автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Репрезентация экзистенциализма в художественной культуре Франции и Германии 1900-1970 гг.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Репрезентация экзистенциализма в художественной культуре Франции и Германии 1900-1970 гг."

На правах рукописи УДК 008.001

Трещев Виктор Вячеславович

РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ ФРАНЦИИ И ГЕРМАНИИ 1900 -1970 ГГ.

Специальность: 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Санкт - Петербург 2006 г.

Работа выполнена на кафедре культурологии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Курский государственный университет»

Научный руководитель: доктор искусствоведения, профессор

Мосолова Любовь Михайловна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Шор Юрий Матвеевич

кандидат философских наук, доцент Муравьев Андрей Николаевич

Ведущая организация: Санкт-Петербургский

государственный университет культуры и искусств

Зашита состоится 11 декабря 2006 года в 17.00 часов на заседании Диссертационного совета Д.212.199.23 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Российском государственном педагогическом университете им. А.И. Герцена по адресу: 197046, г. Санкт - Петербург, ул. Малая Посадская, 26, ауд. 317.

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. Адрес: 191186, г. Санкт-Петербург, набережная реки Мойки, 48, корпус 5.

Автореферат разослан 3 М^А^А_2006 года

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат педагогических наук, доцент

С. Н. Токарев

Общая характеристика работы

В диссертации выделяются направления, раскрывается содержание и специфика репрезентации смысловых спектров экзистенциализма в художественной культуре Франции и Германии 1900-1970 гг., выявляется и анализируется вклад экзистенциализма в европейскую культурфилософию XX в.

Актуальиость темы исследования. Многие феномены культуры наших дней представляют собой опыт, извлеченный современниками из интеллектуального наследия культуры начала прошлого столетия. Особенно это характерно для сферы познания. Мир как множество субъективных миров, каждый из которых претендует на универсум, разрушение всего общезначимого и объективного, постмодернистские научные войны, феномен постне-классической рациональности,: «оправдание» гносеологического потенциала таких вненаучных форм познания, как миф и искусство являются прямым продолжением критики, которой подверглась научная рациональность европейской мысли в первой половине XX столетия.

Экзистенциализм брал на себя ответственность за содержание этого наследия, вполотную подойдя к решению тайны взаимоотношений человека и культуры через антропологические приоритеты, через отношение к человеку как творцу самого себя, своей ситуации, и всей культуры в мире, где творца иной природы (Бога) больше не существует. Предпринимаемые современной культурфилософией попытки «сборки субъекта» (А. А. Грякалов) должны включить в свое основание переосмысленное значение уроков экзистенциализма.

Система ценностей, предложенная экзистенциализмом, направлена против усредненности масс и аполитичности творческой прослойки, против слепого доверия авторитету и нежелания брать на себя ответственность, против разобщенности и озлобленности людского общества. Все это можно увидеть в современной России, нацеленной на демократический путь развития, где большое распространение получили именно «побочные» эффекты свободного рыночного общества. Однако социологические исследования показывают, что российский социум консолидируется на основе «повседневного гуманизма» (Н. И. Лапин), и такие ценности, как забота о ближнем, человеколюбие, уважение мнения других, все еще присущи современным россиянам. Экзистенциалистская этика, как одно из самых гуманистических учений XX в., может быть полезной при преодолении аксиологического и идентификационного кризисов нашего общества.

Однако до сих пор существует проблема определения культурного смысла самого понятия «экзистенциализм». В наши дни производные от «экзистенциализм» ассимилированы разными сферами культуры, вполоть до рекламы, превратившей в слоган прилагательное «постэкзистенциалистский». Префикс «пост»» свидетельствует о хронологическом (реже гносеологическом) конце определенного этапа. Современный научный мир един во мнении, что период период доминирования экзистенциализма в интеллекту-

альной сфере формирования культуры пройден, но трактовка понятийной сущности феномена все еще вызывает затруднения. Проблема состоит в межвидовом положении экзнстенцналйзма в системе культуры, подразделяемой на духовную, материальную и художественную.

Наше исследование намерено снять эту проблему через восполнение лакуны современного знания, ограничение представленности экзистенциализма в художественной культуре. Ведь экзистенциализм не стал бы экзистенциализмом без отторжения научной формы познания и без вытекающего отсюда повышенного внимания к художественному творчеству. Мы обратимся к периоду 1900-1970 гг., когда экзистенциализм из зачаточного состояния переходить в горизонталь культуры. Исследование будет ограничено рамками художественных культур Германии и Франции как принявших самое активное участие в конкурсе на экзистенциализм.

Степень разработанности проблемы. Экзистенциализм как проблемное поле привлекает внимание ученых, принадлежащих к различным областями научного знания (философии, психологии, педагогики, литературоведения, культурологии). Художественная культура экзистенциализма также не является абсолютно нетронутой сферой. Однако все проведенные до настоящего момента исследования по данной проблематике носят несколько фрагментарный характер, распадаются на узкопрофильные составляющие (персонологня, эстетика, философия искусства, литературоведение, искусствоведение), представляют собой недостаточно обобщенные на мета-научном уровне материалы.

Всю научную литературу по данному вопросу можно разделить на два крупных блока: первый формируется со стороны исследовательского интереса к проблемному полю экзистенциализма, второй - со стороны исследовательского интереса к проблемному полю художественной культуры XX в.

Тематическое и персонологическое содержание экзистенциальной философии раскрывается в компилятивных трудах О. Ф. Больнова («Философия экзистенциализма»), Дж. Коллинса («Экзистенциалисты. Критическое исследование»), (1952), У. Кауфманна («Экзистенциализм от Достоевского до Сартра») и в первом посвященный данному направлению мысли советском сборнике «Современный экзистенциализм». Биографический момент, включающий прецеденты влияния художественной культуры, содержат монографии и статьи по конкретным «философам существования». Это работы М. А. Кисселя и В. Н. Кузнецова по Сартру, Б. П. Кушкина, А, М. Руткевича и С. Зенкина - по Камю, Р. Сафрански, А. В. и И. А. Михайловых - по Хай-деггеру, Г. М.Тавризян - по Марселю.

Несколько исследователей истории развития экзистенциальной философии находят ее корни в художественных культурах стран и эпох, выпадающих за географические и хронологические рамки нашего исследования: Н. СатйЬ в византийском искусстве, В. Баррет в английской и немецкой романтической поэзии. Сюда же можно отнести монографию Артуро Фалико «Искусство и экзистенциализм», где с помощью экзистенциально-феноменологического метода анализируются артефакты эпохи Возрождения.

Широко исследованной отраслью является словесное творчество экзистенциалистов: беллетристикой Сартра, Камю, Бовуар, Мальро, Экзюпери занимались Л. Г. Андреев, В, В. Шервашидзе, Г. X. Кулиев, Э. ГО. Соловьев, С. Л. Фокин; экзистенциализмом в театре - Р. Пегги, С. В. Рудановская, С. И. Веяиковский; последний исследователь установил связи между экзистенциализмом и творчеством французских поэтов Анри Мишо и Андре Френо.

Анализом определенных аспектов проявления экзистенциализма в художественной культуре с помощью культурологического подхода занимались Н. И. Полторацкая, П. П. Гайденко, С. Л. Фокин, Л. Г. Андреев, К. М. Долгов. В исследованиях этой группы затронуты вопросы ключевой роли экзистенциалистской критики в формировании духовного климата культуры, охарактеризованы отношения экзистенциализма с идейным наследием сюрреализма, школой нового романа, кинематографом новой волны, раскрыто содержание экзистенциалистской культурфилософии и философии искусства.

Большинство позиций библиографического списка второго блока созданы в советский период отечественной науки, поэтому экзистенциализм здесь выступает как идеология враждебного буржуазного общества. Если абстрагироваться от идеологической критики, то можно составить внушительный список «отмеченных экзистенциализмом» персоналий, принадлежащих к различным видам искусства. По объему материал такого рода варьируется от нескольких строк до нескольких страниц и, зачастую, используется в нашем исследовании как отправная точка для собственных штудий.

Указания на проявления экзистенциализма в различных видах и разновидностях искусства содержат: в прозе - исследования И. Д. Шкунаевой, Ж. Бреннера, В. Д. Днепрова; в театре - книги и статьи Т. Б. Проскурняковой, Е. В. Марковой, Н. А. Высоцкой, М. М. Кореневой, И. Дюшена, Д. В. Токарева, Л. Долининой; в поэзии - публикации Т. В. Балашовой, М. Вортона; в живописи - работы И. Н. Куликовой, В. П. Брянского, Н. Я. Малахова, А. В. Коневой; в скульптуре - исследования Ю. П. Маркина, В. С. Турчина; в кинематографе — труды П. Лепрона, С. И. Юткевича, Н. А. Цыркун; в музыке — публикации М. Шнеерсона, Т. В. Золозовой, Г. Пантиелева, Д. В. Житомирскиого, Т. В. Чередниченко; в архитектуре -монографии А. В. Иконникова.

Объект исследования: европейская культурфилософия XX в.

Предмет исследования: репрезентация экзистенциализма в европейской культурфилософии Германии и Франции XX века.

Цель диссертации — описать виды и направления репрезентации экзистенциальной культурфилософии в художественной культуре XX в., проследить динамику и выявить итоговое значение экзистенциализма.

Для достижения цели сформулированы следующие задачи:

историографические: обобщить результаты предшествующих исследований; проследить возникновение термина «экзистенциализм»;

источниковедческие: проанализировать тексты культуры, относящиеся к максимально широкому набору видов искусств (словесное искусство, изобразительное искусство, музыкальное, архитектоническое, кинематографическое);

теоретические: определить, феномен экзистенциализма через категорию культурной формы, рассмотреть фазы ее генезиса» описать особенности прохождения «конкурса» и выявить роль автора варианта культурной формы в этом процессе; раскрыть философское содержание смыслового наследия экзистенциализма; рассмотреть экзистенциализм как интеллектуальный фактор развития современной культуры,

практические: выявить основные художественные зоны представленности смысловых спектров экзистенциализма на психологическом, онтологическом, стоическом, темпоральном и аксиологическом уровнях; определить характер взаимовлияния экзистенциализма и содержание искусства; выявить основные технические особенности текстов экзистенциалистского искусства; обозначить морфологию экзистенциалистского искусства как видо-во-жанровое соотношения.

Исследование отталкивается от следующей гипотезы: экзистенциализм является культурной формой аутентичной культурным процессам XX в., участвующей в конструктнровании культуры через тематизацню созданных конструктов, репрезентированных в художественной культуре Германии и Франции.

Исследование осуществляется на междисциплинарном уровне, на стыке нескольких научных областей: истории и теории культуры, культурфило-софии, литературоведения, искусствоведения. Методологическая основа исследования обусловлена спецификой изучаемого объекта, целями н задачами работы. В работе применяется исгорико-культурологический подход- Методологическое основание составили принципы системности, конкретности, историчности, целостности, отражающие парадигмальный состав современного гуманитарного знания и обуславливающие взгляд на экзистенциализм как на цельное явление, рассматриваемое в его развитии. Опора на данные принципы определила набор соответствующих методов исследования, использованных нами при решении конкретных задач. Общенаучные методы:

* историко-феноменологический метод (рассмотрение истории феноменов как явлений, а не в смысле философской феноменологии);

* сравнительно-исторический метод (рассмотрение различных периодов история немецкой и французской культуры);

* типологический (выявление смысловых спектров экзистенциализма и направлений их репрезентации);

* литературоведческий и искусствоведческий методы (выявление смыслов, тем, сюжетов);

* биографический метод (рассмотрение творчества экзистенциалистов в связи с фактами их биографии).

Специальные методы: текстологический анализ, элементы семиотического анализа, взаимодействие с некоторыми артефактами включает элементы деконструкции (мы переносим постструктуралистское предельно широкое понятие текста на различные феномены культуры).

Научная новизна данной работы определяется тем, что в ней осуществляется трактовка феномена экзистенциализма через категорию культурной формы; дается подробный анализ процесса генезиса данной культурной формы. Выявляются направления для репрезентации экзистенциализма в художественной культуре. Это первое обобщающее культурологическое исследование конкретной роли художественной культуры Германии и Франции XX в. в формогенезе экзистенциализма.

На защиту выносятся следующие положения:

- терминологические рамки понятия «экзистенциализм» являются открытыми, что предполагает возможность появления новых интерпретаций культурного смысла згой категории; одной из таких нетрадиционных трактовок является отношение к экзистенциализму как к культурной форме вследствие наличия в его развитии всех фаз формогенеза и вследствие его представленности в культуре в виде множества артефактов;

- согласно специфики конкурса вариантов, анализу взаимоотношений между различными вариантами в диахронном и синхронном срезах победителем конкурса является вариант Ж.-П. Сартра;

- для получения социального согласия на закрепление формы в горизонтали культуры (победа в конкурсе) автор варианта'должен обладать значительным лидерским потенциалом, понимаемым как модус проявления пас-сионарности и реализуемым в умении не только реагировать на импульсы культуры, но и внедрять новые;

- духовное наследие экзистенциализма представляет собой совокупность смысловых спектров, в наполнении содержания которых участвовали представители сферы мысли и художественного творчества;

- экзистенциализм как культурная форма представлен в художественной культуре не только через прямой, но и через вариативный способ воспроизводства;

- репрезентация экзистенциализма в художественной культуре Франции и Германии исследуемого периода осуществляется по следующим направлениям: предшествующее и последующее влияние, содержание варианта культурной формы, ироническая представленность (случаи превращения связанных с культурной формой персоналий и артефактов в объект изображения искусства), технический пласт;

- хронологически репрезентация смысловых спектров экзистенциализма в художественной культуре Франции охватывает весь исследуемый период, в Германии примеры репрезентации отсутствуют в промежутке с 1930-х до 1950-х гг.;

в морфологии художественной культуры Германии и Франции в указанный период репрезентация экзистенциализма охватывает не только традиционные области (литературу, театр, кино), но и маргинальные, с пози-

ции адекватности соответствия смыслов зонам представленности, виды искусства (живопись, скульптура, музыка, архитектура);

- специфика экзистенциализма как интеллектуального фактора развития культуры обусловлена тем, что этот тип мышления представлен не в одном, а в целой системе взаимосвязанных культурно-исторических типов (Романтизм, Модернизм, Постмодернизм) и проявляется во влиянии на духовную, художественную и социально-политическую сферы.

Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования состоит в том, что к целостному, системному анализу феномена экзистенциализма применен историко-культурологический подход. Теоретическая матрица «идеального» формогенеза АЛ. Флиера применена в практическом исследовании. Детальное освещение генезиса экзистенциализма как культурной формы позволяет выявить новые особенности культурогенеза. Выявленные направления репрезентации расширяют роль подсистемы художественной культуры в генезисе всей системы культуры.

Практическая значимость работы. Данное исследование может быть использовано при написании интетративных работ по истории философии, истории искусства, национальных художественных культур Франции и Германии XX века. Осуществленный анализ отдельных артефактов может стать частью содержания основных и факультативных учебных курсов высшей и средней школы (МХК, история искусства, литературоведение, история философии, теория культуры).

Апробация результатов исследования. Основные идеи и выводы исследования были представлены в виде докладов и сообщений на учебно-научной академии Международного консорциума по изучению европейских культур «Науки о культуре в Европе. Возможности и границы познания» (февраль 2004 г. Меласс, Украина); международной научной конференции «Повседневность как текст культуры» (27-29 апреля 2005 г. Киров, ВятГГУ); круглом столе «Образ женщины в кинематографе» (31 октября 2005 г Курск, МЭБИК); культурологическом фестивале-кинопоказе немецкого и французского кино (16-18 мая 2006 г. Курск, КГУ). Положения диссертации опубликованы в материалах научных конференций и научных статьях, в том числе в журнале ВАК («Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена, Аспирантские тетради» № 2 (19), 2006.); апробированы в преподавательской работе в рамках курса «Наука в системе культуры» в Курском государственном университете.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре культурологии Курского государственного университета.

Структура исследования. Работа состоит из введения, трех глав, включающих в себя одиннадцать параграфов, заключения, библиографического списка. Объем диссертации 211 страниц.

Основное содержание диссертации

Во «Введениях обосновывается актуальность избранной темы, определяется объект, предмет, цели и задачи исследования, отмечены новизна, апробация, теоретическая н практическая значимость работы'.

Первая глава «Историографические и теоретические предпосылки исследования проблемы» посвящена анализу предшествовавшей практики исследования репрезентации экзистенциализма в художественной культуре, терминологической истории экзистенциализма, трактовкам культурного смысла этой категории, методической основе исследования, его терминологическим позициям.

В первом параграфе «История изучения художественной культуры экзистенциализма» обобщаются и группируются результаты предшествующих исследований.

Историки экзистенциальной философии обнаруживают истоки этого направления мысли в искусстве различных эпох н регионов (Византия, итальянское Возрождение, немецкий и английский романтизм), персоноло-гический ряд философов существования периодически расширяется представителями искусства (Достоевский, Кафка, Рильке), художественное творчество французских экзистенциалистов (Марсель, Сартр, Камю, Бовуар) рассматривается в тесной связи с их фундаментальными философскими работами. Монографии биографического плана описывают духовный климат формирования взглядов будущих экзистенциалистов, выявляют роль конкретных творцов и художественных течений в этом аспекте.

Литературоведение фокусирует внимание на французской и американской экзистенциалистской прозе и драматургии Франции с эпизодическим обращением к наследию германского искусства. Французская художественная литература представлена именами Марселя, Сартра, Камю, Бовуар, Мальро, Сент-Экзюпери, германская - Т. Манна, А. Деблина, Э. Кестнера. На экзистенциалистский роман оказало влияние творчество Пруста, Жида, Мон-терлана, Селина, Лейриса. Беллетристика и драматургия экзистенциализма способствовала формированию эстетической позиции нового романа, театра абсурда, ряда романистов 50-60-х гг. XX в. (Саган, Ле Клезио, Апрюз и др.).

Искусствоведы рассматривают экзистенциализм как философское направление близкое идейному содержанию различных художественных течений (экспрессионизм, новая вещественность, сюрреализм, мизерабелизм, живопись действия - в живописи, скульптуре и кинематографе; новая волна — в кинематографе; конкретная музыка и авангардные хэппенинги 1950-х - в музыке). Смежность тематического содержания отдельных произведений с экзистенциалистской проблематикой обнаруживается в творчестве отдельных персоналий, вне контекста направлений в искусстве (Ле Корбюзье в архитектуре, М. Ландовскнй в музыке, А. Рене в кинематографе).

Культурологические исследования нацелены на анализ культурфило-софских взглядов экзистенциалистов, выявляют значение экзистенциалистской критики в формировании культуры. Основные труды Хайдеггера, Сартра и Камю являются целостной и социально востребованной реакцией на духовные чаяния современников.

В этом параграфе также прослеживается история возникновения понятия «экзистенциализм». Предположительно, автором этой категории является Габриэль Марсель. Термин «экзистенциализм» активно не принимается в истории философии в связи с его бытованием в подсистемах духовной и художественной культур. Терминологические границы «экзистенциализма)) на данном этапе открыты, о чем свидетельствует периодическое возникновение новых трактовок «объединяющего» (а не «объясняющего») характера: экзистенциализм как идеология (К Коссак), экзистенциализм как мировоззрение (М. С. Каган), экзистенциализм как способом фиксации определенных настроений (М. К. Мамардашвили).

Во втором параграфе «Теоретико-методологические основания изучения экзистенциализма и типов его репрезентации» обосновываются терминологические и методологические позиции исследования, оговаривается взаимодействие рамок исследования с географическим, хронологическим и понятийным фоном.

Экзистенциализм рассматривается как культурная форма, в его развитии выявляются основные фазы формогенеза по А. Я. Флиеру:

1. Возникновение новой потребности в результате конфликта с действительностью, ее воплощение в виде творческой новации: кьеркегоровская трактовка экзистенции как призыв обратить философское внимание на жизнь рядового человека, как протест против гегельянского абсолюта разума.

2. Соответствие инновации социальным потребностям, появление социального «заказа» на зацепление новых идей в культуре: травматическое состояние общества после мировых войн заставляет человечество сузить вечный вопрос о смысле жизни до персонального «почему именно я живу именно сейчас?».

3. Реализация нового социального «заказа» в нескольких вариантах: теории экзистенциалистов существенно отличаются друг от друга, что позволяет им выступать в виде самостоятельных, оригинальных концепций.

4. «Конкурс» вариантов культурной формы и выбор лучшего из них: победителем становится вариант Сартра в силу отказа от «ярлыка» экзистенциалиста других участников конкурса.

5. Интеграция новой культурной формы в социальную практику с последующим выполнением, идентификационной функции, превращение культурной формы в культурную норму: всепоглощающая мода на экзистенциализм Сартра послужила маркировкой культурной идентичности целого поколения молодежи 40-50-х гг. XX в., оригинальные идей стали достоянием масс, подверглись популяризации и редукции.

Теоретическая модель исследования генезиса экзистенциализма включает также понятия импульса культуры (Н. И. Полторацкая), лидерского потенциала как модуса проявления пассионарности (Л. Н. Гумилев), культурной горизонтали и вертикали (А. А. Оганов, И. Г. Хангельдиева).

Художественная культура выступает как ареал, в котором проходили основные фазы генезиса экзистенциализма. На третьем этапе происходит одновременное возникновение экзистенциалистских мотивов в художественной

и духовной культура искусство оказывает влияние на формирование основных вариантов. На четвертом этане в конкурс включаются варианты, созданные в художественной среде. На на пятой стадии наблюдается непосредственное влияние экзистенциализма на художественное творчество в многообразии видов и жанров, пиковый период деятельности экзистенциалистской критики; искусство способствует закреплению новой формы в культуре, превращению в культурную норму.

Репрезентация экзистенциализма в художественной культуре идет по следующим направлениям: предшествующее влияние, последующее Влияние, содержание варианта культурной формы, ироническая представленность, технический срез.

На неравномерность репрезентации в различных элементах системы искусства влияют морфологические предпочтения экзистенциалистов как творцов, мыслителей и критиков. Анализ видового аспекта этих предпочтений обнаруживает превалирующей областью словесное творчество (проза, драматургия, в меньшей степени поэзия): именно в этой сфере проявился художественный талант самих экзистенциалистов, здесь находятся большинство объектов их критического внимания, эта область является оптимальной для соединения философии и искусства. Критический и творческий интерес ведущих экзистенциалистов к другим видам искусства представляет собой лимитированный набор текстов. Причина такого «невнимания» кроется в целом комплексе различных факторов от сущностного противоречия со смысловым содержанием экзистенциализма до невладения соответствующим критическим инструментарием.

Вторая глава «Смысловые спектры экзистенциализма и его художественной репрезентации» посвящена решению, большей частью, практических и источниковедческих задач исследования. Источниковедческую базу составляют артефакты, созданные представителями разных видов искусств: произведения словесного творчества, картины, скульптуры, архитектурные сооружения, кинофильмы.

В первом параграфе «Философский смысл спектров экзистенция-лизма» выявляются основные философские истоки экзистенциализма, приводится философская трактовка основных спектров смыслового содержания.

Экзистенциальная философия унаследовала интерес к существованию обычного человека вкупе с недоверием к принципам классической науки от взглядов Кьеркегора, «философии жизни» и феноменологии.

Сформированные на данный момент основные стандарты смысловой интерпретации экзистенциализма позволяют представить его смысловое содержание в виде пяти спектров.

Психологический спектр охватывает крайние эмоциональные проявления человеческой психики и некоторые заведомо данные факторы человеческого существования, вызывающие реакцию в виде таких эмоций. Философским содержанием этого спектра являются положение Хайдеггера о заброшенности человека (вместо традиционного рождения), концепция страха и

ужаса как казуальной и беспричинной боязни, сартрово исследование иррациональных порывов на примере Тошноты, пограничные ситуации Ясперса.

Онтологический спектр включает взгляды Хайдегтера и Сартра о бытии, носящим личностный характер (всегда мое), осуществляющемся в окружении других субъектов (со-бытие ХаЙдеттера и «Я - Другой» у Сартра) и предметов вещного мира, ограничивающегося Ничто (отсылает к бытию у Хайдегтера, к сознанию — у Сартра).

Стоический спектр составляют истины удела человеческого, требующие осознания и непоколебимого принятия. Речь идет о конечности индивидуального существования, бытии-к-смерти (Хайдегтер), бытии-против-смерга (Мальро), абсурдности окружающей действительности и способах изживания абсурда (Камю).

Проблемы субъективного переживания времени, поиска доминанты в отношениях временных модусов настоящего, прошедшего и будущего, действия «здесь-и-сейчас», постоянное становление человека как реализующего проект своей жизни формируют темпоральный спектр.

Аксиологика экзистенциализма воспевает ценности подлинного существования, человеческой свободы, заключающейся в возможности выбора и связанной с этим ответственности. Ключевую роль в обосновании этих принципов сыграла философия Сартра. Осуждение экзистенциалистов вызывает неаутентичное бытие, трактуемое как «бегство от свободы» (mauvaise foi Сартра) и расстворение в безликой массе «людей» (das Man Хайдегтера).

Следующие пять параграфов соответствуют репрезентации отдельного спектра в художественной культуре Германии и Франции 1900-1970 гг.

Во втором параграфе «Психологический спектр» одинокий и заброшенный человек появляется в скульптуре Э. Барлаха («Одинокий») и работах А. Джакометти. Теме «трагической заброшенности» посвящена абсурдистская пьеса А. Адамова «Пародия». Французский поэт А. Мишо в своих «мес-калиновых» книгах трактует заброшенность как могущество.

Хаццеггеровское разделение страха и ужаса встречается уже в романе Рильке «Записки Мальте Лауридса Бригге». Экспрессионизм с его интересом ко всему, что вызывает страдание, избирает страх своим излюбленным мотивом: Барлах создает «Панический ужас», А. Берг сближает темы страха и смерти в опере «Воццек», Р. Вине и К. Майер включают в свой фильм «Кабинет доктора Калигари» сцену «Что-то пугающее среди нас». Склонный к тереотезированию художник Ф. Марк пытается с помощью живописи освободиться от страха, панического ужаса от бытия в этом мире. Во французском искусстве темы страха и ужаса переплетаются в различные мотивы живописи Рене Магрипа, пропитывают романы Ж.-М.-Г. Ле Клезио. О бесполезности борьбы со страхом заявляет в симфонии «Жан, живущий в страхе» М. Лацдовский.

Благодаря страдающему и страшащемуся экспрессионистскому герою искусство начинает кричать: стоящей на мосту женской фигурой Мугаса, полотнами Л. Майднера, театральными персонажами Г. Кайзера (поджанр

«драма-крик»), героиней монооперы «Ожидание» А. Шёнберга, самим миром в оратории Артюра Онеггера «Крики мира».

Вслед за воздействием страха и ужаса экзистенциалистское искусство переходит х изображению особенностей реакции человеческой психики на иррациональные порывы. Сартрова Тошнота передает тревогу от мира новых реалистов (живописцы Эдвард Хоппер, Бальтюс, Макс Бекман, Герберт Спенсер, Хаим Сутин) и нововещественников (О. Дике), Леона-Поль Фарга (стихотворение «Сплин»), героев прозы Ле Клезио («Лихорадка», «Terra amata») и Натали Саррот («Портрет неизвестного»). Не уступают Тошноте в плане иррациональности другие виды порывов: веудолимые жажда и голод в одноименной пьесе Ионеско, презрение в одноименной ленте Ж.-Л. Годара.

В искусстве Германии и Франции 1900-1970 гг. обнаруживаются все, выделяемые Ясперсом, виды пограничных ситуаций: смерть близких (пьеса «Калигула» Камю, фильм К. Лелуша «Мужчина и женщина»), война (скульптуры В. Лембрука 1916-1918 гг., «Дневники странной войны» Сартра, роман «Путешествие на край ночи» Селина), болезнь (роман «Волшебная гора» Т. Манна, роман «Малой умирает» С. Беккета, повесть «Очень легкая смерть» С. де Бовуар, сборник стихов «Высокие терассы» А. Любена).

С пограничной ситуацией, как обрамлением действия, тесно связан часто возникающей в экзистенциалистском искусстве образ стены (одноименная новелла Сартра, фильм «Усталая смерть» Ф. Ланга, Германский Павильон в Барселоне Л. Мис вак дер Роз, стихи Э. Гильвика).

Содержание третьего параграфа «Онтологический спектр» сводится к выявлению н группировке различных конфликтов в содержании искусства, т.к. сформулированная экзистенциализмом отология основана на конфликте бытия и ничто, человека и вещей, меня и Другого.

Самым острым и трудноразрешимым онтологическим конфликтом является постулированная Сартром ситуация «Я - Другой». Она встречается в романах Пруста, пьесе самого Сартра «За закрытыми дверями», на картине Э. Нольде «Вербовка», полотнах Магритга («Убийца в опасности», «Прогулки одинокого мечтателя», «Человек простора»).

В лице Магритга, Ж. Жене и Ж. Батая художественная культура экзистенциализма затрагивает вопрос о топике Другого во мне. Решением конфликта с Другим выступает поиск спасения от детерминированного заброшенностью одиночества. В этом случае Другой выступает как гарант существования, ведь он - всегда рядом (новелла «Комнате» Сартра, пьеса «Пылающий алтарь» Марселя, пьеса «В ожидании Годо» Беккета).

Другим онтологическим конфликтом, в который экзистенциализм включает человека, выступает сам факт наличия мира вещей. Некоторые персоналии уверены, что именно человек должен управлять ситуацией (эссе «Искусство через приобщение» Камю, новелла «Детство хозяина» Сартра), в случае проигрыша его ожидает «овеществление» (роман «Тошнота» Сартра, рисунок Поля Элюара и Май Рея «Тревога и беспокойство», взаимопроникновение предметов и человеческого тела в творчестве Магритга). Другие ав-

торы считают, что В «поединке за существование» победу одерживают вещи (роман «Вещи» Ж. Перека, принцип «шосизма» школы «нового романа»).

Обращение к миру вещей требует большего следования канонам феноменологии, чем экзистенциализма. В этом контексте возникают .«доантропо-логические» пейзажи Сезанна и внедренный нововещественниками в искусство гуссерлианский лозунг «назад к предмету».

, : Французским поэтам Ф. Понжу и Э. Гильвику, удается определить пути снятия конфликта, примирения человека с вещами через трепетное отношение к вещам, очеловечивание природы. В творчестве Джакометти предметы и человек объединяются на основе родственного одиночества. Взаимопроникновение бытия человека и вещей становится содержанием произведений композигоров-конкретннков (П. Шеффер, П. Анрн), в которых звуки вещного мира соединяются со «звуками человека».

Последним ключевым моментом экзистенциалистской онтологии являются размышления о ничто. Концепции Сартра соответстввует лишь метафора облака в его собственном произведении «Детство хозяина», а также отдельные реплики из «На последнем дыхании» Годара. Постулированному Хайдеггером порядку соответствуют творческие цели Рильке, Мишо; дихотомию «онтическое - отологическое» предвосхитил в своих записях Франц Марк.

Четвертый параграф «Стоический спектр» является самым обширным по содержанию, т.к. в исследуемый период художественные культуры Германии и Франции не только проявляли свой традиционный интерес к феномену смерти, но и сделали значительные шаги в разработке проблемного поля абсурда.

Творчество Рильке стало своеобразным мостом, по которому тема смерти перекочевала из романтизма в экзистенциализм. О смертности в связи с конечности говорят стихи А. Френо, скульптуры Джакометти, автобиогра-фичекие романы М. Лейриса.

Герои романов Мальро разных периодов действуют по схемам «бытия-к-смерти» и «бытия-против-смерти».

Камю объявляет абсурдной действительность, где единственное наделенное сознанием существо (человек) - конечно. «Круг абсурда» Камю также вмещает прокафкианские поэмы А. Мишо 30-х гг. и опусы А- Френо 40-х тт. XX в. О действенности выражения абсурда говорится в «На строне вещей» Понжа. Близким к абсурду по степени обреченной детерминации является категория «жестокости» у А. Арто.

В 1950-е экзистенциалистский абсурд трансформируется по нескольким направлениям: вырывается на театральную сцену (театр абсурда), популяризируется массовой культурой (романы Ф. Саган, фильм К. Шаброля «Кузены») и даже становится объектом критики (школа «нового романа»).

Из перечисленных Камю «стилей жизней» человека абсурда в художественной культуре доминируют два — Творец («Тошнота» Сартра) и Завоеватель (романы Мальро, проза Сент-Экзюпери, фильм «Мужчина и женщина»).

Эталоном абсурдного существования, производственной формой, по которой отлиты «стили жизни» людей абсурда, стал Мерсо из романа Камю «Посторонний». Образ Постороннего также возникает в лентах К. Шаброля «Красавчик Серж» и «Кузены», романе «Незавершенное» А. Пюнга, «Планете людей» Экзюпери.

Все действия человека абсурда направлены на бунт против своего удела, но эти действия бесполезны, т.к. не могут изменить факта людской конечности. Мотив «бесполезного действия» в художественной литературе трансформируется от Жила к Монтерлану, от Мальро и Экзюпери к Камю. Театр абсурда выводит из этого положения отказ от всякого действия. Живопись действия и экспериментирующие с молчанием музыкальные хэппенинги К. Штокхаузена и Д. Кейджа состоят из бесполезных действий с позиции классической живописи и музицирования.

В пятом параграфе «Темпоральный спектр» предлагаются варианты решения отношения экзистенциалистского субъекта ко времени, найденные в области художественной культуры.

Первой темпоральной проблемой выступает соотношение временных модусов. «В поисках утраченного времени» Пруста, «Человек праведный» Марселя, «Удел человеческий» Магритта концентрируются на взаимопроникновении прошлого и настоящего. Альберто Джакометти сближает модусы будущего и настоящего. Немецкий композитор Бернд Алоис Циммерман строит свои произведения 1960-х (опера «Солдаты») на теории «шаровидного времени», в основе которой лежит идея одновременного существования всех модусов.

Следующим темпоральным вопросом становится специфика переживания субъективного времени («Волшебная гора» Т. Манна, фильм «Клео от 5 до 7» А. Варды) заключающаяся в медленном темпе переживаемого временного отрезка по сравнению с объективным промежутком. Ожидающий готов «убить время» лишь бы приблизить свою цель.

Эксперименты с убийством времени, вылившиеся в попытки остановить время, составили значительную часть творчества композиторов-авангардистов второй половины XX в. («4'33"» и «Неопределенный» Дж. Кейджа, «Zeitmasse» К. Штокхаузена). Эволюция творческих взглядов Штокхаузена приводит к созданию moment form, музыки, состоящей из бесконечного ряда «теперь».

Во временном модусе настоящего экзистенциализм больше всего интересует «здесь-и-сейчас». В таком пространственно-временном топосе находятся Эстрагон и Владимир в пьесе Беккета, аспект «здесь-и-сейчас» входил в целевой компонент новой вещественности и живописи действия, лег в основу непостановочной фотографии как разновидности искусства, хэппенингов как вида (бессюжетное театральное действие) и их постмодернистской реинкарнации flash-mob«

Экзистенциализм Сартра соотносит важность действий в настоящем с устремленностью человека в будущее, с реализацией его проекта. Во французской художественной культуре мы обнаружили целый ряд характеров и

образов, которые можно анализировать через категорию персонального проекта: Пабло Иббиета («Стена») - предатель, Бруно («Маленький солдат» Годара) - фотограф, сюрреалист Виктор Браунер («Автопортрет с вылущенным глазом») - калека. В театре Жана Жене человек преодолевает себя, стремится в будущее, но это стремление не к себе, атому, чтобы стать Другим.

Ценности и пороки, с точки зрения экзистенциализма, раскрываются в контексте проблемы подлинного и неподлинного существования в шестом параграфе «Аксиологический спектр».

Искусство экзистенциализма уделяет особое внимание процессу обретения подлинности («Человек праведный» Марселя, «Здравствуй, грусть» Ф. Саган, «Изменение» М. Бютора, «Жажда и голод» Ионеско).

Подлинное бытие характеризуется высшей ценностью экзистенциализма. Такой человек свободен, он имеет право на выбор. Ситуация свободного выбора является еще одним часто встречающимся компонентом сюжета: «Стены» Сартра, «Изменение» Бютора, «L'Invitée» Бовуар. В кинематографе подобную ситуацию можно выделить и на уровне сценарных составляющих (сцепа, предваряющаяся титром «Искушение», в «Кабинете доктора Калига-ри» и сцена «Патриция сдает Мишеля полиции» в «На последнем дыхании»).

Особым видом свободного выбора является выбор гуманистический, утверждающий свободу других (Пьер в фильме «Ставки сделаны» Деллануа и Сартра, Рамбер в «Чуме» Камю, Жан-Пьер Готье в пьесе Симоны де Бовуар «Лишние рты»), С «гуманизацией» связаны эпизодические случаи репрезентации экзистенциализма в архитектуре (жилая единица в Марселе, построенная Ле Корбюзье по его системе Модулора, движение «человечной» архитектуры в 1970-х, сформированное под влиянием экзистенциалистов О. Ф. Болльнова и К. Норберг-Шуяьца).

Воспевая подлинное существование, экзистенциалистское искусство в то же время дает детальное описание неаутентичного бытия через мотивы «бегства от свободы» (mauvaise foi) («Пылающий алтарь» Марселя, проза Ж. Бернаноса, «Путешествие на край ночи» Селина) и расстворення в массе «людей» (das Man) (роман «Человек без свойств» Р. Музиля, роман «Люди в отеле» В. Баум, «Портрет неизвестного» Н. Саррот, «Аминадав» М. Бланшо, опера «Воццек» А. Берга, опера «Ожидание» А. Шенберга, одетый в черное человек в котелке на полотнах Магритга).

Художественная культура расширяет линию выведенных философами существования ценностей образом любящих друг друга мужчины и женщины, которые только вместе способны найти дорогу к аутентичному бытию (фильм «В прошлом году в Мариенбаде» А. Рене, «Презрение» Годара, «Мужчина и женщина» К. Лелуша).

В этом параграфе по результатам выявления репрезентации выделяются жанровые доминанты в морфологии экзистенциалистского искусства. Они соответствуют видовым доминантам, рассмотренным в параграфе 1.2 (словесное творчество как беллетристика и драматургия, кинематограф). Основным жанром литературы экзистенциализма является роман. В театре экзистенциалистское внимание к ситуации способствует появлению новых жан-

ровых форм и разновидностей (поджанры «я-драма» и «драма-крик» у экспрессионистов, «театр ситуаций» Сартра, Камю, Бовуар, Ануя). Практически весь экзистенциалистский кинематограф является черно-белым, внешнее жанровое разнообразие можно редуцировать до мелодрамы и детектива. Разнообразность и лимитированность случаев репрезентации в других искусствах не позволяет выделить жанровые предпочтения.

Седьмой параграф «Ирония и технический пласт как направления репрезентации экзистенциалтма» касается внеспектральных направлений репрезентации.

Одно из таких направлений - «ирония», под чем понимается практика превращения ключевых фигур экзистенциализма и самой культурной формы в содержание художественных произведений. Тон задали «авторы-победители»: ироничное обращение к образу Сартра содержат произведения его друзей «Троянский конь» П. Низана и «Пена дней» Б. Виана. Симона де Бовуар перенесла идеологические разногласия между Сартром и Камю на страницы романа «Мандарины».

Потом появились и отнюдь не дружелюбные пародии на экзистенциализм (роман «Падение» Камю, роман «Спящий человек» Ж. Перека, роман «Собачьи годы» Понтера Грасса, фильм «Китаянка» Годара).

Технический пласт отсылает к источниковой базе гносеологической и лингвистической сфер. В обоих сферах нами было отмечено включение экзистенциализма в процессы своеобразного «оправдания».

В сфере познания экзистенциалистская практика основывается на феноменологическом методе («Тошнота» Сартра, «Посторонний» Камю, «Портрет неизвестного» Саррот, романы Пруста, «я-драма» экспрессионистов, фильмы «Хиросима моя любовь» и «В прошлом году в Мариенбаде» А. Рене) и включается в процесс ремифологизации культуры («Волшебная гора» Т. Манна, образ Заботы в «Бытии и времени» Хайдеггера и творчестве Э. Барлаха, пьесы Сартра, Камю, Ануя, «Миф о Сизифе» Камю, поэмы «Волхвы» и «Жалоба волхва» А. Френо).

Также были выявлены несколько межвидовых приемов. Прием «присутствие отсутствием» служит для оригинальной демонстрации существования человека («Стул Гогена» Ван Гога, картины Магритта, скульптура «Здесь я стою, здесь я останусь» Л. Буржуа, роль «третьего лица» в пьесах Марселя и театре абсурда). Сартрова концепция взгляда как орудия против Другого также превращается в прием (картина «Двое за столом» Хеккеля, «На последнем дыхании» Годара, миндалевидные глаза на портретах позднего Модильяни, принцип взгляда как ключевая техника в новом романе).

В сфере языка снимается традиционное противопоставление между книжным языком, на котором создаются произведения литературы, и живым разговорным языком, включающим слэнг и арго, на котором происходит частное повседневное общение («Путешествие на край ночи» Селина, первая редакция «Тошноты» Сартра, творчество французского поэта Ж. Риктюса, стихи и проза Ж. Жене).

Среда авторских языковых стилей максимальное распространение получили находки Хайдеггера (стихи Ф. Понжа и Р. Шара, «Планета людей» Сент-Экзюпери, «Завоеватели» Мальро, один из тезисов в системе Модулора Ле Корбюзье).

В третьей главе «Динамика и итоги экзистенциализма» рассматривается развитие экзистенциализма как культурной формы, выявляется значение феномена экзистенциализма для культуры.

В первом параграфе «Генезис культурной формы «экзистенциализм»» прослеживается динамика экзистенциализма через подробное описание всех фаз формогенеза. Для этого мы выделили из всех, способствовавших наполнению смысловых спектров экзистенциализма, персоналий авторов самостоятельных вариантов, зафиксировали время их выхода из конкурса, проследили потенциал к победе.

Специфика второй фазы заключается в двухкратном возникновении социального заказа: в Германии и Франции после Первой мировой войны (как реакция появились варианты Хайдегтера, Ясперса, Марселя), во Франции после Второй мировой войны (как реакция появились варианты Сартра — Бовуар, Камю, Мерло-Понти и др.).

Специфика четвертого этапа состоит также в двух попытках «начать» конкурс. Первая попытка в середине 30-х гг. XX в, не увенчалась успехом -оба претендента (Хайдеггер и Ясперс) вышли из конкурса по собственному желанию. Вторая попытка в середине 1940-х состоялась в силу победы Сартра.

Конкурс на. экзистенциализм характеризуется наличием нескольких заимствованных вариантов (Хайдегтер, Рильке), нескольких вариантов, чье место в конкурсе можно только прогнозировать из-за физической смерти авторов (Рильке, Сент-Экзюпери, Низан, Марк), а также прецедентами явного или неявного группового (двойного) авторства (БатаЙ - Бланшо, Сартр - Бо-вуар).

Конкурс не всегда был конвенциональным по характеру, иногда он представлял собой явное соревнование (Сартр - Камю) или даже борьбу вариантов (Сартр — Батай).

Победа варианта в конкурсе в большой степени была связана с реализацией лидерского потенциала автора, практически каждый автор воспринимался современниками как духовный лидер своей эпохи, но не все были в состоянии выполнять функции лидера (Ясперс предпочел остаться в академических рамках, Мальро потребовалось официальное, политическое подтверждение, А. Жид не претендовал на лидерство в новой эпохе).

Во втором параграфе «Экзистенциализм: значение для культуры» характеризуется топика экзистенциализма в среде культурно-исторических типов (Романтизм, Модернизм, Постмодернизм). Нельзя с полной уверенностью отнести экзистенциализм к определенному культурно-историческому типу. В содержании смысловых спектров экзистенциализма можно обнаружить не только характерные черты всех этих типов, но и отличительные особенности.

В ситуации с Романтизмом и Модернизмом экзистенциализм скорее подытоживает начинания этих типов, переводя их иной виток — стоическое принятие смерти вместо очарования ею, новая этическая концепция вместо безысходного траура по утраченным ценностям, ангажированное искусство вместо «башни из слоновой кости».

Экзистенциалистские воззрения подверглись постмодернистской критике как достаточно традиционные, но это бунт «детей против отцов» - современный культурно-исторический тип рождался в десятилетних спорах структуралистов с редакцией «Тан Модерн».

В параграфе также выявляются основные темы экзистенциалистской культурфилософии. Экзистенциалистская культурфилософия занималась вопросом первенства в отношениях «культура — человек». Во время решения экзистенциализм подошел к проблеме тайны человека как творца культуры. Она получила осмысление через бытие-в-ситуации, творение себя как творение набора пространственно-временных единств, своего ближайшего ареала.

В параграфе прослеживается влияние экзистенциализма как интеллектуального фактора развития культуры на .духовную, художественную и социально-политическую сферы.

В сфере мысли экзистенциальная культурфилософия участвовала в становлении герменевтики, неомарксизма, Оа$ет$апа1у$е, феменизма, различных направлений теологии и др. Культурное значение в этих сферах выражается определенным углом трансформации смыслового содержания экзистенциализма как целого или через бытование отдельных категорий.

Основными итогами деятельности экзистенциализма для художественной культуры являются отношение к области искусства как к некоторому спасительному убежищу, заменяющему в постннцшеанской ситуации общение с Богом; формирование типа духовного лидера, критика-творца, способного вызывать импульсы в культуре; вклад в создание «искусства об искусстве».

В социально-политической сфере воззрения экзистенциалистов воплотились в новые практики борьбы против отчуждения, достижение демократической свободы через бунт и частный выбор (терпимость к «новым левым» после мая 1968 г., субкультуры хиппи и панков 60-70-х гг. XX в., О ГУ-культура 1990-2000-х).

В «Заключении» диссертационной работы говорится об итогах обращения к формогенезу экзистенциализма. По результатам данного исследования можно сформулировать следующие выводы:

1. Термин «экзистенциализм» был введен во Франции в 1930-х, предположительно, Габриэлем Марселем.

2. В настоящее время возможно возникновение новых интерпретаций данной категории вследствие гибкости ее терминологических границ. Одной из таких интерпретаций является отношение к феномену экзистенциализма как к культурной форме.

3. Интерпретация феномена экзистенциализма через категорию культурной формы содержит в себе потенциал для объединения плюрального и

противоречивого в целостный мир, основанный на персональной ответственности, что соответствует потребностям современного расщепленного субъекта.

4. Культурной нормой экзистенциализм становится в варианте Сартра, однако из выделенных смысловых спектров этот вариант больше всего репрезентирован ва уровне аксиологики, в психологическом спектре доминируют идеи Хайдеггера, в стоическом - Камю.

5. Экзистенциализм как культурная форма участвовал в конструктиро-вании европейской культуры XX в. через тематизацию созданных конструктов (категории Тошноты, ужаса, заброшенности, абсурда).

6. Художественная культура Германии и Франции приняла такое активное участие в разработке смысловых спектров экзистенциализма, что даже вошла в содержание вариантов культурной формы, а в этом случае вопрос о репрезентации снимается.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

1. Трещев В.В. Национальные варианта экзистенциализма как мировоззренческой системы И Культурологические исследования'04. - СПб.: АСТЕРИ-ОН, 2004. 0,2 пл.

2. Трещев В.В. Экзистенциализм и английская литература // Культура и перевод. - Курск: Курский гос. ун-т, 2005.0,3 п.л.

3. Трещев В.В. Идеи и их последствия или Que'est-ce que Texistentialisme? // Интерпретация культурных смыслов (Культурологические исследования* 05). - СПб.: АСТЕРИОН, 2005.0,4 пл.

4. Трещев В.В. Концепция повседневного существования в литературе европейского экзистенциализма // Повседневность как текст культуры. - Киров: Изд-ао ВятГТУ, 2005. 0,4 п.л.

5. Трещев В.В, Экзистенциализм: искусство vs. наука (лекция) // Трещев В. В. Методическое пособие по курсу «Наука в системе культуры». - Курск: Изд-во КГУ, 2005. 0,4 пл.

6. Трещев В.В. Экзистенциализм: спасение человека культуры модернизма // Человек. Культура. Образование: материалы научной конференции, посвященной 15-летию кафедры культурологии Башкирского государственного педагогического университета. - Уфа: Изд-во БГПУ, 2006 (май). 0,15 п.л.

7. Трещев В.В. Использование феноменологического метода в художественных практиках экзистенциализма // Культурологические исследования'06. -СПб.: АСТЕРИОН, 2006 (август). 0,4 пл.

8. Трещев В.В. Аксиологика экзистенциализма в художественной культуре XX е. (на примере Германии и Франции) //Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. Аспирантские тетради: Л? 2 (19): научный журнал. — СПб., 2006 (20 октября). 0,3 пл.

Подписано ■ nnm 02.11.2006 06v»u: 1,0ап.Ти(1М 100м*.3IKUMÍ Ив От*ч*тено m тепогрьфш ООО «КОПИ-Р». С-Пб. нр, Грицам 66 Лииммия ПДД № »0-93« et 1Z03LMr.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Трещев, Виктор Вячеславович

Введение

Глава I. Историографические и теоретические предпосылки исследования проблемы.

1.1. История изучения художественной культуры экзистенциализма.

1.2. Теоретико-методологические основания изучения экзистенциализма и типов его репрезентации.

Глава II. Смысловые спектры экзистенциализма и его художественной репрезентации.

2.1. Философский смысл спектров экзистенциализма.

2.2. Психологический спектр.

2.3. Онтологический спектр.

2.4. Стоический спектр.

2.5. Темпоральный спектр.

2.6. Аксиологический спектр.

2.7. Ирония и технический пласт как направления репрезентации экзистенциализма.

Глава Ш. Динамика и итоги экзистенциализма.

3.1. Генезис культурной формы «экзистенциализм».

3.2. Экзистенциализм: значение для культуры.

Введение диссертации2006 год, автореферат по культурологии, Трещев, Виктор Вячеславович

Актуальность темы исследования. Многие феномены культуры наших дней представляют собой опыт, извлеченный современниками из интеллектуального наследия культуры начала прошлого столетия. Особенно это характерно для сферы познания. Мир как множество субъективных миров, каждый из которых претендует на универсум, разрушение всего общезначимого и объективного, постмодернистские научные войны, феномен постнеклассической рациональности, «оправдание» гносеологического потенциала таких вненаучных форм познания, как миф и искусство являются прямым продолжением критики, которой подверглась научная рациональность европейской мысли в первой половине XX столетия.

Экзистенциализм брал на себя ответственность за содержание этого наследия, вполотную подойдя к решению тайны взаимоотношений человека и культуры через антропологические приоритеты, через отношение к человеку как творцу самого себя, своей ситуации, и всей культуры в мире, где творца иной природы (Бога) больше не существует. Предпринимаемые современной культурфилософией попытки «сборки субъекта» (А. А. Грякалов) должны включить в свое основание переосмысленное значение уроков экзистенциализма.

Система ценностей, предложенная экзистенциализмом, направлена против усредненности масс и аполитичности творческой прослойки, против слепого доверия авторитету и нежелания брать на себя ответственность, против разобщенности и озлобленности людского общества. Все это можно увидеть в современной России, нацеленной на демократический путь развития, где большое распространение получили именно «побочные» эффекты свободного рыночного общества. Однако социологические исследования показывают, что российский социум консолидируется на основе «повседневного гуманизма» (Н. И. Лапин), и такие ценности, как забота о ближнем, человеколюбие, уважение мнения других, все еще присущи современным россиянам. Экзистенциалистская этика, как одно из самых гуманистических учений XX в., может быть полезной при преодолении аксиологического и идентификационного кризисов нашего общества.

Однако до сих пор существует проблема определения культурного смысла самого понятия «экзистенциализм». В наши дни производные от «экзистенциализм» ассимилированы разными сферами культуры, вполоть до рекламы, превратившей в слоган прилагательное постэкзистенциалистский». Префикс «пост-» свидетельствует о хронологическом (реже гносеологическом) конце определенного этапа. Современный научный мир един во мнении, что период период доминирования экзистенциализма в интеллектуальной сфере формирования культуры пройден, но трактовка понятийной сущности феномена все еще вызывает затруднения. Проблема состоит в межвидовом положении экзистенциализма в системе культуры, подразделяемой на духовную, материальную и художественную.

Наше исследование намерено снять эту проблему через восполнение лакуны современного знания, ограничение представленности экзистенциализма в художественной культуре. Ведь экзистенциализм не стал бы экзистенциализмом без отторжения научной формы познания и без вытекающего отсюда повышенного внимания к художественному творчеству. Мы обратимся к периоду 1900-1970 гг., когда экзистенциализм из зачаточного состояния переходить в горизонталь культуры. Исследование будет ограничено рамками художественных культур Германии и Франции как принявших самое активное участие в конкурсе на экзистенциализм.

Объектом нашего исследования является европейская культурфилософия XX в., предметом - репрезентация экзистенциализма в европейской культурфилософии Германии и Франции XX века.

Цель исследования - описать виды и направления репрезентации экзистенциальной культурфилософии в художественной культуре XX в., проследить динамику и выявить итоговое значение экзистенциализма. Для достижения цели сформулированы следующие задачи: историографические: обобщить результаты предшествующих исследований; проследить возникновение термина «экзистенциализм»; источниковедческие', проанализировать тексты культуры, относящиеся к максимально широкому набору видов искусств (словесное искусство, изобразительное искусство, музыкальное, архитектоническое, кинематографическое); теоретические: определить феномен экзистенциализма через категорию культурной формы, рассмотреть фазы ее генезиса, описать особенности прохождения «конкурса» и выявить роль автора варианта культурной формы в этом процессе; раскрыть философское содержание смыслового наследия экзистенциализма; рассмотреть экзистенциализм как интеллектуальный фактор развития культуры. практические: выявить основные художественные зоны представленности смысловых спектров экзистенциализма на психологическом, онтологическом, стоическом, темпоральном и аксиологическом уровнях; определить характер взаимовлияния экзистенциализма и содержание искусства; выявить основные технические особенности текстов экзистенциалистского искусства; обозначить морфологию экзистенциалистского искусства как видово-жанровое соотношения.

Исследование отталкивается от следующей гипотезы: экзистенциализм является культурной формой, аутентичной культурным процессам XX в., участвующей в конструктировании культуры через тематизацию созданных конструктов, репрезентированных в художественной культуре Германии и Франции.

Научная новизна данной работы определяется тем, что в ней осуществляется трактовка феномена экзистенциализма через категорию культурной формы; дается подробный анализ процесса генезиса одной культурной формы. Выявляются направления для репрезентации экзистенциализма в художественной культуре. Это первое обобщающее культурологическое исследование конкретной роли художественной культуры Германии и Франции XX в. в формогенезе экзистенциализма.

На защиту выносятся следующие положения:

- терминологические рамки понятия «экзистенциализм» являются открытыми, что предполагает возможность появления новых интерпретаций культурного смысла этой категории; одной из таких нетрадиционных трактовок является отношение к экзистенциализму как к культурной форме вследствие наличия в его развитии всех фаз формогенеза и вследствие его представленности в культуре в виде множества артефактов;

- согласно специфики конкурса вариантов, анализу взаимоотношений между различными вариантами в диахронном и синхронном срезах победителем конкурса является вариант Ж.-П. Сартра;

- для получения социального согласия на закрепление формы в горизонтали культуры (победа в конкурсе) автор варианта должен обладать значительным лидерским потенциалом, понимаемым как модус проявления пассионарности и реализуемым в умении не только реагировать на импульсы культуры, но и внедрять новые; духовное наследие экзистенциализма представляет собой совокупность смысловых спектров, в наполнении содержания которых участвовали представители сферы мысли и художественного творчества; экзистенциализм как культурная форма представлен в художественной культуре не только через прямой, но и через вариантивный способ воспроизводства; репрезентация экзистенциализма в художественной культуре Франции и Германии исследуемого периода осуществляется по следующим направлениям: предшествующее и последующее влияние, содержание варианта культурной формы, ироническая представленность (случаи превращения связанных с культурной формой персоналий и артефактов в объект изображения искусства), технический пласт; хронологически репрезентация смысловых спектров экзистенциализма в художественной культуре Франции охватывает весь исследуемый период, в Германии примеры репрезентации отсутствуют в промежутке с 1930-х до 1950-х гг.;

- в морфологии художественной культуры Германии и Франции в указанный период репрезентация экзистенциализма охватывает не только традиционные области (литературу, театр, кино), но и маргинальные, с позиции адекватности соответствия смыслов зонам представленности, виды искусства (живопись, скульптура, музыка, архитектура);

- специфика экзистенциализма как интеллектуального фактора развития культуры обусловлена тем, что этот тип мышления представлен не в одном, а в целой системе взаимосвязанных культурно-исторических типов (Романтизм, Модернизм, Постмодернизм) и проявляется во влиянии на духовную, художественную и социально-политическую сферы.

Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования состоит в том, что к целостному, системному анализу феномена экзистенциализма применен историко-культурологический подход. Теоретическая матрица «идеального» формогенеза А.Я. Флиера применена в практическом исследовании. Детальное освещение генезиса экзистенциализма как культурной формы позволяет выявить новые особенности культурогенеза. Выявленные направления репрезентации конкретизируют масштаб реализации отражательной функции художественной культуры.

Практическая значимость работы. Данное исследование может заполнить пробелы в обобщающих трудах по истории мысли и художественной культуры вообще и национальных художественных культур Франции и Германии XX века в частности. Способствовать дальнейшей конкретизации механизмов культурогенеза. Содержащийся в исследовании эмпирический материал, а также полученные результаты целесообразно использовать в сфере художественной критики и культурной политики, а также в обобщающих трудах и курсах по истории философии, мировой художественной культуры, зарубежной литературы, спецкурсов и спецпрактикумов по проблемам теории и истории культуры, искусства.

Апробация результатов исследования. Основные идеи и выводы исследования были представлены в виде докладов и сообщений на учебно-научной академии Международного консорциума по изучению европейских культур «Науки о культуре в Европе. Возможности и границы познания» (февраль 2004 г. Меласс, Украина); международной научной конференции «Повседневность как текст культуры» (27-29 апреля 2005 г. Киров, ВятГГУ); круглом столе «Образ женщины в кинематографе» (31 октября 2005 г Курск, МЭБИК); культурологическом фестиваль-кинопоказе немецкого и французского кино (16-18 мая 2006 г. Курск, КГУ). Положения диссертации опубликованы в материалах научных конференций и научных статьях, в том числе в журнале ВАК («Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. Аспиранские тетради» № 2 (19), 2006.); апробированы в преподавательской работе в рамках курса «Наука в системе культуры» в Курском государственном университете. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре культурологии Курского государственного университета.

Структура исследования. Работа состоит из введения, трех глав, включающих в себя одиннадцать параграфов, заключения, библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Репрезентация экзистенциализма в художественной культуре Франции и Германии 1900-1970 гг."

Заключение

В данном исследовании мы выявляли виды и направления репрезентации экзистенциальной культурфилософии в художественной культуре XX в., прослеживали динамику и формулировали итоговое значение экзистенциализма.

В первой главе мы обобщили результаты предшествующих исследований репрезентации экзистенциализма в художественной культуре, которые сводятся к фокусировке исследовательского внимания на художественнной экзистенциалистской литературе Франции и США и экзистенциалистского театра Франции с эпизодическим обращением к наследию германского искусства в рамках указанных видов, а также ряду разрозненных прецедентов выявления репрезентации экзистенциализма в других видах искусства. Наша попытка проследить возникновение термина «экзистенциализм» не увенчалась стопроцентным успехом - был установлен лишь вероятный автор категории, Габриэль Марсель. В рамках этой главы мы обосновали отношение к экзистенциализму как к культурной форме через выявление в развитии экзистенциализма основных фаз формогенеза, выделяемых А. Я. Флиером. Мы наметили основные виды и направления репрезентации экзистенциализма в художественной культуре: предшествующее влияние, последующее влияние, содержание варианта культурной формы, ироническая представленность, технический срез. Был осуществлен анализ морфологических предпочтении (видовой аспект) экзистенциалистов как творцов, мыслителей и критиков.

Вторая глава была посвящена решению преимущественно практических и источниковедческих задач исследования. В первом параграфе мы выявили основные философские истоки экзистенциализма (наследие Кьеркегора, «философия жизни», феноменология), разделили смысловое содержание экзистенциализма на пять спектров (психологический, онтологический, стоический, темпоральный и аксиологический), идеи каждого из которых предстали в философской трактовке. Следующие пять параграфов соответствовали репрезентации отдельного спектра в художественной культуре Германии и Франции 19001970 гг., последний пункт главы касался иронии и техники как направлений репрезентации. Среди проанализированных источников были не только продукты словесного творчества, но и фильмы, скульптуры, произведения изобразительного искусства, музыкальные произведения и архитектурные сооружения. Был осуществлен анализ морфологических предпочтений; (жанровый аспект) экзистенциалистов как творцов.

Экзистенциализм как культурная форма перешел в горизонталь культуры в варианте Сартра, как победителя, однако полученные данные репрезентации показывают, что возможно не только прямое, но и вариативное воспроизводство культурной формы. Из выделенных смысловых спектров вариант Сартра больше всего репрезентирован на уровне аксиологики, в психологическом спектре доминируют идеи Хайдеггера, в стоическом - Камю.

Описанное смысловое содержание репрезентаци:! экзистенциализма в; художественной культуре позволяет представить выло;: о видовом аспекте морфологики экзистенциалистского искусства в виде таблицы.

Морфологичекая таблица масштабов репрезентации экзистенциализма в различных видах и разновидностях искусства.

1-я степень (основные) проза драматургия кинематограф

2-я степень (второстепенные) живопись поэзия музыка

3-я степень (маргинальные) скульптура архитектура

4-я степень (лакуны исследования) графика фотогра( )ия танец

Безусловно, мы не охватили всей системы художественной культуры, осталось еще несколько видов искусства, подробного анализа которых мы не смогли осуществить, они образуют своеобразные лакуны исследования и отражены в таблице в качестве четвертой степени масштабов репрезентации. Приведем эпизодические примеры репрезентации, которые могут послужить отправной точкой для дальнейших штудий в этом проблемном поле. Из всех разновидностей танца с «экзистенциалистской драмой соприкасается» созданный во время войны балет Андре Жоливе «Гиньоль и Пандор»516. Вероятно, сюда можно отнести и созданный на «конкретную» «Симфонию для одного человека» «Балет звезды» М. Бежара (Париж, 1955). Словно созданное для выражения экзистенциалистского здесь-и-сейчас фотоискусство может быть представлено американскими фотографами Аароном Сискиндом и Майнор Уайтом, разделявших идеологию живописцев' действия. На философию Хайдеггера и Бланшо сильное влияние оказал фотоальбом посмертных масок известных людей (особенно Паскаля), изданный в 1926 г. Эрнстом Бенкаром517. Поиск экзистенциализма в графике можно начать с графических работ Барлаха и Буржуа, для нашего исследования выступивших как скульпторы.

При достаточно подробном освещении художественной культуры Франции нам не удалось осуществить такой же детальный анализ немецкого искусства. Пик репрезентации экзистенциализма здесь приходится на первую треть XX в., с 1930-х до 1950-х гг. степень масштабов репрезентации равна' нулю, остаток исследуемого периода не приносит новых имен (за исключением композиторов-авангардистов), сравнимых по яркости и оригинальности с французскими аналогами. Это отчасти обусловлено спецификой германской истории указанного периода, влияние которой

316 Куницкая Р. И. Французские композиторы XX века: очерки. - М.: Сов. композитор, 1990. - С. 66.

517 Ernst Benkard. Das ewige Antlitz: Eine Sammlung von Totenmasken, with a foreword by G. Kolbe (Berlin: Frankfurter Verlangsanstalt, 1926) [Engl, edition: Undying faces. A collection of death masks from the 15th century to the present day (L.: Hogarth Press, 1929)]. Подробнее об этом см. Alloa Е. Bare Exteriority: Philosophy of the Image and the Image of Philosophy in Martin Hei-degger and Maurice Blanchot. Trans. Millay Hyatt. - Monash University, Freie Universitat Ber-lin, Universit6 P. COLLOQUY, 2005. - Text theory critique 10. www.arts.monash.edu.au/others/colloquy/issuelO/alloa.pdf версия от 27.02.2006. хорошо демонстрируют наши попытки обнаружить экзистенциализм, например, в немецком кино. В постэкспрессионистском кинематографе до

CIO

1970 г. экзистенциализма практически нет . В годы тоталитарного фашистского режима кино выполняло функцию официальной пропаганды, послевоенный период связан с травматическим разделением общества на два государства. Схожее с французской новой волной направление молодого кино появилось только в 60-х. К изучению философского наследия Хайдеггера кинематографисты всего мира, включая германских, обратились уже после его смерти, когда экзистенциализм давно перешел в горизонталь культуры. В качестве фона можно отметить представленность положений позднего и раннего Хайдеггера в «Небе над Берлином» Вима Вендерса (1987) и ряде голливудских картин («Тонкая красная линия» Теренса Малика (1998) и «Двенадцать обезьян» Терри Гильяма, последний является ремейком «Взлетной полосы» Криса Маркера)519. Также в качестве направления для дальнейшего исследования можем указать несколько имен, ассоциируемых с экзистенциализмом в немецкой литературе: Эрих Кестнер, Э. Носсак, Й. Вайнхэбер, позднее творчество Альфреда Деблина.

В третьей главе мы проследили динамику экзистенциализма через подробное описание всех фаз формогенеза, выделили из всех, способствовавших наполнению смысловых спектров экзистенциализма, персоналий авторов самостоятельных вариантов, зафиксировали время их выхода из конкурса, проследили потенциал к победе. Во втором параграфе была рассмотрена топика экзистенциализма в среде культурно-исторических типов (Романтизм, Модернизм, Постмодернизм), выявлены основные темы экзистенциалистской культурфилософии и прослежено влияние экзистенциализма как интеллектуального фактора развития культуры в духовной, художественной и социально-политической областях.

518 Этот факт подтвердил в личной беседе специалист по германскому кинематографу доктор Вольфганг Байленхофф из Рурского университета (Бохум), посоветовавший нам обратиться к снятой в 60-е ленте «Дионас» западногерманского режиссера Ганса Доминика, к сожалению, не найденной нами в России.

519 Подробнее о репрезентации идей Хайдеггера в кинематографе см. BKchoff М. The End Of Philosophy And The Rise Of Films, http://freenet.msp.mn.us/people/bischoff/thesis.html версия от 08.11.2005.

Осуществив подробный анализ всех фаз формогенеза экзистенциализма, выявив примеры репрезентации всех смысловых спектров в художественной культуре Германии и Франции, мы обеспечили детальное подтверждение гипотезе, от которой отталкивалось наше исследование. Экзистенциализм действительно является культурной формой, аутентичной культурным процессам XX в., чье участие в конструктировании европейской культуры проявилось в тематизации созданных конструктов (категории Тошноты, ужаса, заброшенности, абсурда). Однако художественная культура Германии и Франции приняла такое активное участие в разработке смысловых спектров экзистенциализма, что даже вошла в содержание вариантов культурной формы, а в этом случае вопрос о репрезентации снимается. Рассмотрение феномена экзистенциализма через категорию культурной формы содержит в себе потенциал для объединения плюрального и противоречивого в целостный мир, основанный на персональной ответственности, что соответствует потребностям современного расщепленного субъекта.

Список научной литературыТрещев, Виктор Вячеславович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Адорно Т. Философия новой музыки. - М.: Логос, 2001.-352 с.

2. Актуальные проблемы зарубежного кино. М.: Ин-т теории и истории кино, 1979. - 168 с.

3. Алексеева Л. П., Григорьев В. 10. Зарубежная музыка XX века. М.: Знание, 1986.- 188 с.

4. Андреев Л. Г. Французская литература 1917 1956 гг. - М.: Изд-во Московского университета, 1959. - 264 с.

5. Андреев Л. Г. Сюрреализм. М.: Высшая школа, 1972. - 232 с.

6. Андреев Л. Г. Современная литература Франции. 60-е годы. М.: Изд-во Московского университета, 1977. - 368 с.

7. Андреев Л. Г. Жан-Поль Сартр: Свободное сознание и XX век. М.: Московский рабочий, 1994.-331 с.

8. Арто А. Театр и его двойник. Спб.: Симпозиум, 2000. - 440 с.

9. Арутюнян Н. Абсурд с точки зрения музыканта // http://ihtik.lib.ru/philosarticles5dec2005/philosarticles5dec2005852.rar версия от 06.12.2005.

10. Архитектура и эмоциональный мир человека / Г. Б. Забельшанский, Г. Б. Минервин, А. Г. Раппорт, Г. 10. Самов. М.: Стройиздат, 1985. - 207 с.

11. Балашова Т. В. Французская поэзия XX века. М.: Наука, 1982.392 с.

12. Баскаков В. Е. Противоречивый экран: духовный кризис буржуазного общества и кино. М.: Искусство, 1980. - 287 с.

13. П.Батракова С. П. Искусство и утопия: из истории западной живописи и архитектуры XX в. М.: Наука, 1990. - 300 с.

14. М.Беккет С. В ожидании Годо. М.: Изд-во «ГИТИС», 1998. - 284 с.

15. Беккет С. Моллой. Мэлон умирает. СПб.: Амфора, 2000. - 349 с.

16. БеккетС. Никчемные тексты. Спб.: Наука, 2001. -344 с. П.Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного ичеловеческого. Париж: YMCA-PRESS, 1952. - 246 с.

17. Бимель В. Мартин Хайдеггер сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. Челябинск: Урал LTD, 1998. - 285 с.

18. Бовуар С. Очень легкая смерть. -М.: Прогресс, 1968. 112 с.

19. Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. СПб.: Лань, 1999.224 с.

20. Больнов О. Ф. Новая укрытость. Проблема преодоления экзистенциализма. Ведение // Философская мысль. 2001. - № 2. - С. 137145.

21. Бранский В. П. Искусство и философия: Роль философии в формировании и восприятии художественного произведения на примере истории живописи. Калининград: Янтарный сказ, 1999. - 704 с.

22. Бреннер Ж. Моя история современной французской литературы. -М.: Высшая школа, 1994. 352 с.

23. Бэнем Р. Взгляд на современную архитектуру: Эпоха мастеров. М.: Стройиздат, 1980. - 172 с.

24. Бютор М. Изменение. Роб-Грийе А. В лабиринте. Симон К. Дороги Фландрии. Саррот Н. Вы слышите их? М.: Художественная литература, 1983.-671 с.

25. Васильева Т. В. Семь встреч с М. Хайдеггером. М.: Савин, 2004.334 с.

26. Великовский С. И. Грани «несчастного сознания»: Театр, проза, философская эссеистика, эстетика Альбера Камю. М.: Искусство, 1973. -239 с.

27. Великовский С. И. В поисках утраченного смысла: Очерки литературы трагического гуманизма во Франции. М.: Художественная литература, 1979.-295 с.

28. Великовский С. И. В скрещенье лучей: групповой портрет с Полем Элюаром. М.: Советский писатель, 1987. - 399 с.

29. Великовский С. И. Умозрение и словесность: Очерки французской культуры. М - Спб.: Университетская книга, 1999. - 710 с.

30. ЗКВеселова С. Б. Город Архитектура - Философия // http://ihtik.lib.ru/philosarticles5dec2005/philosarticles5dec20051839.rar версия от 06.12.2005.

31. Веселова С. Б. Искусство пространства // http://ihtik.lib.ru/philosarticles5dec2005/pliilosarticles5dec20051842.rar версия от 06.12.2005.

32. Виан Б. Пена дней: романы. Харьков: Фолио, 1998. - 367 с.

33. Виан Б. Полдник генералов: Пьесы, новеллы. Харьков: Фолио, 1998.-560 с.

34. Власов В. Г., Лукина Н. Ю. Авангардизм. Модернизм. Постмодернизм: Терминологический словарь. Спб.: Азбука-классика, 2005. -320 с.

35. Володихин Д. М. Философия абсолютной печали (Экзистенциальные разыскания). М.: Изд. центр «Витязь», 1996. - 114 с.

36. Воронова Н. И. Проблема архаических элементов сознания в современной науке и культуре // Интерпретация культурных смыслов (Культурологические исследования'05). СПб.: АСТЕРИОН, 2005. - С. 8196.

37. Всеобщая история архитектуры в 12-ти томах. Т.П. Архитектура капиталистических стран XX в. М.: Стройиздат, 1973. - 888 с.

38. Денисова Т. Н. Экзистенциализм и современный американский роман. Киев: Наук, думка, 1985. - 248 с.

39. Джохадзе И. Экзистенциальная философия и нигилизм // http://ihtik.lib.ru/philosbook версия от 07.03.2005.

40. Днепров В. Д. Литература и нравственный опыт человека. Размышления о современной зарубежной литературе. Л.: Советский писатель, 1970.-424 с.

41. Днепров В. Д. Идеи времени и формы времени. Л.: Советский писатель, 1980-600 с.

42. Долгов К. Память и забвение отчужденного сознания. Размышления о творчестве Алена Рене // Иностранная литература. 1981. - № 6. - С. 217229.

43. Долгов К. М. От Киркегора до Камю: Очерки европейской философско-эстетической мысли XX века. М.: Искусство, 1990. - 399 с.

44. Долматовская Г. Е. Примечания к прошлому: Французское кино: отсчет от военных лет. М.: Искусство, 1983. - 287 с.

45. Дьяков Л. Магия Магритта // Искусство. 2005. - № 10. - С. 24.

46. Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры: Критика философии Мартина Хайдеггера. М.: Высшая школа, 1963. - 121 с.

47. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М.: Радуга, 1997. - 495 с.

48. Грасс Г. Из Дневника улитки. Встреча в Тельгте. М.: Олимп -ППП, 1993.-368 с.

49. Гумилев Л. Н. Конец и начало: Популярные лекции по народоведению. М.: Айрис-пресс, 2004. - 384 с.

50. Гуревич П. С. Философский словарь. М.: Олимп, ACT, 1997.320 с.

51. Гуревич П. С. Культорология: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. -М.: Гардарики, 2003. - 280 с.

52. Жанкола Ж.-П. Кино Франции: Пятая республика (1958-1978). М.: Радуга, 1984.-405 с.

53. Ждан В. Н. Экран и образ (О природе киноискусства). М: Знание, 1963.-48 с.

54. Житомирский Д. В. Западный музыкальный авангард после Второй Мировой войны. М.: Музыка, 1989. - 300 с.

55. Западное искусство. XX век: Мастера и проблемы. М.: Наука, 2000.-287 с.57.3ападное искусство. XX век: Между Пикассо и Бергманом. СПб.: Дмитрий Булавин, 1999. -215 с.

56. Золозова Т. В. Инструментальная музыка послевоенной Франции (1945 1970): исследование. - Киев: Муз. Украйина, 1989. - 214 с.

57. Иваненко Е. А., Корецкая М. А., Савенкова Е. В. Поиск антропоса на сцене. Самара: СаГА, 2002. - 194 с.

58. Изволина С. А. Театр и философия. М.: Знание, 1988. - 63 с. -(Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Эстетика»; № 7).

59. Иконников А. В. Зарубежная архитектура: от «новой архитектуры» до постмодернизма. М.: Стройиздат, 1982. - 255 с.

60. Иконников А. В. Архитектура XX века: утопии и реальность. Т.1. -М.: Прогресс-Традиция, 2001. 654 с.

61. Иконников А. В. Архитектура XX века: утопии и реальность. Т.2. -М.: Прогресс-Традиция, 2002. 699 с.

62. Ионеско Э. Автор и его задачи // http://ihtik.lib.ru/philosbook8dec2005/philosbook8dec20056417.rar версия от 06.12.2005.

63. Искусство и массы в современном буржуазном обществе: Сб статей. 2-е изд., доп. / Ред.-сост. Д. Житомирский. - М.: Сов. композитор, 1989. -320 с.

64. История зарубежной литературы XX века: Учеб. / Под ред. Л. Г. Михайловой и Я. Н. Засурского. М.: ТК Велби, 2003. - 544 с.

65. История зарубежной музыки. Вып. 6: начало XX века середина XX века. Учеб. Для муз. Вузов. - Спб.: Композитор, 2001. - 630 с.

66. История философии. № 1. М.: ИФРАН, 1997. - 205 с.

67. Каган М. С. Морфология искусства. — Л.: Искусство, 1972.-440 с.

68. Каган М. С. Введение в историю мировой культуры. Кн.2. СПб.: Петрополис, 2003. - 320 с.

69. Калитина И. И. Встречи с искусством Франции. JI. - М.: Искусство, 1963.- 159 с.

70. Камю А. Избранное: сб. М.: Радуга, 1989. - 464 с.

71. Камю А. Бунтующий человек.-М.: Политиздат, 1990.-415 с.

72. Камю А. Изнанка и лицо: Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998. - 864 с.

73. Камю А. Сочинения: в 5 т. Т. 1. - Харьков: Фолио, 1998. - 397 с.

74. Капралов Г. Человек и миф: эволюция героя западного кино (19651980). М.: Искусство, 1984. - 397 с.

75. Келлер Б. Б., Хан-Магомедов С. О. Современная архитектура капиталистических стран (противоречия и тенденции развития). М.: Издательство литературы по строительству, 1966.-228 с.

76. Кеменов В. С. Против абстракционизма. В спорах о реализме. Сборник статей. - JL: Художник РСФСР, 1963. - 158 с.

77. Киссель М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. — Л.: Лениздат, 1976.-240 с.

78. Конев В. А. Метафизика Ничто в философии М. Хайдеггера // http://ihtik.lib.ru/philosarticles5dec2005/philosarticles5dec20056449.rar версия от 06.12.2005.

79. Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе. М.: Политиздат, 1980. - 360 с.

80. Кракауэр 3. Психологическая история немецкого кино. От Калигари до Гитлера. М: Искусство, 1977. - 320 с.

81. Краснова Г. В. Кино ФРГ. -М.: Искусство, 1987. 189 с.

82. Кризис буржуазной культуры и музыка. Сб. статей. Вып. 2 Л.: Музыка, 1973.-244 с.

83. Кризис буржуазной культуры и музыка. Сб. статей. Вып. 5 — Л.: Музыка, 1983.-216 с.

84. Кузнецов В. Н. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1969.-286 с.

85. Кулиев Г. X. О. Проблема человека и общества во французской экзистенциалистской художественной литературе (А. Мальро и Ж.-П. Сартр): Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. филол. Н. Баку, 1981. - 29 с.

86. Куликова И. Н. Сюрреализм в искусстве. М.: Наука, 1970. - 176 с.

87. Куликова И. Н. Экспрессионизм в искусстве. М.: Наука, 1978.184 с.

88. Куликова И. Н. Философия и искусство модернизма. 2-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1980. - 272 с.

89. Культурология XX век. Энциклопедия. T.I. A-JT. Спб.: Университетская книга, 1998.-446 с.

90. Культурология XX век. Энциклопедия. Т.2. М-Я. Спб.: Университетская книга, 1998. - 446 с.

91. Куницкая Р. И. Французские композиторы XX века: очерки. -М.:Сов. композитор, 1990. 208 с.

92. Кушкин Е. П. Альбер Камю: Ранние годы. Л.: Из-во Ленинградского университета, 1982,- 184 с.

93. Лармин О. В. Модернизм против человека и человечности. - М.: Сов. художник, 1965. - 159 с.

94. ЮО.Лепрон П. Современные французские кинорежиссеры. М.: Издательство иностранной литературы, 1960. - 842 с.

95. ЮЬЛифшиц М. А., Рейнгардт Л. Я. Кризис безобразия. От кубизма к поп-арту. М: Искусство, 1968.

96. Ю2.Лукшин И. П. Современное изобразительное искусство Запада: (о социально-эстетической и идеологической сущности модернизма. М.: Знание, 1986.- 112 с.

97. Малахов Н. Я. Модернизм: критический очерк. М.: Изобразительное искусство, 1986. - 142 с.

98. Малахов Н. Я. О модернизме. М.: Изобразительное искусство, 1975.-279 с.

99. Малаховская О. В. Проблема телесности в творчестве Рене Магритта в контексте отношений Я и Другой // http://ihtik.lib.ru/pharticles версия от 18.03.2005.

100. Юб.Малкова Я. Ф. К. Ясперс: рождение экзистенциализма из духа психиатрии // Рабочие тетради по компаративистике. Гуманитарные науки, философия и компаративистика. СПб., 2003. - С. 53-55.

101. Мальро А. Завоеватели; Королевская дорога. М.: Прогресс, 1992. -336 с.

102. Ю8.Маргвелашвили Г. Проблема культурного мира в экзистенциальной онтологии М. Хайдеггера. Тбилиси, 1998. - 141 с.

103. Ю9.Маркин Ю. П. Эрнст Барлах: Пластические произведения. М.: Искусство, 1976. - 240 с.

104. Ю.Маркова Е. В. Современная зарубежная пантомима. La mime. М.: Искусство, 1985,- 191 с.111 .Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск: Сагуна, 1994 - 160 с.

105. Марсель Г. Пьесы. М.: Издательство современной гуманитарной литературы, 2002. - 352 с.

106. И.Мартынов В. И. Конец времени композиторов. М.: Русский путь, 2002.-296 с.

107. Менде Г. Очерки о философии экзистенциализма. М.: Изд-во Иностранной литературы, 1958. - 252 с.

108. Менде Г. Мировая литература и философия. М.: Прогресс, 1969.174 с.

109. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. Спб.: Ювента, Наука. - 1999.-605 с.

110. Мерло-Понти М. Кино и новая психология / Пер. М. Ямпольский // http://www.2x36.ru/articindex.html версия от 02.03.2005.

111. Михайлов А. А. Философия обреченных (Экзистенциализм -реакционное течение в современной буржуазной философии). Мн., 1962. -32 с.

112. Михайлов А. В. Мартин Хайдеггер: человек в мире. М.: Московский рабочий, 1990. - 47 с.

113. Михайлов И. А. Ранний Хайдеггер: Между феноменологией и философией жизни. М.: Прогресс-традиция, 1999. - 283 с.

114. Михалкович В. Луи Маль: взгляд и ничто // Искусство кино. -1990.-№7.-С. 138-143.

115. Мишо А. Поэзия. Живопись: К выставке во Всерос. гос. б-ке иностр. лит. им. М.И. Рудомино, 17 июня-17 июля 1997 г. -М.: ВГБИЛ, 1997. -158 с.

116. Музыка XX век: Очерки. В двух частях, ч. 2, кн. 4. М: Музыка, 1984.-510 с.

117. Музыка и современность: Сб. Вып. 10 / Сост. Д. В. Фришман. -М.: Музыка, 1976.-256 с.

118. Музыкальное мышление: сущность, категории, аспекты исследования. Киев: Муз. Украйна, 1989. - 178 с.

119. Музыкальный современник: Сб. Вып. 2. М.: Советский композитор, 1977.-336 с.

120. Музыка. Культура. Человек: Сб. Вып. 2. Свердловск: изд-во Урал, ун-та, 1991.-224 с.

121. Мунье Э. Надежда отчаявшихся Мальро. Камю. Сартр. Бернанос: Очерки. М.: Искусство, 1995. - 236 с.

122. Мусхелишвили Н. Л., Шрейдер 10. А. Понимаю, ибо абсурдно. К эвристике абсурда // Человек. 1998. - № 6. // http://ihtik.lib.ru/philosarticles5dec2005/philosarticles5dec20055482.rar версия от 06.12.2005.

123. Набок И. Л. Идеологическая функция музыки. Л.: Музыка, 1987.-78 с.

124. Основы теории художественной культуры: Учеб. пособ. / Под общ. ред. Л. М. Мосоловой. СПб.: Лань, 2001. - 288 с.

125. Первый век кино. Популярная энциклопедия. М.: Локид, 1996.721 с.

126. Петти Р. От Беккета к Стоппарду: Экзистенциализм, смерть и абсурд//http://ihtik.lib.ru/pharticles версия от 18.03.2005.

127. Писатели Франции о литературе: сб статей. М.: Прогресс, 1978.470 с.

128. Плотников И. С. К истории восприятия Хайдеггера в русской мысли // Вопросы философии. 1995. -№ 9. - С. 169-185.

129. МО.Полторацкая Н. И. Большое приключение благовоспитанной девицы: Книги воспоминаний Симоны де Бовуар. Спб.: Изд-во С.-Петербурского ун-та, 1992. - 248 с.

130. Полторацкая Н. И. Меланхолия мандаринов: Экзистенциалистенциалистская критика в контексте французской культуры. СПб.: Алетейя, 2000. - 415 с.

131. Полякова Н. И. Скульптура и пространство. Проблема соотношения объема и пространственной среды. М.: Советский художник, 1982.-200 с.

132. Понж Ф. На стороне вещей / Пер. с фр., комм, и поел. Д. Кротова. -М.: ИТДК «Гнозис», 2000. 208 с.

133. Проблемы музыкального искусства немецкоязычных стран: Сб. -М.:МГК, 1990.- 151 с.

134. Проскурникова Т. Б. Французская антидрама (50-60-е годы). М.: Высшая школа, 1968. - 104 с.

135. Мб.Разова Е. Л. Дом. Экзистенциальное пространство человека // http://ihtik.lib.ru/philosarticles5dec2005/philosarticles5dec20056591.rar версия от 06.12.2005.

136. Рене Ален: Сб. / Сост. и пер. Л. Завьяловой, М. Шатерниковой. -М.: Искусство, 1982.-266 с.

137. Рильке Р. М. Прикосновение: Сонеты к Орфею. Из Поздних стихотворений. М.: Текст, 2003. - 234 с.

138. Рудановская С. В. Опыт абсурда в экзистенциальной философии: Магистерская диссертация, РУДН // http://ihtik.lib.ru/pharticles версия от 18.03.2005.

139. Руднев В. П. Словарь культуры XX века. М.: Аграф, 1997. - 384 с.

140. Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру: Критический анализ экзистенциального психоанализа. М.: Политиздат, 1985. - 175 с.

141. Рычкова Ю. В. Энциклопедия модернизма. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. - 224 с.

142. Савенко С. Проблема индивидуального стиля в музыке поставангарда // Кризис буржуазной культуры и музыка: Сб. статей. Вып. 5 -Л.: Музыка, 1983.- С. 96-113.

143. Саррот Н. Тропизмы; Эра подозренья. М.: Полинформ - Талбури,2000.-438 с.

144. Саррот Н. Портрет неизвестного. М.: Полинформ - Талбури,2001.-355 с.

145. Сартр Ж.-П. Стена. Избранные произведения. М.: Издательство политической литературы, 1992.-480 с.

146. Сартр Ж.-П. Философские пьесы. М.: Каной, 1996. - 384 с.

147. Сартр Ж.-П. Ситуации: Что такое литература? Статьи. Эссе. М.: Ладомир, 1997.-286 с.

148. Сартр Ж.-П. Что такое литература? Слова. Мн.: Попурри, 1999.448 с.

149. Сартр Ж.-П. Тошнота: роман; Стена: новеллы. Харьков: Фолио; М.: ACT, 2000. - 399 с.161 .Сартр Ж.-П. Что такое литература? Спб.: Алетейя, 2000. - 466 с.

150. Сартр Ж.-П. Воображаемое: феноменологическая психология воображения. Спб: Наука, 2001.-319 с.

151. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии.- М.: ТЕРРА Книжный клуб; Республика, 2002. - 640 с.

152. Сартр Ж.-П. Дневники странной войны, сентябрь 1939 март 1940.- СПб.: Владимир Даль, 2002. 816 с.

153. Сартр Ж.-П. «Аминадав», или О фантастике, рассматриваемой как особый язык // Иностранная литература. 2005. -№ 9. - С. 281 - 294.

154. Сафрански Р. Хайдеггер: Германский мастер и его время. М.: Молодая гвардия, Серебряные нити, 2002. - 614 с.

155. Селин Л. Ф. Путешествие на край ночи. М.: Прогресс, 1994.434 с.

156. Селин Jl.-Ф. Из замка в замок. Спб.: Издательская группа «Евразия», 1998.-440 с.

157. Семиотика: антология. Издание 2-е. - М: Деловая книга, 2002.688 с.

158. ПО.Семпрун X. Писать или жить. М.: Издательский дом «Стратегия», 2002.-288 с.

159. Сент-Экзюпери А. Д. Южный почтовый. Ночной полет. Планета людей. Военный летчик. Письмо заложнику. Маленький принц. Пилот и стихии. М.: Худож. лит. 1983. - 447 с.

160. Сибиряков В. Н. Поп-арт и парадоксы модернизма. М.: Изобразительное искусство, 1969. - 112 с.

161. Симонова С. А. Ж.-П. Сартр: слово-действие как способ существования в современной культуре: Автореф. дис. на соиск. учен. степ, к. культурол. н. СПб., 1997. - 20 с.

162. Синий всадник / Под ред. В. Кандинского и Ф. Марка. М.: Изобраз. Искусство, 1996. - 192 с.

163. Советская скульптура № 7. М.: Советский хухожник, 1983.232 с.

164. Советское искусствознание. Вып. 25: Искусство XX века: Сб. статей / Редкол. В. М. Полевой. М.: Советский художник, 1989. - 448 с.

165. Советское искусствознание. Вып. 26: Сб. статей / Редкол. В. М. Полевой. М.: Советский художник, 1990. - 512 с.

166. Современное западное искусство. Идейные мотивы. Пути развития. Театр. Кино. Живопись. Музыка. М.: Наука, 1971. - 360 с.

167. Современный экзистенциализм: Критические очерки. М.: Мысль, 1966.- 567 с.

168. Соколов А. С. Музыкальная композиция XX века: Диалектика творчества. М.: Музыка, 1992. - 230 с.

169. Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М.: Политиздат, 1991. -432 с.

170. Солонин Ю. Н. Эрнст Юнгер: опыт первоначального понимания жизни и творчества // http://ihtik.lib.ru/philosarticles5dec2005/philosarticles5dec20057464.rar версия от 18.12.2005.

171. Солонин Ю. Н. Эрнст Юнгер: от воображения к метафизике истории // http://ihtik.lib.ru/philosarticles5dec2005/philosarticles5dec20057465.rar версия от 18.12.2005.

172. Ставцев С. Н. Введение в философию Хайдеггера. Спб.: Лань, 2000.-192 с.

173. Сумерки богов. Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр. / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева: Перевод. М.: Политиздат, 1989. -398 с.

174. Суханцева В. К. Категория времени в музыкальной культуре. -Киев: Лыбидь, 1990.- 184 с.

175. Суханцева В. К. Музыка как мир человека. От идеи вселенной к философии музыки. - Киев: Факт, 2000. - 176 с.

176. Суханцева В. К. Хайдеггер: к онтологии обыденности // Фшософсью дослщження. Випуск 4. - Луганськ, 2003.-238 с. - С. 7-15.

177. Сюрреализм и авангард: Материалы российско-французского коллоквиума, сост. в Ин-те мировой лит. М.: ГИТИС, 1999. - 189 с.

178. Театр Жана Жене / Сост. В. Максимова, ком. Л. Долининой и В. Максимова. Спб.: Гиперион; Гуманитарная Академия, 2001. - 508 с.

179. Театр парадокса (Ионеско, Беккет и другие): Сб. / Сост. и автор предисл. И. Дюшен. М.: Искусство, 1991. - 300 с.

180. Тельчарова Р. А. Введение в феноменологию музыки. М.; Владимир: ВГПИ, 1991.-214 с.

181. Типсина А. Н. Немецкий экзистенциализм и религия. Л.: ЛГУ, 1990.- 152 с.

182. Трофименков М. Грехопадение Клода Шаброля // Искусство кино. 1990.-№7.-С. 144-147.

183. Тузова Т. М. Ответственность личности за свое бытие в мире: Критика концепций французского экзистенциализма. Минск: Наука и техника, 1987. - 156 с.

184. Филенко Г. Т. Французская музыка первой половины XX века: очерки. JL: Музыка, 1983. - 231 с.

185. Философия культуры. Становление и развитие. / Под ред. М. С. Кагана, 10. В. Перова, В. В. Прозерского, Э. П. Юровской. СПб.: Лань, 1998.-448 с.

186. Философия Мартина Хайдеггера и современность: Сб. / Редкол. Н. В. Мотрошилова. М.: Наука, 1991.-249 с.

187. Философия: Прошлое и настоящее / Под ред. А. М. Руткевича. -М.: Аспект Пресс, 2003. 156 с.

188. Финкелстайн С. Экзистенциализм и проблема отчуждения в американской литературе. М.: Прогресс, 1967. - 320 с.

189. Фокин С. Л. Танатография эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века. СПб.: Мифрил, 1994. - 346 с.

190. Фокин С. Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. СПб.: Алетейя, 1999.-377 с.

191. Фокин С. Л. Философ-вне-себя. Жорж Батай. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2002.-316 с.

192. Французская поэзия: Антология / Пер. В. М. Козового. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. - 240 с.

193. Фрейлих С. И. Теория кино: от Эйзенштейна до Тарковского: Учеб. для вузов. М.: Академический проект, 2002. - 512 с.

194. Андре Френо и Эжен Гильвик. Из французской поэзии. М.: Прогресс, 1969.-231 с.

195. Фрисби Д. Разрушение города: Социальная теория, мегаполис и экспрессионизм // Логос. 2002. - № 3-4 //http://ihtik.lib.ru/philosarticles5dec2005/philosarticles5dec20052949.rar версия от 18.12.2005.

196. Фуко М. Это не трубка. М.: Художественный журнал, 1999.142 с.

197. Хайдеггер М. Исток художественного творения // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв.: Трактаты, статьи, эссе. М.: Изд. Москов. у-та, 1987. - С. 260-308.

198. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993.-447 с.

199. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М.: Гнозис, 1993.-464 с.

200. Хайдеггер М./Ясперс К. Переписка 1920-1963. М.: AD MARGINEM, 2001.-415 с.

201. Хайдеггер М. Бытие и время. 2-е изд. - СПб.: Наука, 2002.452 с.

202. Хайдеггер М. Разъяснения к поэзии Гельдерлина. СПб.: Академический проект, 2003.-317 с.

203. Хайдеггер М. Сб. ст. / Подгот. Д. Ю. Дорофеев. Спб.: Изд-во РХГИ, 2004. - 573 с.

204. Художественная культура XX века: Развитие пластических искусств: сб статей. М.: Русское слово, 2002. - 363 с.

205. Художественные ориентиры зарубежной литературы XX века / Ред. кол. А. Б. Базилевский. М.: ИМЛИ РАН, 2002. - 566 с.

206. Художественный процесс и идеологическая борьба. М.: Наука, 1975.-368 с.

207. Цыркун Н. А. Разрушение разума. Критика современного буржуазного искусства. М.: Искусство, 1986. - 174 с.

208. Чередниченко Т. В. Кризис общества кризис искусства. Музыкальный авангард и поп-музыка в системе буржуазной идеологии. - 2-е изд. - М.: Музыка, 1987. - 191 с.

209. Чередниченко Т. В. Музыка в истории культуры. Т. 2. -Долгопрудный: Аллегро-пресс, 1994. 173 с.

210. Черногорцева Г. В. Сущность человека в философии экзистенциализма: (По работам М. Хайдеггера и А. Камю). М.: МАКС Пресс, 2002. - 207 с.

211. Шервашидзе В. В. Романы А. Мальро. Тбилиси: Изд-во Тбилисского ун-та, 1986. - 103 с.

212. Шервашидзе В. В. Альберт Камю. Путь к роману «Посторонний». -Сухуми: Алашара, 1988. 179 с.

213. Шифф С. Сент-Экзюпери. Биография. М.: Изд-во Эксмо, 2003.480 с.

214. Шкунаева И. Д. Современная французская литература. Очерки. -М.: Издательство ИМО, 1961.-332 с.

215. Шнеерсон Г. М. Французская музыка XX века. М.: Музыка, 1970. -576 с.

216. Шор Ю. М. Культура как переживание (Гуманитарность культуры). Спб.: СПбГУП, 2003. - 220 с.

217. Шукурова А. Н. Архитектура Запада и мир искусства XX века. -М.: Стройиздат, 1990.-317 с.

218. Экзистенциальные проблемы в культуре конца XIX-XX вв.: Сб. науч. тр. студентов и преподавателей Арзамас, гос. пед. ин-та им. А.П. Гайдара и Нижегор. гос. пед. ун-та. Арзамас: АГПИ, 2003. - 79 с.

219. Экран говорит нет! - JL: Искусство, Ленинградское отделение, 1968.-228 с.

220. Экранные искусства и литература: Современный этап. М. Наука, 1994.-223 с.

221. Экспрессионизм. Драматургия. Живопись. Графика. Музыка. Киноискусство. М.: Наука, 1966. - 156 с.

222. Энтелис Л. А, Силуэты композиторов XX века. 2-е изд. доп. - Л.: Музыка, 1975.-248 с.

223. Эстетические исследования: методы и критерии. М.: ИФРАН, 1996.-348 с.

224. Юткевич С. И. Франция кадр за кадром. О людях, фильмах, спектаклях, книгах. - М.: Искусство, 1970. - 336 с.

225. Юткевич С. И. «Синематограф» Робера Брессона // Искусство кино. 1979.-№ 2.-С. 145-158; № 3.-С. 145-159.

226. Якимович А. К. Двадцатый век: Искусство. Культура. Картина мира: от импрессионизма до классического авангарда. М.: Издат. дом «Искусство», 2003. - 490 с.

227. Ясперс К. Смысл и назначение истории. 2-е изд. - М.: Республика, 1994.-527 с.

228. Ясперс К. Сборник: Философская автобиография, Ответ. М.: Изд-во Независимой психиатр, ассоц., 1995. - 128 с.

229. Ясперс К. Стринберг и Ван Гог: Опыт сравнительного патографического анализа с привлечением случаев Сведенборга и Гельдерлина. Спб.: Гуманит агенство Акад проект, 1999. - 237 с.

230. Ясперс К. Введение в философию / Пер. Т. Щитцова // http://ihtik.lib.ru/philosbook8dec2005/philosbook8dec20052835.rar версия от 23.05.06.

231. А Concise dictionary of existentialism. Kierkegaard. Jaspers. Marcel. Heidegger. Sartre. De Beauvoir. Сотр. a. arr. by Ralph B. Winn. N. Y.: Wisdom libr., I960. - 122 pp.

232. Aho K. Why Heidegger is not an Existentialist: Interpreting Authenticity and Historicity in Being and Time // http://www.cas.ucf.edu/philosophy/fpr/journals/volume3/issue2/aho6.pdf версия от 27.02.2006.

233. Alloa E. Bare Exteriority: Philosophy of the Image and the Image of Philosophy in Martin Heidegger and Maurice Blanchot. Trans. Millay Hyatt. -Monash University, Freie Universitat Berlin, Universite P. COLLOQUY, 2005.

234. Text theory critique 10 //www.arts.monash.edu.au/others/colloquy/issuelO/alloa.pdf версия от 27.02.2006.

235. Ames V. M. Existentialism and the Arts // Journal of Aesthetics and Art Criticism. 1951. - IX. - PP. 252-256.

236. Architecture en France. P.: Ministere des Affaires ёtrangёres, 1999.90 pp.

237. Barrett W. Irrational Man: A Study in Existential Philosophy. N. Y.: Doubleday, 1958.-278 pp.

238. Beauvoir S. D. La force des choses. P., 1963. - 684 pp.

239. Beauvoir S. D. La Force de l'Age. P.: Gallimard, "Collection Folio", 1972.-702 pp.

240. Beauvoir S. D. Tout Compte Fait. P.: Gallimard, "NRF", 1972. -516 pp.

241. Bischoff M. The End Of Philosophy And The Rise Of Films // http://freenet.msp.mn.us/people/bischoff/thesis.html версия от 08.11.2005.

242. Camus: A collection of critical essays / Ed. by Germaine Bree. -Englewood Cliffs (N. J.): Prentice-Hall, 1962. 182 pp.

243. Camus A. L'Etranger. La peste. M.: Прогресс, 1969. - 336 с.

244. Collins J. The existentialists. A critical study. Chicago (111.): Regnery, 1952.-300 pp.

245. Daria S. Le Corbusier. Sociologue de l'urbanisme. P.: Editions Seghers, 1964.-192 pp.

246. Dictionary of existentialism / Ed. by Haim Gordon. L.; Chicago: Fitzroy Dearborn, 1999. - 539 pp.

247. Eldred M. Heidegger's Holderlin and John Cage. Cologne: Artefact Text and Translation, 1995 // http://www.webcom.com/artefact/heicagen.html версия от 14.06.2005.

248. Eldred M. The Quivering of Propriation: A Parallel Way to Music. -Cologne: Artefact Text and Translation, 1999 // http://www.webcom.com/artefact/qvrpropn.html версия от 14.06.2005.

249. Existential Philosophers: Kierkegaaard to Merleau-Ponty / Ed. by George Alfred Schrader. -N. Y., 1967. 437 pp.261 .Fallico A. B. Art and Existentialism. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1962.-176 pp.

250. Foulquie. P. L'existentialisme. P.: Presses Universitaires de France, 1947.-128 pp.

251. Frenaud A. II n'y a pas de paradis. P.: Gallimard, "NRF", 1962. -310 pp.

252. Janson H. W. History Of Art. 3rd edition. - N. Y.: Hany N. Abrams; Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1986. - 824 pp.

253. Kaufmann W. Existentialism from Dostoevsky to Sartre. 3rd edition. -Cleveland & N.Y.: Meridian Books, 1964. - 322 pp.

254. Kiefte B. Art Lets Truth Originate: Dadaism, Surrealism, and HeideggeK // http://www.mun.ca/phil/codgito/vol2/v2doc2.html версия от1406.2005.

255. Lectures de Sartre / Textes reunis et pres. par Claude Burgelin. Lyon: Presses univ. de Lyon, 1986. - 340 pp.

256. Lemaire G.-G. L'art et le rien: Giacometti // http://www.humanite.presse.fr/journal/2005-05-24/2005-05-24-634965 версия от0603.2006.

257. Lysaker J. Heidegger's Absolute Music, or What Are Poets for When the End of Metaphysics Is At Hand? // http://faculty-web.at.northwestern.edu/german/uncanny/Lysaker.pdf версия от 14.06.2005.

258. Leiris M. L'age d'homme. Precede de De la Litterature consideree comme une tauromachie. P.: Gallimard, "NRF", "Le livre de poche", 1966. -256 pp.

259. Levitt D. Heidegger and the Theater of Truth // http://www.usc.edU/dept/comp-lit/tympanum/l/levittl.html версия от 14.06.2005.

260. Molina F. Existentialism as Philosophy. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1962.-118 pp.

261. Mounier. E. Introduction aux existentialismes. P.: Gallimard, 1947. -194 pp.

262. Munday R. Glossary of Terms in Being and Time // http://www.visual-memory.co.uk/bresources/bandtglossary.html версия от 27.02.2006.

263. Norman N. Greene. Jean-Paul Sartre. The Existentialist Ethic. -University of Michigan Press, Ann Arbor, 1961. 214 pp.279.01son R. G. An introduction to existentialism. N. Y.: Dover Publications, 1962.-221 pp.

264. Orr L. Existentialism and Phenomenology: A Guide for Research. -Troy (N.Y.): Whitston, 1978. 222 pp.

265. Owsley R. Martin Heidegger & German Expressionism // http://www.unt.edu/heidegger/pdfs/expressi.pdf версия от 27.02.2006.

266. Pour et Contre 1'existentialisme. P.: Editions Atlas, 1948. - 192 pp.

267. Ruspoli T. Toward a New Understanding of Abstract Painting // http://www.ruspoli.com/abstractart.html версия от 27.02.2006.

268. Sartre J.-P. Situations I. P.: Gallimard, 1947. - 340 pp.

269. Sartre J.-P. Situations III. P.: Gallimard, 1949. - 318 pp.

270. Sartre J.-P. Life. Situations. Essays written ву Jean-Paul Sartre. -N. Y.: Pantheon books, 1977.-216 pp.

271. Sartre J.-P. Presentations des Temps Modernes http://jpsartre.free.fr/page2.html версия от 29.03.2005.

272. Scott N. A. Mirrors of man in existentialism. N. Y.: Collins, 1978. -248 pp.

273. Sicard M. Sartre et Leiris //http://expositions.bnf.fr/sartre/reperes/figures/leiris.htm версия от 07.03.2006

274. Tung-Lung L. The Heidegger Collection. Dissertation Prepared for the Degree of Doctor of Musical Arts (Music Composition), 1999.- 300 pp.

275. Wahl J. Esquisse pour une histoire de "l'existentialisme". P.: L'Arche, 1949.- 158 pp.

276. Wahl J. Les Philosophies de 1'existence. P.: Librairie Armand Colin, 1954.- 188 pp.

277. Walker I. H. The Composition of Caligula. Symposium, vol. XX. -#3. -PP. 263-277.

278. Worton M. Between Poetry and Philosophy: Rene Char and Martin Heidegger // Reconceptions Reading Modern French Poetry. University of Nottingham, 1996.-PP. 137-157.

279. Young J. Heidegger's Philosophy of Art. Cambridge University Press, 2001 // http://assets.cambridge.org/0521791766/sample/0521791766WS.pdf версия от 15.03.2006.1. Видеография

280. Разлогов К. Остановись мгновение.Цикл передач телеканала «Культура». Видеокассета. История кино # 01. Начало. От киноавангарда к видеоарту. М.: Партнер видео фильм, 2002.