автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Роль национальных фольклорных традиций в развитии азербайджанской поэзии советского периода

Полный текст автореферата диссертации по теме "Роль национальных фольклорных традиций в развитии азербайджанской поэзии советского периода"

д. о с П

7 V С МИНИСТЕРСТВО НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ г АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ССР

БАКИНСКИЙ ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи УДК: 894. 362. 09—1

ГАДЖИЕВА МААРИФА ГУСЕЙН кызы

РОЛЬ НАЦИОНАЛЬНЫХ ФОЛЬКЛОРНЫХ ТРАДИЦИЙ В РАЗВИТИИ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ПОЭЗИИ СОВЕТСКОГО ПЕРИОДА

Специальность: 10.01.02. — Литература народов СССР (Азербайджанская советская литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук

А 1

/

БАКУ — 1990

Работа выполнена в Бакинском Государственном Университете.

Научный консультант:

Член-корреспондент АН Азербайджанской ССР. доктор филологических наук, профессор Б. М. Вагабзаде

Официальные оппоненты:

Академик АН Азербайджанской ССР, доктор филологических наук, профессор Б. А. Набиев

доктор филологический наук, профессор Г. Г. Халилоз

доктор филологических наук, профессор К. А. Кулкгп

Ведущее учреждение — Гянджинский педагогический институт им. Г. Б. Зардоби

Защита состоится » у ¿1990 г.

филологического факультета Бакинского Государственного Университета, по адресу: Баку — 370145, ул. П. Лумумбы,23.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Бакинского Государственного Университета.

в

час. на заседании Специализированного Совета

Автореферат разослан

ОШЯ X ^РАКТЁРУСТЖА PASOHi Актуальность теня. Осознание значимости и приоритета общечеловеческих ценностей является одной из характерных черт нашей эпохи. Это особенно созвучно той роли художественной литература, которую сна играет в ливни общества. Настоящая художественная литература на всех этапах своего исторического развитая исходила иг цели конечной победа общегумвша" 'дедаостей^ а своим национаяьивм содержанием и системой образов способствовала осуществлению данноЯ благородней задачи. Фольклор, устноо народное творчество в литературе любого народа jweas преимущественно общечеловеческую сущность и содержание. Именно поэтому л:ггература в той "ли иной степени постоянно возвращается к фольклору - к атому нэгечорг.авмоцу ис.очнику народной художественной ггнели, приобщается к ее духовней сила и красоте, чэргз чувство и переживание, ливнепонимание своего народа вопло-[дпгя1 идеи и проблум» »¡соторке приобретают обцечеяовочэскиЯ ха-ргтер. Используя традиции, обрзк; и идеи фольклора, оснисляя ух в сгата соого мелких социально-этических концепций, художественная лтоэратура екподняя? свои гуманистические задачи и функция чохопэковэдения на основе диалектики нэп ¡спального н общей? логического. Большой и слотння путь развития а а ерб аркане кой noooinj. советского иарпода тому убедительное свидетельство. Опираясь из свои спмобьтнке мкоговэкошо традиции и отражая рдубо-KS'-з сдвиги nfнародно¡1 жизни, после 20-х годов, на основе орга-нтхосгсого сочетания гак/слностэЯ поэтики социалистического реа-

¡'а и градиш;!* Фиькхорз йяэрбайц'тиюкая ловзия существенно ¡збогйтидась :<ак в гдейю-содоряатолько?' плане, ;ак к с гея ей зрения точраго-сткаогж: ц поэтических фора. В этой продвигают ааорбайцяанско^ г.о&зии, в развитии национальна": особен-

ностей особенно активную роль сыграли традиции фольклора. С этим и з первую очередь свявана научная актуальность исследуемой проблемы.

Нужно отметить, что обращаясь к устному народному творчеству, азербайджанские советские позтн но перенесли шканкчес-ки традиции фольклора г поэтик ногой поэаии. КаидвЛ из етшс поэтов использовал ети традиции в соответствии со своими творческими наклонностями и в етоы процессе сумели сохранить свой творческий облик. Вернее, традиции фольклора создали реальна© предпосылки для белое полного и всестороннего проявления икди-видуаиьнкх особенностей их манера и стшя. Произведения С.Вуугу-ча, С.Рустаиа, АЛжавада, М .Мусфига, Г.Сепыли, Р.Рйи, О.Сары-веляи, Б.Вагабоаде, Н.Хаври л других яшяхтся неповторимыми примерами творческого испольгования традиций а поэтики фольклора, Одновременно ¡¡а основе научного изучения их произведений можно выявить специфику обращения какого из художников слова к поэтике фольклора. Свяви агерЗа^канской поэаии с фольклором приобретают научную значимость и с точки врения исследования особенностей и тенденций исторического развития поэзии,

В различные периодв азербайджанские пооти обращались к фольклору с конкретных идеГко-гствтических позиций, унидавая уровень и общественные вадачи поэвии. Поетому з каждом новом историческом этапе раявития вввкшовяои поэзии с фольклором, обращение к поэтике фольклора 1х.;з«и свои специфические особенности. Начиная с копен та с всего сарождония советская поэзия отрагала историческое самосознание народа, его становление в качестве социалистической нации. Дан втой цель поевия постоянно гскала новве внрааительнье средства, усовершенствовала свою

трчрсизо-сгадевую систему. В соответствии с мой залачеГ: поэзия М№ствола.Ея у фольклор iewj и свтета, созвучшх с героитескоЛ историей народа и обркбатыз-ла их в свете новой идейно-художественной концепции, выявляла их код»© грани. Им е дао поэтому is стихах и поааня*. художников слова обрвеь народна х героев ss-HiifiOT главков, центральное ;:осто. Например, мног;. огми С.Вур-гуня, Й.Мущфига, МРапша, ИРозкудизалв, О.Заравелли и других поэтов, созданн-х в SO-^O-x годи не осного творческого усвоения мотивов Фольклор? ¡: легонд, представляет данную тенденцию творческих связей фольклора и по зоив .Однако ппосяэдствии.особэжо поело 60-г гогов,твортеская свявь поэзии с Фольклором не ограничивается только обрабочяок сютетов w там фольклора .Связь фольклора и поэаии продоя''£бтол ьа гачест2ен''о но во Я ос кобз.Точнее, с целью художественного ромоняя общих фшгософско-нровственннх проблем, поэвия начаквег обращяться к фольклору, с его идеям,

lototrk^ и по от шее. D 5тот пориод фольклор привлекает выманив яоэзкт п л целом всего ногсусстса как проблема исторической па-liftva. ¡LsHi'.u"i отпп связей фольклора с поазиой характериауэтся но обработкой астегов и кцеЯ, а пошгкой проникновения в с гид» о Г.тубОК:© пласт« поэтики фольклора, худокеоТБ0ННОГО изучения еогрвмонш»х соигшьно-ьравс?оончнх проблем в свете образов и концепции фольклора. Подоби.е взаимодействия между Фольклором и современной литературой является главно'! и ведущей тенденцией не только одноГ: национальной, деяе региональной литератур, но всемирного литературного ггооцвеса, Именно в эти голи появляются "Сто лет огчноСесгвз" Т.-Марюа. , "И дольше вэк? длится день'1 Ч.Айтматова и другкэ романа, rrpej машяющ»<э ату тевден' цию. В слияния связь фольклора и литорат)ри, роль стой связи в

становлении нвцтаальной литературы, стояля г центре лискуасии, открыто? е куриале "вопросы литературы". Дискуссию отгрыл литовский критик Е.Нубилюс, а затем многие критики Окли привлечены к ней.* При ¿осуждении Ексказан ряд суждений, затронуты прии-л8мы исторического и теоренического характера. Одн_ьремеин</ речь шла о произведениях, првдсггвляшихувзаимисвязь фольклора с современным литературным процессом. И таких произведениях органически, естественно и гармонично сочетаются и соединяются фольклор, его принципы поэтического оиобиепия, особенности образного мншюная о современным художественными искания?т и в результате юояеляотся новое худонастЕьнное явление. Азероайд-жанская литература, в том числе наша поэзия, не осталась к сторона от данной .тенденции современного литературного процесса. Дух национального фольклора, его морально-нравственная концепция, (уидософия мира и челоЕеке оказали сильное воздействие на современные искания поэзии, углубили их в направлении национального самосознания, обогатил" их стилэвую и ооразную систему. У результате всего этого современная поэзия приобрела человеческую содержательность и усовершенствовалась ее романтическая стилевая структура.

Лель и задачи исследования. Главная научная задача диссертационной работы заключается в определении роли традиция, идейных мотйеов, образной систомы, поэтики "апионального юолькло-

I Зм.:КуСилгас £. Нормирование нр.иояальнов лптература-подра-жаталькость или худокественная трансформация?/трл шага ле-тэратуры е уольклирЛ^опросы литературы", 2973,ЛЗ, Д:*усойти И. "Уходя от фольклора" "вопроси литературы",197?, Н,Лузная И. Расширение горизонта.. Там же, 1977,Кб, ¡.юнчан и. иовременный литературный процесс и фольклор,1Э78, Ш, Остеров Б. Апология фольклора, и'вм не, 1876, И 5 и т.д.

рг в становлении и развитии азербайджанской советской поэзии, в выявлении магистральных путей и этапов творюского упоения традиций Фольклора, в определении заключения произведений, созданных путем исполььовпния фольклоре, для утверждения новьх твор{еоких приьцшоз в литературном процессе. Данная обцемето-дологическ&- цель определяет н иге следующие научнае задачи диссертации:

- исследовать в качестве одноЧ из основополагающих творческих проблем азербайджанской поэаии советского периода взаимосвязи с национальном фольклорном наследием, пути и принципы использования гмэлькдоря;

- определить роль фольклорных традиций в разных этапах развития поэзии; *

- определить место поэтики фольклора в становлении азербайджанской поэзии с точки зрения яанра, стиля и творческой индивидуальности;

- конкретно выявить связи между поисками новизна в поэаии поэтико;'г фольклора, анализировать роль мотивов и поэтики 'Кита-би,Пед9 ;(оркуда" в углублении концепции художественной личности современной поевик;

- определить значение взаимного поэтического обогащения и влияния творчества ааугоз и профессиональной поэзии ддяг развития прийципа народности в азербайджанской поэзии советского, перга да. г

Предмет и тема писсергации. Азербайджанская советская поэзия, наследие и традиции национального фольклора составляют главнЯГ; предмет исследования. Однако вучс'ге с т~м отдельные произведения и творчества поэтов, приобретают^ значение с точ-

ки зрения взаимосвязей поэзии к фольклора, входят непосрег-ствснно е предмет работы. Что кгсается темы веслеповагтя, то она заключается в выявления роли евмзоп фольклорных традиций с азербайджанской поэзией советского периода, мотивов и поэтики фольклора е развитии и жанрово-стиловсм стсноцлэппи поэзии.

Разработка пробяемн. Фольклор и литературный процесс всегда стояли е центре внимания критики и литературоведения. Ео всесоюзном масштабе существует ряд книг и исследований, посвященных этой проблеме.* Появились некоторые исследования и крн-

р

ггт на тему связей азербайджанской литературы с фольклором. Однако дс сих пор тема "Азербайджанская поэзия советского периода и фольклорные традиции" не стала об"ектом специального'

1 .'.'ыходпев е.П. Русская советская поэзия и вдродноз творчество.

1963, 'гараевк Л.К., Фольклорные традиции в советской белорусской поэзии, Минск,1980/канц./, Гранчик К.Н. Фольклорные традиции в Оолорусснои дооктябрьской поэзии. Минск, ISo9 /дот./, Бабушкин Н.Ф. О мзрксисткс-лешшских основных тео-шях нароцно-поэтивеского творчества. Томск, 1960/докт./ Йонрадбеев А.Л, ДреЕнетюркская поэзия и" казахский фольклор Алма-Ата, 1971/донт./, Бгагиьский ¿.и. Ссновныз вопросы развития' повесТЕОЕагельных фосм недетского стиха/фольклор и класс: чоская поэзия/.ц. Д972/канд./. О'аидов u.С. Узбекские народные цаетаны в вопросы эпического мастерства, тешкент, 1971/док!./ Асроров а.И. Фолклор и творчество писателя в таджикской советской литературе /на иримьре творчества С.АЯли и А.Лйхути/ Душанбе, 1965,/дои./; Абдукулов х. Узбекская советская детская поима 30-х годов и Фольклор. Ташкент,1979, /канд./, ьулгакиэ Н. Роль наро~ной поэзии в развитии русской литературы первой четверти XIXB., ы.,Т965/канд./,Бйзанов В.Т. Фольклор! Русская ш?зия пачалз ХХв, Л. ,1988. и др.

2 Алекпаров ы. Бизакз Гашсязи'и азепо^йджанскоз нароцн-е творчество, Балу,' 1947, Абпулиазв Дк. С лгу pry и п фольклор. Баку, 19й2, Еафали А. физчли и Фолыиир. Баку, 1973, Саледглн А. аабир и фольклор, доку., 1ё59, его ко азербайджанская поэзия

и ссчвклор /ПХ.ХГвв./, ьаку, 1932, Халилов 3. Азороайпжзи-ская догока&гсоЁЗ'икЯя поэзия и фольклор, Баку, IS73 и др.

- ? -

исследования. Несмотря на ото, в статьях и исследованиях, пос-вящещшх творчеству С.Вургуна, Р.Рзв, М.Мущфига, СРус-ама, С, Сарывелли и других унакитзается на обогащение их за счет фольклорных традиций, на плодотворное воздействие поэтики фольклора на их творчество. Известные представители азербайджанской критики М.Ариф, М Хусейн, Л'.Дкг.Л^афарои, М.Шрагимои, .Ьж^ЕяеФзров в своих статьях, об горах, критических высказываниях, посвящэнних анализу современного литературного процесса, обращали особое внимание проблемам современной поэзии и фольклора, лоозии к аяугского искусства. Кекоторые ваяние современные аспекта исслодуодаП проблемы освещены в монографии К.Велиева Поэтика достена" (1984г.) В целом литературно-исторические связи устного народного твopíecтвa и письменной дирературн затронута в исследованиях М.Тахмасиба, М.Сеидова, П.сфендиева, А.Набиэва, В.Вэлиеза, Ф/Ьзрхадова, А.Саледцина и других. В печати шивл ряд статеП нз эту тему,^ Однако несмотря га ото, всестороннее и обобщеннее литературоведческое исследования проблемы по сой день ооти-зтоя серьезной научной задачей.

Ьаучншт новизна исследования. Главная научная новизна диссертационной работа заключается в первую очередь в целостном исследовании проблок». Поэтика фольклора, путь художественного освоения общечеловеческих фольклорных идей представляют нз себя трудную и слот кую задачу. Для глубокого осмысления и вара-гения традиций поэтических Фольклорных традиций пршшось преодолеть многие тенденции - влияние Вульгарно-социологического

I Вациов К.^оль.ло5' и дигератур1иП лроцесс. "Азерба? ;жан",1579, 1<" 6, Насум-заде К. Фольклор^ письменная литература, современность ."Азербайджан", 1585, йЗ, и др. ■

отношения к фольклору, мвтшароздосги: случаи нвдооцэнк» худо^ст-ззенй&х возможностей Фольклора, обвинения в прглп'ивьогти устного народного гворчестш. В диссертации опрвдожгк: место н^ек-к»х мотивов фольклоре в ргевктви прищйгм ыфошооти, рог» vo-рое л фольклора з воплощения нааюнэдьього х".р;.кт&р в поэааа. В течение многих лет искания новвзнн азер5скд^онскоЗ по »«в: советского аорюдв объяснялись односторошш,допускались случаи преувелкчения влияния чужеродных üpacjaufR и ,¡»i?epaiypno-ftcrc-¡.•ических факторов. Отмечая моходологически .о кзос{основашгося» непдодоттаркость подобно)! постановки вопрос», sr/íop 1ШТК9ТСИ определять роль традиций национально? * фольклора в jjdkck-sx 'Современности и ношвка порви и. В &том эякшсч:>отсгг иа-т.ная кчуч^г; новизна дкесертшионной работа. С »юк го««и l^oujüi в двосспгс,-цто. и раосмыгриваются в «проком влгио в осск>сьяосги воттк.-. 'Китеби ¿ецр Коркуда" и ее связи с совродашьк но^гичоск».;,« г;рс~ цоссом.

Методолога-гзская основа »седоловаьи.т^ Срвэаигедьно-ьзто-даческий катод является глаижм мегодогогич^ск*,м прлкпзо.ч бота. Б диссортацш фольклор и «ягорятурт«? процесс рюа<5$р;г» ваотоя но в sí пмиоГ: двалвгсгвчэской овяои, >¡:t пс.'одниГ: rus« винуп соевучпге сторон: фбхькхора 5? пс»о>о, Ко коро эоем&шос-ти учтена кбиболоо ьи'пггс'льы.о а-'ь'оди «огодохогичискво ццс-í; соломенного литере ^урихдакт ? области откоклиш фолыиор и литературного процосса» .

Практическая оначжоогь хне /. уашш всклочастся в первую очередь в том, что с- неш'олее еначвтельвм» научн<о ревультати могут бить испольаоваю в исследсваши проблем истории и теории современного литературного процессу .В со трем екнем и аэсф-бэйдтгаиском литеротуроввдечии еле недостаточно изучена проблема

к!::ьменкой дглвраиурч и фольклора. До сих пс_ х кос твдовевшз й,и)вч»чвки яда» огдешше аспект этой многоелстшоз и ; ного-ггекнс;1 иробле:/.ц. Иасюмшвя диссертация яыязюя одним лз

ньучиих ивчвпайл.! ^ калрвБчетш будушх всследоши:*! 2 г?го.': обчест. 2 ю :,цз ьрег.:я нзучкке обобшвшм, ^акги и глз'ш дассср»есйсиао1'. работ «огу« бить вспользов,' е. создала 11С';о1лк азарба;.п~авсксй поэзии советского периода.

Апнебзнкк се боя:. Тема длесертвпкк узвврадвна на Координационно:.? Соьв1в "Закономерноеп; сззвйевя каровой литар85уры •-.а соыо;.56яйсм озапе", при Института дмаратуры АН АзарбаП-¡у/ансиоп С Л' .Р.изи.и:. Дг-ссерзашонная рабоча обсувдввв ' ¡а эасеаавя:т нафздри б-'врббЛгдавсвого языка АзврбсИц-канско^с 'ЛсздарзчЕОиного эасцоиачвексго циститу., а я на совместном ¿¿¡содешии да}едр советской литературы и фольклора филологи-¡еского 'Г-ахульЕогб Вахта? ого Государственного Унввсрсшвад . дспу» ми г. защите. Г;::и.асе неучнов содержание исслвдова-!■::.<: одъачено в да учидх сг^тъах, в книге "Ксгочник .мудрости" 1£о4г./ и. г; "юаогру,!.;;.! !','о;аклор и современны!!: поэтический ■рог.'Зас "/.199 Зг./, ЛСТОроЯ ЦЗХОДПТСЛ В ПрСИЗВОДСТЕЗ.

даг.укта исс.юло?.йи;ш. Днссимапня состоит из вьздония, г.:г. глав, ззкл^че-пия к ^¿¡иогре^ли. Об"ем диссертации 5Ь счраиап.

Основное содогяьнаа г.^бо1!».

Первая главе назкь^ется "Наг.ноналъниа польююрнне традн-и с.о.в.г-аиа.вйОс>.ч £ лнгнпе". Одна из характерах оообаанос-аЬ азарсакд^;йнс;ю;:~;;!.:1ерзгури задл. дается в ведуще? поздний .¡ричвснс.'т поэзии з цаЧ. 2 самих дрвсш:::-пор по свЙ дань ли-<ка всегда йвдндвгь с шшвгея осноьопелагашим хнтературншл

ей дом Е азербайджанской литература. £ свое время критик м.дриф соЕаршеано справедливо утЕврздал, что несмотря па сладко традиции в некоторых явнрах азербайджанская литература обладает таким богатым литературным наследием в области лирики, которому за-еидокьли бы многие народы.* Обряко это характерно но только для письменной литературы. С этой точки зрения фольклор не составляет исключения. Лирика является основополагаюлим и году шим яанром и е азербайджанском у с том народно;,! творчество. Имея сбои самостоятельные цормы, лирике е^здейстЕоваиа на всо ряды л е области национального фольклора, еялоть до эпических дестанов. Баяти является одним из тирокорасиространепнпх гзн-сов поэтического ч^льклора и изгестпо, что оаяти яелязгсл прея-де всего чистейшим лирическим жанром. Осногопсгггашая особенность устной лиричеснои поэзии заключается г ее спосооноати коп-кретпым и разнообразным образным языком выразить тончайшие от-4енки глубоких человеческих мшалеиии и чувств, миропонимание и мироощущение народа, и точки зрения жанра и формы поэтический фольклор чрезвычайно многогранен. Характерно, что в годы установления советской власти, когда поэзия пыталась поймать пульс Еремаял, ответить на революционные творческие задачи, ч* она г первую счеррдь обращалась к ианрам апугской поэзии. Ибо по своим этическим особенностям эти жанры имели демократический хьрактер я моето было использовать их чтобы врпЕИЕать идеи и лозунги революционной эпохи е сознание народных масс. Не случпйно, что первые стихи революционную тему появились в «уогме гоимы. Денная форма ащугеной и народной поэзии была

I ¿риф Ы. Избранные произведения. ¿.3-х т.Т.1, Баку, 1957. й'.д.ЛН .Азербайджанской иЗР, 1537, с.1би

- II -

ог:ень удобна для погтпческого освоения новых тем и признаков новой жизни. Используя этот жанр, поэт ЕОспеЕали революцию, ао вождей, мечты нерода о новой кизни, о свободном труда п созидании.^

Е жанре гошмы, аорме народной псэзии.было создано большое количество лирико-политических стихов о Ленине, Нариманове, революции. Е книга первого пролетарского поэта С.Рустама "От печаль к радости" гоша была наиболее распространенным жанром. Однако письменная поэзия также е свою очередь оказывала благоприятное воздействие на творчество народных поэтов. Тот факт, что тема Ленине стала одной из ведушх в широкой поэзии 20'-30~х

годов, тому убедительное свидетельство/*

*

Азербайджанский фольклор чрезвычайно богат и разнообразен с точки зрая'ш особенностей жанра и форды. Письменная поэзия в течение всего своего исторического разьигия пыталась усвситЬ и освоить эти йогатстЕа. Рее главные фор/л народного художественного мшлзикя, начиная от послоьиц к поговорок, кончая до-Дветана, либс их отдельные элементы входяс и закрепились в ооразной структуре поэзии, иозьмем, например, пословицы. Поэты широко и последовательно прибегают к этим образцам устного на-гогпого творчества. При этом, художники слоев включают эти элементы на механически, а вполне сознательно. Пословицы становятся е их творчестве неделимыми единицами художественного языка и образного мышления. Анализируя различные по форма и содержанию стихи Р.Рзи, Б.Багабзарч, м.Араза.н.Гасекзадв и др., дис-__с

1 См. сб этом: Гзсаноз И. Ленин л Азербайджане: ом-фольклоре. Бак;, 1986. '. - '

2 См.:Ахундов А. образ. Ленина в народной литэратурз. "Азербайджан гянджляри", 1919, 21 января.

- 12 -

сертант приходит к выводу о том, что иногда поз5н еклглвю™ послоекцы в асзткчеср^и текст совершенно из изменяя ;г. и таким обрезом преирашеют их е оргаиичесг. и элемент ршшческой и нормальной структуры стихотворения, уак, напрзмор, 2 одном из про-изгеделии Р.Рзы:

Говорят:

Герой умирает раз, трус тысячу psa. Справедливо, мукчина должая пройти через огонь и медные трубы.1 "Герой умирает раз, трус тысячу jsa" - это пословица концентрированное выраязяие народной мудрости, Р.Рза еклэчкп его с незначительным изменением е.текст, Задек есс псэтичасгпе еыво-ды в стихотворении исходят именно иа а^-ого Еыракения. Бяаго-даря Екракении индивидуальной доэзичэс^ой конпопшш стихотворения с подошью народного, олда^ $ убеждения обогащается псозяя, углубляется его обшечеуЮ^й^бед.ра содержание. нукно отметить, что поэты включаю? цосдо^щщ J? поэтический »екст совершенно различшд.«: способам? е- впицерабапваот а идеей, структурой и языковым м"териздс^ Иногда. нэротаоа выражение тек

излагается в поэчгчеок®* о.? него остается лишь оп-

ределенный Уашример* выражение "не тронь", опрадаля»-

шез <уогаду од&вщещ$р§ ед5х,озБорения, образовалось на осноьа поговорки Iis тебя".

я жэ палач,

И ты ке родной язык.

I Рза Р,.,. пзычя, 1Ь80, с.112

- 13 -

Или, напр;:.:зр, P.Pas £ одном из своих стихотворений изменил народной в;?рйоиие "Свеча не освещает по:; собой" ел по ■j,op».'e, таи я ао характера и создал поэтический образ на основа 35ÛE кеЧаморч'Озы:

йвача, не освешаюшан 1Кд собой.

Кая ао ц.ор:ле, так и по содержанию народное енг"~ение является заверкаиным и обобщенным итогом народного опыта и мировоззрения» Такие Еыраиэпил никогда ео теряют ейою СЕеюзсть и красоту; они помогают осмысления совраменйцх идей в народном духе. У талантливого поэта м.Араза имеется содержательное стихотворение lion названием: "юг,кто шгаЧег для народа...". £ действительности, народное выражение звучит следующим образом: "Тот, мо плачет для народа, теряет оба глаза". Поэт нарочно исключил вторую часть /"теряет оба глаза" / выражения аз текста. Однако худолник поэтическим толкованием и обобщением реальных кизаешшх фактов завершает выражение к М»Ар£з сумел в обобщающей форма очень конкретно и наглядно выразить чувство равнодушия к страдания! и трудностям, с которыми сталкивается человек. Стихотворение ";.1еня миновало, задало брата моего" также создана на основа аналогичного принципа. Нужно отметить, что в подобных стихотворениях особенно выпукло проявляет себя историзм . поэтического мыилвния художника. Подобное включение народных выражений в поэтический текст стихотворения характеризует творчество большинства поэтов 6'>-d0-x годов» С.РуСтамханлы является идним из поэтов, когорца создают е етои ключе» Цело- ctbxüteg-• ение поэта написано на основе-нвродвог 'выражеи-ш ' "ищ*стя талону, занимайся с в сям делом", ад Л озо с г данная сила :i граждандкаА

кде"$ стихотворения заключается в раскрытии горьких результатов, подчинения народа "олувтиЕшего голову". Таким образом поэт существенно углубил гражданскую идею стихотворения л придал ему широкий общественный характер, и действительности поэт сочидил сти-хотЕорадла на гражданскую телу, однако в произведении гракдан-сная идея раскрывается и .индивидуализируется не в риторическом плане, а на основе поэтического осознания конкретных кизненянх и исторических (ректон.

Баяты является одним из самых лвноничн.гх, емких, совершенных с точки зрения выражения человечечких размышлений и чувств. а баяты слов мало, зато, мыслям, образе...!, чувствам представлено огромное пространство. Поэты Есагда с чуестеом глубокого удивления рассукдают о необычных свойствах этого ганра. "Каадш из наших ¿аяты связан'С неудавщейс^ судьбой, с под"емами и спусками жизненного пути, с работами целою народа".* Этими словами народный поэт Б.йагабзаде выразил свое удаление. Баяти способен выражать не только лирические'чувства, но и'образную обобыаюаую мысль о кизни. Ьаяты яыяется философско-лирячесга: нанрем. Писатель М.ГусеЙн ейекь точно дыделил и обобидл опраделяиаае сеойство баягы в предисловии к книге "Баяты": "¡¡когда благодаря чудотворной силе -художника баятк приобретает широкую область воздействия и более глубокое философское значение. Именно поэтому бзяты, вкраягюярй глубокий и. философский езгляд на дазнь

о

и на мир, более долговечен". Лиризм в глубина филееофеко-сбраз-ного мыилен.чя являются-ДЕумя главными эстетиаескими свойствами

1 ЕаггЗзгде Ь. Художник и время, Баку, *.зкчи, 1976, с.71

2 Гусейн гл. Предисловие См.:Б£ягк /соатаЕшель .М.Х.Такласий/ Баку, Изд-вс АН, 1943, с.Э

- 15 -

беяты. ТЕорческоэ отношение азербайджанских поэтов к Ьаяты оо"ясняатся именно этими двумя свойствами. История к градации, СЕЯзкьашка баяты и письмен1 ую поэзию уходят в глубв веков. Тай, например: укз в газвяах Физули имеются образные оттенки, свойственные баяты. и последу ших Ееках данная традиция связана с именами тслих классических авторов как Еагиф, Еядаэд, Закир. Баяты является настоящим лирическим жанром.нашей поэзии. Баяты в устной народной поэзия играет такую же роль, как газель з классической литература. Именно поэтому баяты всегда привлекал внимание поэтов. Срзця классических азербайджанских поэтов пмзют-•ся и такие, которкг сотенязи лирические стихи в жанра баятй. Поэт )Л.лмани, глвший в ХУ1 -■ ХУП ваках, был одним из таких художников слоЕ8. Известны баяты великого азэроайджанского поэта Хатаи/ХЛ век/. Поэты советского периода продолжили и обогати- . ля эту традицию. С.£урвун,. Р.Р38, м.Рагш, Блгагабзаде, м.Диль-бззи другие поэт имаюа лирические стахотлсрзнвя в жанре баяты. Попнтре' и зеку. поэтов создать цикл баятц свидетельствует об их новаторском отношении к,жанру. Подобные баяты в 70-х годах встречаются у народного поэта Р.Рза, а в 80-х годах - у М.Диль-бази. "Хояратн и каяи раненного йерню" Р.Рзь' являются харамер-нш образцом подобных циклов баяты. Рассматривая цикл баяты Р.Рзн о. точки зрения поэтики, можно прякти к выеоду , что несмотря на выражение чуЕстЕв я мыслен, новых для баяты, поэт * остается верес! поэтике кайра. Сохраняя особенности цюрмы баяты Р.Рза прививает ему чувство современности. НЬсзнйешпеш является главным мотивом *аяСи. Однако баятц встречается в п'рчвстве художников слога нэ только в начесгЕз с дельного поэтического жанра; во многих произведениях широко обращаются к твмвдиьшаш-жан

.рзвым элементам или образной структура баяты. Это составляет важнейшую особенность связей баяты с современной воэрчеИ. Иногда баяты выступает в качестве неотделимого компонента отдельных стихотворении. Р.Рза, Ь.мгабзаде, С.Рустам, и.оврывелли, НЛазри, м.Араз и другие поэты умело,с высоким художественным чутьем использовали элементы баяты в своих произведениях. Стихотворение Р.Рзы "Спроси меня" написано на основе поэтики баяты. нормальные особенности баятк соединялись в этом произведении с индивидуальной поэтукой худокноа и превратились в совершенно новое художественное качество. В своз Еремя в своем предисловии под названием "Рогатка сскроЕица" к книге "Ьаятк" /1943г./ МЛусеин шс.ал: целом баяты на только является иан-ром, выражавшим глубину народного сознания и богетстЕз народны.: чувств, одновременно он - самая глуоокая поэтическая и?орма, соединяющая силу литератзрногсьЕОздейстЕия" Попытки современных поэтов вновь и вноеь использовать поэтику этого жанра убо-дительно доказывает справедливость этой мысли. Элементы баяты выполнят именно подобную роль в поэтике Р.Рзы и критике уне отметила эту особенность, д свое время м_Арщ) писал, что^поэзия Р.Рзы питает:я из здорового источника, ее корень находится в

о

пвддстворной почвр напкональнои поэзии".'' наглядно демонстрируя данную особенность его стихотворении, критик подчеркивал лаконичность его произведений с емкостно оэяты: о многих своих стихотворениях поэт разворачивает перед ними маленький пейзан, рисует картину. Как в первых строках баяты деньая картина не представляет собой главную цель; скорее она подготовка к пос-

1 Иеятг Т. Сочинения. IX, Баку, изычи, 1973, с.435

2 м, Изоранкке произведения, ьак'у, Кзг-во ли Азербайджанской ЗСР,с.1. с.576.

летя»;м стихам, ксторчз содержат ыгешии смусл и мудрость... ймкссть, телеграфный язык последних стихов /г.чавтся в ..иду 60-е годы - м.Г./ Рзсула Рзы. Данное наблюдение критика .имеет чрезвычайно важное значение для оекзи^вня главных особенностей поэтиш хуцогшЕка.

народные поэтические выражения "злгыт"/£осхвалениб, приветствие/ и "гаргап" /прокливье/ играют определенную р^ть в обогащении нзыкиво-стилэььх особенностей азербайджанская позади, ь углублении в неп духа народности. Истинно народна* поэзия оСадиняет все элементы худокестЕЗННого мышления народа, превращает их е худокестЕбнную данность и на этой осноез приобретает общенародную известность "Приветствия и проклятья жидут п народном языка в качестве самостоятельных выражений. Многие из них сохранились в устных и письменных литературных памятниках. ■ г исследованиях фольклора указывалось на наличие этих образцов художественного слона народа, например, в "Китаби Деда Коркудо"/

Е азороайджаяской советской поэзии народные приветствия и проклятья составляют поэтическую языковую единицу; использование этих элементов помогает конкрегизапди.-.ьшслей художнике, прядает емкость к образность поэтическому языку. Например, среди азербайджанцев широко распространено проклятьэУпуать не горит твоя свэча", которое употребляется в быту и Еыражааг остроту В . меэтеловечаских отношениях. Однако С.^ургун использоеэл Еыраяе«-ние е стихотворении "Красавица табризг" и ему удалось Еыразить с большой поэтической силой рчликое народное гора, народное чая^ вне, историческую несправедливость ьо отношению к ньдщу:

1 Ари^и. Избранные произведения, т.1, с.577

2 Ийбиав А. ианпи азароааджтнског (фольклора. Баку. Изд-ео А1У.1963, с.53

- 18 -

Как название этой скорби, гца еа адрес?

Пусть не горлт свеча £ дома Еиионника.^

Здесь проклятье "Пусть не горит СЕеча" не является выра-«

зи1ел8ы взаимоотношений двух личностей. С помощью этого выражения поэт конкретизировал агрессивность, направленную против азербайджанского народа. Подобные элементы народного поэтического языка наличествуют фактически в творчества есвх известных художников слова. Поэтический язык С.Рустама характерен с этой точки зрения. Нзк* его южных стихов буквально насыцен народными проклятьями, а этой глаЕЗ диссертации очень широко показана взаимосвязь неродного и 'поэтического языкое, определены особенности и формы использованных отдельных Еыражекий. е творчестве поэтов. Наряду с приветствиями и проклятвсями е народном языга существуют такие слое?, которые Еыраяают не конкретные предметы, а духоЕКО-нравстЕЗННоа участие, определенные чэдоЕвчасккз качества. Например, е азербайджанском языке широко распространено выражение "хлеб-соль", которое является символом верности и нац8яноста; потерять хлеб-соль означает неверность и ненадежность. Произведения классических и совре:ленн-1Х азербайджанских поэтов буквально насыщены подс'-ньмг поэтическими языкоеымк единицами. а этой глаЕв. анализируются стихи О.^ерывелля, Г.-Арифа, гл.Араза, Д.рафалы и других иоэто? в этой точки зрения и аз основе конкретных примероь еыяеляются способы обогащения современного поэтического мышления с помоиыо народные поэукческих образов. Нужно отметить, чти чногде прибегая к этлл обрезам, псэту удается раскрыть национальный характер народа". С этой точки зрения е нзстояией

I ¿ургунО'. Ооч-лненгя, т.I, Баку, Азеркешр, 1976, с.226

гя^ез приводится очачь много примеров из творчества различных поэтов а доказывается внутреннее поэтическое богатство и образная емкость народного сл"Еа. например, в стихотворении "Хлеб-соль" А.^ефалы, принадлежащего поколению поэтов 70-х годов, народный характер осмысливается с помощью этих выражений: Мы не гнал;! такую пышность, На столз имелись хлеб, да соль Неохотно не смеялись мы. Произносили одно - истияяоз - счово.

Народные выражения являются признаком,своеобразным следи.», концентрированным вырезанием большого и широкого содеркания. Балле выражения как бую представляют собой осколни каких-то

ч

происиестЕиа , легенд, глубоких жизненны содержанием. Происшествие ухе забылось, однако енесд его живет по сей день. Именно поэтому огромен тьорчэснкй потенциал этих выражений и их использование требует большого мастерства. Примечательно создание постами целого стихотворения на основе народного выражения, а таких сдччаяг определяется смысловой оттенок народного выражения, обгоняется в едином идейно-компсзлдеозасм контексте и таким образок, появляется целое стихотворение. Очень многие произведения азербайджанских поэтов созданы на осноье этого способа, цднако еполна -достаточно привести пример стихотворения "Занавес" нашего известного поэта Гаоила для наглядного показа роли народногЬ худонестЕеннбго слова в стихотворении, созданных таким способом. Среди азербайджански:: народных выражений встречаются и такие гак "действовать по)? занавесьп" и ":„зла;ь дела за зг^аввсыз". используя эти народные выражения, Габи -пытается обнаружить и показат' путем худокестЕвнного обобшения социальные беда в

живни общества, его нравственные деформации. Стихотворение Габи-лк построено исключительно на народной внрааитеяьностч. Поэтико-семантическш сывсдовяэ оттенки сдсва "аанавес" позволяют художнику проникнуть в глубинные пласты и гатаендае участей чело-ве'эской жиани. Такие выражения, как "аанавес лица", "занарос целомудренности","аанавес поведения", "аанавес достоинства", "ванавео личности" происходят от народного выражения. Если бы да существовали эти нравстаеннне занавеси, то окончательно погибли би мезечедовеческие отношения. Нравственно-моральная концепции човта в стихотворении такова: В противной случав... Все смела лось бы В стой мире...

Еакавес межд> матерью и дочерью, , Занавес между отцом и енном. Занавес мегау братом и сестрой РавнкцвК лет

Занавес между возрастами.

Если бы не существовали эти за навеса, то сама жизнь потеряла б» свой смксл., самоценность:

Если эти ванавеш Станут тоньше Станут прорываться, • Станут разрываться То до свидания Что мы ва люди Без занавесей?-*

1 Габилъ. Беаымсннке родники. Баку, Яа;чи, 128?, о.55-56.

- 21 -

Иногда за народными шрекониями скраваатся цед»й сюжет» Мастерство поэте заключается в выявлении, расширении и осмыслении этого сгагета. Стихи, со: дошке нашими поэтами на основе стих сютатов, являются конкретными примерами использования фольклора. "Бабочка и свечса", "Олень и лягушка", М.Раггаа, 'Шах и мураь^Я" З.Халияа, 'Пери - одна из шести добрей", "МоЯ мук приехал", "Скала льва" М. Ара за и другие стихотворения созданы именно таким путем. В стихах, встречающихся в творчествах других поэтов, такж жизненные явления освещаются в свете идейной ценности народы:« легенд. Таким обозом, на основании анализа автор диссертации приходит к шооду о том, что, элементы с кепки и легаэдн, легендарные обрааы обогащают поэтику современной поозии, углубляют ее общечеловеческое содержание.

Проблема литературного ягкка является одной из острейших в борьбе за создаьиэ новой, современной поэзии. С.Вургун, С.Русг, там, Р.Рза, М.'Иущфиг, М.Рагим, О.Сарывелди, А^жемиль являются, активными участниками атой борьбы. В своих произведениях эти . известнее хутотники слова постоянно опирались на поэтику народного, фольклорного яаака. Кменьо атш объясняется духовная шс<з-та и красота их произведений. В 30-а года С.Ьургун писал:"В. каше Р борьбе за азербайджанский, тюркский язык мн должна использовать .народную, а шут скую литературу".^ Сам С.3урз?уй очень строго придэрживапся этого принципа в своем творчестве. Язык его поэзии воавмпн, романтичен1 и философичен. Однако несмотря на это очень вь'пукдо проступают языково-стиледае элемента апугской поззии, богатстг- неродного язь>ка з художественной структуре

* Зур4ун С. Сочинения^ т.У, ^аку, "ьим", 1972, с.2?

- аз -

ягь'ка поэта. .Интересно, что когда С.Вургун ощутоая необходимость в философско-художеатвенном обобщении в повоии, то бея колебания обращался к народному сяову и неродной мудрости. В крупных поетических произведениях, таких как '%гань", "Негр го.ворга", "Ко'сокольская поема" и других, очень часто встре чаются такие обряда. примечателен с »той точк^^^^я поввия народного по»та О.Сарьведли. 3 его поетичзеком очень часто встречаются народные слова и выражения. Например, в одном ив стихотаоре--. ий О.Сарвведди ксподьяоезно выражение "рекомендованное платье бквает широким". В диалектном варианте етого народного выражения поат шесто общепринятого " ■меол'Ьэт'" (рекомендация) употребляет " кекешак м. Несмотря на то, что н; ре жен не "кенешэкли ДОН " встречается в диалекте, тем не менее оно тюркского происхождения и сохранилось до наших дней в дьалектэ. Употребляя даннвй вариант народного выражения, О.Саркведли обеспечил его дальнейшее существование. В целом О.Сарнввлди, очень часто ис-полъаует в своих стихотворениях слова к нвраженкя, ко юрке широко распространены в бкту, среди народа. Он, например, наряду

0 общепринятьми " оырга " (серьги) исподьаует и " тана " вместо "бьшма"" (башмак) - " чека лек ", " чшшаг "

'(гопгЧ) - " лгг Такие слова, растространенже в народном я№ке, очень удобн; для поэтического языка конкретного худо-жагМ"!-:;.''!-1; слова, способствует его поэтическому настроению и индивидуальности.

Профессор Т.Гад/*иэв совершенно справедливо отмечает: "Народна И язнк является источником вьбора стилей литерат даюго ягк-ка. В народном ягыка шеется речевой материал на любой вкус".*

1 Гадкие в Т. Л гак писателя и ипеРно-х/дожествевнкГ; анализ.

Баку, Маариф, 1979, с.8?

- 23 -

Кародноэ мнплегае в вера выражается на языке. Смясловая напруженность народного слова особенно полно проявляет себя в красках. У народа каждая красна внражает определенную веру, мнсль и наслоение. Р.Рва написал известная цикл 'Краски", исходя в целом ия иародннх представлений и пониманий природн красок. В атой главе цикл "Краски" анализируется под этим ракурсом; отдельное краски объясняются в контексте с народннми понятиями и верованиями Лак известно,в свое время этог цикл бнл подвергнут не справедливоя критике; поэта обвинили в пренебрежительном отношении к национальный традициям, и колориту. Однако именно в стихах этого цикла РРва близок поэтическому мировоззрению р

мироощущению народа. Ропольвуя народное понимание, сшсла кра-* >

сок, PJ'oa смог создать произведение, образная система которого варажает в органическом единстве такие понятия,как современность и традиционность, национальность и общечэловечность .Определяя своп творческую эадачу, Pisa писал в "Увертюре" цикла: Если мв нэ хотим видеть больше чем ввдим. Kar дай цвет - это краски.* Однако поэт щет в каждом цвете нэ простую краску, а проявление народа oft мудрости и философии; для него чэргай цвет - и сигвод траура и проявление, боли расставания- и т.д. Вероломный враг, Страх, утаившийся в сознании, Воль вечного ра'сставания.

Многие из тех, которые пресмыкаются, чтоб» жить . ..."!яс£ еапяхаЕгаегося ^жейрана. ■ - - .........А также

л Рва Р. Избраннке произведения, т .2,Баку, Лввчи,1981,с.359.

- 24 -

Некоторые человеческие намерения.^ Твортеская роль памятников устного народного творчества, несравнима и в формировании нозах стидевьх тенденций в азербайджанской дорической поазии. Нужно отметить, что очень слабо иву-че:-а проблема участия народных литературных памятников в современном творческом процессе, сто одновременно является одной иэ шогограннвх творческих проблем напей лирики. Однако в это й главе разработана очень важный аспект дашой проблемы - аспект - *!£еде Коркуда" и современньй поетичэски* процесс". Етст народ-кий поэтический-памятник, выявленный в 50-х годах, бьл подвергнут в 50-э года вульгарно-социологическим нападки.;. Однако в 60-е годы било исправлено данное ошибочное отношение и такда обра вом, древний народнь S достан и современна»! литературная пр.цесс вступили на нового Фазу своих взаимоотношений. В азербайджанском литературоведении подробно анализирована идейно-поэтическая структура »того общего для тюркояшчнвх народов ц sc тана; особенно всесторонне исследованн вопросы связей дестака с живнью и художественным мышлением азербайджанского нчро.доЛос-ле исследований наших мввестнкх ученкх А^емирчизаде, Г.Арасли, МД.Тахмасиб?, Ш .ДЬяемшвдова появились 'Мир Деде Коркуда"(1985) ' Анара н Поатика уестане"(1594) К.Ведиева, Среди этих исследований особенно привлекает внимание труд Анара, написанный в . с-шге scce. 3 нем выявлены глубочайшие пласты связей iL еде Коркуда" с худо«ественным мышлением, жисныо и происхождением авф-

1 Рва Р. Избрание произведения. тД, Баку, Яднчи, 19£'1,с.е?0

2 Кулизаде М; 0,реакционной сущности "Деде Коркуда". •-"й^вестия АН Азе'рб.ССР", 1961, № 9 и др.

байджвнского народа» Акар пкиат: 'Мир "Деде Коркуда" - это не только мир, который сохранился в древних текстах, источниках, в памятниках национальной ку-^турн. Он живо!!- мир и сегодня сохраняется в различных уголках Аверба^цясана у кочэвкх » твреяоиа « "элат", "вйрда".' . "Хотаби - Деде Коркуд" является памятником азербайджанского народа, нашего явнка, нашей земли в целом".^

Глубина и многогранность исторической связи 'Леде Коркуд" с азербайджанской поэзией являются конкретным проявлением воздействия дастана на тгизнь и нравственна* облик народа. Слова, обраам, поэтическая структура, свойственные двстану, продолжают зить в идейно-нравственном содержании, системе цешостей й обра-вов, поэтике классической и современной поэбии. ото свидетель«:-

«г

вует о влиянии дастана на лирическую поэзию.

Ланное воздействие дастана исследуется в атойглпве диссертации в нескольких аспектах: прослеживается использован но отдельных слов, ынражений, стихотворных структур в письменной поэзии и определяются их роль в развитии современной поэтики. В словарном составе г/Йстана встречаются слова, которые входят в словартаЯ и образнвй состав как классической, так и современной азербайджанской поэзии. Такие слова как |,дешураекп,"^агы", "прлвламаг * речэвве единица, означающие обращение как "ахн" пкэрэя-,ввд8п,"83е,,,пкед8" и др. '

доказываю: справедливость нашего суждения. В язнке как классической, так и современной поэзии мы встречаемся с этими словами.

В дастане имеются многочисде! ше выражения означающие восхваление,, г

проклятье, наставление, которые широко используются з н рои э веде

1 Анар. ::ир "¿еде Коркуда". "Азербайджан", 1965, Л-11 с,83

-гениях азербайджанские поэтов и »то свидетельствует о творческой связи дастена с национальной пиеыенной поэзией. В ашугской пой8ии широко распространена форма "дедш-деди". Иногда целая 1<йшм.а или глрМлы написаны в этой форме, то есть поэтического вг между двумя личностями. Источником этого образа шро-жения, а также поэтических явнковах конструкций типа 7,айда корок не деда " (посмотршу. что он скажет) является дастан еде ' Коркуд". Между двстаном и профессиональной поэзией существуют гт другие »формы СЕяеей, например, употребление парнах слов, обращение к предмету и к, миру. В поэтических частях 75еде Коркуда"

встречаются такие выражения как ячыгш::*-чнгиам", "баллс-болта", "кумбур-кумбур", "ООЗУГ-ООЗУГ"

сто не просто научные слова, а способ говорения и вь-ражекия. ¿гнкм конструкции харагтернк и для стигя азербайджанских поэтов. Например, Р,Рва употребляет в своих стихах такие словосочетания как "теЬер-шЬер вноанлар", "деоте-дэсте чаваялар", "будаг-будаг Заршглар" я др.

Однако, ясно, что свяви "Доде Корку да" как с классической, так и послереволюционной поэзией не ограничиваются испольеованием отдедьньх слов и вьразшний в тексте, Данная творческая связь . дежиг/гораздо глубоких пластах. Роль "Деде Коркуда" в становяе-чии новых нацио дальних стилевых тенденций в азербайджанской советской поэзии не остается вне внимания исследоват едя» В этой главе диссертации проблема связи с дастаном рассматривается также в »том аспекте и освещается особенно на основе материалов поэвииР Рз» 6Л-х годов. В эти годы с целью усиления' национального своеобразия свободного стиха Р.Рва обращался к "¿еде Коркуду" и находил .корни этой Форма з нем. Конечно, нельвя ставить 8нак равенства между совремчнньм свободны/ стихом и

стихами "¿еда Коркуда". Однако нельзя отрицать роль и вначение необьчного поэтического стихотворения "Деде Коркуда" длг современного свободного стиха. .Бажэ сам Р.?за писал: 'Свободная сгих . имеет древнюю историю в авербаИджандсоА поэзии. С отдвльдами образцами этого стиха мм встречаемся а 'Кдааби - Д!еде Кор/сува".^ Конечно, нельзя полностью согласиться с суждением Р.Раа. В противном случае мн должны согласился с тем, что свободная стих шее® очень древнюю историю в дашоЯ поэзии. 3 действительности жэ в качестве нового стиля и новой поэтики свободгай стих, является фактом конкретного литературного периода. Однако шесте о

тем роль *$вда Котауда" нэсомненна в становлении многих элешн-

<

тов современного евободнсго стиха, принципов свободных рифма и равмера. Критик М.Ариф в свое время объяснял данную проблему следующим образом: "Среди тех, которые свядавадт свободывй стюс с "¿еде Коркудом", имеются такие, ко торте пзтакзтея завоевать авторитет свободному стиху, но шеются и такие, которые намереваются лишить его всякого е вторит ера. Первое хотят сказать, что "свободный стих" не чужд нашей литературе, и раньше существовал такой стих. Ге, которое хотят лшить/'свободнмй стих, авооритета, питаются доказать, что он не новаторское явление, а возвращение вспять. В обоих случаях апеЪирование к 1£ед1 Коркуду" не логично. Свободный стих - новаторское начинание, связано с ноеюмп поисками".^ Продолжая свою мэсль М,Ариф, приводит пршер лири-яо-философской поэми Р.Рзм эеыли" (1960) и находит в м^ле-ре. повествования и системе стихотворения яв..оэ влияние форми поэ-

1 Рза Р. Изб-энные произведения, т.1У, Баку, Лаернешр, 1974, • с.485, * . ■

2 См. об »том: Ариф М. О нале* поавии. Художник не стареет, Баку, 1$£6, с.88 , '

- 28 -

тичаского обрвдения *!Пвдв Кор1уда".*

В 60-е годы "^едв Коркуд" участвует в литературном процессе не только свода сгюсооюжением, но также системой человеческих ценностей. Данное влияние ощущается ! э только в стихах к поэм«х Р.Реа, но также в поэках "Легендарные "сыны" НДазри, "Великий Коркуд" АЛбдуялазаде, в идейной концепции этих произведений , Влияние поэтической структур» да ста ь а ощудается в поэме "¿верь" и лирических стихах Р.Рогаана, представителя более молодого поколения аворбайдтанокой поэзии. В целом книга стихов 'Камень на держится в небосводе^ 198?) талантливого поэта является органическим единством народного образного ммашения и со.временной поэтики. Однако с »той точки врения Р .Ровшан не един в своем поколении. В стиле стихов Ф.Годж», А.Салахзаде, В.Самедсглы, И.Ксмаилзаде, Ф.Саднг и других сильно и открыто ощущается влиг-ние стихосложбНия "Д1еде Коркуда". Новаторство этих поэтов также питается из источников народной поэтичности и образности.

Новаторское развитие азербайджанской поэзии характеризуется направлением творческих усилий в решении вадачи широкого поэтического воплощения штории и борьбы народа. Фольклорные традиции скграли большую роль в наполнении данной вадачи поэзии. Концепция героя национального фольклора, его традиции в создании народа»* образов способствовали углублению и резвитию на-роднвх и национальнвх особенностей поэвии советского периода.

Данная проблема исследована во второ!. главе диссертации, которая называется: "Изображение народной жиани в поэзии и традиции Фольклора". В .¡ей автор обращается главным образом *с

1 С^.об этом: Ариф 31. р нашей шээии. Художник не стареет. Баку, 1966, с.г9

материалу яанра пожн, ибо в поэвии изрбратание народного движения осуществлялось путем использования худояественннх возмси-

в

ноете Я поят. Поама нэ является нодам жанром аэерба^ц айнской по?зии. Этот танр имеет древня» ис^рию в азербайджанской литературе; его традиции крепки и своеобразия. Низами, Хагани, Ьи-8у1и, Хатаи и другие поедали классические для, всей восточной литературь обравир этого кзнра. И в Х1Х-Ж веках пош.я являлась главним жанром кациокадьно-о поэтического процесса; в особенности с утверждением творческого метода роавш.^ма в литературе Формировались извне идейно-поэтические преддосилки жанра поаыв, углубилась ее философская и общечеловеческая концепция.

с

Однако нельзя отрицать также, что погтп советского периода наиболее активно и часто обращались я жанру по ада. Они освободили поэму от многих архаичнях а традиционных глемэнтов, нашли ее лаконичнее и кобильньэ -{ормн. После поэм _£ж.,Пжаббардз и Г^Пжави-да, созданных в советском периоде, произведения C.ByprjWQ, С.Рус-тама, М.Мущфига, Р.Р8Н, M.Fanwa, О.Са^велли, Н.Хазря, Б.Загаб-вадэ составляют нов^й этап в развитии жанра. 3 их творчествах гээмэ постоянно привлекает внимание как динамический поэтический жанр. Изменение целевой установки жанра является, поавдуЯ, главной ■ зе особенностью: собртскиэ поатн обращались поэма для отображения жизни, характера и историческую судьбу нарда. Ланнвя творческая задача составляет ведуцую идейно-художественную особенность уже первкх поем,, создвнккх 20-х годах. Нуяно отметить, что большинство поэм, совдаьных в эти годи, осьовьвалось на ¡юльк,.'орнве мотивы. Именно таким образом Сила создана поша. "¿евичья башня" ¿«.¿жаббарли. Однако имеется и другая причина создания поэм в ЗЭ-ЗО-х годах на основе кародкьх и фояьклорчнх

мотивов. Б втк года сами полти проявляли большой интерес к народной поавии, собирали, изучали и издавали их. Например, таким образом ёшги соедань поэма Мрагима Теад^Наби"(1529), "Мечта поэ&в П(Х9£8). Впоследствш С .Вургун писал следующее об »той "ворческой особенности М.Рагдаа: "Средя наиболее удавшихся произведений поэта значительное место еа ним а ют поама, п освящен-нве стьриннаы ввербайдка^ским легендш, в которьх отражены глубокие страдания, шсокие цели, герои ем нашего народа".^ Нужно отметить, что С .Бургун очэнь точно отметил одну из значительных особенностей творчества М.Рагша. Во второй главе диссертадии автор попытался обосновывать данное суждение на основе широкого анализа поем М.Рагима. Бри раврао'откэ сюжетов народнь-х легенд в этих поэмах М,Рагим ткался выразить ыечть народа о свгбоде и о счастливой жиани. Сам С.Вургун в сю юс поэмах, сосцанних на основе народных легенд и сказаний, внполнял аналогичную вадачу. С этой точки зрения связь поэм СЗургуна с нацюнадьними фольклорными мотивами составляет характерную особенность его творчества. Ланная черта творчества поэта ухе отмечалась в исследованиях

0 нем. Однако с этой точки ерения некогорье особенности творчества поэта не встроиу® или недостаточно-исследована до сих пор. Нужно прежде всего отметить, что С.Вургун постоянно оплодотворялся традициями, вдеями и мотивами фольклора, ".то било свз8ано в первую очередь с воплощением 1давной темь , его поэзии.-теми Родияг,

1 Вургун С. Сочинение, т.1, Баку, %ши, 1972, 0,233-234.

2 Вагабввде Б. Саме~ Вургун, Баку, Д8врнешр, 1966; АЗдудлаев Ля. Саыед Вургун и чольклор (канд.диса.) Баку, 1962; Абдуллаев'Д!*. По« яка Самед» Вурнуна. Беку, Яевчи, 157В и др..

- 31 -

Все повмн С .Вургуна об>единена вокруг единой темп - темь Азербайджана, его истории, прошлого, современной жизни. Характерно, что при изображении исторического прошлого АзерббИцжа-на С.Вургун воспользовался как истерическими темами, так к народники легендпми и сказаниями, образами героев, которьв продолжают жить в народной памяти. Сречи его произведений о родина, выделяется поэма "Скала Ас.чавй"(19£Р), которая очень ярко воплощает шиесказаннуго особенность его »пичеаной поэзии. В действительности основу сюжета это Г; поада составляет историческое собьтие - захват Баку руссши царизмом в 1803 году.* Однако С.Вургун рвэргботпл событие не в ислрмческом, а в легевдэтаом ключе. Вер|ее,он списнЕает данное событие не как исторический случай, а как легенду или с:саз«ние, распространенное среди народа. Дачная особенность пормн определяет ее жаьрово-сгилевве свойства. По своему жанру и стилю "Скала Аслана" является легендарно-романтической пог.мс>й. О^н^ко поэма С.Вургуна не является единственном произведением, соэдаьнвы по »тому мотиву. Еще в 1920году С^усейн поедал легенду ТЗелнй конь, белая чума". В ртой легенде изображались великая и З0эн?иенная взаимная любовь Лахм;яр и Аслана, их глубокая верность друг другу. С.Вургун фундаментально проработал данную легеьду и на с .¡нове ее мотивов создал романтическую лоэму о Родине. . Традиция создания поэм о Баку была заложена произведением "Девичья башня" Дж.Джаббарта. Однако С.Вургун не просто продолжает яту традшшп, он существенно обобщает эту традицию, с точки зрения ид-я, цели,, нацюналь-

4 См. об это».: Расулзаде м.А. "Столица Азербайджана" "Л::ебият ва ингяесенат", 1961, 1 декабря.

ного характер. Данная черта поема особенно подчеркивается при ее подробном анализе. Родина, ее судьба, ее защита от чужеземных аахватчиков - вот плавная тема проиЕЬвдения. Однако С.Вургуу ра ввертывает этот мотив параллельно с мотивом вваимной любви гзух юношей дочери хана 'ахнияр и народного героя Асдаш и теким образом добивается усиления связей поакм о. фольклорной поэтикой. В иеобрагенияк С.Вургуна воздействие фольклора не ограничивается материалом н мотивом; в способах повествования и изображения лозин явственно ощущается: гдкяние поэтики народной впической поэаии.

Прима пора ачйти ъамуж Мвхиияр - дочери хана* Свать стекаются отовсвду, Но никто не нравится дочери хана. Чуха, соткан- .■ на я ею, впору лкиь Аслану. Данная художественная деталь свойственна азербайджанской фольклорной поатике. Как известно, в легендах и сказаниях, построенных на котив воссоединения влюбленных, очень часто встречаются такие детали. Отец Махнияр ставит условие: кнаь тот соткэт тениться на его дочери, которьй способен сесть на белого коня и кому будет впору белая чуха. В конечном итоге скн крестьянина Аслан добивается счастья. С.Вургун описи-вааг своего героя с огромной симпатией и искренностью, украшает его роыангичэскиыи красками. Однако поат продолжает легендарную линию п08ми

Несмотря на го, что Махнияр становится явной Асчна, его подвиг не заканчивается лишь этим. Аслан защищает свой родной Баку. Поема "Скала Аслана" вавершается траг"ческой смертью героев. Однако эта трагедия не смогла победить уверенность народа в счастлийэ© будущее; так, поэма завершается оптимистической нотой вер! в освобождение народа. Нужно особевдг отмэт..ть, чго С.Вур гун, придавал большое значение легенде, ее связям с исгорие* в

своем повествовании об Азербайджане, и его истории. Он требовал от легенд глубокого идейного содержания. Данная особенность отступает в качестве основополагающего элемента художественности, .

В отличие от С.Вургуна М.Рзак шваде создал свою подау "Махнияр" в историческом ключе. Здесь во главу угла ставится 1!зображение исторических фактов и собмтий. Однако легендарность, нспользовгние элементов поэтики фольклора характеризуют и ©ту поэму. Исследуя своеобразие по'-ми, диссертант приходит к шво-ду о том, что пронизанность поэмв ^дьклорними к:тинами связано прежде всего характером грроя, способом его изображения в поэме, ^ахнияр известна как дочь хана. Однако в поеме М.Рзакуливаце она изображена как дочь садовника, бтот пээмз связан с

фольклором. Таким образом, несмотря нл.о,-:,-^ О.Вургун нМ.Рва-гсуливад* создали свои поэмы на основе одьсго и того гпэ материала, их произведения является полностью самостоятельными»

Исследуя богащй опэт азербайджанской поэзии, можно прийти к ввводу, что историко-легендарная поэма является лишь одной областью связи эпической поэзии с поэтикой фольклора. В азербайджанской поэзии известен жанр чистой легендарной поэма, пер-шм совершенные образцк которого в азербайджанской литературе советского периода является "Девичья башня" Дж.Джаббаряы. "Девичья башня" также написана в кличе яегенди о Баку. Однако здесь описан древнейний период. £та поэма не случайна в творчестве Дж^Ежаббарлн.

Вперше поэма бела издана в 1523году. В определенном смнс-что

ле можно утверждать, э творчестве Дж.Джаббарль осшсление ново* темь началось разработкой мотивов легенда и самое главное, в этом произведении нашли своз отрете ше его поиски романтического

героя. Для установления свтеей поэмв с существующей легендой в диссертации пришлось прежде всего установить факт наличия подобно* легенда. Ивучвние данного вопроса привело нас к положительному вяводу. О Девичье* башне стерствуют различные легенда Однако Дж.Джаббардв шбрал наиболее, удобний, соответствующий его творческим намерениям вариант. В поеме Дн.Джаббархш со?дает образ авербайджанки, симсвл нравственной чистотн и девственности.

Тема повш определяется изображением внсокой и воБвашен-ной любви. Однако для ото И цеди поэт изображает сверхестествен-ную сиратгь., которую ¡зштивавт отец к своей дочери. Главная героиня повш Дурна осознает и оценивает васокую любовь, но шсоко ставит свое челочеческое достоинство. Она убивает себя, во не подчиняется поворной страсти. Таким образом Дурна представляет ив себя чкстнй романтический обрав и существенно отличается от Фольклорного варианта, сто в свое время уже бало отшчено М.Ариром И8вестньы исследователем творчества Дж.Джаббарлк. Он писал: Несмотря на то, что здесь Дк«Джаббарлн воспользовался народной литературой в народшми вегевдами, тем не менее он вклбчил в свои поэму мотива, которне нехарактерна для народного творчества".** М.Ариф имел введу гл8ввкстЬуюшуо:<пазнцпреСраблзш брака между отцом и дочерью в сюжете поэма. Действительно, в поеме налшеотвует такая сютатная линия. В действительности именно этим нужно объяснить романтическую форму и романтический стиль поэмы ¿ В те годы, когда Д^.Даеббарлв совдевал свом поэму,

ГФЩ'унВИ А.И. Бакинская девичья башня.Известия -Азром. 1?"?9,вип.З с.150-154, хакмьсиб МД, Дж,Джаббарль- о нжроднгч творчестве. Журнал."Азербайджан",1953, Ш.

2 Ари^ М. И8бреннве произведения, тЛ, Баку, йвд-во АН Аве'тб.ССР

он иск? л героев, которые отличались ст окружающих свое!! но обычностью, кэста няартностьо ымяления и поведения. Лишь романтические обрз8Н и характер» могли стать такими героями. Любовь отца .к дочери, его желание жениться на к. Й необгчнкй случаи. Дурна

сталкивается с огой трудной проблемой и ее чистоте, идеальность.

решения.

ее образа прояшяет себя именно в способе данной задачи. Она предпочитает гибель и его решение определяет ее пост/Шч В этом нравственном акте героини отражены-ее чистота, идеально-романтическое достоинство. На случайно, что тааню ¿урна является центральном персоналам поэмк. С о той точки, зрения характерно

изображение сцен», в которой Дурна бросается с баяни. В опгса-

<

нии этого мгновения поэт как будто мобияивовал все свои поэтические возможности, воплощая Дурну следующими строками; Как будто ее вэ увидело'прошлое, Как будто в и«Л улвбается будущее. Как будто ее укрьсшгь Нежная нравственность небес. . Отмвтш, что тема поэмы "Девичья башня" 'дазвала определенное эхо в современно? азербайджанской поэзии и возник ряд стихотворений и даже поэм на зту тему..В этих поэмах полемика против лйбовкой линии между отцом и дочерью ссл'авляет главннй мотив. С этоН точки ярения мстно отметить стиха Б.Вагвбзада, НДазри, Габтая, М.Дшьбязи, Н.Гасанзад» и других, а'таквэ одноименную поаму (1580) Р Рза.-конечно, ^сбвтия, нзобратаемнэ в поэме Р.Рзн, не описаьи в легендах о девичье.- башне. Поэт сам пр щупал описиваемуп им легееду. Однако при создании это Г- легенда он питался га родним поэтически*'мышлением, народнямк преданиями и легендами.

- .36 -

Способ обращения Длг^таббаряэ и С.Вургуна к бакинским легенда» характере« и для других поэтов. Например, М.Рагдо и М.Ыуофиг в своих поэчах воплощали1 легенду о ватонушем городе Сабаел и таким обравом питались иробракать прсгалое с точки

upe кия со временности, Поэмв "Сорок девушек" М.Рагима и 'Пастух"

\ ■ ■

М«Муш!>ига являотся романтическими поэмами на тему легенд о Са-баелв.

Жанр и идея поэм, совдяннкх на основе легендаршгх сюиетов раояичиы и многообрааш. В отличив от поэму "Скала Аслана", в таких проивведениях как "Легенда Лунм". "Легенда источника" С.Вургун воплотил в фпл'оеофско-романтичеоком ключе вдеалы в прег-сташвния vapora о высоких нравственных ценностях и социальной истине. В диссертант ir-роко и конкретно вналивируется ítot сяшг поаы, нг.пюаишх на основе фольклорной поэтики. Конкретней ана-ли8 поэм "Легенда Луни" и "Легенда источник^ виявляет легендарность, обращение к легендаркны сюжетам является органически,! состаыищкьа роман?яки С .Вургуиа.

В ицеЯноК структуре тем этого типа не трудно вкяцоть опре-деленнне 11цейнье ояеыенгн "Авесты", т.е. ученияпарагустры о вечной борьое между добром и злом. Легендарно-романтические отрази древней еосточнои филоссцми особенно внпукло проявляют себя в образной системе поэ&ы "мугаяь". tos ^акт, v^o С.£ургун ш неписел свои поэми полностью на основе народных легенд и образов является нест"ешюмой с труктурнои особенностью отих псэм С.адргуяа. £ этом сынсле G.^yprj'fi создал определенную трацишю в азербаиц- пнской поэзии советского периоцз. t гозмах, созданных в последу юлем, в честности в такиу произьздениях как Вздгайь"/Б.5агабзепе/, "человоческая тсСка"/А .Кюрчейлг' i: др. эадймивно использована эта традиция.

- 37 -

Стихотворные драмк состоетяют часть крупных поэтических произведении, пеш'сашшх на основе фольклорных нотисе. Традиция азэрбавдяанскои стихотворной цргнч связаны как с явче- -пиятлп драматурги; тал и поэтического НЕСледия. Ибо жзнр стихотворном дремы е нецкопачьном лтературно.м процессе связан ареждз всего с национальной пробле?ла^икоЕ, творческим:! задачами ч вопросами взарб,.йдганскои поэзии. Создавая С.еургун создал прччпосыяли качественного развития, в первую очередь на драматургии, а-поЕззп. ба осйсез этого п"ссертьнт приводит к выводу, что при анализа проб нем связей по&зки с фольклором стихотворные драмы на могу остаться вне исследования. Нужно отмэнгъ, чю обрашзниб г. моп!Е8к народного творчестзг является очень оригинальным свойством пьес Г.Львица, осковополонникэ стихотворной дрзптургии в взероаядяеяской литературе. Так, например, "Шейх о'Енан" написвя на основе народноп лагевдц. Данная традк-ц:!я Г.ДкзЕида продолжена в дршь "еегиф", в особенности в гра-гедяи "^ерхад и Нирия" ц.дргуна. 7тяхзтЕ0ряая драма С.РуотамЕ "ГачйгНаби" создана нг основэ творческого использования могл-гов народного дастянс. Писатель и критик Г.мехти совершенно справедливо говорил по этому поводу: поэзии С.Рустам« сильно стихия негодной поззг'т и именно эта стихия плдвеяа его к томе "Гачаг наби".-'' Данная верная мне ль кглтика ооосноЕЫЕается в ш;ссвртапил на основе анализа льесы в кон!аксте исслвдуемой проблемы.

Близость к героям народной лгтературьг, мотивы шольклоря яеллотся основиполагагалмп лолодакдьнши ха^встении рсманткко,-

I Лехтп Г. £опроск ялторатуры и пскусстьЕ. Баку, 1358,0.372.

- зе -

героических стихотворных драм Ц.адргува.

ниольклоризм, ооЕвтениа е тотаоЕанке современную морзлько-нравстЕенную и философскую проблематику в свете идеи и образов фольклора является типологической особенностью современной художественной мысли. русле этой закономерности развитии особенно выдается стихотворная драма И.Хазри "меч, воткнутый ь землю", один из характерных «¿актов современной драматургии. Основа йдеано-образнои структуры произведения определяется цастеном "Деде корку д" кау в дреме, так и в дветане господствует культ кевшивн-матеря. Именно жэнаина-г'ать принимает главное решение до поводу разворачиваемых сооитяя. Эта особенность связана с поэтикой фольклора. Однако создавая свою пьесу, поэзг на повторил дастака.оу вально. он Енбрал более трудный луть: ка основа использования подтекста дастана поэт превратил проблему духовной приеметвеннос^и между прошлым и настоящим народа в главную идя» своаго ароизЕадения.

шюгогретш и разнообразны творческие связи фольклоре с поэтически,', процессом, ч'альшшрноа мышление оказало активное воздействие не только на идейное, содержание псэзви, но и на ее Форму и стиль; фольклор обогатил поэзию поэтическими нормами и опособамд. Р помедааС, третьей главе диссертационной работы рассматриваются проблемы последовательности связе£ поэзии с фольклором. Третья глава называется "Фольклор и творческие проблемы поэзии".

Азербайджанская литература яелязтся одной из семах древних развитых Н8Щ01.ильных литератур. Главные виды мировс! ли- ■ тературы разработаны в нетей доэзиз^ Однако вместе с тем поэзия сеынй древний и наиболее сильней ввд азербайджанской и-

таратуры. Б определенное время поэзия была глаЕвым и надупрм видом азербайджанской литературы. ймэнво поэтому поэтпкр, система занров и стиля, средства художественного выраженкл азорбяй-' -пганской поэзии составляют слезный многогранный napv Нужно такке отметить, что не существует принципиальной разницы между Фольклором, народной и письменной поэзией с точки зрения поэтических фор". Бее канры и <£осмы поэтического фольклора существуют в классической и современной азарбсйджаЕакой поэзии. Поэтический Фольклор сыграл исключит а льну в рать в углублении народности азербайджанской поэзии, в усвоении ее национальных языковых и

«плевых оттенков Данная традиция сформировалась в поэзии í

Нос шли, Фазуяи, Хатаи, стабилизировалась на основе опыта поэтической школы Рагифз и Зааира.

•Кле-сическво художники слова с оздавали свои рроизведения главным образом яа осноге аруза. Однако одновременно продуктивно использовали в своих творчесгЕах особенности народной поэзии. Хатаи создавал свои стихи не только яа осясез аруза, ной силла-оичаского стихосложения. ш. активно прибегал к формам и стили гародней поэзии. Б поэтической школе Рвгифа и Зэкира традиции народной поэзии, народные поэтические кадры поднялись на высокий уривегь профессионализма. Заквр одновременно использоеэл формы народной поэзии для создания сатирических стихов. £ последующей данная творчаснаа осооенность Загира нашла свое развитие в поэзии С.А.Ширейни я Оабира и на э^ой оснсЕе бши созданы стиль сатирической поэзии. Как известно, новая поэтическая школа Сзбира ч основывается на опыт классической еоэзии. .1руз^ его поэтические ¿орлы фактически потнсстью охватывает поэтическую систему зга поэзии, однако оа пользуется а элеизЕтами народной поэзии. Илог-

^ - 40 -

да в его сткхзх звучат мотивы колцЗелЫш: и народных песен. Традиции классической поэзии в этой области чрезвычайно значительны и продуктиЕПЫ для азербайджанской поэзии советского паряцца. Известные представители этсго нового периоде езврбайд-канской поэзии С.Еургун, С .Рустам, Р.Рзе, ¡Л.луа&иг, м.Рагам, О.Цвривеяяи творчески ас пользовали традиции фольклора, стплевоэ в формальное богатство народно!! поозки и тем самым осуцествЕлпи слогшые творческие задачи поэзии. Творческие связи каждого пз этих поэтов с фольклором, с традициями народной поэзии разнообразны и многогранны. Например, (?оль"лор, стиль народной поэзии являются неот"ег^..г.!ой внутренней особенностью произведений С.ЕУ1ГУНВ. НастояЕие формы неродной поэзии остаются неизыеннши в поэтике С.£ур131иа. Г основе стиля С.Рург^нв йаходитсн синтез традиций народной и классической поэзии, В целом и в поэзии Р.Рзн сохраняются соотношения этих традиций. Однако Р.Рза пытался связать традиции фольклора я народной доэвви с опытом свободного стиха и тем самым питался придать национальные черты этой поэтической ероша, возникшей в середине 20-х годое. Е теоретических, изысканиях е области аззрбеГдаансюй поэзии наблюдаются случаи недооценки родя традиции народной поэзии, и парное время допускалось такое отНойонив в теории к практике свободного стиха. Е статьях о свободном стихе данная

тенденция проявляй! себя особенно выпукло. Критик А.Назим считал, что "силлабическое стихотворение не годится для выражения слошшх иде1; и бурных чувств. Нужны новые формы".* Противопоставление ;;сял .абичаояой и свободной $орм поэзии в ~ейст-Еитеньносгк означало недоогенку возмокност- '. народной поэзии,

I Нааим А. Изб; зкноь пролэЕвценме. Баку, ЯзычиДГ79, с.38

- 41 - '

Одк£1'0 б после душеразвитие свободного стиха не опрявдата' топке су^даьдя. Наоборот, свобстшй стдх Пйзаягя поэтикЛ яру за и силлабического сиасосястешгя, пользовслсд аСразшга г-озг!ога»ос— ТЯМ5 лпессическоВ поэзик. С~рз зкр чяпя.г г пеэтнкп "Доде Коркудз" яачгл» нренкнаиь в лоо'-ику ег'Лолпсго стпхг. С^ораванс спрз-з-одлиео, пго в к: 0-30-х гедг;: гз огрш кз яепях лезгея, узл-гкагь илхся сг.сСИдяк'л сипам, не зяяшаядсь хоргл:.ж и ?есц.ш/гля это;: форда я но пкталпсь сяязагь ее хрзгпздя с эвсссда "Деда Кор-гуд".^ Однако вместе с том,' г то хрп-.'л появились ~:сэ*н, г.сторкз начЕЛ'.: активно пользоваться I СЕОбодзс» етлхо олакавсалп,особеи-костя;«: размера я -рар;.п: нзродосЯ поэзии ;; тег? овмкг шявлп?!. привнес 1Р в свободный ст:;х пгшеягзыий сзоПстьа г огтеяук. Гс2 опя огшем сз таких поэте?.. ]> его стюсех "Еольсевпсткая гое-» на",- "Кр'.'лья" явно ощупеэтея отдзльпке олокэптн спдлабпческогс стсхослотганзя, фертлыше особенности езяти. 'К галс:; зрзктккп ¡¡рот Еспсставлоппя резких резг-л^ог г соЕрзт/гглоЗ поэзии Ре могла принести я нэ принесла пользу. Зоздзгелн похсЗ поэзия прекрасно понимали это и последовательно еоли борьбу прогьв которое оовпняли силлабический размер в Еоддошанип КЗОгсалоглосги эпох!' революционных преобразований. Н стихотворения "Беседа" ^ .^'усгам совершенно ^праведтаво воппаргед крутке тех, которге проповедовали рэвнодушлен испытанным поэтшзоекпм формам

Кто скажет устарела ш, на аугена никому?

Не пройдет эта клевала.

Мало аи изобретен;:;! в нашей поэзш связаны с твоим именем?4'

1 С'м. .А.Агаев Д'?зрбт"д«нская советская пзэзпя/1 £20-1970/ докторская диссертация. Баку, 1972,Библиотека АГУ.с.187-188

2 Густам 1. Избранные проз а ведения, т.1, Баку ,1876, с .118

Ёти слова. С.Рустама очень точно ввразиди роль силлабического стихотворения в национальном поатичеаком раввитии. Силлабический реемвр является главным влементом национальной повтики. Вацюнальное своеобразие азербайджанского поатичес-кого мгтале!жя нашло свое отражение в'первую очередь в с ил лай и-ческой ра8мер>е. Однако ето отнюдь нэ означает, что нацюыальная ьоотнка сформировалось липь на основе силлабического стиха.

Национальная поотгоса - категория историческая; она изменяется и приобретает новые качества. Исходя из гтого, ми должна дать должную оцзгау большой и значительной роди арува в раввитии национальной говтши.

Ашугскпя п05тик8 явяяегся одной ив оригинвльнвх и ярких страниц устной нациои.льной литератур«. Ашугское искусство, синтетическое по своей сути,, являлось одним ив основополагающих источников авербайдканской поааии советского периода, стот источник шел и шеет чреввкчайное виачение для углубления народности и Реализма-в поаэин. Академик М.Ебрагимов высказал месль о том, что ..алугская поазия является демократичной по. своим художественным формам и приемам Даннъй демократизм свойствен всем жанрам ашугской поэвии. Именно повтор азербайджанские советские по»тм интенсивно пользовались различным формами ашугской поээш, в особенности гошме!, гераКла и т.д. На основе отих форм они пытались привнести в свою поэ-вию 1фасоту и ясность, формальную игривость, лирико-экомиональ-кое разнообразие. Однако влияние ашугской поэзии ограничивается не только я;им» Нужно особенно отметить роль ащ} ->ской П09РЧИ, ее <Торм и стилей 2 углублении национального повти-ческого стиля, национального поатического характера в и рчест-

1 1'брагшов М.Реализм в ашугскоЛ поэзии. Баку, Изд-вв АН, 19&6, с.13.

- 43 - ,

EQ ПОЭТОЕ СОЕОТСКОГО ДОрДОДЗ. Ü ЛЛрСТО C.líypryna, Р,РЗЫ, М.МуИ-

Фига, 0" .Рустам? п и.Сарыволди ми встречаем npaicpscniio образцы * творческого использования этих фарл. х; дссзортацяп псдройио апализпруются эта произЕодппяя. IIy™no отиатпгь, чго домокрагл-чсские поэтичоскиа œoprra прдЕтоа.та искусству слова зшсокуц ог.--о-кюиальность я ллряз:л, ус::л::::'л зрславогш народного шзззлояпя в поэзии. 'Лражая эту narnnv. с одрз могший поэт Г.АрпФ сдзззл "Благодаря сазу т,ш смогли запятить нэп родной язык п яспз па-пиональноэ мышление от чумуг ел!шг'>1" J Данлая г^оль рассматривается а диссертации а широком аспекта и отгкчсотся, что ссз в данном аспахто "кступгот просто з качестве музикальпо^о инструмента.

Используя гота, гараЯли, тедззкэ s другаэ поогвчосдкв форми, гдляжлеся составной -згстаю дскусстпа сазз, ооорбайд-квпские советские поэты привнесли s поэзию из только форкялг— икс признаки народной поэзии, ао народный дуд д пародпоэ .»зро-воззрение л самом широком смысла этпх олоз.

. Существует мнение, что рубай, взобпэ чогпзросгиипя з агпсй гоэзии овяэавы свогел происхождением с дрзвпей тюркской яоэзпеП.

Например, Р.Рза, рзссужцзя о четверостишиях /рубзд/ ü.Pardo,

р

подчеркивал их близость с.народной поэтической формой гоган. Четверостишие, связанное своим проиезгоздавиом с народной поэзией имеет различные формы рифмовки. Укало используя эти $op;.rj, современные поэты /М.Дильбззя, т.Глйрсм я др./ создали емкиа

1 См.: Газать "Адебиат ва нндяесекет',,1930, II января.

2 ломидзе Г. Вдинстео и многообразие, и., -1957, а.220.

лира» о-Фвлос офста б стихотаоре кия.

Букв О ОгМбПНЕЬ, ЧГО используя канры И форки народной поэзии, худонники олова исходят в первую очередь из сушноот-них творческих принципов рош-нтвз поэзии в стилевнх направпс-шшх реализма или роканпа.ма, с помодъю народной поэзии пк-таются добиться масштабных худокастЕепннх обобщении. А это Еыражаат истину: традиционные формы но чувдц творческим принципам'современной поэзяк. Е свою очередь традиционные форлы текео принимают эти принципа и ысгут ооогсшаться на их основа. Мзото гоимы :.-озии смурдуна пчень характерно о этой точки зрения. Майю соглашаться с «целью известного латера-туроЕода Г.домидзв о той, что с .Яургун сумел придать гоиио новнй смысл и новое ¿одарааниа, сохраняя при атом ее структуру и выразительные средства.1 С.йургун но только писал самостоятельные гоамк, одновременно включая их в структуру крупных аднческих поэм/"Коксомолъсийя поэма", "мугапь", "Знаменосец века", "Айтпн"/. Евлишг заслуги С .Рустема б дало сбогашоння гоыда поигш вцейно-поэтвчасхкми отгонками, киреявнвя в ней чуготва в киояа аоЕрог«швого звучания. Рюш и.Рустама прони-зкни полиижо-грсвдввснЕы оодеркашгам. Конечно, поэт сохра-пял грздцциоанув образную структуру гоямы, но умело вклдаел в нпх оСш-зстЕанио-полятичеокиа мотивы и добивало : их органического ецвяс*вв. Е творчества А.Дкавецв, Ц.Щюрига и других поэтов тозпа приобретал преимукественнс, лирико-роаангический характер. Р азероаццквнекой советской поэзии гошма выступает

К Г.ЕЧ8СТЕ0 ПОСГО. ЛНО раЗЕИЕЙВИЗГОСЯ II СОБврСЭИСТЕуше' мя

I дсмицэе Г. Единство и многообразие. П.,1957, с.220.

ли] ячсскогa snjipa. Совромиаьгя обрдаясь к,поде, соэ-

певг произведения, отраязяс— легтп ¿зидзпшга ляторагургого процессе. if «roíí заялтзотег: д'-згопг.огво гояяов й.^зг.збмдо, Ц.Хазрп, К-V.'í'-"i.í3'.n;.n, •t.x'tr: :*..Ар;зз, .Ч.Якубя и круп;::. Gvoxo-

гырзпко о.': "il ;:г . .Л'":"' ;л.-;;л."лл ЛЛЛ"3';т сЛ0с;:1

змогяон-шпой í."Hoi'crp'¡;:i!C'r'' i, „•••¡••ir "züvmci .wpttscioK mpo,-jî~ гашл!. ï.ik.:o roriu oiomn^r.- пес-зга

Обобивя шлззсигзанисч r< г •"'ото "пгзазлка "п;о.т> о лсл.лт •:охрчяеляо в совр^'сшной л:!.\.гг)?7п-э fr<¡nr cor;: ль^ттсскоЗг гзроц-nofï: и any гс reo'1 поэплл гх\; г:-; и, г:лл ; ллпл л'Л'П/'Ллло:: о связях этих форм с л-!го азпжязхмкя'О по5иг;со?.ого гпза-кглл. ¡lo ccTt день roncos о яроиахс""л';:;- лл?ллгл.;лпаБД с гл\":.:ог"1л" : - п - лл являстся с ï : о р i ; F тгл : -чллллл- - Ойк-Ví л^ллллллг ого про! ;хот.поя»о о тлчссит.*?.»*! r-mr»o аезл;яз,п лрлмя ri СОЗ/ЛЬТПТО бола о гл.'Г.г--";;-: ; '.г-1-:гл;- : -

ПЛЯ нршге-олллшгя ПООК^ЛГЛЛ :• •;:.*: *;: ■'••.•i? *;!0, ' •¡■rfäQtCZWJbü

ллоо™ очопь глубокие "горлл л л,с> "" ■■ iv-cy:--". я.фодов. "Ол::т полное «э соглашаться с -кзодсл пллл.д .Дхуллола о ?см, чго "отгонов распрссгравовпо з глубо:«? слад лотзяростгаьл snna а-я-^-л 1з устном гаорчоотво как ззегсЬЗдлааст'.ого. <?зн я кругах гюрз-ОКИХ Нврозов СЕИД01вЛЬС1ВУ01! О Vie.',, "-¡'¡О СПО ЛЛЛЛЛЛОЛ ОГЛШШЛЛЛ--

яой поэигеоской аориой и иоэгянвскдм плдст ггглекдг пародов'7.

Соглашаясь с этой точкой зреллл, ллссерллпс лрлхлгзсу Чвййв о г ом, -что чотЕеросгжЕ-ч гппл i a-tf-a, глггллП рзщрезтр з-iannL'v как в гласспчеокоа, «ак и я совропзино-» гораздо

Злима поэтической июрллз бзяти л это доат еслсглшш вь-дглиуть .

Ахуидоэ А. Поогпчлскае искусство гт язык. Баку, язк^п, ÎSB5, с.104.

гипотез? о гом, что чотверосткиьо происходит от гврайлы. Нет прикпипиальнои разницы ыекду гераияи, оаяты и четверостишьем; разшща иодцу нкма заключается ляиь в ¿¡оличестве слогов. Если в гараилы строка состоит из 7 слогов, то в баяты - из 8, атро-кв гоши состоит, как правило, из II слогов. И по рисовке четверостишье, то есть горашш и гоеш, не отличается основательно от оаяты. Нужно отметкть, что ^орма четввростииья, к которой приозгаюг возти, гораздо ближе гейма или баяты, чем рубак. Как в содср-мжп, так и мироощущении п образе переживаний чотвзростишьа отдается дух баягц. как в вийволацушвм чет-Ееростишьз народного поэте ы.Рагима:

йиуг схладцвает дасганы о том, что видит, Эодкт о сазом в руках, прогуливаясь, наша сграве - страна счастья -Превращает старика в молодого. £ азербайджанской поэзии народ с такими формами чотверостиншя как гошма, горат^ы встречается и варсагы. Это свидетельствует о многообразии формальных оттопков четверостишия в нашей литеры туро.

конечно, в азербайджанской советской поэзии особенности ^ор:.! народной поэзии на являются кеизмзннкм качеством, л зависимости от нового содержания, ноеого поэтического мировоззрения, а са;-,;ие главное, от уровня таланта поэ.^а эти особенности моня-ю:ся, вреобротавт новые индивидуальные 'отменив. С этой точки зрения их нельзя приравнивать к баяты, ооразцу устной народной поэзии. Обратился ; четверостишие.! м.Дильбази, Габиля, .('т.ноиру-за и др. нвссшашш.пх четверостишия /т.е. 'аятц, рубай и т.д./ близка по свага нормальным признакам с аналогичны.!:: жанрг"и на-

родной погзии. Однако масли я чувства, траленное п чэтвгрости-шиях поэтов, является совзржвшю ¡югом и и своеобразиями; с етой то vim зрения четверостишии полтод ':оврэмонлм и г.-а'уллыщ. Что касается причин o6pw,jit:vi '—-•то*' з ~гш Фордаи, то ах надо чокать а яурвуг. очэрвиь ? «пч» пэаткчаских критерия* a тргбо-вгапггс. Ч»?в<ростгяи» трс>;у . '«sooti», лгхякпгокоати и образности; в крзт сой î;op«o нучь'о Егрвпгь глубокие чувств®, июли сбрпзно-филосо^кии суду пил,

По&тиха азербайджанской совотсой поэвви с?г..юв;сась на основе по «тик класс озой :< нгродко?. по»сми. D stcS поутшсо

особенно вндогона рола олз^пгои -лродпо;! погони. В а то S г-чвв (

"иссертации локаззвг.отся, т-?то наряду с тикиии поэтическая теми кпк.гозме и герайяа в cosrovr-mroS пояс:«» .чспогьяуотся л (¡орка те ткниen. По форме тодпптс лачмтаи «зтиорсткавс«, Одыгкс его формальное своеобразно о;этчм> с оообошостью его р'я|моя:«, 13 азербайджанской поэсик с^'^'-очу-орнпя сор:*.'-- ".согопс.т ooîmî.:-пьется на рифтозку дгфьйсоз (омзкг'оз и оуотро1ов)нагздаотс« тедднис".^ В народной поооли двляитоя од::оЛ :*о форм ко-

торая отличается иеклячитолызгм ршгообрешюм. 3 исследования укпвк веется на употреблений S9 эидоз тедагниса,'*

Формальное ртшообраою rcistmtca онлзспо j мобжыюсяьгз и ог-> роккемп поэтическими вовгшиоогяии агорбаяд^покого ясзеп.Т&дгзшс прививает особую красоту постидескот неродк-'f 'Гсргам чотпзрости-шия и вь'сгупаот в качестсэ bpifiovi^-warcpcx:".* 1*с случай», -гго

1 Зелиэв 3. Кипучий источит» слоза. Воиу, Я ', о, 3.98% с* II?,

2 Там же, c.iJO

сылые известные аиуги н народные поэты обращались именно к этой лирической форме. Ьаяти Сары Ашуга, год: те 'йфа/анлн, leere Кесума, Ашуга А .ян, Аиуга построенные на игре

сноп, являются классичвскиш ооразигда тедхлнса ъ национальной

фольклорной поэзии. Риф,«, основанное на даагнесов, проникли и

\ •

в классическую поэзию. Н стихах п газетах Насики и чшзули , в особенности i гошах i-шра pa.ji.ra - джинас является одной из основополагающих поэтических особенностей. 2 этой. точки зрения особенко выделяются газели Насиыи, поэта УУ века, построенные на яшкаое. Профессор и.йулизаде пригаел к еыеоду о том, что прибегая в своих стихах к данасва? Насима орбй'.мается 51 традициям евугской поэзии устного наропного творчества.'1

храдипия классический и народной поэзии е области уюгреб-ления ргфлоь-дяшасов сохранилась и в азероайдканской соеотской поэзии. Конечно, рифла - дшшао связана е порЕую очередь с поэтической формоР. Однако известно, что в истинной поэзии.формальный признак, формальный элемент не изолирован от содержания,' мысли, настроения художника. Следушее суждение поэта и.Араза хорошо Енражает это: "указать слово- это, Ео-пергых, выразить мыс л: лишь затем следуют другие условия. Все краоки оттенки, пересекавшие линии служат выражении мысли; сема по себе мнель является фундаментом, основанием"? Рифма-днянао обостряет мысль в стихотворении и слукяг ев выпуклому проявлении. Именно поэ-*ому формальны! элемент Тбдкйиса закономерно входит в поэтвку современной поэзии и сливается с ее творческими принципами.

Современная поэт-.ка усваивает многоЕекоЕые градипии и возможности национальной поэзии и обогааааг их. 1.логдз самые

I Кули-заде И. Поп Ев^.лшх идеалов. Баку, 1973, с.7С

% о<яарял каиень в небесах "Апэбият ве инджесенат"

IS87, 14 аЕгула.

древние »летента стиха вгсдтастся 9 современную поэтику с поморю произведении пэгтоп и приобретает новую окраску и эттенок. Например, в древней азербайджанской поозим существовали стюгот- -sopase обреець под названием "сиджкмдеме". В исследованиях указывается на их свявь с ритуальными песнями И в портике "Дэдб Коркуда" встречается длшая стихотворная <?opíá. ^га.^имлсмч не является отдельно* повтичзокоЯ форлой; именно, этим объясняется его различиие проявления в твор-эствз рьвньх поетов. 3 одеом своем стихотворении поэт И,Тяэд*и о"екь уисло дсыльеовад »ту фориу. В современной поэзии гяподьзуктся и другие аддиеита

ешугскоИ поэзии, '"■брчтшся к форма "усуаднгме", которая явг*-<

втся одни* из важнейших жанров азугской nosciw. Существует такие его 1>орш, как баяты, repate, roicvn, мухаымав и лр,.^' Устадкак? яшяется поэтическим мсмзнтои народного «ппчзского жанра. В тгоЯ часта эпического дястя.-ía шрахпется основополагающие од ей ашуга, его концепция кигни и искусства. Значат специфика устаднаыв определяется его содержанием, Данная олемеш народного эпоса свойственен и современному сличеекоцу стиху. Например, мотно от-.этить у к ало а использование »той повгичесхоЗ форме во многих пошях Б.Вагабааде ('Конец страдания", "416 Признание", "Вечер расставания-" и др.). Однако существуют ус-таднамо в качестве отделы спс поэтича; .<их форл^ Мюгио стихотворения С.Рустама ("Но теряй хяебь-соли", "Спи" я др\) написана в ключе устаднама.

Шанрово -Формальное разкосбравиз неродной позеди является .основой жанр^во-фориадъкоЧ многогранности современной поэзии,-

1 Волков А. Кипучий источник .слога. Баку, Яигги, 1961, с»104-109 Z Хакимов М. Вады ашугскоЯ поэзии. Баку, 1987, с.41 .

-50 -

Прослеживая связь азербайджанской народной поэзии с профессиональной по&знгй с помощью форм и компонентов теджниса, /згинаса, устаднамо и др., можно приЛтп к шводу о том, что ао®1баГщжанская поопия.воиврйдаксь ч сбои национальшьг фэдь-киорпюм истокам, усвоила духовно-{¡равственьь© ценности Пюлы:-норного пася один, его способности воплотить народный дух; на и ом фувдамэнте современная поазил развила и обогатила свои форкально-стилоЕЗв воемокности и в результате создала сбою полкфоншаскум поглччэскув систему.

В заключении о1.качается, что обявгг азербайджанской пооззш с нецкоиедьигы фольклором представляй» из себя постокншР, бес-прершиВ творческий процесо. Акааиз ыого процесса посеоляот глубоко и масштабно р^скрать ндчйно-сствтичасков богатство посопи с пооицил реаяивда и народности,

Осиовнав положения дисмргацил наыли своо шраженш в ' следующих ргботах автора:

X.Источник мудрости (монография), Баку, Явычи, 1990г.

2.Фолыаор к совракеннни поатачдский процесс, Баку, Яшчи, 1950г. (в печати).

3.И ©кото рае явйкоЕЗе н шряшзезыше особенности стихотворения О.Саравелли, св^едоннае с фольклором.'Ученые записки АТУ. ссрпк дтвротура и лейка", 1979, В 2.

й.О зеленой поляке под дерном "Аеербайдкн тебие 1978, 12- 8 выпуск.

5 .Источник кивни "Уддуе", 1982, К2.

6.Д!овичья башня - дэгенди и истина "елм ве хает", 1984, /й 10

7,Нсподъвование традиций народной по явив в азербайджанской . советской швьки "Известки АН Азерб.ССР" 1988, № 4.

В^Пуховшэ связи, с "Деда Коркудом" "АзербаЯджсн д ли из адабиятинзн гадрис- 1968, К 1.

- 51 -

Э.копсчерпаемио источники мари. "Лэорогяджзн" ДШ, Я

Ю.налосякаомыа источник. "Утауз", I97U, й 3

П .ибразпы фольклора л творчзатЕО Пдскг.от. "Изезстля АН Дзярб.СоР* 1983, »"2.

12 .Еырэгояпя "Лола лоркудл" з Hszoa поэзии "Лйабпяг за ялютсэ-нзт", 1.988, 13 апреля и др.

крсш того, болсэ юн в двадцати статьях'дяссаргяяга,

опублпповаяпшс па стронкяах глсэт и куриалов,« з газнсах и вет-

тушмниях аа ресцлблакайсшнс п.аз*то-;зо1»тпч85гпх лспфзрашгаях»

г ео вштупловип по роспубллмнспсгду гологкдгпп» зз?рвпз?и ггдо-

roo аспокти пройлвка взатюогпсгзякр сгааглсра п яоэз^л.