автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Романтическое в духовной культуре человека: экспликация философско-экзистенциальной сущности

Полный текст автореферата диссертации по теме "Романтическое в духовной культуре человека: экспликация философско-экзистенциальной сущности"

004612292

Хабибулииа Лилия Фэатовна

РОМАНТИЧЕСКОЕ В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ ЧЕЛОВЕКА: ЭКСПЛИКАЦИЯ ФИЛОСОФСКО-ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ СУЩНОСТИ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Казань-2010

1 1 НОЯ 2010

004612202

Диссертация выполнена на кафедре культурологии и философии Федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский государственный университет культуры и искусств»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Меньчиков Геннадий Павлович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Гизатов Казбек Тазиевич

кандидат философских наук, доцент Герасимова Марианна Юрьевна

Ведущая организация: Самарский государственный университет

Защита состоится ¿/-¿^ 2010 года в 14 часов на заседании Диссертационного

совета Д 210.005.02 по защите/докторских и кандидатских диссертаций при Федеральном государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Казанский государственный университет культуры и искусств» по адресу: 420095, г. Казань, Оренбургский тракт, 3, ауд. 302.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Казанского государственного университета культуры и искусств.

Электронная версия автореферата размещена «у<з•СсгС -"Иу 6-К—2010 г. на официальном сайте Казанского университета культуры и искусств. Режим доступа: http://www.kasguki.ru

Автореферат разослан «//» ¿^¿¿¿Гё^-^гото года.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент Бажанова Р.К.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Активное изучение сущности романтического с научных позиций сопряжено с рядом обстоятельств. Во-первых, с постижением человека, поскольку его природа, происхождение и сущность не идентичны. Если по природе человек есть био-социальное существо, то по сущности - он другой, это уже, так или иначе культурное существо, объект-субъект культуры. И в этом плане факты, жизненный мир человека показывают, что он не может обойтись без того, что называют «романтическим». Спасая романтическое, возвращая его онтологическое содержание, спасается жизнь, человек для жизни. Но что такое романтическое? Чувствовать, что романтическое - это вечное недовольство настоящим - необходимо, но этого недостаточно. Поэтому осмысление романтического на философско-культурологическом уровне становится особенно важным.

Во-вторых, актуальность изучения романтического в духовной культуре человека усиливается в связи с глобальными переменами, происходящими у человечества и с человечеством. Как ни парадоксально, в нашу переходную, казалось бы, прагматичную эпоху роль романтического в бытии человека усиливается и приобретает все новые формы проявления и значения. Кроме того, обострение конфликта между личностью и действительностью приводит к возникновению определенных амбивалентных эмоциональных состояний человека. В такие моменты освобождение личности приводит к усилению экстравагантного индивидуализма, который или изменяет напряженную действительность, или уводит в мир своих переживаний и грез. В связи с этими тенденциями постижение тайны романтического становится жизненно необходимым, поскольку романтическое может выполнять при этом разные функции, подчас онтологически просто противоречивые. Их многообразие требует своего изучения.

В-третьих, актуальность обращения к романтическому в духовной культуре человека обусловлена тем обстоятельством, что на сегодняшний день нет сколько-нибудь ясного понимания философско-экзистенциальной сущности этого феномена. По сравнению с искусством наука мало обращает на него специальное внимание. Между тем разнообразие терминов породило немало путаницы, предубеждений и главное, на наш взгляд, онтологической недооценки романтического в жизни. По нашему мнению, неопределенность понимания романтического не случайна. Причина этому - многообразие в нем контекстов, а также пересечение таких понятий, как романтика, мечта,

3

фантазия, воображение. Эти понятия, как показывает исследование, дополняют, обогащают романтическое, но возникает «сваливание» романтического в неопределенное явление. При попытке охватить все более широкий круг дефиниций, смысл романтического, как феномена, все более затуманивается, оборачивается общим местом. В этой связи необходимо пересмотреть и уточнить смысловые оттенки понятий: романтика, мечта, фантазия, воображение, поскольку без определения семантического поля романтического, сложно выявить его философско-экзистенциальную сущность.

В-четвертых, современная ситуация требует объяснения и выяснения сущности романтического еще и потому, что сегодня за него часто выдается антиромантическое и псевдоромантическое в виде пустой мечтательности, утопизма, симулякров. С одной стороны, романтическое оказывается притягательной стратегией поведения людей, так как оно представляет еще и способ утверждения своей неповторимости. С другой стороны, романтическое предстает как самый простой способ тотального омассовления общества, при котором за него выдается нечто суррогатное и кажущееся романтическим. Проблема в том, что роль и значение романтического в жизни человечества и человека и его целостное философско-культурологическое осмысление не совпадают. Люди начинают избегать романтическое, стремятся его разрушить. Следовательно, становится актуальным вопрос его оправдания и защиты, возникает аспект его охранения в природе человека и человечества.

Степень научной разработанности проблемы. Изучение темы романтического показывает, что общий интерес к нему наиболее активен лишь в последние два столетия, хотя некоторые его грани и смыслы мы найдем и в трудах древних. Среди философов, критиков, писателей, положивших свой «камень» в общий фундамент темы романтического, можно назвать В. Белинского, А. Блока, Э. Висконти, Р. Гайма, Г. Гегеля, Г. Гейне, А. Герцена, М. Горького, А. Григорьева, А. Жуссена, Н. Котляревского, В. Ленина, А. Луначарского, Л. Мегрона, Л. Уланда, И. Фихте. Исследование романтического велось в различных областях знания, однако интерес был чаще вызван вниманием к нему не как ко всеобщему феномену бытия духа человека, а сводился скорее к романтизму, в котором романтическое проявилось наиболее ярко. Существуют два подхода к изучению романтизма: «исторический» и «типологический». Согласно первому, романтизм есть течение в искусстве, ограниченное временными рамками конца XVIII - начала XIX вв. Согласно второй точке зрения, романтизм - явление в художественной культуре, не ограниченное историей.

4

Исследовательскую литературу, посвященную изучению романтического можно обобщить следующим образом: исследования, освещающие проблемы «историко-национального романтизма» в области философии, эстетики, литературы, живописи, музыки конца XVIII - начала XIX века'; исследования, посвященные изучению романтизма как явления типологического, внеисторического2 с различными точками зрения на романтизм как на тип, стиль творчества3, направление в искусстве4; исследования, значимые с точки зрения понимания важности изучения романтического, как самостоятельной категории, в которых отмечено, что романтическое, поставленное в один ряд с такими эстетическими понятиями, как возвышенное, героическое, трагическое, юмористическое, сатирическое, не нашло своей ниши и остается дискриминированным5; диссертационные исследования, характеризующие проявления романтического в какой-либо отдельной сфере духовной жизни6, среди которых вызывает особый интерес работа М.Н. Шеметовой7, в которой автор делает попытку соотнесения между собой понятий «романтического» и «романтизма», а также вводит понятие «романтической константы», на наш взгляд, очень точно передающее смысл постоянства и вневременности романтического; 5. исследования зарубежных авторов, среди которых следует выделить работы, имеющие непосредственное отношение к теме нашей диссертации8.

1 См.: Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. - Л., 1973; Бэлза И.Ф. Исторические судьбы романтизма и музыка. - М., 1985; Габитова P.M. Философия немецкого романтизма. - М., 1978; Грешных В.И. Ранний немецкий романтизм: фрагментарный стиль мышления. - Л., 1991 ; Гуревич A.M. Романтизм в русской литературе. - М., 1980; Дмитриев, A.C. Проблемы йенского романтизма. - М., 1975; Дьяконова Н.Я. Английский романтизм. Проблемы эстетики. - М„ 1978; Карельский A.B. Драма немецкого романтизма, -М, 1992; Карташова И.В. Этюды о романтизме. - Тверь, 2002; Тураев C.B. От просвещения к романтизму. -M., 1983; Турчин B.C. Эпоха романтизма в России. - М., 1981.

~ Волков И.Ф. Творческие методы и художественные системы. - М., 1989; Гаджиев А. Романтизм как явление типологическое // Вопросы романтизма. Вып. 5. - Казань, 1972; Кремлев Ю. Прошлое и будущее романтизма. - М„ 1968.

Тимофеев Л И. О понятии художественного метода // Творческий метод. - М., 1960; Гуляев H.A. Художественный метод, направление, стиль // История литературы в связи с проблемами эстетики, - М., 1970.

См.: Ванслов В.В. Эстетика романтизма. - M., 1966.

5 Дубровина И М. Романтика в искусстве. - М., 1967; Ее же. Романтика в художественном произведении. -М, 1976.

6 См.: Аркан Ю.Л. Консервативно-романтическая тенденция в немецкой социальной философии и философии культуры: Дис. ... д-ра филос. наук. - СПб., 2004; Дацкевич Н.Г. Романтическая эмоция в русской художественной культуре. Опыт пробл. исслед.: Дис. ... канд. фил. наук, - М., 1998; Милиев В.А. Немецкий романтизм и формирование консервативной идеи: Автореф. дис. ...канд филос. наук. -Мурманск, 2006; Садунова Н.В. Философия любви немецкого романтизма: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. - Тверь, 2009; Чеснокова H.H. Русский романтизм в контексте общеевропейской культуры: проблемы методологии исследования: Дис. ... канд. фил. наук. - СПб., ¡997; Шевчук М.А. Ро.мантическое начало в культуре и в русской музыке первой половины XIX века: Дис. ... канд. культ, наук. - Нижневартовск, 2002.

1 Шемегова М.Н. Романтическая константа в истории художественной культуры: Дис. ... канд. культ, наук. - СПб., 2000.

* См.: Тарнас Р. История западного мышления. - М„ 1995. - 448 е.; Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней. - СПб., 1997. - 880 с.

Нет сомнения в том, что каждый исследователь пытается прояснить суть явления, предлагая свое видение, поскольку речь идет о феномене, обнаруживающем себя в различных сферах духовной культуры. Однако, несмотря на достаточность научной литературы, основное противоречие заключено в том, что до сих пор романтическое исследуется односторонне, в виде романтизма как направления культурно-исторической эпохи, школы, стиля, творческого метода, художественной системы или типа мировоззрения. При такой постановке вопроса романтическое не рассматривается как вневременной феномен особой активности духа человека в его духовно-душевном и психологическом аспекте. Трудно не согласиться с мнением В.В. Налимова, который, считая романтику одной из серьёзнейших потребностей человека, объяснял причину недостаточного интереса науки к ней тем, что «психологи не хотят её изучать, поскольку здесь рассматривается явление не столько личностное, сколько социальное. Социологам эта тема чужда, поскольку она опирается на глубинную природу человека, оставшуюся ещё малоизученной»9. И хотя на сегодняшний день уже встречаются фундаментальные научные работы, посвященные постижению природы и сущности человека, тема романтики и романтического ещё не раскрыта во всём своём широком спектре проявлений в духовной культуре человека. Тем не менее, все вышеназванные работы, затрагивая частные и более общие проблемы романтизма, в приращении понимания романтического дают возможность приблизиться к определению его философско-экзистенциальной сущности. В частности, они наводят на мысль о существовании некой духовной субстанции, способной в различных социокультурных обстоятельствах проявлять себя вновь и вновь в особом романтическом мировосприятии человека.

Проблемная ситуация здесь состоит в том, что феномен романтического требует сегодня сущностного понимания и осмысления на философско-культурологическом уровне. Кроме того, ощущается потребность в онтологическом раскрытии феномена романтического, необходимости определения его статуса. В рамках сложившейся проблемной ситуации сформулирована рабочая гипотеза, предполагающая, что романтическое присутствует на протяжении всей человеческой истории, его онтологическое проникает в ткань любой человеческой деятельности, без романтического в своей исконной сущности человек не может исполниться в качестве человека.

* Налимов B.D. В поисках иных смыслов. - М., 1993. - С. 137.

6

Объектом исследования диссертационной работы является романтическое как явление духовной культуры человека.

Предметом исследования является онтос существования романтического как явления духовной культуры человека и человеческого духа в целом.

Основная цель диссертации состоит в том, чтобы, исследовав возникновение и трансформацию романтических метаморфоз в историко-философском и современном анализе, раскрыть неоклассическое содержание философско-экзистенциальной сущности романтического.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- выявить возникновение, трансформацию и приращение в понимании романтического в духовной культуре человека разных исторических эпох;

- определить семантическое поле романтического через соотношение понятий: романтика, мечта, фантазия, воображение;

выявить, разработать и систематизировать конструктивные и деструктивные функции романтического;

- сопоставить особенности функционирования романтического в механизме научного и художественного творчества;

- выделить «мессианские» формы бытия романтического;

- обосновать статусное значение романтического в экзистенции человека.

Методологические и теоретические основания исследования. В работе применены исторический и логический методы в их единстве, позволившие раскрыть динамику и сущность феномена романтического во всем его противоречивом спектре функций в мире духовной культуры. Комплексный подход сориентировал на междисциплинарное изучение романтического, помог скооперировать усилия нескольких специальных дисциплин к изучению объекта, позволил систематизировать панораму многообразных форм проживаний романтического. Поскольку исследователь данной темы имеет дело с различными оттенками бытия романтического, метафорами, метаморфозами смыслов, с необходимостью применён герменевтический подход.

Работа опирается на ряд принципов, среди которых для нас были важны: принцип детерминизма, позволяющий выявить онтологические основания существования романтического; принцип компаративное™, помогающий обнаружить общее и особенное в романтическом на разных этапах истории, в разных сферах духовной культуры человека; принцип генерализации, при котором анализ различных взглядов и точек зрения завершается синтезом и позволяет достичь своего решения, при котором

7

иные взгляды возможны как частные случаи; принцип дополнительности, проявивший себя в экзистенциалистском взгляде на феномен, позволил исследовать романтическое как сложное пограничное переживание человеческого существа. Теоретическую базу исследования составили философские, философско-эстетические труды Г.Гегеля, П.П. Гайденко, К.Т. Гизатова, В.М. Жирмунского, А.Ф. Лосева, М.К. Мамардашвили, В.В. Налимова, Е.В.Синцова, Э.Фромма, В.Франкла, Т.М.Шатуновой, М.Шелера; работы теоретиков философии культуры: B.C. Библера, М.С. Кагана, В.А. Конева, A.B. Михайлова, ЕЛ. Фейнберга и других. На защиту выносятся следующие положения:

- романтическое - не эпифеномен, а событие особого рода, онтологически существующий феномен духовной реальности человека, с необходимостью и подчас противоречиво проявляющийся на разных этапах истории, в различных формах, восполняющий недостаток или излишество социального;

- романтическое - не роскошь и не излишество, будучи конечным существом, без романтического человек не может вырваться в мир бесконечно-вечного, выйти к смыслам бытия и своего существования в бытии, не может исполниться в качестве человека, превращаясь в функцию;

- романтическое онтологично, латентно влияет на всё бытие человека, выступая каналом проникновения вечности в повседневную жизнь;

- романтическое - способ достижения человеком свободы, желание вырваться за пределы очерчивающих и ограничивающих социокультурных рамок и возможность включиться в их расширение;

- подлинная сущность романтического проявляется в целом спектре конструктивных и деструктивных функций, которые необходимо уметь различать между собой;

- романтическое - одна из мощных мотиваций смысла жизни человеческого существа, поведения, поступков человека, следовательно, требующая особого способа его облагораживания, охранения и самостоятельного осмысления в духовной культуре человека.

Научная новизна диссертационного исследования:

- романтическое интерпретировано как бытийствующий «вечный» феномен, исследованный автором по вертикали - в культурно-историческом аспекте, по горизонтали - в сущностно-структурном;

проведен комплексный философско-культурологический анализ романтического, выявивший точки роста его реального бытия и его понимания в духовной культуре человечества;

- впервые предпринята попытка выяснить философско-экзистенциальную сущность романтического, представляющего собой сердцевину интуиции

8

культуры, канал проникновения вечности в повседневную жизнь невечного человека;

- выявлены конструктивные и деструктивные функции романтического, обусловленные несовпадением конечности-невечности человеческого бытия с бесконечностью-вечностью мироздания;

- впервые эксплицировано неоклассическое понимание романтического как феномена, проявляющегося в бытии человека на онтологическом уровне.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что романтическое не рассматривалось ранее на философско-культурологическом уровне как системный, вневременной феномен. Предлагаемый в исследовании подход способствует углублению представлений о человеке как о существе духовно-душевно-телесном, надприродном, загадочность которого всегда определяется неким желанием чего-нибудь непредопределённого и недоопределенного, которое, оказывается, объективно существует в микрокосме человека. Разрабатываемая в диссертации концепция неоклассического понимания романтического в духовной культуре человека позволяет по-новому взглянуть на роль и влияние неосознаваемых душевных процессов в духе человека на бытие человека и общества в целом. Результаты исследования могут быть использованы при разработке учебных курсов, пособий по дисциплинам: философии, философии культуры; культурологии; мировой художественной культуре. Материалы работы могут' быть включены в содержание спецкурсов по проблемам творчества человека.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения диссертации обсуждались на международной научно-практической конференции «Проблемы развития современного общества: экономика, социология, философия, право» - Саратов, 22 марта 2010 года; на международной научной конференции «Культура мира как духовный ресурс развития региона» - Казань, 4 апреля 2008 года; на региональной межвузовской научно-практической конференции «Культура мира и молодежь в контексте вызовов XXI века» - Набережные Челны, 16 ноября 2006 года. Отдельные положения и выводы исследования были доложены на аспирантских чтениях «Молодежь, наука, культура: исследования и инновации» - 2006 г., «Молодежь - наука - культура: прогностическая парадигма» - 2007 г., а также применялись в практике преподавания истории философии и искусства. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры культурологии, философии и социологии Казанского государственного университета культуры и искусств.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, объединяющих семь параграфов, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень её научной разработанности, формулируется проблема, определяются объект и предмет исследования, цель и задачи работы, излагаются методологические и теоретические основания диссертации, формулируются положения, выносимые на защиту, раскрывается научная новизна исследования, отмечается теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе «Историко-философский экскурс романтического как явления духовной культуры человека» обосновывается необходимость анализа бытия романтического и его понимания в различные культурно-исторические эпохи. Выявляются объективные причины наличия или отсутствия романтического в духовной культуре человека. Романтическое рассматривается как явление, объективно существующее в бытии человека и проявляющее свою уникальную сущность различно и подчас противоречиво.

В первом параграфе «Романтическое «доромантического» периода» прослеживается возникновение и трансформация романтического с Древности по Новое время до эпохи романтизма (культурно-исторической эпохи конца XVIII первой половины XIX века). Выявляются особенности его проявлений.

«Зачатки» романтического стали заметны ещё на заре становления человеческого духа. Уже тогда в виде бытовой романтики романтическое хорошо поработало, помогая человеку древности придумать свою концепцию мироустройства. В первых мифологических попытках древнего человека постичь смысл бытия, в наскальных рисунках, заклинаниях и ритуальных обрядах, проявляясь на уровне коллективной фантазии, романтическое универсально объясняет мироздание. Мифы стали своеобразным выражением неразвитых пока форм метафизических понятий. Их возникновение закономерно и объяснимо, в игре романтического уже просматривается стремление зачем-то выйти за пределы утилитарного, сиюминутного, замкнутого в желаемый избыточный мир. Романтические всплески души, зародыши романтических ингуиций, эмоций можно также наблюдать в многочисленных наскальных рисунках, в функции которых

10

неосознаваемо уже входило не только утилитарное желание повлиять на исход охоты.

Преломляясь в античном мировосприятии, романтическое несколько уходит в тень. Преобладание в античном мировосприятии общего и абсолютного начала не позволяет раскрыться в полном объёме всему внутреннему, подспудному, романтическому. Внутренний мир, Я - эти вещи, ещё не знакомы человеку древности, субъективность в духовном смысле ещё не имеет бесконечной ценности. К романтике и осмыслению романтического не располагало и язычество с его тягой к конечному в бытии. Желание чего-либо непредопределённого, романтического стало возникать несколько позже, со времени угасания независимых полисов. В дерзании и борьбе проявляется человеческая индивидуальность, обусловив зарождение гносеологической романтики, романтики ума, а не сердца. Античные философы заняты открытием первооснов. Их философия (Демокрит, Эпикур, Гераклит) наивна, в ней много фантазий и утопий, с точки зрения современного человека. Но в целом она знаменует собой переход от магического к рациональному сознанию, далёкому от субъективно-романтического видения мира. Иными словами, в античности романтическое, как потенциально возможное, угадывается, но еле уловимо, поскольку для человека того времени характерен синкретизм духовного и материального.

Средневековье - пестрое, противоречивое и даже где-то бесчеловечное время. Но романтическое смягчало его, помогая сглаживать действительность перенесением в мир фантазий. Формируется религиозно-романтическое, которое усиливается, приходя само из неопределенности бытия и насаждаясь. Меланхолические фантазии, тоска о небесном существовании, присущая христианству, узнаваемы как романтическое стремление ко всему бесконечному. Романтическое стремление души в небесное, бесконечное проявляется в готике, поражающей воображение чем-то неестественным, изломанным и устремленным в высокое. В Средневековье явственнее формируется также онтологически-романтическое, но появляется и тонкая рефлексия над ним.

Возрождение знаменует собой поворот в осознания мира человека и романтического в нём. Произошедший поворот в сторону творческой индивидуальности человека ознаменовал ещё больший расцвет интенций романтического. Романтические мечты и искания философов (Дж.Бруно, Т.Мор, Т.Кампанелла) направлены на выход из существующей действительности в желаемые проекты, пусть даже утопичные. Вместе с образованием науки как социального института формируется научно-

11

романтическое и утопическо-романтическое. В Просвещении с его культом разума менее заметны интенции романтического, тем не менее, философы-материалисты (Т.Гоббс, Б.Спиноза) проявляют интерес к воображению как одной из форм познания и опоры романтического. В их понимании воображение есть чувственная способность разума, при помощи которой возможно познание вещей. Таким образом, «доромантический» период возникновения и развития романтического закономерно подготовил своеобразную почву для проявлений романтизма культурно-исторической эпохи конца XVIII первой половины XIX века.

Во втором параграфе «Немецкий романтизм конца XVIII первой половины XIX века - наиболее полное выражение романтического начала» раскрывается понимание романтизма как «золотого века» романтического. Акцентируется внимание на основных чертах романтического в философии, эстетики немецких романтиков.

В немецком романтизме можно выделить предромантизм. Романтизм и поздний романтизм. Истоком романтизма, то есть предромантизмом, является философия Ж. Руссо, в воззрениях которого уже намечается подчёркивание роли эмоционально-чувственной стороны природы человека. Рождение философии немецкого романтизма связано с именами И. Канта, И. Фихте, во взглядах которых ощущается тенденция к различению сфер человеческого духа, разграничению роли рассудка и воображения в познавательной сфере. Мировоззренческие идеи романтизма сформулированы романтиками «Йенского кружка» (Ф.Новалис, Ф.Шеллинг, братья Шлегели, В.Вакенродер, Л.Тик). Основополагающим в мировоззрении романтиков было понимание человека как самоценной, самодостаточной индивидуальности. Философов интересовали внутренний дискомфорт, метания духа человеческого существа. Необходимо заметить, что индивидуализация субъективности как некоторый характер самоуглубления - важнейшая тенденция «эстетизма» всех романтиков, ибо человек открывает мир через бесконечность собственного Я. В неуспокоенности и неукорененности человека видели романтики величайшие возможности бытия. Воспев свободу духа, они, благодаря романтической иронии, сумели возвыситься над собой. Таким образом, выделив первенство духа человека над материальным миром, романтизм дал значительное приращение в понимании сущности романтического, выявил достаточно существенные признаки в объяснении не так просто постижимой, таинственной сути его бытия. Однако романтизм не покрывает всего романтического, которое претерпевало и претерпевает свои метаморфозы.

В третьем параграфе «Метаморфозы романтического в духовной культуре человека второй половины Х1Х-ХХ столетий» прослеживается сущностная непрерывность линии романтического, рассматриваются особенности его проявления в философии и искусстве, выявляется приращение в его понимании.

Вся духовная культура второй половины Х1Х-ХХ вв. отмечена печатью романтизма. Романтические искания не заканчиваются и даже усиливаются, при этом акцент переносится на иррационально-романтическое. Философы шаг за шагом продвигаются вглубь романтического, особенно в понимании фантазии, мечты, при помощи- которых возможно преодоление человеком границ преходящего бытия и расширения экзистенции человека до уровня универсума. В концепции З.Фрейда фантазия рассматривается как импульсы бессознательного в человеке, направленные в желаемое будущее. Благодаря этому романтическое в его глубинной психологии приобретает статус онтологически существующего. К.Юнг идёт дальше, говорит о творческой фантазии как о продукте переживаний многочисленных предков. В его толковании фантазий и сновидений романтическое присутствует в предвосхищении чего-либо, забегании вперёд, неосуществлённом желании, причём как архетипическое. По мнению А.Адлера, фантазии и мечты всегда стремятся в будущее с целью создания желаемой действительности. Трактуя фантазию как творческую способность психики, он считает, что установить для фантазии и воображения какой-либо предел невозможно.

Прорыв в понимании фантазии как психически-наличного проявления романтического произошел в феноменологии Э. Финка, который в работе «Основные феномены человеческого бытия» выделяет фантазию как особую душевную способность человека, существование которой не подлежит сомнению. Исследуя феномены духовного бытия, акцентируя внимание на роли, которую играет фантазия, Э. Финк обозначает её как общение с возможностями, представив её во всей полноте проявлений романтического.

Согласно установке философской антропологии М.Шелера, романтическая устремленность к неопределенному, бесконечному заложена в самой природе человека, поскольку фантазия не порождается, а дана человеку изначально. В понимании философа, человек как существо романтическое прорывает пределы своего здесь-и-теперь-так-бытия, поскольку протестует против всякой только действительности. Немаловажно, что Шелер увидел и другую сторону романтического, когда начинается романтическое бегство в прошлое, называемое им «тоской по юности и примитивности». Продолжением романтической мысли Шелера о вечном недовольстве действительностью, изначально присущем романтическому

13

мироощущению человека, явилось понятие «надежда» немецкого философа-утопиолога Э. Блоха. С его точки зрения, проявление надежды в мечтах и иллюзиях концептуально объясняется стремлением человека к потенциально возможному «еще-не-бытию». Заслуга Блоха в том, что он по-новому раскрыл смысл утопии, в основе которой лежит глубочайшая потребность человека мысленно перенестись в «еще-не-существующее». Таким образом, по Блоху, утопия - это состояние человека надеющегося, категория больше психологическая, в основе которой - желание уйти от проблем человеческого бытия. Очевидно - суть романтическая.

Романтическое видение мира проявилось и в космизме, определённом миропонимании, основанном на стремлении человека расширить рамки уже познанного, «заглянуть» в неизведанные области мироздания. Подобная установка исходит из неосознанного стремления человека к совершенному, идеальному существованию, в котором он центр бытия. В интерпретации П. Тейяра де Шардена, человек - центр всего, «микрокосмос», вмещающий в себя все потенции космоса. Художники, музыканты, поэты тоже стали увлекаться философскими вопросами мироздания, предлагая их разрешить средствами искусства. С этого не простого, а романтического стремления берут начало идеи сверхпоэзии, сверхживописи, сверхмузыки, сверхполитики - своеобразные космические утопии, способные не меньше чем изменить мир.

Романтическое желание человека быть всем и обладать миром отразилось и в стилях искусства. Символизм, модернизм, постмодернизм свободным самовыражением и неограниченным произволом художника обязаны завоеваниям романтизма. Романтик начала XX века конструирует некоторую реальность похоже-непохожую на действительность, находя в кажущейся бессмыслице, а подчас и зауми высший смысл игры. Переиначивание и перекраивание всего и вся становится нормой художника. Так же было и у романтиков - крайний субъективизм и полная свобода, доходящая до своеволия.

Вторая глава диссертации «Фнлософско-экзистенциальная сущность романтического» посвящена неоклассической экспликации романтического, его философско-экзистенциальной сущности.

В первом параграфе «Романтика, мечта, фантазия и воображение как проявления романтического» предложено выявление сущностных оснований романтического. Феномен романтического объясняется через соотношение названных явлений духа и уточнение их онтологического и семантического наполнения, без которых невозможно целостное осмысление романтического.

Генезис понятия «романтическое» впервые обнаруживается с середины XVII века со смысловым наполнением «воображаемый», «нереальный», «фантастический». В первоначальном своем значении романтическое отождествлялось с обозначением чего-то причудливого, сказочного, взятого из суждения об отвлеченных, удивительных, лишенных здравого смысла песнях-романсах странствующих поэтов. Семантическая неопределённость и смысловая увертливость романтического неслучайна и связана, по мнению А. В. Михайлова, с его принадлежностью к «терминам движения». Это и побуждает исследователей вновь и вновь искать более «правильные» определения. В данной ситуации становится необходимым понимание философско-экзистенциальной сущности романтического с позиций современного, уже неоклассического мировоззрения, позволяющего рассмотреть явление во всей его целостности и многоаспектности существования в духовной культуре человека. Выявлению сущностных оснований романтического может помочь объяснение семантики понятий: «романтика», «мечта», «фантазия», «воображение», без которых, по нашему мнению, невозможно целостно представить данный феномен.

В отечественных исследованиях романтического выделена категория романтики как особой разновидности идейно-эмоциональной направленности творчества (И.Ф. Волков); определённой душевно-эмоциональной настроенности отдельной личности, стремящейся к идеалу и таинственной бесконечности (A.C. Дмитриев); особый термин для обозначения романтического отношения к жизни (Г.Н. Поспелов). На рассмотрении романтического душевного склада человека с позиций эстетической науки настаивает и В.Г. Федотова, которая характеризует его как чувственное восприятие жизни и стремление к красоте. Исследователь совершенно справедливо замечает, что в отличие от прагматического душевного склада человека, романтический душевный склад отличается большей рефлексивностью и мотивационностью чувств.

В мечте проецируется желаемая реальность будущего. Изменить действительность и себя в ней, мысленно испытать нечто на себе, хотя бы в мечтах, способен человек, благодаря наличию романтического начала или, по-другому, романтики. Нередко романтику и мечту, соотнося между собой, отождествляют, но их неправомерно употреблять в одном значении. Мечта всегда направлена в будущее, она способна наметить, спланировать осуществление романтических идеалов, выступая своеобразным индикатором духовного бытия человека, показателем наполненности его энергией неприземленного, романтического мирочувствования, далекого от всего утилитарного, нужного только с точки зрения пользы и выгоды.

15

Фантазия как нечто неправдоподобное и придуманное создает проекты, которые могут быть осуществлены или остаться только фантазиями. Ее роль в романтическом двойственна и парадоксальна. Благодаря тому, что иллюзорная реальность воспринимается человеком желанной и потому детерминационно возможной, фантазия придает человеку дополнительные силы и меняет стратегию его поведения, помогая пробираться к смыслу бытия и смыслу своей единственной неповторимой жизни. Обладая высокой степенью свободы, отлета от действительности, фантазия способна конструировать реально несуществующее (фантастическое, утопическое, иллюзорное). Все это позволяет рассматривать её не только на психологическом уровне, но и в более широком философско-культурологическом измерении.

На протяжении жизни человека характер фантазий меняется. Отдельного внимания заслуживает динамика фантазии детей и подростков. То, что для взрослого человека несбыточно, для ребенка кажется вполне реальным, поскольку в своем воображении он создает фантазмы, имеющие своей основой «первофантазии», наследуемые человеком генетически. В фантазиях ребенка отсутствуют границы и может возникнуть синдром патологического фантазирования, при котором перемещение в мир иллюзий сопровождается «уходом в себя», а то и в аутизм. В период юности характер фантазий меняется, они обгоняют настоящее, прокладывая путь в различные варианты будущего. Романтические фантазии, часто нереальные и неосознанные, имеют здесь более конструктивный характер, поскольку в них подросток определяет свое будущее и пути его достижения. Поэтому понятие «романтика» часто ассоциируется с юностью, временем формирования идеалов и ценностей, в котором самые нереальные мечты не воспринимаются за ребячество.

Не вынося однообразия и рутины действительности, человек своим воображением способен выдумать несуществующее, желаемое и возможное воплотиться в бытии. Благодаря работе воображения, человек имеет возможность создавать мыслеобразы, никогда не существовавшие в действительности, более того предвосхищать то, чего пока еще не существует. В этом основная предвосхитительная функция воображения и через нее всего романтического. Творчество личности нигде не проявляется ярче, чем в результатах воображения, поскольку проекция романтических устремлений в мыслеобраз невозможна без его активной работы.

Таким образом, можно утверждать, что романтическое является открытой, незамкнутой структурой, трудно объяснимой без взаимосвязи с относительно самостоятельными линиями духовной активности человека в

16

виде романтики, фантазии, мечты, воображения, поскольку все они характеризуют процессы, не поддающиеся управлению извне, без которых романтическое в духовной реальности человека лишь безжизненная схема, оболочка без реального содержания, Они концентрируют в себе внутреннюю форму романтического. Не являясь ничем из них конкретно, романтическое, тем не менее, становится связующим звеном, обеспечивающим спонтанность, неравновесность проявлений внутреннего бытия человека, его вечного порыва в бесконечность.

Во втором параграфе «Конструктивные и деструктивные функции романтического» выявляются и разрабатываются различные функциональные признаки романтического, наиболее полно эксплицирующие его философско-экзистенциальную сущность. Выяснилось, что романтическое, трансцендируя в бесконечность за пределы реальности, функционально может проявлять свою имманентную сущность по-разному, как конструктивно, так и деструктивно.

Основной конструктивной функцией романтического является функция компенсаторная. В функции компенсации романтическое способно трансформировать мечты и желания и вывести их на уровень словно уже осуществившейся реальности, расширяя границы сконструированного человеческим духом до потенциально возможного или кажущегося возможным. При этом оно выполняет своеобразную позитивную работу, лишая реальность односторонности, деформируя существующее уже по воле человека. Компенсаторная функция романтического может выразиться также и в мнимом исправлении наличной действительности, в удовлетворении мечты о том, что не осуществимо и не может сбыться. Освобождаясь от неудовлетворяющей реальности, человек с помощью романтического выходит за её пределы. Примирения с действительностью не происходит, однако ее неприятие замещается романтическим убеганием в воображаемый мир детства, культуры или утопии.

Охранительная функция романтического в виде психологической защиты проявляется в убегании от проблем, романтическое здесь позволяет человеку найти утешение в мнимом (мираж, иллюзия) и желаемом (вымысел). В случае, когда психологическая проблема человека решаема и имеет кратковременный характер, романтическое может помочь сохранить психическое здоровье. Однако конструктивность данной функции здесь не бесспорна, поскольку граница между здоровьем и нездоровьем психики весьма тонка, вследствие чего вымыслом можно и заиграться, то есть попасть в пределы опасности «сойти с ума», уйти в невменяемое ирреальное состояние. Причем без использования «пси-технологий», а, что называется,

17

по своей воле. Романтическое в охранительной функции в виде отвлечения человека от переживания конечности своего существования способно увести и в религиозную веру.

Романтическое выполняет также критическую функцию недовольства и отрицания существующей наличной действительности, порождает революционный настрой, желание всё перекроить, переиначить на свой более красивый и правильный лад. И здесь мы встречаемся с тем, что романтическое в функции критики не имеет определенного предела, поскольку оппозиция реального с идеально-желаемым может выражаться в различных формах, от протеста до революций. Однако конструктивность критической функции бесспорна, поскольку романтическое выявляет то, что в самой жизни отрицает жизнь и прогресс человека и человечества в целом, способствует формированию новых надежд и идей.

Как феномен человеческого бытия, романтическое встречается в прогностическо-новационной функции. Здесь оно порождает интерес к гипотетическому будущему, приводит к всплеску проектирования и созидательного конструирования. При этом, устремляясь в отдаленное будущее, созидая в своих фантазиях фундаментальную незавершенность бытия, человек с помощью воображения намечает прообразы будущих достижений. Романтическое в прогностической функции направляет предсказания футурологов, существенно расширяя границы еще-не-бытия жаждой бесконечного обновления.

Романтическое выполняет также гуманистическую функцию. В желании совершенствования бытия и себя в нём до существа благородного и самодостаточного человек, движимый романтическим, в опоре на свои духовные силы, аристократизм духа, культивирует человечность, сострадание, душевность. Романтическое в своей очеловечивающей функции расширяет границы свойств, принадлежащих только человеку как живому существу, выводя его на собственно человеческую сущность, делает человека самоцелью и самоценностью бытия, а не средством, декларирует его независимость и свободу выбора.

Гуманистическая функция романтического тесно связана с функцией эстетической, питающей идеалами прекрасного, возвышенного, иначе говоря, непрозаического. В этом плане пафос романтического в провозглашении свободы и ценности личности, на наш взгляд, в лучшем своем выражении фактически равнозначен стремлению ко всему прекрасному и возвышенному, что есть в человеческом существе.

В нравственной функции романтическое проявляется наиболее ярко в ориентации человека на идеалы, осуществление которых требует храбрости

18

и благородства в выходе за пределы существующего и привычного. Романтическое в нравственной функции выводит человека на новый уровень, при котором наличное бытие и желаемое еще-не-бытие, представляя собой разные векторы, сосуществуют в сознании человека одновременно, хотя и независимо друг от друга. Достаточно вспомнить так называемых диссидентов, чья преданность идеалам, ставящим общечеловеческие ценности выше морали правящего класса, вызывает безмерное уважение и восхищение именно потому, что, зная о малой вероятности изменить в ближайшем будущем наличную действительность, несмотря на неприязнь и гонения, они сумели выстоять и не сломаться духовно. Нравственные принципы, которые не могли быть ими нарушены, поддерживались не иначе как романтической сущностью человека с опорой на общечеловеческие идеалы.

Романтическое, хотя внешне и не бывает «без грусти», по своей онтологической сути глубоко оптимистично, поскольку позволяет человеку питать надежды. Оптимистическая функция романтического полнее всего проявляется в ожидании человеком особых событий жизни, обусловленных не предначертанностью и неизбежностью, а скорее надеждой на свои сущностные силы и желанием воплощения замысла наперекор всем обстоятельствам жизни.

Конструктивные функции не исчерпывают всего спектра влияния романтического на бытие, «романтика» со знаком минус «томит душу» человека не в меньшей мере, выполняя при этом деструктивные функции. Антигуманная функция романтического в крайней своей форме выражается в виде агрессии, отрицании жизни, саморазрушения, которые тоже по-своему романтичны. Она ярко прослеживается в случае некрофилии А. Гитлера, который тоже был своеобразным «романтиком». Подобного рода деструктивная «романтика», не остается в мечтах, тоже претворяется в жизнь вопреки элементарному гуманизму. Антигуманная функция романтического выражается также в нарушении чувства реальности и вере в фальшивые идеалы и идолы. Массы людей, ослепленные пропагандой идеалов фашизма, верили своему кумиру, подготовившему почву стадной мечте. Как показывают факты, в своем возбужденном состоянии романтическое начало, превращаясь в мощную деструктивную энергию духа человека, приводит к фашизму, экстремизму, метафизическому терроризму.

В утопической функции романтическое помогает, казалось бы, конструировать образ идеального мира, пока только мыслимого и нереализованного. Романтические мечтания о далеком и «абсолютно» прекрасном мире вдохновляют человека на поиск возможности их

19

осуществления. Однако при этом субъективное, индивидуальное в духе человека, не очерченное культурой, объективными границами макросреды и микросреды, работает таким образом, что способно порождать разнообразные утопии.

Консервативная функция романтического проявляется в воспевании и идеализации всего жизнеспособного в прошлом, как бы возвращая человеку иллюзорный «утраченный рай». Однако при постоянном и неразборчивом недовольстве существующей реальностью, романтическое убегание в прошлое бессмысленно с точки зрения прогресса, не терпящего застоя и неподвижности. Более того, в ситуации, когда романтическое начинает подвергать негативной оценке реальность бытия, тосковать по былому, на наш взгляд, без всякой дифференциации жизнеспособного и архаического в нем, появляются различные социальные течения, которые никак нельзя назвать безобидными. Идеология традиционалистов, увы, тоже по-своему романтична, поскольку представляет собой критику современного мира. Однако традиционализм архаичен, а по своей природе агрессивен.

«Работу» мистико-умозрителъной функции романтического можно наблюдать в попытке человека выйти за пределы мира. Существует определённая категория людей с романтически-мистическим складом психики. Им не нужна эта посюсторонняя реальность, поскольку она подчас действительно не романтична. Неумение жить в реальном мире влечет их в запределье, в котором проявление некоторой таинственной силы компенсирует жажду непостижимого и бесконечного.

Итак, рассматривая романтическое в комплексе духовно-душевно-психических состояний человека, в целостном единстве его внутреннего бытия, мы считаем, что оно дано человеку как «врожденный», a priori генетически наследуемый феномен. Увлекая за пределы существующего и заданного, романтическое может раскрываться множеством своих граней, как позитивных, так и негативных. Провести чёткую границу между ними бывает иногда достаточно сложно, подчас они незаметно переходят друг в друга.

В третьем параграфе «Романтическое в научном и художественном творчестве» сопоставляются особенности функционирования романтического в творческом процессе, в частности в науке и искусстве. Раскрывается его конструктивно-мотивирующее значение в

конструировании нового, ещё не бывшего.

Встречающееся противопоставление научного и художественного творчества, на наш взгляд, здесь несколько надуманно. Романтическое скорее всего объединяет научное и художественное творчество. Но вот в каком

соотношении романтическое человека проявляет себя и детерминационно «работает» в них?

Когда речь заходит о существовании романтического в научном творчестве, поначалу может показаться, что эти два явления не имеют точек соприкосновения, как непересекающиеся параллельные линии. Наука на том и стоит, в ней объективность неизмеримо выше субъективности, она отвечает точными, конкретными утверждениями, устанавливая различие между истиной и ложными суждениями. Тем не менее, в научном творчестве присутствует определенное состояние взлета, та самая свобода человеческого духа, при которой внутренний дискомфорт человека, ищущего, но не находящего покоя, можно назвать романтическим чувствованием мироздания. Фаза романтического в научном творчестве присутствует на уровне прогноза-предвидения и интуитивного предчувствия.

В научном творчестве по определению не может быть так или иначе неподготовленных чудес - романтическое ученого не имеет ничего общего с пустыми фантазиями мечтателей. В отличие от мечтателя, у которого мечта всегда остается мечтой и не может воплотиться в реальность, ученого можно назвать действующим романтиком, он скорее открывает реальность. Его романтическое помогает ему в открытии нового, всегда подчиненного научной истине. Романтическое, на наш взгляд, способно порождать в научном творчестве потенциально непредвиденное, незаданное, пока невыразимое, нечто такое, чего не видят другие. Фантазия и доля романтизма ученого служит стимулом и мотивом в преодолении стереотипов, помогает двигать науку вперед.

В отличие от научного, художественное творчество более спонтанно, импровизационно по своей сути. И это, видимо, не случайно, поскольку в художественном творчестве романтические потенции реализуются в особо образном создании мира, синтезирующем в себе черты объективного и субъективного, реального и нереального, общего и индивидуального, индивидуального и интимного. Выбор среди множества возможностей позволяет интерпретировать художественное творчество как неограниченную по возможностям импровизацию. Искусственно создавая определенные конструкции, художник скорее конструирует другую возможную реальность. Мысль о том, что художник видит мир через призму своей субъективности, то есть творческой фантазии, объясняет его мироощущение как романтическое. Как точно замечает М.Н. Шеметова10, в

111 Шеметова М. Н. Романтическая константа в истории художественной культуры: Дис. ...канд. культ, наук. -СПб.,2000. - С. 97.

акте создания произведения искусства есть непосредственное проявление «романтического духа» на уровне эмпирического бытия, и в этом смысле любое произведение искусства уже "несет на себе первичный отпечаток романтического.

Итак, научное и художественное творчество, являясь ярким взлетом духа человеческого существа, становится возможным благодаря романтическому мироощущению, без которого созидательное действие творческой фантазии лишено необходимой опоры. Однако в творчестве ученого и художника соотношение субъективного и объективного, осознаваемого и неосознаваемого различно. В науке с её интенцией к осознанной объективности романтическое начало учёного помогает через с стремление к невозможному, невоплощенному и/или недовоплощенному достичь возможного. В художественном творчестве все несколько иначе. Здесь субъективное видение художника, не стесненное границами и канонами, позволяет романтическому реализоваться в полной мере.

В четвертом параграфе «Мессианские» формы бытия романтического» выявляются и анализируются проявления романтического, основанные на противопоставлении человека всему окружающему миру. Выделив в романтическом мироощущении приоритетную интенцию духа человека, состоящую в желании мерить всё собою, мы акцентируем своё внимание на • таких формах бытия романтического как политический романтизм, идеологический романтизм, религиозный романтизм и романтический национализм. Главным, объединяющим их свойством, является, на наш взгляд, мессианизм, сущность которого заключена в индивидуализме, доведенном до осознания своей исключительности в возможности абсолютного, максималистского, стопроцентного совершенствования мира и себя в нём.

Политический романтизм. Впервые термин ввёл в политику немецкий правовед и политический теоретик К. Шмитт, написавший книгу с одноименным названием (1919), в которой дал своё определение романтизма, вытекающее из тезиса «о естественной доброте человека». Заслуга Шмитта в том, что он сумел увидеть в области духа человека специфически-романтическое отношение к миру, называемое им романтизмом. После опубликования на страницах Российского журнала фрагмента книги К. Шмитта, тема стала популярной и часто обсуждаемой в рамках научного дискурса. Жаркая дискуссия между сторонниками и противниками политического романтизма в России еще раз подтвердила нашу мысль о том, что онтос романтического проникает в ткань практически любой человеческой деятельности и политика здесь - не исключение.

22

Благодаря оптимистической функции романтического политик-романтик умело ставит и видит перед собой цели, которые другим кажутся неисполнимыми. При этом он верит в себя и не замечает препятствий. Однако, увлекаясь мессианским желанием помочь всему человечеству или изменить мир, политик-романтик часто «переключается» на другие, более глобальные проблемы, концентрируется на хаосоподобном состоянии вечного движения в поиске второго, более правильного решения. Таким образом, синкопа на романтическое мироощущение в политике часто не приводит к желаемому изменению и совершенствованию бытия, и даже наносит огромный ущерб обществу.

Идеологический романтизм. Идеология, может показаться, не имеет точек соприкосновения с романтическим. Однако романтическое имеет место быть и в идеологии в своеобразной форме идеологического романтизма. В виде оружия в политической борьбе идеологический романтизм, с одной стороны, воплощает романтические желания в жизнь. Но, с другой стороны, опираясь на политическое оружие - силу, принуждение, насилие, власть, уменьшая свободу выбора, невольно сокращая и гуманистическое наполнение независимости человека, идеологический романтизм способен противостоять жизни, представлять опасность самой жизни. Есть идеалы и идеалы. Шовинизм, экстремизм, метафизический терроризм, религиозный фанатизм, имея мощную «вдохновляющую» романтическую подпитку в виде веры в фальшивые идеалы, являются идеологическими течениями, в которых, к сожалению, романтическое в антигуманной функции заставляет людей совершать действия, направленные против жизни человека.

Искусством воздействия на массы идеологи различных режимов владеют в совершенстве. В ход идут методы манипулирования, массового внушения, демагогии и откровенного обмана. Поддавшись магии обещанных иллюзий, поверив в фальшивые идеалы социальных утопий, человек воспринимает себя хозяином своей судьбы, хотя на самом деле, являясь лишь «винтиком» идеологической системы, он лишается возможности выражения своей индивидуальности, поскольку вынужден подстраиваться под капризы идеологического давления. И в этом тоже романтическое, точнее псевдоромантическое, которое, проявляясь, заставляет человека, даже в ущерб себе, ради обещанного, предвзятого прекрасного будущего, терпеть насилие над собой и себе подобными и даже оправдывать его.

Религиозный романтизм. Как форма бытия романтического религиозный романтизм представляет собой своеобразное . сложное психологическое явление, в основе которого лежит желание получить психологическую защиту, прежде всего, от страха смерти. Переживание

23

конечности своего бытия облекается в иллюзорное счастье возможности продлить себя в мироздании или найти готовым, или построить рай уже на земле. Романтическое в религиозной вере облекается в рефлексию растворения в некотором абсолюте. В интенции отвлечения человеческого существа от осознания своей конечности-невечности в бесконечности-вечности мироздания романтическое снимает это гнетущее подчас противоречие в религиозной вере.

Романтическое в религиозной вере принимает различные формы, одна из них состоит в демонстрации внешних проявлений религиозности, совершении обрядов, притом что человек не является по-настоящему верующим человеком. С целью получения эмоционального удовлетворения, одобрения со стороны других людей, либо возвышения в собственных глазах человек может подвергать себя каким-либо ограничениям и даже физическим страданиям. Такое поверхностное понимание религиозной веры приводит к потребительскому отношению к религии. Истоки этого вида религиозного романтизма или незрелой религиозности всё те же - желание продлить себя или быть вечным.

Романтический национализм. На сегодняшний день уже ясно, что одно дело - национальное объединение, национальная идентификация, национальное освобождение и совсем другое дело - национализм. В нём благородное чувство любви к своему народу перерождается в мессианское поведение, постепенно ограничивающее человека определенными рамками, пределами своего лишь этнического мира. Национализм не видит себя ограниченным, не знает границ своей «любви», поскольку в предельной любви к «своему» и, в то же время одержимости и нетерпимости к «чужому», проявляется романтическое стремление к перекраиванию всего и вся по своему подобию. Таким образом, романтический национализм вызывает крайнюю степень нетерпимости и агрессии по отношению к чему-либо вне себя. Однако в романтическом национализме есть и другая, более утонченная мессианская интенция. Она выражается в желании определенной нации воплотить идею возрождения человечества, поскольку все другие нации лишены самобытности и поэтому должны подчиниться этой идее. И.Фихте и Ф.Шеллинг, например, видели в этом качестве немецкую нацию. В виде романтической мечты об особой миссии нации мессианизм находит выражение в мистико-религиозной вере. Выражая себя на уровне мистической предопределенности, мессианизм, подчиняя своей идее, может и не отрицать другие национальности. Однако романтический национализм в любом проявлении представляет собой явление негативного порядка,

несвязанное с аристократизмом духа, а наоборот, ведущее человека к регрессу и вырождению.

Итак, будучи субстанцией высшего духовного порядка, романтическое инерционно охватывает и обнимает различные уровни бытия. Являясь онтологически объективным событием духовной культуры, задавая ей тон, вдохновение и нередко ту или иную направленность, романтическое проявляется многообразно, выделяясь по форме бытия в наиболее «жесткие» проявления, такие как политический, идеологический, религиозный романтизм и романтический национализм.

В заключении диссертации подводятся итоги и намечаются некоторые перспективы дальнейших исследований.

Основное содержание диссертации нашло отражение в следующих публикациях:

Публикации в ведущих рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Хабибулина, Л.Ф. Интенции романтического в духовной культуре человека Х1Х-ХХ столетий / Л.Ф. Хабибулина // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. Серия: Философия и социология; культурология - Киров, № 3 (4) 2009. - С. 101-105.

2. Хабибулина, Л.Ф. Сущность романтического в духовной культуре человека: философская интерпретация / Л.Ф. Хабибулина // Вестник Челябинского государственного университета. Серия: Философия, социология и культурология - Челябинск, выпуск 17, № 16 (197) 2010. - С. 24-29.

Публикации в иных изданиях:

3. Хабибулина, Л.Ф. Роль внеаудиторной работы в развитии романтическо-творческого потенциала студентов / Л.Ф. Хабибулина // Формы организации внеаудиторной деятельности студентов: Материалы республиканского семинара-практикума. - Набережные Челны, 2005. - С. 23-24.

4. Хабибулина, Л.Ф. К философскому осмыслению феномена «романтического» в культуре / Л.Ф. Хабибулина // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. - Казань, 2006, № 4. -С. 4-7.

5. Хабибулина, Л.Ф. Культура мира - идеология развития человека и общества / Л.Ф. Хабибулина И Культура мира и молодежь в контексте вызовов XXI века: Материалы региональной межвузовской научно-практической конференции. - Казань: Изд-во ЗАО «Новое знание», 2007. - С. 40-44.

6. Хабибулина, Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации / Л.Ф. Хабибулина // Наука и религия в глобализующемся мире: Сборник статей. - Казань: Изд-во КГУ, 2007. - С. 77-80.

7. Хабибулина, Л.Ф. Интенции романтического в духовной культуре человека периода античности и средневековья / Л.Ф. Хабибулина // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. - Казань, 2008, №1.-С. 82-85.

8. Хабибулина, Л.Ф. Романтическое начало индивидуальности и творческий потенциал преподавателя / Л.Ф. Хабибулина // Культура как духовный ресурс развития региона: Материалы международной научной конференции (4 апреля 2008 г.) - М.: «ВИНИТИ», 2008. - С. 476-478.

9. Хабибулина, Л.Ф. Романтическое в механизме научного и художественного творчества / Л.Ф. Хабибулина // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. - Казань, 2009, № 4. -С. 45-51.

10. Хабибулина, Л.Ф. Феномен романтического в философско-культурологической экспликации / Л.Ф. Хабибулина // Альманах современной науки и образования. - Тамбов, 2010, № 1 (32)-С. 121-123.

11. Хабибулина, Л.Ф. Романтическое как форма экзистенции человека в современном мире / Л.Ф. Хабибулина // Проблемы развития современного общества: экономика, социология, философия, право: Материалы международной научно-практической конференции (22 марта 2010 г.) - В 5 частях. - 4.5 - Саратов: ООО «Издательство КУБиК», 2010. - С. 99-100.

Подписано в печать 15.09.2010г. Формат 60x84 '/ц, Усл.печ.л. 1,62 Тел:(843) 277-74-99 Тираж 100 экз. Подготовлено и отпечатано в Инф.-изд. центре «Культура» Казан, гос. ун-та культуры и искусств. 420059. Республика Татарстан, Оренбургский тракт, 3.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Хабибулина, Лилия Фэатовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ ЭКСКУРС РОМАНТИЧЕСКОГО КАК ЯВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ЧЕЛОВЕКА.

1.1. Романтическое «доромантического» периода.

1.2. Немецкий романтизм конца XV11I первой половины XIX веков -наиболее полное выражение романтического начала.

1.3. Метаморфозы романтического в духовной культуре человека второй половины XIX- XX столетий.

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКО-ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ РОМАНТИЧЕСКОГО.

2.1. Романтика, мечта, фантазия и воображение как проявления романтического.

2.2. Конструктивные и деструктивные функции романтического.

2.3. Романтическое в научном и художественном творчестве.

2.4. «Мессианские» формы бытия романтического.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Хабибулина, Лилия Фэатовна

Актуальность исследования. Активное изучение сущности романтического с научных позиций сопряжено с рядом обстоятельств. Во-первых, с постижением человека, поскольку его природа, происхождение и сущность не идентичны. Если по природе, происхождению человек есть био-социальное существо, то по сущности - он другой, это уже, так или иначе культурное существо, объект-субъект культуры. И в этом плане факты, жизненный мир человека показывают, что он не может обойтись без того, что называют «романтическим». Спасая романтическое, возвращая его онтологическое содержание, спасается жизнь, человек для жизни. Но что такое романтическое? Чувствовать, что романтическое - это вечное недовольство настоящим - необходимо, но этого недостаточно. Поэтому осмысление романтического на философско-культурологическом уровне становится особенно важным.

Во-вторых, актуальность изучения романтического в духовной культуре человека усиливается в связи с глобальными переменами, происходящими у человечества и с человечеством. Как ни парадоксально, в нашу переходную, казалось бы, прагматичную эпоху (как её только не обозначают - постиндустриальной, информационной, эпохой потребления и т. п.) роль романтического в бытии человека усиливается и приобретает всё новые свои формы и значения. Кроме того, обострение конфликта между личностью и действительностью приводит к возникновению определенных амбивалентных эмоциональных состояний человека. В такие моменты освобождение личности приводит к усилению экстравагантного индивидуализма, который или изменяет напряженную действительность, или уводит в мир своих переживаний и грез. В связи с этими тенденциями постижение тайны романтического становится жизненно необходимым, поскольку романтическое может выполнять при этом разные функции, подчас онтологически просто противоречивые. Их многообразие требует своего изучения.

В-третьих, актуальность обращения к романтическому в духовной культуре человека обусловлена тем обстоятельством, что на сегодняшний день нет сколько-нибудь ясного понимания философско-экзистенциальной сущности этого феномена. По сравнению с искусством наука мало обращает на него специальное внимание. Между тем разнообразие терминов породило немало путаницы, предубеждений и главное, на наш взгляд, онтологической недооценки романтического в жизни. По нашему мнению, неопределенность понимания романтического не случайна. Причина этому - многообразие в нём контекстов, а также пересечение таких понятий, как романтика, мечта, фантазия, воображение. Эти понятия, как показывает исследование, дополняют, обогащают романтическое, но возникает «сваливание» романтического в неопределенное явление. При попытке охватить все более широкий круг дефиниций, смысл романтического, как феномена, всё более затуманивается, оборачивается общим местом. В этой связи необходимо пересмотреть и уточнить смысловые оттенки понятий: романтика, мечта, фантазия, воображение, поскольку без определения семантического поля романтического, сложно выявить его философско-экзистенциальную сущность.

В-четвертых, современная ситуация требует объяснения и выяснения сущности романтического ещё и потому, что сегодня за него часто выдается антиромантическое и псевдоромантическое в виде пустой мечтательности, утопизма, симулякров. С одной стороны, романтическое оказывается притягательной стратегией поведения людей, так как оно представляет ещё и способ утверждения своей неповторимости. С другой стороны, романтическое предстаёт как самый простой способ тотального омассовления общества, при котором за него выдаётся нечто суррогатное и кажущееся романтическим. Проблема в том, что роль и значение романтического в жизни человечества и человека и его целостное философско-культурологическое осмысление не совпадают. Следовательно, становится актуальным вопрос его оправдания и защиты, возникает аспект его охранения в природе человека и человечества.

Степень научной разработанности проблемы. Изучение темы романтического показывает, что общий интерес к нему наиболее активен в последние два столетия, хотя некоторые его грани и смыслы мы найдем и трудах древних. Среди философов, критиков, писателей, положивших свой «камень» в общий фундамент темы романтического можно назвать В. Белинского, А. Блока, Э. Висконти, Р. Гайма, Г. Гегеля, Г. Гейне, А. Герцена, М. Горького, А. Григорьева, А. Жуссена, Н. Котляревского, В. Ленина, А. Луначарского, Л. Мегрона, Л. Уланда, И. Фихте. Исследование романтического велось в различных областях знания, однако интерес был чаще вызван вниманием к нему не как к всеобщему феномену бытия духа человека, а сводился скорее к романтизму, в котором романтическое проявилось наиболее ярко. Существуют два подхода к изучению романтизма: «исторический» и «типологический». Согласно первому, романтизм есть течение в искусстве, ограниченное временными рамками конца XVIII-начала XIX вв. Согласно второй точке зрения, романтизм -явление в художественной культуре, не ограниченное историей. Исследовательскую литературу, посвященную изучению романтического, можно обобщить следующим образом.

1. К исследованиям, освещающим проблемы «историко-национального романтизма» в области философии, эстетики, литературы, живописи, музыки исторической эпохи конца XVIII — начала XIX вв. следует отнести работы Н.Я. Берковского, И.Ф. Бэлзы, P.M. Габитовой, В.И. Грешных, A.M. Гуревича, А.С. Дмитриева, Н.Я. Дьяконовой, А.В. Карельского, И.В. Карташовой, С.В. Тураева, B.C. Турчина1. Романтизм в

1 См.: Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. - Л., 1973; Бэлза И. Ф. Исторические судьбы романтизма и музыка. - М., 1985; Габитова P.M. Философия немецкого романтизма. - М., 1978; Грешных В.И. Ранний немецкий романтизм: фрагментарный стиль мышления. - Л., 1991; Гуревич A.M. Романтизм в русской литературе. - М., 1980; Дмитриев А.С. Проблемы йенского романтизма. - М., 1975; Дьяконова Н.Я. разных странах возникал и развивался особенно, по мнению B.C. Турчина, это связано с тем, что «конкретные исторические условия, культурные традиции, национальные эстетические идеалы давали своеобразную окраску романтизма в каждой отдельной стране», однако «способствуя или препятствуя развитию его отдельных граней»2.

2. Среди работ, посвященных изучению романтизма как явления типологического, внеисторического, стоит выделить работы Ю. Кремлева и И.Ф. Волкова, которые, определяют сущность романтизма как «утверждение мечты», под термином «романтизм» подразумевая совокупность тенденций исторической эпохи романтизма с её непосредственными отголосками и возобновлениями. Авторы предприняли попытку различения романтизма, как особой художественной системы и исторической эпохи, и романтики, как «характеристики того, что впервые расцвело в лоне романтизма, пережило его историческую эпоху и сохранило свое положительное, творческое значение и поныне»3. Представляет интерес работа «Романтизм как явление типологическое», в которой А. Гаджиев, обстоятельно изучив суждения о романтизме В. Белинского, Г. Гегеля, К. Маркса, А. Шлегеля, Ф. Энгельса, и найдя в них подтверждение своим мыслям, приходит к выводу, что «сущность романтизма может быть раскрыта в том случае, если взять его именно как явление широкого типологического плана»4. Следует отметить также работы, в которых романтизм рассматривается как тип, стиль творчества3, направление в искусстве6.

Английский романтизм. Проблемы эстетики. - М., 1978; Карельский А.В. Драма немецкого романтизма. -М., 1992; Карташова И.В. Этюды о романтизме. - Тверь, 2002; Тураев С.В. От просвещения к романтизму. - М., 1983; Турчин B.C. Эпоха романтизма в России. - М„ 1981. "Турции B.C. Эпоха романтизма в России. - М., 1981.-С. 19.

3 Кремлев Ю. Прошлое и будущее романтизма. - М„ 1968. — С. 5; Волков И.Ф. Творческие методы и художественные системы. - М„ 1989.-С. 156.

4 Гаджиев А. Романтизм как явление типологическое // Вопросы романтизма. Вып. 5. - Казань, 1972. - С. 35.

5 См.: Тимофеев Л.П. О понятии художественного метода // Творческий метод. — М., I960; Гуляев Н.А. Художественный метод, направление, стиль // История литературы в связи с проблемами эстетики. - М., 1970.

6 См.: Ванслов В.В. Эстетика романтизма. - М., 1966.

3. Значимыми с точки зрения понимания важности изучения романтического, как самостоятельной категории, нам представляются работы И.М. Дубровиной7. В них автор отмечает, что романтическое, поставленное в один ряд с такими эстетическими понятиями, как возвышенное, героическое, трагическое, юмористическое, сатирическое, не нашло своей ниши и остается дискриминированным. И хотя, исследователь указала на это противоречие более тридцати пяти лет тому назад, романтическое как явление духовной культуры человека и до сегодняшнего времени не рассмотрено во всей своей онтологической полноте. Автор данной квалификационной работы солидарен с И.М. Дубровиной в той части, что на сегодняшний день статус романтического все ещё не определен. Однако говорить о введении романтического в категории эстетики, мы думаем необходимо, но на сегодняшний день несколько преждевременно по причине отсутствия чётких, недвусмысленных определений сути самого явления. Исследование этого феномена духовной реальности показывает, кроме того, что романтическое может не уложиться в рамки категорий эстетики и оказаться шире в своей философской сущности.

4. Среди более поздних работ необходимо выделить диссертационные работы Ю.Л. Аркан, Н.Г. Дацкевич, В.А. Милиева, Н.В. Садуновой, Н.Н. Чесноковой, М.А. Шевчук8, характеризующие проявления романтического в какой-либо отдельной сфере духовной жизни. Особый интерес вызывает диссертационная работа М.Н. Шеметовой9, в которой она делает попытку

7 Дубровина И.М. Романтика в искусстве. - М., 1967; Ее же. Романтика в художественном произведении. -М„ 1976.

8 См.: Аркан Ю.Л. Консервативно-романтическая тенденция в немецкой социальной философии и философии культуры: Дис. . д-ра филос. наук. - СПб., 2004; Дацкевич Н.Г. Романтическая эмоция в русской художественной культуре. Опыт пробл. исслед.: Дис. . канд. фил. наук. - М„ 1998; Милиев В.А. Немецкий романтизм и формирование консервативной идеи: Автореф. дис. .канд филос. наук. -Мурманск, 2006; Садунова Н.В. Философия любви немецкого романтизма: Автореф. дис. . канд. филос. наук. - Тверь, 2009; Чеснокова Н.Н. Русский романтизм в контексте общеевропейской культуры: проблемы методологии исследования: Дис. . канд. фил. наук. - СПб., 1997; Шевчук М.А. Романтическое начало в культуре и в русской музыке первой половины XIX века: Дис. . канд. культ, наук. -11ижневартовск, 2002.

9 Li I е.меток а М.Н. Романтическая константа в истории художественной культуры: Дис. . канд. культ, наук. - СПб., 2000. соотнесения между собой понятий «романтического» и «романтизма», а также определения причин столь заметного влияния романтического в истории художественной культуры. Кроме того, исследователь вводит понятие «романтической константы», на наш взгляд, очень точно передающее смысл постоянства и вневременности романтического. Несмотря на широту освещения феномена, М.Н. Шеметова всё же делает акцент на культурологическом рассмотрении проблемы, проецируя романтическое на произведения художественной культуры как завершающий итог творчества художника.

5. Среди зарубежных работ, имеющих отношение к теме нашего исследования, следует выделить две: Р.Тарнаса, в которой автор сравнивает "дух романтический" с "духом просветительства"; и итальянских историков философии Д. Реале и Д. Антисери"10.

Нет сомнения в том, что каждый исследователь пытается прояснить суть явления, предлагая своё видение, поскольку речь идет о феномене, обнаруживающем себя в различных сферах духовной культуры. Однако, несмотря на достаточность научной литературы, основное противоречие заключено в том, что до сих пор романтическое исследуется несколько односторонне, в виде романтизма как направления культурно-исторической эпохи, школы, стиля, творческого метода, художественной системы или типа мировоззрения. При такой постановке вопроса романтическое не рассматривается как вневременной феномен особой активности духа человека в его духовно-душевном и психологическом аспекте. Трудно не согласиться с мнением В.В. Налимова, который, считая романтику одной из серьёзнейших потребностей человека, объяснял причину недостаточного интереса науки к ней тем, что «психологи не хотят её изучать, поскольку здесь рассматривается явление не столько личностное, сколько социальное. Социологам эта тема чужда, поскольку она опирается на глубинную

10 См.: Тарнас Р. История западного мышления. - М., 1995. - 448 е.; Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней. - СПб., 1997. - 880 с. природу человека, оставшуюся ещё малоизученной»11. И хотя на сегодняшний день уже встречаются фундаментальные научные работы, посвященные постижению природы и сущности человека, тема романтики и романтического ещё не раскрыта во всём своём широком спектре проявлений в духовной культуре человека. Тем не менее, все вышеназванные работы, затрагивая частные и более общие проблемы романтизма, в приращении понимания романтического дают возможность приблизиться к определению его философско-экзистенциальной сущности. В частности, они наводят на мысль о существовании некой духовной субстанции, способной в различных социокультурных обстоятельствах проявлять себя вновь и вновь в особом романтическом мировосприятии человека.

Проблемная ситуация здесь состоит в том, что феномен романтического требует сегодня сущностного понимания и осмысления на философско-культурологическом уровне. Кроме того, ощущается потребность в онтологическом раскрытии феномена романтического, необходимость определения его статуса. В рамках сложившейся проблемной ситуации сформулирована рабочая гипотеза, предполагающая, что романтическое присутствует на протяжении всей человеческой истории, его онтологическое проникает в ткань любой человеческой деятельности, без романтического в своей исконной сущности человек не может исполниться в качестве человека.

Объектом исследования диссертационной работы является романтическое как явление духовной культуры человека.

Предметом исследования является онтос существования романтического как явления духовной культуры человека и человеческого духа в целом.

Основная цель диссертации состоит в том, чтобы, исследовав возникновение и трансформацию романтических метаморфоз в историко

11 Налимов В.В. В поисках иных смыслов. - М., 1993.-С. 137. философском и современном анализе, раскрыть неоклассическое содержание философско-экзистенциальной сущности романтического.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- выявить возникновение, трансформацию и приращение в понимании романтического в духовной культуре человека разных исторических эпох;

- определить семантическое поле романтического через соотношение понятий: романтика, мечта, фантазия, воображение; выявить, разработать и систематизировать конструктивные и деструктивные функции романтического;

- сопоставить особенности функционирования романтического в механизме научного и художественного творчества;

- выделить «мессианские» формы бытия романтического;

- обосновать статусное значение романтического в экзистенции человека.

Методологические и теоретические основания исследования. В работе применены исторический и логический методы в их единстве, позволившие раскрыть динамику и сущность феномена романтического во всём его противоречивом спектре функций в мире духовной культуры. Комплексный подход сориентировал на междисциплинарное изучение романтического, помог скооперировать усилия нескольких специальных дисциплин к изучению объекта, позволил систематизировать панораму многообразных форм проживаний романтического. Поскольку исследователь данной темы имеет дело с различными оттенками бытия романтического, метафорами, метаморфозами смыслов, с необходимостью применён герменевтический подход.

Работа опирается на ряд принципов, среди которых для нас были важны: принцип детерминизма, позволяющий выявить онтологические основания существования романтического; принцип компаративности, помогающий обнаружить общее и особенное в романтическом на разных этапах истории, в разных сферах духовной культуры человека; принцип генерализации, при котором анализ различных взглядов и точек зрения завершается синтезом и позволяет достичь своего решения, при котором иные взгляды возможны как частные случаи; принцип дополнительности, проявивший себя в экзистенциалистском взгляде на феномен, позволил исследовать романтическое как сложное пограничное переживание человеческого существа. Теоретическую базу исследования составили философские, философско-эстетические труды Г. Гегеля, П.П. Гайденко, В.М. Жирмунского, А.Ф. Лосева, М.К. Мамардашвили, В.В. Налимова, Е.В. Синцова, Э. Фромма, В. Франкла, М. Шелера; работы теоретиков культуры: B.C. Библера, М.С. Кагана, В.А. Конева, А.В. Михайлова, Е.Л. Фейнберга и других.

На защиту выносятся следующие положения:

- романтическое - не эпифеномен, а событие особого рода, онтологически существующий феномен духовной реальности человека, с необходимостью и подчас противоречиво проявляющийся на разных этапах истории, в различных формах, восполняющий недостаток или излишество социального;

- романтическое - не роскошь и не излишество, будучи конечным существом, без романтического человек не может вырваться в мир бесконечно-вечного, выйти к смыслам бытия и своего существования в бытии, не может исполниться в качестве человека, превращаясь в функцию;

- романтическое онтологично, латентно влияет на всё бытие человека, выступая каналом проникновения вечности в повседневную жизнь;

- романтическое - способ достижения человеком свободы, желание вырваться за пределы очерчивающих и ограничивающих социокультурных рамок и возможность включиться в их расширение;

- подлинная сущность романтического проявляется в целом спектре конструктивных и деструктивных функций, которые необходимо уметь различать между собой;

- романтическое - одна из мощных мотиваций смысла жизни человеческого существа, поведения, поступков человека, следовательно, требующая особого способа его облагораживания и самостоятельного осмысления в духовной культуре человека.

Научная новизна диссертационного исследования:

- романтическое интерпретировано как бытийствующий «вечный» феномен, исследованный автором по вертикали - в культурно-историческом аспекте, по горизонтали - в сущностно-структурном; проведен комплексный философско-культурологический анализ романтического, выявивший точки роста его реального бытия и его понимания в духовной культуре человечества;

- впервые предпринята попытка выяснить философско-экзистенциальную сущность романтического, представляющего собой сердцевину интуиции культуры, канал проникновения вечности в повседневную жизнь невечного человека;

- выявлены конструктивные и деструктивные функции романтического, обусловленные несовпадением конечности-невечности человеческого бытия с бесконечностью-вечностью мироздания;

- впервые эксплицировано неоклассическое понимание романтического как феномена, проявляющегося в бытии человека на онтологическом уровне.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что романтическое не рассматривалось ранее на философско-культурологическом уровне как системный, вневременной феномен. Предлагаемый в исследовании подход способствует углублению представлений о сущности человека, как о существе духовно-душевно-телесном, надприродном, загадочность которого всегда определяется неким желанием чего-нибудь непредопределённого и недоопределённого, которое, оказывается, объективно существует в микрокосме человека. Разрабатываемая в диссертации концепция неоклассического понимания романтического в духовной культуре человека позволяет по-новому взглянуть на роль и влияние неосознаваемых душевных процессов в духе человека на бытие человека и общества в целом. Результаты исследования могут быть использованы при разработке учебных курсов, пособий по гуманитарным дисциплинам: философии культуры; культурологии; мировой художественной культуре. Материалы работы могут быть включены в содержание спецкурсов по проблемам творчества человека.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения диссертации обсуждались на международной научно-практической конференции «Проблемы развития современного общества: экономика, социология, философия, право» - Саратов, 22 марта 2010 года; на международной научной конференции «Культура мира как духовный ресурс развития региона» - Казань, 4 апреля 2008 года; на региональной межвузовской научно-практической конференции «Культура мира и молодежь в контексте вызовов XXI века» - Набережные Челны, 16 ноября 2006 года. Отдельные положения и выводы исследования были доложены на аспирантских чтениях «Молодежь, наука, культура: исследования и инновации» - 2006 г., «Молодежь - наука - культура: прогностическая парадигма» - 2007 г., а также применялись в практике преподавания истории философии и искусства. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры культурологии, философии и социологии Казанского государственного университета культуры и искусств. Основное содержание диссертации нашло отражение в 11 публикациях автора.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, объединяющих семь параграфов, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Романтическое в духовной культуре человека: экспликация философско-экзистенциальной сущности"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, основную цель диссертационного исследования — эксплицировать философско-экзистенциальную сущность романтического в контексте неоклассического понимания — можно считать достигнутой. Проведённый философско-культурологический анализ романтического в различные исторические эпохи выявил точки роста его реального бытия и понимания его сущности в духовной культуре человека.

Показательно, что интенции романтического проявились ещё в древности, на заре становления человеческого духа. В первых мифологических попытках древнего человека постичь смысл бытия, наскальных рисунках, первых заклинаниях и ритуальных обрядах «зачатку» романтического, проявляясь на уровне коллективной фантазии, универсально объясняя мироздание, помогали человеку выжить и<уберечься от стихий природы. Преломляясь в античном мировосприятии, романтическое несколько ушло в тень, поскольку внутренняя свобода человека, его довольно размеренная жизнь в пределах полиса, близкие, почти очеловеченные боги создавали в жизни античного человека* полную идиллию. Наивная философия атомистов также далека от романтического видения мира и представляет собой переход от магического к рациональному сознанию. В стремлении средневекого человека к чему-то недостижимому, бесконечному, зарождается религиозно-романтическое, которое ярко проявляется в, желании приблизиться к божественному. Формируется онтологически-романтическое, в готическом» стиле архитектуры наблюдается тонкая рефлексия над ним. Ренессанс привнёс романтическую струю исканий и мечтаний философов (Дж.Бруно, Т.Мор, Т.Кампанелла), направленных на улучшение проектов будущего. Формируется научно-романтическое и утопическо-романтическое. Заметны интенции романтического и в Просвещении. Однако приоритет рационального познания мира отдаляет понимание воображения и фантазии как движений человеческой души. Т.Гоббс рассматривает воображение формой чувственного познания человека, Б.Спиноза трактует желание как страдательно-романтическое.

Пышным цветом расцвело романтическое в своём «золотом веке» — в романтизме. Философы, художники, музыканты акцентируют внимание на движениях человеческой души, поскольку человек открывает мир через свою бесконечность. Искания романтиков провозгласили первенство духа человека над материальным миром, приоритет свободы и индивидуальности. Романтизм не тождественен, сущности романтического, однако' в его понимании выявил достаточно существенные признаки, которые инерционно не устают проявляться и позже.

Вся духовная культура второй половины XIX-XX века отмечена печатью романтизма. Внутренние противоречия человека, лишенного опоры, не позволяют романтическим интенциям иссякнуть, упор переносится на иррационально-романтическое. Непосредственным результатом интереса в иррациональному стала разработка бессознательного и его проявлений в духе человека в фантазиях, сновидениях, оговорках. Философы шаг за шагом продвигаются в понимании фантазии, при помощи которой возможно преодоление человеком границ преходящего бытия и расширения экзистенции человека до уровня универсума.

Универсальность романтического состоит в том, что пройдя сквозь переломы столетий, оно предстаёт перед нами одной из сложных составляющих духовного бытия человека. Как событие особого рода, онтологически существующий феномен духовной реальности человека, романтическое с необходимостью проявляет себя на протяжении всей человеческой истории. Рассмотренные особенности его проявлений позволяют в понимании его философско-экзистенциальной сущности выработать своё видение проблемы романтического, оно в следующем.

В контексте неоклассического понимания духовной реальности человека, рассматривающего сущность духа человека в конструировании бытия, надбытия, сверхбытия, романтическое предстаёт перед нами в роли транслятора желаний и идеалов. В этой связи чрезвычайно важна сформулированная и решённая нами задача соотнесения романтического с понятиями: «романтика», «мечта», «фантазия», «воображение», которые образуют семантическое поле романтического. Исследование показало, что перечисленные понятия, сопрягаясь между собой желанием чего-либо пока неосуществлённого, но желаемого, являются проявлениями романтического на всех уровнях человеческого бытия.

Бытийный уровень романтического обуславливается, на наш взгляд, наличием у человека всего того, что не служит только лишь прагматическим целям. Романтические эмоции и интонации души, будучи иррациональными по своей природе, задают тон чрезвычайно сложному в понимании и противоречивому по своей природе духу человека. Именно романтическое начало духа человека взывает к потребности выйти за пределы наличного, утилитарного жизненного опыта. Эту потребность С. Вайман очень точно называет «посильным выходом в «избыток», за пределы местной надобности»215. Мы можем утверждать, что этот выход по своим характеристикам может нести как позитивную, так и негативную направленность.

Следующим существенным вкладом в представлении о бытийном характере романтического стали выявленные и разработанные нами конструктивные и деструктивные функции романтического. Обусловленные несовпадением конечности-невечности человеческого бытия с бесконечностью-вечностью мироздания, они позволяют акцентировать внимание на экзистенциальном значении романтического в бытии человека. Как показало исследование, конструктивность романтического проявляется в функции компенсаторной, помогающей

15 Вайман С.Т. Гармонии таинственная власть. Об органической поэтике. - М., 1989. - С. 277 - 278. человеку справиться с невозможностью1 изменить действительность; охранительной - в функции психологической защиты, чтобы сохранить психическое здоровье; критической — заставляющей посмотреть иными глазами, переиначить, изменить в лучшую сторону; прогностыческо-новационной - позволяющей устремить свой взор в будущее, причём в желании предвосхитить его; гуманистической, эстетической и нравственной — «заставляющих» человека держаться на высоте, витально соответствовать человеческой сущности. К сожалению, романтическое со «знаком минус» тревожит человека не менее активно. Антигуманная, утопическая, консервативная и мистико-умозрительная функции романтического, работают против жизни, заставляя с осторожностью относиться к «романтике» такого типа.

Выявленный' нами, широкий, но противоречивый спектр конструктивных и деструктивных функций романтического, в понимании его подлинной сущности указал на необходимость выделения форм его проявлений' в духовной культуре человека. Сопоставив особенности функционирования романтического в творческом процессе; в частности, в науке и искусстве, мы пришли к выводу, что оно проявляет себя по-разному, но в обоих случаях конструктивно, не мешая, а стимулируя человека к изобретению нового, ещё не бывшего. В' научном и художественном творчестве потребность духа человека выйти за пределы наличного, утилитарного жизненного опыта реализуется не без «помощи» романтического, позволяющего, хотя и искусственно, создавать возможные конструкции реального бытия. И, наконец, нами выделены мессианские формы бытия романтического {политический, идеологический, религиозный романтизм, романтический национализм), которые в интерпретации феномена дают приращение в понимании его деструктивных функций.

В реалиях сегодняшнего дня в сознании человека происходит радикальный сдвиг, провоцируемый с одной стороны увеличением свободы и активности человека, с другой — вызовом человеку, превращением его в объект различных экспериментов. Возникающее при этом неравновесное состояние, излишняя эмоциональность человека ведут к разладу с самим собой, провоцируют различные негативные явления современной действительности, не способствуя решению смыслосодержащих экзистенциальных потребностей, к которым мы относим желание найти смысл жизни, самоосуществиться, найти понимание среди себеподобных. Сегодняшняя среда слишком рациональна и романтическое позволяет человеку остаться самим < собой, сохранить за собой право быть человеком, а не безликой марионеткой в чьих-то руках. В ситуации психологической атаки и душевного дискомфорта особо значимым в бытии< человека становится умение не поддаться, не потеряться, найти в себе силы «стать» и создать свой мир. Человек пытается найти средство решения противоречий бытия, разумеется - каждый по-своему. И в этом1 ему может помочь романтическое начало духа, которого' нет ни у одного живого существа, кроме человека. Освобождая человека от оков заданного мира и расширяя границы пока неактуального, но потенциально возможного бытия, романтическое как форма явленности и активности неосознаваемого коррелирует с желанием совершенствования бытия и себя* в нём.

В интенции к Другому, надприродному миру, романтическое в гуманистической, эстетической и нравственной функции поднимает дух человека до духовности, характеризующей собственно человеческое в человеческом существе. Современный исследователь З.В. Фомина определяет духовность человека как потребность и умение вырваться «за рамки обыденности, обывательской озабоченности»216. Не отождествляя понятия «духовность» и «романтическое», мы считаем, что духовность невозможна без романтического мировосприятия человека, которое и позволяет фокусироваться на восполнении неполноты человеческого бытия.

216 Фомина 3.B. Духовное бытие. - Саратов, 2001. - С. 6.

Итак, романтическое - событие особого рода, онтологически проявляющее себя.в бытии человека. Без романтического человек не может исполниться в качестве человека, вырваться к смыслам бытия и своего существования в нём. Устраняя зазор между существующим и желаемым, делая акцент на неутилитарном, избыточном, романтическое является, так называемым, «шестым чувством»217, раскрывающимся в вечном стремлении человека жить полной грудью, никогда не довольствоваться малым. Как стремление вырваться наружу из существующего бытия в другое бытие, чтобы сделать его лучше, краше, романтическое свойственно природе человека так же, как и стремление к постоянству и порядку. Оно позволяет вырваться- в мир бесконечно-вечного, оставляя за человеком свободу выбора. Незримо присутствуя и расставляя акценты, романтическое побуждает человека искать свою мелодию жизни, поскольку как тонко заметил М. К. Мамардашвили: «Человек - «долгое» существо; он выковывает себя во времени»" .

В понимании философско-экзистенциальной сущности романтического сделан акцент на онтосе его существования как- явления духовной культуры человека и человеческого духа в целом. Поскольку человеку тесно находиться только в наличной действительности, его неудержимо тянет к лучшему, идеальному, неутилитарному. Человеку сложно состояться в своем истинном качестве, руководствуясь лишь прагматическими потребностями, которые позволяет прочно стоять на ногах и не искать ничего иного. Романтическое мироощущение человека противоположно прагматическому, оно ведёт человека к новому идеалу. Выделяя романтическое начало сущностным компонентом духа человека, мы видим в нём убегание от односторонности настоящего, выступление

217 См.: Блок А. О романтизме // Собрание сочинений в шести томах. Т. 4. - Л.: Художественная литература, 1982. - С. 352-363.

218 Мамардашвили М.К. Мысль под запретом // Вопросы философии. - 1992. -№ 4. - С 73. против дисгармонии мира, которое выражается в стремлении к невоплощенному, бесконечному, утопическому.

Романтическое - весьма сложный и противоречивый в философском понимании феномен человеческого бытия, проявляющийся в духовной культуре человека как на уровне одной личности, так и человечества в целом, онтологический статус романтического предполагает возможность его постижения как некоей универсальной, имманентной духу человека энергии. В этой связи могут быть намечены дальнейшие перспективы исследования романтического в проекции на современность. В реалиях сегодняшнего времени интересным и актуальным направлением его изучения является, на наш взгляд, исследование проявлений романтического на уровне различных социальных групп, этносов и субкультур. Их детальное рассмотрение позволит акцентировать внимание на коллективных проявлениях романтического, которые, безусловно, значимы в экспликации его бытийного уровня. В выявлении значения романтического в стремлении человека к самосовершенствованию, новым и перспективным направлением его изучения может стать сопряжение романтического с эстетическими категориями: «прекрасное» и «возвышенное», которое позволит обосновать возможности духовного роста человека, характеризующегося очеловечиванием и окультуриванием его души.

Список научной литературыХабибулина, Лилия Фэатовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Августин, А. Исповедь / А. Августин. - М.: Даръ, 2007. - 576 с.

2. Адлер, А. Понять природу человека / А. Адлер. СПб.: Академический проект, 2000. - 254 с.

3. Аристотель. О душе / Аристотель // Соч. в 4 томах. Т. 1. М., 1976. -С. 369-448.

4. Аркан, Ю.Л. Консервативно-романтическая тенденция в немецкой социальной философии и философии культуры: Автореф. дис. . доктора филос. наук / Ю.Л. Аркан. СПб., 2004. - 47 с.

5. Асадуллин, Э.Ф. Виртуальный подход в истории / Э.Ф. Асадуллин. М.: Путь, 2003.- 117 с.

6. Асанова, Н.А. Романтическая концепция музыки. Роллан и Дебюсси / Н.А. Асанова // Романтизм. Теория, история, критика. Казань: КГУ, 1976. -С. 3-12.

7. Асеева, И.А. Рациональные и иррациональные аспекты обыденного предвосхищения будущего / И.А. Асеева // Филос. науки. — 2004. № 91. С. 30-42.

8. Афасижев, М.Н. Западные концепции художественного творчества: Учебное пособие для вузов / М.Н. Афасижев М. Н. М.: Высшая школа, 1990.- 176 с.

9. Афонин, Г.И.Туризм: социокультурный контекст / Г.А. Афонин. -Казань: КГУКИ, 2007. 124 с.

10. Бажанова, Р.К. Артистизм в контексте культуры / Р.К. Бажанова. -Казань: «Отечество», 2008. 132 с.

11. Баткин, Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности / Л.М. Баткин. М.: Наука, 1989. - 272 с.

12. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. М: Худ. лит-ра, 1990. - 543 с.

13. Белый, А. Символизм как миропонимание / А. Белый. М.: Республика, 1994.-528 с.

14. Бергсон, А. Творческая эволюция. Материя и память / А. Бергсон. — Минск: Харвест, 1999. 1407 с.

15. Бердяев, Н.А. Кризис искусства / Н.А. Бердяев // Репринтное издание. -М.: СП Интерпринт, 1990. 48 с.

16. Бердяев, Н.А. Самопознание: Опыт философской автобиографии / Н.А. Бердяев. М.: Мысль, 1990. - 220 с.

17. Бердяев, Н.А. Судьба России / Н.А. Бердяев. М.: Советский писатель, 1990.-346 с.

18. Берковский, Н.Я. Романтизм в Германии / Н.Я. Берковский. JL: Художественная литература, 1973. - 568 с.

19. Бёрк, Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного / Э. Бёрк. М.: Искусство, 237 с.

20. Библер, B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век / B.C. Библер. — М.: Политиздат, 1990. -412 с.

21. Блок, А. О романтизме / А. Блок // Собрание сочинений в шести томах. Т. 4. JL: Художественная литература, 1982. - С. 352-363.

22. Блох, Э. Принцип надежды / Э. Блок // Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы. М., 1991. - С. 49-78.

23. Ботникова, А.Б. Немецкий романтизм: Диалог художественных форм / А.Б. Ботникова. М.: Аспект-Пресс, 2005. - 352 с.

24. Бугарчева, Е.А. Катарсис как социально-эстетический феномен (социально-философский аспект): Автореф. дис. . канд. филос. наук / Е.А. Бугарчева. Казань, 2009. - 25 с.

25. Бэлза, И. Ф. Исторические судьбы романтизма и музыка / И. Ф. Бэлза. -М.: Музыка, 1985.-200 с.

26. Вайнштейн, О. Язык романтической мысли / О. Вайнштейн. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. - 80 с.

27. Вакенродер, В.Г. Фантазии об искусстве / В.Г. Вакенродер. М.: Искусство, 1977. - 263 с.

28. Ванслов, В.В. Эстетика романтизма / В.В. Ванслов. М.: Искусство, 1966.-403 с.

29. Ванслов, В.В. Эстетика, искусство, искусствознание / В.В. Ванслов. -М.: Изобр. искусство, 1983. -439 с.

30. Варшавский, И. В страну воображения / И. Варшавский // Диалоги продолжаются: полемические статьи о возможных последствиях развития современной науки. М.: Политиздат, 1989. — С. 298-301.

31. Вейдле, В. Умирание искусства / В. Вейдле. М.: Республика, 2001. -447 с.

32. Висконти, Э. Начальные понятия о романтической поэзии / Э. Висконти // Романтизм глазами итальянских писателей. М.: Радуга, 1984. - С. 66101.

33. Вопросы романтизма. Вып. V. / ред. Н. А. Гуляева. Казань: КГУ, 1972. - 248 с.

34. Волков, И.Ф. Творческие методы и художественные системы / И.Ф. Волков. М.: Искусство, 1989. - 251 с.

35. Вундт, В. Фантазия как основа искусства / В. Вундт. СПб.-М., 1914. -146 с.

36. Габитова, P.M. Философия немецкого романтизма: Шлегель, Новалис / P.M. Габитова. М.: Наука, 1978. - 288 с.

37. Габитова, P.M. Философия немецкого романтизма: Гельдерлин, Шлейермахер / Р.М Габитова. М.: Наука, 1989. - 161 с.

38. Гаджиев, А.А. Романтизм и реализм. Теория литературно-художественных типов творчества / А.А. Гаджиев. Баку: Элм, 1972.347 с.

39. Гаджиев, А.А. Романтизм как явление типологическое / А.А. Гаджиев // Вопросы романтизма. Вып. 5. — Казань: КГУ, 1972. — С. 23-35.

40. Гаджиев, К.С. Этюды о тоске человека по вечности / К.С. Гаджиев // Вопросы философии. 2009. - С. 3-18.

41. Гайденко, П.П. Прорыв к трансцентдентному: Новая онтология XX века / П.П. Гайденко. М.: Республика, 1997. - 495 с.

42. Гайм, Р. Романтическая школа / Р. Гайм. М., 1891. - 774 с.

43. Гарифуллин, P.P. Иллюзионизм личности / P.P. Гарифуллин. Йошкар-Ола: «Книга и К», 1997. - 403 с.

44. Гегель, Г.В.Ф. Эстетика / Г.В.Ф. Гегель // Соч. в 4 т., Т. 1. М., 1968. -312 с.

45. Гегель, Г.В.Ф. Эстетика / Г.В.Ф. Гегель // соч. в 4 т., Т.2 М., 1969. -326 с.

46. Гейне, Г. Романтика / Г. Гейне // Зарубежная литература XIX века. Романтизм: Хрестоматия историко-литературных материалов. М.: Высшая школа, 1990.-С. 127-129.

47. Гейне, Г. Романтическая школа / Г. Гегель // Собр. соч. в 10 томах. Т. 6. -М., 1958.-С 144-271.

48. Герасимова, М.Ю. Методологические проблемы валеологической эстетики (Философско-культурологический анализ): Автореф. дис. . канд. филос. наук / М.Ю. Герасимова. Казань, 2005. - 24 с.

49. Герцен, А.И. Дилетанты-романтики / А.И. Герцен // Собр. соч. в 8 томах. Т.2. М.: Правда, 1975. - С. 21-38.

50. Герцен, А.И. По поводу одной драмы. / А.И. Герцен // Собр. соч. в 8 томах, Т. 2. М.: Правда, 1975. - С. 313-336.

51. Гизатов, К.Т. Национальная идеология / К.Т. Гизатов // Т. 2. Политико-правовая сфера. Духовная сфера. М., 1999. - 211 с.

52. Гизатов, К., Хусаинов, J1. Формирование у российского студенчества общественного идеала / К. Гизатов, J1. Хусаинов. Казань: Мастер Лайн, 2000.- 115 с.

53. Гоббс, Т. Человеческая природа / Т. Гоббс //Антология мировой философии в 4 томах. Т. 2. М., 1970. - С. 341-342.

54. Гольбах, П. Система природы / П. Гольбах // Антология мировой философии в 4 томах. Т. 2. М., 1970. - С. 666-685.

55. Гончаренко, Н.В. Гений в искусстве и науке / Н.В. Гончаренко. М.: Искусство, 1991. -430 с.

56. Гончаров, И.А. Лучше поздно, чем никогда / И.А. Гончаров // Хрестоматия по теории литературы. М.: Просвещение, 1982. - С. 321-323.

57. Городницкий, А. В моей модели мира обойтись без Бога невозможно /

58. A. Городницкий // «Культура» № 25 (7535) от 29 июня 5 июля 2006 года.

59. Готье, Т. История романтизма / Т. Готье // Избранные произведения. Т. 1.-М., 1972.-С. 475-544.

60. Грешных, В.И. Ранний немецкий романтизм: фрагментарный стиль мышления / В.И. Грешных. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1991. - 142 с.

61. Григорьев, А. Романтизм Отношение критического сознания к романтизму / А. Григорьев // Сочинения в двух томах. Т.2. - М.: Художественная литература, 1990. - С. 91-124.

62. Губарев, B.C. Академик Жорес Алферов: Фантастика в зеркале науки /

63. B.C. Губарев // XX век. Исповеди: судьба науки и ученых в России. М.: Наука/Интерпериодика, 2000. - С. 583-589.

64. Гуляев И.А. История литературы в связи с проблемами эстетики / Н.А. Гуляев-М., 1970.-С. 232-243.

65. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А.Я. Гуревич М.: Искусство, 1990. - 396 с.

66. Гусейнов, А.А. Философия как утопия для культуры / А.А. Гусейнов // Вопросы философии. 2009. - №1. - С. 11-16.

67. Давыдова, Г.А. Творчество и диалектика / Г.А. Давыдова. М.: Наука, 1976.- 173 с.

68. Дмитриев, А.С. Немецкая литература: Романтизм / А.С. Дмитриев // История зарубежной литературы XIX века. М.: Высшая школа, 1991.1. C. 34-113.

69. Дмитриев А.С. Проблемы иенского романтизма / А.С. Дмитриев. М.: изд. Московского ун-та, 1975. - 264 с.

70. Дмитриев А.С. Романтическая эстетика Августа Вильгельма Шлегеля / А.С. Дмитриев. М., 1974. - 120 с.

71. Дмитриев А.С. Теория западно-европейского романтизма / А.С. Дмитриев // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. -М.: Моск. университет, 1980. С. 5-43.

72. Дубровина, И.М. Романтика в художественном произведении / И.М. Дубровина. М.: Высшая школа, 1976. - 256 с.

73. Дубровина, И.М. Романтика в искусстве / И.М. Дубровина. М.: Искусство, 1967. - 103 с.

74. Духовная культура Средневековья. Орел: Орловский гос. ин-т культуры, 1997.-221 с.

75. Джентиле, Д. Введение в философию / Д. Джентиле. СПб.: Алетейя, 2000.-470 с.

76. Жирмунский, В.М. Немецкий романтизм и современная мистика / В.М. Жирмунский. СПб.: Аксиома. Новатор, 1996. - 232 с.

77. Жирмунский, В. М. Поэтика русской поэзии / В.М. Жирмунский. -СПб.: «Азбука-классика, 2001. — 496 с.

78. Жуссен, А. Романтизм и эволюция творчества / А. Жуссен. СПб.: Общественная польза, 1912. - 153 с.

79. Зедльмайер, X. Искусство и истина / X. Зедльмайер. М.: Искусство, 1999.-368 с.

80. Игнатов, А. Русская философия истории: романтический консерватизм / А. Игнатов II Вопросы философии. 1999. - № 11 - С. 102-121.

81. Каган, М.С., Холостова Т. В. Культура философия - искусство / М.С. Каган, Т. В. Холостова // Эстетика. - М.: «Знание», 1988. - 64 с.

82. Карельский, А.В. Модернизм XX века и романтическая традиция / А.В. Карельский // Вопросы литературы. 1994. - Вып. 2. - С. 163-171.

83. Карсавин, Л.П. Культура средних веков / Л.П. Карсавин. Киев: Символ, 1995.- 198 с.

84. Карташова, И.В. Этюды о романтизме / И.В. Карташова. Издательство: Тверской государственный университет, 2002. - 192 с.

85. Киященко Н.И. Эстетическое образование как способ формирования личности (синергетический аспект) / Н.И. Киященко // Вопросы философии. -2010.-ХоЗ.-С. 172-176.

86. Климентов, А. Романтизм и декаденство: Философия и психология романтизма, как основа декаденства (символизма) / А. Климентов. Одесса: Типография Л. Нитче, 1913. - 263 с.

87. Конев, В.А. Онтологические особенности мира человека / В.А. Конев. -Самара: Самарский университет, 2003. 72 с.

88. Конев, В.А. Социальное бытие искусства / В.А. Конев. Саратов: СГУ, 1975.- 187 с.

89. Корш, Ф. Римская элегия и романтизм / Ф. Корш. М.: Университетская типография, 1899: — 112 с.

90. Котляревский, Н. Мировая скорбь в конце XVIII и в начале XIX века / Н. Котляревский. СПб.: 1914.-405 с.

91. Кравченко, И.И. Рациональное и иррациональное в политике / И.И. Кравченко // Вопросы философии. 1996. - № 3. - С. 3-18.

92. Кремлев, Ю. Прошлое и будущее романтизма / Ю. Кремлев. М.: Музыка, 1968.-78 с.

93. Крюков, Д.С. Я-концепция религиозной личности (философско-религиоведческий анализ) / Д.С. Крюков // Вестник Моск. ун-та. Серия: Философия. 2006. - № 6. - С. 73-87.

94. Кулэ, М. Духовность, смысл и политизм / М. Кулэ // Человек и духовность. Рига: «Зинатне». - С. 124-132.

95. Кутырев, В.А. Осторожно творчество / В.А. Кутырев // Вопросы философии. 1994. -№ 7-8. - С. 72-81.

96. Ла Барт, Ф. Литературное движение на Западе в первой трети XIX столетия / Ф. Ла Барт. М.: Кушнерев и К. - 1914. - 245 с.

97. Ла Барт, Ф. Разыскания в области романтической поэтики и стиля Т. I. / Ф. Ла Барт. Киев: Типогр. Императорского Университета, 1908. - 518 с.

98. Лафарг, П. Происхождение романтизма / П. Лафарг // Литературно-критические статьи. М.: ГИХЛ, 1936. - С. 115-152.

99. Ле Гофф, Ж. Средневековый мир воображаемого / Ж. Ле Гофф. М.: Прогресс, 440 с.

100. Левченко, В. Страна, которой нет / В. Левченко // Зеленый мир. 2004. -№ 13-14.-С. 4.

101. Лехциер, В.Л. Введение в феноменологию художественного опыта / В.Л. Лехциер. Самара: «Самарский университет», 2000. - 236 с.

102. Литвинова, Т.В. Религиозная ментальность в культуре западноевропейского романтизма: Дис. . канд. филос. наук / Т.В. Литвинова. Ростов-на-Дону. - 2004. - 144 с.

103. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев // Миф Число -Сущность. - М.: Мысль, 1994. - 919 с.

104. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм / А.Ф. Лосев -М.: Искусство, 1979. 815 с.

105. Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А.Ф. Лосев. -М.: Мысль, 1993.-959 с.

106. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев М.: Мысль, 1982. -622 с.

107. Луначарский, А.В. Романтика / А.В. Луначарский // В мире музыки: статьи и речи. М.: Советский композитор, 1958. - С. 355-360.

108. Маклыгин, A.J1. Музыкальные культуры. Среднего Поволжья: Становление профессионализма / A.JI. Маклыгин. — Казань: Казан, гос. консерватория, 2000. 311 с.

109. Мальцева, А.П. Желание как философско-методологическая проблема / А.П. Мальцева // Вопросы философии. 2006. -№5. - С. 61-78.

110. Мальцева, А.П. Миметическая природа желания / А.П. Мальцева // Философские науки. -2003. -№ 2. С. 91-105.

111. Мамардашвили, М. Лекции по античной философии / М. Мамардашвили. М.: Аграф, 1998. - 320 с.

112. Мамардашвили, М.К. Мысль под запретом / М.К. Мамардашвили // Вопросы философии. 1992. - № 4. - С. 70-78.

113. Мартыненко, А.В. Категория фантастического в историко-культурном контексте / А.В. Мартыненко // Вопросы культурологии. 2008. - № 2.1. С. 68-70.

114. Мегрон, Л. Романтизм и нравы / Л. Мегрон // Пер. с франц. М.:-Современные проблемы, 1914. - 468 с.

115. Меньчиков, Г.П. Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ) / Г.П. Меньчиков Казань: «Грандан», 1999. — 408 с.

116. Меньчиков, Г.П. Духовность и религиозность / Г.П. Меньчиков // Философские науки. 2000. - № 3 - С. 116-127.

117. Меньчиков, Г.П. Неосознаваемое как ценность духовной культуры человека / Г.П. Меньчиков. Казань: «Таглимат» ИЭУП, 2006. - 256 с.

118. Меньчиков, Г.П. Основы антропологии: традиции и новации: Учебное пособие для вузов / Г.П. Меньчиков. Казань: РИЦ «Школа», 2006. - 240 с.

119. Милиев, В.А. Немецкий романтизм и формирование консервативной идеи: Автореф. дис. . канд. филос. наук / В.А. Милиев. Мурманск, 2006. -21 с.

120. Милюгина, Е.Г. «Быть свободным это значит быть человеком». О гранях идеи свободы в мышлении романтиков / Е.Г. Милюгина // Вопросы философии. - 2006. - № 12-С. 120-136.

121. Милюгина, Е. Романтический лабиринт: семантическая структура романтического художественного текста / Е. Милюгина // Романтизм: грани и судьбы. Вып. 4. Тверь: изд. Тверского государственного университета, 2002.-С. 20-30.

122. Михайлов, А.В. Языки культуры / А.В. Михайлов. — М.: Языки русской культуры, 1997. 909 с.

123. Монастырская, И.А. Новое понимание человека в философии и эстетике романтиков / И.А. Монастырская // Эстетическое и этическое: 40 лет спустя. СПб.: Санкт-Петербургское филос. общ., 2000. — С. 97-101.

124. Мудрагей, Н.С. Рациональное и иррациональное: античность, средневековье / Н.С. Мудрагей // Вопросы философии. — 1982. №9.1. С. 107-116.

125. Налимов, В.В. В поисках иных смыслов / В.В. Налимов. М.: Прогресс, 1993.-280 с.

126. Немецкая романтическая повесть. Т 1. M.-JL: Academia, 1935. - 466 с.

127. Никитина, JI.B. Герменевтические контексты фортепианного исполнительского творчества: Автореф. дис. . канд. филос. наук / JI.B. Никитина. Казань, 2010. - 24 с.

128. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра / Ф. Ницше. М.: изд. Моск. ун-та, 1990.-270 с.

129. Ницше, Ф. Пятая книга. Мы бесстрашные / Ф. Ницше // Избранные произведения. СПб., 2003. - С. 308-352.

130. Нугманов, Р.Г. Проблемы теории и истории культуры / Р.Г. Нугманов. Казань: Каз. фил. Моск. энерг. ин-та, 1997. - 245 с.

131. Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс / X. Ортега-и-Гассет // Антология литературно-эстетической мысли. М.: Радуга, 1991. - С. 40-228.

132. Перов, Ю.В., Аркан, Ю.Л. Постклассические основания романтической философии / Ю.В. Перов, Ю.Л. Аркан // Философские науки. 2004. - № 11. -С. 58-72.

133. Поликарпов, B.C., Поликарпова, В.А. Феномен человека вчера и завтра / B.C. Поликарпов, В.А. Поликарпова. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.-576 с.

134. Поль, Ж. Приготовительная школа эстетики / Ж. Поль. М.: Искусство, 1981. - 448 с.

135. Пригожин, И. Порядок из хаоса / И. Пригожин, И. Стенгерс. М.: «Едиториал УРСС», 2003. - 312 с.

136. Рассел, Б. История западной философии / Б. Рассел. М.: Академический Проект, 2008. - 1008 с.

137. Реале, Д., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней / Д. Реале, Д. Антисери. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 880 с.

138. Розет, И.М. Психология фантазии / И.М. Розет. Минск: БГУ, 1977. -312с.

139. Романтизм: грани и судьбы / Ч. 1. Тверь: Твер. гос. ун-т, 1998. - 86 с.

140. Романтизм глазами итальянских писателей / Перевод с итальянского Н. Толмашевского. М.: Радуга, 1984. - 248 с.

141. Романтизм. Теория, история, критика / Казань: Казанский гос. ун-т, 1976.- 184 с.

142. Романтический метод и романтические тенденции в русской и зарубежной литературе / сб. статей., ред. Л. Г. Юдкевич. Казань: КГУ, 1975.- 168 с.

143. Рубинштейн, С.Л. Основы общей психологии / С.Л. Рубинштейн. -СПб: Питер, 2007.-713 с.

144. Савельева, Л.И. Романтические тенденции в античной литературе / Л.И. Савельева. Казань: КГУ, 1973. - 148 с.

145. Садунова, Н.В. Философия любви немецкого романтизма: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Н.В. Садунова. Тверь, 2009. - 18 с.

146. Самохвалова, В.И. Творчество и энергии самоутверждения / В.И. Самохвалова // Вопросы философии. 2006. - №5. — С. 61-78.

147. Семёнов, J1. Мудрость в одежде красоты: проблемы научного познания в романтизме / Л. Семенов // Романтизм: грани и судьбы. Вып. 4. Тверь: изд. Тверского государственного университета, 2002. - С. 5-19.

148. Синцов, Е.В. Природа невыразимого в искусстве и культуре: к проблеме жесто-пластических оснований художественного мышления в визуальной орнаментике и музыке / Е.В. Синцов. Казань: Фэн, 2003. - 304

149. Соллертинский, И.И. Романтизм, его общая и музыкальная эстетика / И.И. Соллертинский. -М.: Музгиз, 1962. -48 с.

150. Соловьева, Н.А. История зарубежной литературы: предромантизм. / Н.А. Соловьева. М.: Академия, 2005. - 272 с.

151. Спиноза, Б. Политический трактат / Б. Спиноза // Антология мировой философии в 4 томах. Т. 2. М., 1970. - С. 405-408.

152. Спиноза, Б. Этика / Б. Спиноза // Антология мировой философии в 4 томах. Т. 2. М., 1970. - С. 350-400.

153. Сталь, Ж. О Германии / Ж. де Сталь // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М.: МГУ, 1980. - С. 383-391.

154. Суслов, М.Д. Феномен империалистического утопизма, 1880-1914 / М.Д. Суслов // Вопросы философии. 2010. - №3. - С. 18-29.

155. Тарнас, Р. История западного мышления / Р. Тарнас // Пер. Т. А. Азаркович. М.: Крон-Пресс, 1995.-448 с.

156. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П.Тейяр де Шарден. — М.: Наука, 1987.-240 с.

157. Толмачев, В.М. От романтизма к романтизму: американский роман 1920-х годов и проблема романтической культуры / В.М. Толмачев. М., 1997.-363 с.

158. Труфанова, Е.О. Человек в лабиринте идентичностей / Е.О. Труфанова // Вопросы философии. -2010. -№ 2. С. 13-22.

159. Турчин, B.C. Эпоха романтизма в России / B.C. Турчин. М.: Искусство, 1981. - 549 с.

160. Уилсон, Д. История будущего / Д. Уилсон // пер. с англ. И. А. Добровольского. М.: Хранитель, 2007. - 286 с.

161. Уланд, JL О романтическом / JI. Уланд // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М.: МГУ, 1980. - С. 159-162.

162. Федоров, О.С. О феномене «персональной веры» / О.С. Федоров / Наука и религия в глобализующемся мире: сборник статей. 2007.1. С. 62-68.

163. Федоров, Ф.П. Романтический художественный мир: Пространство и время / Ф.П. Федоров. Рига: Зинатне, 1988. - 456 с.

164. Федоров, Ф.П. Человек в романтической литературе: учебное пособие / Ф.П. Федоров. Рига: Латв. гос. ун-т, 1987. - 118 с.

165. Федотова, В.Г. Духовное и душевное / В.Г. Федотова // Человек и духовность. Рига: Зинатне, 1990. - С. 7-22.

166. Фейербах, Л. Критика религии / Л. Фейербах // Антология мировой философии в 4 томах. Т. 3. М.: Мысль, 1970. - С. 443-459.

167. Фейнберг, Е.Л. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и науке / Е.Л. Фейнберг. Фрязино: Век 2, 2004. - 288 с.

168. Фейнберг, Е.Л. Наука, искусство и религия / Е.Л. Фейнберг / Вопросы философии. 1997. - № 7. - С. 54-62.

169. Финк, Э. Основные феномены человеческого бытия / Э. Финк // Проблема человека в западной философии. — М.: Прогресс, 1998. С. 357403.

170. Фихте, И. Соч. в 2 томах, Т. 1. / И. Фихте. СПб.: Мифрил, 1993. — 687с.

171. Фомина, З.В. Духовное бытие: Учебное пособие / З.В. Фомина. -Саратов: СГАП, 2001. 32 с.

172. Фохт, У.Р. Становление активного романтизма и критического реализма в русской литературе / У.Р. Фохт. М., 1966. - 87 с.

173. Франкл, В. Доктор и душа / В. Франкл. СПб.: Ювента, 1997. - 287 с.

174. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. М.: Прогресс, 1990.-368 с.

175. Фрейд, 3. Художник и фантазирование / 3. Фрейд. М.: Республика, 1995.-400 с.

176. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. М.: ACT-ЛТД, 1998.-672 с.

177. Фромм, Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. М.: Республика, 1993. -415 с.

178. Фрумкин, К. Романтики в броне и шипах / К. Фрумкин // Свободная мысль XXI. - 2002. - № 6. - С. 18-29.

179. Хайдеггер, М. Исток художественного творения / М. Хайдеггер // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. М.: издательство Московского университета, 1987. - С. 264-312.

180. Хайруллин, К.Х. Философия космизма / К.Х. Хайруллин. Казань: Дом печати, 2003. - 370 с.

181. Хевеши, М.А. Социально-политические стереотипы, иллюзии, мифы и их воздействие на массы / М.А. Хевеши // Философские науки. 2001. -№2.-С. 5-17.

182. Хейзинга, Й. Осень средневековья / Й. Хейзинга. М.: Айрис-пресс, 2002. - 540 с.

183. Хренов, Н.А. Современная культурологическая рефлексия как новый романтизм: искусствоведческий аспект / Н.А. Хренов // Вопросы культурологии. 2009. - №7. - С. 4-11.

184. Царик, Д.К. Типология неоромантизма / Д.К. Царик. Кишинев: Штиинца, 1984.-167 с.

185. Чавчанидзе, Д.J1. Феномен искусства в немецкой романтической прозе: средневековая модель и её разрушение / Д.Л. Чавчанидзе. М.: изд-во МГУ, 1997.-296 с.

186. Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры / под ред. А.Я. Гуревич. М.: Наука, 1990. - 240 с.

187. Чеснокова, Н.Н. Русский романтизм в контексте общеевропейской культуры: проблемы методологии исследования: Автореф. дис. . канд. фил. наук / Н.Н. Чеснокова. СПб., 1997. - 18 с.

188. Шатунова, Т.М. Социальный смысл онтологии эстетического: Автореф. дис. . доктора филос. наук / Т.М. Шатунова. — Казань, 2008. -47с.

189. Шелер, М. Положение человека в космосе / М. Шелер // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1998. - С. 31-95.

190. Шеллинг, Ф.В. Об отношении изобразительных искусств к природе / Ф.В. Шеллинг // Соч. в 2 т., Т. 2. М.: Мысль, 1989. - С. 52-85.

191. Шеллинг, Ф.В. Система трансцендентального идеализма / Ф.В. Шеллинг // Соч. в 2 т., Т. 1. М.: Мысль, 1987. - С. 227-489.

192. Шумилов, С.Н. Идеал и идеализация в социальном познании: Автореф. дис. . канд. филос. наук / С.Н. Шумилов. Казань, 2008. - 23 с.

193. Щелкунов, М.Д. Перспективы человеческой витальности / М.Д. Щелкунов // Человек Культура - Общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований. В 2 т. Т.2.-М.,2002.-С.247-248.

194. Эмпедокл. О природе / Эмпедокл // Антология мировой философии в 4 томах. Т. 1. М., 1969. - С. 302-308.

195. Юнг, К. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству / К. Юнг // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. М.: изд. Московского университета, 1987.1. С. 214-231.

196. Юречко, О.Н. Концепция фантазии в психоаналитических исследованиях человека и культуры / О.Н. Юречко // Социально-гуманитарные знания. 2007. - № 6. - С. 128-137.

197. Яковлев, В.А. Диалектика творческого процесса в науке / В.А. Яковлев. М.: МГУ, 1989. - 127 с.

198. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Республика, 1994.-527 с.