрого и Славного Царя // Намкай Норбу Ринпоче, Рейнолдс Дж. Золотые письмена. М., 2007. С.19-22.

2 Золотые письмена // Намкай Норбу Ринпоче, Рейнолдс Дж. Золотые письмена. М., 2007. С. 113-153.

3 Будон Ринчендуб, История буддизма. СПб., 1999. топись»1, которая представляет религиозно-идеологическую версию истории распространения и закрепления буддизма в Тибете, генеалогию царской династии, классификацию текстов тантр и историю их перевода, сведения об учителях-основателях тибетских школьных традиций.

Крупнейшими памятниками тибетской исторической литературы является «История Куку нора» и «Пагсам-джонсан: история и хронология Тибета» Сумпа Кенпо (1704-1788) . «История Кукунора» представляет интерес для изучения религиозно-политической ситуации в Тибете в XVII—XVIII вв. В «Пагсам-джонсан» фактически излагается политическая история Тибета с древнейших времен до середины XVIII в., отмечаются все важнейшие события в истории Тибета, а также Индии, Монголии и Китая.

При исследовании религиозно-политической ситуации в Тибете и взаимоотношений представителей школы Ньингма с политической властью диссертант также опирался на труды монгольских ученых, среди которых следует упомянуть «Золотое сказание», Джамбадорджи (XIX в.) «Хрустальное зерцало» и Эрдэнипэл (XX в.) «Конечная причина религий в л

Монголии» . В этих сочинениях помим истории распространения буддизма в Монголии, содержится информация о религиозно-политической ситуации в Тибете, в том числе, о причине гонений на школу Джонанг.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в сое-дующем:

1) впервые предпринято комплексное исследование развития школы Ньингма в указанный хронологический период;

2) подробно рассматривается процесс институализации школы Ньингма и формирование ее собственного буддийского канона, содержание кото

1 Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма в Тибете, \ZI-XV вв. СПб., 2001. о

Сумпа-Кхенпо Ешей Балдор. Пагсам-джонсан: история и хронология Тибета. - Новосибирск. 1991; Он же. История Кукунора, называемая «Прекрасные ноты из песни Брахмы» // Дандарона Б.Д. Избраные статьи. СПб., 2006. С. 561-622.

3 Джамбадорджи. Хрустальное зерцало // История в трудах ученых лам. М., 2005. С. 62-54; Эрдэнипэл. Конечная причина религий в Монголии// Там же. С. 155-247; Золотое сказание// Там же. С. 19-61. poro- значительно отличалось от общепринятого тибетобуддийского канона «новых школ»;

3) впервые в отечественной историографии исследована традция терма и связанный с ней феномен «скрытых земель», доказана важность их идентификации и «открытия» для распространения! учений' школы Ньингма в Тибете и в соседних гималайских регионах. При этом в диссертации на примере конкретных исторических фактов проанализирован процесс обнаружения этих земель, а также философская концепция этого феномена;

4) комплексно исследованы взаимоотношения иерархов школы Ньингма с политическими лидерами Тибета;

5) с опорой на новейшие исследования западных ученых и оригинальные источники по-новому дана оценка роли ньингмапа в политической жизни страны. В отличие от предшественников, утверждавших о?полной аполитичности последователей школы Ньингма, автор доказывает, что ньингмапа принимали участие в политических событиях, но в специфичной им манере, применяя тайные тантрические ритуалы;

6) впервые рассмотрены специфичные только для школы Ньингма немонашеские общины, а именно тер-гары и чо-гары. Изучены принципы жизнедеятельности этих общин, роль открывателей терма как лидеров общин мирян-практиков.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В XVII-XVIII вв. школа Ньингма переживала период подъема, который выражался в строительстве новых и восстановлении старых монастырей, унификации ритуальной системы, а также религиозной активности тертонов школы.

2. Школа Ньингма обладает рядом свойственных исключительно ей. особенностей, к которым относится наличие немонашеской общины, короткой линии передачи учений (чистое видение, терма), своего собственного канона, классификацией тантр.

3. Возрождение ньингмапинской традиции связано с двумя факторами: 1) внешний фактор - личная заинтересованность мощнейших политических лидеров Тибета ХУП-ХУШ вв. в сохранении и распространении этой традиции; 2) внутренний - активная религиозная деятельность самих ньингмапа.

4. До XVII в. школа Ньингма была децентрализована и представляла собой разрозненные традиции. Объединяющая роль школы принадлежит основателям монастыря Миндролинг Тердагу Лингпе и Лочену Дхармашри. Они провели унификацию ритуальной системы, которая привела к небывалому объединению школы Ньингма.

5. Особую роль в'распространении учений школы Ньингма сыграли тер-тоны. Изучаемый период времени характерен подъемом активности тертонов школы по обнаружению «скрытых земель» (тиб. зЬаз уиГ), на территории которых тертоны обнаруживали новые циклы терма. В результате подобной деятельности ньингмапинские учения распространялись в различных регионах Тибета и за его пределами.

6. Открытый в XVIII в. Джигме Лингпой цикл терма, под названием Лонгчен Ныттиг, стал одной из основ возникновения в Тибете в XIX в. несектарного движения Риме.

Практическая и теоретическая значимость исследования заключается в том, что изложенные в ней фактологические материалы, обобщения и выводы могут быть применены в научной работе специалистов-востоковедов, ученых, занимающихся вопросами истории, философии, политики и культуры. Материалы диссертации могут быть использованы в учебном процессе при чтении профилирующих и специальных курсов по истории стран Азии в новое время, тибетской истории и буддизма, в научной работе студентов. Содержащиеся в диссертационном исследовании материалы значительно расширяют представления о роли школы Ньингма в жизни Тибета. Результаты работы имеют важное значение для изучения истории культуры народов России, исповедующих тибетский буддизм (буряты, калмыки, тувинцы). Отдельные выводы, касающиеся деятельности тертонов и феномена «скрытых земель», могут послужить отправной точкой для дальнейшей разработки проблемы, в том числе, в расширенных хронологических рамках.

Апробация диссертационной работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры восточного регионоведения и кафедры истории и теории международных отношений Института экономики, права и: гуманитарных специальностей (г.Краснодар). Основные положения и результаты исследования представлены в научных изданиях, докладах и сообщениях на 3-х международных научных конференциях. По результатам исследования автором опубликовано 5 работ, общим объемом 2,0 п.л., в том числе 1 статья в издании, рекомендованном ВАК РФ.

Структура работы. В соответствии с целью и задачами диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Религиозный и политический аспекты развития буддийской школы Ньингма в Тибете в XVII-XVIII вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Школа Ньингма является одной из четырех основных школ тибетского буддизма, которые сформировались;на базе буддийских учений, пришедших в Тибет из Индии. К четырем главным буддийским школам Тибета относят Кагыо, Сакья, Гелуг и Ньингма.

Каждая школа, по своему уникальна, но Ньингма уже своим названием выделяется среди остальных буддийских школ. Само название «ньингма», «старая» или «древняя»; в отличие от остальных школ, которые вместе упоминаются под именем «сарма», т.е. «новые»- фиксирует ее главное отличие. Школа Ньингма — единственная школа тибетского] буддизма,, которая, берет начало; с периода раннего распространения« буддизма в Тибете в УП-ТХ вв. Это во многом обусловило ее особенность среди других буддийских традиций; сформировавшихся на. базе учений, пришедших в Тибет в период позднего распространения буддизма в Х-Х1Г вв.

Всех ньингмапа объединяет то, что они. являются* последователями ранних переводов тантр, считают основоположником, своей школы Падма-сабхаву, имеют свои канон, свою классификацию тантр, свой особый метод передачи учений и широко практикуют учения терма; Это основные отличия школы Ньингма, которые рас1фывают дальнейшие особенности этой школы.

В ответ на давление и запрет со стороны последователей школ сарма на использования «старых»; тантр, ньингмапа в XV в: создали свой собственный канон Ньингма Гыодбум (НГБ). Таким образом, наряду со сводом канонизированных: текстов;, признаваемых всеми школами^ в школе Ньингма существовал свош собственный канон; Отличие НГБ заключалось не только в самих текстах и их количестве, но и в самом типе организации каталогов и классификации тантр: в НГБ были включены только-тантрические учения, причем исключительно учения^ трех колесниц высшей тантры (Махайога, Ануйога и Атийога).

Следующей отличительной чертой Ньингма является особый способ передачи учений, называемый короткой линией передачи, включающей в себя линию терма и чистого видения. Терма — это уникальное тибетское явление, возникшее из политических, социальных и религиозных обстоятельств, специфических для истории тибетской культуры. Это одна из самых интереснейших традиций школы Ньингма, в которой терма составляют значительную часть учений и практик. Во многом именно многочисленные циклы учений терма обусловили многообразие субтрадиций внутри самой школы и ее децентрализованность, а также наличие немонашеской сангхи мирян-практиков. В других школах тибетского буддизма, в отличие от Ньингма, никогда не существовало немонашеской духовной общины. Часто какой-либо цикл терма поддерживался» определенным центром уединения, небольшим монастырем или семьей мирянина-практика, формируя- определенную субтрадицию в рамках школы Ньингма.

В1 разные исторические периоды та или иная школа тибетского буддизма занимала доминирующее положение в стране, и часто заявляется, что ньингмапа оставались в стороне от большой тибетской политики, предпочитая концентрироваться. на> духовной практике. Однако, исходя из проведенного анализа политических событий ХУ1-ХУШ вв., а также характера взаимоотношений иерархов школы Ньингма с политическими лидерами Тибета, можно констатировать, что ньингмапа все же участвовали в политической жизни страны. Отдельные представители и влиятельные группы Ньингма активно привлекались на свою сторону двумя противоборствующими сторонами Кагью и Гелуг. В данном случае ньингмапинские ламы выступали в качестве непревзойденных знатоков ритуальных практик, направленных на подавление врага, а также в качестве защитников от негативных влияний со стороны противника.

Ньингмапинцы переводили национальные политические события на свой уникальный язык в форме предсказаний, магии и эзотерических ритуалов, которые работали во взаимодействии и создавали альтернативную ньингмапинскую историю, которая шла параллельно с внешними и очевидными для всех военными действиями или сменой политической власти. В целом же Ньингма не претендовала на власть, а лишь поддерживала противоборствующие стороны.

С изменением в середине XVII в. религиозно-политической обстановки в Тибете, когда к власти пришла школа Гелуг во главе с Пятым Далай-ламой Лобсангом Гьяцо, в школе Ньингма происходят значительные перемены. Интересно, что на фоне гонений на другие школы тибетского буддизма, школа Ньингма, взгляды* которой во многом противоречили гелугпинским, совсем не пострадала, а наоборот попал в режим благоприятствования.

Школа Ньингма на протяжении всей своей истории была децентрализована, никогда не имела больших монастырей и общей стандартизированной системы образования, ее монашеская традиция была представлена маленькими гомпами, рассеяными преимущественно в. Восточном Тибете. Но с, середины XVII в. под прямым патронажем Пятого Далай-ламы и светского правителя Миванга Поланэя в XVIII в. ньингмапа- построили большие «материнские» монастыри, от которых в.свою очередь развивалась обширная сеть монастырей-филиалов по всему Тибета и за его пределами.

Начавшемуся возрождению школы Ньингма ненадолго помешали два периода гонений, предпринятых на школу в первой четверти XVIII в. со стороны джунгар и китайского императора, в > результате которых был нанесен удар • экономическому состоянию школы, разрушены и разграблены сотни монастырей. После всех преследований Ньингма смогла восстановиться; и здесь вновь немаловажную роль, сыграла поддержка со стороны могущественных покровителей.

Одна из главных причин быстрого развития монастырской ньингма-пинской традиции, заключается в благосклонном отношении к ней двух сильнейших политических деятелей Тибета, Пятого Далай-ламы и Миванга Полханэя. Эти два политических лидера, будучи официально гелугпинцами, имели тесные связи с выдающимися ньингмапинскими ламами, получали от них учения и различные тантрические посвящения и были явно заинтересованы в сохранении и распространении традиции школы Ньингма.

Другой причиной возрождения школы Ньингма заключается в подъеме г религиозной деятельности представителей школы Ньингма, которая выражалась в строительстве новых монастырей и попытки объединения разрозненных традиций школы, а также активности представителей этой школы в сфере открытия «скрытых священных земель» и новых учений-терма, и их дальнейшее распространение.

Автором диссертации была прослежена история учреждения шести «материнских» монастырей школы в хронологическом порядке, начиная с монастыря Доржедраг в 1632 г. и заканчивая монастырем Шечен, который был основан в 1735 г. Таким образом, с середины XVII в. у ньингмапинцев г I появились большие монастыри, которые достигли высокой степени известности и процветания. Они стали хранителями главных учений школы Ньингма, относящихся как к длиной линии — кама, так и к короткой — терма. Помимо общих для школы Ньингма учений, каждый монастырь являлся уникальным в сохранении какой-либо особой линии терма. В'рамках школы Ньингма не было - ни одного монастыря, который бы не относился к какому-либо из этих шести материнских монастырей:

Каждый из материнских монастырей дал начало большому количеству монастырей-филиалов, как в самом Тибете, так и за его пределами. Все шесть материнских монастырей стали очень важными институтами в Тибете для обучения и практики, через которые традиция Ньингма продолжается вплоть до наших дней.

Каждая монастырская традиция была по своему уникальна в сохранении и передачи какой-то определенной линии в рамках общей для школы Ньингма схемы. Но'наиболее важной для школы Ньингма стала объединяющая роль монастыря Миндролинг, главы которого Тердаг Лингпа и Лочен Дхармашри провели большую работу по унификации ритуальной системы для всей школы, успешно завершившуюся в конце XVII в. проведением всеобщего ньингмапинского фестиваля. Эта ритуальная система постепенна была перенята всеми материнскими монастырями, что говорило о небывалой до этого времени консолидации школы Ньингма. Уже к началу XVIII в. новая ритуальная система, введенная братьями из монастыря Миндролинг, стала общепринятым стандартом для всей школы Ньингма; объединившей все разрозненные субтрадиции последователей старых переводов.

Таким образом, в ХУП-ХУШ вв. Ньингма в большей степени сконцентрировалась на своих монастырских институтах. Новые большие монастыри процветали, были созданы авторитетные сборники школьной литературы. Новые материнские монастыри приняли большинство одинаковых ритуалов, впервые были составлены стандартизированные комментарии для использования в ньингмапинских учебных заведениях. Все эти события привели к небывалой однородности школы Ньингма.

Помимо деятельности в сфере учений устной передачи, унификация1-которой сыграла объединяющую роль для школы, в> этот период времени также наблюдался подъем в сфере открытия «скрытых земель» и новых цик- ' лов учений терма. Благодаря процессу открытия новых терма ньингмапин-ские ламы широко распространяли учения своей школы, а в случае с Лонгчен Ньинтиг, вывели их на пик популярности за рамками самой школы.

В целом можно заключить, что XVII-XVIII вв. стали- временем расцвета для школы Ньингма, активного развития и консолидации монашеской традиции; также расширения сфер влияния учений этой школы за счет открытия новых циклов терма.

220

Список научной литературыИванова, Виктория Александровна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Документы личного характераа) на русском языке

2. Дас, С. Ч. Путешествие в Тибет.'- СПб., 1904. 357 с.

3. Хождение в Тибет калмыцкого бакши Пурдаш Джунгруева. Ч. 1. Путь в Тибет // Филологические исследования старописьменных памятников. Элиста, 1987. - С. 125-144.

4. Цыбиков Г.Ц. Буддист-паломник у святынь Тибета. Новосибирск, 1997.б) на английском языке

5. Desideri, I. An Account of Tibet. L., 1937.

6. Jigme Lingpa. A Great Secret: An Expression of Realisations about My Visionary Expiriences entitled Dancing Moon in the Water / Gyatso J. Apparition of the Self. New Jersey, 1997. - P. 15-54.

7. Jigme Lingpa. Dakki's Grand Secret-Talk: An Expression of My Realisations Concerning the Longchen Nyingtig // Gyatso, J. Apparition of the Self. New Jersey, 1997. - P. 55-61.

8. The Life of Orgyan Chokyi // Schaeffer K.R. Himalayan Hermitess. Oxford, N. Y., 2004. P. 131-180.

9. Translation of the Biography of the Chokyi Dronma, the Third Reincarnation of the Wisdom Dakini Sonam Dren / Diemberger H. When a Woman Becomes Religious Dynasty. N. Y., 2007. - P. 149-236.

10. Литературные памятники а) на русском языке

11. Буддхагупта. Свод сокрытого (sBas-pa'i rgum-chung) // Гаруда. -1998. -№1.-С. 43-54.

12. Гампопа. Драгоценное украшение Освобождения исполняющая жеWлания драгоценность истинного Учения. — СПб.: Карма Иеше Палдрон, 2005. -304 с.

13. Джамгон Конгтрул. Мириады миров. СПб.: Уддияна, 2003. — 304 с.

14. Жизнеописание, называемое по-тибетски «Джецюн-Кхабум», или «Житие Джецюна-Миларепы» // Эванс-Вентц, У.Й. Великий йог Тибета Миларепа / У.Й. Эванс-Вентц. М., 2001. - С. 69-3/9.

15. Жизни и освобождение принцессы Мандаравы, индийской супруги Гуру Падмасабхавы. М.: Открытый мир, 2008.

16. Намкай, Норбу Ринпоче. Золотые письмена / Норбу Намкай Ринпоче, Дж. Рейнолдс. -М., 2007.-С. 113-153.

17. Минлинг Терчен Доржи. Драгоценная лестница (Ламрим школы Ньингма). СПб.: Ясный свет, 1998.

18. Лонгчен Рабджампа. Великий Гаруда — крылья совершенства // Гаруда. 1992. -№2.

19. Лонгчен Рабджампа. Драгоценная сокровищница Дхармадату. Киев, 2002. -301 с.

20. Нацог Рангдрол. Карнатантра Опора Великого учения, называемая «Зерцало механизма глубокого содержания» // Гаруда. - 1997. - № 2. -С. 17-32.

21. Падмасабхава. Самоосвобождение через обнажающее внимание -прямое введение в ригпа // Гаруда. 1998. — №1. - С. 32-37.

22. Патрул Ринпоче. Особые наставления Премудрого и-Славного Царя / Намкай Норбу Ринпоче, Рейнолдс, Дж. Золотые письмена. — М., 2007. С. 19-22.

23. Патрул Ринпоче. Слова моего всеблагого учителя. Устные наставления по предварительным практикам,учения Дзогчен лончен нинтиг. — СПб.: Уддияна, 2004. 356 с.

24. Песни Шестого Далай-ламы, жизнеописание Цаньянга Гьяцо, составленное из стихотворных отрывков. — М., 2007. — 224 с.

25. Рожденный из Лотоса: жизнеописание Падмасабхавы. — СПб.: Уддияна, 2003. 336 с.

26. Соднам-Цземо. Дверь, ведущая в учение / Пер. и комм. Р.Н. Крапивиной. СПб., 1994.

27. Тантра устных наставлений о тайном драгоценном светильнике чистого осознания // Гаруда. 1992. - №2. — С.8-17. i

28. Третий Додрубчен Ринпоче (Джигме Тенпе Ньима). Океан чудес: объяснение традиции кладов Дхармы (gTer Gyi rNam bShad) / Тулку Тон- i' дуб Ринпоче. Тайные учения Тибета. СПб.: Уддияна, 2006. - С. 93162.

29. Целе, Нацог Рангдрол. Прояснение истинного смысла // Рожденный из лотоса. СПб.: Уддияна, 2003. - С. 15-37.б) на английском языке

30. Jigme Lingpa. Sun and Moon Earrings // Schaik S. Sun and Moon Earrings: The Teachings Recieved by 'Jigs-med gLing-pa. URL: http://earlytibet.com/author (дата обращения: 13.09.2009).

31. Научные труды а) на русском языке

32. Будон Ринчендуб. История буддизма. СПб., 1999.

33. Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма в Тибете, VI-XV вв. СПб., 2001.

34. Джамбадорджи. Хрустальное зерцало // История в трудах ученых лам.1. М., 2005. С. 62-54.

35. Золотые сказания // История в трудах ученых лам. М., 2005. - С. 1661.

36. Сумпа-Кхенпо Ешей Балдор. Пагсам-джонсан: история и хронология Тибета. Новосибирск: Наука, 1991.

37. Сумпа-Кенпо. История Кукунора, называемая «Прекрасные ноты из песни Брахмы» // Дандарон Б.Д. Избранные статьи / Б.Д. Дандарон. -СПб.: Евразия, 2006. С. 561-622.

38. Эрдэнипэл. Конечная причина религий в Монголии // История в трудах ученых лам. М., 2005. - С. 155-247.

39. ЛИТЕРАТУРА а) на русском языке

40. Андросов, В.П. Буддийская классика Древней Индии / В.П. Андросов.- М.: Открытый мир, 2008. 512 с.

41. Андросов, В.П. Марпа и история Карма Кагью / В. П. Андросов, Е.В, Леонтьева. М., 2009. - 512 с.42; Базаров, A.A. Институт философского диспута в тибетском буддизме / A.A. Базаров. СПб., 1998. - 183 с.

42. Барадийн, Б.Б., Буддийские; монастыри / Б:Б. Барадийн // Orient. — 1992. Вып. 1.-С. 61-120.

43. Берзин, А. Избранные труды по буддизму и тибетологии / А. Берзин. -М., 2005.

44. Беспрозванных, Е.Л=. ЛидерыТибета и их роль-в тибето-китайских'отношениях XVII-XVIII вв. / Е.Лі Беспрозванных. Волгоград, 2001. -356 с. ' :.

45. Беспрозванных, Е.Л. Борьба религиозно-политических, группировок в Тибете (первая четверть XVII в.) / Е.Л. Беспрозванных // Проблемы, всеобщей истории. Волгоград, 1994. - С. 64-71.

46. Беспрозванных, Е.Л. Религиозные распри в Тибете (первая половина XVIII в;) / Е.Л. Беспрозванных // Материалы XT научной конференции профессорско-преподавательского состава (18-22 апреля 1994 г.). -Волгоград, 1994.-С. 126-130.

47. Блистательное величие: (Воспоминания' йогина дзогчен Тулку Ургьена: Ринпоче). М., 2007. - 480 с.

48. Богословский, В.А. Политика XIII Далай-ламы в Тибете / В.А. Богословский. М., 2002. — 141 с.

49. Введение в изучение Ганджура и Данджура. -/Новосибирск, 1989; -199 с.

50. Внешняя политика государства Цин в XVII в. М., 1977.

51. Воробьева-Десятковская, М.И., Савицкий, JI.C. Тибетоведение/ М.И. Воробьева-Десятковская,Л.С. Савицкий. URL: http://www.orientalstudies.ru (дата обращения: 06.08.2007).

52. Воробьева-Десятковская, М.И. Тибетология в СПбФ ИВ РАН / М.И. Воробьева-Десятовская. URL: http://www.orientalstudies.ru (дата обращения: 06.08.2007).

53. Востриков, А. И. Тибетская историческая литература / А.И. Востри-ков.-М., 1962.

54. Востриков, А.И. С.Ф. Ольденбург и изучение Тибета / А.И. Востриков. URL: http://www.orientalstudies.ru (дата обращения: 08.08.2007).

55. Гарри И.Р. Дзогчен и Чань в,буддисткой традиции Тибета / И.Р. Гарри. Улан-Удэ, 2003.

56. Герасимова, K.M. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма /К.М, Герасимова. Новосибирск: Наука, 1989. — 320 с.

57. Гордеев, Р. Н. Новейшая история, традиции Ньингма в Калмыкии / Р.Н. Гордеев // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. СПб.: Unlimited Space, 2009. - С. 318 - 321'.

58. Горовая, О.В. Памятники школы Ньингма в коллекциях национального музея Алдан-Маадыр республики Тыва / О.В. Горовая // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. СПб.: Unlimited Space, 2009.-С. 391-399.

59. Гюнтер, Г.В. Ранние формы тибетского буддизма / Г.В. Гюнтер// Га-руда. 1992.

60. Далай-лама о Дзогчене. М., 2002. - 272 с.

61. Далай-лама XIV. Моя страна и мой народ. М., 2000. - 320 с.

62. Далай-лама XIV. Союз старой и новых школ перевода. URL: www.theosophy.ru/lib/dalaiper/htm (дата обращения: 17.12.2008).

63. Дандарон, Б.Д. Элементы зависимого происхождения по тибетским источникам / Б.Д. Дандорон // Избранные статьи-. СПб.: Евразия, 2006.-С. 31-48.

64. Дандарон, Б.Д. Буддийская теория индивидуального Я / Б.Д. Данда-рон // Там же. С. 49-65.

65. Дандарон,,Б;Д. Общая схема совершенствования по пути мантраяны / Б.Д. Дандарон // Там же. С. 87-93.1., . '

66. Дандарон, Б.Д. Теория шуньи у мадхьямиков / Б.Д. Дандарон// Там. же.-С. 94-108.

67. Дандарон; Б.Д. Махамудра как объединяющий1 принцип, буддийского тантризма / Б;Д. Дандарон // Там же. С. 116-137.

68. Донец, A.M. Доктрина зависимого возникновения» в тибетомонгольской схоластике / A.M. Донец. — Улан-Удэ, 2004. — 268 с.

69. Дугаров, Р.Н. Очерки истории и культуры Амдо XII-XIX вв. / Р.Н. Дугаров. Улан-Удэ, 1995. - 98. с.

70. Дугаров, Р.Н. «Дэбтэр-Джамцо» источник по истории монголов Ку-кунора/Р.Н.Дугаровг-Новосибирск!, 1983:

71. Дуглас Н., Уайт М. Кармана тибетский лама в черной короне / Н.

72. Дуглас, М. Уайт. CI16., 1998. - 160 с.

73. Захаров, Е.А. Характер и особенности религиозной политики династии. Цин в Монголии и Тибете в XVII-XVIII вв. / Е.А. Захаров // Россия, Сибирь и государства Центральной Азии. — Барнаул, 1997. С. 2027. ' .

74. Знаменитые йогини. Женщины в буддизме. М.: Путь к себе, 1996. -256 с. •

75. Карма Тринле. История Кармап Тибета / Карма Тринле. М., 2009. -244 с.

76. Китинов, Б.У. Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ой-ратов (XVII-XVIII вв.) / Б.У. Китинов. М., 2004. - 190 с.

77. Козлов, П. К. Тибет и Далай-лама / П.К. Козлов. М., 2004. - 137 с.

78. Козлов, П. К. Монголия и Амдо и мертвый город Хара-Хото / П.К. Козлов. — ОГИЗ, Государственное издательство географической литературы. 1948.

79. Коротков, С.Э. Концепция просветления в раннем тибетском буддизме / С.Э. Коротков // Гаруда. -1998. №1 (13). - С. 38-54.

80. Крапивина, Р.Н. Учитель Соднам-Цзэмо из Сакья о буддизме Маха-яны / Р.Н. Крапивина // Источниковедение и текстология памятников средневековых наук в странах Центральной Азии. Новосибирск, 1989. - С. 100-114.

81. Крапивина, Р.Н. Ум и знание. Традиция изучения теории познания в Гоман-дацане тибетского монастыря Дрэпун / Р.Н. Крапивина. -СПб., 2005. -307 с.

82. Кузнецов, Б.Н. Древний Иран и Тибет. История религии бон / Б.Н". Кузнецов. СПб.: Евразия, 1998. - 352 с.

83. Кычанов, Е.И., Мельниченко, Б.Н. История Тибета с древнейших времен до наших дней / Е.И. Кычанов, Б.Н. Мельниченко. М., 2005.-351 с.

84. Кычанов, Е.И, Савицкий, JI.C. Люди и боги страны снегов / Е.И. Кычанов, Л.С. Савицкий. СПб., 2006. - 432 с.

85. Кэнчен Палдэн Шераб Ринпоче, Кэнпо Цеванг Донгьял Ринпоче. Восемь проявлений Гуру Падмасабхавы. СПб.: Уддияна, 2002. -110 с.

86. Леонтьева, Е. В. Роль Марпы Чёкьи Лодрё в ранней истории Карма Кагью / Е.В. Леонтьева // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. СПб.: Unlimited Space, 2009. С. 335-344.

87. Мартынов, A.C. Статус Тибета в XVII-XVIII вв. в традиционной китайской системе политических представлений / А.С, Мартынов. — М., 1978. .

88. Монгуш, М.В. К вопросу о проникновении ламаизма в Туву / М.В: Монгуш // Проблем1>1 истории Тувы. Кызыл, 1984. - С. 110—162.

89. Намкай, Норбу Ринпоче. Драгоценный сосуд / Норбу Намкай. М.,2004.-351 с. '

90. Намкай, Норбу Ринпоче / Норбу Намкай; Ринпоче; Кристалл и путьсвета (Сутра, Тантра и Дзогчен). СПб.: Уддияна, 2007.

91. Намкай, Норбу Ринпоче. Дзен и Дзогчен / Норбу Намкай. URB:http://www.theosophy.rU/lib/dzog:-zen.htm (дата обращения: 08.12. 2009).

92. Намкай, Норбу. Дзогчен состояние; самосовершенства / Норбу Намкай. - М.: Шанг-Шунг, 2005. - 152 с.

93. Намкай, Норбу. Друнг, Дэу, Бон / Норбу Намкай. М., 1997. - 368 с.

94. Намкай,' Норбу. Драгоценное Зеркало древней истории Шанг-Шунг и Тибета / Норбу Намкай; М., 2008; - 320 с.

95. Намкай, Норбу. Драгоценный корабль Лонгченпы / Норбу Намкай. -СПб.: Шанг-Шунг, 2001. 176 с.1021 Намкай; Норбу Ринпоче. Передача в Дзогчене. Беседа в Озе. Калифорния, США, 1982 г. / Норбу Намкай // Гаруда; 1992. - №1. - С. 13-17.

96. Намкай, Норбу. Учение семде Согдогпы Лодро Гьялцена / Норбу

97. Намкай. М.: Шанг-Шунг, 2006. - 15Г с. 104. Намкай, Норбу. 21 семдзин / Норбу Намкай // Гаруда. - 1995. - №1.

98. Ольденбург, С.Ф. Сборник изображений 300 бурханов / С.Ф. Оль-денбург. СПб., 1903.

99. Ольденбург, С.Ф. Буддийское искусство в Индии / С.Ф. Ольденбург.-СПб., 1901.

100. Оргьен Тобгьял Ринпоче. Жизнь и учение Чокгьюра Лингпы / Оргь-ен Тобгьял Ринпоче. М., 1998. - 64 с.

101. Островская, Е.П., Рудой, В.И. Классические буддийские практики:

102. Вступление в Нирвану / Е.П. Островская, В.И. Рудой. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2006. - 320 с.

103. Островская, Е.А. Тибетский буддизм / Е.А. Островская. СПб.: Наука, 2002:

104. Островская; Е.А. Школы тибетского буддизма: типология институционализированной религиозности Е.А. Островская. URL: http://www.rhga.ru (дата обращения: 16.09.20064).

105. Островская, Е.А. Российские буддийские НТО: перспектива консенсуса / Е.А. Островская // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. СПб.: Unlimited Space, 2009. — С. 47—56.

106. Парфионович, Ю.М. Тибетский письменный язык / Ю.М. Парфио-нович. -М., 2003.

107. Певцов, М.В. Путешествие по Китаю и Монголии / М.'В. Певцов. -М.: Государственное издание географической литературы, 1951.

108. Пржевальский, Н.М. От Кяхты на истоки Желтой реки, исследование северной окраины Тибета / Н.М. Пржевальский. — СПб., 1888. -566 с.

109. Позднеев, А.М'. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в>Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу / А.М, Позднеев. Элиста, 1993. - 512 с.

110. Попов, И. Ламаизм в Тибете / И. Попов. Казань, 1898.

111. Пубаев, P.E. Биография Цзонхавы, написанная монгольским ученымчахар-гэбши Лобсан-Цультимом / P.E. Пубаев // Материалы по ис118119.120.121.122123124,125126127,128129130131132тории и филологии Центральной Азии. Улан-Удэ. - 1970. - Вып. 4. -С. 40-53.

112. Райнгас, Д. Преданность гуру в системе Махамдуры в средневековой тибетской традиции Кагью / Д. Райнгас // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. — СПб: Unlimited Space, 2009. С. 209-249.

113. Рей, Р. А. Нерушимые истины P.A. Рей. М., 2004. - 511 с. Рейнольде, Д. М. Юндрун-бон - непресекаемая традиция / Д.М. Рей-нолдс // Гаруда. - 1994. - №2. - С. 35-43.

114. Рерих, Ю. Н. Тибет и Центральная Азия / Ю.Н. Рерих. Самара, 1999.-368 с.

115. Рерих, Ю. Н. Избранные труды Ю.Н. Рерих. М., 1967. Рерих, Ю. Н. Тибетский язык / Ю.Н. Рерих. - М., 1961. Сидоров, С. Буддизм: история, каноны, культура С. Сидоров. - М., 2005.-487 с.

116. Терентьев, А. Мистические причины порабощения Тибета / А. Те-рентьев // Буддизм России. 1996. - № 26. - С. 55-58. Торчинов, Е. Введение в буддизм Е. Торчинов. - СПб., 2005. - 430 с. Тулку Тхондуп Ринпоче. Тайные учения Тибета Тулку Тхондуп. -СПб., 2006.

117. Тулку Тхондуп Ринпоче. Ум Будды / Тулку Тхондуп. М., 2006. -464 с.

118. Туччи, Дж. Религии Тибета / Дж. Туччи. СПб., 2005. - 448 с.

119. Туччи, Дж. Святые и разбойники неизведанного Тибета / Дж. Туччи. -СПб., 2004.- 174 с.134; Уоддель,. А. Лхаса и ее тайны / А. Уоддель. СПб., 1906; - 344 с.

120. Эду, Ж. Мачиг Лабдрон и основы практики чод / Ж. Эду.- М., 2008. 320 с.138; Цендина, А.Д. . и страна зовется Тибетом / А.Д Цендииа. М., 2002.-304 с.

121. Шакабпа, В.Д. Тибет. Политическая история / В.Д. Шакабпа. -СПб., 2003;-428 с. . ,140; Щербатской, Ф.И Философское учение буддизма / Ф.И. Щербат-ской.-Пг., 1919.

122. Щербатской, Ф.И. Теория познания и логика по учению,позднейших буддистов / Ф.№ ЩербатскоШ СПб;, 1903-1909; 4^1-2.

123. Щербатской, Ф. И. Краткий отчет о поездке в Ургу / Ф.И. Щербатской. URL: http://www.upelsinkka;com (дата обращения: 18.04.2007).

124. Acharya Samten Gyatso. Life of His Holiness the Vth Dalai Lama Ngag-dbang Blo-bzang rGya-mtsho (1617-1682 A.D.) / Acharya Samten Gyatso // Bulletin of Tibetology. Gangtok. - 1994. - № 2. - P. 19-30.

125. Ardussi, J. A. Formation of The .Bhutan ('Brug gzhung) in the-17th Century and its Tibetan Antecedents. / J.A. Ardussi. URL: http://www.thlib.org/static/reprints/jbs (дата обращения: 14.09.2009).

126. Ardussi, J. A. Gyalse Tenzin Rabgye and1 the Founding of Taktsang Lhakhang / J.A. Ardussi. URL: http://www.thlib.org/static/reprints/jbs (дата обращения: 14.09.2009).

127. Ardussi, J. A. The House of 'Obs-mtsho the History of a Bhutanese Gentry Family from the 13th to the 20th Century / J.A. Ardussi. URL: http://www.thlib.org/static/reprints/ibs (дата обращения: 14.09.2009).

128. Ardissi, J. A. The Rapprochement between Bhutan and', Tibet under the

129. Enlightened Rule of sdes-rid XIII shes-rab-dbang-phyug (R. 1744-63)./ J:A. Ardussi. URL: http://www.thlib.org/static (дата- обращения: 14.09.2009).

130. Ardussi, J. A-. 17th Century Stone Inscription from Ura Village / J.A. Ardussi. URL: http://www.thlib.org/static/reprints. (дата обращения: 14.09.2009).

131. Ashwani Kumar. Karmapas: A Historical and Philosophical Introduction / Kumar Ashwani // Bulletin of Tibetology. 2002. - №1. - P. 7-15.

132. Bandana Mukherjee. Some Aspect of Bhutia Culture in Sikkim / Bandana Mukherjee // Bulletin of Tibetology. 1995. - P. 82-87.154'. Bell, Ch. Tibet. Past and Present / Ch. Bell. Oxford, 1924. - 326 p.

133. Berzin, A. . Nyingma Monasteries / A. Berzin. URL: http://www.berzinarchives.com (дата обращения: 25.10.2007).

134. Beyer, S. The Cult of Tara / S. Beyer. L., 1973 . - 542 p.

135. Chowang Acharya. Guru Padmasabhava Contribution: The Genesis of Buddhism in Sikkim / Chowang Acharya // Bulletin of Tibetology. — 1995.- P. 19-24.

136. Chowang Acharya. Aspects of Monastic Education in Sikkim / Chowang Acharya // Bulletin of Tibetology. 1998. - № 2: - P. 1-6.

137. Chowang Acharya & Acharya Sonam Gyatso Dokham. Sikkim. The Hidden Holy Land and Its Sacred Lands / Chowang Acharya // Bulletin of Tibetology. 1998.-№3.-P. 10-15.

138. Das, S. C. Tibetan studies / S.C. Das.- Calcutta; Delhi, 1984. 287 p.

139. Dorjee, N. Bkra-Shi-lDings (Tashiding) / N. Dorjee // Bulletin of Tibetology. 1996. - № 3. - P. 53-54.

140. Dorjee, N. Monasteries in Sikkim / N. Dorjee // Bulletin of Tibetology. -1996.- №3.-P. 51-52.

141. Dorji Penjore. Oral Construction of Exile Life and Times of Kunkhyen Longchen Rabjam in Bumthang / Dorji Penjore. URL: http://www.thlib.org/static/reprints/jbs fдата обращения: 06.12.2009).'

142. Dorji Wangdti. A Historical Background of the Choetse Penlop/ Dorji Wangti. URL: http://www.thlib.org/static/reprints/ibs (дата обращения: .14.08.2009).

143. Dudjom Rinpoche. The Nyingma History of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History / Dudjom Rinpoche. — Boston, 1991.

144. Francke, A.H. A History of Western Tibet, one of the Unknown Empires /А.Н. Francke. L., 1907.

145. Ehrhard, F.-K. Political and Ritual Aspects of the Search for Himalayan Sacred Lands / F.-K. Ehrhard // The History of Tibet: N.Y., 2003; vol. 2. - P. 659-674.

146. Ehrhard, F.-K. Kah thog pa Bsod nams Rgyalsmtshan»(1466-15,40>and, His Activities in Sikkim and Bhutan / F.-K. Ehrhard // Bulletin of Tibetology. 2003.-№2. - P. 9-26.

147. Eimer, H. A source for the First Narthang Kanjur: Two Early Sa sky a path

148. Catalogues of the Tantras / A.H. Eimer // 7 Seminar of the International

149. Association of Tibetan Studies. Gras, 1995. - P. 11-78.

150. Eimer H., Pema Tsering. A List of Abbots of Kah-thog Monastery According to Handwritten Notes by the Late Katog Ontul / A.H. Eimer, Pema Tsering // The Journal of Tibet Society. Bloomington; 1981; vol., l.-P. 11-14.

151. Ekvall, R. B. Religious observances in Tibet / R.B. Ekvall. Chicago, L., 1964.-313 p.

152. Franz, M. Rule by Incarnation: Tibetan Buddhism and Its Role in Society and State M. Franz. Boudler, 1982. - 227 p.

153. Germano D. A. History and Nature of The Collected Tantras of the Ancients / D.A. Germano. URL: http//;www.thdl.org/collections/resources (дата обращения: 31.03.2007).

154. Germano, D. A. The Funerary Transformation of the Great Perfection (Rdzogs cheri) / D.A. Germano // The Journal of the International Association of Tibetan Studies (JIATS). 2005. - №1.

155. Goldstein, M. C., Paljor Tsarong. Tibetan Buddhism Monasticism: Social, Psychological and Cultural' Implications / M.C. Goldstein', Paljor Tsarong // The Tibet Journal Library of Tibetan Works and Archives. -P. 13-31.

156. Goldstein, M. C. Religious Conflict in the Traditional Tibetan State / M.C.

157. Goldstein // Reflections on Tibetan Culture: Essays in Memory of T.V. Wylie. Lewiston, N.Y.: Edwin Mellen, 1990. - P. 231-47.

158. Goldstein, M.C. The Circulation of Estates in Tibet. Reincarnation, Land and Politics / M.C. Goldstein // The History of Tibet. N.Y., 2003; vol. 2.-P. 648-658.

159. Gray, D.B. On the Very Idea of a Tantric Canon / D.B. Gray // The Journal of the International Association of Tibetan Studies (JIATS). -2009.-№5.

160. Grupper, S. M. Manchu Patronage and-Tibetan Buddhism During the First Half of the Ch'ing Dynasty / S. M. Grupper // The Journal of the Tibetan Society. Bloomington, 1984; vol. 4. - P. 45-75.

161. Gyatso, J. Apparitions of the Self. The Secret Autobiographies of a Tibetan Visionary J. Gyatso. New Jersey, 1997. - 360 p.

162. Gyatso, J. A Partial Genealogy of the Lifestory of Ye shes mtsho rgyal / J. Gyatso // The Journal of the International Association of Tibetan Studies (JIATS). 2006. - № 2.

163. Gyurme Dorje. Guhyagarbha Tantra: An. Introduction / Gyurme Dorje. URL: http://v.^ww.wisdom-books.com/FocusDetail'.asp?EocusRef fjaTa oöpameiiHji: 02.03.2009).

164. Jackson, D. A Reviver of Sa-skya-pa Scriptural Studies / D. Jak son.// The History of Tibet. N;Y., 2003; ; vol. 3 . - Pf296-2991 .

165. Kamala Mukherjee. Cultural History of Ladakh. Part I / Kamala Mukherjee // Bulletin of Tibetology. 1996. - №3.- P. 23-47.

166. Kapstein, M. T. Chronological Conundrums in the Life of Khyung po rnal 'byor: Hagiography and Historical Time / M.T. Kapstein // The Journal of the International Association of Tibetan Studies. -2005.- № 1.

167. Karmay, S.G. Dorje Lingpa and His Discovery of the "Gold Needle" in Bhutan / S. G. Karmay // Journal of Bhutan Studies. № 2. - 2000.

168. Khenpo Dechen Dorje. An Account of Guru Padmasabhava's Contribution to the Establishment of Dharma Tradition in the Hidden Land of Sikkim / Khenpo Dechen Dorje // Bulletin of Tibetology. 1995. - P. 15-18.

169. Kuijp, L.W. Two Early Sources for the History of the House of sDe-dge / L.W. Kujip // The Journal of the Tibet Society. 1988; vol. 8. - P. 1-20.

170. Kunga Yonten Hochotsang. Five Great Fonder Lamas of Sakya Order /t

171. Kunga Yonten Hochotsang // Bulletin of Tibetology. 1985. — №1. — P. 19-40.

172. Kvaerne, P. Bonpo Studies. The AKhrid System of Meditation: Introduction / P. Kvaerne. URL: http://www.thlib.org/static/reprints/kai 1 ash (дата обращения: 01.02.2009).

173. Kvaerne, P. Bonpo Studies. The A Khrid System of Meditation. Part II: The Essential Teachings of the A Khrid System / P. Kvaerne URL: http://www.thlib.org (дата обращения: 01.02.2009).

174. Kvaerne, P. The Great Perfection in the Tradition of the Bonpos. Early Ch'an in China and Tibet / P. Kvaerne. - Berkeley, 1983. - P. 367-392.

175. La-kar Choky і Wangchuk Rinpoche: The Importance of the Ngakpa Tradition / La-kar , Chokyi Wangchuk Rinpoche. URL: http://www.nyingma.com (дата обращения: 13.09.2008).

176. Lam Pema Tshewang. Guide to Chang Gankha Monastery / Lam Pema Tshewang. URL: http://www.thlib.org/static/reprints/ibs (дата обращения: 15.06.2009).