автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Роль гуманитарных ценностей конфуцианства в развитии духовной культуры современного студенчества

Полный текст автореферата диссертации по теме "Роль гуманитарных ценностей конфуцианства в развитии духовной культуры современного студенчества"



На правах рукописи

I

003483ТБи

Цзинь Синьсинь

РОЛЬ ГУМАНИТАРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ КОНФУЦИАНСТВА В РАЗВИТИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ СОВРЕМЕННОГО СТУДЕНЧЕСТВА (на материале вузов Внутренней Монголии КНР)

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры (культурология)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

1 9 КОЯ /по

Улан-Удэ 2009

003483760

Диссертация выполнена на кафедре теории и истории культуры ГОУ ВПО «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им Н Г Чернышевского»

Научный руководитель- кандидат философских наук, профессор

Бернюкевич Татьяна Владимировна

Официальные оппоненты- доктор философских наук, профессор

Тыхеева Юлия Цыреновна

Защита состоится «18» ноября 2009 года в 15 00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 210 002 01 при Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств по адресу 673031, Республика Бурятия, г Улан-Удэ, ул Терешковой 1, зал заседаний Диссертационного Совета

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГОУ ВПО «Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусств»

Автореферат разослан «17» октября 2009 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических на}

кандидат культурологии, доцент Цымпилова Александра Цэдашисвна

Ведущая организация: Бурятский государственный

университет имени Д. Банзарова

доцент

Санжиева

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования обусловлена рядом факторов В социально-экономических условиях современного Китая высшее образование призвано реализовать важную задачу формирования духовной культуры молодежи Конкурентоспособной может стать лишь та страна, развитие которой будут осуществлять образованные граждане, ориентированные на высокие культурные ценности, выработанные как в лоне собственной национальной культуры, так и в процессе истории цивилизации в целом Общество лишь тогда сможет обеспечить свое процветание, построить достойное будущее для своих потомков, когда оно будет иметь устойчивый духовный потенциал и возможности для его реализации

В современном мире, на фоне интенсивной глобализации и информатизации, происходит резкое усиление не только положительных, но и негативных социокультурных тенденций, прежде всего таких, как опасность утраты культурной самобытности народов и стран Такая ситуация выдвигает на первый план необходимость формирования личности, способной не только усваивать накопленные веками традиции, но и вырабатывать собственные ценностные ориентации

В последние годы все чаще звучит мысль о том, что высшее образование Китая столкнулось с проблемами, связанными с реальной угрозой разрушения духовного здоровья нации Ряд китайских ученых считает, что интенсивные процессы глобализации могут отрицательно влиять на китайскую культуру, так как способствуют ее вестернизации, которая не всегда соответствует, а порой и противоречит традиционным нормам и идеалам китайского общества, задает некие унифицированные образцы развития культуры

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена назревшей необходимостью поиска ответов на ключевой вопрос - как в условиях неоднозначности и противоречивости социокультурных процессов в современном Китае сформировать гуманитарно развитую личность, ориентированную на лучшие образцы национальной и мировой культуры, реализующую в своей деятельности выработанные тысячелетним опытом китайской культуры ценности, стремящуюся к непрерывному саморазвитию и самосовершенствованию

Сегодня в качестве одной из важнейших теоретических и практических задач высшего образования в Китае выступает создание таких моде-

лей гуманитарного образования, которые смогли бы максимально эффективно актуализировать и транслировать духовный, человекотворческий национальный потенциал гуманитарной культуры Сохранение национальной культуры как целостного явления есть главная предпосылка и условие духовной безопасности общества, поскольку культурная самобытность является основой сохранения национальных сообществ и цивилизации в целом

Альтернативой противоречивым и не всегда позитивным социокультурным тенденциям сегодняшнего Китая может стать формирование духовной культуры, опирающейся на гуманитарное наследие Конфуция, прежде всего - на его этическую часть Большое значение имеет решение этой проблемы в сфере высшего образования, поскольку студенческая молодежь в значительной степени связана с реализацией интеллектуального потенциала общества, развитием культуры в целом

Как показало целенаправленное изучение научной литературы и анализ конкретной образовательной деятельности, проблемы развития духовной культуры студентов вузов средствами гуманитарных ценностей конфуцианства пока еще комплексно не исследованы Нуждаются в определении и разработке содержание, уровни и условия формирования духовной культуры студентов в контексте гуманитарных ценностей конфуцианства

Степень научной разработанности проблемы Первостепенное значение для разработки темы диссертации имели труды, позволяющие выявить культурологическую сущность и специфику изучаемого феномена В рамках заявленной темы интерес представляют выполненные в области изучения культуры работы А И Арнольдова, С Н Артановского, В С Библера, В Е Давидовича, Н С Злобина, Б С Ерасова, М С Кагана, Д С Лихачева, А Ф Лосева, Ю М Лотмана, М К Мамардашвили, В М Ме-жуева, Э С Маркаряна, П А Флоренского и др 1 В работах данных ис-

'Артановский С Н На перекрестке идей и цивилизаций СПб , 1994, Лрнольдов А И Введение в культурологию М, 1993, Библер ВС Культура диалог культур // Вопросы Философии 1989 № 6 , Давидович В Е Социальная справедливость идеал и принципы деятельности М , 1989, Злобин Н С Культура и общественный прогресс М , 1988 Ерасов Б С Культура, религия и цивилизация на Востоке (очерки общей истории) М, 1990, Каган МС О понятии «гуманитарная культура» и роли (уманитарности на современном этапе истории человечества // День науки в Санкт-Петербургском Гуманитарном университете профсоюзов материалы науч конф СПб, 1996 С 98-101, Лихачев Д С Избранные работы вЗт М, 1987, Лосев А Ф Философия Мифология Куаьт>ра М, 1991, Лотман ЮМ Культура и взрыв М,

следователей изложены основные принципы и подходы к анализу купь-туры, определены ее сущность и функции, выявлены содержание и направленность культуротворческих процессов, рассмотрены механизмы развития личности в контексте творческого освоения потенциала культуры При всех различиях подходов и концепций, предложенных обозначенными авторами, объединяющим является понимание культуры как развернутого во времени самосуществования человека, важнейшей формы его бытия

Большое значение для исследования обозначенной проблемы имело знакомство с трудами западноевропейских философов, исследовавших феномен гуманизма, духовной культуры и ее ценностных оснований Прежде всего, это работы самих гумшшстов Ф Петрарки, Леонардо да Винчи, Д Бруно, Л де Валла и других. Определенный научный интерес представляют работы философов, в творчестве которых наиболее ярко отразились проблемы с> щности гуманизма, его роли в формировании культуры и развитии цивилизации А Камю, Э Левинаса, Ж П Сартра, Э Фромма, А. Швейцера, М Хайдепгера и др1

Проблема гуманизма в тесной связи с вопросами развития истории человечества и его прогресса, определения мировоззренческих оснований культуры, решения проблемы смысла жизни и развития нравственного сознания была ярко представлена в русской философии Х1Х-ХХ ва в трудах НА Бердяева, С Н Булгакова, ИВ Киреевского, ВС Соловьева, ЕН Трубецкого, НФ Федорова, С Л Франка, А С Хомякова и других2 Большой вклад в развитие теории гуманизма внесли современные

1992, Мамардашвити М К Наука и культура // Методологические проблемы историко-научных исследований М, 1982, Маркарян ЭС К>пыура (лк способ социальной самоорганизации общая постановка проблемы и ее анализ применительно к НТР Пущино, 1982, Межуев ВМ Идея культуры Очерки по философии культуры М , 2006, Флоренский П А У водораздетов мысли М , 2009

1 Камю А Бунтующий человек М, 1990, Левинас Э От существования к существующему // Культурология XX века 1998 № 11, Сартр Ж П экзистенциализм это гуманизм // С)мерки богов М , 1989, Фромм Э Человек для самого ссбя / пер с англ Э Спировай М, 2008, Швейцер А Бпагоювение перед жизпыо М, 1992, Шпенглер О Закат Европы очерки морфологии мировой культуры М 1989, Хайдеггер М // Проблема человека в западной философии письмо о гуманизме М , 1988

2 Бердяев НА О назначении человека М Республика, 1993, Булгаков СИ Сочинения Т 1-2 М, 1993, Киреевский И В Критика и эстетика М, 1979, Соловьев ВС Евангелие от Соловьева N1,2007, Трубецкой Е Н Избранное смысл жизни М, 1995, Федоров НФ Философия общего дела СПб, 1994, Франк С Л Духовные основы общества М Республика, 1992, Хомяков АС Записки о всемирной истории М Дверь, 1995

российские философы, среди них. НА Глотов, В И Красиков, В А Кувакин, В П Казначеев, НН Моисеев и другие1

Особое значение для анализа исследуемой проблемы имеют культурологические труды, посвященные гуманитарной культуре Прежде всего, это работы российского ученого В Л Кургузова «Гуманитарная среда технического вуза Методология Опыт Проблемы» и «Гуманитарная культура (теоретическое обоснование феномена и проблемы функционирования в техническом вузе)»2 В них впервые в российской научной гу-манитаристике представлено культурологическое обоснование феномена гуманитарной культуры, определены парадигмы гуманистического развития социума, современной науки и образования

Важную роль в определении культурологических аспектов образования сыграли работы А С Запесоцкого3 Вопросы значения гуманитарной культуры в образовании рассмотрены в диссертации забайкальского культуролога А Ц Цымпиловой «Приоритеты формирования гуманитарной культуры в контексте развития национальной школы», выполненной на материалах Агинского Бурятского автономного округа, отдельные аспекты данной проблемы исследованы в работах Цуй Хунхай «Культурная трансформация системы китайского образования в условиях глобализации», В С Морозовой «Динамика ценностных ориентации модернизирующегося китайского общества» и А В Аллабертом «Место конфуцианства в модернизации Китая (конец XX - начало XXI в )»4 Эти работы

1 Глотов И А Гуманизм и современность М , Новосибирск, 1995, Красиков В И Особенности ¡уманитарных методологий// Материалы научной конференции, 18 мая 2001 г Санкт-Петербург Серия «Symposium» СПб Изд-во С-Петерб филос о-ва, 2001 Кувакин В А Твой рай и ад Чечовечность и бесчеловечность философия, психология и стиль мыштения гуманизма М, 1998, Казначеев ВП Введении в человековедение М Новосибирск, 1997, Моисеев НН Быть или не быть человечеству'' М, 1999

" Кургузов В Л Гуманитарная среда технического вуза методология, опыт, проблемы Улан-Удэ, 1997 , Кургузов В JI Гуманитарная культура (теоретическое обоснование феномена и проблемы функционирования в техническом вузе) Улан-^ Удэ, 2000

J Запесоцкий А С Образование философия, культурология, политика М , 2003

4Цымпилова А Ц Приоритеты формирования гуманитарной культуры в контексте развития национальной школы (на материалах Агинского Бурятского автономного округа) дис канд культурологии Улан-Удэ, 2005, Цуй Хунхай Культурная трансформация системы китайского образования в условиях глобализации дис канд филос наук Чита, 2006, Морозова В С Динамика ценностных ориентации модернизирующегося китайского общества дис канд филос наук Чита, 2007,

способствовали определению теоретико-методологических основ данной работы

Большое значение для определения сущности и особенностей духовной культуры Китая имеют исследования духовных традиций и гуманитарных ценностей китайской культуры, представленные в работах Л В Васильева, А Е Лукьянова, В В Малявина, А С Мартынова, Л С Переломова, Л Е Янгутова, Н А Абрамовой и других1

Немаловажную роль на современном этапе изучения тенденций развития культуры играют исследования, связанные с анализом влиянием процесса глобализации на образование, таких ученых, как Ф К Кессиди, Л Н Клепацкий и др2

В трудах китайских ученых Цзинь Цзин, Дин Яфэн, Тао Фуюань, Ван Мэн и другие3 также рассматривается проблема глобализации и ее влияния на духовные национальные ценности Работы современных китайских философов и культурологов Чжан Кайюань, Ли Чэнгуй и других4

Аллаберт А В Место конфуцианства в модернизации Китая (конец XX - начало XXI в ) дис канд ист наук Санкт-Петербург, 2003

1 Васильев Л С Культуры, религии, традиции в Китае М , 2001, Лукьянов А Е Лао-цзы и Конфуций философия Дао М, 2000, Малявин В В Молния в сердце духовное пробуждение в китайской традиции М, 1997, Мартынов А С Классическое конфуцианство «Мэн-цзы» пер с кит СПб, 2000, Переломов Л С Конфуций «Лунь юй» пер с кит М, 1998, Янгутов Л Е Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма Новосибирск, 1995, Абрамова Н А Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие (социально-фичософский аспект) Чита, 1998,

2 Кессиди ФК Глобализация и культурная идентичность // Вопросы фиюсофии 2003 № 1, Клепацкий ЛН Глобализация и национальные интересы // Международная жизнь 2000 № 1

3 Цзинь Цзин Цзиньцзи цюаньцюъуа ши ба «ханьгуан линпиндэ шуанчэнь цзнь» Чжунго веньти баогао синь шицзе чжунго мяньлинь яньцзэнь тяочжань («Холодный свет обоюдоострого меча» экономической глобализации) // Сборник научных статей о Китае Пекин Чжунго шэхуэй кэсюе чубаныиэ, 2000, Дин Яфэй, Тао Фуюань Цзинцзи цюаньцюхуа юй Чжунго сяньдайхуа (Экономическая гпобализация и китайская модернизация) // Чжэсюе яньцзю (Исследование фиюсофии) 2002 № 1, Ван Мэн Волна глобализации и строительство культурной державы // Проблемы Дальнего Востока 2004 № 2

4 Чжан Кайюань Лиин юй хуэйгуй Чуаньтун вэньхуа юй цзиньдай вэньхуа гуаньси шиси (Откат и возвращение влияние традиционной культуры на исторический процесс модернизации общества Опыт анализа проблемы) Чанша, 1998, Ли Чэнгуй Чэунси вэньхуа чжи хуэйтун (Отношения между китайской и западной культурами) Цзянси Наньчан Цзяньси жэньминь чубаньшэ, 1997

создают теоретическую базу для дальнейшего изучения трансформации духовной культуры

Публикации о ценностях конфуцианства и его месте в жизни современного Китая, вышедшие в свет в КНР за последнее время, условно можно разделить на несколько групп

1 Работы, касающиеся конфуцианства и конфуцианской культуры Прежде всего, это переиздания конфуцианских источников как с традиционными комментариями Чжу Си , так и с комментариями наиболее видных современных ученых, таких как Ян Боцзюнь, Ли Цзэхоу и др2

2 Материалы, относящиеся к философскому осмыслению современного постконфуцианства К этой группе принадлежат труды «современных постконфуцианцев» Особого внимания здесь заслуживает монография Фэн Юлань «Новое издание истории китайской философии»'' Кроме того, сюда относятся статьи и монографии так называемых «последних конфуцианцев» - работы ученых и философов, живущих за пределами Китая4

3 Материалы, посвященные анализу современного китайского общества и собственно проблемам социологии В данных статьях описываются проблемы духовного состояния китайского общества, проблемы одиночества личности в современном мире Пособия по традиционной китайской этике и исследования китайских социологов также являются важными источниками теоретической составляющей диссертационного исследования5

4 Издания, посвященные роли конфуцианства в студенческой культуре вузов современного Китая В частности, в контексте данного исследо-

1 Чжу Си Сышу цзичжу (Четвсрокнижие с комментариями Чжу Си) Сянтань, 1998

2 Ян Боцзюнь Луньюй ичжу («Луньюй» с переводом и комментариями) Пекин, 1984, Ли Цзэхоу Луньюй цзиньду («Луньюй» в современном прочтении) Хэфэй, 1998

3 Фэн Юпань Чжунго чжэсюеши синьбянь (Новая редакция истории китайской философии) Пекин Чжунго цзяоюй чубаньшэ, 1988

4 Ду Вэймин Жуцзя сысян синьлун (Новая теория конфуцианской мысли) Нанкин Нанцзин дасюе чубаньшэ, 1996

5 Лунли синьшидянь чжуаньсин шичи дэ шэ\уй лунли юй даодэ (Новые горизонты этики этика и мораль обществ переходного периода) сб науч ст / под ред Мю Шэньбая, Сунь Чуньчэня Пекин Бэйхуа чубаньшэ, 1997, Цзяо Гочэн Чуаньтон лунли юй чи сяньдай цзячжи (Традиционная этика и ее современное значение) Пекин

Жэньминь чубаньшэ, 2000

6 Цун дандай дасюешэн жэньвэнь цзиншэн дэ цюеши тан жэньвэй сучжи цзяоюй (О гуманитарном образовании студентов с точки нехватки гуманитарного духа в

вания представляют интерес работы авторов Внутренней Монголии, в которых представлен опыт педагогической деятельности по формированию духовной культуры студентов1

Вместе с тем анализ исследовательской литературы, публикаций, связанных с данной проблематикой, свидетельствует о необходимости определения места и роли гуманитарных ценностей конфуцианства в формировании духовной культуры современного студенчества Китая средствами культурологической рефлексии

Объект исследования - духовная культура студентов китайских вузов

Предмет исследования - влияние гуманитарных ценностей конфуцианства на развитие духовной культуры студентов Китая

Гипотеза исследования состоит в том, что образовательная модель, включающая в себя ценности конфуцианской этики, может стать методологическим вектором развития гуманитаризации высшего образования, обеспечить сохранение и воспроизводство ценностей конфуцианства, что будет способствовать развитию духовной культуры и формированию национально-культурной идентичности студенческой молодежи

Цель исследования - определить роль гуманитарных ценностей конфуцианства в формировании и развитии духовной культуры студентов (на материале вузов Внутренней Монголии КНР)

студенческой культуры современного Китая) / Чжу Чисюнн, Чжу Чуньхуи, Шао Вэйдуна [и др ] // Хуадун цзинцзи гуаньли (Научный журнал Хуадунского экономико-управленческого университета) 2006 № 5, Гао Линь Цзиньтянь вэйшэмме хайяо дуцзиндян (Почему сегоднч еще н\жно читать традиционные каноны) // Чжунго гаодэцзяоюй (Высшее образование Китая) 2007 № 3, Чжан Баося Жуцзя жэньвэнь цзиншэн дуй дандай дасюешэн дэ инсян (Влияние 1уманитарны\ ценностей конфуцианства на духовную культуру студентов современного Китая) // Синьсян шифан гаодэ чжуанькэ сюесяо сюебао (Научный журнал Синьсянского педагогического института) 2007 № 6

1 Ли Хуйцинь Чзяцян чуаньтон вэньхуа цяоюй тигао дасюсшэн жэньвэнь сучжи (Укрепление воспитания традиционной культуры улучшает гуманитарные качества у студентов вузов) // Нэйменгу дасюе сюебао (Научный журнал университета Внутренней Монголии) 2005 № 8, Лю Юесинь Дасюешэн жэньвэнь сысян \э цзиншэн вэнь\>а сюйцю фэньси (Анализ соотношения г)манитарноП купьт>ры и требования духовной культуры студентов) // Нэйменгу чуне дасюе сюебао (Научный журнал сельскохозяйственного университета Внутренней Монголии) 2007 № 2, Сунь Чжимин Жусюэ Цхячжигуань юй мильцзу цзиншэнь ды пэиюй (Воспитание конфуцианскох ценностей и национального духа) // НэРмешу шифан дасое сюебао (Научный журнал педагогического университета Внутренней Монголии) 2008 № 5

Для достижения поставленной цели определен следующий круг задач исследования:

- исследовать теоретико-методологические подходы к изучению роли гуманитарных ценностей в развитии духовной культуры, рассмотреть основные понятия, связанные с данной проблемой,

- на основе аксиологического подхода выявить роль конфуцианства в духовной культуре Китая,

- проанализировать влияние гуманитарных ценностей конфуцианства на развитие образования Китая в культурологическом аспекте,

- исследовать социокультурные проблемы развития современного высшего образования Китая в условиях глобализации,

- определить значение гуманитарных ценностей конфуцианства в формировании и развитии духовной культуры китайских студентов,

- разработать культурно-образовательную «конфуциански ориентированную» модель развития духовной культуры студентов

Теорстико-мегодаиопгческис основания исследования.

Теоретическую основу исследования составляют труды росиийских, китайских и западных философов, культурологов, социологов, специалистов по обозначенной теме

Диссертационное исследование проводилось на основе принципа системное га, что позволило рассмотреть гуманитарные ценности как неотъемлемую часть культурных универсалий и определить роль образования в формировании духовной культуры

В работе использовался диалектический подход, позволяющий рассматривать социокультурные процессы в их динамике, выявлять противоречия и тенденции развития в социкультурной ситуации современного Китая и в духовной культуре китайской молодежи Использование данного подхода делает возможным изучение духовной культуры и образования в их диалектическом единстве и способствует концептуальному анализу проблемы куль-туросообразности образования

В исследовании применялся аксиологический подход, который был необходим для определения места ценностей конфуцианства в целостной системе традиционных и современных ценностей китайского общества

Кроме того, в диссертации использован анализ исследований деятельности педагогических вузов КНР, а также представлено содержание философских, исторических, социологических, психолого-педагошческих концепций, связанных с обозначенной темой

Применялись теоретические методы моделирования, проектирования, обобщения опыта и др Среди эмпирических методов активно внедрялись методы педагогического наблюдения, изучение, анализ и оценка документов и результатов деятельности, анкетирование, беседы, экспертная оценка, статистические методы обработки данных, полученных в ходе эксперимента

Опытно-экспериментальное исследование проводилось в трех вузах Внутренней Монголии в Хулуньбуирском институте (г Хулуньбуир), в Национальном университете (г Тунляо) и в Политехническом университете (г Хух-хото)

Научная новизна исследования заключается в следующем

- определены и исследованы теоретико-методологические подходы к изучению роли гуманитарных ценностей в развитии духовной культуры,

- на основании аксиологического подхода реализована попытка определения места конфуцианства в духовной культуре Китая,

- проведен культурологический анализ роли гуманитарных ценностей конфуцианства в развитии образования Китая,

- раскрыты сущность и содержание проблемы формирования духовной культуры студентов в системе высшего образования современного Китая в условиях глобализации,

- выделена гуманитарная составляющая конфуцианства и особенности ее интерпретации и применения в современном высшем образовании Китая,

- разработана и апробирована культурно-образовательная «конфуциански ориентированная» модель совершенствования духовной культуры студентов вузов

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что его материалы и результаты содержат анализ проблемы развития и совершенствования духовной культуры студентов вузов в контексте актуализации гуманитарных ценностей национальной культуры, в частности конфуцианства Разработанные и обоснованные теоретические положения исследования способствуют обогащению современных представлений о сущности, содержании, структуре и способах формирования и совершенствования духовной культуры молодежи и могут быть использованы в социо-гуманитарных исследованиях по данной проблеме

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные выводы, сформулированные на их основе прикладные рекомендации, научно обоснованная культурно-образовательная «конфуциан-

ски ориентированная» модель формирования и развития духовной культуры студентов вузов на основе гуманитарных ценностей конфуцианства могут быть использованы в формировании культурной и образовательной политики на государственном и региональном уровнях Внедрение данной модели в образовательный процесс может способствовать повышению уровня духовной культуры студентов вузов

Материалы диссертации могут быть использованы при чтении курсов, написании учебных и учебно-методических пособий по культурологии, культурологии и философии образования, востоковедению

Положения, выносимые на защиту

1 Развитие духовной культуры современного студенчества КНР основывается на важнейшей сфере жизнедеятельности человека и общества — гуманитарной культуре и ее ценностных составляющих Особая роль гуманитарных ценностей в социокультурных процессах обусловлена ее сущностной природой и функциональной направленностью как идеальной формы сохранения, воспроизводства и развития социального и духовного опыта, способностью быть универсальным способом обеспечения исторической преемственности, как на уровне индивидуального бытия, так и на уровне существования социальных организмов

2 Конфуцианство является основой китайской духовной культуры под его влиянием закрепились фундаментальные принципы китайской этики, оно во многом определило особенности мировосприятия и норм поведения китайцев Кроме того, конфуцианство благодаря ориентированности на социальные реалии и развитие конкретных социокультурных институтов, смогло стать востребованным на протяжении многих веков развития китайской культуры, в значительной степени определяя способы организации стабильного и жизнеспособного общества

3 Ценности конфуцианства оказали большое влияние на специфику развития образования и в целом культуры Китая Образовательная теоретическая доктрина конфуцианства оказалась наиболее законченной, способной к взаимодействию с другими философско-педагогическими системами, а социокультурная практика наиболее гибкой и встроенной в государственные процессы Конфуцианство оказало огромное воздействие не только на содержание образования и его структуру, но и на определение места образования в китайской культуре и, будучи системой воспроизводства и развития определенных гуманитарных ценностей, - на особенности самой культуры

4 Одной из важнейших теоретических и практических проблем высшего образования в современном Китае является его реформирование в условиях глобализации и создание таких моделей образования, которые, опираясь на национальный духовный потенциал гуманитарной культуры и используя опыт отечественной и зарубежной высшей школы, могли бы успешно функционировать и способствовать развитию культуры Китая при одновременном сохранении ее национального своеобразия и интеграции в мировое сообщество

5 Содержательным и методологических ориентиром реформирования высшего образования Китая может стать «конфуциански ориентированная» модель гуманитаризации образования, фундаментальным принципом которой является соответствие смысла и содержания образования сущностным характеристикам традиционной духовной культуры, базирующейся, прежде всего, на конфуцианских ценностях

6 Основным элементом представленной модели культурно-образовательной деятельности вузов является программа развития духовной культуры студентов на основе изучения ими ценностей конфуцианства Реализация данной модели показала, что соблюдение принципа культуросо-образности образования - в частности, изучение традиционных конфуцианских ценностей, истории своей культуры - оказывает значительное влияние на формирование ценностных приоритетов молодежи

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации отражены в 14 статьях и представлены в докладах на международных научно-практических конференциях в России и в Китае

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность исследования, определяются цель, объект, предмет, гипотеза, задачи исследования, его методологическая база, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, устанавливаются этапы проведения исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту

Первая глава «Гуманитарные ценности в контексте духовной культуры Китая» состоит из трех параграфов, где даются основные сущностные характеристики гуманитарной культуры, рассматривается конфуцианство как основа традиционной духовной культуры Китая, а также его значение в образовании Китая В первом параграфе «Теоретико-методо-

логические основы анализа роли гуманитарных ценностей в духовной культуре» исследованы теоретико-методологические подходы к изучению роли гуманитарных ценностей в развитии духовной культуры, рассмотрены основные понятия, связанные с этой проблемой («гуманизм», «гуманность», «гуманитарная культура»)

В настоящее время во многих культурологических и культур-фило-софских работах актуализируется роль ценностей в культуре Понятие «ценности» является значимым для анализа духовной культуры Под духовной культурой обычно понимают систему знаний и мировоззренческих идей, которая является ядром культуры какого-либо культурно-исторического сообщества и содержит в себе важнейшие компоненты, отличающие культуры разных народов, такие как ценности, менталитет, картина мира При общем признании важности духовной культуры для жизни человека и общества, приоритетности ее ценностей в современном развитии человечества исследователи, тем не менее, не однозначны в оценках ее содержания и перспектив развития Это отражается и в анализе системообразующего для духовной культуры понятия «духовность»

Многозначное понимание духовности и, как следствие, духовной культуры, точнее содержательной ее стороны (в единстве позитивного и негативного) порождает, как справедливо считает В Л Кургузов, закономерный вывод о том, что как с онтологической, так и с гносеологической точки зрения возникает возможность методологического вычленения позитивного, гуманного элемента духовности, который можно обозначить термином «гуманитарная культура» Гуманитарная культура - это квинтэссенция гуманистического, человекотворческого потенциала духовной культуры, формирующая ее смысложизненную направленность, ориентацию на высокие духовные ценности

Духовные ценности, определяющие содержание гуманитарной культуры, можно назвать ценностями гуманитарными Для того, чтобы выявить сущность гуманитарных ценностей и их роль в развитии духовной культуры в целом, необходимо обратиться к основополагающим, смыслооб-разующим для данного термина понятиям - «гуманизм» и «гуманность»

В данном контексте гуманитарные ценности - это, прежде всего, принятие и понимание человека в его неповторимости и уникальности, это ценности смысла индивидуальной человеческой жизни и антифиналист-ских перспектив человеческого бытия в целом, это ценности человеческого общения, в котором проявляется сущность каждой личности и

возникает общее пространство диалога, это ценности развития и реализации культуротворческого потенциала человека

Роль гуманитарных ценностей, которые, безусловно, формируются в недрах самой духовной культуры, будучи ядром ее «человекоразмерно-го» и человекотворческого содержания, заключается в развитии и преобразовании «наличной» духовной культуры в культуру гуманитарную, являющуюся вершиной в развитии духовной культуры в направлении самораскрытия и самосовершенствования человека

Во втором параграфе «Конфуцианство как основа духовной культуры Китая» излагается теоретический материал по проблемам духовной культуры Китая, основой которой являются гуманитарные традиции конфуцианства Благодаря этому, в современной культуре КНР закрепились многие фундаментальные принципы этики, основные нормы поведения, устойчивые стереотипы в языке, мышлении, представлениях и восприятии

Сложившиеся в Китае религиозно-этические и социально-политические идеи и институты, которые на тысячелетия определили сущность, характер и формы социальной структуры, государственного устройства, идеологии, психологии, словом, всего «китайского образа жизни», принято соотносить с конфуцианством

Социально-политическая концепция теории конфуцианства соответствовала историческим реалиям жизни китайского общества, поэтому конфуцианство получило широкое распространение и стало основой социокультурного развития После эпохи династии Восточной Хань даосизм и буддизм также были очень распространены в Китае Но поскольку в них основной акцент делался на духовном освобождении человека, в том числе и путем «ухода» от злободневных социальных проблем, то во многих областях общественной жизни господствовало именно конфуцианство Оно, в большей степени отражало потребности традиционного китайского общества, поэтому играло существенную роль в его стабилизации, укреплении феодального строя, развитии экономики и культуры Как официальная идеология с ее культами божественной власти «сына Неба», авторитета старших, с ее приверженностью к традициям и консерватизму, конфуцианство, по существу, нормировало и контролировало духовную жизнь общества в целом Культ предков, примат этического и торжественная пышность обрядов сделали его популярным и признанным практически среди всего населения

На протяжении истории Китай часто подвергался завоеваниям Однако в результате китайская конфуцианская цивилизация не погибла, а культура завоевателей ассимилировала в китайской культуре, во многом базировавшейся на ценностях конфуцианства

Одна из главных причин его подобной жизнеспособности в том, что конфуцианство в Китае имело большое влияние на систему просвещения и воспитания, к примеру, путем организации системы государственных экзаменов с практикой замещения должностей наиболее способными конфуцианцами, что фактически стало основой административно-политической структуры страны Таким образом, конфуцианство стало образом жизни, принципом организации стабильного и динамично развивающегося общества

Третий параграф «Культурологический анализ роли гуманитарных ценностей конфуцианства в развитии образования Китая» посвящен определению роли конфуцианства в развитии образования Китая с позиции культурологии

Следует отметить, что в цивилизованном пространстве древнего Китая, образование, грамотность и книги занимали особое место, а ученые-чиновники образовывали своеобразную высокопочитаемую касту Исследователи выделяют ряд причин подобного явления Во-первых, это особенности древнекитайской религии с отсутствием в ней особого клана жрецов Во-вторых, специфика иероглифической письменности, процесс овладения которой был настолько длительным и сложным, что образованный человек обладал исключительным авторитетом в обществе В-третьих, уникальная система отбора на высшие государственные посты посредством экзаменов на знание конфуцианских канонических книг, что позволило интеллектуальной элите сконцентрировать власть и сделать образованность символом преуспевания Благодаря влиянию конфуцианства на образование, в традиционном китайском обществе авторитет и социальный статус грамотных людей (именуемых в Китае «шэньши») был чрезвычайно высок, что, бесспорно, влияет и на отношение к образованию в Китае сегодня

Концепция «Благородного мужа», этическое учение конфуцианства в целом, занимавшее важное место в классическом конфуцианском образовании, способствовали возникновению в китайском обществе гуманитарных ценностей, которые имели большое значение для традиционной китайской культуры Образовательные программы конфуцианства, частные учебные заведения, система государственных экзаменов, специальные педагогические методы оформились в национальную образователь-

ную систему, которая практически в неизменном виде действовала в Китае вплоть до конца XIX века

В древнем Китае педагоги принадлежали к различным философским течениям - конфуцианству, моизму, даосизму, легизму Однако педагогическая доктрина и практика конфуцианства оказалась наиболее влиятельной, теоретически законченной, оптимально встроенной в государственную систему, поэтому в истории китайского образования она сыграла ведущую роль Причину живучести конфуцианской образовательной доктрины некоторые китайские ученые видят в том, что в процессе борьбы и взаимодействия с другими философско-педагогическими учениями она оказалась способной к освоению их ценного опыта и собственному обновлению Конфуцианство интегрировало некоторые легистские и моистские концепции воспитания

Во второй главе - «Состояние и развитие духовной культуры студенчества в системе высшего образования Китая» раскрыты сущность и содержание проблемы развития гуманитарной культуры молодежи в системе высшего образования современного Китая в условиях глобализации, описаны этапы развития духовной культуры студентов на основе гуманитарных ценностей конфуцианства, а также представлена соответствующая культурно-образовательная модель В первом параграфе «Проблема развития духовной культуры студентов вузов современного Китая в условиях глобализации» рассмотрены социокультурные проблемы развития современного высшего образования в Китае в контексте влияния глобализации на культуру и общество в целом

В научной среде сегодня не оспаривается тот факт, что процесс глобализации воздействует на все сферы общественной жизни (на политику, экономику, культуру, общество и т д), мощно вовлекает в свою орбиту регионы и страны мира, оказывает огромное влияние на их положение в мире в настоящем и будущем, несет в себе многочисленные проблемы, без решения которых невозможно дальнейшее развитие человеческого сообщества

По мнению многих китайских ученых, процессы глобализации часто служат интересам западных супердержав неоднозначно, а порой отрицательно влияют на китайскую культуру, могут привести к потере национального образования Новые актуальные требования к высшему образованию Китая выдвигают задачу построения образовательных моделей, которые способны обеспечить процветание Китая без разрушения его духовных корней Таким образом, на наш взгляд, тот факт, что гуманитар-

ные ценности конфуцианства «уходят в тень», теряют свою приоритетность в образовании, не может не повлиять на изменение культурного фона Китая, причем не в лучшую сторону

Как отмечалось выше, сущность образования, его содержание, методы, программы играют чрезвычайную роль в развитии общества и государства Разумеется, ошибочно бы было настаивать на классическом конфуцианском образовании безусловно, мир сегодня совершенно иной, наступила новая эпоха в истории человечества, которая в большей степени связана с научно-техническим прогрессом и интеграцией в области научно-технических достижений В то же время развитие гуманитарной культуры, учитывающей уникальность национального духовного опыта, обеспечит передачу духовных ценностей от одного поколения к другому, сохранит язык нации, ментальные особенности определенного культурного сообщества, будет способствовать формированию национального самосознания и культурной самоидентификации, задавать высокие жизненные идеалы, способствовать общественному согласию

Во втором параграфе «Формирование духовной культуры студентов в контексте гуманитарных ценностей конфуцианства» анализируется особая значимость гуманитарных ценностей конфуцианства для современного Китая

Конфуцианские ценности представляют основу для формирования методологической, мировоззренческой базы концепции воспитания в рамках гуманитарного образования Китайские ученые отмечают, что конфуцианский компонент проявляется в образовательном процессе через его содержание, тематика которого в гуманитарных дисциплинах связана с основными ценностными установками и со стереотипами поведения, характерными для идеальной личности, модель которой создана национальными китайскими учениями

Так, исследователи высшего образования в Китае считают приоритетными вопросы воспитания нравственности, ориентируют студентов на традиционные конфуцианские идеи о первичной морали, о невозможности реформирования государства без реформирования человека Конфуцианский институт морали имеет своей целью «повышение основополагающих качеств нации», основы которых закладываются в семье и вузах Через образовательно-воспитательный процесс внедряются разработанные в «Программе построения гражданской нравственности» моральные установки Таким образом, в сознание обучаемых с использованием раз-

ных методик инкорпорируется идея о первичности морали и необходимости реформирования духовности студентов

Одной из важных задач современного образования является воспитание патриотизма как одного из основополагающих, необходимых ценностных ориентиров При решении данной задачи большую актуальность приобретают идеи конфуцианства, поскольку именно в конфуцианстве делался акцент на групповых ценностях и интересах государства, а следование этим ценностям и интересам было важнейшим критерием воспитания идеальной личности

Итак, анализируя воздействие конфуцианства на образовательный процесс, китайские исследователи пришли к выводу, что современное образование в значительной степени должно быть пронизано идеями гуманитарной культуры Китая Нравственное, патриотическое, эстетическое, экологическое содержание конфуцианства является необходимым и важным для развития духовной культуры студентов

При этом следует отметить, что само конфуцианство не остается неизменным, оно трансформируется в соответствии с требованиями времени

В третьем параграфе «Модель оптимизации развития духовной культуры студенчества» представлена модель оптимизации развития духовной культуры студентов, реализованная через опытно-экспериментальное исследование, проведенное в трех вузах Внутренней Монголии в Хулуньбуирском институте (г Хулуньбуир), в Национальном университете (г Тунляо) и в Политехническом университете (г Хух-хото)

Результаты исследования были следующими Большинство опрошенных студентов во всех трех вузах оценивают свои знания в области традиционной культуры ниже среднего (около 35% в каждом учебном заведении), способны изложить основную информацию о конфуцианстве от 15-20% студентов, около 20% имеют ограниченные познания о традиционной культуре Китая, 15% ничего не знают Таким образом, первый опрос свидетельствовал о достаточно низком уровне осведомленности учащихся о конфуцианстве

Однако следует отметить, что одной из особенностей Автономного района Внутренней Монголии является его этническое и, как следствие, этноконфессиональное многообразие И хотя исследования не выявили значительного количества верующих студентов (около 11,4%), однако нельзя не учитывать и фактор семейного воспитания, где могут сохраняться и воспроизводиться различные религиозные традиции, например, буддийские (в семьях монголов и бурят), шаманистские (дауры, эвенки

и др) Вероятно, этот факт мог отчасти повлиять на результаты опроса по определению уровня знаний студентов о конфуцианстве

В то же время, несмотря на учет региональных особенностей вузов АРВМ, высшее образование в данном регионе, как и во всем Китае в целом, определяется государственной образовательной политикой, одной из целей которой является развитие духовной культуры студенчества как культуры гражданина КНР на основе общезначимых культурных ценностей, в ряду которых важное место занимают нравственно-этические ценности конфуцианства

Культурно-образовательная модель оптимизации развития духовно-нравственных качеств у студентов своим результатом предполагала повышение в студенческой среде уровня духовной культуры В эту модель были включены различные образовательные программы и просветительские мероприятия, в рамках эксперимента был организован специальный проект «Студент и мир конфуцианской культуры»

После завершения второго этапа воспитательной работы по формированию духовной культуры студентов на основе гуманитарных ценностей конфуцианства, был проведен итоговый опрос, направленный на выявление динамики роста духовной и гуманитарной культуры учащихся Его целью было объективное определение результатов данной образовательной программы и их соответствие поставленным целям, а также подтверждение того, что такая модель гуманитаризации действительно является эффективной и вполне реализуемой Кроме того, опрос установил отношение студентов к проекту «Студент и мир конфуцианской культуры»

Проведенный эксперимент, главной частью которого была культурно-образовательная программа развития духовной культуры студентов на основе освоения ими ценностей конфуцианства, показал, что знание нравственно-этических принципов конфуцианства, истории своей культуры, позволяет студентам лучше ориентироваться в происходящем, пробуждает патриотизм, формирует активное отношение к политической, экономической и социальной жизни страны

Одним из результатов эксперимента по инкорпорированию гуманитарных ценностей конфуцианства в учебно-воспитательный процесс данных вузов можно считать позитивные изменения в личностных установках студентов

В заключен»« диссертации делаются необходимые выводы и определяются перспективы дальнейшей работы

Представленная в работе образовательная модель, содержательной основой которой являются ценности конфуцианской этики, выявила их большое значение не только в сохранении и воспроизводстве национальных китайских традиций, но и в развитии духовной культуры студенчества Китая

Основные результаты проведенного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Статьи, опубликованные в научных журналах и изданиях, рекомендованных ВАК

1 Цзинь Синьсинь Традиционная культура и ее роль в развитии образования Китая // Изв Рос гос пед ун-та им А И Герцена — СПб, 2007 — № 18(44) -С 293-297

2 Цзинь Синьсинь Гуманитарные ценности конфуцианства в современном Китае // Вестн Бурят гос ун-та - Улан-Удэ Изд-во Бурят гос.ун-та, 2009 - № 6 - С 24-27

3 Цзинь Синьсинь Гуманитарные ценности конфуцианства в формировании духовно-нравственных качеств китайских студентов // Изв Рос гос пед ун-та им А И Герцена Сер Культурология, искусствоведение - СПб , 2009 - № 96 - С 345-349

Статьи и тезисы, опубликованные в иных изданиях

4 Цзинь Синьсинь Оптимизация развития духовной культуры студентов (на примере вузов Внутренней Монголии КНР) // Актуальные проблемы развития современного китайского общества материалы меж-дунар конф - Чита, 2009 - С 52-56

5 Цзинь Синьсинь Особенности развития образования и культурные традиции в сфере образования Китая // Лингвистика и межкультурная коммуникация в современном мире материалы междунар конф -Чита, 2008 - С 304-313

7 Цзинь Синьсинь Роль конфуцианских ценностей в развитии современного образования в Китае // Лингвистика и межкультурная коммуникация в современном мире материалы междунар конф / Забайкал гос гуманит -пед ун-т - Чита, 2007 - С 230-237

8 Цзинь Синьсинь Связь гуманитарных ценностей с современным высшим образованием Китая в условиях глобализации // Мир кочевых цивилизаций история и современность материалы междунар конф -Чита, 2007 - С 166-169

9 Цзинь Синьсинь Ведущая роль конфуцианства в развитии образования в Древнем Китае // Лингвистическое образование в контексте XXI века материалы конф - Чита, 2007 - С 169-174

10 Цзинь Синьсинь Влияние конфуцианских школ на современное высшее образование в Китае // Молодежь Забайкалья Эффективная экономика-благополучное развитие края материалы междунар конф -Иркутск, 2007 - 4 1 -С 153-156

11 Цзинь Синьсинь Значение конфуцианства в культуре Китая // Художественное образование, эстетическое воспитание и культура в XXI веке материалы междунар конф - Хулуньбуир, 2006 - С 226-229

12 Цзинь Синьсинь Особенности конфуцианского образования и его влияние на современное образование // Молодежь Забайкалья Культура здоровья - здоровое общество материалы междунар конф - Чита, 2006 -С 163-164

13 Цзинь Синьсинь О совершенствовании методов обучения иностранному языку на неязыковых специальностях с точки зрения субъ-ектности образования // Трансграничье в изменяющемся мире сб ст -Чита, 2005 -Ч 2 - С 176-180

14 Цзинь Синьсинь О субъектности образования как основном факторе развития обучения в высшем учебном заведении (на примере преподавания иностранного языка на неязыковых специальностях) // Трансграничье в изменяющемся мире сб ст - Чита, 2005 - Ч 1 - С 164-168

Лицензия ИД №04488 от 12 04 2001

Подписано в печать 16 10 2009 Формат 60x84 1/16 Уел печ л 1,2 Уч-изд л 1,22 Тираж 105 Заказ №1328 Цена договорная Отпечатано в ИПК ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 670031, г Улан-Удэ, ул Терешковой, 1

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Цзинь Синьсинь

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ГУМАНИТАРНЫЕ ЦЕННОСТИ В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ

1Л. Теоретико-методологические основы анализа роли гуманитарных ценностей в духовной культуре.

1.2. Конфуцианство как основа духовной культуры

Китая.

1.3. Культурологический анализ роли гуманитарных ценностей конфуцианства в развитии образования Китая.

ГЛАВА 2. СОСТОЯНИЕ И РАЗВИТИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНЧЕСТВА В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ КИТАЯ

2.1. Проблема развития духовной культуры студентов вузов современного Китая в условиях глобализации.

2.2. Формирование духовной культуры студентов в контексте гуманитарных ценностей конфуцианства

2.3. Модель оптимизации развития духовной культуры студенчества.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Цзинь Синьсинь

Актуальность темы исследования обусловлена рядом факторов. В социально-экономических условиях современного Китая высшее образование призвано реализовать важную задачу формирования духовной культуры молодежи. Конкурентоспособной может стать лишь та страна, развитие которой будут осуществлять образованные граждане, ориентированные на высокие культурные ценности, выработанные как в лоне собственной национальной культуры, так и в процессе истории цивилизации в целом. Общество лишь тогда сможет обеспечить своё процветание, построить достойное будущее для своих потомков, когда оно будет иметь устойчивый духовный потенциал и возможности для его реализации.

В современном мире, на фоне интенсивной глобализации и информатизации, происходит резкое усиление не только положительных, но и негативных социкультурных явлений, и, прежде всего, таких как возможность утраты культурной самобытности народов и стран. Такая ситуация выдвигает на первый план необходимость формирования личности, способной не только усваивать накопленные веками традиции, но и вырабатывать собственные ценностные ориентации.

В последние годы все чаще звучит мнение о том, что высшее образование Китая столкнулось с проблемами, связанными с реальной угрозой разрушения духовного здоровья нации. Ряд китайских учёных считает, что интенсивные процессы глобализации могут отрицательно влиять на китайскую культуру, так как способствуют её вестернизации, которая не всегда соответствует, а порой и противоречит традиционным нормам и идеалам китайского общества, задает некие унифицированные образцы развития культуры [231, 175].

Таким образом, актуальность темы диссертационного исследования обусловлена назревшей необходимостью поиска ответов на ключевой вопрос -как в условиях неоднозначности и противоречивости социокультурных процессов в современном Китае сформировать гуманитарно развитую личность, ориентированную на лучшие образцы национальной и мировой культуры, реализующую в своей деятельности выработанные тысячелетним опытом китайской культуры ценности, стремящуюся к непрерывному саморазвитию и самосовершенствованию.

Сегодня в качестве одной из важнейших теоретических и практических задач высшего образования в Китае выступает создание таких моделей гуманитарного образования, которые смогли бы максимально эффективно актуализировать и транслировать духовный, человекотворческий потенциал гуманитарной культуры. Сохранение национальной культуры как целостного явления есть главная предпосылка и условие духовной безопасности общества, поскольку культурная самобытность является основой сохранения национальных сообществ и цивилизации в целом.

Альтернативой противоречивым и не всегда позитивным социокультурным тенденциям сегодняшнего Китая может стать формирование духовной культуры, опирающейся на гуманитарное наследие Конфуция, прежде всего — на его этическую часть. Большое значение имеет решение этой проблемы в сфере высшего образования, поскольку студенческая молодежь в значительной степени связана с реализацией интеллектуального потенциала общества, развитием культуры в целом.

Из традиционных концепций конфуцианства для современного образовательного процесса наиболее значима нравственная модель поведения и концепция социального долга, которые способствуют приобщению студентов к таким ценностям, как любовь и уважение к людям, доверие и забота по отношению к окружающим. Для гармоничного развития личности, последующего всестороннего развития духовной культуры, сохранения национальных особенностей необходимы соответствующие национальным этико-нравственным нормам и идеалам учебные программы и определенные образовательные стандарты.

Как показало целенаправленное изучение научной литературы и анализ конкретной образовательной деятельности, проблемы развития духовной культуры студентов вузов средствами гуманитарных ценностей конфуцианства пока еще комплексно не исследованы. Нуждаются в определении и разработке содержание, уровни и условия формирования духовной культуры студентов в контексте гуманитарных ценностей конфуцианства.

Степень научной разработанности проблемы. Первостепенное значение для разработки темы диссертации имели работы, позволяющие выявить культурологическую сущность и специфику изучаемого феномена. В рамках заявленной темы интерес представляют работы в области изучения культуры таких известных исследователей А.И. Арнольдова, С.Н. Артановского, B.C. Библера, В.Е. Давидовича, Н.С. Злобина, Б.С. Ерасова, М.С. Кагана, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, М.К. Мамардашвили, В.М. Межуева, Э.С. Маркаряна, П.А. Флоренского и др. [6, 7, 15, 36, 42, 40, 45, 68, 69, 70, 74, 81, 78, 118]. В работах данных исследователей изложены основные принципы и подходы анализа культуры, определена ее сущность и функции, выявлено содержание и направленность культуротворческих процессов, рассмотрены механизмы развития личности в контексте творческого освоения потенциала культуры. При всех различиях подходов и концепций данных авторов объединяет понимание культуры как развернутого во времени самосуществования человека, важнейшей формы его бытия.

Большое значение для исследования обозначенной проблемы имело знакомство с трудами западноевропейских философов, исследовавших феномен гуманизма, духовной культуры и ее ценностных оснований. Прежде всего, это работы самих гуманистов: Ф. Петрарки, Леонардо да Винчи, Д. Бруно, Л. де Валла и других. Определенный научный интерес представляют работы философов, в творчестве которых наиболее ярко отразились проблемы сущности гуманизма, его роли в формировании культуры и развитии цивилизации: А. Камю, Э. Левинаса, Ж.П. Сартра, Э. Фромма, А. Швейцера, М. Хайдегтера и др. [49,67,102,120,131,121].

Проблема гуманизма в тесной связи с вопросами развития истории человечества и его прогресса, определения мировоззренческих оснований культуры, решения проблемы смысла жизни и развития нравственного сознания была ярко представлена в русской философии XIX-XX вв. в трудах НА. Бердяева, СЛ. Булгакова, И.В. Киреевского, B.C. Соловьева, Е.Н Трубецкого, Н.Ф. Федорова, CJI. Франка, АС. Хомякова и других [13,22,52, 107,113,115,119,122].

Большой вклад в развитие теории гуманизма внесли современные российские философы, среди них: И.А. Глотов, В.И. Красиков, В.А. Кувакин, В.П. Казначеев, Н.Н. Моисеев и другие [32, 59, 62, 48, 83].

Особое значение для анализа исследуемой проблемы имеют культурологические труды, посвященные гуманитарной культуре. Прежде всего, это работы российского ученого B.JI. Кургузова: «Гуманитарная среда технического вуза: методология, опыт, проблемы» и «Гуманитарная культура (теоретическое обоснование феномена и проблемы функционирования в техническом вузе)». В них впервые в российской научной гуманитаристике представлено культурологическое обоснование феномена гуманитарной культуры, определены парадигмы гуманистического развития социума, современной науки и образования [64, 65].

Важную роль в определении культурологических аспектов образования сыграли работы А.С. Запесоцкого [41]. Вопросы значения гуманитарной культуры в образовании рассмотрены в диссертации забайкальского культуролога А.Ц. Цымпиловой «Приоритеты формирования гуманитарной культуры в контексте развития национальной школы»[124], выполненной на материалах Агинского Бурятского автономного округа; отдельные аспекты данной проблемы исследованы в работах Цуй Хунхай «Культурная трансформация системы китайского образования в условиях глобализации»[123], B.C. Морозовой «Динамика ценностных ориентаций модернизирующегося китайского общества» [84] и А.В. Аллаберт «Место конфуцианства в модернизации Китая (конец XX - начало XXI в.)» [5]. Эти работы помогли нам в ознакомлении с методологией культурологического исследования.

Большое значение для определения сущности и особенностей духовной культуры Китая имеют исследования духовных традиций и гуманитарных ценностей китайской культуры, представленные в работах JI.B. Васильева, А.Е. Лукьянова, В.В. Малявина, А.С. Мартынова, Л.С. Переломова, Л.Е. Янгутова, Н.А. Абрамовой и других [26, 71, 72, 79, 91, 137, 3].

Немаловажную роль на современном этапе изучения тенденций развития культуры играют исследования, связанные с анализом влиянием процесса глобализации на образование, таких ученых, как Ф.К. Кессиди, Л.Н. Клепацкий, и др [51, 53].

В трудах китайских ученых Цзинь Цзин, Дин Яфэн, Тао Фуюань, Ван Мэн и другие также рассматривается проблема глобализации и ее влияния на духовные национальные ценности [231, 171, 24]. Работы современных китайских философов и культурологов Чжан Кайюань, Ли Чэнгуй и других создают теоретическую базу для дальнейшего изучения трансформации духовной культуры.

Публикации о ценностях конфуцианства и его месте в жизни современного Китая, вышедшие в свет в КНР за последнее время, условно можно разделить на несколько групп:

1.Работы, касающиеся конфуцианства и конфуцианской культуры. Прежде всего, это переиздания конфуцианских источников как с традиционными комментариями Чжу Си [250], так и с комментариями наиболее видных современных ученых, таких как Ян Боцзюнь, Ли Цзэхоу и др. [259, 192]. В данном исследовании мы также обращались к переводам классических памятников конфуцианской мысли, выполненных российскими востоковедами: «Луньюй» в переводе В. Татаринов [109] и «Мэн-цзы» в переводе А.С. Мартынова [79].

2.Материалы, относящиеся к философскому осмыслению современного постконфуцианства. К этой группе принадлежат труды «современных постконфуцианцев». Особого внимания здесь заслуживает монография Фэн Юлань «Новое издание истории китайской философии» [224]. Важное значение для проблематики данной диссертации имело фундаментальное научное исследование Цао Юэмина о жизни и творчестве выдающегося философа Лян Шумина: «Лян Шумин: исследование воззрений», опубликованное в серии «Изучение современного постконфуцианства», подготовленной под редакцией видного китайского ученого-философа Фан Кэли [228]. Кроме того, сюда относятся статьи и монографии, так называемых «последних конфуцианцев». Это в основном работы ученых и философов, живущих за пределами Китая. К подобным исследованиям относится монография Ду Вэймин «Новая теория конфуцианской мысли», в которой автор рассматривает китайскую традиционную культуру в ее связи с социологией, этикой, эстетикой, религией и философией [173].

3. Издания, посвященные роли конфуцианства в студенческой культуре вузов современного Китая [143, 158, 164, 183, 240, 253]. В частности, в контексте данного исследования представляют интерес работы авторов Внутренней Монголии, в которых представлен опыт педагогической деятельности по формированию духовной культуры студентов [191, 202, 211, 212].

Вместе с тем анализ исследовательской литературы, публикаций, связанных с данной проблематикой, свидетельствует о необходимости определения места и роли гуманитарных ценностей конфуцианства в развитии духовной культуры современного студенчества Китая средствами культурологической рефлексии.

Объектом исследования — духовная культура студентов китайских вузов.

Предмед исследования - влияние гуманитарных ценностей конфуцианства на развитие духовной культуры студентов Китая.

Базой исследования явились студенты трех вузов Внутренней Монголии: Хулуньбуирского института (г. Хулуньбуир), Национального университета (г. Тунляо) и Политехнического университета (г. Хух-хото).

Гипотеза исследования состоит в том, что образовательная модель, включающая в себя ценности конфуцианской этики, может стать методологическим вектором развития гуманитаризации высшего образования, обеспечить сохранение и воспроизводство ценностей конфуцианства, что будет способствовать развитию духовной культуры и формированию национально-культурной идентичности студенческой молодежи.

Цель данного исследования - определить роль гуманитарных ценностей конфуцианства в формировании и развитии духовной культуры студентов (на материале вузов Внутренней Монголии КНР).

В соответствии с данной целью были выдвинуты следующие задачи исследования:

- исследовать теоретико-методологические подходы к изучению роли гуманитарных ценностей в развитии духовной культуры, рассмотреть основные понятия, связанные с данной проблемой;

- на основе аксиологического подхода выявить роль конфуцианства в духовной культуре Китая;

- проанализировать влияние гуманитарных ценностей конфуцианства на развитие образования Китая в культурологическом аспекте;

- исследовать социокультурные проблемы развития современного высшего образования Китая в условиях глобализации;

- определить значение гуманитарных ценностей конфуцианства в формировании и развитии духовной культуры китайских студентов;

- разработать культурно-образовательную «конфуциански ориентированную» модель развития духовной культуры студентов.

Методологическая и теоретическая база исследования.

Теоретическую основу исследования составляют труды росиийских, китайских и западных философов, культурологов, социологов, специалистов по обозначенной теме.

Диссертационное исследование проводилось на основе принципа системности, что позволило рассмотреть гуманитарные ценности как неотъемлемую часть культурных универсалий и определить роль образования в формировании духовной культуры.

В работе использовался диалектический подход, позволяющий рассматривать социокультурные процессы в их динамике, выявлять противоречия и тенденции развития в социкультурной ситуации современного Китая и в духовной культуре китайской молодежи. Использование данного подхода делает возможным изучение духовной культуры и образования в их диалектическом единстве и способствует концептуальному анализу проблемы культуросообразности образования.

В исследовании применялся аксиологический подход, который был необходим для определения места ценностей конфуцианства в целостной системе традиционных и современных ценностей китайского общества.

Кроме того, в диссертации использован анализ исследований деятельности педагогических вузов КНР, а также представлено содержание философских, исторических, социологических, психолого-педагогических концепций, связанных с обозначенной темой.

Применялись теоретические методы моделирования, проектирования, обобщения опыта и др. Среди эмпирических методов активно внедрялись методы педагогического наблюдения, изучение, анализ и оценка документов и результатов деятельности, анкетирование, беседы, экспертная оценка, статистические методы обработки данных, полученных в ходе эксперимента.

Опытно-экспериментальное исследование проводилось в трех вузах Внутренней Монголии: в Хулуньбуирском институте (г. Хулуньбуир), в Национальном университете (г. Тунляо) и в Политехническом университете (г. Хух-хото). Основу опытно-экспериментальной работы составил эксперимент, который осуществлялся в два взаимосвязанных (подготовительный и формирующий) этапа в период с сентября 2006 г. по ноябрь 2008 г.

Первый этап (с сентября 2006 г. по июль 2007 г.), подготовительный, включал в себя сбор и изучение научной информации, анализ опыта работы по изучаемой проблеме; выбор объекта и предмета исследования; формулирование цели и задач; определение и уточнение рабочей гипотезы; отбор групп для участия в эксперименте; разработку комплексной культурно-образовательной программы формирования и развития духовной культуры студентов вузов средствами гуманитарных ценностей конфуцианства, показателей оценок уровня ее сформированности.

Второй этап (с сентября 2007 г. по ноябрь 2008 г.), формирующий, состоял в проведении эксперимента по реализации комплексной культурно-образовательной программы развития духовной культуры студентов вузов на основе гуманитарных ценностей конфуцианства; проводилась проверка выдвинутой гипотезы; анализ и систематизацию полученных в ходе эксперимента результатов; оформление результатов исследования в виде диссертации, корректировку теоретических выводов и практических рекомендаций. Результаты эксперимента обсуждались на межвузовских научных комсомольских конференциях, а также в индивидуальных беседах с представителями администрации и комсомольской организации вузов, преподавателями и студентами.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- определены и исследованы теоретико-методологические подходы к изучению роли гуманитарных ценностей в развитии духовной культуры;

- на основании аксиологического подхода реализована попытка определения места конфуцианства в духовной культуре Китая;

- проведен культурологический анализ роли гуманитарных ценностей конфуцианства в развитии образования Китая; раскрыты сущность и содержание проблемы формирования духовной культуры студентов в системе высшего образования современного Китая в условиях глобализации; выделена гуманитарная составляющая конфуцианства и особенности ее интерпретации и применения в современном высшем образовании Китая; разработана и апробирована культурно-образовательная «конфуциански ориентированная» модель совершенствования духовной культуры студентов вузов.

Научно-теоретическая значимость исследования состоит в том, что его материалы и результаты содержат анализ проблемы развития и совершенствования духовной культуры студентов вузов в контексте актуализации гуманитарных ценностей национальной культуры, в частности конфуцианства. Разработанные и обоснованные теоретические положения исследования способствуют обогащению современных представлений о сущности, содержании, структуре и способах формирования и совершенствования духовной культуры молодежи и могут быть использованы в социогуманитарных исследованиях по данной проблеме.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные выводы, сформулированные на их основе прикладные рекомедации, научно обостнованная культурно-образовательная «конфуциански ориентированная» модель формирования и развития духовной культуры студентов вузов на основе гуманитарных ценностей конфуцианства могут быть использованы в формировании культурнрой и образовательной политики на государственном и региональном уровнях. Внедрение данной модели в образовательный процесс может способствовать повышению уровня духовной культуры студентов вузов.

Материалы диссертации могут быть использованы при чтении курсов, написании учебнбых и учебно-методических пособий по культурологии, культурологии и философии образования, востоковедению.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Развитие духовной культуры современного студенчества КНР основывается на важнейшей сфере жизнедеятельности человека и общества — гуманитарной культуре и ее ценностных составляющих. Особая роль гуманитарных ценностей в социокультурных процессах обусловлена ее сущностной природой и функциональной направленностью как идеальной формы сохранения, воспроизводства и развития социального и духовного опыта, способностью быть универсальным способом обеспечения исторической преемственности, как на уровне индивидуального бытия, так и на уровне существования социальных организмов.

2. Конфуцианство является основой китайской духовной культуры: под его влиянием закрепились фундаментальные принципы китайской этики, оно во многом определило особенности мировосприятия и норм поведения китайцев. Кроме того, конфуцианство благодаря ориентированности на социальные реалии и развитие конкретных социокультурных институтов, смогло стать востребованным на протяжении многих веков развития китайской культуры, в значительной степени определяя способы организации стабильного и жизнеспособного общества.

3. Ценности конфуцианства оказали большое влияние на специфику развития образования и в целом культуры Китая. Образовательная теоретическая доктрина конфуцианства оказалась наиболее законченной, способной к взаимодействию с другими философ ско-педагогическими системами, а социокультурная практика наиболее гибкой и встроенной в государственные процессы. Конфуцианство оказало огромное воздействие не только на содержание образования и его структуру, но и на определение места образования в китайской культуре и, будучи системой воспроизводства и развития определенных гуманитарных ценностей — на особенности самой культуры.

4. Одной из важнейших теоретических и практических проблем высшего образования в современном Китае является его реформирование в условиях глобализации и создание таких моделей образования, которые, опираясь на национальный духовный потенциал гуманитарной культуры и используя опыт отечественной и зарубежной высшей школы, могли бы успешно функционировать и способствовать развитию культуры Китая при одновременном сохранении ее национального своеобразия и интеграции в мировое сообщество.

5. Содержательным и методологических ориентиром реформирования высшего образования Китая может стать «конфуциански ориентированная» модель гуманитаризации образования, фундаментальным принципом которой является соответствие смысла и содержания образования сущностным характеристикам традиционной духовной культуры, базирующейся, прежде всего, на конфуцианских ценностях.

6. Основным элементом представленной модели культурно-образовательной деятельности вузов является программа развития духовной культуры студентов на основе изучения ими ценностей конфуцианства. Реализация данной модели показала, что соблюдение принципа культуросообразности образования - в частности, изучение традиционных конфуцианских ценностей, истории своей культуры — оказывает значительное влияние на формирование ценностных приоритетов молодежи.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации отражены в 14 статьях и представлены в докладах на международных научно-практических конференциях I Международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы развитие китайского общества» (Чита, 2009), «Социальная теория и проблемы межкультурного взаимодействия» (Чита, 2008), «Университет в современном мире» (Чита, 2008), «Молодежь Забайкалья: перспектива развития края» (Чита, 2008), «Лингвистика и межкультурная коммуникация» (Чита, 2007), «Реформа в новых вузах Китая» (КНР, Саньмин, 2007), «Мир кочевых цивилизаций: история и современность» (Чита, 2007), «Лингвистическое образование в контексте XXI века». (Чита, 2007), «Молодежь Забайкалья: эффективная экономика — благополучное развитие края» (Чита,

2007), «Молодежь Забайкалья: культура здоровья — здоровое общество» (Чита, 2006), «Художественное образование, эстетическое воспитание и культура в XXI веке» (КНР, Хулуньбуир, 2006), «Трансграничье в изменяющемся мире: Россия, Китай, Монголия» (Чита, 2005).

Диссертационное исследование обсуждалось на аспирантских семинарах и заседаниях кафедры теории и истории культуры Забайкальского Государисвенного Гуманитарно-педагогического университета (ЗабГГПУ) и Восточно-Сибирской Государственной Академии культуры и исскуства (ВСГАКИ), на межвузовских научных конференциях Внутренней Монголии КНР.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Роль гуманитарных ценностей конфуцианства в развитии духовной культуры современного студенчества"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В современном мире, когда усиливаются процессы глобализации и информатизации, становится чрезвычайно важной проблема сохранения культурной самобытности народов и стран при их динамичном развитии и интеграции в мировое экономическое пространство. В данной ситуации культурные сообщества и государства вынуждены искать и актуализировать собственные национальные идеи, аккумулирующие культуросохраняющий и культуротворческий потенциал нации.

Наиболее важными для развития гуманистического вектора духовной культуры являются гуманитарные ценности, под которыми подразумевается, прежде всего, принятие и понимание человека в его неповторимости и уникальности: это ценности смысла индивидуальной человеческой жизни и перспектив человеческого бытия в целом; ценности человеческого общения, позволяющего раскрыть сущность каждой личности и порождающего общее пространство диалога; ценности развития и реализации творческого потенциала человека. Гуманитарные ценности, безусловно, формируются в недрах самой духовной культуры, будучи ядром ее человекотворческого содержания, и играют ведущую роль в развитии и преобразовании духовной культуры в культуру гуманитарную, являющуюся вершиной в развитии духовной культуры в направлении самораскрытия и самосовершенствования человека.

В контексте проблематики нашего исследования важно было рассмотрение гуманитарных ценностей многогранного учения конфуцианства, включающего в себя этико-философские взгляды, определенные религиозные культы и верования (например, культ предков, культ Неба, почитание древними китайцами своего верховного божества и легендарного первопредка — Шан-ди и др.), социальные нормы и императивы, обеспечивавшие стабильность социума и ставшие основой официальной идеологии Китая на протяжении многих веков. И все же большинство исследователей считают, что основанием конфуцианства выступает именно категории нравственности и моральные нормы, которые пронизывают все другие аспекты учения: идеологическую доктрину, политическое учение, образовательные концепции, стереотипы повседневной жизни. При этом образование в свою очередь является средством трансляции конфуцианских ценностей.

Гуманитарные ценности конфуцианства - это, прежде всего, вера в человека и его способности к саморазвитию и самосовершенствованию, неустанное стремление к реализации социальной гармонии и высоких моральных норм в повседневной жизни людей, трудолюбие и упорство в достижении цели, настойчивая тяга к знаниям и др. Эти ценности имели и имеют огромное значение в китайской духовной культуре, во многом определяя ее особенности и возможности для дальнейшего развития.

Сегодня в культурной и образовательной политике Китая акцентируется внимание на необходимости не только сохранения достижений национальной культуры, но и на использовании ее потенциала в современных условиях в качестве основы прогрессивного социально-экономического развития и воспроизводства китайской национально-государственной идентичности.

Конфуцианство востребовано современным китайским обществом, поскольку многие черты национального характера китайцев воспитаны именно этим учением — социальная дисциплина в сочетании с умением в случае нужды довольствоваться малым и не роптать; трудолюбие, упорство, любовь и стремление к знаниям, к истине, к постижению нового и умению использовать это новое во имя упрочения устоявшегося старого; постоянный импульс к самоусовершенствованию; крепость социально-семейных связей, перерастающая в прочность связей деловых в современном мире.

Обозначенные особенности стали залогом существования феномена, который проявил себя сегодня в динамичном развитии китайского общества.

В Китае культурное наследие конфуцианства играет особую роль в формировании общих подходов к проблемам не только общества и государства, но и образования. Так, для современного высшего образования актуальна задача поиска эффективных форм, методов, средств обучения, способствующих оптимальному воздействию на духовную культуру студентов, на становление их мировоззрения, личностных качеств. И здесь трудно переоценить значимость гуманитарных ценностей конфуцианства, оказавшего огромное воздействие как на содержание образования и его структуру, так и на определение места самого образования в китайской культуре, о чем свидетельствует исторический опыт. Например, формированию высоких гуманитарных ценностей способствовала концепция «Благородного мужа» — этическое учение конфуцианства, осуществляемое в рамках классического конфуцианского образования.

Программы конфуцианского образования, частные учебные заведения, система государственных экзаменов, специальные педагогические методы сформировали традиционную образовательную систему, действовавшую в Китае практически в неизменном виде вплоть до конца XIX века. Образовательная теоретическая доктрина конфуцианства оказалась наиболее законченной, способной к взаимодействию с другими философско-педагогическими системами, а социокультурная практика наиболее гибкой и встроенной в государственные процессы. На протяжении многих веков гуманитарные ценности конфуцианства, передаваемые народу с помощью данной системы образования, влияли умы и чувства китайцев, формировали их убеждения, психологию, поведение, речь, оказывали огромное воздействие на их быт и уклад жизни.

В процессе развития современного образования Китая одной из важнейших теоретических и практических проблем деятельности вузов стали реформирование гуманитарного образования и создание таких его моделей, которые смогли бы, опираясь на традиции и опыт отечественного и мирового высшего образования, максимально эффективно востребовать и транслировать человекотворческий, созидательный потенциал гуманитарной культуры, в первую очередь, национальной. Эта миссия гуманитарного образования представляется чрезвычайно важной: сохранение отечественной культуры как целостного явления есть главная предпосылка и условие духовной безопасности общества и независимости его государственного бытия.

Концепция высшего гуманитарного образования должна строиться на понимании образования не только как социального института подготовки человека к труду, профессии, но и как важнейшей социально-культурной системы, направленной на гуманизацию общества и обеспечивающей всестороннее развитие личности, ее социальное признание и самоутверждение. Образование необходимо рассматривать в качестве важнейшего механизма культурной преемственности, формы сохранения и развития культурного достояния нации и всего человечества, фактора жизнеспособности молодого поколения (которое завтра будет определять судьбу Китая), основного ресурса духовного развития Китая и, в силу этого, в качестве стратегического направления государственной политики.

Разумеется, ошибочно было бы настаивать на классическом конфуцианском образовании, поскольку сегодняшняя история человечества в значительной степени связана с научно-техническим прогрессом и мировой социально-экономической интеграцией. В то же время, развитие гуманитарной культуры, учитывающей уникальность национального духовного опыта (в данном исследовании речь идет о достижениях и специфике китайской культуры, связанной с конфуцианством), сможет обеспечить передачу духовных ценностей от одного поколения к другому, сохранит язык нации и ментальные особенности культурного сообщества, будет способствовать формированию национального самосознания, культурной самоидентификации и общественному согласию, задаст высокие жизненные идеалы.

Содержательным и методологическим ориентиром реформирования высшего образования Китая может стать «конфуциански ориентированная» модель гуманитаризации образования, фундаментальным принципом которой является соответствие смысла и содержания образования сущностным характеристикам традиционной духовной культуры. Культурно-образовательная модель, представленная в данном исследовании, включает в себя изучение и освоение гуманитарных ценностей конфуцианства, столь актуальных для решения задач развития нравственно-гуманной личности.

При этом следует отметить, что одной из особенностей Автономного района Внутренней Монголии (где находятся вузы, в образовательном процессе которых реализовывалась эта культурно-образовательная модель; Хулуньбуирский институт (г. Хулуньбуир), Национальный университет (г. Тунляо) и Политехнический университет (г. Хух-хото)) является его этническое и, как следствие, этноконфессиональное многообразие. И хотя исследования не выявили значительного количества верующих студентов в этих вузах (около 11, 4 %), думается, нельзя не учитывать факторы сохранения и воспроизводства различных религиозных традиций, например, буддийских (в семьях монголов и бурят), шаманистских (дауры, эвенки и др.), и связанные с этим особенности восприятия конфуцианства и наличия знаний о нем.

Однако, несмотря на учет региональных особенностей вузов АРВМ, высшее образование в данном регионе, как и во всем Китае в целом, определяется государственной образовательной политикой, одной из целей которой является развитие духовной культуры студенчества как культуры гражданина КНР на основе общезначимых культурных ценностей, в ряду которых важное место занимают нравственно-этические ценности конфуцианства.

Представленная в диссертации культурно-образовательная модель развития духовно-нравственных качеств у студентов своим результатом предполагала развитие духовной культуры студентов в направлении гуманистических ориентаций, в направлении формирования гуманитарной культуры. В модель были включены различные образовательные программы и просветительские мероприятия, в рамках эксперимента был организован специальный проект «Студент и мир конфуцианской культуры». Функционирование данной модели опирается на гуманистическую методологию, выражающуюся в использовании личностно-ориентированного подхода в обучении, в учёте индивидуальных и социокультурных особенностей обучаемых.

Реализация «конфуциански ориентированной» образовательной модели показала, что соблюдение принципа культуросообразности образования — в частности, изучение традиционных конфуцианских ценностей, истории своей культуры — оказывает значительное влияние на формирование ценностных приоритетов молодежи. Данные, полученные в результате экспериментального обучения, позволяют сделать вывод о том, что гуманитаризация высшего образования в рамках изучения гуманитарных ценностей конфуцианства подтверждает целесообразность использования «конфуциански ориентированной» модели как эффективного направления и средства развития духовной культуры современного студенчества.

Перспективы теоретических исследований и научно-практической деятельности в данном направлении могут быть связаны с разработкой содержания и методологии исследований проблем развития гуманитарной культуры, вопросов культуросообразности и культуроцентричности современного образования, задач актуализации конфуцианских ценностей в образовании Китая, а также с реализацией конкретных программ и методик изучения конфуцианских ценностей в высших учебных заведениях и других образовательных учреждениях КНР.

Список научной литературыЦзинь Синьсинь, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абрамов В. А. История философии Китая (истоки, основные этапы развития, современность) / Абрамов В. А., Абрамова Н. А. Чита : ЧитГТУ, 1997. - 205 с.

2. Абрамова Н. А. Политическая культура Китая: традиции и современность / Абрамова Н. А. М. : Муравей, 2001. - 320 с.

3. Абрамова Н. А. Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие (социально-философский аспект) / Абрамова Н. А. Чита : ЧитГУ, 1998.-258 с.

4. Алимов И. А. Срединное государство : Введение в традиционную культуру Китая / И. А. Алимов, М. Е. Ермаков, А. С. Мартынов. М. : Муравей : Языки стран Азии и Африки, 1998. - 288 с.

5. Аллаберт А. В. Место конфуцианства в модернизации Китая (конец XX -начало XXI в.) : дис. . канд. ист. наук / Аллаберт А. В. СПб., 2003. - 181 с.

6. Арнольдов А. И. Введение в культурологию / Арнольдов А. И. — М. : Нар. акад. культуры и общечелов. ценностей, 1993. 349 с.

7. Артановский С. Н. На перекрестке идей и цивилизаций / Артановский С. Н. СПб. : СПбГАК, 1994. - 366 с.

8. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике / Амонашвили Ш.А. Минск : Университетское, 1996. - 494 с.

9. Барулин В. С. Социально-философская антропология / Барулин В. С. М. : Онега, 1994.-252 с.

10. Ю.Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества / Бахтин М. М. — М. : Искусство, 1986. 444 с.

11. П.Бачинин В. А. Духовная культура личности / Бачинин В. А. М. : Политиздат, 1986. - 108 с.

12. Бергер Я. М. Политика реформ и структурно-функциональнаяреорганизация правительства КНР (к итогам первой сессии ВСНП 10-го созыва) // Проблемы Дал. Востока. 2003. - № 3. — С. 6-25.

13. Бердяев Н. А. О назначении человека / Бердяев Н. А. М. : Республика, 1993.-383 с.

14. М.Бернюкевич Т. В. О некоторых дискуссионных вопросах концептуализации и типологического сравнения культурных универсалий в современной отечественной философии // Гуманит. вектор. 2007. - № 7. - С. 25-31.

15. Библер В. С. Культура: диалог культур // Вопр. философии. 1989. - № 6. с. 34-46.

16. Бичурин Н. Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии / Бичурин Н. Я. М. : Вост. дом, 2002. - 432 с.

17. Болыпой энциклопедический словарь: философия, социология, религия, эзотеризм, политэкономия / гл. науч. ред., сост. С. Ю. Солодовников. -Минск : МФЦП, 2002. 1280 с.

18. Боревская Н. Е. Китайская модель образования в азиатском контексте // Педагогика. 1997. - № 3. - С. 16-21.

19. Боревская Н. Е. Реструктуризация финансирования государственной системы образования в КНР // Проблемы Дал. Востока. 2001. - № 2. - С. 108-121.

20. Буева JI. П. Духовность, художественное творчество, нравственность // Вопр. философии. 1996. - № 2. - С. 4-8.

21. Буева JI. П. Человек, культура и образование в кризисном социуме // Философия образования : сб. науч. ст. -М., 1996. С. 76-90.

22. Булгаков С. Н. Интеллигенция и религия (о противоречивости современного безрелигиозного мировоззрения) / Булгаков С. Н. М. : Наука, 1998.-446 с.

23. Буров В. Г. Современная китайская философия / Буров В. Г. М. : Наука, 1980.-311 с.

24. Ван Мэн. Волна глобализации и строительство культурной державы //

25. Проблемы Дал. Востока. 2004. - № 2. - С. 168-171.

26. Васильев JI. С. История Китая / Васильев JL С. М. : Изд-во МГУ, 1998. -732 с.

27. Васильев JI. С. Культуры, религии, традиции в Китае / Васильев JI. С. — М. : Вост. лит. РАН, 2001. 488 с.

28. Введение в культурологию : курс лекций / под ред. Ю. Н. Солонина, Е. Г. Соколова. — СПб. : С.-Петерб. гос. ун-т, 2003. — 167 с.

29. Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте / П. П. Гайденко ; отв. ред. Т. И. Ойзерман. М. : Наука, 1990. — 128 с.

30. Гегель Г. Феноменология духа / Гегель Г. М.: Наука, 2002. - 235 с.

31. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества / Гердер И. Г.; пер. с нем. А. В. Михайлов. -М. : Наука, 1977. 705 с.31 .Гершунский Б. С. Философия образования для XXI века / Гершунский Б. С. 2-е изд. - М. : Пед. о-во России, 2002. - 512 с.

32. Глотов И. А. Гуманизм и современность / Глотов И. А. М. : Новосибирск, 1995.-234 с.

33. Гончаренко Н. В. Духовная культура: источники и движущие силы прогресса / Гончаренко Н. В. — М.; Краснодар, 1989. 289 с.

34. Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения / Горфункель А. X. М. : Мысль, 1977. - 359 с.

35. Гумбольдт В. Язык и философия культуры : пер. с нем. / Гумбольдт В. ; под. ред. А. В. Гулыги, Т. В. Рамишвили. М. : Прогресс, 1985. - 326 с.

36. Давидович В. Е. Социальная справедливость: идеал и принципы деятельности / Давидович В. Е. М.: Политиздат, 1989. - 388 с.

37. Девятов А. Красный дракон. Китай и Россия в XXI веке / Девятов А. М. : Алгоритм, 2002. - 288 с.

38. Дилигенский Г. Г. Глобализация в человеческом измерении // Мировая экономика и междунар. отношения. — 2002. № 7. - С. 4-16.

39. Домбинская М. Г. Факторы формирования духовной культуры инженера /

40. Домбинская М. Г. М. : Наука, 1996. - 346 с.

41. Ильин И. А. Путь духовного обновление / Ильин И. А. — М. : Книга, 1993. — 385 с.

42. Каган М. С. О понятии «гуманитарная культура» и роли гуманитарности на современном этапе истории человечества // День науки в Санкт-Петербургском Гуманитарном университете профсоюзов : материалы науч. конф. -СПб., 1996.-С. 98-101.

43. Каган М. С. Мир общения / Каган М. С. М. : Политиздат, 1988. - 315 с.

44. Каган М. С. Системных подход и гуманитарное знание : изб. ст. / Каган М. С. М. : Изд-во Ленинград, ун-та, 1991. - 383 с.

45. Казначеев В. П. Введение в человековедение / Казначеев В. П. — М. : Новосибирск, 1997.-251 с.

46. Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство : сб. : пер. с фр. / А. Камю. М.: Политиздат, 1990. - 414 с.

47. Кант И. Критика чистого разума : пер. с нем. // Философия. Зарубежная классика. 1993. -№ 3. - С. 25-29.

48. Кессиди Ф. К. Глобализация и культурная идентичность // Вопр. философии. 2003. - № 1. - С. 76-79.

49. Киреевский И. В. Критика и эстетика / Киреевский И. В. — М. : Искусство, 1979.-440 с.

50. Клепацкий Л. Н. Глобализация и национальные интересы // Междунар.жизнь. 2000. -№ 1. - с. 87-95.

51. Клепиков В. 3. Дэн Сяопин и реформы образования в Китае // Педагогика.- 1999. -№ 4. С. 103-108.

52. Клепиков В. 3. Развитие системы научно-педагогических учреждений КНР (1949-1989) // Педагогика. 1992. - № 3. - С. 103-109.

53. Кобзев А. И. Проблема природы человека в конфуцианстве (от Конфуция до Ван Ян-мина) / Кобзев А. И. ; под. ред. Т. П. Григорьевой. М. : Наука, 1983.-320 с.

54. Колосков Б. Т. Внешняя политика Китая 1969-1976 : основные факторы и ведущие тенденции / Колосков Б. Т. М. : Политизидат, 1977. - 328 с.

55. Костина А. В. Традиционная культура: к проблеме определения понятия Электронный ресурс. // Знание. Понимание. Умение : электрон, журн. — 2009. — № 4. URL: http: www.zpu-iournal.ru/about/ (дата обращения: 11.05.2009.)

56. Красиков В. И. Особенности гуманитарных методологий // Материалы научной конференции, 18 мая 2001г., Санкт-Петербург. Сер. «Symposium». -СПб., 2001.-С. 70-75.

57. Круглов А. Космополитизм, национализм, патриотизм // Здравый смысл. — 1997.-№4.-С. 10-11.

58. Крюков М. В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени / М. В. Крюков, В. В. Малявин, М. В. Софронов М. : Наука, 1987.-312 с.

59. Кувакин В. А. Твой рай и ад. Человечность и бесчеловечность: философия, психология и стиль мышления гуманизма / Кувакин В. А. — М. : Логос ; СПб. : Алетейя, 1998. 366 с.

60. Кумбе Ф. Г. Кризис образования в современном мире: системный анализ : пер. с англ. / Кумбе Ф. Г. М. : Прогресс, 1980. — 261 с.

61. Кургузов В. Л. Гуманитарная культура: теоретическое обоснование феномена и проблемы функционирования в техническом вузе / Кургузов В.

62. Л. Улан-Удэ : Изд-во ВСГТУ, 2000. - 556 с.

63. Кургузов В. Л. Гуманитарная среда технического вуза : методология, опыт, проблемы / Кургузов В. Л. Улан-Удэ : Изд-во ВСГТУ, 1997. - 184 с.

64. Кургузов В. Л. Традиционная культура и образование как факторы сдерживания негативного влияния глобализации // Образование и глобализация : материалы Байкал, междунар. науч. конф. Улан-Удэ, 2004.-Ч. 2.-С. 203-206.

65. Левинас Э. От существования к существующему // Культурология XX века.- 1998. -№ 11.-С. 185-204.

66. Лихачев Д. С. Избранные работы : в 3 т. / Лихачев Д. С. М. : Худож. лит., 1987.-3 т.

67. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура / Лосев А. Ф. М. : Политиздат, 1991. — 322 с.

68. Лотман Ю. М. Культура и взрыв / Лотман Ю. М. М. : Гнозис, 1992. - 270 с.

69. Лукьянов А. Е. Лао-цзы и Конфуций: философия Дао / Лукьянов А. Е. М. : Вост. лит., 2000. - 384 с.

70. Малявин В. В. Китайская цивилизация / Малявин В. В. — М. : Дизайн. Инфомация. Картография : ACT, 2001. 632 с.73 .Малявин В. В. Конфуций / Малявин В. В. М. : Из дат. дом Шалвы Амонашвили, 1996. — 175 с.

71. Мамардашвили М. К. Наука и культура // Методол. проблемы ист.-науч. исследований. 1982. - № 3. - С. 27-34.

72. Мамонтов С. П. Основы культурологи: учеб. пос. для высших учабных заведений / Мамонтов С. П. 3-е изд., доп. - М.: Олимп, ИНФРА- М, 2001.- 320 с.

73. Мантатова Л. В. Концепция устойчивого развития: основные принципы и сравнительные преимущества // XXI век: диалог цивилизаций и устойчивое развитие : тез. докл. междунар. симп. Улан-Удэ, 2001. - С. 123-128.

74. Маритен Ж. Знание и мудрость / Маритен Ж.; пер. с фр. JI. М. Степачева. — М. : Науч. мир, 1999. 243 с.

75. Маркарян Э. С. Культура как способ социальной самоорганизации: общая постановка проблемы и ее анализ применительно к НТР / Маркарян Э. С. — Пущино : НЦБИ АН СССР, 1982. 328 с.

76. Мартынов А. С. Классическое конфуцианство: «Мэн-цзы» : пер. с кит. / Мартынов А. С. М.; СПб., 2000. - 208 с.

77. Маслов А. А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала / Маслов А. А. М. : Алейтейа, 2003. - 376 с.

78. Межуев В. М. Культура и история: проблемы культуры и истории теории марксизма / Межуев В. М. М. : Политиздат, 1977. - 520 с.

79. Меликсетова А. В. История Китая / Меликсетова А. В. М. : Оникс, 2007. -750 с.

80. Моисеев Н. Н. Быть или не быть . человечеству? / Моисеев Н. Н. — М. : Б.и., 1999.-288 с.

81. Морозова В. С. Динамика ценностных ориентаций модернизирующегося китайского общества : дис. . канд. филос. наук / Морозова В. С. Чита, 2007. - 149 с.

82. Музафарова Н. И. История религий / Н. И. Музафарова. Ростов н / Д. : Феникс, 2004.-320 с.

83. Народная культура в современных условиях. — М. : РИК, 2000. 219 с. 87.0садкий Н. И. Духовная культура и формирование личности / Осадкий Н.

84. И. М.; Краснодар, 1989. - 289 с. 88.0т магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре / под. ред. М. Т. Степанянца. — М. : Вост. лит., 1998. — 422 с.

85. Переломов JI. С. Конфуций: «Лунь юй» : пер. с кит. / Переломов Л. С. М. : Вост. лит., 1998.-600 с.

86. Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба / Переломов Л. С. — М. : Наука, 1993.-267 с.

87. Переломов JI. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая / Переломов JI. С. -М. : Наука, 1981. 328 с.

88. Портяков В. Я. Опыт экономических реформ. Дэн Сяопин и политика реформ в Китае // Проблемы Дал. Востока. — 1994. № 6. - С. 32-40.93 .Проблема человека в традиционных учениях : сб. науч. ст. / под. ред. Т. П. Григорьевой. М. : Наука, 1983. — 261 с.

89. Программа построения гражданской морали : пер. с кит. М. : Ин-т Дал. Востока РАН, 2003. - 116 с.

90. Пузиков В. Г. Философское понимание сущности гуманитарного образования. Электронный ресурс. — URL: http:// www.auditorium.ru (дата обращения: 28.11.2006).

91. Решетников М. М. Глобализация — самый общий взгляд Электронный ресурс. URL: http: www.anthropology.ru/ru/texts/reshet/global.htm (дата обращения: 26.06.2006).

92. Розов Н. С. Философия гуманитарного образования: ценностные основания базового гуманитарного образования в высшей школе / Розов Н. С. — М. : Исслед. центр проблем качества подготовки специалистов, 1993. 194 с.

93. Рябов А. В. Базовые ценности россиян: социальные установки, жизненные стратегии, символы, мифы / Рябов А. В. ; под. ред. А. В. Рябова, Е. Ш. Кургбангалеева. — М. : Дом интеллектуал, кн., 2003. 357 с.

94. Сагатовский В. Н. Человек: деятельность, творчество, стиль мышления / Сагатовский В. Н. М.: Симферополь, 1987. - 379 с.

95. Саймон Б. Общество и образование : пер. с англ. / Саймон Б. М. : Прогресс, 1989. - 199 с.

96. Салицкий А. И. Вызовы глобализации и проблемы крупных полупериферийных стран // Мировая экономика и междунар. отношения. -2002.-№2.-С. 15-19.

97. Сартр Ж. П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. -С. 56-59.

98. ЮЗ.Сенысо Ю. В. Гуманитарные основы педагогического образования / Сенько Ю. В. М. : Академия, 2000. - 240 с.

99. Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого / В. Я. Сидихменов. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Наука, 1987. - 448 с.

100. Словарь китайской философии и культуры: конфуцианство, даосизм, буддизм / А. Кобзев, Е. Торчинов, А. Юркевич и др. // Проблемы Дал. Востока. 1993. - № 3. - С. 152-160.

101. Соколов К. Б. Субкультурная стратификация и городской фольклор // Традиц. культура. 2000. - № 1. - С. 14-18.

102. Соловьев В. С. Евангелие от Соловьева / Соловьев В. С. — М. : Колибри, 2005.-334 с.

103. Степин В. С. Мировоззренческин универсалии как основания культуры // Материалы «Актавой лекции», Санкт-Петербург, 22 мая 1998. — СПб., 1998. -С. 14-40.

104. Татаринов В. Конфуций «Луньюй», Изречения / Татаринов В. М. : ЭКСМО, 2006. - 462 с.

105. ПО.Титаренко М. Л. Китайская философия : энцикл. словарь / Титаренко М. Л. М. : Мысль, 1994. - 264 с.

106. Традиция // Новейший философский словарь. — Минск, 1999. — С. 724.

107. Универсалии восточных культур / отв. ред. М. С. Степанянц. М. : Вост. лит. РАН, 2001.-432 с.

108. Трубецкой Е. Н. Избранное: смысл жизни / Трубецкой Е. Н. — М. : Канон, 1995.-480 с.

109. Уидборо Г. Угнетение любого человеческого существа — также угнетение и меня // Обществ, науки и современность. — 1991. — № 6. С. 24-27.

110. Федоров Н. Ф. Философия общего дела. В 2 т. / Федоров Н. Ф. М. : ACT, 2003.-2 т.

111. Федотов В. Г. Хорошее общество : монография / Федотов В. Г. М. : Прогресс-Традиция, 2005. - 408 с.

112. Философский энциклопедический словарь / гл. ред. JI. Ф. Ильичев и др.. М. : Совет, энцикл, 1983. - 840 с.

113. Флоренский П. А. У водоразделов мысли. Особенное : из воспоминаний / П. А. Флоренский / сост и вступ. ст. А. Гулыги. М. : Моск. рабочий, 1990. -47 с.

114. Франк С. JL Духовные основы общества / Франк С. JI. — М. : Республика, 1992.-511 с.

115. Фромм Э. Человек для самого себя / Фромм Э. ; пер. с англ. Э. Спировай. -М. : ACT, 2008.-349 с.

116. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии : сб. пер. М., 1988. - С. 314-320.

117. Хомяков А. С. Записки о всемирной истории / Хомяков А. С. М.; Тверь, 1995.-276 с.

118. Цуй Хунхай. Культурня трансформация системы китайского образования в условиях глобализации : дис. . канд. филос. наук / Цуй Хунхай. — Чита, 2006. 145 с.

119. Цымпилова А. Ц. Приоритеты формирования гуманитарной культуры в контексте развития национальной школы (на материалах Агинского Бурятского автономного округа) : дис. . канд. культурологии / Цымпилова А. Ц. Улан-Удэ, 2005. - 162 с.

120. Человек — наука гуманизм : к 80-летию акад. И. Т. Фролова. - М. : Наука, 2009.-475 с.

121. Чжан Ланьсин. Китай: педагогика народа мира: история и современность / Чжан Ланьсин, Фан Сяодун. — М. : Пед. о-во России, 2001. — 322 с.

122. Чжу Сяомань. Реформа содержания образования в Китае // Педагогика.- 2005. -№ 1.-С. 96-99.

123. Чистов К. В. Фольклор // Культурология. XX век : энциклопедия : в 2 т. — СПб., 1998.-Т. 2.-С. 303.

124. Чэн Цзэнхунь. Создание марали XXI века и конфуцианская этика // Соц. игуманит. науки : зарубежная лит. 1997. - № 3. — С. 23-26.

125. Шаренкова Т. А. Образование в духовной культуре Китая: философско-антропологический аспект : дис. . канд. филос. наук / Шаренкова Т. А. -Чита, 2005. 133 с.

126. Швейцер А. Благоговение перед жизнью / Швейцер А. М. : Прогресс, 1992.-308 с.

127. Шнейвас Д. С. Философия предпринимательства / Шнейвас Д. С., Сибусава Эйити // Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы : материалы междунар. науч. конф. М., 2000. -4.2.-С. 171-175.

128. Шпенглер О. Закат Европы : Очерки морфологии мировой истории : в 2 т. / Шпенглер О.; пер. с нем. И. И. Маханькова. М. : Айрис-Пресс, 2003. - 2 т.

129. Щердаков В. Н. Духовность, художественное творчество и нравственность // Вопр. философии. 1996. — № 2. — С. 27-29.

130. Энциклопедический словарь по культурологии. М. : Центр, 1997. - 478 с.

131. Яковец Ю. В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций / Яковец Ю. В. М. : Наука, 2001. - 250 с.

132. Янгутов JI. Е. Философское учение школы Хуаянь / Янгутов JI. Е. М. ; Новосибирск : Наука, 1982. - 144 с.13 8. Ян Сюн. Древнекитайская философия: эпоха Хань / Ян Сюн, Фа Янь. — М. : Наука, 1990.-304 с.

133. Янь Сяньянь. Управляемая глобализация: государственная власть и изменения в культуре Китая // Многоликая глобализация. — М., 2004. — С. 27-57.

134. Яскевич Я. С. Философия в вопросах и ответах / Яскевич Я. С. — Минск : Новое знание, 2003. — 245 с.1. На китайском языке

135. Бо Юцзинь. Чуаньтон вэйхуа шие чжун дэ Дэнсяопин лилун Теория Дэн Сяопина в свете традиционной культуры. // Сяньдай чжэсюе [Соврем. Философия]. 2000. - № 4. - С. 25-29.

136. Ван Вэймин. Чжунхуа вэйминь гайлун Введение в китайскую культуру. / Ван Вэймин, Хао Цзянпин. Хух-хото : Нэйменгу дасюе чубанынэ, 2005. -329 с.

137. Ван Дунян. Жэньвэнь гуаньхуай: дандай сюэсяо дэюй ды лоцзи чидянь Начальная логика нравственного воспитания вузов современной эпохи. // Сысян чжэнчжи цзяоюй [Идеологическое и политическое образование]-2005.-№4.-С. 43-52.

138. Ван Лю. Шитань данжай чжунго хуаньцзни баоху дэ цоши Комплекс мероприятий, направленных на охрану окружающей среды. // Кэсюе цзиньцзи шэхуэй [Наука, экономика, общество]. 1997. - № 3. - С. 49-57.

139. Ван Сяоси. И дэ чжиго дубэнь Управление с помощью морали. / Ван Сяоси. Нанкн : Синьминь шуцзюй, 2001. - 231 с.

140. Ван Цзе. Жуцзя вэньхуа дэ жэньвэнь шие Кругозор гуманности в конфуцианстве. / Ван Цзе. Пекин : Чжунго чжунян сюесяо чубаныиэ, 2000.-289 с.

141. Ван Цзинь. Чжунго чжэсюеши История философии Китая. / Ван Цзинь. — Шанхай : Шанхай шану иншугуань, 2003. — 313 с.

142. Ван Цзиньгуй. Чжунго вэньхуаши цзяньбянь Сокращенное издание истории китайской культуры. / Ван Цзиньгуй. Пекин : Бэйцзин дасюе чубанынэ, 2004. - 256 с.

143. Ван Цзюньжэнь. Мэйюй яньцзю Исследование этики. / Ван Цзюньжэнь. Чанша : Литература, 1998. - 310 с.

144. Ван Цзюньжэнь. Жуцзя дэ жэньвэй цзиншэнь чуаньтон бэньсэ юй сяньдай ии Гуманитарный дух в конфуцианстве, его традиционная сущность и современный смысл. / Ван Цзюньжэнь. Шанхай : Шанхайвэньхуа чубанынэ, 1998. -298 с.

145. Ван Шиминь. Лунь чжунхуа миньцзу цзиншэнь ды дандай гуннэн Осовременных функциях китайского национального духа. / Ван Шиминь, Чжан

146. Цзин // Сысян чжэнчжи цзяоюй Идеологическое и политическоеобразование. 2005.- № 4. - С. 51-53.

147. Ван Юечуань. Вэньхуа дэ юаньтоу След источника культуры. / Ван Юечуань. — Цзилинь : Лиши юй вэнхуя чубаньшэ, 1989. 282 с.

148. Ван Юечуань. Шэнцзя яньчзю Исследование сверх-религии. / Ван Юечуань. Пекин : Байцзин дасюе чубаньшэ, 1992. - 248 с.

149. Ван Яою. Жуцзя вэньхуа дуй дасюешэн сысян цзяоюй дэ цзоюн Роль конфуцианства в студенческой духовной жизни. / Ван Яою, Ло Чжунлун // Чжунго цзяоюй [Образование Китая]. 2007. - № 5. - С. 25-28.

150. Вэй Чжэнтун. Жуцзя юй сяньдай Чжунго Конфуцианство и современный Китай. / Вэй Чжэнтун. — Пекин : Вэйхуа чубаньшэ, 1990. — 287 с.

151. Вэй Чжэнтон. Чжунго вэньхуа гайлун Введение в китайскую культуру. / Вэй Чжэнтон. Чанша : Юелу чубаньшэ, 2003. - 279 с.

152. Вэнь Фусян. Чюаньчюхуа дуй дасюешэн сысян чжэнчжи гунцзо дэ инсян Влияние на воспитание духовной культуры студентов. // Гаодэн цзяоюй [Высшее образование]. 2003. -№ 3. - С. 37-42.

153. Гай Шанлинь. Вэйминь сяоши дэ сяньдай циши Современное понимание исчезающей культуры. / Гай Шанлинь, Гай Чжии. — Хух-хото : Нэймэнгу дасюй чубаньшэ, 2002. 596 с.

154. Гао Линь. Цзиньтянь вэйшэмме хайяо дуцзиндян Почему сегодня еще нужно читать традиционные кноны. // Чжунго гаодэцзяоюй [Высшееобразование Китая. 2007. - № 3. - С. 29-32

155. Гао Мин. Чжунхуа вэньхуа юй жэньлы цяньту Китайская культура и перспективы человечества. // Чжунго вэньхуа [Китайская культура]. -1991. -№ 5. С. 23-26.

156. Гао Юйюань. Цзыю, гуйфань юй жуцзя дэ фачжань фансян Свободы, нормы и направление развития конфуцианства. // Шаньдун дасюе сюебао [Науч. журн. Шаньдун. ун-та]. — 1997. № 4. - С. 31-34.

157. Го Лиминь. Чжунго чуаньтун вэньхуа Китайская традиционная культура. / Го Лиминь. — Тяньцзин : Жэньминь чубаныпэ, 2000. — 259 с.

158. Го Циюн. Жуцзя вэйхуа яньцзю Исследование конфуцианства. / Го Циюн. Пекин : Шэнхо душу синьчжи санлиань чубаныпэ, 2007. — 257 с.

159. Го Циюн. Жуцзя чжэсюе чжун гуанюй «цзяо» дэ сюешо Положения о религии в конфуцианской философии. // Чжунго чжэсюеши [История китайской философии]. 1998. - № 4. - С. 18-23.

160. Гунминь даодэ шиши ганиао Программа построения гражданской морали : была опубл. 20.09.2001г.. Пекин : Жэнминь чубаныпэ, 2001. -268 с.

161. Гу Юаньцзы. Чуаночиухуа юй Чжунго Глобализация и Китай. / Гу Юаньцзы. Пекин : Чжунго бяньи чубаныпэ, 1998. - 315 с.

162. Гэ Хунбин. Чжанай ми жэньтун: дандай Чжунго вэньхуа вэньти Проблема культуры современного Китая. / Гэ Хунбин. — Шанхай : Сюэминт чубаныпэ, 2000. 224 с.

163. Дин Ган. Жусюе цзай чжунго цзяоюйши чжун дэ чжудао дивэй Ведущая роль конфуцианства в истории образования Китая. / Дин Ган, Лю Ци // Чжунго цзяоюй [Образование Китая]. 2003. - № 5. - С. 19-23.

164. Дин Яфэй. Цзинцзи цюаньцюхуа юй Чжунго сяньдайхуа Экономическая глобализация и китайская модернизация. / Дин Яфэй, Тао Фуюань // Чжэсюе яньцзю [Исследование философии]. 2002. -№ 1. - С. 13-14.

165. Доклад Цзян Цзэмина в 16-ом всекитайском съезде КПК : 8 нояб. 2002 г. Электронныйрисурс. -URL: http://www.zzc.edu.cn/xcb/xuanchuangongzuo.htm. (дата обращения 25.12.2006).

166. Ду Вэймин. Жуцзя сысян синьлун Новая теория конфуцианской мысли. / Ду Вэймин. Нанкин : Нанцзин дасюе чубаныиэ, 1996. — 210 с.

167. Дун Юньчуань. Чжаохуй дасюй цзиншэнь Возвращение духа университета. / Дун Юньчуань. — Куньминь : Юнонан дасюе чубаныпэ, 2001.-176 с.

168. Дяо Пэйэ. Цзяоюй вэньхуасюе Культурология образования. / Дяо Пэйэ. -Нанцзин : Цзянсу цзяоюй чубаныиэ, 1992. 118 с.

169. Е Лан. Цзяоюй гайлун Введение в образование. / Е Лан. Пекин : Жэньминь цзяоюй чубаныиэ, 1991. - 217 с.

170. Жен Хаочжи. Чжунго тонши История Китая. / Жен Хаочжи. Пекин : Цзинхуа чубаныпэ, 2003. - 1059 с.

171. Жусюе цзай сяньдай чжунго Конфуцианство в современном Китае. / под ред. Сунн Чжунфу, Чжао Цзихуэй, Пэй Даян. — Пекин : Жэньминь чубаныпэ, 1993.-403 с.

172. Жусюе юй XXI шицзи: цзинянь Кун-цзы данчэнь 2545 чжоунянь гоцзи Жусюе яньтаохуэй вэйцзи Конфуцианство и XXI век : сб. докл. участников конф. по случаю 2545-годовщины со дня рождения Конфуция. Т. 2. — Пекин : Бэйхуа чубаныиэ, 1996. — 669 с.

173. Жусюе юй XXI шицзи Чжунго: Гоуцзянь фачжань «дандай синьжусюе» Конфуцианство в XXI веке: формирование, развитие «современного постконфуцианства». : сб. ст. / под ред. Чжу Жуйкая. — Шанхай : Ваньхао чубаныпэ, 2001. — 397 с.

174. Жэнь Цзиюй. Кон-цзы юй жуцзя Конфуций и конфуцианство. / Жэнь

175. Цзиюй. Пекин : Шаньу иншугуан, 1997. - 297 с.

176. Инь Вэньчуань. Цюаньцюхуа шиеся дэ Чжунго фачжань чжилу Путь Китая к развитию в глобальной перспективе. / Инь Вэньчуань, Лю Цян. — Пекин : Синьшицзе чубаныпэ, 2002. — 96 с.

177. Лан Юйчжэн. Цяньтань гаосяо дэ жэньвэнь сучжи цзяоюй Проблемы духовного воспитания в высших учебных заведениях. // Шаньси гаодэн сюесяо шэхуй кэсюе сюебао [Науч. журн. Шаньсис. ун-та]. -2003. № 4. — С. 24-29.

178. Ли Банго. Луньюй юй сяньдай цие гуаньли «Луньюй» и управление современным предприятием. / Ли Банго. Шанхай : Шанхай вэньхуа чубаныпэ, 2005. - 235 с.

179. Ли Вэнь. «Дао» юй «ци» Дао и орудия. // Чжунго чжэсюе ши яньцзю [Исследование истории философии Китая]. 1981. - № 1. - С. 68-72.

180. Ли Лимэй. Чжунго гудай чжэсюе Древняя философия Китая. / Ли Лимэй. Пекин : Вэйхуа чубаныпэ, 2004. - 316 с.

181. Ли Минь. Жуцзя сысян юй сяньдай шэхуй Конфуцианство и современное общество. // Чжунхуа вэньхуа лунтан [Трибуна культуры Китая]. 2007. - № 4. - С. 16-19.

182. Ли Синфу. Шицзянь чжэсюе шие чжун дэ Чжунго цзяоюйсюе Китайское образование в поле практической философии. // Цзяоюйсюе [Образование]. -2002.-№2.-С. 16-22.

183. Ли Теин. Гоучжу XXI шицзи чжунхуа миньцзу дэ цзячжигуань Формированине ценностных ориентаций китайской нации в XXI веке. // Чжэсюэ яньцзю. 2002. - № 3. - С. 3-6.

184. Линь Тунхуа. Луньли вэньхуасюе Этическая культурология. / Линь Тунхуа. Фучжо : Нар. изд-во, 1989. - 279 с.

185. Ли Хуйцинь. Цзяцян чуаньтон вэньхуа цяоюй тигао дасюешэн жэньвэнь сучжи Укрепление воспитания традиционной культуры улучшает гуманитарные качества у студентов вузов. // Нэйменгу дасюе сюебао

186. Науч. журн. Ун-та Внутрен. Монголии. 2005. - № 8. - С. 129-132.

187. Ли Цзэхоу. Лунюй цзиноду «Лунь юй» в современном прочтении. / Ли Цзэхоу. Хэфэй : Анхуан шида чубанынэ, 1998. - 266 с.

188. Ли Цзэхоу. Чжунго гудай сысянши лун История мысли древнего Китая. / Ли Цзэхоу. — Пекин : Чжунго жэньминь чубанынэ, 1986. 251 с.

189. Ли Цзэхоу. Чжунго сысяныиилун: Ли Цзэхоу шинянь вэйцзи 1979-1989 История мысли древнего Китая : собр. науч. публ. Ли Цзэхоу за десятилетний период 1979-1989. — Пекин : Бэйцзин синыницзе чубанынэ, 1996.-386 с.

190. Ли Чэнгуй. Чэунси вэньхуа чжи хуэйтун Отношения между китайской и западной культурами. / Ли Чэнгуй. — Цзянси Наньчан : Цзяньси жэньминь чубаныпэ, 1997. — 217 с.

191. Линь Сыцзэ. Хуаньцзин вэньти юй чжэсюэ фаньсы Современные вопросы экологии находят свое отражение в философских теориях Китая. // Цяньхань луньтань. 1997. - № Ю. - С. 39-42.

192. Лунли синынидянь: чжуаньсин шичи дэ шэхуй лунли юй даодэ Новые горизонты этики: этика и мораль обществ передного периода. : сб. науч. ст. / под ред. Мю Шэньбая, Сунь Чуньчэня. — Пекин : Бэйхуа чубаныпэ, 1997. 268 с.

193. Лю Вэйхуа. Жуцзя даодэ дэ чунцзянь Возрождение конфуцианской морали. / Лю Вэйхуа. Шанхай : Шанхай хуадун чубанынэ, 2001. - 256 с.

194. Лю Цзайфу. Чуаньтун юй чжунгожэнь Традиция и китайцы. / Лю Цзайфу, Линь Ган. Пекин : Бэйцзиндасюе чубанынэ, 1988. — 265 с.

195. Лю Цзунсянь. Кун-цзы сысянь дэ жэньвэй цзиншэнь диюнь Конкренные положения о гуманитарном характере в конфуцианской доктрине. // Кунцзы яньцзю Изучение Конфуция. — 1998. № 2. - С. 16-21.

196. Лю Юесинь. Дасюешэн жэньвэнь сысян хэ цзиншэн вэньхуа сюйцю фэньси Анализ соотношения гуманитарной культуры и требования духовной культуры студентов. // Нэйменгу нуне дасюе сюебао [Науч. журн. с.-х. ун-та Внутрен. Монголии]. 2007. - № 2. - С. 81-85.

197. Лю Юньцзюнь. Жуцзя сюйси сысян яньцзю Исследование конфуцианских мыслей. / Лю Юньцзюнь. Ухань : Хуачжун шифан дасюе чубаньшэ, 2006. - 279 с.

198. Лян Сумин. Чжунго вэньхуа яои Важная значимость китайской культуры. / Лян Сумин. Наньцзин : Луминь шудянь, 1949. - 325 с.

199. Мао Лижуй. Чжунго гудай цзяоюй ши История образования древнего Китая. / Мао Лижуй. — Пекин : Жэньминь цзяоюй чубаньшэ, 1999. — 311 с.

200. Мао Су. Мэн-цзы / Мао Су. Тайюань : Шанси гусян чубаньшэ, 2006. -261 с.

201. Нань Хуайцзинь. Мэн-цзы пантун Введение в Мэн-цзы. / Нань Хуайцзинь. — Тайбэй : Лианьхэ чубаньшэ, 1982. 349 с.

202. Пань Юйай. Лянсуминь цзяоюй сысян чжи яньцзю Исследование образованных идеей Лянсумина. / Пань Юйай. — Тайвань : Фужэнь дасюе чжесюе яньцзюсо, 2000. — 182 с.

203. Сунь Бинь. Жуцзя сысянь дуй гоуцзянь гаосяо сяоюань вэньхуа дэ цзецзянь ии Значение конфуцианства в формировании студенческой культуры вузов. / Сунь Бинь, Вэй Сяоиань, Чэн Жунцзяо // Сюеси юекань [Науч. журн. учебы]. 2006. -№ 10. - С. 108-110.

204. Су Сяохуань. Чжунго цзяоюй гайгэ юй чуансинь Образование в Китае: реформы и нововведение. / Су Сяохуань. — Пекин : Чжунго учжуо чубаньшэ, 2004. 143 с.

205. Сунь Чжимин. Жусюэ цзячжигуань юй мильцзу цзиншэнь ды пэиюй Воспитание конфуцианских ценнстей и национального духа. // Нэйменгу шифан дасюе сюебао [Науч. журн. пед. ун-та Внутрен. Монголии]. 2008.№ 5. -С. 53-56.

206. Сунь Лиин. Лун Жуцзя чуаньтун вэньхуа дэ сяныии цзяоюй ни О современном образовательном влиянии традиционной культуры конфуцианства на студентов. // Сюешу цзяолю [Науч. Общение]. 2007. — № И.-С. 15-18.

207. Сунь Цзячжин. Вэйхуа жушуй Культура как вода. / Сунь Цзячжин. -Пекин : Синыпицзе чубаныпэ, 2006. 105 с.

208. Сысян гунцзо фанфацзяочэн Пособие по методам идейно-политической работы. / Хань Юйфан [и др.] — Пекин : Жэминь чубаныпэ, 2001. 349 с.

209. Сюй Чжунань. Даодэ цзяоюй Нравственное образование. / Сюй Чжунань, Чжан Вэйдун. Пекин : Чжунго цзинцзи чубаныпэ, 2000. - 236 с.

210. Сюй Чжунань. Су цзи цзяюй дэ таолун Рассуждение о всестороннем образовании. // Стратегическое исследование развития духовного воспитания в гуманитарном обрзовании XXI века : материалы междунар. науч. конф. Пекин, 2003. - С. 70-75.

211. Ся Вэйдун. Гуанеьюй хунян хэ пэйюй миньцзу цзиншэнь ды цзидэ вэньти Несколько теоретических вопросов об усилении и воспитании национального духа. // Сысян чжэнчжи цзяоюй [Идеол. и полит. Образрование]. 2005. - № 1. - С. 47-52.

212. Сян Сяньминь. Фан цзяоюй лун Исследование образования. / Сян Сяньминь. Тайюань : Шаньси цзяоюй чубаныпэ, 2000. — 190 с.

213. Ся Сюелуань. Чжуаньсинчи дэ чжунгожэнь Китайцы переходного периода. / Ся Сюелуань. — Тяньцзинь : Тяньцзинь дасюе чубаныпэ, 2001. — 313 с.

214. Фэн Жуй. Байюй чжунвэнь чэнюй цзыцзянь Словарь наиболееупотребительных китайских идиоматических выражений. / Фэн Жуй. -Сянган : Хуэйтун шидянья, 1973. — 501 с.

215. Фан Цзюнь. Майсян шицзи дэ макэсы чжуи чжэсюе Марксистская философия на пороге XXI века. // Чжэсюе яньцзю [Исследование философии]. 2000. - № 1. - С. 78-84.

216. Фэн Юлань. Чжунго чжэсюеши синьбянь Новая редакция истории китайской философии. / Фэн Юлань. — Пекин : Чжунго цзяоюй чубаньшэ, 1988.-308 с.

217. Хэ Жэньфу. Жэньвэйжэныпэн сысян яньцзю: жуцзя жэньвэй юй Чжунго жэныпэн Исследование гуманитарных мыслей жизни: гуманитарные ценности конфуцианства и жизнь Китая. / Хэ Жэньфу, Тан Цзюньи. -Пекин : Чжунго вэйши чубаньшэ, 2006. 353 с.

218. Цай Фанлу. Хуася шэсюй: Жусюе юй чжунго вэньхуа Китайское святое учение: конфуцианство и китайская культура. / Цай Фанлу. М. : Сычуань жэньминь чубаньшэ, 1999. - 259 с.

219. Цао Юэмин. Лян Шумин сысянь яньцзю Лян Шумин: исследование воззрений. // Жуцзя юй XXI шицзи (Конфуцианство и XXI век) : сб. науч. ст.-Пекин, 1995.-С. 118-123.

220. Цзи Сяньлинь. Жусюе шифоу цзунцзяо Является ли конфуцианство религией. // Вэнь ши чжэ [Лит., история и философия]. — 1998. — № 3. С.5.10.

221. Цзинь Ляннянь. Луньюй ичжу Комментирование «Луньюй». / Цзинь Ляннянь. Шанхай : Шанхай шудянь чубаныпэ, 2001. — 187 с.

222. Цзян Ваньсюе, Юань Пин. Жуцзя жэньвэнь сысян юй дасюешэн цзиншэн вэньхуа Гуманитарные ценности конфуцианства и студенческая духовная культура. // Синан кэцзи дасюе сюебао [Науч. журн. Синан. технико-науч. ун-та] 2008. - № 2. - С. 85-89.

223. Цзяо Гочэн. Чуаньтон лунли юй чи сяньдай цзячжи Традиционная этика и ее современное значение. / Цзяо Гочэн. Пекин : Жэньминь чубаныпэ, 2000. - 223 с.

224. Цзяо Гочэн. Хаогуньминь дубан Хрестоматия для примерных граждан. / Цзяо Гочэн. Пекин : Жэминь чубаныпэ, 2001. - 230 с.

225. Цзяо юй фа «Закон об образовании». [Электронный ресурс]. — URL: http://www.lawyee.net/act/act display.asp?rid=35789 [дата обращения 18.07.2006].

226. Чжан Боин. Цзянь чи дасюйшэн даодэ цзяныпэ яньцзю цзуншу Комплексное исследование формирования нравственности у студентов в последнее время. / Чжан Боин, Мэн Ланьфэнь // Сысян чжэнчжи цзяоюй [Идеол. и полит, воспитание] — 2005. № 2. - С. 34-38.

227. Чжан Дайнянь. Жусюе шифо цзунцзяо Является ли конфуцианство религией. // Вэнь ши чжэ [Лит., история и философия]. 1998. - № 3. - С. 59-66.

228. Чжан Тяньбяо. Шилунь лицзе ды цзяоюй гожэньгуань Концепция понимающего образования. // Цзяоюйсюэ [Образование]. 2002. - № 3. -С. 79-84.

229. Чжан Цзай. Хэнцюй лику Сокровенная суть учения Хэнцюя, глава

230. Дасюе юань». / Чжан Цзай. — Пекин : Чжунго цзяоюй ши цзянызянь, 2003. 274 с.

231. Чжао Цзичжи. Жусюе дэ фачжань фансян юй вэйлай минюнь Направление развития конфуцианства и его будущая судьба. / Чжао Цзичжи, Чэнь Цичжи. — Пекин : Жэньминь цзяоюй чубаньшэ, 2003. 236 с.

232. Чжоу Сюаньсюань. Дандай дасюешэн юй Чжунго чуаньтун вэньхуа Современные студенты и традиционная культура Китая. // Чжанчжоу чжие цзишу сюеюань сюебао [Науч. журн. Чжанчжоус. проф.-технол. инта]. 2006. - № 3. - С. 65-67.

233. Чжу Сяомань. Цзяоюй дэ вэньти юй тяочжань: сысян дэ хуйин Проблемы и вызовы образования: ответы мыслей. / Чжу Сяомань. — Нанцзин : Нанцзин шифан дасюй чубаньшэ, 2000. — 288 с.

234. Чжу Жуйкай. Жусюе юй 21 шицзи Чжунго Конфуцианство и Китай в XXI в. / Чжу Жуйкай. Пекин : Сюелинь чубаньшэ, 2000. — 286 с.

235. Чжу Си. Сышу цзичжу Четверокнижие с комментариями Чжу Си. / Чжу Си. Сянтань : Чжунго вэйхуа чубаньшэ, 1998. - 215 с.

236. Чжу Цзячжэнь. Луньюй юй сяньдай цие «Луньюй» и современное предприятие. / Чжу Цзячжэнь. Гуйлинь : Гуанси жэньминь чубаньшэ, 2007. - 259 с.

237. Чжун Сюань. Чжэнцюе жэныпи «саньгэдайбяо» дэ кэсюе нэйхань Правильное понимание научного смысла курса «Трех представительств». [Электронный ресурс]. URL: http://www.zzc.edu.cn/xcb/xuanchuangongzuo.htm. (дата обращения: 16.07.2006.)

238. Чэн Сюнь. Юн жуцзя жэньвэнь цзиншэн цзячян дасюешэн ды айгуочжуи цзяюй Усиление и воспитание патриотизма у студентов на основе гуманитарных ценностей конфуцианства. // Хэбэй дасюе сюебао [Науч. журн. Хэбэй. ун-та]. 2002. - № 9. - С. 23-25.

239. Чянь Юаньвэй. Цзичу цзяоюй гайгэ яньцзю Исследование основ образовательных реформ. / Чянь Юаньвэй. Шанхай : Шанхай цзяоюйчубаныпэ, 2001.-189 с.

240. Шу Юй. Даодэ мандянь Слепое пятно морали: серия анализ современных социальных вопросов. / Шу Юй. — Хух-хото : Нэйменгу жэньминь чубанынэ, 2004. 412 с.

241. Шэнь Лихуа. Вэньхуа мандянь Слепое пятно культуры : серия анализ современных социальных вопросов. / Шэнь Лихуа, Се Сяолун, My Цю. — Хух-хото : Нэйменгу жэньминь чубаныпэ, 2003. — 327 с.

242. Юй Моучан. Вэньхуа синь шицзи. Жэнь юй цзыжань Культура нового века. Взаимосвязь природы и человека. / Юй Моучан. — Харбин : Дунбэй шу чубаныпэ, 1996. 259 с.

243. Юй Сяохун. Миньцзу, вэньхуа, чжэсюе Нация, культура, философия. / Юй Сяохун. Пекин : Бэйцзинь дасюе чубанынэ, 1997. - 256 с.

244. Ян Боцзюнь. Луньюй ичжу «Луньюй» с переводом и комментариями. / Ян Боцзюнь. Пекин : Жэньминь цзяоюй чубанынэ, 1984. - 186 с.