автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Рок-культура как современное воплощение традиции героев

Полный текст автореферата диссертации по теме "Рок-культура как современное воплощение традиции героев"

т

005006042

ДОРОНИН Владимир Викторович

РОК-КУЛЬТУРА КАК СОВРЕМЕННОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ ТРАДИЦИИ ГЕРОЕВ

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1-5 ДЕК 2011

Тюмень 2011

005006042

Работа выполнена на кафедре философии ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный университетский государственный нефтегазовый университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

ШАБАТУРА Любовь Николаевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

ЗАХАРОВА Людмила Николаевна

кандидат философских наук, доцент КОЛЧАНОВА Елена Августовна

Ведущая организация: Челябинская государственная академия

культуры и искусств

Защита состоится » 2011 года в^" часов на

заседании диссертационного'совета Д.212.274.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата философских наук в Тюменском Государственном Университете (625003, Тюмень, ул. Перекопская, 15а, ауд. 2./^/ ).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тюменского государственного университета.

Автореферат разослан «. » /¡■{У^ЯЛ 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

А. И. Павловский

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В настоящее время проблема методологического основания и осмысления природы явления, которое именуется рок-культурой, приобрела особую актуальность. В нашей стране, да и на Западе, научным комплексным осмыслением рок-культуры и тем, что является ее методологическим основанием, практически никто не занимался. Основную часть материалов, посвященных данной теме, составляют популярные, в лучшем случае - научно-популярные издания. Авторами публикаций являются люди либо далекие от рок-культуры, либо не из научной среды. Отсюда критерии научности - проверяемость, возможность предсказания, доказательность - оказались размытыми, а главное, происходит искажение в понимании рок-культуры как явления. В связи с этим необходима разработка ряда важных проблем. Таковыми являются: определение природы рока и осмысление сущности рок-культуры в контексте культуры в целом.

Возникает проблемная ситуация, которая выражается в противоречиях понимания сущности и природы рок-культуры. Материалы исследований в этой области требуют синтезированного, комплексного осмысления и объединения в единую концепцию.

Рок-культура - противоречивое и сложное явление, она такова, какой является сама жизнь в данный отрезок времени. Рок-культура - это творческая сила, сила, с которой отражается или преломляется в воображении и фантазии художника современность. Поэтому рок-культура - рефлексия современности. В роке можно найти отголоски политики, конструкты философии, установки на духовные ценности, а также моменты отражения быта и жизни людей, присущие определенному времени и эпохе.

Априорной стороной любой культуры является традиция, в основе которой лежат ценностные ориентации, передающиеся из поколения в поколение. Отсюда важность самой рок-культуры и актуальность в ее исследовании состоит в том, что она является связующим звеном в передаче ценностных ориентиров между поколениями, становясь, таким образом, мостом между культурами.

Одной из главных отличительных черт данной работы является то, что в ней дано определение рок-культуры в целом, а не только рок-музыки. Рок-культура - явление, которое представляет собой реализацию стремления к вечности и свободе в культуре, опирающееся на ценностные ориентиры героической традиции и реализующееся в форме современного мифотворчества.

Работая над темой, учитывалось, что развитие рок-культуры Запада и России происходило разными этапами. Западная рок-культура не однородна, потому что существует Запад в лице американского континента и есть Европейская рок-культура. Европейская рок-культура основана на своей собственной национальной культуре, корни которой уходят глубоко в фольклор и язычество. Русская рок-культура в контексте мировой рок-культуры находится в некотором смысле особняком. У русской рок-культуры имеются общие точки соприкосновения и с Западной, и с Европейской, но особенности национального менталитета делают ее при этом самостоятельным и самобытным явлением.

Язык - это главная форма бытия культуры, поэтому рок-культура воплотилась в большей мере в виде сочетания поэзии и музыки. Характер культуры зависит от акцента, который делается на те или иные ее элементы. Отсюда, если эстетический,стержень западной рок-культуры - это ритм, то для Европейской таковым эстетическим стержнем стало слово. В силу своих национальных особенностей Русская рок-культура стала эквивалентом слова «пропущенного» через чувство. Ни для одного народа в мире, как для русского, не значило столь много понятие - душа. Поэтому отличительной особенностью русской рок-культуры, можно сказать, стало слово, пропущенное через ритмику чувств.

Итак, данная работа приводит рок-культуру к определенной системе, прослеживает закономерности ее развития и причины ее уникальности. Условий существования и развития системы может быть множество. Этапы развития культуры можно рассматривать как переход от одного уровня организованности к более высшему. Между ними существуют переходные состояния - хаос или кризис, которые обуславливают дальнейшее развитие культуры.

Необходимо найти источник саморазвития, выявить, что движет рок-культурой, к чему она стремится, как пытается себя реализовать и, вообще, существует ли в ее установке проекция будущего. Также следует определить, нацелена ли она на настоящее и содержит ли в себе проекцию прошлого.

В каждой культуре есть моменты устойчивости и изменчивости. Устойчивость характеризуется постоянством (долговремен-ностью), а изменчивость - временностью (сиюминутностью) существования каждого отдельного ее явления. Отсюда интерес к рок-культуре с точки зрения времени: прошлого, настоящего - то есть современности, будущего и вечности.

Время сопряжено с пространством в единый континуум и, следовательно, современность, прошлое и будущее сопряжены с местом. Место (регион) в свою очередь несет непосредственную связь с традицией. Рок-культура, являясь определенной традицией, также развивается в пространстве и во времени. Отсюда можно предположить, что рок-культура - это некая рефлексия современности, и она носит неизбежный региональный характер.

Настоящее исследование находится на стыке нескольких традиций, так как рок-культуру необходимо рассматривать с разных позиций, учитывая взаимообуславливающие ее связи.

Степень научной разработанности проблемы. Широта такого явления, как рок-культура, требует глубокого и пристального изучения и заслуживает большого внимания со стороны ученых. За годы существования рок-культуры внимание исследователей привлекали ее различные аспекты: музыковедческий, филологический, исторический, культурологический, социологический. Начиная с недавнего времени, появились новые исследования и работы, посвященные изучению рок-культуры с позиции религиоведения. Однако важно отметить, что этих материалов все равно недостаточно для полномасштабного изучения такого многогранного явления, как рок-культура, и в научной литературе эта проблема по-прежнему недостаточно изучена ни в теоретическом, ни в практическом планах. Очень мало работ, представляющих рок в философском аспекте. Чаще всего рок-культура рассматривалась лишь в рамках изучения либо контр-

культуры, либо молодежных субкультур, что не совсем верно, так как рок-культура сама по себе намного шире, и считать ее одним из проявлений контркультуры можно только на начальном этапе своего развития.

В основном авторы в своих исследованиях рассматривают рок-музыку не в целом, а отдают свое предпочтение изучению нескольких отдельных направлений. По мнению автора данной работы, рок-культуру необходимо в первую очередь рассматривать именно в целом, как одно из уникальных, сложных, многомерных и противоречивых явлений, которое преподнесла нам культура XX в. Изучением рок-культуры занимались как зарубежные, так и отечественные исследователи: Е. А. Савицкая, П. Викке, Г. С. Кнабе, М. Гнедовский, А. Троицкий, А. Дидуров, А. Козлов, И. Кормильцев, О. Сурова, И. Л. Набок, Е. Овчинников, Е. В. Дуков, А. Р. Тугушева, Г. В. Шостак, А. А. Васильева, А. И. Чижова, Т.В. Чередниченко, Ф. Крамаржа, В. Н. Сыров, С. Усачева, О. Ю. Панова, Ю. В. Доманский, С. В. Свиридов, Р. Паттисон, Й. Циммер, Р. Фрипп, Д. Чиарди, А. Голдман, Т. Жаспер, Б. Хеландер, Д. МакДональд, Дж. Паскаль и др., но проблемой осмысления природы и сущности рок-культуры практически никто не занимался.

Так, в частности, исследования Е. А.Савицкой, В. Н. Сырова носят музыковедческий характер, в которых дается подробный анализ различных направлений рока с выявлением предпосылок формирования, особенностей звучания, принципов стилеобразо-вания, сходства и различия рока и классической музыки.

И. Л. Набок, Г. В. Шостак изучают в своих работах рок-культуру в рамках контркультуры либо молодежных субкультур.

Труды Г. С. Кнабе, Т. В. Чередниченко, А. И. Чижовой представляют собой культуролого-исторический подход и посвящены изучению причин зарождения рок-культуры, ее культурологических особенностей, тенденций развития.

К философски-культурологическим можно отнести работу А. Р. Тугушевой, которая предлагает рассматривать рок-культуру с позиции постмодернизма.

А. А. Васильева, С. И. Левикова, Д. В. Петрова, Г. М. Ива-щенко, Т. Б. Щепанская исследуют рок-культуру с социологических позиций.

Научный интерес представляет работа диакона А. Кураева, рассматривающая рок-культуру в религиозном аспекте.

Исторический подход демонстрирует А. Козлов, который главной своей задачей видит следующее: дать развернутую общую картину того, что произошло в мире популярных видов музыки второй половины XX столетия. Его работа представляет особый взгляд на историю рок-музыки, в которой отразилось все многообразие направлений, а также многообразие связанных с нею терминов и названий. По истории советской рок-музыки хотелось бы отметить книги А. Троицкого и Е. Федорова.

В филологическом аспекте исследователи - С. Усачева, О. Ю. Панова, С. В. Свиридов, Ю. В Доманский рассматривали текстовую составляющую рок-культуры, так называемую «рок-поэзию». Основу их материала составляют анализ непосредственно текстов песен, выявление их образности, интертекстуальности, идеологической базы и т. д. К этой области исследований можно отнести работу И. Кормильцева и О. Суровой, которая посвящена русскоязычной рок-поэзии как особому жанру.

Хотелось бы отметить, что российские исследователи большее внимание уделяют русскому року, поскольку данный уникальный феномен обладает неповторимыми особенностями. На западе вопросами рока занимаются уже довольно давно и рассматривают проблему рок-культуры более вдумчиво. Зарубежные исследования таких авторов, как Б. Хеландер, Р. Фрипп, Д. Мак-Дональд, посвящены анализу рок-музыки и рок-культуры в историческом и социальном контексте, выявлению причин и следствий появления рока.

Объектом исследования является героическая традиция и составные элементы - вечность и свобода в контексте идеалистических ценностей.

Предмет исследования - рок-культура.

Цель исследования заключается в раскрытии и анализе сущности рока на основе теоретического обобщения трансформаци-

онных процессов рок-культуры, с учетом исторического опыта и сложившейся практики.

Основные задачи диссертационной работы:

- исследование и обобщения теоретических положений о рок-культуре;

- выявление специфических условий повлиявших на процессы становления и развития рок-культуры, а также раскрытия динамики изменения развития рок-культуры;

- выявление общих закономерностей рок-культуры России и Запада;

- определение рок-культуры и анализ детерминирующих оснований рок-культуры;

- исследовать структуру рок-культуры;

- определить место рок-культуры по отношению к культуре в целом и дать оценку рок-культуре как современному продолжению традиции героев, показав ее вероятные перспективы.

Методологическая и теоретическая основа исследования. При изучении такого сложного и неоднозначного явления, как рок-культура, невозможно пользоваться каким-то одним методом, поэтому требуется комплексный подход. Методологическими принципами нашего исследования стали: диалектический метод, сравнительный, аналитический в исторической ретроспективе, интегративный, герменевтический метод, синкретический, феноменологический, комплексный, а также метод ойкуменаль-ности, как метод понимания рефлексии культуры по поводу своей временности, проходящности и пограничности. Изучая рок-культуру как современное продолжение традиции рыцарской героики и современного мифотворчества, нельзя было обойтись без опоры и помощи исследований в области традиции, мифологии и лингвистики.

Научная новизна исследования:

1. Выявлено, что рок-культура до настоящего момента исследовалась в основном в публицистическом аспекте и у нее не были определены методологические принципы. В данной работе такие принципы были найдены, обоснованы и показаны пути их реализации.

2. Выявлена истинная природа рок-культуры.

3. Дано определение явления, которое в XX в. было названо роком.

4. Найдены качественные характеристики, конкретизирующие понятие рок-культуры, дающие возможность избежать искаженного о нем представления, и обозначена область его применяемости.

5. Выявлены особенности того, что не является рок-культурой, а схоже с ним только по внешним атрибутам.

6. Зафиксированы особенности взаимосвязи рок-культуры и культуры в целом, а также представлены возможные перспективы развития рок-культуры.

Выявляются следующие положения, выносимые на защиту:

1. Рок-культура не является однородной по характеру. Если в рок-культуре процессы движутся к завершению, к стагнации, она является проявлением классицистской культурной программы. С позиции романтистской программы рок-культура воплощается в бунте. Цель бунта - преображение. Свобода практически всегда реализуется через бунт, а на более тонких планах - через поиск. Одной из целей рок-культуры - требование свободы, требование получения уважения, а главное - самоуважение. Рок-культура в своем стремлении ориентированная на будущее - это проявление культуры модернизма. В эпоху постмодерна рок-культура - это рефлексия современности по поводу ее неустойчивости в данный момент.

2. Аксиологическим полем и одним из главных условий существования и развития культуры является залог движения и единства в борьбе противоположностей, то есть борьбы устойчивого момента и не устойчивого. Когда культура находится в переходном состоянии, ее выходу из кризиса может помочь обращение к фундаментальным, устойчивым основам, то есть к традиции. Рок-культура является традицией, в основе которой лежит стремление к абсолютным, вечным ценностям и таким образом противостоит ценностям временным. Противоположностью рок-культуре является то, что сиюминутно, популярно у подавляющего большинства («попса» - как жанр в современном искусстве,

направленный на популяризацию, массовое признание и коммерческий успех), у которого нет направленности на ценности абсолютные и вечные, которое не может сопротивляться своей временности. Рок-культура по своей природе иррациональна и направлена на обретение духовных, а не материальных ценностей. «Попса» же, напротив, не заботится о совершенствовании, тем самым десокрализует творчество стремлением к утилитарности, массовости, конвейеру, популярности и моде. Мода трактуется как нечто подавляющее свободу, являя преднамеренность пути. Моде противоположна традиция. Традиции обуславливают устойчивость в культуре.

Таким образом, рок-культура ничего общего не может иметь с массовой культурой, если рок-культура становится ее частью, то утрачивает свою природу. В массовой культуре сосредоточена суетность, «стадность», безликость, представление о ней не вяжется с романтическим образом любой эпохи. Массовая культура девальвирует рок-культуру внешне схожими с ней атрибутами, но ценностные ориентиры у них различны.

3. Рок-культура связана непосредственно с традицией при-мордиальной. Таковыми являются доктрины Regnum - власть и знания, воплощенные в силе и доктрина Impirium - связь, основывающаяся на теории непроходящности и вечности (aeternitas) аллегорического Рима. Империя - воплощение активной жизни (vita active), с ее внутренней духовностью. По Гесиоду, в мифологии существовало четыре века: «золотой» - век высших властелинов, наследников знания примордиальной традиции, символизм золота выражал идею центральности, стабильности, несокрушимости и недоступности, то есть идею «царства высшего центра мира» - Regnum; «серебряный» - век жрецов, век перехода к духовности; «бронзовый» - это люциферицеское или титаническое восстание, прометеическое стремление узурпировать олимпийский огонь, для него характерны отказ от религиозности, гордыня, насилие и воинственность. «Последний век - это «век железный», в терминах индуистской традиции, «темный век». Появляется десакрализованная цивилизация, знающая и прославляющая только земное и человеческое. В противовес такой форме

упадка возникает идея цикла возможной реставрации, который Гесиод называет «циклом героев» или «веком героев». «Темный век» - это век потери духовности, утраты вечных ценностей, то есть эпоха деградации, когда слово «человек» больше не звучит гордо - это и есть наша современность.

В этом случае термин «герой» нужно рассматривать в узком, чисто техническом и отличном от обычного смысле. У «поколения героев» существует возможность восстановить приморди-альное состояние и дать жизнь новому «золотому» веку. Но чтобы реализовать эту возможность, которая остается только возможностью, а не обусловленной естественной стадией, необходимо преодолеть стадию духовного упадка эпохи «темного века».

Рок-исполнитель, являясь субъектом рок-культуры, становится персонифицированным современным воином или героем, а стремление к свободе и вечности нужно рассматривать как аллегорический поиск святого Грааля, связанного с принципом не-проходящности, вечности, спасения, победы над силами «темного века». Под понятием «вечность» также должна рассматриваться возможность обретения знания, олимпийская трансформация, приобретение достоинства, как в прямом смысле, так и в аллегорическом.

4. Поэтому главная цель и задача рок-культуры - найти и удержать связь этого принципа в истории, который и есть принцип вечности. Отсюда рок-культуру можно рассматривать как современное продолжение героической традиции. В ней существует тесная связь между двумя принципами - воинским и духовным, она характерна для всего «рыцарства», именно она предопределяет особенность и смысл совершаемых поступков и подвигов.

5. Рок-культура - это традиция, в основе которой лежат определенные знания и вечные ценности, проверенные временем. Проявления рок-культуры могут быть различны, но сама ее основа остается неизменной. Народные национальные корни - вот главная, общая черта всей рок-культры, поэтому ее можно считать «мостом между культурами».

Реализация рок-культурой стремления к вечным ценностям ведет ее к поиску вечности через духовность, а духовность, в

свою очередь, выводит на религиозность. В религии атрибутами бога являются вечное, совершенное и неисчерпаемое. В этом контексте акт создания творчества рассматривается как «чудесное» и «божественное». Творящий человек подражает богу, своеобразно стремится уподобиться ему. В этом подражательстве можно увидеть попытку обрести качества такие желаемые и не доступные человеку — это вечное бессмертие и свободу.

Цель рок-культуры как творчества - поиск вечных ценностей, отсутствие которых наиболее негативно проявляется в пограничных состояниях культуры.

6. Поиск вечного ведет к поиску некой изначальности, то есть через поиск более точной и емкой метафоры, ищется выход к из-начальности слова. Поиск изначальное™ - это поиск знания о мире и его тайнах, ответы на которые сохранились в языке. Текст рассматривается как зашифрованный носитель информации, отсюда знаковость и символичность рока. Рок-культура - это собирание знаний о мире в аллегориях, символах и мифах разных эпох. Можно сказать, что этому критерию отвечает любое настоящее творчество, а рок-культура - это и есть настоящее творчество. Таким образом, пользуясь терминологией Хайдеггера, «эпохе» рока - это удержание места для вечности в пространстве, в определенный исторический период.

Научно-практическая значимость исследования, в первую очередь, состоит в показе ценности и истинного «лица» рок-культуры. Ценность рок-культуры заключается в том, что каково бы ни было состояние культуры в целом - период подъема или стагнации, рок-культура всегда помогает обратиться к ценностям абсолютным - вечным, к истокам, к традиции, которые дают возможность поиска путей выхода и преодоления кризиса.

Влияние рок-культуры на разные поколения людей огромно. В нее вовлечены представители различных слоев общества вне зависимости от стран и национальностей. Рок-культура не знает ни языковых, ни религиозных границ. Она повлияла и продолжает влиять на мировоззрение, формирование личности и ее качеств, задает и формирует ценностные ориентиры человека, а главное, устремляет и направляет его к ценностям абсолютным.

Все это в очередной раз позволяет утверждать о важности исследований рок-культуры. В результате научного анализа нашей работы выявлены истоки и раскрыта сущность рок-культуры. Прослежены динамика и закономерности ее развития, что в совокупности позволяет объективно оценить это сложное историческое явление и подтвердить его уникальность. Многогранность и широта этого явления предполагают необходимость дальнейшего его изучения, а результаты и методы настоящей работы могут быть применены в различных областях науки, так как в рамках одного исследования целиком его охватить невозможно.

Также данное исследование может представлять интерес и для непосредственных носителей рок-традиции в качестве теоретической базы. Выводы данного исследования могут использоваться в учебных заведениях при чтении курсов по: культурологии, философии, философии культуры, истории и философии науки, искусствоведению, а также при чтении спецкурсов по тра-дициологии, субкультурам и др.

Апробация работы. Результаты исследования обсуждались на аспирантских семинарах и заседаниях кафедры философии ТюмГУ. Имеется шесть публикаций по данной теме. Теоретическому исследованию предшествовала семнадцатилетняя практическая деятельность автора в этой области, которая продолжается и сейчас.

Структура и объем диссертации. Текст работы состоит из введения, трех глав, включающих по два параграфа, заключения и библиографии. Диссертация изложена на страницах, библиография содержит £3/ источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор и актуальность темы исследования; анализируется степень ее разработанности, определяется объект и предмет, ставятся цель и задачи диссертации; перечисляются основные методы; описывается новизна исследования, практическая значимость работы и ее апробация; формулируются основные положения, выносимые на защиту.

Глава 1 «Рок-культура - рефлексия современности» посвящена обобщению информации о рок-культуре. Очерчивается круг главных понятий, которые в дальнейшем лягут в основу определения рок-культуры. Также в этой главе прослеживаются и анализируются этапы развития рок-культуры на Западе и в России, сопоставляются их общие и различные черты. Глава состоит из двух параграфов.

В параграфе первом «Этапы становления рок-культуры на Западе и в России (Общее и особенное)» автор представляет поэтапное развитие рок-культуры, проявившееся в формировании и развитии различных стилистических направлений. Осуществляется подробное описание и анализ этих направлений, демонстрируются и объясняются те или иные доминирующие черты, присущие тому или иному стилю на примере его основных представителей.

Во втором параграфе «Рок-культура как традиция саморассказа» проанализированы точки зрения рок-авторов, являющих собой непосредственное вживание в данную традицию, то, что называется «взгляд изнутри». Для большей наглядности были выбраны представители разных направлений, чтобы, несмотря на внешние между ними противоречия, выявить главное - то, что их объединяет.

Благодаря, своей «разношерстности» и противоречивости, рок-культура продолжает развиваться, а как явление культуры остается целостным и самодостаточным. В результате обобщенной информации явно выделяются наиболее часто встречающиеся критерии и повторяющиеся понятия, из которых очерчивается круг характеристик такого явления, как рок-культура.

1. Все авторы без исключения свое вдохновение черпают в фольклорных традициях стран, где живут или чья история им близка или интересна.

2. Через поэтичность, поиск более точной и емкой метафоры ищется выход к изначальности слова, а через поиск изначально-сти, который сохранился во многих языках, осуществляется поиск знания о мире. Благодаря этому поиску, происходит выход на знаковость и символичность в роке, где текст - зашифрованный

носитель информации, а благодаря использованию авторами различных языков как современных, так и древних, сам рок, таким образом, можно считать «мостом между культурами».

3. Также моментом, который повторяется у всех авторов, является - духовность или поиск духовности через религиозность. Причем под религиозностью и духовностью нужно понимать не только приверженность к христианской религии, а любой поиск высшего знания и устремленность к идеалам и духовному развитию.

Все авторы, без исключения, отдают предпочтение творчеству не зависимому от конъюнктуры, от запросов современной моды. Не гнаться за модой, быть свободным от нее - значит не испытывать на себе влияние «временного». Мода трактуется как нечто подавляющее свободу, свободу выбора, преднамеренность пути. Поэтому противоположностью року является такое явление, которое сиюминутно, у которого акцент делается на развлекательность, у него нет корней, нет традиции. Традиции свойственна устойчивость в культуре, она не подвержена «капризам» моды. Рок-культура как раз являет собой традицию, устремленную на реализацию вечных ценностей.

4. Отсюда рок - это традиция в основе, которой лежат определенные знания, ценности, проверенные временем. Рок-культура может менять свою форму, но основа остается прежней. Духовность дает выход на вечность. Вечность становится определенным идеалом, к которому стремятся. Рок - это творчество, через которое человек, ища путь к трансцендентному идеалу, может духовно совершенствоваться. Эстетический стержень для западного рока — это ритм, для европейского и русского таковым эстетическим стержнем является слово.

В Главе 2 «Методологические основания исследования рока» рассматриваются ключевые категории рок-культуры: вечность, пространство, свобода и их отношения. По мнению автора, от понимания этих категорий зависит философское понимание рока как творческого явления. Для этого нужно определиться с пониманием термина «творчество», охарактеризовать его, почему рок - это именно «творчество», а не искусство. Также предстоит

вьиснить, чем рок является по отношению к культуре в целом. Глава состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Рок как творчество» автор акцентирует внимание и анализирует, почему рок-культуру нужно трактовать как творчество, а не как искусство. Слово «искусство», в данном случае, не вполне уместно, так как связано с греческим термином - 1ехпе. Искусство, таким образом, понимается как технология, производство, доведенное до высокого уровня «отлаженное™». Идея воплощается через длительный технологический процесс, который чаще всего абсолютно рационален и превращается в изготовление произведения искусства.

Творчество происходит от слова «творение» или «сотворение». Творению в большей степени присуще вдохновение - как момент экстаза, проявляющее свою трансцендентную сущность, чаще на бессознательном интуитивном уровне и чаще всего иррационально. Искусство появляется через следование правилам его изготовления. Творение появляется вопреки правилам, очень часто для него нет вообще никаких правил.

В этом параграфе также представлены категории, из которых автор составляет шкалу понимания уровней творчества и соответственно находит тот уровень, к которому, по его мнению, должна быть причислена рок-культура. Чтобы определить место рок-культуры в культуре в целом, все культурное пространство представлено в виде четырех программ гуманитарного знания: классицизм, романтизм, модернизм и постмодерн, и рок-культура анализируется по отношению к каждой.

Во втором параграфе «Рок как поиск знания о мире» раскрывается понимание рок-культуры как некой системы, как некого способа понимания окружающего мира и роли отведенной в нем человеку. Другими словами, рок-культура в данном контексте становится аккумулятором знаний и ценностных ориентиров, помогающих выжить в современном обществе. Ввиду того, что главное содержание рока - стремление к вечным ценностям и их утверждение, рок-культура становится своеобразным способом трансцентдирования, а рок - исполнитель как субъект несет в себе пассионарное значение. Часто рок-исполнитель исполняет роль медиатора, проводника между вечностью и культурой.

В главе 3 «Рок-культура в контексте героической традиции» ведется рассуждение об основной составляющей, которая и делает рок-культуру тем, чем она должна быть. Этим основанием является героическая традиция. Если быть более точным, рок и является разновидностью традиции героев, только в современной интерпретации.

В первом параграфе «Архетип рок-героя и понятие о традиции как основы рок-культуры» рок-культура рассматривается как явление, в основе которого лежит проявление стремления к свободе и вечности в состоянии культуры любого времени. Свобода реализуется через бунт или поиск.

Одной из целей рока, как требование свободы, является получение уважения, а главное - самоуважение и обретение независимости как в обыденном смысле, но в большей степени в духовном. В этом контексте рок-музыкант становится современным продолжателем рыцарской традиции, где вечность представляется неким героическим идеалом, цель - преображение и духовная трансформация. Из совокупности необходимых качеств и ценностных ориентиров, необходимых для достижения трансцентдент-ного эдиала, складывается архетип рок-героя.

В параграфе рассматривается понятие «традиция» и под ним понимается комплекс неких неизменных духовных ценностей и их передача из поколения в поколение в своем изначальном виде, а из отношения современности к прошлому складывается степень неразрывности данной современности со своим духовным наследием. Без традиции нет культуры, а в современном обществе еще актуальна проблема передачи духовных ценностей. Проводится аналогия с рок-культурой. Рок является, в первую очередь, устной традицией, которая посредством функциональной языковой передачи осуществляет «трансмиссию» набора определенной информации. Культура не утрачивает свою неповторимость, если остается связь с ее прошлым наследием.

Вечно то, что являет собой единство прошлого, настоящего и будущего, отсюда приходим к пониманию традиции в контексте вечности, как набору определенных ценностей и знаний, которые связывают прошлое культуры с ее настоящим и ориентируют на

будущее. Поэтому если в основе рок-культуры лежит более значительная традиция, которая является связующей между прошлым и будущим, а ценности лежащие в ее основе не низвергаются из поколения в поколение, то такая традиция проецирует свои ценности и на рок-культуру. Другими словами, в основе любой более молодой культурной традиции лежит традиция при-мордиальная.

Функциональное значение рока как современного мифотворчества, выражающегося в песнях, текстах, танцах, инсталляциях, для современного человека состоит в том же, что для древнего выполняли магические ритуалы. Эти действия направлены на то, чтобы возродить и «пробудить» наследие предков, историческую память. Поэтому рок можно назвать по Ницше «вечным возвращением» к самим себе. Сейчас неслучайно возникает интерес к фольклору, который еще сохранил отголоски знаний предков, а самое главное, что он представляет, пусть разрозненную, местами утерянную, но все же традицию. Традиция представляет прямую взаимосвязь с культурным наследием.

Во втором параграфе «Основные черты героической традиции и ее связь с рок-культурой» на основе анализа классических источников выявляются основные черты и характеристики героической традиции и проводится параллель с роком.

Существует неразрывная связь между героизмом и рыцарством. В основе рыцарской традиции лежит традиция приморди-альная, базирующаяся на доктринах 1тртит и Ле^ит. Эти доктрины являются противовесом десакрализации как форме упадка духовности, в результате чего возникает идея о цикле возможной реставрации, который называют «циклом героев». Термин «герой» нужно рассматривать в узком, чисто техническом и отличном от обычного смысле. Отсюда следует, что рок-исполнитель или рок-автор, который является субъектом рок-культуры, является персонифицированным современным воином или героем. Слово «герой», как и слово «титан», нельзя понимать буквально, его нужно рассматривать аллегорически.

Архетип героя и его непосредственная практическая деятельность - путь героя, таким образом, приобретает логически

обоснованный и завершенный вид - предчувствие, преодоление, обретение, преображение. Весь героический цикл рассматривается как реализация принципа, подтверждающего существование вечности и свободы в определенных духовных, надматериальных ценностях.

Отсюда рокерское стремление к свободе и вечности выглядит персонофецированным исканием «Грааля», как поиск связи с принципом непроходящности, вечности, спасения, победы над силами «темного века». Под понятием «Вечность» должна рассматриваться возможность обретения знания, «олимпийская» трансформация, приобретение достоинства.

Поэтому согласно идее аватары, рок можно рассматривать как циклически повторяющуюся героико-рыцарскую традицию, только в измененной форме, а связь ее с традицией примордиаль-ной делает его нарративом и традицией саморассказа.

В связи с этим очевидным становится ошибочность утверждения, что рок-культура является массовым явлением. Рок как героическая традиция по своей сути аскетична, это дело для увлеченных, ищущих свой «Грааль» одиночек.

Все, что стало массовым, популярным — это ремесло, «подмена» - это уже не «рок». В массе сосредоточена суетность, стадность, безликость, она воплощает нечеловеческое, представление о ней не вяжется с романтическим образом любой эпохи. Деса-крализованность массовой культуры - свойство, чуждое свободному духу героя. Десакрализованности противостоит традиция, являясь фундаментом сохранения национальной идентичности культуры.

Традиция - это лучший опыт, накопленный культурой, то, что содействует развитию личности и общества. Заблуждение, что традиция - анахронизм и пережиток. Мы рассматриваем традицию именно как положительный опыт, не как негативный, который является квазитрадицией.

Рок - это тоже традиция, поэтому массе чужды идеалы «рока», так как бездуховность слишком счастлива и довольна своим положением, в ней нет потребности к изменению и росту. Массовая культура девальвирует рок-культуру заимствованием только

чисто внешних атрибутов при полном отсутствии духовной и интеллектуальной основы.

Примерно каждые десять лет в роке наблюдался спад в движении, пока не появлялась, какая-то новая идея, находившая свое воплощение в новом стиле.

Разговоры о деградации рока начались давно. Рок как традиция в последнее время держался на отдельных личностях, но в целом рок-движение исчезло. Рок как стремление к свободе и вечным ценностям неисчерпаем только в том случае, если традиция не прерывается, находя себе новое воплощение, новую форму. Опять же уместно применение в данном контексте восточного термина «аватара» - преемственного перерождения. На данный момент, по мнению автора данной рабаты, такой формой в рок-культуре является Dark-Folk - направление, которое появилось сравнительно недавно и известно в основном узкому кругу ценителей.

В заключении диссертации формулируются основные выводы и подводятся итоги исследования.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

Публикации в реферируемых журналах, рекомендованных ВАК РФ

1. Доронин В. В. Апология рок-культуры / В. В. Доронин // Вестник Тюменского государственного университета. 2006. № 6. - С. 109— 114.

Статьи в научных журналах и сборниках научных трудов

1. Доронин В. В. Новый андеграунд, или партизанская война XXI века. (Опыт манифеста) / В. В. Доронин // Филологический дискурс. Вестник филологического факультета ТГУ. Вып. IV Провинциальное и маргинальное в языке и культуре. - Тюмень, 2004. - С. 84—87.

2. Доронин В. В. Политический аспект рок-культуры /В. В. Доронин // Действующая структура: проблема формирования гуманитарной среды. Вып. 2. Ч. 2. Научный альманах. Приложение к вестнику «Гу-

манитарный вектор». - Чита: Забайкальский Гос. пед. ун., Забайкальское отд. Академии гуманитарных наук. 2005. - С. 67-73.

2. Доронин В. В. «Волшебство» в пространстве /В. В. Доронин // Прометей. Научный журнал (Пилотный выпуск). 2006. № 0. - С. 94-96.

3. Доронин В. В. Дарк-фолк или преемственность традиции героев в рок-культуре / В. В. Доронин // Шеп^-издание посвященное рок-культуре. http://www.sistemabezopasnosti.by.ru/stati-1.

4. Доронин В. В. Черная Звезда как Архетип культуры / В. В. Доронин // Мегпе^издание посвященное рок-культуре. http://www. seidr.woods.ru/blackstar.htm

Подписано в печать 22.11.2011. Тираж 100 экз. Объем 1,0уч.-изд. л. Формат 60x84/16. Заказ 855.

Издательство Тюменского государственного университета 625003, г. Тюмень, ул. Семакова, 10. Тел./факс (3452) 45-56-60; 46-27-32 E-mail: izdatelstvo@utmn.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Доронин, Владимир Викторович

Введение.

Глава 1. Рок-культура - рефлексия современности.

1.1. Этапы становления рок-культуры на Западе и в России (Общее и особенное).

1.2. Рок-культура как традиция саморассказа.

Глава 2. Методологические основания исследования рок-культуры.

2.1. Рок как творчество.

2.2. Рок как поиск знания о мире.

Глава 3. Рок-культура в контексте героической традиции.

3.1. Архетип рок-героя и понятие о традиции как основы рок-культуры.

3.2. Основные черты героической традиции и ее связь с рок-культурой. 119 Заключение 142 Библиография

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Доронин, Владимир Викторович

Актуальность темы исследования. В настоящее время проблема методологического основания и осмысления природы явления, которое именуется рок-культурой, приобрела особую актуальность. В нашей стране, да и на Западе, научным комплексным осмыслением рок-культуры и тем, что является ее методологическим основанием, практически никто не занимался, а те исследования, которые имеются, носят фрагментарный характер. Основную часть материалов, посвященных данной теме, составляют популярные, в лучшем случае научно-популярные издания. Авторами публикаций являются люди, либо далекие от рок-культуры, либо не из научной среды. Отсюда критерии научности - проверяемость, возможность предсказания, доказательность - оказались размытыми, а главное, происходит искажение понимания рок-культуры, как явления. В связи с этим необходима концептуальная проработка ряда важных проблем. Таковыми являются: определение природы рока и осмысление сущности рок-культуры в контексте культуры в целом.

Возникает проблемная ситуация, которая выражается в противоречиях понимания сущности и природы рок-культуры. Материалы исследований в этой области требуют синтезированного, комплексного осмысления и объединения в единую концепцию.

Одной из главных отличительных черт данной работы является то, что в ней дано определение рок-культуры в целом, а не только рок-музыки. Рок-культура - явление, которое представляет собой реализацию стремления к вечности и свободе в культуре, опирающееся на ценностные ориентиры героической традиции и реализующееся в форме современного мифотворчества.

В работе над темой учитывалось, что развитие рок-культуры Запада и в России происходило разными этапами. Западная рок-культура не однородна, потому что существует Запад в лице американского континента и есть Европейская рок-культура. Европейская рок-культура основана на своей собственной национальной традиции, корни которой уходят глубоко в фольклор и язычество. Русская рок-культура в контексте мировой рок-культуры находится, в некотором смысле, особняком. У русской рок-культуры имеются общие точки соприкосновение и с Западной, и с Европейской, но особенности национального менталитета делают ее при этом самостоятельным и самобытным явлением.

Язык - это главная форма бытия культуры, поэтому рок-культура воплотилась, в большей мере, в виде сочетания поэзии и музыки. Характер культуры зависит от акцента, который делается на те или иные ее элементы. Отсюда, если эстетический стержень западной рок-культуры — это ритм, то для Европейской таковым эстетическим стержнем стало слово. В силу своих национальных особенностей Русская рок-культура стала эквивалентом слова, «пропущенного» через чувство. Ни для одного народа в мире, как для русского, не значило столь много понятие - душа. Поэтому отличительной особенностью русской рок-культуры, можно сказать, стало слово, пропущенное через ритмику чувств.

Итак, данная работа приводит рок-культуру к определенной системе, прослеживает закономерности ее развития и причину ее уникальности. Условий существования и развития системы может быть множество. Этапы развития культуры можно рассматривать как переход от одного уровня организованности к более высшему. Между ними существуют переходные стояния - хаос или кризис, которые обуславливают дальнейшее развитие культуры.

Необходимо найти источник саморазвития, выявить, что движет рок-культурой, к чему она стремится, как пытается себя реализовать и вообще существует ли в ее установке проекция будущего. Также следует определить, нацелена ли она на настоящее и содержит ли в себе проекцию прошлого.

В каждой культуре есть моменты устойчивости и изменчивости. Устойчивость характеризуется постоянством (долговременностью), а изменчивость -временностью (сиюминутностью) существования каждого отдельного ее явления. Отсюда интерес к рок-культуре с точки зрения времени: прошлого, настоящего - то есть современности, будущего и вечности.

Время сопряжено с пространством в единый континуум и, следовательно, современность, прошлое и будущее сопряжены с местом. Место (регион) в свою очередь несет непосредственную связь с традицией. Рок-культура, являясь определенной традицией, также развивается в пространстве и во времени. Отсюда можно предположить, что рок-культура -это некая рефлексия современности, и она носит неизбежный региональный характер.

Настоящее исследование находится на стыке нескольких традиций, так как рок-культуру необходимо рассматривать с разных позиций, учитывая взаимообуславливающие ее связи.

Степень научной разработанности проблемы. За годы существования рок-культуры внимание исследователей привлекали ее различные аспекты: музыковедческий, филологический, исторический, культурологический, социологический. С недавнего времени, появились новые работы, посвященные изучению рок-культуры с позиции религиоведения. Однако важно отметить, что этих материалов все равно недостаточно для полномасштабного изучения такого многогранного явления, как рок-культура, и в научной литературе эта проблема по-прежнему недостаточно изучена ни в теоретическом, ни в практическом планах. Очень мало работ, представляющих рок в философском аспекте. Чаще всего рок-культура рассматривалась лишь в рамках изучения либо контркультуры, либо молодежных субкультур, что не совсем верно, так как рок-культура сама по себе намного шире, и считать ее одним из проявлений контркультуры можно только на начальном этапе ее развития.

В основном авторы в своих исследованиях рассматривают рок-музыку не в целом, а отдают свое предпочтение изучению нескольких отдельных направлений. По мнению автора данной работы, рок-культуру необходимо, в первую очередь, рассматривать именно в целом, как одно из уникальных, сложных, многомерных и противоречивых явлений, которое преподнесла нам культура XX в. Многомерность рок-культуры заключается в том, что она проявилась в различных областях: музыке, поэзии, живописи, кинематографе и т.д. Поэтому рок-культуру необходимо рассматривать в комплексе ее различных аспектов, как это уже делали в своих работах: Е. А. Савицкая, П. Викке, Г. С. Кнабе, М. Гнедовский, А. Троицкий, А. Дидуров, А. Козлов, И. Кормильцев, О. Сурова, И. Л. Набок, Е. Овчинников, Е. В. Дуков, А. Р. Тугушева, Г. В. Шостак, А. А. Васильева, А. И. Чижова, Т. В. Чередниченко, Ф. Крамаржа, В. Н. Сыров, С. Усачева, О. Ю. Панова, Ю. В. Доманский, С. В. Свиридов, Р. Паттисон, И. Циммер, Р. Фрипп, Д. Чиарди, А. Голдман, Т. Жаспер, Б. Хеландер, Д. МакДональда, Дж. Паскаль и др.

Так, в частности, исследования Е.А.Савицкой, В.Н. Сырова носят музыковедческий характер, в которых дается подробный анализ различных направлений рока с выявлением предпосылок формирования, особенностей звучания, принципов стилеобразования, сходства и различия рока и классической музыки. i> *

И.Л. Набок, Г. В. Шостак изучают в своих работах рок-культуру в рамках контркультуры либо молодежных субкультур.

Труды Г.С. Кнабе, Т. В. Чередниченко, А.И. Чижовой представляют собой культуролого-исторический подход и посвящены изучению причин зарождения рок-культуры, ее культурологических особенностей, тенденций развития.

К философски-культурологическим можно отнести работу А. Р. Тугушевой, которая предлагает рассматривать рок-культуру с позиции постмодернизма.

A.A. Васильева, С.И. Левикова, Д.В. Петрова, Г.М. Иващенко, Т.Б. Щепанская исследуют рок-культуру с социологических позиций.

Научный интерес представляет работа диакона А. Кураева, рассматривающая рок-культуру в религиозном аспекте.

Исторический подход демонстрирует А. Козлов, который главную свою задачу видит в показе развернутой общей картины того, что произошло в мире популярных видов музыки второй половины XX столетия. Его работа представляет собой взгляд на историю рока, на все многообразие его направлений, а также на многообразие связанных с ним терминов и названий. По истории советской рок-музыки хотелось бы отметить книги А. Троицкого и Е. Федорова.

В филологическом аспекте исследователи - С. Усачева, О.Ю. Панова, C.B. Свиридов, Ю.В Доманский рассматривали текстовую составляющую рок-культуры, так называемую «рок-поэзию». Основу их материала составляют анализ непосредственно текстов песен, выявление их образности, интертекстуальности, идеологической базы и т.д. К этой области исследований можно отнести работу И. Кормильцева и О. Суровой, которая посвящена русскоязычной рок-поэзии как особому жанру.

Хотелось бы отметить, что российские исследователи большее внимание уделяют русскому року, поскольку данный уникальный феномен обладает неповторимыми особенностями. На западе вопросами рока занимаются уже довольно давно и рассматривают проблему рок-культуры более вдумчиво. Зарубежные исследования таких авторов, как Б. Хеландер, Р. Фрипп, Д. МакДональд посвящены исследованию рок-музыки и рок-культуры с позиций исторического и социального анализа, выявлению причин и следствий появления рока.

Фундаментальная научная проблема: героическая традиция как движущая сила в развитии рок-культуры.

Объектом данного исследования является - героическая традиция, а также составляющие элементы - вечность и свобода в контексте идеалистических ценностей. Рок-культура рассматривается как творчество, критерием оценки, которого является его ценность с точки зрения вечности. Для героической традиции или, другими словами, для героики - вечность является трансцендентным, сакральным идеалом, цель его - достижение внутреннего преображения героя. Через поиск вечности в творчестве обретается свобода, а героизм здесь нужно рассматривать не в утилитарном смысле, а как процесс преодоления для достижения идеала. Рок-музыкант в этом контексте становится современным продолжателем рыцарской традиции и субъектом рок-культуры.

Предмет исследования - рок-культура. Данное исследовании делает акцент на том, что ее нужно понимать не только как музыкальное направление, а как сложное многоуровневое явление. Это целая система, которая проявляется в различных областях культуры в целом и которая сама уже оказывает на нее заметное влияние.

Цель работы заключается в раскрытии и анализе сущности рока на основе теоретического обобщения трансформационных процессов рок-культуры, с учетом исторического опыта и сложившейся практики.

Достижение данной цели требует постановки и решения следующих задач:

- исследования и обобщения теоретических положений о рок-культуре;

- выявления специфических условий, повлиявших на процессы становления и развития рок-культуры, а также раскрытия динамики изменения развития рок-культуры;

- выявления общих закономерностей рок-культуры России и Запада;

- определения рок-культуры и анализа детерминирующих оснований рок-культуры;

- исследовать структуру рок-культуры;

- определить место рок-культуры в культуре в целом и дать оценку рок-культуре как современному продолжению традиции героев, показав ее вероятные перспективы.

Гипотеза: Предполагается, что рок-культура - явление, являющееся результатом реализации стремления к вечности и свободе, с присущими ей чертами героической традиции в совокупности, которые делают ее современным мифотворчеством. Исходя из этого, рок-культура, как культурный феномен, существовал во все культурные эпохи, но имел разные формы проявления.

Методологическое основание: При изучении такого сложного и неоднозначного явления, как рок-культура, невозможно пользоваться каким-то одним методом, поэтому требуется комплексный подход. Методологическими принципами нашего исследования стали: диалектический метод, сравнительный, аналитический в исторической ретроспективе, интегративный, герменевтический метод, синкретический, феноменологический, комплексный, а также метод ойкуменальности, как метод понимания рефлексии культуры по поводу своей временности, проходящности и пограничности. Изучая рок-культуру как современное продолжение традиции рыцарской героики и современного мифотворчества, нельзя было обойтись без опоры на исследования в области традиции, мифологии и лингвистики.

Новизна исследования:

1. Выявлено, что рок-культура до настоящего момента исследовалась в основном в публицистическом аспекте, и у нее не были определены методологические принципы. В данной работе такие принципы были найдены, обоснованы и показаны пути их реализации.

2. Выявлена истинная природа рок-культуры.

3. Дано определение явления, которое в XX в. было названо роком.

4. Найдены качественные характеристики, конкретизирующие понятие рок-культуры, дающие возможность избежать искаженного о нем представления, и обозначена область его применяемости.

5. Выявлены особенности того, что не является рок-культурой, а схоже с ним только по внешним атрибутам.

6. Зафиксированы особенности взаимосвязи рок-культуры и культуры в целом, а также представлены возможные перспективы развития рок-культуры.

Автор выносит следующие положения на защиту:

1. Рок-культура не является однородной по характеру. Если в рок-культуре процессы движутся к завершению, к стагнации, она является проявлением классицистской культурной программы. С позиции романтистской программы, рок-культура воплощается в бунте. Цель бунта -преображение. Свобода практически всегда реализуется через бунт, а на более тонких планах, через поиск. Одной из целей рок-культуры -требование свободы, требование получения уважения, а главное -самоуважение. Рок-культура в своем стремлении ориентированная на будущее - это проявление культуры модернизма. В эпоху постмодерна рок-культура - это рефлексия современности по поводу ее неустойчивости в данный момент.

2. Аксиологическим полем и одним из главных условий существования и развития культуры является движение и единство в борьбе противоположностей, то есть борьбы устойчивого момента и не устойчивого. Когда культура находится в переходном состоянии, ее выходу из кризиса может помочь обращение к фундаментальным, устойчивым основам, то есть к традиции. Рок-культура является традицией, в основе которой лежит

1 / стремление к абсолютным, вечным ценностям и таким образом противостоит ценностям временным. Противоположностью рок-культуре является то, что сиюминутно, популярно у подавляющего большинства («попса» - как жанр в современном искусстве, направленный на популяризацию, массовое признание и коммерческий успех), у которого нет направленности на ценности абсолютные и вечные, которое не может сопротивляться своей временности. Рок-культура по своей природе иррациональна и направлена на обретение духовных, а не материальных ценностей. «Попса» же, напротив, не заботится о совершенствовании, тем самым десокрализует творчество стремлением к утилитарности, массовости, конвейеру, популярности и моде. Мода трактуется как нечто подавляющее свободу, являя преднамеренность пути. Моде противоположна традиция. Традиция обуславливает устойчивость в культуре.

Таким образом, рок-культура имеет мало общего с массовой культурой, если рок-культура становится ее частью, то чаще всего утрачивает свою природу. В массовой культуре сосредоточена суетность, «стадность», безликость, представление о ней не вяжется с романтическим образом любой эпохи. Массовая культура девальвирует рок-культуру внешне схожими с ней атрибутами, но ценностные ориентиры у них различны.

3. Рок-культура связана непосредственно с традицией примордиальной. Таковыми являются доктрины Regnum - власть и знания, воплощенные в силе и доктрина Impirium - связь, основывающаяся на теории непроходящности и вечности (aeternitas) аллегорического Рима. Империя -воплощение активной жизни (vita active) с ее внутренней духовностью. По Гесиоду, в мифологии существовало четыре века: «золотой» - век высших властелинов, наследников знания примордиальной традиции, символизм золота выражал идею центральности, стабильности, несокрушимости и недоступности, то есть идей «царства высшего центра мира» - Regnum; «серебряный» - век жрецов, век перехода к духовности; «бронзовый» - это люциферицеское или титаническое восстание, прометеическое стремление узурпировать олимпийский огонь, для него характерны отказ от религиозности, гордыня, насилие и воинственность. «Последний век - это «век железный», в терминах индуистской традиции, «темный век». Появляется десакрализованная цивилизация, знающая и прославляющая только земное и человеческое. В противовес такой форме упадка возникает идея цикла возможной реставрации, который Гесиод называет «циклом героев» или «веком героев». «Темный век» - это век потери духовности, утраты вечных ценностей, то есть эпоха деградации, когда слово «человек» больше не звучит гордо - это и есть наша современность.

В этом случае термин «герой» нужно рассматривать в узком, чисто техническом и отличном от обычного смысле. У «поколения героев» существует возможность восстановить примордиальное состояние и дать жизнь новому «золотому» веку. Но чтобы реализовать эту возможность, которая остается только возможностью, а не обусловленной естественной стадией, необходимо преодолеть стадию духовного упадка эпохи «темного века».

Рок-исполнитель, являясь субъектом рок-культуры, становится персонифицированным современным воином или героем, а стремление к свободе и вечности нужно рассматривать как аллегорический поиск святого Грааля, связанного с принципом непроходящности, вечности, спасения, победы над силами «темного века». Под понятием «вечность» также должна рассматриваться возможность обретения знания, олимпийская трансформация, приобретение достоинства как в прямом смысле, так и в аллегорическом.

4. Поэтому главная цель и задача рок-культуры - найти и удержать связь этого принципа в истории, который и есть принцип вечности. Отсюда рок-культуру можно рассматривать как современное продолжение героической традиции. В ней существует тесная связь между двумя принципами - воинским и духовным, она характерна для всего «рыцарства», именно она предопределяет особенность и смысл совершаемых поступков и подвигов. 1

5. Рок-культура - это традиция, в основе которой лежат определенные знания и вечные ценности, проверенные временем. Проявления рок-культуры могут быть различны, но сама ее основа остается неизменной. Народные национальные корни - вот главная, общая черта всей рок-культры, поэтому ее можно считать «мостом между культурами».

Реализация рок-культурой стремления к вечным ценностям ведет ее к поиску вечности через духовность, а духовность, в свою очередь, выводит на религиозность. В религии атрибутами бога являются вечное, совершенное и неисчерпаемое. В этом контексте акт создания творчества рассматривается как «чудесное» и «божественное». Творящий человек подражает богу, своеобразно стремится уподобиться ему. В этом подражательстве можно увидеть попытку обрести качества, такие желаемые и не доступные человеку, - это вечное бессмертие и свободу.

Цель рок-культуры как творчества - поиск вечных ценностей, отсутствие которых наиболее негативно проявляется в пограничных состояниях культуры.

6. Поиск вечного ведет к поиску некой изначальности, то есть через поиск более точной и емкой метафоры ищется выход к изначальности слова. Поиск изначальности - это поиск знания о мире и его тайнах, ответы на которые сохранились в языке. Текст рассматривается как зашифрованный носитель информации, отсюда знаковость и символичность рока. Рок-культура - это собирание знаний о мире в аллегориях, символах и мифах разных эпох. Можно сказать, что этому критерию отвечает любое настоящее творчество, а рок-культура - это и есть настоящее творчество. Таким образом, пользуясь терминологией Хайдеггера, «эпохе» рока - это удержание места для вечности в пространстве, в определенный исторический период.

Научно-практическая значимость нашего исследования, в первую очередь, состоит в показе ценности и истинного «лица» рок-культуры. 1 Ценность рок-культуры заключается в том, что, каково бы ни было состояние культуры в целом - период подъема или стагнации, рок-культура всегда помогает обратиться к ценностям абсолютным, вечным, к истокам, к традиции, которые дают возможность поиска путей выхода из кризиса, дают возможность его преодоления.

Влияние рок-культуры на разные поколения людей огромно. В нее вовлечены представители различных слоев общества вне зависимости от стран и национальностей. Рок-культура не знает ни языковых, ни религиозных границ. Она повлияла и продолжает влиять на мировоззрение, формирование личности и ее качеств, задает и формирует ценностные ориентиры человека, а главное, устремляет и направляет его к абсолютным ценностям. Все это в очередной раз позволяет утверждать о важности исследований рок-культуры. В результате научного анализа нашей работы выявлены истоки и раскрыта сущность рок-культуры. Прослежены динамика и закономерности ее развития, что в совокупности позволяет объективно оценить это сложное историческое явление и подтвердить его уникальность. Многогранность и широта этого явления предполагают необходимость дальнейшего его изучения, а результаты и методы настоящей работы могут быть применены в различных областях науки, так как в рамках одного исследования целиком его охватить невозможно.

Также данное исследование может представлять интерес и для непосредственных носителей рок-традиции в качестве теоретической базы. Выводы данного исследования могут использоваться в учебных заведениях при чтении курсов по культурологии, философии, философии культуры, истории и философии науки, искусствоведению, а также при чтении спецкурсов по традициологии, субкультурам и др.

Апробация исследования. Результаты исследования обсуждались на аспирантских семинарах и заседаниях кафедры философии ТюмГУ и ТГНУ. Имеется шесть публикаций по данной теме. Теоретическому исследованию предшествовала семнадцатилетняя практическая деятельность автора в этой области, которая продолжается и сейчас. "

Структура диссертации. Текст работы состоит из введения, трех глав, включающих по два параграфа, заключения и библиографии. Диссертация изложена на страницах.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Рок-культура как современное воплощение традиции героев"

Заключение

Рок - уникальное и противоречивое явление XX в., проявившееся в различных областях культуры. Это причудливый сплав музыки, поэзии, философии, живописи, театра и др., который затронул широкий спектр культуры в целом, став ее неотъемлемой частью. В ходе данного исследования обобщены имеющиеся сведения и установлена природа рок-культуры, к ней вполне уместно применение идеи аватары (термин в религиозной восточной философии, подразумевающий цепь повторяющихся перерождений). В свете этого рок-культура может рассматриваться как циклически повторяющаяся героическая традиция, только в измененной форме. Основными ее векторами являются свобода и вечность.

Рок-культура воплощается в мифотворчестве, существуя в форме метарассказа (саморассказа), то есть нарратива. Народные, национальные корни - общая черта всего рока. Поэтому рок можно считать «мостом между культурами».

В эпоху постмодерна романтизм и идеи героической традиции нашли свое воплощение в музыкально-поэтическом жанре, названным роком, а рыцарство, как таковое, персонифицировалось в современного рок-героя, ставшего субъектом рок-культуры. Каждое новое десятилетие развитие рок-культуры приводило к появлению нового стиля и олицетворяющей его плеяды очередных рок-героев. Потребность рок-героя в свободе и вечности ведет к их поиску и тем самым связывают рок с примордиальной традицией человечества, которая противостоит разрушающему влиянию современного десокрализованного индустриального общества, названного в восточных доктринах «темными веками», то есть время духовного упадка и деградации. (Состояние общества и культуры на данный момент по многим показателям наталкивает на мыль о том, что, возможно, наша современность и является «темным» веком культуры.) Кульминацией в развитии рок-культуры стало превращение его в многоуровневое, но единое движение. Так продолжалось почти на протяжении полувека, пока рок был в конфронтации по отношению к официальной культуре, построенной на потреблении.

Все изменилось в конце XX века, когда с изменением политических и государственных границ стали во многом меняться ценностные ориентиры в обществе. Вследствие этого рок как единое движение прекратил свое существование, так как был девальвирован массовой культурой внешне схожими атрибутами. То, что по праву может называться роком в силу своей антикоммерческой и нонконформистской природы, сейчас опять находится в андеграунде, а под его названием предлагается выгодный коммерческий продукт, пользующийся массовым спросом. Хотя для рок-культуры наступили не самые лучшие времена, она по-прежнему продолжает развиваться, чему свидетельствует появление и развитие indi (независимых) направлений и коллективов. Однако развитие это носит обособленный, локальный и не повсеместный характер в отличие от «золотых» десятилетий рок-культуры.

К числу направлений, которые на данный момент являются одной из новых форм проявления рок-культуры как продолжение героической традиции, относится направление Dark-Folk.

Список научной литературыДоронин, Владимир Викторович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абеляр, П. История моих бедствий / П. Абеляр. - М.: Республика, 1992.-С. 296-323.

2. Августин, А. Исповедь / А. Августин ; пер. с лат. М. Е. Сергеенко ; общ.ред. и ст. А. А. Столярова. М. : Канон + : Реабилитация, 2000. - 462с.

3. Адорно, Т. Эстетическая теория / Т. Адорно ; пер. с нем. А. В. Дранова.

4. М.: Республика, 2001. 527с.

5. Айвазян, А. А. Рок : информ.-справ. изд. / А. А. Айвазян. СПб : Триал,1992.-391с.

6. Альтернативная культура: Энциклопедия / Сост. Д. Десятерик.

7. Екатеринбург: Ультра. Культура, 2005.

8. Античные мыслители об искусстве : сб. высказываний древнегр.философов и писателей об искусстве. М.: Искусство, 1938. - 242 с.

9. Арашавский А.Ю., Винн А.Я. Антиобщественные проявления вмолодежной среде // Социальные исследования. 1990. №4.

10. Арефьева Т. От хиппи до яппи // Крестьянка. 1994. №10.

11. Аристотель. Сочинения : в 4 т. / Аристотель. М.: Мысль, 1978.

12. Асмус, В. Ф. Античная философия (история философии) / В. Ф. Асмус.- 3-е изд. М. : Высш.шк., 2003. - 400с.

13. Банфи, А. Философия искусства / А. Банфи ; предисл. К. М. Долгова ;пер. с итал. Г. П. Смирнова. М.: Искусство, 1989. - 384с.

14. Барт, Р. Избранные работы : Семиотика ; Поэтика : пер.с фр. / Ролан

15. Барт. М.: Прогресс: Универс, 1994. - 615 с.

16. Бахтин, М. М. Проблема текста в лингвистике, филологии и другихгуманитарных науках : опыт философского анализа / М. М. Бахтин // Литературно-критические статьи / М. М. Бахтин. М., 1986. - С.

17. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество / Д. Белл. М., 1999.

18. Бердяев, Н. А. Философия свободы. Смысл творчества / H.A. Бердяев.1. М., 1989.

19. Бердяев, Н. А. Царство духа и царство кесаря / Н. А. Бердяев. -М., 1995.J

20. Бердяев, H. А. Человек и машина / Н. А. Бердяев // Вопросыфилософии. 1989. - №2. - С.

21. Бердяев, Н. А. О природе творчества / Н. А. Бердяев // Хрестоматия пофилософии / сост. П. В. Алексеев. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Велби : Проспект, 2005. - С. 313 - 330.

22. Бердяев, Н. А. Сочинения /сост., вступ.ст. и прим. А. В. Гулыги. М. :1. Раритет, 1994.-416с.

23. Бергер, П. Религиозный опыт и традиция / П. Бергер // Религия иобщество : хрестоматия по социологии религии / сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М. : Аспект Пресс, 1996

24. Блаватская, Е. П. Разоблаченная Изида : в 2 т. / Е. П. Блаватская. М.:1. Эксмо, 2007. 832 с.

25. Блаватская, Е. П. Тайная доктрина : в 4 т. Д. : Сталкер, 1997. - 480с.

26. Блаватская, Е. П. Фрагменты оккультной истины / Е. П. Блаватская. М.1. Эксмо, 2003.- 832с.

27. Блейк У. Песни невинности и опыта / У. Блейк ; вступ. ст. А.

28. Глебовская. СПб.: Азбука, 2000. - С. 5-21.

29. Боэций «Утешение философией» и другие трактаты / Боэций. М.:1. Наука, 1990.

30. Вайнер, Д. Тайны соборов и пророчество великого Андайского креста /

31. Д. Вайнер, В. Бриджес. М. Эксмо, 2005. - 687с.

32. Васильева A.A. Российская рок-музыка 1970 1990-х годов каксоциокультурное явление: опыт культурологического анализа. Автореф. Челябинск, 1999.

33. Введенский, А. И. Логика, как часть теории познания / А. И.

34. Введенский. 3-е изд. - Петроград: Типогр. М.М. Стасюлевича, 1917. -430 с.

35. Вирт, Г. Священный Год / Г. Вирт Оккультные корни нацизма / Н.

36. Гудрих-Кларк. М.: Яуза : Эксмо, 2004. - 576 с.: ил.

37. Волкова, Е. В. Произведение искусства предмет эстетического анализа

38. Е. В. Волкова. М.: МГУ, 1976. - 286 с.

39. Волкова Е. В. Эстетика и искусствознание. М.: Знание, 1986. - 62 с.

40. Воронина, JI. А. Основные эстетические категории Аристотеля : учеб.пособие /Л. А. Воронина. -М., Высш. шк., 1975. 126 с.

41. Выготский, Л. С. Психология искусства : Анализ эстетической реакции /

42. Л. С. Выготский. 5-е изд., испр. и доп. - М.: Лабиринт, 1997. - 416 с.

43. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики :пер. с нем. / Х.-Г. Гадамер. М.: Прогресс, 1988. - 699 с.

44. Ганопольский, М. Г. Региональный этос: истоки, становление, развитие

45. М. Г. Ганопольский. Тюмень : ТюмГНГУ, 1998. - 160 с.

46. Гартман, Н. Эстетика / Н. Гартман. Киев : Никита-Центр, 2004. - 639 с.

47. Гегель, Г. В. Эстетика : собр. соч.: в 4 т. : Т. 1. М. : Искусство, 1968.312 с.

48. Гегель, Г. Ф. Работы разных лет / Г. Ф. Гегель. М, 1971.

49. Грицков, Ю.В. Образы страдания в страдающем сознании : (феноменстрадания и способы его осмысления в общественном сознании) : Монография / Ю. В. Грицков. Красноярск, 2004. - 120 с.

50. Громов A.B., Кузин О.С. Неформалы: кто есть кто? М.: Мысль, 1990.

51. Грот, Н. Я. Философия как ветвь искусства / Н. Я. Грот // Начала. 1993.-№3.

52. Гроф, С. За пределами мозга : Рождение, смерть и трансцендентность впсихотерапии / С. Гроф. М, 1993.

53. Гроф, С. Области человеческого бессознательного : опыт исследованийс помощью ЛСД / С. Гроф. М., 1994.

54. Гудрих-Кларк, Н. Оккультные корни нацизма / Н. Гудрих-Кларк. М.:

55. Яуза : Эксмо, 2004. 576с., илл.

56. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли / Л. Н. Гумилев. М.:1. Эксмо, 2007. 736 с.

57. Гуревич, П. С. Социальная мифология / П. С. Гуревич. М. : Мысль,1983.

58. Гусев, С. С. Проблема понимания в философии / С. С. Гусев, Г. Л.

59. Тульчинский. -М.: Политиздат, 1985. 190 с.

60. Гуссерль, Э. Логические исследования : Картезианские размышления /

61. Э. Гуссерль. Минск. : Харвест, 2000. - 743 с.

62. Давидович, В. Е. Сущность культуры /В.Е. Давидович, Ю. А. Жданов.1. Ростов н/Д, 1979.

63. Даль, В. И. Толковый словарь живого великого языка / В. И. Даль.1. М.,1979.

64. Делез, Ж. Что такое философия? / Ж. Делез ; пер. с фр. С. Н. Зенкина.

65. Спб. : Алетейя, 1998. 286 с.

66. Делез, Ж. Различие и повторение / Ж. Делез. СПб. : Петрополис, 1988.-384 с.

67. Делез, Ж., Гватари Ф. Ризома ; Философия эпохи постмодерна. Мн.:

68. ИООО «Красино-принт», 1999

69. Дмитриева, Н. А. Краткая история искусств / Н. А. Дмитриева. М. :

70. АСТ-ПРЕСС : Галарт, 2000. 624с.

71. Добровольская, Г. Н. Федор Лопухов / Г. Н. Добровольская. Л.:1. Искусство, 1976. 319 с.

72. Евсюков, В. Г. Философия. Культура. Жизнь: Интерпретация ценностейи смыслов / В. Г. Евсюков. Новосибирск, 2003. - 214с.

73. Егорова Т.В. Работа с экстремистскими молодежными объединениями в Германии // Педагогика. 2006. №5.

74. Житинский, А. Путешествие рок-дилетанта / А. Житинский. Л. :1. Лениздат, 1990. 414 с.

75. Заботин П. С. Преодоление заблуждения в научном познании. М. :1. Мысль, 1979.- 189 с.

76. Западноевропейский эпос. // С-п.: Азбука-классика, 2002.

77. Звегинцев, В. А. Теоретическая и прикладная лингвистика / В. А.

78. Звегинцев. М., 1968. - 338 с.

79. Зиммель Г. Избранное : т. 1. Философия культуры / Г. Зиммель. М.:1. Юрист, 1996.-671 с.

80. Золотое десятилетие рок-поэзии / сост. А. Дидуров ; вступ. сл. А.

81. Кузнецов. -М.: Молодая гвардия, 1992. 157 с.

82. Ильин, И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм /

83. И. П. Ильин М.: Интрада, 1996. - 258 с.

84. История философии : энциклопедия / сост. и гл. ред. А. А. Грицанов.

85. Минск : Интерпрессервис-Книжный дом, 2002. 137с.

86. Каган, М. С. Системный подход и гуманитарное знание : избр. ст. / М.

87. С. Каган. Л. : ЛГУ, 1991.-383 с.

88. Каган, М. С. Философия культуры / М. С. Каган. СПб. : Петрополис,1996.-415 с.

89. Камю, А. Бунтующий человек : сочинения в 5 т.: т 3 / А. Камю.

90. Харьков : Фолио, 1998. 574с.

91. Кант, И. Сочинения : в 6 т. : т. 3 / И. Кант. М., 1964.

92. Кант, И. Критика способности суждения / И. Кант. М. : Искусство,1994.-365 с.

93. Кастальский С. Рок-энциклопедия. М.: АОЗТ «Ровесник», 1997.

94. Катаев С.Л. Социальные функции рок-музыки // Эстетическое сознаниекак фактор социального ускорения. Тезисы докладов. Запорожье, 1989

95. Кнабе Георгий, Рок-музыка и рок-среда как формы контркультуры, Кнабе Г.С. Избранные труды. Теория и история культуры. ,М,- СПб.:

96. Летний сад; М.: РОССПЭН, 2006, с. 20-50

97. Козлов А. Рок: истоки и развитие. -М.: Мега-Сервис, 1998.

98. Козловски, П. Культура постмодерна : общественно-культурныепоследствия технического развития : пер. с нем. / П. Козловски. М.: Республика, 1997. - 240 с.

99. Копнин, П. В. Идея как форма мышления / П. В. Копнин. Киев :

100. Киевский ун-т, 1963. 107с.

101. Корзун Н.В. Рок, игры, мода и реклама. М.: Сов. Россия, 1989.

102. Кормильцев И., Сурова О. г. Москва Рок-поэзия в русской культуре:возникновение, бытование, эволюция. // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Тверь, 2005.

103. Костецкий, В. В. Экстаз как феномен культуры : философский анализтрансцендентального субъекта» : дис. на соиск. уч. степ, док.фил.наук / В. В. Костецкий. Тюмень, 1996. - 276 с.

104. Кремлев, Ю. А. О роли разума в восприятии произведений искусства /

105. Ю. А. Кремлев. М. : Музыка, 1970. - 72 с.

106. Кроули, А. Книга закона / А. Кроули. Пенза. : Алмазное сердце :1. Золотое сечение, 2005.

107. Крылова, Н. Б. Эстетические отношения : содержания и функции / Н. Б.

108. Крылова. М. : Знание, 1980. - 64 с.

109. Кузанский, Н. Сочинения : в 2 т. / Н. Кузанский. М.: Академия Наук

110. СССР : Ин-т философии : Мысль, 1980.

111. Кузнецов, В. Г. Герменевтика гуманитарного познания / В. Г. Кузнецов.-М. :МГУ, 1991.

112. Кушнир, А. «Золотое подполье» : (полная иллюстрированнаяэнциклопедия рок-самиздата 1967- 1994) / А. Кушнир. Нижний Новгород : Деком, 1994. - 366 с.

113. Кьеркегор, С. Страх и трепет / С. Кьеркегор. М.: Республика, 1993.383 с.

114. Кэмпбелл, Д. Тысячеликий герой / Д. Кэмпбелл. М.: Рефл-бук, 1997.-387 с.

115. Лайтман, М. Наука каббала : в 2 т.: т. 1. / М. Лайтман 3-е изд. - М.:

116. Древо Жизни : КаЬЬа1аЬлпГо, 2003. 640 с.

117. Лайтман, М. Наука каббала : в 2 т. : т. 2. / М. Лайтман. М.: Древо

118. Жизни : КаЬЬакИЛпй), 2004. 592 с.

119. Лайтман, М. ЗОАР / М. Лайтман. 2-е изд. М. : Древо Жизни :

120. Kabbalah.info, 2003. 704 с.

121. Лайтман, М. Каббала : Тайное еврейское учение : в 3 ч. / М. Лайтман.1. Новосибирск, 1993.

122. Лапицкий, В. В. Структура и функции субъекта познания / В. В.

123. Лапицкий. Л. : ЛГУ, 1983. - 159 с.

124. Ларин, Ю. В. Онто-логика культуры /10. В. Ларин. Тюмень : ТюмГУ,2004.- 164 с.

125. Леви, Э. Учение и ритуал / Э. Леви. М. : ЭКСМО-Пресс, 2002. - 704 с.

126. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л.

127. Леви-Брюль. М.: Педагогика-Пресс, 1994. - 462 с.

128. Леви-Стросс К. Структурная антропология / К. Леви-Стросс. М., 1980.

129. Лиотар, Ж. Ф. Состояние постмодернизма / Ж. Ф. Лиотар. М. : Ин-тэкспериментальной социологии : Алетейя, 1998. 159 с.

130. Лист, Г фон. «Тайны рун» : (главы из книги) / Г. фон Лист // Н. Гудрих

131. Кларк Оккультные корни нацизма / Н. Гудрих-Кларк. М.: Яуза : Эксмо, 2004. - 576с., ил.

132. Ломакин, С. К. Избранное : в 2 т. т 2. / С. К. Ломакин. Тюмень :1. ТюмГУ, 2002.-264 с.

133. Ломброзо, Ч. Гениальность и помешательство / Ч. Ломброзо. М. : Искусство, 1972. - 217 с.

134. Лосев, А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии / А. Ф. Лосев.-М., 1957.

135. Лосев, А. Ф. Знак. Символ. Миф / А.Ф. Лосев // Лосев, А. Ф. Труды по языкознанию / А. Ф. Лосев. Э., 1982.

136. Лосев, А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А. Ф. Лосев.-М., 1976.

137. Маккалох, Д. А. Религия древних кельтов / Д. А. Маккалох ; пер. с англ. С. П. Евтушенко. М.: Центрполиграф, 2004. - 334 с.

138. Малахов В. С. Современная западная философия : словарь / В. С. Малахов, И. П. Филатов. -М.: ТОН-Остожье, 1998.

139. Маркузе, Г. Одномерный человек / Г. Маркузе. М., 1994.

140. Меньшиков, В. Г. Энциклопедия Рок-музыки / В. Г. Меньшиков. -Ташкент Узбекистон, 1992.- 368с.

141. Меркулов, И. П. Истоки сакрализации теоретической науки / И. П. Меркулов // Вопросы философии. 1998. - № 10. - С. 64-76.

142. Микешина, JI. А. Специфика философской интерпретации /Л. А. Микешина // Вопросы философии. 1999. - №11.- С. 3-28.

143. Мифология древнего мира / отв. ред. В. А. Якобсон. М.: Наука, 1977.

144. Мифы народов мира : т. 1. М.: Сов. энциклопедия, 1982.

145. Мэлори, Т. Смерть Артура / Т. Мэлори. М., СПб. : Наука РАН, 2005. - 899 с.

146. Мэнли, П. Холл : энциклоп. излож. масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии / П. Мэнли. М. : ACT : Астрель, 2004. - 479 с.

147. Новый Завет : Откровения Иоанна Богослова.

148. Ницше, Ф. О пользе и вреде истории для жизни ; Сумерки кумиров, или как философствовать молотом ; О философах ; Об истине и лжи во вненравственном смысле. М.: ACT, 2005. - 383 с.

149. Ницше, Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм ; Так говорил Заратустра ; Казус Вагнер ; Сумерки идолов, или Как философствуют молотом ; Антихрист ; Ессе Homo: сб. : пер. с нем. / Ф. Ницше. М.: Пушкинская б-ка : ACT, 2004. - 758 с.

150. Ницше, Ф. Воля к власти : Опыт переоценки всех ценностей (18841888) / Ф. Ницше. -М. : Транспорт, 1995.

151. Оборонко В.И. Западные молодежные субкультуры 80-х годов: Научно-аналитический обзор. М., 1990.

152. Ойзерман, Т. И. Существуют ли абстрактные истины? / Т. И. Ойзерман //Вопросы философии. 1999.-№ 6.-С. 13-25.

153. Орлов, М. Свердловский рок: памятник мифу / М. Орлов. -Екатеринбург : Пакрус, 2000, 173 с.

154. Орлова Э.А. Молодежные субкультурные объединения как фактор динамики культуры // Субкультурные объединения молодежи. М., 1987

155. Ортега-и-Гассет, X. Избранные труды: пер. с исп. / X. Ортега-и-Гассет ; сост., предисл. и общ. ред. А. М. Руткевича. М. : Весь мир, 1997. - 700 с.

156. Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия / X. Ортега-и-Гассет. М., 1991.

157. Ортега-и-Гассет, X. Эссе на эстетические темы в форме предисловия : электрон, ресурс. / X. Ортега-и-Гассет. режим доступа : http://opel.rsl/ru

158. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс / X. Ортега-и-Гассет. -М. : ACT, 2002. 509 с.

159. Павлов, А. В. Многомерность провинциализма : Гуманитарный вектор 1-2(10-11) / А. В. Павлов . Чита : Забайкальский гос. пед. ун-т им. Н. Г. Чернышевского. - 2002. - С. 5-15.

160. Павлов, А. В. Российский сюжет / А. В. Павлов // Социум и власть. -2004. №4. - С.87-96.

161. Папюс, Э. Ж. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке / Э. Ж. Папюс ; под ред. О. Диксона ; пер. Фр. Трояновского. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002.-448с.

162. Платон. Избранные диалоги : пер. с дрнвнегреч. / Платон. М. : Худож. лит., 1965. - 440 с.

163. Платон. Собрание сочинений : в 4 т. / Платон ; общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1994.

164. Платон. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор : пер. с древнегреч. / Платон ; общ. ред. А. Ф. Лосева и др. М. : Мысль, 1999. - 864с.

165. Платон. Законы : пер. с древнегреч. / Платон ; общ.ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; авт. ст. в прим. А. Ф. Лосев ; прим. А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1999. - 832с.

166. Платон. Диалоги / Платон. СПб.: Азбука, 2000 - 448 с.

167. Петров, Ю. А. Практическая методология / Ю. А. Петров, А. А. Захаров. М.: Диалог-МГУ, 1999. - 107 с.

168. Поппер, К. Открытое общество и его враги : в 2 т.: пер. с англ. / К. Поппер ; под ред. В. Н. Садовского. М. : Феникс : Культурная инициатива, 1992.

169. Праздников, Г. А. Художественное творчество как поведение / Г. А. Поздняков // Смысл культуры. СПб, 1996. - 346с.

170. Прокл. Первоосновы теологии. Гимны / Прокл. М., 1993.

171. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней : т. 1. Античность / Дж. Реале, Д. Антисери. СПб. : Петрополис, 1994. - 320 с.

172. Религия : Новая философская энциклопедия : в 4 т. М., 2001.

173. Рожко, К. Г. Формы общественной духовности и виды культуры: Метод, пособие / К. Г. Рожко ; отв. ред. М. А. Капеко. Тюмень : ТГИИК, 2002.-39 с.

174. Розанов, В. В. Апокалипсические секты : хлысты и скопцы / В.В. Розанов. СПб., 1911.

175. Роланд П. Рок и поп. М: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

176. Салтанович И.П. Музыка как элемент возрастной субкультуры: преемственность и конфликт поколений. Дис. канд. социол. наук.-Мн, 1994

177. Самохин, В. Н. Эстетическое восприятие / В. Н. Самохин. М.: Мысль, 1985.-208 с.

178. Саркитов Н.Д. Социальные функции рок-музыки и ее место в молодежной субкультуре. Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1987

179. Сартр, Ж. П. Слова / Ж. П. Сартр. М. : Прогресс, 1964.

180. Сведенборг, Э. О небесах, о мире духов и об аде / Э. Сведенборг. -Киев : Украина, 1993. 335 с.

181. Свидерский, В. И. О диалектике отношений / В. И. Свидерский. JL : ЛГУ, 1983.- 137с.

182. Свидерский, В. И. О диалектике элементов и структуры в объективном мире и познании / В. И. Свидерский. М., 1962. - 275 с.

183. Свидерский, В. И. Бесконечность, абсолютность, относительность // В. И. Свидерский ; Конечное и бесконечное: Философский аспект проблемы /А. С. Кармин. -М., 1966. Гл. V - С. 165-170.

184. Скандинавская мифология : энциклопедия. -М. : Эксмо, 2004. 592 е., ил.

185. Селиванов, Ф. А. Логические формы, приемы и законы : метод, указания / Ф. А. Селиванов Тюмень : Изд-во гортипографии упрполиграфиздата, 1982. - 36 с.

186. Селиванов, Ф. А. Логика : учебно-методической комплекс для дистанционного обучения / Ф. А. Селиванов. Тюмень : ТюмГНГУ, 2001.-152 с.

187. Селиванов, Ф. А. Диалектика и ее альтернативы: учеб. псобие / Ф. А. Селиванов ; отв. ред. М. А. Капеко. 2-е изд. - Тюмень : ТГИИК, 2001. -41с.

188. Селиванов, Ф. А. Поиск ошибочного и правильного / Ф. А. Селиванов. Тюмень : ТюмГУ, 2003. - 196 с.

189. Селиванов, Ф. А. Благо, истина, связь / Ф. А. Селиванов. Тюмень : РИЦ ТГАКИ, 2008. - 260с.

190. Сен-Симон, А. Избранные сочинения / А. Сен-Симон. -М., 1948.

191. Смирнов, М. Ю. Мифология и религия : некоторые аспекты их соотношения / М.Ю. Смирнов // Вестник Санкт-Петербургского университета. СПб, 1991.

192. Современный философский словарь / под общ ред. В. Е. Кемерова. -3-е изд., испр. и доп. М. :, Акад. проект, 2004. - 834с.

193. Соловьев, В. С. Сочинения : в 2 т. : т. 2 / В. С. Соловьев ; общ.ред. и сост. А. В. Гулыги, А. Ф. Лосева ; прим. С. Л. Кравца и др. М. : Мысль, 1988.-822 с.

194. Соловьев, В. С. Сочинения : в 2 т. : т. 1 / B.C. Соловьев. М. : Мысль, 1990.-892 с.

195. Соловьев, В. С. Понятие о Боге / В. С. Соловьев // Спиноза Б. Этика / Б. Спиноза. СПб, 1993.

196. Соловьев, В. С. Сочинения : в 2 т. / В. С. Соловьев. М., 1989.

197. Сорокин, П. А. Обзор теорий и основных проблем прогресса / П.А. Сорокин // Сорокин, П. А. Новые идеи в социологии / П. А. Сорокин. -СПб, 1914.

198. Соссюр Ф. де. Заметки по общей лингвистике / Ф. Соссюр де ; пер. с фр. общ. ред., вступ.ст. и коммент. Н. А. Слюсаревой. М. : Прогресс, 1990.-280с.

199. Соссюр Ф. де. Труды по языкознанию / Ф. Соссюр де. М., 1977. -695с.

200. Спенсер, Г. Опыты научные, политические и философские : пер. с англ. / Г. Спенсер ; под ред. Н. А. Рубакина. М. : Современный литератор, 1998. - 1408 с.

201. Степин, В. С. Теоретическое знание : структура, историческая эволюция / В. С. Степин. -. М. : Прогресс-Традиция, 2000. 743 с.

202. Троицкий, А. Рок в Союзе: 60-е, 70-е, 80-е . / А. Троицкий. М. : Искусство, 1991.-206с.

203. Тугушева А. Р. Философско-культурологический аспект анализа молодежной рок-культуры. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук, Типография Издательства СГУ,г. Саратов, Астраханская, 83.

204. Франкл, В. Человек в поисках смысла. / В. Франкл М. : Прогресс, 1990.-366 с.

205. Фрезер, Дж. Золотая ветвь : Исследование магии и религии / Дж. Фрезер. М. : ACT : Транзиткнига, 2006. - 781с.

206. Фрейд, 3. Психология бессознательного / 3. Фрейд. М. : Просвещение, 1990-448 с.

207. Фуко, М. История безумия в классическую эпоху / М. Фуко. СПб., 1997.

208. Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко; пер. с фр. Н. С. Автономовой, В. П. Визгина. СПб. : A-cad, 1994. - 405 с,

209. Хайдеггер, М. Время и бытие: статьи и выступления : пер. с нем. / М. Хайдеггер. М. : Республика, 1993. - 447 с.

210. Хайдеггер, М. Переписка 1920-1963=Briefwechesel 1920-1963 / M. Хайдеггер. M. : АД Marginem, 2001, - 415 с.

211. Хайдеггер, М. Положение об основании / М. Хайдеггер .; пер. с нем. О. А. Коваль. СПб. : Алетейя, 2000. - 290 с.

212. Хайдеггер, М. Пролегомены к истории понятия времени / М. Хайдеггер. Томск : Водолей, 1998. - 384 с.

213. Халин, С. М. Познание и метапознание : (проблема типологического единства) / С. М. Халин. Тюмень : ТюмГУ, 1998. - 244 с.

214. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон . М. : ACT,-603 с.

215. Хейзинга, Й. Осень средневековья / Й. Хейзинга. М., 1988.

216. Хейзинга, Й. HOMO LUDENS / Й. Хейзинга. М. : Прогресс, 1922.

217. Хижняк И.А. Парадоксы рок-музыки: мифы и реальность. Киев: Молодь, 1989.

218. Хойбнер Т. Вызов неприкаянных: Модные волны и молодежные течения теды, хиппи, панки, рокеры - в западном мире. М.: Мол. гвардия, 1990.

219. Чижова И.А.Рок-музыка как культурно-исторический феноменавтореф.дисс.канд.иск. М.,1993

220. Шабатура, JI. Н. Социогинез традиции / JI. Н. Шабатура. -Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 2003. 209 с.

221. Шарпантье, JT. Тамплиеры : Справочный материал / JL Шарпантье ; пер. с фр. Е. Мурашкинцевой. М. : Астрель» : ACT, 2003. - 224 с.

222. Шацкий, Е. Утопия и традиция / Е. Шацкий M : Прогресс, 1990.

223. Шеллинг, Ф. В. Философия искусства : пер. с нем. / Ф. В. Шеллинг. -М. : Мысль, 1998.-608 с.

224. Широкова, Н. С. Культура кельтов и нордическая традиция античности / Н. С. Широкова. СПб. : Евразия, 2000.

225. Шмелев A.A. Молодежные культурные и социальные движения в России // Социологические исследования. 1998. №8.

226. Шопенгауэр, А. О воле в природе : Мир как воля и представление : Т. II.: пер. с нем. / А. Шопенгауэр. М. : Наука, 1993. - 669 с.

227. Шостак Г.В. Рок-культура как основа формирования молодежных субкультур (http://www.cheap-software-inegastore.com).

228. Шпенглер, О. Закат Европы : в 2 т. т. 1. / О. Шпенглер ; пер. с нем. И. И. Маханькова. М. : Айрис-пресс, 2003. - 528с.

229. Шрейдер, Ю. А. Равенство, сходство, порядок / Ю. А. Шрейдер. М. : Наука, 1971.- 252 с.

230. Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры: Опыт этнографического исследования системы. СПб.: Наука, 1993.

231. Щербинин, M. Н. Искусство и философия в генезисе смыслообразования : 4.1. / M. Н. Щербинин. Тюмень : Вектор Бук, 2001.- 111 с.

232. Щербинин, M. Н. Искусство и философия в генезисе смыслообразования : 4.2. / M. Н. Щербинин. Тюмень : Вектор Бук, 2004.- 164 с.

233. Щербинин, M. H. Законы и категории диалектики на ступенях интеллектуального прогресса / M. Н. Щербинин // Вестник ТюмГУ. -1999.-№1.-С. 3-15.

234. Щербинин, M. Н. Эстетическая антропология / M. Н. Щербинин // Вестник ТюмГУ. 2005. - №5. - С. 135-152.

235. Эвола, Ю. Мистерия Грааля / Гудрих-Кларк Н. Оккультные корни нацизма / Н. Гудрих-Кларк. М. : Яуза : Эксмо, 2004. - 576 с. : ил.

236. Эко, У. Отсутствующая структура : Введение в семиологию / У. Эко. -М. : Петропополис, 1998. 432 с.

237. Энциклопедический словарь под ред. К.К. Арсеньева и Е.Е. Петрушевского. С.-Петербург: Типо - Литография И.А. Ефрона, излатели: Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон, - т. XXIII, 1898. - 961с.

238. Эолова арфа : Антология баллады / сост., предисл., коммент. А. А. Гугнина. М. : Высш. шк., 1989. - 671с.

239. Эстетика : Словарь / под общ. ред. А. А. Беляева и др. М. : Политиздат, 1989. - 447 с.

240. Юнг, К. Г. Понятие коллективного бессознательного / К.Г. Юнг // Юнг, К. Г. Аналитическая психология : Прошлое и настоящее / К. Г. Юнг. -М. : Мартис, 1995.

241. Ямвлих. О египетских мистериях / Ямвлих ; пер. и вступ. ст. Л. Ю. Лукомского ; коммент. Р. В. Светлова, Л. Ю. Лукомского. М., 1995.

242. Ямпольский М. Россия: культура и субкультура // Общественные науки и современность. 1993. №3.

243. Самиздатовская литература.

244. Дети Подземелья, 1982. статья «Канон»

245. Ухо. №4, 1983. статья «Новый Гесиод»

246. Зомби. №6, 1986. статья «Шаги не туда (история дипломатии музыки рок и движения КСП)»

247. Урлайт. №4, 1985. статья «Welcome to the machine»

248. Урлайт. №16, 1987. статья «Держаться корней»

249. Урлайт. №1, 1988. статья «Цветы на огороде»

250. Тусовка. №8, 1989. статья «Вниз по лестнице в небо»

251. Сибирская язва. №1, 1988. статья» Панки в своем кругу»

252. Ура-Бум-Бум. №6,1990. статья «Фирсология»

253. Контр КультУра. №1, 1990. статья «Статья №108»

254. Контр КультУра. №1, 1990. статья «Наверное, что-то случилось»

255. ДВР. №12, 1991. статья «Вожатый перепутал троллейбусные кольца»

256. Шумела Мышь. №2, 1991. статья «До редакции»

257. Связь времен. №1, 1993. статья «Что такое рок-поэзия и как с ней бороться»

258. Подробности взрыва. №2, 1993. статья «Уходят продукты»231. Зомби. №1,1984.

259. Сведения о данных изданиях и их подлинность подтверждены в книге А. Кушнира «Золотое подполье» (полная иллюстрированная энциклопедия рок-самиздата 1967- 1994). Нижний Новгород, Издательство «Деком», 1994. 366с.