автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Религия и терроризм в деятельности индийских революционеров в начале XX в.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Религия и терроризм в деятельности индийских революционеров в начале XX в."

На правах рукописи

ПАВЛОВА Татьяна Александровна

РЕЛИГИЯ И ТЕРРОРИЗМ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНДИЙСКИХ РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ В НАЧАЛЕ ХХв.

Специальность 07 00 03 - Всеобщая история (Новое и новейшее время)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

1 6 ОКТ 2008

Москва 2008

003449071

Работа выполнена в Центре индийских исследований Института востоковедения Российской академии наук

Научный руководитечь

доктор исторических наук, профессор Алаев Леонид Борисович (Институт востоковедения РАН)

Официальные оппоненты

доктор исторических наук,

профессор Райков Алексей Васильевич

(Липецкий государственный педагогический университет)

кандидат исторических наук Комаров Эрик Наумович (Институт востоковедения РАН)

Ведущая организация

Институт стран Азии и Африки

при Московском государственном

университете им М В Ломоносова

Защита состоится «"Г" _ноября_ 2008 года в 11 час на заседании диссертационного совета Д 002 042 04 в Институте востоковедения РАН по адресу 107996, Москва, ул Рождественка, Д 12

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института востоковедения РАН

Автореферат разослан октября 2008г

ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук

Шарипова Р М

© Институт востоковедения РАН, 2008

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования В последние годы терроризм превратился в серьезную угрозу Из новостных лент мы регулярно узнаем о террористических актах, совершенных в самых различных точках земного шара Это проблема, которая затрагивает многие страны, в том числе юг России

Причины перехода к террористическим методам борьбы могут быть самыми различными, например социально-экономическими, национальными (в том числе национально-освободительными), мировоззренческими (религиозными, политическими) и тд В большинстве случаев причины обращения к террористическим методам борьбы кроются в истории рассматриваемого региона Например, в Южной Азии конфессиональные проиворечия играли большую роть и лежали в основе создания независимых Индии и Пакистана

Автор не пытается модернизировать события проппого индийские революционеры1 были, в первую очередь, борцами за независимость Индии и имеют мало общего с современными террористами, которые ставят перед собой совершенно иные задачи Пожалуй, единственным связующим звеном между теми и другими является их обращение к религии Как ранние индийские революционеры, так и многочисленные современные террористические образования, обосновывают применение оружия религией В наши дни пробтема распространения религиозного терроризма и наращивания его мощи стоит достаточно остро

Таким образом, в контексте существующей пробтечы, возникает необходимость ответа на следующий вопрос религия толкает террористов брать оружие и прибегать к актам индивидуального террора, ити сами террористы используют религию с целью обосновать свои действия9 Ситуация осложняется тем, что практически в каждой религии есть достаточно идеологических обоснований правомерности террора по отношению как к неверным, так и инициаторам различного рода политических и социальных изменений, которые, по мнению ортодоксальных представителей культа, угрожают непосредственно религии Так, известно, что новички подпольных террористических организаций на этапе рекрутирования подвергаются идеологической индоктринации Этим занимаются состоящие в рядах подпольных групп религиозные проповедники или считающие себя таковыми Применение сичы они обосновывают отдельными пассажами из священных книг и, таким образом, используют религию в политических целях Они утверждают, что выполнение только религиозных обрядовых предписаний недостаточно для того, чтобы спасти свою душу и, в глазах Бога, гораздо более достойным поступком является борьба с неверными

Материалы диссертации будут способствовать лучшему пониманию современного терроризма на индийском субконтиненте, а также проблемы связи между религией и терроризмом

Членов подпольных организаций в колониальный период было принято называть «революционерами» Это связано с тем, что конечной целью, которую ставили перед собой участники революционного движения, было массовое восстание или революция, которая должна была освободить Индию от английского господства В дальнейшем как в индийской, так и в английской историографии начинает появляться термин - «террорист» Оба термина одинаково часто употребляемы и, применительно к рассматриваемой эпохе, означают практически одно и то же С 1970-х гг, большинство авторов, пишущих об индийском освободительном движении, используют термин «революционный терроризм» или просто «терроризм» при описании деятельности индийских революционеров Следует отметить, что были революционеры, которые не принимали террористических методов борьбы, а также те, которые их принимали В связи с этим последних можно называть и революционерами и террористами

Предмет исследования Предметом исследования является религиозный аспект в террористической деятельности индусских революционных организаций, действовавших на территории Индии в период с 1897 по 1918гг В 1897г в Махараштре произошел первый террористический акт, направленный против английского чиновника Этот инцидент не получил широкого резонанса за пределами провинции, однако со временем революционные настроения захватили умы индийцев в ряде провинций страны Махараштре, Панджабе и Бенгалии

Непосредственным объектом исследования выступает раннее революционное движение на территории Бенгалии в период с 1906 по 1918гг Именно Бенгалия являлась одним из наиболее активных в террористическом плане регионов страны Более 50% революционеров, действовавших на территории Индии в рассматриваемый период, являлись бенгальцами В Бенгалии революционная борьба достигла наибольшего размаха, по сравнению с другими провинциями Это можно объяснить рядом причин Калькутта являлась столицей Британской Индии, в которой располагалось колониальное правительство и основные институты, что способствовало политизации населения Кроме того, Бенгалия была одной из наиболее крупных провинций страны, занимая второе место в Индии по количеству населения Однако основным толчком к развитию революционного движения в Бенгалии послужил ее раздел в 1905г

Первые признаки террористической активности в Бенгалии проявляются вскоре после раздела Бенгалии и приходятся на 190бг Согласно нашим источникам, в 190бг были совершены преступления, ответственность за которые несли революционеры Это были вооруженные ограбления ити «дакоити», к которым часто прибегали революционеры на заре своей террористической деятельности Не исключено, что первое преступление на революционной почве на территории Бенгалии было совершено раньше 1906г, и полиция просто пе сразу смогла отделить обычное вооруженное ограбление от вооруженного ограбления с политическим подтекстом После 1906г провинция быстро превращается в центр террористической активности всей Индии К 1918т, благодаря усилиям британский властей и ряду законодательных мер, революционный напор спал Кроме того, после 1918г революционеры окончательно отошли от использования религии и религиозных символов в своей деятельности

В диссертации под терроризмом мы подразумеваем все виды насильственных действий покушение на жизнь английских чиновников и полицейских осведомителей, совершение вооруженных ограблений, целью которых являлся сбор денежных средств или добыча оружия Любая другая деятельность, характерная для политической жизни Бенгалии рассматриваемого периода, но не имеющая отношения к террористической, не представлена в диссертации

Революционное движение рассматриваемого периода являлось главньм образом индусским по своей идеологии Революционное движение под знаменем ислама развернулось несколько позже того времени, которое избрано для данного исследования и не получило значительного размаха В связи с этим под религией в данном исследовании подразумевается исключительно индуизм

Цель и задачи исследования Главная цель диссертации - определить роль религии в деятельности бенгальских революционеров и террористических организаций Бенгалии в начале XX в Для достижения этой цели представляется необходимым решить следующие задачи

1 Определить масштабы террористической деятельности в Бенгалии в период раннего революционного движения, в частности

(0 Количество террористических актов, их тип и место совершения, в том числе

случаи, когда пострадали сотрудники колониальной администрации (и) Основные организации, ответственные за совершение террористических актов, и их вклад в революционное движение

(ш) Развитие террористической деятельности

2 Выявить ключевые характеристики бенгальских революционеров в период раннего ревотюционного движения, в частности

(О Религиозную и кастовую принадлежность революционеров

(и) Возраст, сферу деятельности и образовательный уровень революционеров

3 Рассмо греть организационную структуру террористических организаций Бенгалии и эффективность этой организации в распространении религиозных идей

4 Определить и рассмотреть ключевые религиозные аспекты в творчестве ряда писателей и религиозных философов, которые оказали влияние на формирование религиозной идеологии революционеров рассматриваемого периода

5 Объяснить высокий процент студентов и образованных людей среди революционеров, рассмотрев следующие аспекты

О) Религия как объединяющий фактор для молодых и образованных представителей бхадралок2

(и) Роль религии в прив течении студентов в ряды революционеров и к

террористической деятельности (ш) Роль светской образовательной системы британского образца в возбуждении тяги молодежи к религии

6 Показать практическую сторону использования религии революционными организациями Бенгалии, уделив особое внимание следующим аспектам

(1) Вербовка будущих революционеров при помощи религии

(и) Религиозное воспитание революционеров в террористических организациях

7 Оценить искренность мотиваций, лежащих в основе использования ретигии революционерами

Задачей диссертации не является выяснение той роли, которую играли бенгальские террористы в общем процессе национально-освободительного движения Мы не ставили задачей оценку их прогрессивности Какие-либо оценки можно давать только на уровне мировоззрения, т к оценочные факторы напрямую зависят от личного отношения оценивающего к тем или иным событиям и действиям Нашей задачей было выяснить, как террористы были связаны с религией, как ее использовали, что она им давала

Степень изученности проблемы и научная новизна работы Раннее революционное движение на территории Бенгалии являлось предметом для изучения на протяжении длительного времени, однако проблема роли религии в бенгальских террористических организациях, в частности практическая сторона использования религии и религиозных символов в период с 1906 по 1918гг, не получила должного внимания и остается почти не исследованной Данная работа претендует на то, чтобы восполнить этот пробел Авторы немногочисленных работ на эту тему сосредоточивались, главным образом, на исследовании теоретической роли религии, рассматривая ее в качестве основного идеологического источника индийских революционеров

В отечественной историографии существуют только 2 монографии, посвященные деятельности индийских, в частности бенгальских революционеров, авторство обеих принадлежит А В Райкову 3 В них он затрагивает особенности возникновения революционных организаций, их организационные принципы, касается деятельности

2 Бхадралок (уважаемые люди) называли представителей высоких каст (брахманы, каястха, вайдья), потучивших британское образование Термин «бхадралок» является аналогом английскому «джентльмен» В Бенгалии этот термин широко использовался для обозначения конкретной социальной группы

3 Райков А В Пробуждение Индии (деятельность национально ревотюционных организаций в 1900 - 1918гг) М , 1968, Райков А В Национально-ревотюшюнные организации а борьбе за свободу М , 1979

мусульманских революционеров На страницах своего иссчедования автор также затрагивает проблему использования религии в период раннего революционного движения, он называет причины, которые стоят за этим, но не рассматривает их детально

Значительное место идеологии бенгальских революционеров уделено

3 Н Комаровым 4 Кроме того, исследователь затронул вопрос политических и экономических предпосылок оформления раннего революционного движения

Проблема раннего революционного движения привлекла внимание многих индийских историков, среди них особенно следует отметить исследования АГуха5 и АТрипатхи6 Позднее, основываясь на исследованиях своих предшественников, развернутую информацию о террористических организациях Бенгалии опубликовал индийский ученый X Чакрабарти7 Он называет социально-экономические причины, которые лежали в основе террористического движения, рассматривает проблему положения бхадралок в преддверии описываемых событий

Проблема участия мусульман в раннем революционном движении исследовалась С Роем8, АСархади9 и РРэем 0 Эти авторы отмечали, что индийские мусульмане были в целом достаточно слабо вовлечены в деятельность революционных групп вплоть до начала Первой мировой войны

Многие из вышеназванных авторов в своих работах касались проблемы формирования революционной идеологии участников раннего революционного движения, в частности, в контексте исследования этой проблемы они акцентировали свое внимание на творчестве беьгальского романиста Банкямчандра Чаттерджи и учении философов Свами Вивекананды и Ауробиндо Гхоша

Творчество Банкимчандра Чаттерджи достаточно подробно освящено, как зарубежными (Б Соутхард", РЧНатх12), так и отечественными авторами (В А Новикова13, И А Товстых 14, Е В Пасвская 15) В подавляющем большинстве исследований основное внимание отводится его роли в развитии чувств патриотизма и национализма, пробуждению исюрического самосознания у бенгальцев Для нас основной интерес представляет тема влияния его произведений на террористическое движение Бенгалии Этот вопрос, но в достаточно сжатой форме, затрагивается во многих исследованиях, посвященных национально-освободительному движению в Индии, в частности революционному движению (Э Н Комаров, Н Кабирадж16, X Чакрабарти, П Хигс17, X и У Мукерджи18 и т д)

Многие авторы сделали предметом своего исследования идеологическое влияние Свами Вивекананды и Ауробиндо Гхоша на раннее революционное движений Дж Мукерджи 19 в своей работе рассматривает происхождение и развитие движения

4 Комаров Э Н Из истории национально-освободительного движения в Бенгалии в конце XIX - начале ХХвв // Национально-освободительное движение в Индии и деятельность Б Г Тилака М, 1956

5 GiihaACh First spark of Revolution (the early phase of India's struggle for Independence, 1900- 1920) New Delhi, 1971

6 Tripathi A The Extremist Challenge Calcutta, 1967

7 ChakrabartiH Political protest in Bengal Boycott and Terrorism, 1905- 1918 Calcutta, 1992

8 RoyS Role of Indian muslims in the Freedom Movement ND, 1970

® Sarhadi A S Nationalisms ш Idian - the Problem New Delhi, 1974

10 Ray R К Social Conflict and Political Unrest m Bengal (1825 - 1914) ND, 1984

11 Southard В Neo-Hinduism and Militant Politics in Bengal 1879- 1910 (Ph D thesis) Hawaii, 1971

12 Nath R Ch The new hmdu movement 1886 - 1911 Calcutta, 1981

13 Новикова В А Бонкимчондро Чоттопаддхай Жизнь и творчество Л, 1969, Патриотические мотивы в бенгальской поэзии второй половины XIXb М, 1960

14 Товстых И А Бенгальская литература Краткий очерк М , 1965

" Паевская Е В Общественно-политические вз-ляды Бонкимчандра Чаттерджи // Советское востоковедение М, 1957, №2

16 Кабирадж Н Национально-освободительное движение в Бенгалии М, 1963

" Heehs Р The Bomb m Bengal Delhi, 1993 P 52

18 MukhejeeH and U, India's Fight for Freedom or the Swadeshi Movement, 1905- 1906 Calcutta, 1958

" Mukherjee J The Ramakrishna-Vivekananda Movement Impact of Indian society and politics (1893 - 1922) with special Reference to Bengal Calcutta, 1997

Рамакришны - Вивекананды и его влияние на индийское общество и политику вплоть до 1922г Эта работа представляет собой особый интерес, тк в пей автор затрагивает тему воздействия отдельных аспектов философии Вивекананды на некоторых представителей раннего революционного движения Однако, если предметом нашего исследования являются исключитечьно ранние революционеры, то Мукерджи интересует политика в целом

Тему участия Ауробиндо Гхоша в революционном движении поднимает американский исследователь П Гиге20 На страницах своей статьи он справедчиво отмечает, чю действительная роль, которую играл Ауробиндо в революционном движении на территории Бенгалии, продолжает оставаться невыясненной Он связывает это с тем, что биографами философа являются, главным образом, последователи его йогических практик, которые имеют тенденцию рассматривать политическую деятельность Ауробиндо в первое десятилетие ХХв в качестве прелюдии к духовной садхане философа

Проблема влияния светской системы образования на формирование религиозной революционности не получила дотжного внимания, как в отечественной, так и в зарубежной историография В этом контексте следует назвать английского журналиста В Чирола^1, который описал, как английская светская система образования благоприятствовала индийской смуте В данном исследовании на основе новой статистической информации и источников будет более подробно рассмотрена связь образовательного и религиозного факторов Как будет показано, революционеры стремитесь пополнить ряды своих организаций именно за счет студентов В процессе рекрутирования религия играла ключевую роль, привлекая студентов

Следует отметить, что примеры использования ретигии революционными организациями Бенгалии рассмотрены в литературе не в потной мере, недостаточно изучены также причины широкого использования религии представителями раннего революционного движения Научная новизна нашего исследования определяется углубленным исследованием практических аспектов отношений между религией и терроризмом в этом движении

Кроме того, данное исследование представляет обширные статистические данные, полученные путем обработки сведений, содержащихся в подробных отчетах и докладах, составленных сотрудниками колониальной полиции Подобные статистические материалы никогда прежде не пубтиковапись и их введение в научный оборот будет способствовать более глубокому пониманию проблемы борьбы за независимость в Индии

Источниковая база

Диссертация написана на основе широкого круга источников Многие из источников вводятся в отечественный научный оборот впервые, некоторые ранее цитировались только выборочно

Источники, ранее введенные в научный оборот

До недавнего времени единственным официальным документом, относящимся к проблеме раннего революционного движения на территории Индии, в частности в Бенгалии, бьш доклад Доклад комитета Роулегга 22

Другим важным источником, но менее известным, чем Доклад комитета Роулегга, явтяется доклад ДжКера «Политические беспорядки в Индии», опубликованный в 1917г2 Доклад ДжКера рассматривает приблизительно те же проблемы, что и Доклад Роулетта Впервые Доклад Кера увидел свет через несколько десятков лет после обретения Индией независимости, в 1973г

20 Heehs P Aurobindo Ghose and revolutionary terrorism // South Asia Vol XV, №2, 1992

21 ChirolV Indian Unrest ND, 1979

22 Seditious Committee Report Calcutta, 1918

21 KerJ C Political Trouble in India Calcutta, 1917

Другим опубтакованным источником является один из докладов сэра Ч Тегарта -«Терроризм в Индии»24, который он прочитал в 1932г перед королевским императорским обществом В целом, содержание документа указывает на то, что Тегарт искал корни терроризма в Бенгалии, считая его исключительно бенгальским феноменом, и пренебрегал тем фактом, что революционные организации активно действовали и в других провинциях Индии

Таким образом, из десятков докладов о деятельности революционных организаций были опубликованы только 3, причем доклад Тегарта не носил секретного характера Большая же часть внутренних материалов колониальной полиции, даже после обретения Индией независимости, продолжала храниться в архивах

Новые источники

В 1995г А К Саманта, находясь на посту директора разведывательной службы (Intelligence Branch director), опубликовал сборник документов «Терроризм в Бенгалии» Огромная ценность сборника заключается в том, что львиная доля представленных в нем документов не была ранее опубликована и практически не цитировалась Эти материалы стали основным источником для данного исследования

Документы датируются периодом с 1906 по 1939гг В сборник вошли 3 вида источников К первой группе относятся конфиденциальные рапорты, подготовленные сотрудниками колониальной полиции, и отчеты осведомителей Во второй категории представлены внутренние документы террористических организаций, носившие как тайный, так и открытый характер Также в эту группу включены письма и дневники участников революционного движения В третью группу входят протоколы допросов непосредственных участников революционного движения, сделанные ими заявления, материалы судопроизводства

Данное исследование основано на полицейских докладах, но не следует за ними Оно базируется также на оригинальных источниках самих революционеров Как было отмечено выше, в источниках широко представлены внутренние документы подпольных организаций Эти ценные материалы дошли до наших дней во многом благодаря полицейским, которые их сумели перехватить и затем включили в содержание своих рапортов и докладов Некоторые из письменных документов не зафиксированы нигде, кроме как в этих докладах

Из документов, представленных в сборнике, большую ценность имеют доклады директора Департамента уголовного розыска и специальной службы Ф Дэйли ъ , Р X Хатчинсона2, доклад офицера внутренних дел Дж Никсона27 Информация, изложенная в этих 3 докладах, позволяет детально изучить развитие революционной деятельности, ознакомиться со свидетельствами самих революционеров, которые прилагаются к докладам Авторов названных документов интересовали все аспекты жизни и деятельности революционных организаций от истории их появления, сотрудничества между собой, до особенностей производства бомб и кодировки писем, принятой в некоторых подпольных группах

Немалое количество докладов посвящено крупнейшей бенгальской террористической организации - Анушилан Самити («Общество прогресса») Террористической организации Джугаятар («Новая эра») или группе Маниктола посвящен один из докладов Дж С Денхэма28 В нем он рассказывает о деятельности идейных последователей братьев

24 Tegart С Terrorism m India - United Empire (Journal of the Royal Empire Society) L, 1932, vol XX, №12

25 Daily FC, Notes on the Growth of the Revolutionary Movement m Bengal (1905- 1911)//Terrorism in Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Voll

26 Hutchinson S Note of the Growth of the Revolutionary Movement m Bengal, Eastern Bengal, Assam and United Bengal up to May 1914//Terrorism m Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Voll

27 Nixon J С An account of the revolutionary organizations m Bengal other than the Dacca Anushilan Samiti, 1917 // Terrorism in Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol 2

2iDenham G С Note on the "Jugantar" gang, subsequent to the search of Maniktala Garden // Terrorism in Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol 2

Гхош после обысков в саду Маниктола Другим важным источником является сборник документов по Алипурскому делу29, представленные в нем сведения являются хорошим источником информации о взглядах Ауробиндо Гхоша в рассматриваемый период

Источником сведений о Шандернагорской группе30 явились доклады ЧТегарта31, суперинтенданта полиции АНазида32 и инспектора полиции А Сен Гупты33 Доклад последнего проливает свет на проблему ввоза оружия с территории французского анклава Шандернаюра в населенные пункты Бенгалии

О религиозной составляющей революционного движения считали необходимым рассказать авторы практически всех вышеназванных докладов В данном контексте особый интерес представляет доклад Ч Тегарта о Миссии Рамакришны34, опубликованные в этом источнике материалы рассматривают проблему взаимоотношений Свами Вивекананды, «Миссии Рамакришны» и революционеров Важно отметить, что доклад Тегарта до сих пор был практически не известен и прежде цитировался лишь однажды

Тему сотрудничества «Миссии Рамакришны» и революционеров также затрагивает в одном из своих рапорюв Денхэм35

В период с 1908 по 1913 гг была по/аотовлена серия докладов, исследующих проблему участия преподавателей и учащихся школ и колледжей в революционной деятельности на территории Бенгалии36

Важным источником информации о кадровом составе революционных организаций явилась серия документов «Кто есть кто»3 ,38 «Кто есть кто среди политических преступников в Индии» содержит 929 кратких биографий революционеров, "связь которых с революционньми организациями уже доказана или они подозреваются в ней"39, их них 506 революционеров действовали на территории Бенгалии В «Кто есть кто среди политических подозреваемых в Бенгалии» содержится 858 кратких биографий бенгальских революционеров, уличенных или подозреваемых в совершении преступлений на территории Бенгалии Содержащиеся в этих документах данные позволили воссоздать портрет бенгальского революционера рассматриваемого периода уточнить его возрастные характеристики, указать религиозную и кастовую принадлежность, сферу занятости и т д

Отдельное место среди источников занимает серия докладов Дж Никсона40 В них в хронологическом порядке представлен детальный отчет по всем актам насилия, совершенным революционерами Бенгалии, в период с 1907 по 1939гг

и Exhibits in Alipore bomb case (Documents) // Terrorism ш Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol 4

30 В рассматриваемый период название индийского города Чандернагора произносилось на французский манер - Шандернагор

11 Tegart С Notes on the situation in Chandemagore // Terrorism m Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol 3

32NazidA Notes on Chandemagore//Terrorism in Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol 3

33 Sen Gupta S Report on the Importation of Firearms through Chandemagore // Terrorism in Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol 3

34 Tegart С A note on the Ramakrishna Mission, 1914 // Terrorism in Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol 4

35 DenhamGC Rajabazar Bomb Case, 1914 //Terrorism in Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol3

36 Report on the National Schools of Bengal, 1910-1911, Statements showing the participation of masters and students of Schools and Colleges in the Bengal Presidency in political agitation, 1913, Revised statement showing the participation of masters and students of schools and colleges in the Bengal Presidency in political agitation, 1913 // Terrorism in Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol 4

37 Who's who of political criminals in India, 1914 // Terrorism in Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol 5

38 List of political suspects in Bengal up to 1912 // Terrorism in Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol 5

39 Who's who of political criminals in India, 1914 // Terrorism m Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol 5 P 821

40 Nixon J Notes on Outrages//Terrorism m Bengal A collection of Documents Calcutta, 1995 Vol 6

Структура работы

Диссертация состоит из введения, 4 пав, заключения и списка использованных источников и литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Введение

Во введении содержится постановка проблемы и определяется объект исследования, устанавливается период исследования, обосновывается актуальность темы, формируется цель и ставятся задачи диссертации, дается краткая характеристика ее структуры

Глава 1 «Индия в конце XIX - начале ХХвв. Предпосылки возникновения революционного движения в Бенгалии (1905 - 1918)» коротко описывает социально-экономическую и политическую ситуацию, которая стожилась в Бенгалии к концу XIX -началу ХХвв

В рассматриваемый период Индия являлась сельскохозяйственной страной С начала Х1Хв производственный сектор начал стагнировать в результате экономической политики англичан Дополнительно индийская экономика страдала от высокой инфляции и череды массовых бедствий, таких как голод и эпидемии, обрушившихся на Индию в конце XIX -начале ХХвв

В Бенгалии было широко представлено как индусское население, так и мусульманское Образованные представители бхадралок страдали от относительно высокого уровня безработицы Ограничительные меры британского правительства значительно затрудняли их поступление на государственную службу

Борьба индийцев за расширение их политического влияния привела к основанию в 1885г Индийского национального конгресса Со временем в рядах конгресса оформились две группировки «умеренные» и «крайние» Последние выступали за независимую Индию Сторонники радикальных методов в борьбе за независимость, которые встали на путь создания подпольных организаций, вышли из числа «крайних»

Раздел Бенгалии 1905г вызвал серьезный политический кризис Практически сразу вслед за разделом на территории Бенгалии развернулось революционное движение, которое не утихало вплоть до 1918г

В 1905г в провинции началось движение свадеши, призванное поддержать национальную экономику, затем это движение стало перерастать в борьбу за сварадж (самоуправление) Однако вышеназванные инициативы оказались мало привлекательны для некоторых образованных бенгальцев, в частности, представителей бхадралок, которые в это время стали тяготеть к более экстремальной форме выражения протеста - терроризму

Глава 2 «Террористическая деятельность подпольных обществ» призвана рассказать о подпольных обществах Бенгалии начала ХХв их структурных особенностях, их членах и непосредственно террористической деятельности

Некоторые индийцы рассматривали терроризм как единственную возможность достичь самоуправления и улучшить свое экономическое положение Приверженность революционным идеям усиливалась под влиянием процессов так называемого индусского возрожденчества и распространения западного образования, которое способствовало распространению демократических идеалов в среде образованных индийцев

В начале ХХв в Бенгалии подпольные общества начали использовать терроризм Среди них, в первую очередь, следует назвать Джугантар, Анушилан Самити и Шандернагорскую группу Из названных организаций Анушилан Самити сумела привлечь

наибольшее количество последователей Анушилан Самити представила собой хорошо организованную революционную группу В структурном отношении она делилась на департаменты, у каждого из которых быча своя функция (финансы, транспорт и тд) Многочистенные филиалы организации отличала идентичность их внутренней структуры Конгроль за ними в разное время осуществляли уполномоченные штаб-квартирой оршшзации, инспекторы и так называемые дистрикт органайзеры Правила поведения членов организации были прописаны и распространялись на всех членов Общества

Террористическая деятельность подпольных групп может быть поделена на следующие две категории

1 Подготовительные мероприятия, которые включали

(1) Занятия по укреплению физической формы революционеров рукопашная борьба, сражения на латхи (бамбуковые палки), прицельная стречьба и т д , (и) Сбор оружия покупка у контрабандистов, экспроприация, (111) Производство бомб, в особенности, на раннем этапе развития революционного движения

2 Террористическая деятельность, которая вкиочала

(1) Вооруженные нападения на дома зажиточных индусов с целью завтадеть их имуществом Такие нападения явтялись способом сбора денежных средств на нужды революционной деятельности, (п) Покушения на жизнь представитетей власти, дотации и членов подпольных групп, сопасившихся на сотрудничество с колониальной полицией

В период с 1906 по 1918гг, на территории Бенгалии, колониальной полицией бычи зафиксированы около 300 преступлений, совершенных революционерами Количество совершаемых ими преступлений, начиная с 1906г быстро увеличивалось, и достигло своего пика в период Первой мировой войны В 1915г был подписан Закон об обороне Индии, что позволило значшетьпо сократить количество преступлений

Чаще всею террористические акты совершались в округах Дакка, Майменсингх и Калькутта За совершение значительной части этих преступлений были ответственны члены Ануцшлап Самити Статистика показывает, что большая доля преступлений, совершенных последней, бьпа успешной

Более 50% индийских революционеров действовали на территории Бенгалии, в основном, в Дакке и Калькутте Почти все бенгальские революционеры быта мужского пола, исповедовали индуизм и находились в возрасте от 20 до 30 лет Мусульмане среди них практически не были представлены

Более 90% ревотюционеров Бенгалии были представителями высших каст Кроме того, более 80% из них имели образование (полученное, главным образом, в школах и колледжах британского образца) и являлись студентами, преподаватеоями, сотрудниками гражданской службы и представителями свободных профессий

Практически 50% революционеров, действовавших на территории Бенгалии, явтялись членами Анушилан Самити Оставшиеся, по убывающей, входили в состав Джугантар, Шандернагорской группы, Сурхид Самити и более мелких террористических групп

Всего колониальной полицией в период с 1906 по 1918г было зафиксировано 11 террористических заговоров, ровно стотько же уголовных дел было возбуждено против их участников Арестованные колониальной полицией революционеры довольно редко после судов попадали в тюрьмы Приговор получало сравнительно небольшое количество революционеров, но посте апелляции, как правило, его отменяй После принятия Закона об обороне Индии ситуация изменилась

К началу 70-х гг Х1Хв как в социально-экономической сфере, так и сфере образования мусульмане сильно отставали от индусов Начавшееся мусульманское реформаторское движение в 1906г после создания Мусульманской Лиги вступило в новый

этап

Подавляющее большинство мусульман поддержало идею раздела Бенгалии, тк в новой провинции мусульманское население стало представлять большинство, и они надеялись, что раздел постужит их интересам В связи с этим в раннем освободительном движении на территории Бенгалии мусульмане практически не были представлены

Раздел стал причиной обострения религиозного напряжения между индусами и мусульманами Бенгалии Последние стали издавать «Красный памфлет», который носил открыто антииндусский характер В этой связи колониальная полиция практически не видела террористической угрозы со стороны мусульман

К 1911г, когда раздел Бенгалии был отменен, мусульмане изменили свое отношение к терроризму Теперь они полагали, что террористические методы могут быть эффективны в том смысле, что могут побудить англичан пойти на некоторые уступки Обстановка, сложившаяся в международных отношениях, (в частности, поддержка индийскими мусульманами Османской империи) и готовность добиваться статуса доминиона, привели к сотрудничеству мусульман и индусов и подписанию Лакхнаусского пакта в 1916г В 20- и 30-с гг ХХв мусульмане начинают принимать более активное участие в террористической деятельности

Глава 3 «Факторы, формировавшие религиозную идеологию революционеров Бенгалии» рассматривает роль религии с идеологической точки зрения В первой части главы исследуется, в какой степени творчество некоторых бенгальских философов повлияло на мировоззрение индийских революционеров Затем в главе рассматривается роль религии в привлечении студентов к революционной деятельности

Индусское возрождение (которое называют также реформацией или просвещением), начавшееся в Х1Хв , было вызвано необходимостью модернизации всей идейной атмосферы страны Если реформаторы XIX в во главу угла ставили социальные проблемы, то реформаторы XX в, испытавшие влияние идей борьбы за независимость, начинают тесно переплетать с религией политические, националистические идеи Бенгальские революционеры вдохновлялись учениями реформаторов конца XIX - начала ХХв работами религиозного философа Свами Вивекапанды и политика, а впоследствии религиозного деятеля - Ауробиндо Гхоша Большое влияние на революционеров оказало творчество бенгальского романиста Банкимчандра Чаттерджи

Исторические романы Чаттерджи были пропитаны религией и патриотизмом Революционеры, вдохновленные геройством Деви Чаудхурани из одноименного романа и саньясинов из «Ананда Матх», стремились повторить их подвиги Благодаря Банкимчандра Чаттерджи, террористы начинают рассматривать свою борьбу против англичан как религиозное подвижничество

Бенгальские революционеры, вдохновленные образами героев произведений Чаттерджи, стремились им подражать у членов Анушилан Самити были облачения саньяси, анушилановцы должны были следовать модели поведения саньяси, в том числе отречься от всего мирского Многие имена и понятия из романов находили свое место в каждодневной жизни революционеров была заимствована одна из четырех клятв, принятых в Анушилан Самити, латхи (бамбуковые палки), воспетые Чаттерджи, не только как оружие, но и как способ укрепления физической формы, активно использовались революционерами

Свами Вивекананда - крупный философ и один из представителей религиозною возрождения - в своих философских построениях тесно переплетал с религией актуальные политические и националистические идеи, призывал индийцев к социальной активности, что и сделало его популярным в среде индийских революционеров

Учение Свами Вивекананды оказалось очень привлекательным для индийских революционеров, которые увидели в нем призывы к активным действиям, призывы взять свою судьбу в свои собственные руки Высказывания Вивекананды широко цитировались в запрещенных листовках революционного содержания, его труды неизменно находили при

обысках в домах революционеров

Большим авторитетом в среде бенгальских революционеров пользовалась и основанная Вивеканандой Миссия Рамакришны Положенный в основу Миссии и ордена Рамакришны принцип распространения учения (привлечение масс к своим идеям через чтение лекций, открытие ашрамов в населенных пунктах) заинтересовал революционеров, в частости лидеров организации Анушитан Самити

Революционеры, рекрутируя новобранцев, использовали две схемы основывали ашрамы и открывали филиалы, объявляя их отделениями Миссии, внедрялись в уже существующие ашрамы Миссии, тем самым способствуя их выходу из-нод ее непосредственного контроля, но без потери своего прежнего безобидного названия

Ауробиндо Гхош, чье имя упоминалось практически во всех полицейских докладах рассматриваемого периода, являлся одной из наиболее популярных фигур революционною движения в Индии Он, объединив философские построения Свами Вивекананды и патриотизм бенгальского писателя Баяклмчандра Чаттерджи, создал «политическую веданту», проповедовавшую применение силы по отношению к врагам нации

Гхош провозгласил национализм религиеи, выступив с концепцией, в которой нация есть воплощение Бога (последнего он отождествлял с богиней Кали) Согласно его концепции, каждая человеческая душа содержит в себе божественную энергию или Шакги, а нация, в свою очередь, это могущественная Шакги, состоящая из Шакти миллионов людей, которые формируют нацию Последователи его «политической веданты» должны были ненавидеть врагов родины (Кали) и быть готовыми пожертвовать собой на благо Индии

Бенгальское общество начала века оказалось не готово принять стоть радикальные, граничащие с фанатизмом взгляды, в полном объеме они были восприняты и поддержаны только членами подпольных революционных групп Для последних Ауробиндо Гхош, проповедующий применение силы в борьбе за независимость Индии, стал духовным лидером

Следует отметить, чго степень вовлеченности Ауробиндо в революционную деятельность остается неизвестной Одни источники свидетельствуют о том, чго он принимал в ней непосредственной участие, в других утверждается, что он был исключительно духовным лидером террористов

Также остается неизвестным, насколько Гхош был искренен в своей апелляции к религии Несмотря на то, что существуют некоторые основания полагать, что Ауробиндо считал себя пророком индийского национализма и духовной миссии Индии, некоторые исследователи полагают, что его религиозный призыв был чаегью политической стратегии, смоделированной таким образом с целью популяризации движения

Система образования, существовавшая в Индии, явилась одним из факторов в формировании религиозной революционности Британская система образования после принятия Закона об образовании в 1854г и ряда других законопроектов быстро превратилась в доминирующую в Индии К началу ХХв более 80% учащихся получали образование в учебных заведениях британской системы образования

Как было отмечено, в революционном движении было широко представлено студенчество Некоторые современники событий видели причины этого в отсутствии религиозных дисциплин в образовательных программах школ и вузов По их мнению, это невольно подталкивало отдельных представителей студенчества, занятых религиозными поисками, видеть решение своих душевных проблем в идеологии подпольных организаций, чьи рекрутеры, вербуя новобранцев, активно использовали религиозные призывы

Члены террористических групп были очень заинтересованы в возможности пополнения своего состава за счет новобранцев из студенческой среды Об этом, в частности, свидетельствует один из внутренних документов Анушилан Самити - «Схема организации округов» Такое внимание к учащимся отчасти объясняет высокий процент студентов в революционных организациях

Британская система образования познакомила индийцев с историей национального и революционного движений в других странах, кроме того, позволила студентам, вдохновленным демократическими и националистическими идеями, смотреть на проблемы своей страны более широко Светскость образования, возможно, заставила индийских студентов ощущать духовную пустоту и подтолкнула отдельных представителей студенчества искать религию вне стен учебных заведений, что превратило их в легкую добычу революционеров-рекрутеров, которые опирались в своих высказываниях на признанные религиозные авторитеты и цитировали религиозные тексты Религиозные призывы революционеров оказывались особенно привлекательны для представителей бхадралок, в чьих семьях соблюдение религиозных обрядов опиралось на традиции поколений

Пополнение рядов революционеров за счет студентов и преподавателей объясняется также и экономическими причинами безработица среди вчерашних студентов, низкие зарплаты преподавателей и в целом нестабильная экономическая ситуация В таком контексте, роль религии могла заключаться в обеспечении морального оправдания террористическим акциям, совершаемых студентами, движимых, в действительности, неудовлетворенностью своим экономическим положением

Глава 4 «Использование религии революционными организациями Бенгалии»

показывает конкретные методы и приемы, употреблявшиеся революционерами в части использования религии Религия в деятельности революционных групп служила трем целям

1 рекрутированию новых чтенов,

2 внутренней деятельности организации,

3 идеологической индоктринации

Религия успешно использовалась террористическими организациями в механизме вербовки новых членов, в особенности, студентов Были выявлены два механизма рекрутирования с активным привлечением религии

(1) Религиозные занятия

Революционеры-вербовщики, действующие в интересах определенной террористической группы, привлекали внимание студентов, обсуждая с ними вопросы религии и цитируя религиозную литературу Их первоначальной целью было завоевать доверие и затем установить модель отношений гуру - ученик На начальном этапе учитель -гуру должен был заинтересовать молодого человека своей идеологией, затем последний, как правило, должен был доказать, что он разделяет идеи учителя и готов к сотрудничеству с ним Так происходила вербовка студентов вне стен учебных заведений

(и) Инфильтрация в учебные заведения

Учителя-революционеры работали в учебных заведениях с целью завербовать студентов Непосредственно в школах и колледжах они устраивали встречи, на которых велись дискуссии на религиозные темы, на них обсуждались труды Свами Вивекананды, изучалась Бхагавадгита

Религия присутствовала и во внутренней жизни революционных организаций, являясь неотъемлемой частью воспитательного процесса для их членов Так, источники свидетельствуют, что Джугантар задумывалась своим создателем как полурелигиозная организация

Ежедневное чтение Бхагавадгиты предписывалось членам всех филиалов Анушилан Самити Кроме того, еженедельно проводились занятия по ее изучению Лидеры организации видели в поэме источник, способный вдохновить соотечественников на борьбу за национальную независимость «Гита» помогала воспитывать бесстрашие, порождала идеи самопожертвования среди членов революционных групп Преподаватели Бхагавадгиты, предлагая свою революционную трактовку этого древнеиндийского эпоса, отмечали, что насилие изначально свойственно природе человека

Сотрудники колониальной полиции отмечали, что Бхагавадгита в обработке и интерпретации лидеров террористических организаций успешно воспитывала дух фанатизма в революционерах

Модель отношений гуру-ученик, практиковавшаяся в древней Индии и более поздних религиозных течениях индуизма, была взята за образец в рамках внутриорганизационных отношений между лидерами и рядовыми членами террористических групп В основе взаимоотношений между учеником и гуру лежало беспрекословное подчинение первого последнему В процессе обучения лидеры организаций уделяли особое внимание моральному облику своих последователей Благодаря отлаженной структуре Анушилан Самити, религия использовалась не только в головной организации, но и во всех филиалах, способствуя усилению дисциплины в рядах ее членов

В библиотеках террористических организаций, среди прочих книг, была представлена религиозная литература и работы самих революционеров Среди книг религиозного содержания особой популярностью пользовались работы Свами Вивекананды, Бхагавадгита и Чанди («Деви махатмья») Основываясь на сюжете последней, революционеры проводите параллель между борьбой богини Чанди против демонов и борьбой индийцев против англичан

Книга, воспевающие революцию и патриотизм, в том числе романы Банкимчандра Чаттерджи, использовались революционерами дтя индоктринации новичков террористических организаций В этих книгах насилие против англичан преподносилось, как что-то неизбежное Кроме того, в них оправдывалось совершение вооруженных ограблений («дакоити») с политическими целями

Религиозная принадлежность играла важную роль в Анушилан Самити Организация не принимала в свои ряды ке-яндусов Религия была важной частью обрядов инициации, что должно было обеспечить строгое следование дисциплине со стороны богобоязненных новичков Так, неизменными атрибутами инициационных обрядов были изображение богини Кали, экземпляр Бхагавадгиты, меч, который быт позднее заменен пистолетами

Члены революционных организаций регулярно совершали подношения Кали как для того, чтобы обеспечить успех какого-либо предприятия, будь то террористический акт или разбойное нападение, так и в знак благодарности посте удачно выло таенной миссии В организациях высочайшей жертвой богине считалось самопожертвование в рамках борьбы с колонизаторами, другим популярным мотивом стало принесение в жертву богине англичан

Заключение

Роль, которую играла религия в раннем революционном движении, развернувшемся на территории Бенгалии в начале ХХв, была достаточно сложной К ней нельзя применить однозначную характеристику Имел место дуализм с одной стороны, религия явилась подлинным вдохновением для индийских революционеров в их борьбе за свободу, с другой стороны, непосредственно в террористических организациях, религия служила вполне практической цели сплочения их участников

Религия, воодушевив бенгальских революционеров начала прошлого века, во многом сформировала их идеологию Творчество Банкимчандры Чаггерджи, учения Свами Вивекананды и Ауробиндо Гхоша в своей совокупности вдохновили революционеров и убедили в том, что на их плечах лежит священная обязанность по освобождению Индии от английского присутствия

Религия выступила не только в качестве идеологического обоснования применения силы в развернувшейся борьбе против английского господства, она также сыграла практическую роль в террористической деятельности В частности, религия сознательно использовалась террористическими организациями для рекрутирования новобранцев

В начале революционного движения религия сыграла объединяющую роль, позволив сформировать подобие движения против светского Запада и обозначить общего врага в лице англичан Эта объединяющая роль берет свое начало в религиозно-культурной

идентичности, которую особенно остро ощущали мотодые и образованные представители бхадралок Последние (1) традиционно являлись достаточно религиозной частью индийского общества и, в связи с этим, оказались наиболее чувствительны к пропаганде террористов, в которой широко использовалась религиозная символика и (11) испытывали большое недовольство тем, что, будучи лишены какой-либо власти, не имели возможности воздействовать на экономическую и политическую жизнь страны

Объединяющая роль религии среди представителей бхадралок резко контрастирует с той разъединяющей ролью, которую играла речигия в отношениях между индусской и мусульманской общинами в это время

Непосредственно в террористических организациях религия использовалась в практических целях поддержания порядка в рядах ее членов По справедливому убеждению лидеров организации, ежедневные молитвы, чтение которых было регламентировано внутренним расписанием, регулярное чтение религиозной литературы, классы по изучению Бхагавадгиты, могли гарантировать высокий уровень дисциплины Той же цели служили инициационнные клятвы, возносимые новобранцами перед изображением богини Кали, кроме того, они стимулировали дух самопожертвования среди новых членов организации и создание в организации атмосферы секретности Хорошо отлаженная организационная структура подпольных групп способствовала распространению религиозных идей из головных организаций в их филиалы Члены последних жили по тем же правилам, что и сотрудники штаб-квартир Это способствовало укреплению организации изнутри

Не следует ставить под сомнение возможность того, что революционеры были искренни в своем обращении к религии Так, некоторые высказывания Ауробиндо Гхоша позволяют полагать, что он не просто черпал в религии свое вдохновение, но и верил в то, что сам является пророком Искренность апелляции Ауробиндо к религии подтверждается также его решением отойти от политики и заняться исключительно религиозными исканиями вдали от политической жизни страны, в Пондишери Подобные примеры продемонстрировали и некоторые другие члены революционных организаций, которые облачились в одежды садху («святых», отшельников) и отреклись от мирских дел

Некоторые религиозные идеи Ауробиндо Гхоша представляли собой извращение оригинальных идей Вивекананды Например, он тесно переплетает речигию с патриотическими идеалами и политикой Если Свами Вивекананда призывал своих соотечественников видеть Бога в самих себе, то Ауробиндо выступил с концепцией, в которой нация и есть воплощение Бога В своих тогдашних высказываниях от религии, Ауробиндо оставчяет только фанатизм никого не бояться, жертвовать собой на благо Родины, ненавидеть врагов Родины Кроме того, он богохульствует, объявляя, что Родина -это и есть Бог Очевидно, что революционеры умышленно приняли на вооружение некоторые религиозные идеи Ауробиндо для своих революционных целей

Вчерашние студенты, завербованные подпольными группами, по всей видимости, также искренне верили рассуждениям своих учителей-гуру, в которых последние, используя некоторые речигиозные идеи и образы эпических героев, обосновывали правомерность насильственных действий В свою очередь, некоторые бенгальцы, скорее всего, из самых искренних религиозных побуждений вступали в филиалы Анушилан Самити, выдававшие себя за ашрамы Миссии Рамакришны

Однако источники показывают, что в рассматриваемый период практические аспекты использования религии выдвигаются на первый план (в ущерб искренности в обращении к религии)

Из искренних побуждений или практических, религия играла ключевую роль в раннем революционном движении на территории Бенгалии Таким образом, Индия еще раз продемонстрировала всю сложность своего религиозного наследия

Следует отметить, что революционное движение, развернувшееся на территории Бенгалии в начале ХХв, имеет мало общего с современной ситуацией в Кашмире, на Ближнем Востоке и Западе Индийские революционеры были, в первую очередь, борцами за свободу - независимость от Британской империи Их террористическая деятельность была

направлена исключительно на представителей колониальной власти, убивая которых, они надеялись поднять своих соотечественников на восстание

Тем не менее, мы можем сделать вывод, что раннее революционное движение на территории Бенгалии является историческим примером того, что смешение национализма с религией может вести к фанатизму, экстремизму и извращению религии с целью достижения определенных политических интересов В этом случае религия выступает именно как «опиум для народа» Это подтверждается примером современною терроризма, когда релшия, подвергшись идеологическому влиянию, сменив свои приоритеты в вопросах веры па вопросы политического свойства, в большинстве конфликтных ситуаций прибегает к фанатизму

М

По теме диссертации опубликованы следующие работы

1 Павлова Т А Свами Вивекананда, миссия Рамакришны и террористы в Индии в начале ХХв (по материалам колониальной полиции) // Восток Афро-азиатские общества история и современность 2006, N5 (стр 37 - 47)

2 Павлова Т А Проблема взаимоотношений «Миссии Рамакришны» и террористов в Индии в начале ХХв // Вопросы истории, историографии, экономики, языкознания и литературы (сборник аспирантских статей) 2006 (стр 39-48)

3 Павлова Т А Некоторые проблемы становления экстремистских организаций в Индии в конце XIX - начале ХХвв // Вопросы истории, историографии, экономики, языкознания и литературы (сборник аспирантских статей) 2005 (стр 11 - 25)

Подписано в печать 16 09 2008 г

Печать трафаретная

Заказ № 737 Тираж 100 экз

Типография «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900 115230, Москва, Варшавское ш , 36 (499) 788-78-56 www autoreferat ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Павлова, Татьяна Александровна

Введение.

Глава 1: Индия в конце XIX - начале ХХвв.

Предпосылки возникновения революционного движения в Бенгалии (1905-1918).

1.1 Краткий обзор социально-экономической ситуации в колониальной Индии к началу XX века.

1.2 Некоторые аспекты политического развития Индии в конце XIX — начале

ХХвв.

Глава 2.Террористическая деятельность подпольных обществ.

2.1 Причины обращения революционеров к террористическим методам борьбы.

2.2 Революционные организации в Бенгалии.

2.3 Размах террористической деятельности в Индии в начале XX в.

2.4 Портрет бенгальского революционера.

2.5 Наиболее крупные «дела», возбужденные против террористов в Бенгалии в период с 1906 по 1918гг.

2.6 Мусульмане и терроризм в Бенгалии.

2.6.1 Мусульманское реформистское движение.

2.6.2 Мусульмане и раздел Бенгалии.

2.6.3 Участие мусульман в раннем революционном движении на территории Бенгалии.

Глава 3: Факторы, формировавшие религиозную идеологию революционеров Бенгалии.

3.1 «Три источника» формирования мировоззрения революционеров.

3.1.1 «Бенгальское возрождение» и Банкимчандра Чаттерджи.

3.1.2 Проповедь Свами Вивекананды как призыв к социальной и политической активности.

3.1.3 Идеолог религиозного патриотизма Ауробиндо Гхощ.

3.2 Система образования и формирование религиозной революционности.

3.2.1 Государственные и «национальные» школы.

3.2.2 Студенты как объект рекрутирования революционеров.

3.2.3 Роль религии в привлечении студентов к революционной деятельности.

Глава 4: Использование религии революционными организациями Бенгалии.

4.1 Использование религии в рекрутировании новобранцев.

4.2 Религиозная подготовка кадров.

4.3 Религия в практике революционных организаций.

Введение диссертации2008 год, автореферат по истории, Павлова, Татьяна Александровна

Актуальность темы исследования

В последние годы терроризм превратился в серьезную угрозу. Из новостных лент мы регулярно узнаем о террористических актах, совершенных в самых различных точках земного шара. Это проблема, которая затрагивает многие страны, в том числе юг России.

Причины перехода к террористическим методам борьбы могут быть самыми различными, например: социально-экономическими; национальными (в том числе национально-освободительными); мировоззренческими (религиозными, политическими) и т.д. В большинстве случаев причины обращения к террористическим методам борьбы кроются в истории рассматриваемого региона. Например в Южной Азии религиозные разногласия играли большую роль и лежали в основе создания независимых Индии и Пакистана.

В современной Индии подвиги индийских революционеров1 не забыты, но их помнят не только как героев национально-освободительного движения. Современные индийские политики, которых в Индии называют коммуналистами, стремятся принизить светское движение ИНК и выдвигают на первый план радикальных деятелей: революционеров, С.Ч.Боса. Например, в штате Гуджарат, где у власти находится коммуналистское правительство Нарендра Моди, специальная комиссия выявила наличие

1 Членов подпольных организаций в колониальный период было принято называть «революционерами». Это связано с тем, что конечной целью, которую ставили перед собой участники революционного движения, было массовое восстание или революция, которая должна была освободить Индию от английского господства. В дальнейшем как в индийской, так и в английской историографии начинает появляться термин - «террорист». Оба термина одинаково часто употребляемы и, применительно к рассматриваемой эпохе, означают практически одно и то же. С 1970-х гг., большинство авторов, пишущих об индийском освободительном движении, используют термин «революционный терроризм» или просто «терроризм» при описании деятельности индийских революционеров. Следует отметить, что были революционеры, которые не принимали террористических методов борьбы, а также те, которые их принимали. В связи с этим последних можно называть и революционерами и террористами. Многие индийские исследователи, в том числе современные, называют участников революционного движения «воинственными революционерами» и так называемыми «террористами». искажений в местных школьных учебниках. Специалисты отметили, что на фоне насаждения коммуналистских настроений среди молодежи, в них восхваляются подвиги революционеров: пропагандируется культ борцов за свободу, которые использовали террористические методы в борьбе с империализмом.2 Политические деятели, которых называют коммуналистами, стремятся сделать своим предшественником и М.Ганди. Они вырывают из его речей отдельные фразы, (умышленно) закрывая глаза на то, что одним из основных призывов Ганди был призыв к ненасилию.

Автор не пытается модернизировать события прошлого: индийские революционеры были, в первую очередь, борцами за независимость Индии и имеют мало общего с современными террористами, которые ставят перед собой совершенно иные задачи. Пожалуй единственным связующим звеном между теми и другими является их обращение к религии. Как ранние индийские революционеры, так и многочисленные современные v террористические образования, обосновывают применение оружия религией. По оценкам американского исследовательского центра RAND, проанализировавшего статистику глобального терроризма за период с 1970 по 2003 год, в 1970-е-1980-е годы большинство терактов совершали "секуляристские" террористы - в основном, националисты, анархисты или 'J неофашисты. В 1990-е годы более заметную роль стали играть "религиозные" террористические организации, главным образом, исламисты. Если в результате теракта, организованного "светскими" террористами, страдало, в среднем, 3.27 человек, то для "религиозных" террористов этот показатель почти в 9 раз выше - 27.05. Еще более существенна разница при оценке числа погибших в результате террористических атак: террористы -"секуляристы", в среднем, убивали 0.92 человека за теракт, "религиозные" террористы - 38.4. Указанные выше данные позволяют говорить о том, что в наши дни проблема распространения религиозного терроризма и наращивания его

2 http://mvw.indiatogether.org/2007/feb/edu-guitexts.htm (по данным Центра исследований проблем пола и образования Нирантар)

3 http://vyww.washprofile.org/ru/node/1410 мощи стоит достаточно остро.

Таким образом, в контексте существующей проблемы, возникает необходимость ответа на следующий вопрос: религия толкает террористов брать оружие и прибегать к актам индивидуального террора, или сами террористы используют религию с целью обосновать свои действия? Ситуация осложняется тем, что практически в каждой религии есть достаточно идеологических обоснований правомерности террора по отношению как к неверным, так и инициаторам различного рода политических и социальных изменений, которые, по мнению ортодоксальных представителей культа, угрожают непосредственно религии. Так, известно, что новички подпольных террористических организаций на этапе рекрутирования подвергаются идеологической индокринации. Этим занимаются состоящие в рядах подпольных групп религиозные проповедники или считающие себя таковыми. Применение силы они обосновывают отдельными пассажами из священных книг и, таким образом, используют религию в политических целях. Они утверждают, что выполнение только религиозных обрядовых предписаний недостаточно для того, чтобы спасти свою душу и, в глазах Бога, гораздо более достойным поступком является борьба с неверными.

Мы надеемся, что приведенные ниже материалы будут способствовать лучшему пониманию современного терроризма на индийском субконтиненте, а также проблемы связи между религией и терроризмом.

Предмет исследования

Предметом исследования является религиозный аспект в террористической деятельности индусских революционных организаций, действовавших на территории Индии в период с 1897 по 1918гг.

В 1897г. в Махараштре было совершено первое политическое убийство жертвой которого стал английский чиновник. Эта акция, хоть и не осталась незамеченной, но не получила какого-либо значительного резонанса за пределами Махараштры. В самой провинции был арестован известный и влиятельный политический деятель Б.Г.Тилак, которому англичане, основываясь на показаниях исполнителей, вменили обвинение в подстрекательстве к убийству. Исполнителями преступления стали братья Чапекары, основавшие в 1895г. организацию «Общество по устранению препятствий для индусской религии». Чапекары были ортодоксальными индусами, брахманами по происхождению, и выступали за сохранение религиозных обычаев. Убийство коллектора дистрикта Пуна - Рэнда было продиктовано тем, что действия Рэнда, по мнению Чапекаров, глубоко оскорбляли чувства верующих. Любопытно, что столь сильная религиозная мотивация братьев Чапекаров заставила судебные власти заключить, что совершенное ими преступление не преследовало политических целей.4 После того, как Дамодар Чапекар был осужден и повешен, его соратники совершили ряд покушений на убийство, но были арестованы, и организация прекратила свое существование.

Следующий виток террористической активности в Махараштре был связан с именем братьев Саваркаров. Они являлись активными сторонниками тактики индивидуального террора, рассматривая убийства английских чиновников как первый шаг на пути к революции. В 1906г. братья Ганеш и Винаяк Саваркар основали в г.Насик организацию «Митра мела» («Общество дружбы»), которая вскоре была переименована в «Абхинав Бхарат» («Молодая Индия»). Примерно в это же время Винаяк Саваркар стал активным членом и впоследствии одним из лидеров секретной организации «Индийский дом» («India House»), которая была связана с индийскими революционерами в Лондоне и Париже. Членами «Абхинав Бхарат» и «Индийский дом» были совершены ряд террористических актов, жертвами которых стали английские чиновники.

Революционная активность в Панджабе, впервые проявившаяся в 1907г., достигла своей кульминации в 1913 - 1914гг. Тогда в провинцию

4 Chapekar D. Autobiography (official translation from Marathi) // Source Material for a History of the Freedom movement in India. Bombay, 1958. P.684. вернулись многочисленные сикхские эмигранты из США и Канады. Многие из них были членами партии «Гадар» («Восстание»), основанной за пределами Индии. Душой организации являлся Лала Хардаял. Партия ставила перед собой задачу привлечь на свою сторону армию и с ее помощью поднять вооруженное восстание. Но планам гадаровцев не суждено было сбыться, т.к. их заговор был раскрыт и основные действующие лица осуждены.

В Мадрасском президентстве, Соединенных и Центральных провинциях тоже наблюдалась революционная активность, но она была незначительной.

На этом фоне непосредственным объектом исследования было выбрано раннее революционное движение на территории Бенгалии, где террористическое движение достигло особенно широкого размаха. Именно Бенгалия являлась одним из наиболее активных в террористическом плане регионов страны. Как будет показано в тексте исследования, более 50% революционеров, действовавших на территории Индии в рассматриваемый период, являлись бенгальцами. Революционное движение на территории Бенгалии давно привлекало внимание исследователей, и они подробно о нем писали, но работа с достаточно яркими источниками, которые оказались в нашем распоряжении, позволила нам значительно расширить уже сложившиеся представления о революционерах Бенгалии.

В Бенгалии революционная борьба достигла наибольшего размаха. Хотя здесь и не было грандиозных попыток поднять на восстание армию, как, например, в Панджабе, но непосредственно террористическая деятельность процветала в Бенгалии в значительно больших масштабах, чем в какой-либо другой провинции Индии. Такое положение вещей можно объяснить рядом причин. Калькутта являлась столицей Британской Индии, ее административным и политическим центром. Колониальное правительство и основные институты находились непосредственно в этом бенгальском городе, что, безусловно, способствовало политизации местных жителей. Кроме того, Бенгалия была одной из наиболее крупных провинций страны, занимая второе место в Индии по количеству населения. Однако, пожалуй, основным толчком к развитию революционного движения в Бенгалии послужил ее раздел. У бенгальцев к рубежу XIX - XX веков уже пробудилось национальное самосознание, они осознавали себя единой нацией. В результате раздела бенгальская нация оказалась разъединена, и бенгальцы волей-неволей оказались вовлечены в политическую жизнь, организованно выступив против раздела Бенгалии. Тогда впервые широко прозвучали лозунги о свержении колониального режима. Особенно ущемленными результатами раздела чувствовали себя индусы-бенгальцы Восточной Бенгалии. Оказавшись религиозным меньшинством в новой провинции, они опасались, что мусульманская интеллигенция займет преимущественное положение по отношению к ним. По всей видимости, это послужило причиной тому, что террористическое движение. в Восточной Бенгалии было более активным, чем на территории Бенгалии.

Первые признаки террористической активности в Бенгалии проявляются вскоре после ее раздела и приходятся на 1906г. С этого времени Бенгалия быстро превращается в центр террористической активности всей Индии. С началом Первой мировой войны английская колониальная администрация обратила более пристальное внимание на революционеров и начала широкомасштабные мероприятия по выслеживанию тайных обществ. В 1915г. был принят Закон об обороне Индии, который позволил колониальной полиции начать контролировать революционное движение. К концу 1918г. террористическая деятельность революционеров была практически подавлена. 1918г. является рубежом, обозначающим окончание раннего революционного движения на территории Индии.

В диссертации под терроризмом мы подразумеваем все виды насильственных действий: покушение на жизнь английских чиновников и полицейских осведомителей; совершение вооруженных ограблений, целью которых являлся сбор денежных средств или добыча оружия. Любая другая деятельность, характерная для политической жизни Бенгалии рассматриваемого периода, но не имеющая отношения к террористической, не будет представлена в нашей работе.

Как будет показано в основном тексте исследования, революционное движение рассматриваемого периода являлось главным образом индусским по своей идеологии. Революционное движение под знаменем ислама развернулось несколько позже того времени, которое избрано для данного исследования и не получило значительного размаха. В связи с этим под религией в данном исследовании подразумевается исключительно индуизм.

Индийское революционное движение во многом формировалось на примерах русских революционеров, чьи террористические методы определенно оказали влияние на революционеров Индии. Исследование этого влияния выходит за рамки данного исследования и представлено не будет.

Цель и задачи исследования

Главная цель диссертации - определить роль религии в деятельности бенгальских революционеров и террористических организаций Бенгалии в начале XX в. Для достижения этой цели представляется необходимым решить следующие задачи:

1. Определить масштабы террористической деятельности в Бенгалии в период раннего революционного движения, в частности: i) Количество террористических актов, их тип и место совершения, в том числе случаи, когда пострадали сотрудники колониальной администрации. ii) Основные организации, ответственные за совершение террористических актов, и их вклад в революционное движение. ш)Развитие террористической деятельности.

2. Выявить ключевые характеристики бенгальских революционеров в период раннего революционного движения, в частности: i) Религиозную и кастовую принадлежность революционеров. ii) Возраст, сферу деятельности и образовательный уровень революционеров.

3. Рассмотреть организационную структуру террористических организаций Бенгалии и эффективность этой организации в распространении религиозных идей.

4. Определить и рассмотреть ключевые религиозные аспекты в творчестве ряда писателей и религиозных философов, которые оказали влияние на формирование религиозной идеологии революционеров рассматриваемого периода.

5. Объяснить высокий процент студентов и образованных людей среди революционеров, рассмотрев следующие аспекты. i) Религия как объединяющий фактор для молодых и образованных представителей бхадралок5 ii) Роль религии в привлечении студентов в ряды революционеров и к террористической деятельности.

Ш) Роль светскости образовательной системы британского образца в возбуждении тяги молодежи к религии.

6. Показать практическую сторону использования религии революционными организациями Бенгалии, уделив особое внимание следующим аспектам: i) Вербовка будущих революционеров при помощи религии. ii) Религиозное воспитание революционеров в террористических организациях.

7. Оценить искренность мотиваций, лежащих в основе использования религии революционерами.

Задачей диссертации не является выяснение той роли, которую играли бенгальские террористы в общем процессе национально-освободительного движения. Мы не ставили задачей оценку их прогрессивности, т.к. это не проблема науки. Проблема правомерности использования террористических методов борьбы также рассмотрена не будет. Нашей задачей было выяснить,

5 Бхадралок (буквально - «уважаемые люди») называли представителей высоких каст (брахманы, каястха, вайдья), получивших британское образование. Термин «бхадралок» является аналогом английскому «джентльмен». В Бенгалии этот термин широко использовался для обозначения конкретной социальной группы. как террористы были связаны с религией, как ее использовали, что она им давала. Однако, следует отметить, что какими бы индийские террористы ни были революционерами и патриотами, как бы ни были высоки их помыслы, но цель не оправдывает средства. Они избрали преступные методы борьбы. С точки зрения любых законов они - преступники. Хотя, безусловно, сочувствие может быть и на стороне преступников.

Положения, выносимые на защиту

• Бенгальские революционеры принадлежали в основном к высшим кастам. Как правило, это была молодежь с образованием не ниже среднего. Мусульмане в революционном движении в тот период практически не были представлены.

• Наиболее активной революционной группой была Анушилан Самити («Общество прогресса»)6. Пик революционной активности пришелся на 1915г.

• Роль, которую играла религия в раннем революционном движении, развернувшемся на территории Бенгалии в начале ХХв., была двоякой. С одной стороны, религия явилась подлинным вдохновением для индийских революционеров в их борьбе за свободу. Во многом это произошло благодаря религиозным идеям некоторых реформаторов индуизма. В учении реформаторов революционеры обнаружили призыв к социальной активности, который истолковали как обоснование для террористической деятельности.

• С другой стороны, непосредственно в террористических организациях, религия служила вполне практическим целям и сознательно использовалась террористическими организациями: (i) для

6 «Самити» на языке хинди или «шомити» на бенгальском языке означает ассоциация, клуб, общество (организация). В отечественных и зарубежных исследованиях, посвященных деятельности революционных организаций, слово самити, как правило, употребляется без перевода. В нашей работе самити - объединяющий термин для революционных организаций и часть названия некоторых из них: Анушилан Самити, Сурхид Самити. рекрутирования новобранцев; (ii) идеологической индокринации; (iii) для укрепления революционного движения изнутри.

• В рассматриваемый период, практические аспекты и мотивации, лежавшие в основе использования религии, преобладали над искренними. Революционеры использовали преимущественно мобилизационную функцию религии.

• Раннее революционное движение Бенгалии является историческим примером того, что национализм, соединенный с религией, может привести к терроризму и фанатизму, извращению религии с целью достичь определенных политических интересов.

Хронологические рамки работы

Хронологические рамки работы охватывают период с 1906г. по 1918г. Согласно нашим источникам, в 1906г. были совершены первые два преступления, ответственность за которое несли революционеры. Это были вооруженные ограбления или «дакоити», к которым часто прибегали революционеры на заре своей террористической деятельности. Сотрудникам полиции стало известно о том, что именно революционеры были замешаны в этих преступлениях, спустя несколько лет, из свидетельских показаний непосредственных участников событий. Не исключено, что первое преступление на революционной почве на территории Бенгалии было совершено раньше 1906г., и полиция просто не сразу смогла отделить обычное вооруженное ограбление от вооруженного ограбления с политическим подтекстом. В хронологическом списке преступлений, совершенных бенгальскими революционерами, колониальная полиция вела отсчет с 1906г.

После 1906г. террористические акты стали неотъемлемой частью политической жизни провинции. К 1918г., благодаря усилиям британский властей и ряда законодательных мер, революционный напор спал. Кроме того, после 1918г. революционеры отошли от использования религии и религиозных символов в своей деятельности.

Степень изученности проблемы и научная новизна работы

Проблема роли религии в бенгальских террористических организациях, в частности практическая сторона использования религии и религиозных символов в период с 1906 по 1918гг., не получила должного внимания и остается почти не исследованной. Данная работа претендует на то, чтобы восполнить этот пробел. Авторы немногочисленных работ на эту тему сосредоточивались, главным образом, на исследовании теоретической роли религии, рассматривая ее в качестве основного идеологического источника индийских революционеров.

Научная новизна нашего исследования определяется углубленным исследованием практических аспектов отношений между религией и терроризмом в раннем революционном движении Бенгалии. Основное внимание в данной диссертации будет уделено следующим аспектам использования религии революционными организациями: (i) религия как механизм рекрутирования новых членов подпольных обществ, (и) религия во внутренней деятельности организации, и (iii) религия в идеологической индокринации.

Кроме того, данное исследование представляет обширные статистические данные, полученные путем обработки сведений, содержащихся в подробных отчетах и докладах, составленных сотрудниками колониальной полиции. Подобные статистические материалы никогда прежде не публиковались и их появление способствует более глубокому пониманию раннего революционного движения на территории Бенгалии.

В Основе исследования лежит работа с документами, хранившимися в архиве британской разведывательной службы. Эти документы предоставляют подробные сведения о террористическом движении, его участниках и совершенных ими преступлениях. В связи с тем, что эти материалы были опубликованы сравнительно недавно, данное исследование является одним из первых в основе которого лежит работа с ними.

Источники

Диссертация написана на основе широкого круга источников. Многие из источников вводятся в отечественный научный оборот впервые, некоторые ранее цитировались только выборочно.

1. Источники, ранее введенные в научный оборот

До недавнего времени единственным официальным документом, относящимся к проблеме раннего революционного движения на территории Индии, в частности в Бенгалии, был доклад комиссии по расследованию подрывной деятельности. Комиссия была создана по распоряжению британского кабинета министров, ее председателем был назначен член Верховного суда Англии сэр Сидней А.Т. Роулетт. Доклад комитета Роулетта был опубликован в Калькутте, в 1918г.7, однако, к этому времени революционное движение уже шло на убыль благодаря принятому ранее, в 1915г., Закону об обороне Индии. Но, в связи с тем, что этот закон являлся актом военного времени, он мог оставаться в силе не больше 6 месяцев после окончания войны. Правительство, в свою очередь, было заинтересовано в том, чтобы этот закон стал частью постоянно действующего законодательства. Именно в связи с этой необходимостью, комитету Роулетта надлежало подготовить исчерпывающий доклад о революционном движении в Индии и предложить ряд мер, которые легли бы в основу постоянно действующего законодательного акта о чрезвычайных полномочиях колониальных властей по пресечению революционной деятельности. В подготовке Доклада его составители пользовались материалами британской колониальной полиции, встречались с ее сотрудниками, которые были готовы предоставить дополнительную информацию, интересующую членов комиссии. Представленный в докладе материал покрывает период с 1897 по 1917гг.

Документ делится на 4 части: историческая; предложения комиссии для законодательства; приложение с описанием некоторых процессов над

7 Seditious Committee Report. Calcutta, 1918. революционными организациями; приложение, содержащее статистический материал о лицах, вовлеченных в террористическую деятельность. В первой части (в хронологическом порядке) идет речь о зарождении революционного движения и его последующем развитии, как в Бенгалии, так и на территории других провинций. Отдельную главу составители доклада посвятили проблеме внутренней организации подпольных групп и их сотрудничества. Важной стороной данного источника является освещение в нем проблемы революционного рекрутирования из бенгальских школ и колледжей и предоставление статистических данных о революционерах Бенгалии.

Другим важным источником, но менее известным по сравнению с Докладом комитета Роулетта, является доклад Дж.Кера «Политические о беспорядки в Индии» («Political trouble in India»), опубликованный в 1917г. Кер являлся сотрудником одного из департаментов индийского правительства, однако в период с 1907 по 1913гг. он служил личным помощником директора уголовного розыска (Criminal Intelligence). Доклад содержал закрытую информацию и был предназначен исключительного для внутреннего пользования. Доклад Дж.Кера рассматривает приблизительно те же проблемы, что и Доклад Роулетта, но дополнительно представляет информацию о революционной прессе и литературных пристрастиях членов подпольных групп. Кер активно цитирует тексты, популярные среди революционеров, подчеркивая религиозную окраску раннего революционного движения. Другим отличием является то, что доклад Кера рассматривает только период с 1907 по 1917гг.: "В этой книге рассматриваются основные события, связанные с политической нестабильностью в Индии с 1907 по 1917гг. Эти временные рамки четко очерчивают период политико-криминальной активности в стране"9. Одним из первых внимание к этому документу привлек еще в 1971г. исследователь П.Б.Синха.10 Впервые Доклад Кера увидел свет через несколько десятков лет

8 Ker J. С. Political Trouble in India. Calcutta, 1917.

9 Ker J.K. Political trouble in India. Delhi, 1973. P.v.

10 Синха П.Б.Революционое движение в Индии в 1905 - 1914гг.- Азия и Африка сегодня. М„ 1972, №2. после обретения Индией независимости, в 1973 г.

Также как и Доклад Роулетта, доклад Кера рассматривает террористическое движение не только на территории Бенгалии, но и в других провинциях Индии: Бомбейская, Соединенные провинции, Центральные провинции, Панджаб, Мадрасское президентство. Целесообразно предположить, что доклад Кера послужил прототипом более позднего Доклада комитета Роулетта.

Другим опубликованным источником является один из докладов сэра Ч.Тегарта - «Терроризм в Индии»11, который он прочитал в 1932г. перед королевским императорским обществом. Тегарт являлся непосредственным участником событий, в 1901г. он поступил в Индийскую полицейскую службу (Indian Police Service) и проработал в этой организации практически всю свою жизнь. В декабре 1931г. Ч.Тегарт стал членом Индийского совета при министре по делам Индии. Помимо доклада «Терроризм в Индии» он написал несколько других докладов (среди них: «А report on the Andaman Prisoners», 1913, серия рапортов - «Reports on the Calcutta - Baranagar -Howrah Gang», 1916, «Report on Chandernagar», «Report on Sibpur dacoity» и т.д.). На жизнь сотрудников Отдела расследований не раз совершались покушения. Тегарт не стал исключением. На него покушались дважды. 12 января 1924г. Гопинатх Саха по ошибке вместо Тегарта застрелил другого чиновника (так называемое убийство на улице Чоурингхи, в Калькутте или Chowringhee murder case). Неудачным было и покушение, предпринятое НарайанРойем и Бхупал Босом 25 августа 1930г.

В докладе «Терроризм в Индии» Тегарт ставил свой целью не только рассказать о терроризме в Индии, но и познакомить слушателей с комплексом мер, предпринятых сотрудниками колониальной полиции в рамках борьбы с террористическим движением. Временные рамки доклада охватывают период с 1905 по 1931гг. В документе Тегарт затрагивает проблему студенческого участия в революционном движении, отмечает, что

11 Tegart С. Terrorism in India. - United Empire (Journal of the Royal Empire Society). London, 1932, vol. xx, №12. террористическое движение носило индусский характер. В целом, содержание документа указывает на то, что Тегарт искал корни терроризма в Бенгалии, считая его исключительно бенгальским феноменом, и пренебрегал тем фактом, что революционные организации активно действовали и в других провинциях Индии.

Таким образом, из десятков докладов о деятельности революционных организаций были опубликованы только 3, причем доклад Тегарта не носил секретного характера. Большая же часть внутренних материалов колониальной полиции, даже после обретения Индией независимости, продолжала храниться в архивах, что, безусловно, усложняло к ним доступ исследователей. Со временем некоторые документы оказались безвозвратно утраченными. Так, к 1990г., как утверждает А.К. Саманта, на тот момент директор разведывательной службы (Intelligence Branch director): "Их страницы [докладов] были настолько хрупки и истончены, что даже предельная осторожность в обращении не могла гарантировать их сохранность"12. А.К. Саманта принимает решение опубликовать некоторую часть уцелевших материалов и, тем самым, спасти их.

2. Новые источники

В 1995г. А.К.Саманта опубликовал сборник документов «Терроризм в Бенгалии». Огромная ценность сборника заключается в том, что львиная доля представленных в нем документов не была ранее опубликована и практически не цитировалась. Представленные в сборнике материалы стали основным источником для данного исследования.

Источник состоит из 6-ти томов, объем каждого из них составляет около 1200 страниц. Содержащиеся в сборнике документы датируются периодом с 1906 по 1939гг. Нас, в первую очередь, интересовали те из них, которые относятся к 1906 - 1918гг. В сборник документов вошли 3 вида источников. К первой группе источников относятся конфиденциальные

12 Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.1. P.xv. рапорты, подготовленные сотрудниками колониальной полиции, и отчеты осведомителей. Во второй категории представлены внутренние документы террористических организаций, носившие как тайный, так и открытый характер. Также в эту группу включены письма и дневники участников революционного движения. В третью группу источников входят протоколы допросов непосредственных участников революционного движения, сделанные ими заявления, материалы судопроизводства.

Данное исследование основано на полицейских докладах, но не следует за ними. Оно базируется также на оригинальных источниках самих революционеров. Как было отмечено выше, в источниках очень широко представлены внутренние документы подпольных организаций. Эти ценные материалы дошли до наших дней во многом благодаря полицейским, которые их сумели перехватить и затем включили в содержание своих рапортов и докладов.

Расследованием деятельности подпольных революционных организаций занимался специальный департамент правительства. Название этой организации менялось несколько раз. С пробуждением националистических настроений и созданием в 1885г. Индийского национального конгресса по приказу вице-короля Индии лорда Дафферина, в 1888г., для «сбора информации о политических, социальных и религиозных

13 движениях» были созданы Специальная центральная служба и аналогичные службы на местах (Central and Provincial Special Branches). В 1904г. Специальная центральная служба была переименована в Центральную криминальную разведывательную службу, а с 1920 эта служба стала именоваться Разведывательное (или Информационное) бюро (Intelligence Bureau).

Вслед за разделом Бенгалии в 1905г., в 1906г. в провинции был создан Департамент по расследованию преступлений (Provincial Criminal Investigation Department of Bengal). В Департамент вошла специальная секретная служба, которая «занималась проблемой роста революционного

13 Terrorism.P.xi. движения в Бенгалии»14. Среди ее сотрудников значились Дж. Денхэм, Ф. Дэйли, Р.Х. Хатчинсон, Ч. Тегарт.

Специальная служба скрупулезно собирала информацию о любой подозрительной деятельности на территории провинции. В первую очередь ее интересовала террористическая деятельность и заговоры, которые могли угрожать британскому правлению в Индии.

Из документов, представленных в сборнике, большую ценность имеют доклады директора Департамента уголовного розыска и специальной службы Ф.Дэйли15, Р.Х.Хатчинсона16, доклад офицера внутренних дел Дж.Никсона17. Информация, изложенная в этих 3 докладах, позволяет детально взглянуть на развитие революционной деятельности, ознакомиться со свидетельствами самих революционеров, которые прилагаются к докладам. Авторов названных документов интересовали все аспекты жизни и деятельности революционных организаций: от истории их появления, сотрудничества между собой, до особенностей производства бомб и кодировки писем, принятой в некоторых подпольных группах. Если Дэйли и Хатчинсона, главным образом, интересовали такие крупные революционные образования как Анушилан Самити, Шандернагорская группа, то Никсон в своем докладе значительное внимание уделяет более мелким организациям, действовавшим на территории Бенгалии.

Немалое количество докладов посвящено крупнейшей бенгальской террористической организации - Анушилан Самити. Доклад судьи Х.Салкелда в 4 частях является первым и наиболее подробным материалом об этой организации в истории колониальной полиции, в его основе лежит работа автора с внутренними документами Анушилан Самити,

14 Ibid. P.xii.

15 Daily F.C., Notes on the Growth of the Revolutionary Movement in Bengal. (1905 - 1911) // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.1.

16 Hutchinson S. Note of the Growth of the Revolutionary Movement in Bengal, Eastern Bengal, Assam and United Bengal: up to May 1914 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.1.

17 •

Nixon J.C. An account of the revolutionary organizations in Bengal other than the Dacca Anushilan Samiti, 1917 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.2. обнаруженными во время обысков. Документ помогает достаточно полно реконструировать облик Анушилан Самити к 1908г. Позднее появился доклад Армстронга в 3 частях, в нем он часто ссылается на фундаментальный труд своего предшественника Салкелда, однако, в целом, для нас доклад Армстронга представляет собой более важный источник, т.к. охватывает период непосредственной деятельности организации и освещает практически каждый случай террористической активности членов Анушилан Самити в период с 1909 по 1916гг. Сильной стороной этого источника является публикация в нем без сокращений основных программных документов организации.

Террористической организации Джугантар или группе Маниктола

18 посвящен один из докладов Дж.С.Денхэма . В нем он рассказывает о деятельности единомышленников братьев Гхош после обысков в саду Маниктола. Кроме того Денхэм дает сведения о революционной активности некоторых членов организации после ареста их руководителей. Сведения об оформлении организации, ее сотрудничестве с другими террористическими группами содержатся в упомянутом выше докладе Дж.Никсона. Другим важным источником является сборник документов по Алипурскому делу19. В число вещественных доказательств по этому делу вошли ряд статей, опубликованных в разное время в газетах «Банде Матарам», «Джугантар», «Навашакти», «Сандхья». К документу также приобщены фрагменты личной переписки и брошюра с выступлениями на Декане и в Бенгалии идейного вдохновителя группы Маниктола - Ауробиндо Гхоша, который проходил в качестве одного из обвиняемых по Алипурскому делу. Представленные сведения являются хорошим источником информации о взглядах Ауробиндо в рассматриваемый период.

Источником сведений о Шандернагорской группе явились доклады

18

Denham G.C. Note on the "Jugantar" gang, subsequent to the search of Maniktala Garden // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.2.

19 Exhibits in Alipore bomb case (Documents) // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.4.

Ч.Тегарта20, суперинтенданта полиции А.Назида21 и инспектора полиции

99

А.Сен Гупты . Доклады вышеназванных авторов воссоздают достаточно детальную картину деятельности этой организации, ее сотрудничества с другими подпольными группами. Доклад Гупты проливает свет на проблему ввоза оружия с территории Шандернагора в населенные пункты Бенгалии.

Как уже отмечалось, предмет данного исследования - это религиозный аспект террористического движения, развернувшегося в период с 1906 по 1918гг. в Бенгалии. В новых источниках содержится достаточно обширный материал на эту тему. О религиозной составляющей раннего революционного движения считали необходимым рассказать авторы практически всех вышеназванных докладов. Так Хатчинсон затрагивает проблему использования религии в рекрутировании новобранцев, Армстронг и Салкелд, основываясь на программных документах Анушилан Самити и свидетельских показаниях ее членов, проливают свет на роль и место религии во внутренней деятельности этой организации. В данном контексте

91 особый интерес представляет доклад Ч.Тегарта о Миссии Рамакришны , опубликованные в этом источнике материалы рассматривают проблему взаимоотношений Вивекананды, «Миссии Рамакришны» и революционеров. Важно отметить, что доклад Тегарта до сих пор был практически не известен и прежде цитировался лишь однажды.

Тему сотрудничества «Миссии Рамакришны» и революционеров также затрагивает в одном из своих рапортов Денхэм24. Сообщив, что некоторые обвиняемые во взрыве в районе Раджа Базар были уличены в связях с Миссией Рамакришны, он затронул тему влияния учения Вивекананды и Миссии на экстремистские группы.

20 Tegart С. Notes on the situation in Chandernagore // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.3.

21 Nazid A. Notes on Chandernagore // Terrorism in Bengal. A collection of Documents.

Calcutta, 1995. Vol.3.

00 Sen Gupta S. Report on the Importation of Firearms through Chandernagore // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.3.

23 Tegart C. A note on the Ramakrishna Mission, 1914 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.4.

24 Denham G.C. Rajabazar Bomb Case, 1914 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.3.

Период с 1908 по 1913 гг. отмечен тем, что сотрудники колониальной полиции начинают с большим подозрением и недоверием относиться к недавно основанным так называемым национальным школам. Иллюстрацией этому служит появление в данный период серии докладов, исследующих проблему участия преподавателей и учащихся школ и колледжей в

25 революционной деятельности на территории Бенгалии. На страницы докладов попадала практически любая информация, которая хоть каким-либо образом свидетельствовала о политической активности студенчества и преподавателей: от элементарных проявлений недовольства (распространение листовок, участие в демонстрациях), до непосредственно террористической деятельности (соучастие в преступлениях, производстве бомб, членство в террористических организациях). Авторы докладов, кроме общей информации, такой, как количество учеников, штата преподавателей, старались указывать источники финансирования школы.

Важным источником информации о кадровом составе революционных организаций явилась серия документов «Кто есть кто»: «Кто есть кто среди

О/Г политических преступников в Индии» (1914) и «Кто есть кто среди политических подозреваемых в Бенгалии» (1912) . «Кто есть кто среди политических преступников в Индии» содержит 929 кратких биографий революционеров, "связь которых с революционными организациями уже доказана или они подозреваются в ней"28, их них 506 революционеров действовали на территории Бенгалии. В «Кто есть кто среди политических подозреваемых в Бенгалии» содержится 858 кратких биографий бенгальских революционеров, уличенных или подозреваемых в совершении преступлений

ПС

Report on the National Schools of Bengal, 1910 - 1911; Statements showing the participation of masters and students of Schools and Colleges in the Bengal Presidency in political agitation, 1913; Revised statement showing the participation of masters and students of schools and colleges in the Bengal Presidency in political agitation, 1913 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.4.

26

Who's who of political criminals in India, 1914 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.5.

27

List of political suspects m Bengal up to 1912 // Terrorism in Bengal. A collection of

Documents. Calcutta, 1995. Vol.5.

28

Who's who of political criminals in India, 1914 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.5. P.821. на территории Бенгалии. Содержащиеся в этих документах данные позволили воссоздать портрет бенгальского революционера рассматриваемого периода: уточнить его возрастные характеристики, указать религиозную и кастовую принадлежность, сферу занятости и т.д.

Отдельное место среди источников занимает серия докладов

Дж.Никсона29. В них в хронологическом порядке представлен детальный отчет по всем актам насилия, совершенных революционерами Бенгалии, в период с 1907 по 1939гг. В основе описания каждого из инцидентов лежит компиляция не только полицейских сведений и разведывательных данных, но и протоколов судебных заседаний. С полной уверенностью можно говорить о том, что эта серия докладов является наиболее полным перечнем террористических актов, совершенных на территории Бенгалии, в рассматриваемый период. Для данного исследования вышеназванные документы явились важным справочным материалом.

Среди представленных в сборнике «Терроризм в Бенгалии» докладов нет ни одного, посвященного участию мусульман в революционном движении. Действительно, в рассматриваемый период среди представителей мусульманской общины практически не было революционеров. Отдельно следует отметить доклад о распространении «Красного памфлета»30, который в целом иллюстрирует настроения, царившие среди мусульман Бенгалии в первое десятилетие ХХв. Некоторые сведения о взаимоотношения индусов и мусульман содержатся также в двухнедельных докладах правительства 1

Восточной Бенгалии и Ассама правительству Индии.

Предыдущие исследования и литература

Раннее революционное движение на территории Бенгалии являлось предметом для изучения на протяжении длительного времени. Историки

29 •

Nixon J. Notes on Outrages // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.6.

30 Circulation of "Red Pamphlet", 1907 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.4.

•3 i

Forthnightly Reports to Government of India from the Government of Eastern Bengal and Assam, 1907 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.4. P.l 157. разработали этот предмет в деталях, в частности, определили причины, которые лежали в основе движения.

Английский журналист В.Чирол одним из первых рассмотрел проблему раннего революционного движения на территории Индии. Хотя книга Чирола в значительной степени использовалась исследователями ХХв. в качестве источника, написанного современником событий, некоторые аспекты проблемы раннего революционного движения, рассмотренные Чиролом, представляют собой ценность и в качестве исследования. В частности, Чирол утверждал, что главная причина «индийской смуты» кроется в распространении британской светской системы образования, в условиях которой индийцы остро начинали чувствовать потребность в религии, в них просыпались религиозные чувства. У более поздних авторов этот аргумент Чирола не получил должного внимания, его монография являлась для них источником, повествующим о политических и экономических причинах, лежащих в основе революционного движения.

В отечественной историографии существуют только 2 монографии, посвященные деятельности индийских, в частности бенгальских революционеров, авторство обеих принадлежит А.В.Райкову33. В первой автор рассматривает деятельность революционных организаций в период с 1900 по 1918гг. на всей территории Индии. Он затрагивает особенности их возникновения, организационные принципы, касается деятельности мусульманских революционеров. Раннюю революционную деятельность он подразделяет на 3 основных этапа: возникновение подпольных организаций на рубеже веков и революционный подъем 1905,— 1908гг., деятельность революционных организаций в преддверии Первой мировой войны (1909 — 1914гг.), деятельность революционеров в годы войны. Последние 2 фазы у ученого сопряжены, главным образом, с деятельностью эмигрантских революционных организаций. Особое внимание автор уделяет вопросу о

32 Chirol V. Indian Unrest. ND, 1979.

33

Райков A.B. Пробуждение Индии (деятельность национально-революционных организаций в 1900 - 1918гг.). М., 1968; Райков А.В. Национально-революционные организации в борьбе за свободу. М., 1979. влиянии революционного движения в России на взгляды и деятельность индийских революционеров. Кроме того, А.В.Райков исследовал причины, лежащие в основе раннего революционного движения. Среди них Райков называет потребность в политической власти и недовольство экономической ситуацией среди индийцев, в частности, среди образованных высококастовых индусов - бхадралок.

В своей второй монографии Райков рассматривает весь цикл существования революционных организаций на территории Индии и расширяет рамки своего исследования до 1930г., таким образом, охватив и вторую волну революционной активности, которая пришлась на рубеж 20 — ЗОх гг. ХХв. На страницах своего исследования автор также затрагивает проблему использования религии в период раннего революционного движения, он называет причины, которые стоят за этим, но не рассматривает их детально.

Значительное место идеологии бенгальских революционеров уделено Э.Н.Комаровым34. Кроме того исследователь затронул вопрос политических и экономических предпосылок оформления раннего революционного движения.

Проблема раннего революционного движения привлекла внимание многих индийских историков, среди них особенно следует отметить исследования А.Гуна35 и А.Трипатхи36. А.Гуна сосредоточил свое внимание на экономических и политических предпосылках появления революционного движения и рассказал об особенностях возникновении ряда подпольных групп, в том числе в на территории Бенгалии, указал читателю на источники их финансирования. Отдельная глава в монографии Гуна посвящена роли и месту женщин в революционном движении, в ней он отмечает, что до 1914г. подобные прецеденты были единичны, но и в более позднее время

34 Комаров Э.Н. Из истории национально-освободительного движения в Бенгалии в конце XIX - начале ХХвв. // Национально-освободительное движение в Индии и деятельность Б.Г.Тилака. М., 1956.

I с

Guna A.Ch. First spark of Revolution (the early phase of India's struggle for Independence, 1900- 1920). New Delhi, 1971.

36 Tripathi A. The Extremist Challenge. Calcutta, 1967. революционерками становились только те, чьи родственники, чаще всего братья, уже являлись членами подпольных групп. Важным вкладом А.Гуна является публикация в приложении к монографии перечня и подробного описания всех репрессивных актов и циркуляров, принятых английским правительством и применявшихся ими в борьбе с ранним революционным движением. Как и А.В.Райков, вышеназванные авторы не сделали предметом своего исследования религиозный аспект раннего революционного движения. Настоящее исследование призвано восполнить этот пробел и пролить свет на роль, которую играла религия в революционном движении Бенгалии рассматриваемого периода.

Характер революционных организаций Бенгалии и их террористическую деятельность в рассматриваемый период в общих чертах описал А.В. Райков. Он отметил, что крупнейшей террористической организацией того времени была Анушилан Самити, а первые террористические акты были осуществлены другой организацией -Джугантар. Членами вышеназванных революционных образований являлись, главным образом, представители бхадралок, которые оказались в сложной экономической ситуации. Рассматривая эти организации, Райков приводит достаточно ограниченную информацию об их структуре, деятельности и социальном портрете членов подпольных групп. В частности, в исследовании отсутствуют статистические материалы, которые указывали бы на размах террористической деятельности в рассматриваемый период.

Позднее, основываясь на исследованиях своих предшественников А.Трипатхи, А.Гуна и других, развернутую информацию о террористических организациях Бенгалии, действовавших в период с 1905 по 1918гг., опубликовал на страницах своей монографии индийский ученый зу

Х.Чакрабарти . Он называет социально-экономические причины, которые лежали в основе террористического движения, рассматривает проблему положения бхадралок в преддверии описываемых событий. Появление

37 Chakrabarti Н. Political protest in Bengal: Boycott and Terrorism, 1905 - 1918. Calcutta, 1992. экстремистских тенденций он связывает исключительно с наступлением английской администрации на позиции бхадралок и, как следствие, бедственным положением этой группы населения. Согласно Чакрабарти, вскоре после раздела Бенгалии терроризм занял место бойкота, т.к. последний оказался достаточно непопулярной мерой в борьбе бенгальцев против раздела провинции. Чакрабарти утверждает, что история революционного движения в Бенгалии уходит корнями в 1870г., однако автор не предоставляет достаточных свидетельств, которые подтверждали бы его слова. Х.Чакрабарти дает краткое описание наиболее активных подпольных групп рассматриваемого периода, но ничего не сообщает об организационной структуре подпольных организаций.

Американский исследователь П.Гигс38 также опубликовал монографию и ряд статей о бенгальских террористических организациях. Освещая проблему происхождения террористических организаций и их структурных особенностей, Гиге приводит статистический материал, подтверждающий тот факт, что террористами были, главным образом, молодые и образованные

Ч О индусы. Однако, объем выборки, на которой основан его статистический анализ, довольно ограничен и не позволяет сделать уверенные выводы. Одна из статей П.Гигса посвящена группе Маниктола40, которую автор называет первой террористической организацией Индии и отмечает ее влияние на более поздние подпольные группы Бенгалии. В статье Гиге затрагивает различные аспекты деятельности этой организации и обращает внимание на ее структурные особенности.

В нашем исследовании приведен подробный статистический материал о террористических организациях, полученный на основе ранее не использованных документов. Статистика, почерпнутая из источников, позволила обозначить масштабы террористической деятельности, выявить особенности внутренней структуры организаций и восстановить социальный

38 Heehs P. The Bomb in Bengal. Delhi, 1993.

39 Heehs P. Revolutionary terrorism. vwsw.soton.ac.uk/~scrn2/Heehs TERROR.DOC

40 Heehs P. The Maniktala secret society: An early Bengal terrorist group // The Indian Economic and Social History Review, 1992, 29. портрет бенгальского революционера. Как будет видно из текста исследования, полученная информация подтверждает выводы предшествующих авторов и более подробно характеризует террористические организации, включая ряд небольших организаций, которым вышеназванные авторы не уделили внимания.

Проблема участия мусульман в раннем революционном движении исследовалась С.Роем41, А.Сархади42 и Р.Рэем43. Вышеназванные авторы отмечали, что индийские мусульмане были в целом достаточно слабо вовлечены в деятельность революционных групп вплоть до начала Первой миррой войны в 1914г., когда представители мусульманской общины, поддерживая Турцию, негативно отреагировали на столкновение Англии с нею. После этого события число членов революционных групп среди мусульман возросло.

Многие авторы, главным образом, фокусируются на причинах, которые лежали в основе конфликтов между индусами и мусульманами. Согласно Сархади, нехватка политической и экономической власти, которую остро ощущало мусульманское большинство в Восточной Бенгалии, заставила их поддержать раздел Бенгалии. Некоторые авторы, в частности Ш.Натх44, называют имена мусульман, которые присоединились к революционному движению достаточно рано, наиболее значительной фигурой среди них является Абул Калам Азад. В данной диссертации представлены дополнительные материалы, которые позволяют пролить некоторый свет на проблему мусульманского участия в раннем революционном движении на территории Бенгалии. В целом, использованные источники подтверждают выводы, сделанные вышеназванными авторами.

Многие исследователи в своих работах касались проблемы формирования революционной идеологии участников раннего революционного движения, в частности, в контексте исследования этой

41 Roy S. Role of Indian muslims in the Freedom Movement. New Delhi, 1970.

42 Sarhadi A.S. Nationalisms in Idian - the Problem. New Delhi, 1974.

43Ray R.K. Social Conflict and Political Unrest in Bengal (1825- 1914). New Delhi, 1984.

44 Nath Sh. Terrorism in India. New Delhi, 1970. проблемы, они акцентировали свое внимание на творчестве бенгальского романиста Банкимчандра Чаттерджи и учении философов Свами Вивекананды и Ауробиндо Гхоша.

Творчество Банкимчандра Чаттерджи достаточно подробно освящено, как зарубежными (Б.Соутхард45, Р.Ч.Натх46), так и отечественными авторами (В.А.Новикова47, И.А.Товстых48, Е.В.Паевская49). В подавляющем большинстве исследований основное внимание отводится его роли в развитии чувств патриотизма и национализма, пробуждению исторического самосознания у бенгальцев. Для нас основной интерес представляет тема влияния его произведений на террористическое движение Бенгалии. Этот вопрос, но в достаточно сжатой форме, затрагивается во многих исследованиях, посвященных национально-освободительному движению в Индии, в частности революционному движению (Э.Н.Комаров50, I pel f Л р I

Н.Кабирадж ; Х.Чакрабарти , П.Хигс , X. и У.Мукерджи и т.д.).

Анализируя идеологическое влияние Чаттерджи на раннее революционное движение в Бенгалии, многие из вышеназванных авторов фокусировались, главным образом, на патриотических аспектах произведений Чаттерджи, оставляя без должного внимания религиозную сторону его романов, которая была с энтузиазмом воспринята ранними революционерами. Данное исследование восполняет этот пробел, проливая свет на некоторые религиозные аспекты в творчестве Чаттерджи, и указывает

45 Southard В., Neo-Hiduism and Militant Politics in Bengal 1879- 1910 (Ph.D. thesis). Hawaii, 1971.

46 Nath R. Ch. The new hindu movement 1886 - 1911. Calcutta, 1981.

47

Новикова B.A. Бонкимчондро Чоттопаддхай: Жизнь и творчество. JI., 1969.; Патриотические мотивы в бенгальской поэзии второй половины XIXb. М., 1960.

48 Товстых И.А. Бенгальская литература. Краткий очерк. М., 1965.

49 Паевская Е.В. Общественно-политические взгляды Бонкимчандра Чаттерджи // Советское востоковедение. - М., 1957, №2.

50 Комаров Э.Н. Из истории национально-освободительного движения в Бенгалии в конце XIX - начале ХХвв. // Национально-освободительное движение в Индии и деятельность Б.Г.Тилака. М., 1956.

51 Кабирадж Н. Национально-освободительное движение в Бенгалии. М., 1963.

52 Chakrabarti Н. Political protest in Bengal: Boycott and Terrorism, 1905 - 1918. Calcutta, 1992.

53 Heehs P. The Bomb in Bengal. Delhi, 1993. P.52.

54 Mukhejee H. and U. India's Fight for Freedom: or the Swadeshi Movement, 1905 - 1906. Calcutta, 1958. на конкретные примеры их влияния на революционеров.

Многие авторы сделали предметом своего исследования идеологическое влияние Свами Вивекананды и Ауробиндо Гхоша на раннее революционное движении. Южноамериканская исследовательница Б.Соутхард55 анализирует, в какой степени неоиндуизм, в частности учения Свами Вивекананды и Ауробиндо Гхоша, повлияли на идеологию революционеров. Соутхард затрагивает проблему становления религиозных взглядов Вивекананды и причины, которые подвигли некоторых представителей бхадралок заинтересоваться его практической ведантой. Однако Б.Соутхард рассматривает, главным образом, социальные аспекты религии и терроризма, находясь под влиянием исследования о социальном аспекте истории Бенгалии Дж.Блумфилда.56

Дж.Мукерджи57 в своей работе рассматривает происхождение и развитие движения Рамакришны - Вивекананды и его влияние на индийское общество и политику вплоть до 1922г. Эта работа представляет собой особый интерес, т.к. в ней автор затрагивает тему воздействия отдельных аспектов философии Вивекананды на некоторых представителей раннего революционного движения. Однако, если предметом нашего исследования являются исключительно ранние революционеры, то Мукерджи интересует политика в целом. Следует отметить, что Мукерджи на страницах своей книги затронула достаточно важную тему распространения не религиозных, а революционных идей через отдельные филиалы Миссии Рамакришны.

О существовании связи между Вивеканандой, созданной им религиозной организацией Миссия Рамакришны и индийскими революционерами писали как отечественные историки (А.В.Райков, С.А.Тишамбаева), так и зарубежные (П.Хигс, А.Гуна), а также другие авторы, чьи работы посвящены проблемам национально-освободительной борьбы в Индии, в частности, вопросам зарождения революционного

55 Southard В. Neo-Hiduism and Militant Politics in Bengal 1879- 1910 (Ph.D. thesis). Hawaii, 1971.

56 Bloomfield J.H. Elite Conflict in a Plural Society: Twentieth Century Bengal. Bombay, 1968.

57 Mukherjee J. The Ramakrishna-Vivekananda Movement. Impact of Indian society and politics движения.

Основным источником для этих авторов служили, как правило, биографии непосредственных участников событий, их воспоминания. Материалы колониальных следственных органов, которые явились источниковой базой для данного исследования, могут пролить новый свет на проблему взаимоотношений Вивекананды, «Миссии Рамакришны» и революционеров. В частности, мы приведем ряд сведений о том, как некоторые филиалы Миссии Рамакришна использовались в качестве центров рекрутирования новобранцев для террористических организаций.

Тему участия Ауробиндо Гхоша в раннем революционном движении со поднимает упомянутый выше П.Гигс . На страницах своей статьи он справедливо отмечает, что действительная роль, которую играл Ауробиндо в раннем революционном движении на территории Бенгалии, продолжает оставаться невыясненной. Он связывает это с тем, что биографами философа являются, главным образом, последователи его йогических практик, которые имеют тенденцию рассматривать политическую деятельность Гхоша в первое десятилетие ХХв. в качестве прелюдии к духовной садхане философа.

Б.Соутхард59, в свою очередь, отмечает, что учение Ауробиндо Гхоша представляло собой смешение националистических и религиозных идей, а его политическая веданта имела много общего с практической ведантой Свами Вивекананды. Любопытно отметить, что Соутхард отвергает распространенное среди ученых60 мнение о том, что религиозная символика использовалась Ауробиндо в целях популяризации революционного движения и утверждает, что Гхош не стремился мобилизовать массы и искал политической поддержки только среди высококастовых индийцев, получивших британское образование (бхадралок).

Проблема влияния светской системы образования на формирование

1893 - 1922): with special Reference to Bengal. Calcutta, 1997.

8 Heehs P. Aurobindo Ghose and revolutionary terrorism // South Asia. Vol.XV, №2, 1992.

59 Southard B. The political strategy of Aurobindo Ghosh: The utilization of Hindu religious symbolism and the problem of political mobilization in Bengal // Modern Asian Studies, vol.14, №3, 1980.

60 Mukherjee H. and U. India's Fight for Freedom: or the Swadeshi Movement, 1905 - 1906. религиозной революционности не получила должного внимания, как в отечественной, так и в зарубежной историографии. В этом контексте следует назвать уже упомянутого В.Чирола, который описал, как английская светская система образования благоприятствовала индийской смуте. В данном исследовании на основе новой статистической информации и источников будет более подробно рассмотрена связь образовательного и религиозного факторов. Как будет показано, студенты были очевидной мишенью революционеров, которые стремились за их счет пополнить ряды своих организаций.

Кроме того, в данном контексте будет рассмотрена роль национальных школ и отношение к ним сотрудников британской разведки.

Примеры непосредственного использования религии террористическими организациями Бенгалии приводят А.В.Райков, Х.Чакрабарти и А.Трипатхи. В частности, Чакрабарти отмечает, что для членов некоторых террористических групп регулярно проводились занятия по изучению Гиты. Отдельное место он отводит рассказу о принятом в Анушилан Самити обряде инициации, частью которого было вознесение клятв перед изображением богини Кали.

Райков на страницах своей монографии называет ряд возможных причин, которые лежали в основе использования религии революционными организациями. Согласно А.В.Райкову, основная причина кроется в религиозной природе самих индийцев. Эта врожденная религиозность усиливалась антизападными настроениями революционеров, которые противопоставляли индийские духовные ценности западному образу жизни и идеологии.

Однако, следует отметить, что примеры использования религии революционными организациями Бенгалии продолжают оставаться рассмотренными не в полной мере, кроме того не в полной мере изучены причины широкого использования религии представителями раннего революционного движения. Новые источники, авторами которых являются

Calcutta, 1958. Р.208. сотрудники колониальных разведывательных органов, позволяют пролить свет на проблему использования религии террористическими организациями, в частности, рассмотреть проблему использования религии в механизме рекрутирования и революционного воспитания.

Композиция работы

Данная диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Во введении автором производится постановка проблемы, формулируется цель и ставятся задачи диссертации, дается характеристика источникам и использованной литературе.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Религия и терроризм в деятельности индийских революционеров в начале XX в."

Заключение

Роль, которую играла религия в раннем революционном движении, развернувшемся на территории Бенгалии в начале ХХв., была достаточно сложной. К ней нельзя применить однозначную характеристику. Имел место дуализм: с одной стороны, религия явилась подлинным вдохновением для индийских революционеров в их борьбе за свободу; с другой стороны, непосредственно в террористических организациях, религия служила вполне практической цели по укреплению революционного движения изнутри.

Религия, воодушевив бенгальских революционеров начала прошлого века, во многом сформировала их идеологию. Творчество Банкимчандры Чаттерджи, учения Свами Вивекананды и Ауробиндо Гхоша в своей совокупности вдохновили революционеров и убедили в том, что на их плечах лежит священная обязанность по освобождению Индии от английского присутствия. Эти бенгальцы неоднократно цитировались во внутренних документах террористических организаций, их имена звучали на полицейских допросах. Романы Чаттерджи «Ананда Матх» и «Деви Чаудхурани» предписывалось читать начинающим революционерам, статьи Ауроибндо Гхоша, опубликованные в «Джугантар», переписывались вручную и распространялись среди членов подпольных групп. На допросах революционеры нередко сообщали сотрудникам полиции, что чтение работ Вивекананды стало их первым шагом на пути к вступлению в ряды террористических организаций. Философские построения Вивекананды и Ауробиндо Гхоша явились продолжением процесса по реформированию индуизма, возникшего в Бенгалии в Х1Хв. В отличие от своих предшественников, Вивекананда и Ауробиндо, вдохновленные идеями борьбы за независимость, начинают тесно переплетать с религией политические идеи. Если Свами Вивекананда, проповедуя возрождение Индии, лишь в самой общей форме призывает своих соотечественников к социальной и политической активности, то Ауробиндо Гхош, вырабатывая собственный подход к проблеме освобождения Индии, начинает соединять в своем учении религию и революционность, подчас искажая первую. Так, Ауробиндо Гхош явился создателем концепции политической веданты, в которой нация является воплощением Бога, а действие (в случае необходимости - насильственное) является неотъемлемой частью религиозного долга каждого индуса. Бенгальское общество в целом в начале века оказалось не готово принять столь радикальные, граничащие с фанатизмом взгляды, но они были в полном объеме восприняты и поддержаны членами подпольных революционных групп.

Религия выступила не только в качестве идеологического обоснования применения силы в развернувшейся борьбе против английского господства, она также сыграла практическую роль в террористической деятельности. В частности, религия сознательно использовалась террористическими организациями для рекрутирования новобранцев. Были выявлены два механизма рекрутирования.

Одним из них было открытие террористами неофициальных ашрамов Миссии Рамакришны и распространение через них революционных доктрин. Их учение, безусловно, отличалось от учения Свами Вивекананды и принятого в головной организации Миссии Рамакришны в Белур Матх. Не вызывает сомнений, что Миссия Рамакришны - скорее жертва действий революционеров, которые, пользуясь ее популярностью, называли ее именем свои филиалы, преследуя цель привлечь в свои ряды максимальное число последователей, нежели их сообщник.

Другим способом привлечь в свои ряды новобранцев стала концентрация усилий террористов на вербовке студентов и молодых образованных индусов. Молодые индусы - учащиеся колледжей и старших классов школ, превратились в объект пристального внимания со стороны революционных организаций. Среди учителей было немало членов подпольных групп, которые должны были привести в лоно организации новых последователей. Согласно существовавшей схеме, между учителем и некоторыми его студентами устанавливались достаточно доверительные отношения, и учитель постепенно превращался для них в наставника — гуру. Последний, в рамках индокринации будущих новобранцев, рекомендовал к прочтению определенную литературу, главным образом, философские произведения Свами Вивекананды, и беседовал со студентами в индивидуальном порядке на религиозные темы. Через некоторое время индокринированный студент был готов не только ко вступлению в революционную организацию, но и к совершению террористических актов. В данном контексте важно отметить, что индокринации подвергались только те студенты, которые были изначально религиозны. Религиозность студента рассматривалась террористами как фактор, способствующий его вовлечению в революционное движение.

В раннем революционном движении религия сыграла объединяющую роль, позволив сформировать объединенный фронт против светского Запада и обозначить общего врага в лице англичан. Эта объединяющая роль берет свое начало в религиозно-культурной идентичности, которую особенно остро ощущали молодые и образованные представители бхадралок. Последние (i) традиционно являлись достаточно религиозной частью индийского общества и, в связи с этим, оказались наиболее чувствительны к пропаганде террористов, в которой широко использовалась религиозная символика и (ii) испытывали большое недовольство тем, что, будучи лишены какой-либо власти, не имели возможности воздействовать на экономическую и политическую жизнь страны.

Дополнительным фактором, который помог объединиться индийской молодежи в борьбе против западных идей и британского правления, могла стать светскость британской системы образования, в которой не допускалось преподавание религиозных предметов, что могло стимулировать возникновение острого чувства духовной пустоты у индийских студентов и, тем самым, подтолкнуть их к сотрудничеству с террористическими организациями, которые, в свою очередь, предложили молодежи свое видение священных текстов и свое прочтение трудов религиозных деятелей.

Объединяющая роль религии среди представителей бхадралок резко контрастирует с той разъединяющей ролью, которую играла религия в отношениях между индусской и мусульманской общинами в это время. Представители обеих религий не одинаково отреагировали на раздел Бенгалии. В Восточной Бенгалии, образованной после раздела провинции, мусульманское население стало представлять большинство, и они надеялись, что раздел послужит их интересам. В этом контексте религия усугубила социально-экономические противоречия между представителями двух конфессий. Мусульмане не только не поддержали движение свадеши и бойкот, но и в целом выражали антииндусские настроения. Так, мусульмане не вступали в какие-либо индусские организации и не принимали участия в каких-либо политических акциях, организованных ими. Впрочем, и их там не ждали. В результате, представители мусульманской общины практически не были представлены в революционном движении. Такая ситуация начала постепенно меняться только в годы Первой мировой войны.

Непосредственно в террористических организациях религия использовалась в практических целях поддержания порядка в рядах ее членов. По справедливому убеждению лидеров организации, ежедневные молитвы, чтение которых было регламентировано внутренним расписанием, регулярное чтение религиозной литературы, классы по изучению Гиты, могли гарантировать высокий уровень дисциплины. Той же цели служили инициационнные клятвы, приносимые новобранцами перед изображением богини Кали, кроме того, они стимулировали дух самопожертвования среди новых членов организации и создание в организации атмосферы секретности. Хорошо отлаженная организационная структура подпольных групп способствовала распространению религиозных идей из головных организаций в их филиалы. Члены последних жили по тем же правилам, что и сотрудники штаб-квартир. Это способствовало укреплению организации изнутри.

Не следует ставить под сомнение возможность того, что революционеры были искренни в своем обращении к религии. Так, некоторые высказывания Ауробиндо Гхоша позволяют полагать, что он не просто черпал в религии свое вдохновении, но и верил в то, что сам является пророком. Искренность апелляции Ауробиндо к религии подтверждается также его решением отойти от политики и заняться исключительно религиозными исканиями вдали от политической жизни страны, в Пондишери. Подобные примеры продемонстрировали и некоторые другие члены революционных организаций, которые облачились в одежды садху («святых», отшельников) и отреклись от мирских дел.

Однако некоторые религиозные идеи Ауробиндо Гхоша представляли собой извращение оригинальных идей Вивекананды. Например, Ауробиндо тесно переплетает религию с патриотическими идеалами и политикой. Если Свами Вивекананда призывал своих соотечественников видеть Бога в самих себе, то он выступил с концепцией, в которой нация и есть воплощение Бога. От религии в своих философских построениях, Ауробиндо оставляет, главным образом, фанатизм: никого не бояться, жертвовать собой на благо Родины, ненавидеть врагов Родины. Кроме того он богохульствует, объявляя, что Родина - это и есть Бог. Очевидно, что революционеры умышленно приняли на вооружение некоторые религиозные идеи Гхоша для своих революционных целей.

Вчерашние студенты, завербованные подпольными группами, по всей видимости, также искренне верили рассуждениям своих учителей-гуру, в которых последние, используя некоторые религиозные идеи и образы эпических героев, обосновывали правомерность насильственных действий. В свою очередь, некоторые бенгальцы, скорее всего, из самых искренних религиозных побуждений вступали в филиалы Анушилан Самити, выдававшие себя за ашрамы Миссии Рамакришны.

Однако источники показывают, что в рассматриваемый период практические аспекты использования религии выдвигаются на первый план. Террористическая вербовка, основанная на религиозных призывах, изначально обращалась именно к религиозной природе индийцев. Использование религии создавало возможности для , объединения революционеров-индусов и обеспечивало высокий уровень дисциплины в их рядах. Оба фактора были ключевыми для создания революционной армии, способной бороться с британским правлением в Индии.

Из искренних побуждений или практических, религия играла ключевую роль в раннем революционном движении на территории Бенгалии. Таким образом, Индия еще раз продемонстрировала всю сложность своего религиозного наследия.

Следует отметить, что раннее революционное движение, развернувшееся на территории Бенгалии в начале ХХв., имеет мало общего с современной ситуацией в Кашмире, на Ближнем Востоке и Западе. Индийские революционеры были, в первую очередь, борцами за свободу -независимость от Британской империи. Их террористическая деятельность была направлена исключительно на представителей колониальной власти, убивая которых, они надеялись поднять своих соотечественников на восстание.

Тем не менее, мы можем сделать вывод, что раннее революционное движение на территории Бенгалии является историческим примером того, что смешение национализма с религией может вести к фанатизму, экстремизму и извращению религии с целью достижения определенных политических интересов. В этом случае религия выступает именно как «опиум для народа». Это подтверждается примером современного терроризма, когда религия, подвергшись идеологическому влиянию, сменив свои приоритеты в вопросах веры на вопросы политического свойства, в большинстве конфликтных ситуаций прибегает к фанатизму.

Список научной литературыПавлова, Татьяна Александровна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Азад А.К. Индия добивается свободы. М., 1961.

2. Armstrong J.E. An account of the revolutionary organization in Eastern Bengal with special reference to the Dacca Anushilan Samiti, 1917 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.2.

3. Bhawani Mandir» at http://surasa.net/aurobindo/bhawani-mandir.html

4. Brief history of the political situation in the district of Mymensingh // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.3.

5. Census of India, 1911. Vol 1,2. Calcutta, 1913.

6. Chapekar D. Autobiography (official translation from Marathi) // Source Material for a History of the Freedom movement in India. Bombay, 1958.

7. Connections with the Revolutionary Organization in Bihar and Orissa, 1906 1916 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.5.

8. Chirol V. Indian Unrest. New Delhi, 1979.

9. Daily F.C., Notes on the Growth of the Revolutionary Movement in Bengal. (1905 1911) // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.1.

10. The Danger in India. Sedition and Murder. An Epitome of the Rowlatt Committee Report 1918 with a foreword and notes by the Indo-British Association. Calcutta, 1918.

11. Denham G.C. Report on the Raja Bazar bomb case, 1914 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.3.

12. Exhibits in Alipore bomb case (Documents) // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.4.

13. Ghosh A. Bankim Tilak - Dayananda. Pondicherry, 1955.

14. Ghosh A. Sri Aurobindo on Himself and the Mother. Pondicherry, 1963.

15. Huizinga H. Missionary Education in India. Cuttack, 1909.

16. Hutchinson S. Note of the Growth of the Revolutionary Movement in Bengal, Eastern Bengal, Assam and United Bengal: up to May 1914 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995.

17. Majid A. Note on Chandernagore // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.3.

18. Mayhew A. The education of India. A study of British educational policy in India, 1835 — 1920, and of its bearing on National life and problems in India today. London, 1926.

19. Newspaper articles published (1906 — 1907) // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.4.

20. Nixon J.C. An account of the revolutionary organizations in Bengal other than the Dacca Anushilan Samiti, 1917 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.2.

21. Notes on Outrages // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.6.

22. Purani A.B. The life of Sri Aurobindo: a source book. Pondicherry, 1958.

23. Rai L.L. Young India. New York, 1917.

24. Repot on Samitis in the Dacca Division, Eastern Bengal and Assam, 1908 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.2.

25. Salkeld H.L. Anushilan Samiti, Dacca, 1908// Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.2.

26. Seditious Committee Report. Calcutta, 1918.

27. Tegart C. A note on the Ramakrishna Mission, 1914 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.4.

28. Tegart C. Terrorism in India, 1932 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.3; Tegart C. Terrorism in India. United Empire (Journal of the Royal Empire Society). London, 1932, vol. xx, №12.

29. Thus spake Vivekananda. Madras, 1964.

30. Who's who of Politico-Criminals in India, 1914 // Terrorism in Bengal. A collection of Documents. Calcutta, 1995. Vol.5.1. Литература

31. Алаев JI.Б., Загородникова Т.Н. Кастовый состав населения Индии // Восток, №1, 1993.

32. Ашрафян К.З. Религия и коммунализм в Индии // Народы Азии и Африки. М., 1980, №4.

33. Бродов В.В. Интегральная веданта Ауробиндо Гхоша // Общественно-политическая и философская мысль Индии. М., 1962.

34. Бхагавадгита. Ашхабад, 1978.

35. Гольдберг Н.М. Очерки по истории Индии: национально-освободительное движение в новейшее время. М., 1965.

36. Индия сегодня. Справочно-аналитическое издание. М., 2005.

37. Кабирадж Н. Национально-освободительное движение в Бенгалии. М., 1956.

38. Клюев Б.И. Религия и конфликт в Индии. М., 2002.

39. Комаров Э.Н. Из истории национально-освободительного движения в Бенгалии в конце XIX начале ХХвв. // Национально-освободительное движение в Индии и деятельность Б.Г.Тилака. М., 1956.

40. Комаров Э.Н. Просветительство, либерализм и демократизм в индийском национально-освободительном движении // Узловые проблемы истории Индии. М., 1981.

41. Константинов Н.А. Школьная политика в колониальных странах. М., 1948.

42. Костюченко B.C. Вивекананда. М., 1977.

43. Костюченко B.C. Интегральная веданта. Москва, 1970.

44. Костюченко B.C., Интерпретация этических идеей Бхагавадгиты в трудах Ауробиндо Гхоша // Общественно-политическая и философская мысль Индии. Москва, 1962.

45. Кутина М.М., Хашимов И.М. Деятельность Индийского национального конгресса и региональных общественных организаций Индии (конец XIX начало XX в.). Ташкент, 1988.

46. Лакер У. Истоки // Иностранная литература. М., 1996, №11

47. Мезенцева О.В. Роль индуизма в идеологической борьбе современной Индии. М., 1985.

48. Неру Д. Взгляд на всемирную историю: письма к дочери из тюрьмы. М., 1981.

49. Неру Д. Открытие Индии. М., 1955.

50. Новая история Индии. М., 1961.

51. Новейшая история Индии. М., 1959.

52. Новикова В.А. Бонкимчондро Чоттопадцхай: Жизнь и творчество. Л., 1969.

53. Новикова В.А. Патриотические мотивы в бенгальской поэзии второй половины XIXb. М., 1960.

54. Паевская Е.В. Общественно-политические взгляды Бонкимчандра Чаттерджи // Советское востоковедение. М., 1957, №2.

55. Прокофьев В.И. О лозунге «национального образования» в период подъема национально-освободительного движения в Индии в 1905 1908гг // Вопросы новой и новейшей истории. Киев, 1980. №26,.

56. Скороходова Т.Г. Эпоха бенгальского возрождения: история социокультурного синтеза // Индийские исследования в странах СНГ. Материалы научной конференции. М., 2007.

57. Рыбаков Р.Б. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981.

58. Райков А.В. Идея пассивного сопротивления в трудах деятелей национально-освободительного движения в начале XX века // Общественно-политическая и философская мысль Индии. М., 1962.

59. Райков А.В. Национально-революционные организации в борьбе за свободу. М., 1979.

60. Райков А.В. Пробуждение Индии (деятельность национально-революционных организаций в 1900 1918гг.). М., 1968.

61. Роллан Р. Всемирное Евангелие Вивекананды // Роллан Р. Собрание сочинений. М., 1936. Т.20.

62. Симония Н.А. Национализм в странах Азии, Африки и Латинской Америки. М.,1997.

63. Сингх П. Становление национально-освободительного движения в Пенджабе (1905 1914)/Дис.канд.ист.наук. М.,1984.

64. Синха П.Б. Революционное движение в Индии в 1905-1914гг. // Азия и Африка сегодня. М., 1972, №2.

65. Тишамбаева С.А. Свами Вивекананда и становление индийского национализма. Автореферат на соискание степени к.ф.н. М., 1974.

66. Товстых И.А. Бенгальская литература. Краткий очерк. М., 1965.

67. Фаликов Б.З. Неоиндуизм и Западная культура. М., 1970.

68. Челышева И.П. Этические идеи в мировоззрении Вивекананды, Б.Г. Тилака и Ауробиндо Гхоша. М., 1986.

69. Широков Г.К. Восток: панорама новейшего времени. Избранные научные труды. М., 2003.

70. Argov D. Moderates and Extremists in the Indian Nationalist Movement 1883 -1920. Bombay, 1967.

71. Basil A. The growth of Education and Political Development in India 1898 1920. ND, 1974.

72. Basu Sh. Religious Revivalism and Nationalist Discourse. Swami Vivekanandaand New Hinduism in Nineteenth Century Bengal. N.D, 2002. Bayly C.A. Origins of Nationalism in South Asia. Patriotism and Ethical

73. Government in the Making of Modern India. ND, 1998. Bayly S. Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the

74. Cashman R. The political recruitment of the God Ganapati // India, rebellion torepublic: selected writings, 1857- 1990. ND, 1991. Chakrabarti H. Political protest in Bengal: Boycott and Terrorism, 1905 1918. Calcutta, 1992.

75. Chatterjee P. Nationalist thought and the Colonial World: a derivative discourse?;

76. The Nation and its Fragments, a possible India. Oxford, 2000. Chatterjee P. The nation and its fragments: Colonial and Postcolonial Histories.

77. Princeton, 1993. Chatterji J.C. In search of Freedom. Calcutta, 1967.

78. Encountering Kali: In the margins, at the Centre, in the West. University of California Press, 2003.

79. Farquhar J.N. Modern Religious Movements in India. N.Y, 1915.

80. Ghose S. Political ideas and movements in India. Calcutta, 1975.

81. Ghosh K.Ch. The Roll of Honour: Anecdotes of Indian Martyrs. Calcutta, 1965.

82. Ghosh P.K. Organizational structure of a revolutionary secret society: Anushilan Samiti, 1901 1918 // Bengal Past and Present. 1978, 97.

83. Gopal R. How Indians struggled for Freedom (a political history). Bombay, 1967.

84. Gordon L.A. Portrait of a Bengal Revolutionary // Journal of Asian Studies, 27, 1968.

85. Guna A.Ch. First spark of Revolution (the early phase of India's struggle for Independence, 1900 1920). New Delhi, 1971.

86. Gupta M. History of the Indian Revolutionary Movement. Bombay, New Delhi, 1972.

87. Heehs P. Aurobindo Ghose and revolutionary terrorism // South Asia. Vol.XV, № 2, 1992.

88. Heehs P. The Bomb in Bengal. Delhi, 1993.

89. Heehs P. The Maniktala secret society: An early Bengal terrorist group // The Indian Economic and Social History Review. 1992, 29.

90. Heehs P. Religion and Revolt: Bengal under the Raj. Hindu Revivalism versus British Colonial Rule//History Today, №3, 1993.

91. Heehs P. Revolutionary terrorism atwww.soton.ac.uk/-scm2/Heehs TERROR.DOC

92. History of Modern India. National Council of Educational Research and Training. New Delhi, 2005.

93. Jaffrelot Ch. The Hindu Nationalist movement in India. NY, 1996.

94. Johnson D.L. The religious roots of Indian Nationalism: Aurobindo's early political thought. Calcutta, 1974.

95. Karunakaran K.P. Religion and political awakening in India. Meerut, 1969.

96. Mazumdar B. Militant Nationalism in India and its socio-religious background (1897- 1917). Calcutta, 1966.

97. McCully B.T. English education and the origins of Indian nationalism. Gloucester, 1966.

98. McPherson K. Religious Diversity and the Colonial State: Hindu-Muslim Relations under British Rule. Heidelberg, 2004.

99. Mukhejee H. and U. India's Fight for Freedom or the Swadeshi Movement (1905 -1906). Calcutta, 1958.

100. Mukhejee H. and U.The origins of the national education movement (1905 -1910). Calcutta, 1957.

101. Mukhejee H. and U. Sri Aroubindo and the new thought in Indian politics: being a study in the Ideas of Indian Nationalism, based on the rare writings of Sri Aurobindo in the daily Bande Mataram during the years 1906 1908. Calcutta, 1964.

102. Mukherjee J. The Ramakrishna-Vivekananda Movement. Impact of Indian society and politics (1893 1922): with special Reference to Bengal. Calcutta, 1997.

103. Naravane V.S. Modern Indian Thought. N.Y, 1964.

104. Nath R. Ch. The new hindu movement 1886 1911. Calcutta, 1981.

105. Nath Sh. Terrorism in India. New Delhi, 1970.

106. Nirodbaran. Talks with Sri Aurobindo. Pondicherry, 1971. Vol.2.

107. Purohit B.R. Hindu revivalism and Indian nationalism. Varanasi, 1965.

108. Rafiuddin A. the Bengal Muslims 1871 1906. A quest for identity. Oxford, 1988.

109. Ray R.K. Social Conflict and Political Unrest in Bengal (1825 1914). New Delhi, 1984.

110. Robb P. The Challenge of Gau Mata: British Policy and Religious Change in India, 1880- 1916//Modern Asian Studies, 20, № 2, 1986.

111. Rothermund D. The Phases of Indian nationalism and other essays. Bombay, 1970.

112. Roy S. Role of Indian muslims in the Freedom Movement. New Delhi, 1970.

113. Sarhadi A.S. Nationalisms in Idian the Problem. New Delhi, 1974.

114. Singh K. Prophet of Indian Nationalism. A study of the Political Thought of Sri Aurobindo (1893 1910). New Delhi, 1967.

115. Sinha M. Colonial Masculinity: the "manly Englishman" and the "effeminate Bengali" in the late nineteenth century. New Delhi, 1995.

116. Southard B. Neo-Hiduism and Militant Politics in Bengal 1879 1910 (Ph.D. thesis). Hawaii, 1971.

117. Southard B. The political strategy of Aurobindo Ghosh: The utilization of Hindu religious symbolism and the problem of political mobilization in Bengal // Modern Asian Studies, vol.14, №3, 1980.

118. Southard B. Vivekananda: the search for ethical values and national progress under indigenous leadership // Individuals and Ideas in Modern India: nine Imperative studies. Calcutta, 1982.

119. Sufia A. Muslim community in Bengal 1884 1912. Dacca, 1974.

120. Syed N. A history of education in India (during the British period). Bombay, 1951.

121. Tripathi A. The Extremist Challenge. Calcutta, 1967.

122. Vajpeyi J.N. The extremist movement in India. Allahabad, 1974.

123. Veer van der P. Religious Nationalism. Hindus and Muslims in India. Oxford, 1998.

124. Wallbank T.W. India: a survey of the heritage and growth of Indian nationalism. N.Y, 1946.

125. Walsh J.E. Growing up in British India: Indian autobiographers on childhood andeducation under the Raj. NY, 1983. Gupta M. Bharatiya krantikari andolana ka itihasa. New Delhi, 1993. (на языке хинди).