автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Роль народных традиций в нравственном формировании личности

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Даминдарова, Фания Валиевна

ВВЕДЕНИЕ.1

ГЛАВА I. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ТРАДИЦИЙ В ПРОЦЕССЕ

НРАВСТВЕННОГО СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ.8

§ 1. Народная традиция как социокультурное явление: сравнение советского и современного периодов.8

§ 2. Народная традиция и нравственное формирование личности.42

ГЛАВА II. ДУХОВНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ БАШКИРСКИХ

НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ .55

§ 1. Нравственное содержание башкирских народных традиций.55

§ 2. Роль башкирских народных традиций в нравственном воспитании и этическом просвещении подрастающего поколения.87

Введение диссертации2000 год, автореферат по философии, Даминдарова, Фания Валиевна

Актуальность темы исследования. Эпоха перемен, в которую вступило наше общество, привела к резким изменениям не только в области социальной политики, экономики, культуры, но и в моральных принципах и ориентирах личности, в ее ценностных ориентациях. Сегодня как никогда становится актуальной проблема нравственной позиции личности, ее ответственности за судьбу и будущее Отечества. Российскому обществу нужны не только безотлагательные реформы, но и духовное очищение. Нравственная личность, демонстрирующая патриотизм и гражданственность, принципиальность и уважение к старшим, достоинство, порядочность, заботу, сострадание и самоотверженность в служении стране и людям, — решающая сила позитивных перемен в сегодняшней экзистенциальной ситуации.

Немаловажное значение в развитии современной личности играет использование всего богатства народной мудрости, которая содержит ценные идеи обучения и воспитания. Башкирские народные традиции служат источником развития гуманистической культуры человека. Опыт настоящего свидетельствует, что невнимательное отношение к традициям своего народа, к его прошлому и настоящему означает разрушение связи между поколениями и наносит непоправимый урон нравственному формированию личности. Возвращение к духовным истокам, возрождение башкирских народных традиций и привлечение их позитивного потенциала для решения наболевших вопросов в сфере культуры и духовности — составная часть проблемы формирования национальной культуры и возрождения нации. Башкирские народные традиции — это невостребованный сегодня общественным сознанием духовно-нравственный капитал и опыт предшествующих поколений: «Человек без памяти прошлого, поставленный перед необходимостью заново определить свое место в мире, человек, лишенный исторического опыта своего народа и других народов, оказывается вне исторической перспективы и способен 1 жить только сегодняшним днем» .

Актуальность данного исследования связана также с происходящими в нашей стране процессами возрождения национальных культур, оживлением традиций и духовных основ жизни народов. Идеологизация духовной жизни, подчинение научного и художественного процесса политико-идеологическим догмам в недавнем прошлом привели к искажению реальных черт национального сознания, к недооценке роли традиционных форм культуры.

Степень разработанности проблемы. Роль народных традиций в нравственном формировании личности не была предметом специального изучения. Эту проблему так или иначе исследовали историки, этнографы, культурологи, философы и др.

На Востоке, еще в Древнем Китае, проблема традиции занимала центральное место в философско-этической системе Конфуция. В Европе, в древнегреческой философии эта проблема ставилась в контексте понятия этоса (ethos означал «нрав, обычай»). Пришедшая на смену античной культура Древнего Рима изменила сообразно своему духу подход к изучению обычаев, которые стали рассматриваться не столько в этнографическом, сколько в философском аспекте. Этот утвердившийся на многие годы и даже на века подход был характерен для мыслителей Нового времени — Д.Локка, Ш.Монтескье, М.Монтеня, К.Гельвеция и др.

Из теоретических исследований проблемы традиций советского периода серьезный научный интерес представляет работа Н.С.Сарсенбаева2 . Автор на огромном эмпирическом материале раскрыл закономерности возникновения, развития и отмирания родовых, племенных и национальных обычаев и

1 Айтматов Ч. Романы и повести. - Фрунзе, 1988. С.7.

2 Сарсенбаев Н.С. Обычаи и традиции. - Алма-Ата. 1965. развития и отмирания родовых, племенных и национальных обычаев и традиций, их влияние на развитие общества. Обычаи и традиции народов СССР исследованы в работах А.Алиева, В.А. Брянова, Б.Х. Цавкилова, Д.М. Угриновича, А.Чотонова и других1. Они рассматривали проблему традиции с точки зрения преемственности поколений в советском обществе.

В последние десятилетия в России появились работы, в которых авторы с разных точек зрения пытаются осмыслить те или иные особенности этого многогранного феномена. Определенный интерес в данном отношении представляют работы С.Ф. Анисимова, В.Б. Власовой, И.Т. Галиуллина, A.A. Гусейнова, H.H. Добкиной, В.М. Капчели, И.В. Колинько, C.B. Лурье, В.Д. Плахова, А.Г. Спиркина, И.В.Суханова2. Ими была проведена большая работа по выявлению различий в толковании понятия «традиция», «обычай», «ритуал», «обряд», «праздник». Были предприняты удачные попытки проследить закономерную связь традиционной деятельности людей с ее экономическими, общественно-историческими условиями, исследовать социальную роль традиции, выявить механизм ее возникновения и развития на различных этапах истории духовной жизни общества. Это подготовило переход к социально-философскому исследованию природы и содержания традиции как категории, характеризующей духовную жизнь общества, в работах В.А.Блюмкина, Л.П.Буевой, Ю.В.Бромлея, Д.Ж.Валеева,

1 Алиев А. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. ■ Махачкала, 1968; Брянов В.А. Новые традиции и праздники. - Алма-Ата, 1962; Цавкилов Б.Х. О традициях и обычаях. -Нальчик, 1961; Угринович Д.М. Обряды - за и против. - М., 1975; Чотонов А. О национальных традициях народов Средней Азии. - Фрунзе, 1964.

2 Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. - М, 1988; Власова В.Б. Традиция как социально-философская категория // Философские науки. 1980. №4. С. 35; Галиуллин И.Т. Народные традиции в становлении и развитии этнического самосознания на примере Республики Татарстан. - Казань, 1999; Гусейнов A.A. Золотое правило нравственности. - М., 1988; Добкина H.H. Нравственное содержание духовности. - М., 1996; Капчеля В.М. Национальные традиции: сущность, генезис: перспективы развития -Кишинев, 1991; Колинько И.В. Роль народной праздничной традиции в нравственном и эстетическом формировании личности. - М., 1995; Лурье C.B. Метаморфозы традиционного сознания. Санкт-Петербург, 1994; Плахов В.Д. Традиции и общество. Опыт философско-социологического исследования. - М., 1982; Спиркин А.Г. Человек, культура, традиция // Традиция в истории культуры. - М., 1978; Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. - М., 1976.

Э.С.Маркаряна, И.М.Орешникова, С.М. Поздяевой, З.Я.Рахматуллиной и других1.

Культуре и национальным традициям башкирского народа, истории, этническому самосознанию посвящены труды башкирских ученых Д.М.Азаматова, И.Г.Акманова, Н.В.Бикбулатова, С.А.Галина, Б.С. Галимова, А.Х.Давлеткулова, Р.Г.Кузеева, Ф.Г.Кузбекова, Ф.А.Надршиной, Д.А.Нуриева, Г.Г.Салихова, A.M. Сулейманова, Р.А.Султангареевой, Р.М.Тухватуллина, А.Н.Усманова, Ф.С. Файзуллина, JT.A. Ширяева и других2.

Функциональную основу башкирских народных традиций в области педагогики раскрывают ученые К.Ш.Ахияров, У.Ш.Атангулов, В.И. Баймурзина, Г.К.Исхаков, Ю.З.Кутлугильдина, М.Т.Тайчинов и другие3.

1 Блюмкин В.А. Нравственное воспитание (философско-этические основы). - Воронеж, 1990; Буева Л.П. Социально-культурный опыт и механизмы его освоения человеком // Культурный прогресс: философские проблемы. - М., 1984; Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983; Валеев Д.Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. - Уфа, 1989; Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: логико-методологический анализ. - М., 1983; Орешников И.М. Что такое гуманитарная культура. -Саранск, 1992; Поздяева С.М. Российское общество в условиях модернизации (социально-философский анализ). - Уфа, 1998; Рахматуллина З.Я. Моральный облик - лицо нации. Уфа, 1998.

2 Азаматов Д.М. Просветительско-демократическая мысль и распространение марксизма в Башкирии. - M., 1987; Акманов И.Г. Башкирские восстания XVII - начала XVIII вв. - Уфа, 1993; Бикбулатов Н.В. Башкирский аул. Очерк общественной и культурной жизни. - Уфа, 1969; Галин С.А. История и народная поэзия. - Уфа, 1996; Галимов Б.С. Принципы развития в основаниях научной картины мира (методологические проблемы). - Уфа, 1988; Давлеткулов А.Х. Проблемы художественно-эстетического осмысления истории этноса в башкирском эпосе. Опыт социально-философского анализа. - Уфа, 1998; Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. - М., 1974; Кузбеков Ф.Г. История культуры башкир. -Уфа, 1977; Надршина Ф.А. Слово народное. - Уфа, 1983; Нуриев Д.А. Историческое, логическое и мировоззренческие основания категории «материя». — Уфа, 1996; Салихов Г.Г. Картина мира в башкирском фольклоре. - Уфа, 1992; Сулейманов A.M. Башкирские народные бытовые сказки. - M., 1994; Султангареева P.A. Семейно-бытовой обрядовый фольклор. - Уфа, 1994; Тухватуллин P.M. Влияние общественного мнения на ценностные ориентации личности в сфере национального развития и межнациональных отношений. -Уфа, 1997; Усманов А.Н. Добровольное присоединение Башкирии к Русскому государству. - Уфа, 1997; Файзуллин Ф.С. Этническое сознание и самосознание. - Уфа, 1988; Ширяев Л.А. Закономерности взаимодействия экономики и культуры на стыке эпох. - Уфа, 2000.

J Ахияров К.Ш. Башкирская народная педагогика и воспитание подрастающего поколения. - Уфа. 1996; Ахияров К.Ш., Исхаков Г.К., Бронников С.Н. Народная педагогика и основа воспитания подрастающего поколения. — Уфа, 1992; Атангулов У.Ш., Амиров А.Ф., Бронников С.А. Использование идей, опыта и традиций народной педагогики в трудовом воспитании школьника. Народная педагогика и современные проблемы воспитания: Тезисы докладов Всесоюзной научно-практической конференции. - Чебоксары, 1991; Баймурзина В.И. Теория и практика башкирской народной педагогики. - Уфа, 1995; Кутлугильдина Ю.З. Традиции башкирской народной педагогики. - Стерлитамак, 1991; Тайчинов МГ. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся. - М., 1992.

Однако многие аспекты социально-философской проблематики национальных традиций остались вне внимания исследователей и требуют дальнейшей разработки. Они и составили проблемное поле настоящей диссертации.

Объектом исследования является процесс нравственного формирования личности.

Предметом исследования являются традиции башкирского народа и их роль в становлении нравственных качеств личности.

Цель диссертации — выявление закономерностей становления нравственных качеств личности.

С учетом поставленной цели решались следующие задачи: исследовать народную традицию как социокультурное явление; рассмотреть роль народной традиции в формировании нравственных качеств личности; доказать необходимость преемственности традиций башкирского народа как способа сохранения культуры нации; проанализировать роль башкирских народных традиций в нравственном воспитаниии и этическом просвещении подрастающего поколения.

Методологическая и теоретическая база исследования.

Методологической основой исследования являются социокультурный подход и принципы диалектического осмысления истории развития духовной культуры общества. Теоретическую базу диссертации составляют труды исследователей прошлого и настоящего в области социальной философии и социологии, этнографии, этносоциологии, этики, эстетики, истории, культурологии и педагогики.

Научная новизна работы заключается в следующем: выявлены сущность, условия возникновения, функции и классификация народной традиции как социокультурного явления; обоснована мысль, что народная традиция — это форма общения субъектов разных поколений духовного и социального развития; доказано, что народная традиция - это способ накопления, хранения, передачи социального опыта людей и развития человеческой культуры; на основе комплексного анализа "духоформирующего" потенциала героико-патриотических, трудовых, семейно-бытовых традиций башкир доказано, что в культуре они выполняют роль нравственных ориентиров; определены современные подходы к пониманию нравственного воспитания и этического просвещения с учетом совокупности качественных изменений, происходящих в современном бытии башкирского народа.

Практическая значимость работы заключается в том, что содержащиеся в диссертации положения и выводы найдут свое применение в процессе разработки ряда проблем социальной философии, социологии, а также истории и культуры Башкортостана, при чтении специальных курсов по гуманитарным дисциплинам.

Отдельные выводы диссертации найдут применение в вузовских курсах философии, в частности при изложении тем «Духовный мир человека», «Культура общества и личности», «Традиция как форма трансляции культурного опыта» и др.

Результаты исследования позволят обновить теорию и практику нравственного формирования и воспитания личности в современных условиях.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации докладывались автором на заседании кафедры философии, а также в ходе участия на Всероссийской конференции «Духовность и культура философствования на рубеже ХХ-ХХ1 вв.» (Уфа, март 1998 г.); на научно-практической конференции «Современный урок: опыт, проблемы, 7 технологии» (Уфа, март 1999 г.), а также на Республиканской научно-практической конференции «Башкирская женщина в современном обществе» (Уфа, сентябрь 2000 г.).

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии Башгосуниверситета в сентябре 2000 г.

Общий объем публикаций автора по теме диссертации составил 1,5 п.л. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, состоящих из двух параграфов каждая, заключения и списка использованной литературы, включающего 206 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Роль народных традиций в нравственном формировании личности"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, подводя итоги, можно сделать следующие выводы:

Анализ общетеоретических вопросов, раскрытие природы, сущности, функций традиций, опираясь на современную философскую науку, дает возможность говорить нам о том, что традиция, во-первых, представляет собой многогранное и многоплановое социокультурное явление. Она является одной из фундаментальных категорий социальной философии, обеспечивающей своеобразный способ накопления, хранения и передачи социального опыта людей. В то же время традиция — это способ развития человеческой культуры, характерной особенностью которой является решение новых, творческих задач на основе уже достигнутых прежде результатов деятельности. В единстве этих двух моментов традиция оказывается одним из существенных видов социальной связи между людьми в процессе их деятельности. Во-вторых, традиция - более динамичное по своей структуре явление, способное быстрее перестраиваться и обогащаться новыми элементами. Традиция осуществляет не только внутрипространственное, но и межвременное общение, т.е. общение субъектов разных поколений духовного и социального развития. В-третьих, традиция - это социальная связь индивидов и групп в обществе, содержание которой состоит в воспроизведении из поколения в поколение определенных элементов действия и представления, фиксирующих накопленный социальный опыт и выступающих регулятивными принципами освоения новых условий и задач деятельности. Она является атрибутом общественной жизни, важнейшим средством воспитания и социализации молодого поколения, одним из важных рычагов достижения этнической стабильности роста самосознания, обогащения духовного мира личности, механизмом преемственности, благодаря которому осуществляется социальное развитие.

2. В ходе исследования нами были проанализированы литературные памятники башкирского народного творчества, его педагогические, философские идеи, что создало базу для объективного освещения и характеристики башкирских народных традиций.

Каждый народ развивается и живет в своеобразных социальных, исторических, природно-географических условиях, что накладывает отпечаток на его традиции и обычаи. Пока существуют нации, народности, создаваемая ими культура не может быть безнациональной. В то же время необходимо иметь в виду то, что современная культура народа - это не слепое копирование культуры прошлого. Поступательное развитие любой национальной культуры обеспечивается новаторством, которое не терпит ни разрыва с прогрессивными традициями, ни примиренчества в отношении к отжившим традициям.

Народная традиция — это не только этнографический орнамент, а прежде всего представление об идеале, о социальной справедливости, о разумных формах сосуществования.

Башкирские народные традиции — это реальная, обусловленная всем ходом общественного развития форма выживания национального своеобразия различных сторон жизни башкир. Бережное отношение к традициям и обычаям является важнейшим показателем культуры человека и общества.

3.Проведенное исследование народных традиций на примере башкирского этноса позволяет сделать ряд общих выводов и наметить перспективы дальнейшего исследования и осмысления рассмотренных проблем.

Прежде всего, мы видим наличие у башкирского народа богатейших народных традиций. Традиции башкирского народа, входя в общую систему тюрко-монгольской культуры, в то же время отличаются специфическими оригинальными образами и мотивами. Приобщение башкирского народа к одной из мировых религий — исламу, несомненно, сыграло огромную роль в национальной духовной жизни. Однако специфика восприятия идей ислама, национальные особенности традиций опирались у башкир на их мифологические и этнические традиции.

Исследование народных традиций показывает, что народные традиции от начала до конца построены на дихотомии "добра и зла". Они выражают диалектику функционирования закрепленной в обществе системы нравственного сознания и выступают как внутренний источник, сердцевина нравственной жизни, формирования человека. На этой дихотомии зиждутся и нормативные требования, и запреты, и нравственные оценки поведения личности.

В исследовании нами выявлены исходные элементы, содержание героико-патриотических, трудовых, семейно-бытовых традиций башкирского народа, а также пути и способы их функционирования на современном этапе.

4. Особое место в системе идейных и духовных факторов воздействия на сознание людей и становление молодого поколения занимают традиции, которые в силу исторических условий приобрели народный характер. Традиции вообще и народные, в частности, — это общественные явления, которые присутствуют во всех основных сферах жизнедеятельности общества. Они представляют собой объективные факторы, посредством которых определяется непрерывность социальной истории.

Народные традиции впитали в себя многовековой опыт народа. Извлекая из них творческую энергию, мы имеем возможность превратить их в свое сегодняшнее достояние, сделать это наследие активной силой для продвижения вперед.

Будучи наследием прошлых эпох, в то же время развиваясь и насыщаясь общечеловеческими ценностями, народные традиции в настоящее время играют немаловажную роль в формировании духовного облика людей современного общества.

Сила их влияния в том, что в них заключен богатый жизненный материал, глубоко проникающий в сознание и психологию людей и определяющий на уровне обыденного сознания мотивы и побуждения общественного поведения. Прогрессивные народные традиции, аккумулировав в себя мудрость и жизненный опыт предшествующих поколений, выступают своего рода эталоном поведения в обыденной жизни.

Они являются также одним из способов трансляции культурного наследия, воспроизводства социальных и культурных отношений. Сегодня особенно актуальным является правильное отношение к народному наследию. В его оценке мы должны использовать аксиологические, функциональные, исторические критерии.

Количество традиций, праздников, обрядов и ритуалов растет с каждым днем. В современных условиях очень важно, чтобы это количество перешло в качество. Нам нужно стремиться совершенствовать нравственное содержание традиций, т.е. сделать так, чтобы их содержание и форма наиболее адекватно соответствовали сегодняшнему дню. В то же время необходимо не увлекаться созданием нового, а использовать духовное богатство народных традиций. Нужно вернуть людям это богатство, использовать его для социализации молодого поколения. Процесс формирования новых традиций неизбежен, но при этом надо нам помнить, что новые традиции могут вырасти только на плодотворной почве наследия предков, только на основе тех ценностей прошлого, которые сохранили свое значение и для новых поколений. Безусловно, предпринятое диссертационнное исследование отнюдь не претендует на всесторонее и полное освещение поставленной проблемы и не исчерпывает ее сложности и многообразия. В данной работе основной акцент сделан на рассмотрение влияния народных традиций на нравственное формирование личности. Не меньшего внимания заслуживает, на наш взгляд, более углубленное изучение теории традиции как диалектическое соотношение национального и общечеловеческого в развитии народных традиций. Подчеркивая огромное влияние традиций на жизнидеятельность общества, не следует в то же время упускать из виду то, что наряду с наличием передового и положительного содержания, в них порой присутствуют консервативные тенденции и черты. Одним из главных недостатков в исследовании данной проблемы является отсутствие четкого критерия для выделения в содержании традиций прогрессивного и консервативного, который зачастую подменяется субъективистскими оценками и определениями. По нашему мнению, такие критерии необходимо выработать с учетом конкретных условий нашего общества. Это позволит донести до будущих поколений все ценное, что досталось нам от прошлого, причем в подлинном, неискаженном виде.

Главным критерием оценки народных традиций является их социальная ориентация, гуманистическое отношение к окружающей среде.

В этом смысле традиции являются частью общественно-политической мысли. Вместе с тем история общественной мысли и культуры, частью которой являются народные традиции, - черезвычайно сложная область исследования, ибо они, создаваемые на протяжении столетий, существовали не в социально-общественном вакууме, а пробивали себе дорогу в сложном противостоянии и противоборстве различных начал. Однако в целом, в основе морально-этических институтов народа лежит оценочное начало, ориентированное на культ разума, на рационалистическое объяснение окружающего мира. Безусловно, каждое новое поколение социализируется, опираясь на социальный и духовный опыт предшествующих поколений, который включает в себя и народные традиции.

Начавшийся процесс преобразований объективно требует институализации народных традиций, изучения общественного мнения, повышения роли феномена самосознания населения. Умелое использование народных традиций в современной политической жизни страны является одним из рычагов этнической стабильности и роста самосознания населения. Изучение и прогнозирование развития народных традиций в реальной действительности требует, безусловно, дальнейшего их теоретического осмысления для практического применения.

В наши дни народные традиции, рожденные как обобщение жизни общества и личности, продолжают видоизменяться и оказывать влияние на формирование современной идеологии и этнического самосознания народов. Думается, что углубление анализа намеченных вопросов позволит обрисовать более развернутую картину воздействия народных традиций на нравственное формирование личности и охватить роль традиции не с какой-то одной стороны, а в единстве всех ее аспектов.

Народные традиции из глубин национальной духовности и народной души, на протяжении веков влияли на стратегическое направление исторического и культурного развития. Как уже выше говорилось нами, социальные катаклизмы и испытания судьбы башкирского народа не смогли разрушить ее целостность. Они всегда выступали судьбоносным центром жизни народа, обеспечивая преемственность и постоянство духовной реальности.

Народные традиции были и будут сферой бытия свободного народного духа, имеющего полное право строить свой жизненный мир в соответствии со своими взглядами на возможное и должное, исходя из собственных представлений о Добре, Истине и Красоте. У башкирского народа, в его традициях есть полное основание для определения собственного пути развития, основными ценностями которого могут и должны стать свои духовные принципы. Если народ сохраняет верность своим традициям, то он будет находить смысл жизни и путь дальнейшего продвижения вперед.

Накопление теоретического материала по этой проблеме имеет, на наш взгляд, большое значение в оптимизации практических аспектов

Список научной литературыДаминдарова, Фания Валиевна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г. Декоративно-прикладное искусство башкир. Уфа: Башкнигоиздат, 1964. - 260 с.

2. Адмони В.Г. Поэтика и действительность. Л.: Советский писатель, 1975. -312 с.

3. Азаматов Д.М. Просветительско-демократическая мысль и распространение марксизма в Башкирии. Саратов: Наука, 1984. - 188 с.

4. Айтматов Ч. Романы и повести. Фрунзе: Киргизстан, 1988. - 655 с.

5. Акбузат. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1972. - 24 с.

6. Акманов И.Г. Башкирские восстания XVII — началаХУШ вв. Уфа: Китап, 1993.-224 с.

7. Акчурин Б.Г. Здоровый образ жизни, как одно из направлений исламской философии. Доклады участников круглого стола: "Духовность и культурные традиции философствования", состоявшегося 24 марта 1998 г. в г. Стерлитамаке. Уфа, 1998. - С. 119-121.

8. Алиев А. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. Махачкала, 1968.-215 с.

9. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988.-253 с.

10. Ю.Антошкин В.Н. Нравственная культура сельского жителя. Автореферат диссертации канд. филос. наук. — Уфа, 1990. 24 с.

11. П.Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М.; 1995. 353 с.

12. Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т.4. М.: Мысль, 1984. - 840 с.

13. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М.: Наука, 1984. - 318 с.

14. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика русских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск: Наука, 1979. - 181 с.

15. Ахияров К.Ш. Башкирская народная педагогика и воспитание подрастающего поколения. Уфа:Башгоспединститут, 1998. - 242 с.

16. Багаутдинов A.M. Нравственная культура студенчества в условиях духовного обновления российского общества. Уфа: Башгосуниверситет, 1998,- 132 с.

17. Багаутдинов A.M. Особенности состояния нравственной культуры молодежи в условиях духовного обновления общества: сб. статей. Уфа: БашГУ, 1998. -С.106-108.

18. Баймурзина В.И. Прогрессивные традиции нравственного и трудового воспитания башкир и их использование в практике учебно-воспитательной работы. Автореферат диссертации канд. пед. наук. -Казань, 1992. 18 с.

19. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. М.: Наука, 1989. -294 с.

20. Бараг Л.Г., Зарипов Н.Т. Башкирский фольклор: Исследования последних лет. Уфа: БФ АН СССР, 1986. - 134 с.

21. Барсегян И.А. О классификации форм культурных традиций.//Советская этнография, 1981. №2. С. 102-104.

22. Башкирские народные песни. Уфа: Китап, 1997. - 400 с.

23. Башкирский народный эпос. М.: Наука, 1977. - 520 с.

24. Башкирское народное творчество Т.П. Предания и легенды. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987. —576 с.

25. Башкирское народное творчество. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1954. Т. 1. - 304 с.

26. Башкирское народное творчество. Эпос. - Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987. - 539 с.

27. Башкирское народное творчество. Богатырские сказки. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1988. Т.З. 448 с.

28. Башкирское народное творчество. Песни. Уфа: Китап, 1995. - 401 с.

29. Башкирское народное творчество. Песни. КН. II / Сост. авт. вступ. ст. и комментариев С.А. Галин. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1977.-295 с.

30. Башкирское народное творчество. Т.1. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1954. - 156 с. (на баш. яз.)31 .Башкирское народное творчество. Том 7. Пословицы, поговорки, приметы и загадки. Уфа: Башкирское книжное издательство "Китап", 1993. -464 с.

31. Башкирское народное творчество. Фольклор традиций. Башкирское книжное издательство, 1995. 560 с.

32. Беленкова O.A. Возрастание роли субъективного фактора в нравственном развитии личности (философско-социальный анализ). Автореферат диссертации. канд. филос. наук. Свердловск, 1988. — 20 с.

33. Бернштейн Б.М. Традиции и социокультурные структуры.// Советская этнография. 1981. №2. С. 107-110.

34. Биишев А.Г. История башкирского народа и его борьба за свободу (на башк. яз.) Уфа: Китап, 1993. - 349 с.

35. Бикбулатов Н.В. Башкирский аул. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1969. - 214 с.

36. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир XIX—XX вв. -М.: Наука, 1991. 189 с.

37. Блюмкин В.А. Нравственное воспитание(философско-этические основы). Воронеж: Издательство Воронежского университета. 1990. - 141 с.

38. Блюмкин В.А., Гумницкий Г.Н., Цырлина Т.В. Нравственное воспитание (философско-этические основы) Воронеж: Мысль, 1990. - 141 с.

39. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. -М.: Наука, 1983. 412 с.

40. Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня. М.: Наука, 1968. - 200 с.

41. Брянов В.А. О традициях и обычаях. Нальчик: Наука, 1961. - 240 с.

42. Буева Л.П. Социальная среда и сознание личности. М. Издательство МГУ, 1968.-268 с.

43. Буева Л.П. Социокультурный опыт и механизмы его освоения человеком // Культурный прогресс: философские проблемы М.: Наука, 1984. - 326с.

44. Бурангулов М. Свадебные обычаи башкир, рукописи. Научный архив Уфимского научного центра РАН, ф.з. оп 12. ед. хр. 215, 216, 218.

45. Буянов B.C. Научное мировоззрение: социально-философский аспект. — М.: Политиздат, 1987. 206 с.

46. Валеев Д.Ж. Введение в этику. О нравственном потенциале культуры. -Уфа: Башгосуниверситет, 1998. 148 с.

47. Валеев Д.Ж. Моральная проблематика в эпосе "Урал-батыр"//Фольклор народов РСФСР. Уфа: БГУ, 1976. - С.20-25.

48. Валеев Д.Ж. Народный эпос как источник изучения нравственного сознания этноса//Фольклор народов РСФСР. Межвузовский научный сборник, статья. Уфа: БГУ, 1983. - С. 27-30.

49. Валеев Д.Ж. Народный эпос как источник изучения нравственного сознания этноса //Фольклор народов РСФСР. Уфа: БГУ, 1983. - С.27-30.

50. Валеев Д.Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1989. - 256 с.

51. Валеев Д.Ж. О философских идеях в башкирской культуре// Духовное наследие этносов и проблема национального возрождения. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1994. - С. 4-38.

52. Валеев Д.Ж. Очерки истории общественной мысли Башкортостана. Уфа: Китап. 1995. - 224 с.

53. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов: изд. Саратовского университета, 1981. - 168 с.

54. Валеев И.И. Народность и патриотизм. Уфа: Башкортостан, 2000. 367 с.

55. Валеева З.Р. Нравственное отчуждение как философская проблема. Автореферат диссертации канд. философских наук. Уфа, 1998. - 17 с.

56. Варналис К. Эстетика критика. - М.: Наука, 1961. - 224 с.

57. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М.: Мысль, 1989,- 147 с.

58. Винокурова С.П. Личность в системе нравственных отношений. Минск: Наука и техника, 1988. - 110 с.

59. Власова В.Б. Традиция как социально-философская категория.// Философские науки, 1980. №4. С.30-39.

60. Волков Т.Н. Трудовые традиции чувашского народа. Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1970. - 95 с.

61. Волченко Л.Б. Гуманность, деликатность, вежливость и этикет: ценности культуры и морали. М.: МГУ, 1992. - 115 с.

62. Гайсин Ф.А. Проблемы реформирования образования в условиях обновления духовной жизни общества // Автореферат диссертации док. соц. наук. Уфа, 1996. - 35 с.

63. Галимов Б.С. Принцип развития в основаниях научной картины природы. (Методологические проблемы). Диссертация доктора философских наук. -Уфа, 1988.

64. Галимов Б.С. Принципы развития в основаниях научной картины мира. -Уфа: Башгосуниверситет, 1988. с. 194.

65. Галиуллин И.Т. Народные традиции в становлении и развитии этнического самосознания на примере Республики Татарстан. Автореферат диссертации кандидата философских наук. Казань, 1999. -21 с.

66. Ганжин В.Т. Этика и формирование нравственности. М.: Знание, 1978. -205 с.

67. Гвоздикова И.М. Салават Юлаев. Исследование документов и источников. Уфа: Башкнигоиздат, 1982. - 223 с.

68. Гегель В. Эстетика. Т.З. М.: Искусство, 1971. - 621 с.

69. Грюнбаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М.: Наука, 1981.- 227 с.

70. Губайдуллина Ф. Башкирские народные обрядовые праздники, связанные с природой// Учитель Башкортостана. 1998.№11. С.46-47.

71. Гумницкий Г.Н. О понятии морали//Мораль, традиции, воспитание. Уфа: БашГУ, 1987. - С.5-7.

72. Гусейнов A.A. Введение в этику. М.: МГУ, 1985. - 208 с.

73. Гусейнов A.A. Социальная природа нравствености. М.: МГУ, 1974. -157 с.

74. Гусейнов A.A., Иррлитц Г. Краткий очерк истории этики. М.: Мысль, 1987.- 589 с.

75. Гусейнов A.A. Золотое правило нравственности. М.: МГУ, 1988.- 150 с.

76. Давлеткулов А.Х. Нравственно-этические истоки кубаира "Урал-батыр" (на башк. яз.) Литература, фольклор, литературное наследие. Уфа: БГУ, 1990. - С. 100-105.

77. Давлеткулов А.Х. Отражение нравственных традиций в башкирском эпосе /Мораль, традиции, воспитание: Уфа: БГУ, 1997. - С.76-78.

78. Давлеткулов А.Х. Проблемы художественно-эстетического осмысления истории этноса в башкирском эпосе. Опыт социально-философского анализа. Уфа: Башгоспединститут, 1998. - 214 с.

79. Даминдарова Ф.В. Женщина-носитель народных традиций// Башкортостан "кы^ы. Уфа, 2000. №3 - С.4-5.

80. Даминдарова Ф.В. Народные традиции и их использование в учебно-воспитательной работе//Материалы научно-практической конференции учителей на тему: "Современный урок: опыт, проблемы, технологии", проведенной 25-26 марта 1999 г. Уфа, 1999. - С. 17-19.

81. Даминдарова Ф.В. Социальные проблемы семьи и роль народных традиций в нравственном формировании личности//Сб. статей

82. Всероссийской научной конференции "Духовность и культура философствования на рубеже XX—XXI вв." Уфа, 1998. - С. 108-112.

83. Данилова JI.B. Традиция как специфический способ социального исследования // Советская этнография, 1984. №3. С.48-51.

84. Денисюк Н.П. Традиции и формирование личности. Минск, Изд-во БГУ, 1979.- 136 с.

85. Дианова В.М. Самовыражение автора в художественном творчестве: традиции и новаторство/УДоклады участников круглого стола: "Духовность и культурные традиции философствования". Уфа: БашГУ, 1998. - С.137-139.

86. Добкина И.Н. Нравственное содержание духовности. Автореферат диссертации кандидата филос. наук. Москва, 1996. - 20 с.

87. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974. - 388 с.

88. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. - 333 с.

89. Дроздов И.В. Являются ли традиции признаком нации?// Вопросы истории. 1968. № 3. С.83-92.

90. Дубко Е.О., Титов В. А. Идеал, справедливость, счастье. М.: Издательство МГУ, 1989. - 191 с.

91. Духовное производство: социально-философский опыт проблемы духовной деятельности. М.: Наука, 1981. - 352 с.

92. Добролюбов H.A. Народные русские сказки. Собр. соч. В 3-х т. Т.1. М., 1950. - 591 с.

93. Елфимов Т.М. Возникновение нового: философские очерки. М., 1983. -104 с.

94. Желнов М.В. Предмет философии в истории философии: предыстория. -М.: Издательство МГУ, 1981.- 720 с.

95. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. М.:Наука, 1974. 207 с.

96. Записки Оренбург. Отд. императ. Русск. Геогр. Общества. Вып.З. 1875.1. С.22-24.

97. Игнатьев Р.Г. Башкир Салават Юлаев. Пугачевский бригадир, певец и импровизатор. Казань: Изд. типо-литогр. Императорского университета, 1893.- 37 с.

98. Ирназаров Р.И. Проблемы развития этносов в РБ. Диссертация на соискание ученой степени доктора социологических наук. Уфа, 1998.

99. Иткулова Л.А. Диалектика нравственного выбора в народной сказке (философско-мировоззренческий анализ башкирских сказок). Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. -Уфа, 1995.

100. ЮО.Кампарс П.П., Закович Н.М. Советская гражданская обрядность. М.: Мысль, 1967. - 256 с.

101. Капчеля В.М. Национальные традиции: сущность, генезис, перспективы развития. Кишинев: "Штиница", 1991. - 80 с.

102. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры// Философские науки, 1991. №7. С.91- 135.

103. ЮЗ.Киреев А.Н. Башкирский народный героический эпос. Уфа: Башкнигоиздат, 1970. - 304 с.

104. Ю4.Кирэй Мэргэн. Эпические памятники башкирского народа. М., 1963.

105. Кобляков В.П. Этическое сознание. Л.: ЛГУ, 1979. - 223 с.

106. Кон И.С. Эстафета поколений. Заметки о воспитании молодежи//Коммунист, 1987. №4. С.93 - 104.

107. Колеватов. В.А. Социальная память и познание. М.Мысль, 1994. -190 с.

108. Ю8.Колинько И.В. Роль народной праздничной традиции в нравственном и эстетическом формировании личности. Автореферат диссертации кандидата наук. Москва, 1995. - 16 с.

109. Кузбеков Ф.Г. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. - 128 с.

110. ПО.Кузеев Р.Г. Бикбулатов Н.В. Обычаи и культурно-бытовые традиции башкир. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1986. - 216 с.

111. Ш.Кузеев Р.Г. Историческая этнография башкирского народа. Уфа: Башкнигоиздат, 1978. - 263 с.

112. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974. -571 с.

113. Культура философствования: проблемы и перспективы (материалы Всероссийской научной конференции "Духовность и культура философствования на рубеже XX—XXI веков", проходившей 23-24 марта 1998 г. в г. Стерлитамаке) Уфа:БГУ, 1998. -164 с.

114. Культурные и духовные традиции русских Башкортостана, история и современность. Республиканская научно-практическая конференция. -Уфа, 1998. Сборник трудов республиканской научно-практической конференции. Часть I. 185 с.

115. Кутлугильдина Ю.З Башкирские народные традиции. Пособие по народной педагогике. Стерлитамак, 1991. -117 с.

116. Лихачев Д.С. Древнерусские литературные памятники. Л.:Наука, 1979. 463 с.

117. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. -М. .-Учпедгиз, 1957. 620 с.

118. Лурье C.B. Метаморфозы традиционного сознания. Санкт-Петербург: Комитет РФ по печати, 1994. - 288 с.

119. Лучанкин А.И. Методологические проблемы исследования традиций народной культуры// Философские науки. 1986. №6. С.30-31.

120. Льюис Д. Человек и эволюция. М.: Прогресс, 1964. - 156 с.

121. Мажитов H.A., Султанова А.Н. История Башкортостана с древнейших времен до XVI века. Уфа.: Китап, 1994. - 360 с.

122. Малютин И.П. Образование и этнокультурное возрождение народов Башкортостана. Роль современной школы в сохранении народных традиций. Уфа: Государственный комитет РБ по науке, высшему и среднему профессиональному образованию, 1996. - 108 с.

123. Маркарян Э.С. О значении междисциплинарного обсуждения проблем культурной традиции// Советская этнография. 1981. №3. С.71-79.

124. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: логико-методологический анализ. М.: Мысль, 1983. - 284 с.

125. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции.// Советская этнография, 1981. №2. С.79-97.

126. Матковская И.Я. Проблемы развития прогрессивной этической мысли России. -М.: Высшая школа, 1990. 128 с.

127. Монтень М. Об искусстве жить достойно. М.: Детс. лит., 1973. - 206 с.

128. Нагаева Л.И. Весенне-летние празднества и обряды башкир. Кн.: Исследования исторической этнографии Башкирии. Уфа: Китап, 1990. 115 с.

129. Научный архив УНЦРАН. Ф.З. ОП 73. д.75. 280 с.

130. Неумывкин Н.И. Революционные и трудовые традиции рабочего класса и их воспитательное значение// Вопросы философии. 1965. №10. С.12-15.

131. Никольская Н.Ю. Традиции и современное значение учения о перевоплощении. Автореферат диссертации кандидата филос. наук. -Нижний Новгород, 1995. 24 с.

132. Никольский Д.П. СПБ. Башкиры: Этнографические и санитарно-антропологические исследования. СПБ., 1898. 377 с.

133. Нуриев Д.А. Историческое, логическое и мировззренческие основания категории "материя". Уфа: Башгосуниверситет, 1996. - 161 с.

134. Орешников И.М. Что такое гуманитарная культура? Саранск: Изд. Морд, ун-та, 1992. -150 с.

135. Перестройка и нравственность/ Материалы "круглого стола'У/Вопросы философии. 1990. №7. С.3-24.

136. Песни. Шестое издание (на башк. языке). Уфа: Башкнигоиздат, 1984. -494 с.

137. Петрицкий В.А.Экологизация морали и этика.// Философские науки. 1990. №5. С.103-106.

138. Пирлиев К. Прогрессивные традиции народной педагогики в современном воспитании школьников. Автореферат диссертации доктора пед. наук. М., 1991.-49 с.

139. Плахов В.Д. Ленин и некоторые вопросы традиции. М., 1970. Философия. Вып.XII - 218 с.

140. Плахов В.Д. Традиции и общество: Опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль, 1982. - 220 с.

141. Поздяева С.М. Российское общество в условиях модернизации (социально-философский анализ). Уфа: Башгосуниверситет, 1998 - 208 с.

142. Праздников Г.А. Традиция как диалог культур// Советская этнография, 1981. №3. С.54-56.143 .Рахматуллина З.Я. Возрождение национальных традиций как проблема экологии культуры // Ядкар. 1996. №1. - С.23-26.

143. Рахматуллина З.Я. Экологические традиции башкир. Доклады участников круглого стола: "Духовность и культурные традиции философствования", состоявшегося 24 марта 1998 г. в г. Стерлитамаке. -Уфа, 1998.-С. 143-159.

144. Рахматуллина З.Я. Башкирская народная традиция (социально-философский анализ). Уфа: БашГУ, 2000. -304 с.

145. Рахматуллина З.Я. Моральный облик лицо нации. - Уфа, Издательство "Китап", 1998. - 144 с.

146. Реджяпова С.И. Диалектика традиции и новации в науке. Автореферат диссертации кандидата филос. наук. Москва, 1995. - 15 с.

147. Ребане Я.К. Принцип социальной памяти//Философские науки, 1977. №3. С. 100.

148. Рожков И.И. Проблема типологии личности в этико-социологических исследованиях. Автореферат диссертации кандидата философских наук. -Санкт-Петербург СП(б), 1996. 24 с.

149. Руденко С.И. Башкиры. Опыт этнографической монографии. М.: Гозлитиздат. 1925. - 330 с.

150. Рулина Т.К. Этнокультурные традиции в спектре философских проблем развития личности. Мир культуры: человек, наука, искусство. Самара, 1996. - С. 130-131.

151. Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СпБ., 1897. 330 с.

152. Сагитов М.М. Древние башкирские кубаиры (на башк. яз.) Уфа: Башкнигоиздат, 1987. - 222 с.

153. Саидов Т.Г. Прогрессивные народные традиции как средство подготовки школьников к совместной жизни. Автореферат диссертации кандидата пед. наук. М., 1991. - 23 с.

154. Салихов Г.Г. Картина мира в башкирском фольклоре. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа, 1992.

155. Сарсенбаев Н.С. Обычаи и традиции в развитии. Алма-Ата, 1965. -328 с.

156. Сафин A.M. Основы традиционного воспитания в башкирской народной педагогике. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора пед. наук в форме научного доклада. Челябинск, 1995. - 23 с.

157. Сафронов Ю.Н. Общественное мнение и религиозные традиции. М., 1970. - 144 с.

158. Семенова Л.И. О влиянии поколенного состава семьи на передачу этнокультурных традиций// Советская этнография. 1981. №1. С. 68-77.

159. Сковорцов Л.В. Культура самосознания: человек в поисках истины своего бытия. М.: Политиздат, 1989. - 319 с.16¡.Симонов П.В. и др. Происхождение духовности. М.: Наука, 1989. -350 с.

160. Согомонов Ю.В. Этика воспитания: история и современность. М.: Политиздат. 1986. -240 с.

161. Соколов Э.В. Традиция и культурная преемственность// Советская этнография, 1981. №3. С.56-59.

162. Спиркин А.Г. Человек, культура, традиция//Традиция в истории культуры. М.: Наука, 1978. - 165 с.

163. Стихи Салавата Юлаева, художественные произведения и башкирские народные песни о нем. Уфа: Башкнигоиздат, 1953. - 120 с.

164. Сулейманов A.M. Башкирские народные бытовые сказки. М: Наука, 1994. -223 с.

165. Сулимов Е.Ф. Теория и практика коммунистического воспитания. М.: Высшая школа, 1984. - 223 с.

166. Султангареева P.A. Башкирский свадебно-обрядовый фольклор. Уфа: УНЦ РАН, 1994. - 191 с.

167. Султангареева P.A. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. Уфа: Издательство "Гилем", 1998. - 248 с.

168. Суханов И.В. Обычаи, традиции и обряды как социальные явления. -Горький: Волго-Вятское книжное издательство, 1973.-256с.

169. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. -М.:Политиздат, 1976. 216 с.

170. Сырлыбаева Т. Использование башкирских народных традиций на уроках// Учитель Башкортостана, Уфа. 1998. №12. - С. 15-17.

171. Титаренко А.И. Антиидеи. Опыт социально-этического анализа. М.: Политиздат, 1984. - 399 с.

172. Титаренко А.И. Структура нравственного сознания. М.: Мысль, 1974. -278 с.

173. Тухватуллин М. Мерило нравственности — совесть//Учитель Башкортостана. 1998. №4. С. 10-12.

174. Тухватуллин М.Н. Этическое мышление как философская проблема. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата фил ос. наук. Уфа: БГУ, 1996.- 18 с.

175. Тухватуллин P.M. Влияние общественного мнения как ценностные ориентации личности в сфере национального развития и межнациональных отношений. Уфа: Башкнигоиздат, 1997. - 257 с.

176. Тухватуллин P.M. Влияние общественного мнения на ценностные ориентации личности в сфере национального развития и межнациональных отношений. Диссертация на соискание ученой степени доктора наук. - Уфа: БГУ, 1999.

177. Угринович Д.М. Обряды за и против. М.:Политиздат, 1975. - 175 с.

178. Уледов А.К. Духовное обновление общества. М.: Мысль, 1990. - 334 с.

179. Уледов А.К. Структура общественного сознания. М.Мысль, 1968. -324 с.

180. Урал Батыр. Башкирский народный эпос. - Уфа: Башкнигоиздат, 1985. -116 с.

181. Усманов А.Н. Добровольное присоединение Башкирии к Русскому государству. Уфа: Башкнигоиздат. 1982. - 336 с.

182. Ушинский К.Д. Собр. соч. Т. 6. М., 1949. - 300 с.

183. Файзуллин Ф.С. Социологические исследования проблем развития Республики Башкортостан // Ядкар. 1996. №1. С. 34-43.

184. Файзуллин Ф.С. Этническое сознание и самосознание. Уфа: Башкнигоиздательство, 1988. - 208 с.

185. Фольклор и этнография. Связи фольклора с древнейшими представлениями и обрядами. Л.: Наука, 1977. - 200 с.

186. Фольклор народов РСФСР. Межвузовский научный сборник. Уфа: Башгосуниверситет, 1976. - с.236.

187. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу// Философские науки. 1990. №9. С.97-112.

188. Харапинский Я.Л. Нравственность и традиции. М.: Московский институт народного хозяйства им. Плеханова, кафедра философии, 1971. -199 с.

189. Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа. Уфа: Башкнигоиздат, 1973. - 360 с.

190. Хасанова Л.Р. Социальная память нации(социально-философский анализ традиций башкирского народа). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа, 2000. - 25 с.

191. Цавкилов Б.Х. О традициях и обычаях. Нальчик, 1961. - 240 с.

192. Чистов К.В. Традиция, "Традиционные общества" и проблемаварьирования//Советская этнография. 1981. №2. С. 105-107.

193. Чотонов А. О национальных традициях народов Средней Азии. Фрунзе: Издательство Академии наук Киргизской ССР, 1964. - 73 с.

194. Шадрина A.A. Прогрессивные традиции народной педагогики Якутии и их использование в совместной деятельности школы и семьи по профориентации старшеклассников. Автореферат диссертации кандидата пед. наук. М., 1991. - 19 с.

195. Шимановский Д.С. Моральное самосознание: этико-философский аспект. Киев: Виша школа, 1986. - 141 с.

196. Ширяев Л.А. Закономерности взаимодействия экономики и культуры на стыке эпох // Вестник УГАТУ. Уфа, 2000. - № 1.

197. Шолохов М.А. М.: "Художественная литература", 1969. Собр. соч. т. 8. - 325 с.

198. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. М.: Наука, 1994. - 286 с.

199. Щербак Ф.Н. Мораль как духовно-практическое отношение: методологический аспект. Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. - 175 с.