автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Русская духовная певческая культура: философско-культурологические аспекты

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русская духовная певческая культура: философско-культурологические аспекты"

На правах рукописи

ЦУКАНОВА Наталья Витальевна

РУССКАЯ ДУХОВНАЯ ПЕВЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА: ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

иизи58871

Белгород 2007

003058871

Работа выполнена на кафедре философии Белгородского государственного университета

Научный руководитель

Жиров Михаил Семенович,

доктор педагогических наук, доцент

Официальные оппоненты:

Космовская Марина Львовна, доктор искусствоведения, профессор,

Алексеева Ольга Ивановна,

кандидат философских наук

Ведущая организация

Орловский государственный институт искусств и культуры

Защита состоится 25 мая 2007 г в 16 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 015 05 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Белгородском государственном университете (308008, г Белгород, ул Преображенская, 78, социально-теологический факультет)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015, г Белгород, ул Победы, 85)

Автореферат разослан 24 апреля 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук, доцент

С М Климова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В реалиях современной обновляющейся России, открытой для восприятия духовного и практического опыта предшествующих поколений, очевидна необходимость осмысления духовного потенциала национальных традиций, в том числе уникального пласта древнерусского культурного наследия - духовной певческой культуры

Являясь национально-художественной формой осмысления действительности, своего рода звуковой иконой, «умозрением» вечных духовных законов человеческого бытия, духовно-певческая культура выступает сводом этнических характеристик, рассматриваемых в междисциплинарных аспектах культурологическом, позволяющем представить ее в процессе взаимодействия человека с миром природы, миром социума и миром физического и духовного бытия, этнопсихологическом, характеризующем внутреннюю духовную жизнь и поведение представителей разных народов, социологическом, представляющем систему средств, с помощью которых организуется и реализуется совместная жизнь людей, этнографическом, трактующем культуру как специфический для определенного этноса комплекс обычаев, верований, особенностей жизнедеятельности

Разнообразие «ролевых» начал духовно-певческой культуры в контексте ее генезиса и эволюции, сущностных смыслов и значений, целей, задач, функций, причин модификаций в конкретных социально-исторических условиях актуализирует необходимость разработки самостоятельного исследования

Именно философско-культурологическое осмысление проблемы преемственности духовной певческой культуры, проявившейся в различных формах научных, художественных, образовательных, - открывает широкое панорамное видение духовно-культурного контекста ее составляющих, способствуя адекватному пониманию антропо-аксиологической роли, места и значения в современном социокультурном пространстве

Степень научной разработанности проблемы исследования Специального научного исследования, направленного на осмысление духовной певческой культуры в контексте философско-культурологического дискурса, до настоящего времени не проводилось Поэтому данная работа базируется на автономных достижениях философско-культурологической, исторической, этнографической, музыковедческой, искусствоведческой мысли в осмыслении проблем этнических стереотипов, теории и истории культуры, религиозных идей, древнерусской певческой традиции, народного музыкального творчества, что предопределило обширную источниковедческую базу исследования, освоение широкого круга концепций и методологий и выстраивание на их основе собственных логических моделей Определяющее значение в теоретическом осмыслении сущности и своеобразия русской культуры и истории, культуры и личности, культуры и веры имеют философские идеи, посвященные вопросам этнических

характеристик, разработанные в трудах Г С Георгиевой, С Н Иконниковой, И А Ильина, Н О Лосского, А М Панченко, В В Розанова и др

Философское осмысление религиоведческих аспектов культуры осуществлено в сочинениях русских мыслителей Н А Бердяева, В В Зеньковского, В С Соловьева, Е Н Трубецкого, Г В Флоровского и др

Изучение истории, культурного, социального и личностного измерений религии прослеживается в трудах Отцов Церкви Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Феофана Затворника, священнослужителей прот И Вознесенского, прот В Воробьева, прот А Меня, религиозных мыслителей В А Бачинина, С Н Булгакова, Н В Лосского, П А Флоренского и многих других

Познание специфики христианских идеологем духовно-певческой практики основывалось на работах, посвященных анализу категорий святости (Е Е Голубинский, В М Живов, С М Климова, И М Невлева, Г П Федотов и др ), соборности (К С Аксаков, К Д Кавелин, С Л Франк, А С Хомяков и др ), духовности (Ф Аквинский, Н И Шевченко и др ), христианской любви и веры (Г Ф Гегель, Т Гоббс, В Н Ильин, М М Тареев, А И Хвыля-Олинтер и

др)

Традиция как система определенных стереотипов поведения и деятельности человека, трактуемая как коллективная память человечества, родовая память народа, способствующая историческому единству нации, анализировалась на основе трудов известных культурологов А И Арнольдова, В Л Гошовского, А С Кармина, В С Кукушина, Л Д Столяренко, А В Терещенко и др

Вопросы этнической психологии, этномузыкознания, методологии исследования этнических феноменов рассмотрены в работах С Д Домникова, В Я Проппа, С Е Рыбакова, Г Г Шпета, Ю Эльснера и др

Культурологическое осмысление музыкального искусства, анализ специфики музыкального мышления в аспектах художественно-психологического и духовного потенциала нашли отражение в изысканиях античных философов (Аристотеля, Платона, Пифагора), музыковедов и искусствоведов Б В Асафьева, М Ш Бонфельда, Ю Н Бычкова, Е В Васильченко, М В Вознесенского, 3 М Гусейновой, А И Кандинского, А Н Сохора, В В Стасова, Б Л Яворского и др

Пути развития русского хорового искусства, духовно-певческого образования в историко-культурной регроспективе представлены в исследованиях О И Аверьяновой, В А Васильева, Н А Герасимовой-Персидской, В П Ильина, А И Кандинского, Ю В Келдыш, П П Левандо, Е М Левашева, Н В Матвеева, Е В Николаевой, К Ф Никольской-Береговской, Е М Орловой и др

Проблемам многовековой эволюции культовой музыки в аспекте противоборства двух начал эстетико-художественного и утилитарно-канонического, - посвящены работы Д С Лихачева, А П Рогова, Л Н Романова, Д М Угриновича, Е Г Яковлева и др

Особенности византийско-русской певческой преемственности и национальная характерность русской богослужебной певческой традиции раскрывается в трудах Г В Алексеевой, М В Бражникова, В М Беляева, Т Ф Владышевской, М В Вознесенского, И А Гарднера, Е В Герцмана, Н В Заболотной, И В Кошминой, И Е Лозовой, В И Мартынова, В В Медушевского, В М Металлова, А В Никольского, А В Преображенского, В В Протопопова, Д В Разумовского, С А Руковой, Н С Серегиной, С С Скребкова,СВ Смоленского, Н Д Успенского, НФ Финдейзена и др

Внебогослужебное духовное песнопение (жанр духовного стиха) рассматривается в работах В П Аникина, Ф И Буслаева, П В Киреевского, А Л Маслова, С Е Никитиной, Ф М Селиванова, А В Юдина, Л Ф Солощенко, А Д Синявского и др Отдельные аспекты православной народной религиозной поэзии Юга России, в том числе Белгородчины, нашли отражение в исследованиях М С Жирова, О Я Жировой, В П Кичигина, В М Щурова и др

Формы проявления древнерусского певческого наследия в русле современного композиторского творчества (стилевые особенности, спектр духовно-ценностного содержания произведений) в жанре духовной музыки анализируются в работах музыковедов В В Виноградова, Н Г Денисова, Н П Парфентьева, Н В Парфентьевой, Ю И Паисова, Г Б Печенкина и др

В последние десятилетия появились диссертационные исследования, посвященные музыковедческим аспектам богослужебного пения Это работы А С Белоненко, Н Г Денисова, М Г Казанцевой, А В Конотопа, И П Шеховцовой, И Г Школьника, М Г Школьник и ряда других

Эмпирической базой исследования явились тексты Православных богослужебных сборников, партитуры хоровых сочинений, авторские полевые материалы, личная церковно-певческая практика, фактологический материал исследователей в области богослужебной певческой традиции и жанров песенного фольклора религиозной направленности

Объектом исследования является русская духовная певческая культура в ее историко-культурном развитии

Предмет исследования - процесс формирования русской духовно-певческой культуры в контексте ее содержательно-смысловых и аксиологических доминант

Цель исследования - осуществить философско-культурологический анализ генезиса и эволюции русской духовной певческой культуры в историко-этническом, утилитарно-эстетическом и духовно-нравственном аспектах

Достижение основной цели исследования предполагает постановку и последовательное осуществление следующих задач

- обосновать правомерность введения в научный оборот термина «духовная певческая культура» и определить основные методологические подходы в решении заявленной проблемы,

- раскрыть этнокультурный аспект духовной певческой традиции Древней Руси, а также причины и результаты модификации духовно-

певческой культуры в России от Нового времени до современности в аспекте дихотомии «религиозное - светское»,

- исследовать содержательно-смысловые значения русской духовно-певческой культуры как формы проявления национальных аксиологических доминант,

- охарактеризовать диалог и синтезы народных и православных певческих традиций в социокультурном контексте

Теоретико-методологические основы исследования В работе использовались следующие методы и подходы, позволившие обосновать концепцию настоящего исследования- теоретический метод, в ходе которого получены представления о структуре, жанровых направлениях русской духовной певческой культуры во временной и пространственной перспективах,

- общефилософский подход, способствующий выявлению методологий познания предмета анализа,

- историко-культурологический метод, позволивший выявить генезис, специфику и формы бытования духовной певческой культуры в социокультурном хронотопе,

- философско-культурологический подход, определивший содержательно-смысловое наполнение духовной певческой культуры,

- музыкально-аналитический метод, обусловивший возможность выявления национальной характерности духовной певческой культуры, ее синкретических свойств и взаимосвязи с народной музыкой,

- метод сравнительного анализа, способствующий раскрытию специфики музыкального мышления в русской и зарубежной певческих традициях

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующих результатах

- выявлен категориально-понятийный аппарат универсума русской духовной певческой культуры, дано авторское обоснование правомерности введения в научный оборот этого термина,

- раскрыт философско-культурочогическии смысл духовной певческой традиции Древней Руси как культурной формы воплощения этнических характеристик мировоззренческого (в том числе религиозного) и музыкально-эстетического характера, а также источники и предпосылки хронотопного синтеза и конфликта дихотомии «религиозное - светское» в духовной певческой культуре России от Нового времени до современности,

- реконструирован антропо-аксиологический потенциал русского духовного певческого наследия в контексте его мировоззренческого, аскетического опыта, художественных и духовно-нравственных основ,

- обосновано значение русской духовной певческой культуры как фактора диалога и синтеза народных и православных певческих традиций, содержания, способов и форм их наполнения в современном социокультурном пространстве

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Духовная певческая культура, представленная различными жанрами и направлениями, являясь органичной частью православной культуры, выступает специфической формой проявления религиозных идей, образа духовности Чрезвычайно широкий и содержательно многообразный диапазон форм проявления и востребованности позволяет рассматривать ее в качестве самодостаточной «корневой» ветви отечественной музыкальной культуры, имеющей конкретно-исторический характер, свои воспроизводящие, транслирующие и генерирующие структуры, вполне определенный спектр «ролевых» значений, воссоединяющих национальные чувства и настроения, эстетические интересы и художественные традиции, эмоционально-психологические и мировоззренческие характеристики

2 Русская духовная певческая культура, основанная на византийских традициях богослужебного пения, пережив эволюционный путь развития «Древняя Русь - Новое время — современность», аккумулировала и сохранила специфические черты и качества на базе оригинальных, самобытных смысло-содержательных и собственно формальных национальных мировоззренческих и музыкально-исполнительских тенденций

3 Русская духовная певческая культура, вобравшая в себя святоотеческие идеи, христианские добродетели соборности, святости, добра, веры и любви, является вневременной национально-художественной формой осмысления действительности, передаваемой из поколения в поколение, своего рода звуковой иконой, «умозрением» вечных духовных законов человеческого бытия

4 Русская певческая традиция обусловлена синкретическим единством богослужебной певческой практики и фольклора, что наиболее отчетливо проявилось в духовных стихах, былинах и других жанрах народного песенного искусства (христославиях, колядках, щедровках), в содержании, образах, мелодике которых явственно ощущается единство мира символов и смыслов фольклора и религиозно-мировоззренческих «текстов» православной культуры Именно синкретизм православных и народных певческих традиций является генетической основой их диалога, внутрикультурной коммуникации, расширения форм приобщения и трансляции в современное социокультурное пространство

Теоретическая и научно-практическая значимость диссертационного исследования определяются самим подходом к анализу проблемы, построенном на обобщении исторических, философско-культурологических, искусствоведческих, этнографических (в том числе авторских) материалов Результаты и выводы анализа способствуют философско-культурологическочу пониманию русской духовной певческой культуры как выражения национального, этнического, религиозного, этического, ментального, музыкального начал народа В работе реализована попытка всестороннего рассмотрения русской духовной певческой культуры в аспекте ее содержательно-смысловых и аксиологических доминант, определения роли и значения в духовном возрождении общества Это обусловливает

возможность использования результатов исследования в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения, реализации социально-значимых культурно-образовательных, художественно-эстетических, воспитательных проектов и программ различного уровня

Материалы работы нашли применение в разработке авторских программ и содержании специальных дисциплин «История церковной музыки», «История хорового творчества», «Хоровая литература», «Хороведение» Полученные результаты могут быть использованы в курсах по истории русской культуры, истории художественной культуры, истории музыкальной культуры, философии, культурологии, а также в дальнейшей научно-исследовательской работе автора

Апробация результатов исследования осуществлялась на научно-практических конференциях международного уровня (Москва, Белгород, Орел) «Человек, культура, общество в контексте глобализации» (Москва, 2005), I, II, III, IV молодежные Иоасафовские чтения (Белгород, 2004-2007), «Провинция и столица центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры» (Белгород, 2006), Славчнсше чтения «Духовные ценности и нравственный опыт русской цивилизации в контексте третьего тысячелетия» (Орел, 2007), на Всероссийских, региональных и межвузовских научно-практических конференциях «Социокультурная динамика региона» (Белгород, 2004-2006), «Патриотизм как концепт формирования человека и мира» (Белгород, 2005) «Язык, фольклор, культура проблемы взаимодействия» (Белгород, 2005) «Соииально-экологическая культура как основа национальной безопасности» (Белгород, 2005), «Патриотизм как феномен современного гуманитарного образования» (Белгород, 2006), «Лихачевские чтения» (Белгород, 2006), «Православие и духовный мир молодежи» (Белгород, 2007) Часть материалов исследования подготовлена в рамках внутривузовских грантов «Русская духовно-певческая культура в контексте этнического самосознания», «Культурное наследие края к проблеме освоения, сохранения и развития» (Белгород, 2006-2007), а также в рамках учебного методического комплекса «Основы православной культуры» (Белгород, 2007)

Основные аспекты исследования нашли отражение в 17 публикациях (среди которых статья в журнале, рекомендованном решением Президиума ВАК РФ)

Диссертационная работа обсуждалась и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Белгородского государственного университета Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении раскрывается актуальность темы исследования, дается характеристика степени разработанности проблемы, определяются цель и задачи диссертационного исследования, формулируются новизна результатов и основные положения, выносимые на защиту

Первая глава «Русская духовная певческая культура как предмет философско-культурологического анализа» рассматривает ее в русле специфического рода человеческого мышления и творческой деятельности

Первый параграф «Категориально-понятийное осмысление универсума русской духовной певческой культуры» посвящен осмыслению объема, смыслов, значений и содержания ряда базовых понятий «культура», «духовная культура», «музыкальная культура», «музыка», «традиция», «церковное пение», «богослужебное пение», «песнопение», «духовная музыка», которые, собственно, и составляют концептуальную целостность предмета анализа, его специфических свойств и проявлений ментального, мировоззренческого, этнопсихологического, музыкально-эстетического характера как «кода» этой традиции, удельный вес «чистоты» которой во многом предопределен качественным состоянием духовной жизни общества в целом, и музыкальной культуры, в частности

Посредством анализа широкого спектра подходов к истолкованию этого категориального ряда были выявлены функционально-ролевые особенности вышеназванных компонентов музыкальной культуры, что позволяет говорить об их индивидуальной специфике и универсальных свойствах Так, содержание музыкальной культуры составляют явления общественного музыкального сознания (А Н Сохор), церковное пение реализуется исключительно в храме (С А Рукова), богослужебное пение, являясь составляющим богослужения, выступает способом творческого воплощения религиозно-этических воззрений (М В Бражников), песнопением называют отдельный текст, исполняемый певчески в составе богослужения, а песнями -произведения религиозного содержания, не входящие в состав богослужения (И А Гарднер), «духовная музыка» понимается как композиторское творчество на богослужебные тексты, и если история богослужебного пения начинается на Небе, то история музыки рождается на Земле (В И Мартынов) Организация музыкального материала во всех обозначенных нами явлениях музыкальной культуры различна Богослужебное пение, направленное на преобразование структуры сознания, относится к области аскетики, а музыка являет собой результат деятельности не очищенного (естественного, природного) сознания, представляя категорию эстетики

Историко-культурологические свидетельства ученых подтверждают различия между аскетической дисциплиной и искусством у христиан первых пяти столетий (Е В Герцман) Уже в этот период они ясно осознавали, что богослужебное пение успокаивало страсти человека, концентрируя внимание исключительно на религиозных мыслях Следовательно, его музыкальный материал должен быть аэмоциональным, а пение - исключать музыкально-художественные образы, без которых искусство не существует в принципе, ибо псалмопение имело целью прославление Бога, стремление к познанию его мудрости, осмысление его религиозных идеалов Словом Это одно из концептуальных оснований, объясняющее отсутствие инструментальной музыки в чине богослужения Русской Православной Церкви, так как именно Слово «организует в храме раскрытие положений христианского учения» (Н А Герасимова-Персидская)

И в то же время, говоря о музыке как об искусстве в широком понимании, мы проводим тезис о ее поистине безграничном воздействии на эмоциональное состояние человека Отражая действительность, искусство всегда создает свой особый художественный мир, являющийся переработкой действительности, которая в процессе социально-конкретной манеры человеческого мышления становится основой смысла Поэтому музыкальная сторона духовных песнопений рассматривается нами в непосредственной связи с содержанием богослужебных текстов, а сама музыкальная ткань представляется способом мышления В связи с этим, особую значимость приобретают взаимодополняющие друг друга понятия «музыка» и «мышление», вне которых художественно-музыкальная деятельность невозможна, так как мышление есть форма психической активности сознания (Н А Леонтьев) Данное положение подтверждает мысль о взаимосвязи музыкального искусства и национального сознания, формировании в процессе этого синтеза специфической эмоциональной информационной системы, оперирующей музыкальными знаками, зашифровавшими глубинный смысл национальных идей В этой связи более чем достаточно оснований говорить об этнической самобытности музыкальной культуры каждого народа, для которого «все внешнее всегда есть выражение внутреннего, лишь «символ духа», а география народа всегда была лишь символическим выражением строения души народа, лишь географией души» (Н А Бердяев) В склонности русского человека к странствию, религиозной одержимости, созерцательности и мечтательности ученый видит силу творческого выражения русского народа В соответствии со своей ментальной спецификой, по мысли И А Ильина, «каждый народ вынашивает и осуществляет духовные акты особого национального строения и поэтому творит всю духовную культуру по-своему он по-своему научно исследует и философствует, по-своему видит красоту и воспитывает эстетический вкус, по-своем> тоскует и молится, по-своему любит и умирает, творит добродетель и осуществляет низину порока»

Именно нация творит культуру, ее духовные и материальные ценности, подтверждая веский довод В В Розанова, что «если есть нация, есть и культура, потому что культура есть ответ нации, есть аромат ее качества, сердечного строя ума» Анализируя характерность русского народа, мыслитель выделил в нем четыре фундаментальных начала гармонию, согласие частей, двоеверие, как естественное выражение согласия, цельность в отношении к действительности, к истине, которая постигается благодаря нравственным поискам, соборность

Эти концептуальные начала формируют национальный менталитет, этническую зрелость культуры народа как некого интеграла традиций, правил быта, знаний, умений, искусства, религиозных исканий в русле продуктивного сопряжения разных областей знания этнографического, в котором под культурой понимается специфический для определенного этноса комплекс обычаев, верований, особенностей труда и быта людей, этнопсихологического, характеризующего внутреннюю духовную жизнь и эмоциональное поведение представителей разных народов, социокультурного,

представляющего систему средств, с помощью которых организуется и реализуется эта сфера жизни людей, культурологического, позволяющего сформировать более глубокий взгляд на культуру как на «вторую природу» (А И Арнольдов) в процессе взаимодействия человека с миром природы, миром социума, миром физического и духовного бытия

В контексте вышеизложенного духовно-певческая культура вправе предстать одной из фундаментальных составных частей национальной культуры, в русле духовно-творческого процесса которой концентрируется и транслируется многофункциональный ценностный человеческий опыт, являя нам естественную «почвенную» основу для осознания себя частью своего этноса, народа и, одновременно, человеком мира Это дает нам основание представить авторское понимание предмета анализа

По нашему мнению, русская духовная певческая культура, являясь подлинным средоточием общественной этики, нравственных заповедей, выступает центром духовных смыслов, этнической психологии, воссоединяющим национальные чувства и настроения, интересы и традиции, воплощенные в словесных и музыкальных текстах, представляет собой специфическую национально-художественную форму отражения действительности, а в своем универсуме (целостности) - вполне самодостаточную традиционную «корневую» ветвь отечественной музыкальной культуры, имеющей конкретно-исторический характер, определенный спектр «ролевых» значений, свои воспроизводящие, транслирующие и генерирующие структуры, ввиду чего включает в себя всю жанрово-видовую палитру песнопений на тексты религиозного содержания, независимо от места их исполнения в храме, в концертном зале, в быту. Таким образом, являясь одним из традиционных элементов национального музыкального наследия, духовно-певческая культура представляет собой многогранную картину человеческого бытия посредством творческого самовыражения, сопряженного с сущностным потенциалом личностной индивидуальности в ее духовном измерении, выступающей в качестве объекта и субъекта этой структуры

Второй параграф «Этнокультурный аспект духовной певческой традиции Древней Руси» содержит анализ ее культурно-исторического контекста в пределах постулата И А Гарднера о невозможности провести какие-либо резкие и ясные хронологические границы между различными периодами истории богослужебного пения в силу разновекторных подходов к осмыслению этого процесса Для одних исследователей в качестве основных признаков деления духовной певческой традиции на периоды выступали языковые особенности и результаты иноземных влияний (И А Гарднер), для других - музыкально-стилистические и семиографические (Д В Разумовский, В М Металлов), для третьих - политические события (Н Д Успенский) В И Мартынов подходит к определению периодизации в соответствии с историей русского монашества, где первый - от крещения Руси и становления монашества до монгольского нашествия (Х1-ХШ вв) - ознаменован формированием фундаментальных принципов русской певческой

письменности, попевочной техники и осмогласия, второй - «Московский» (Х1У-ХУН вв) - обновлением монашеской жизни во главе с Сергием Радонежским, не только выковавшей победу на Куликовом поле, но и изменившей весь внутренний строй русского человека, что, естественно, сказалось на богослужебном пении Именно в этот период систематизируется певческий фонд, стабилизируются мелодические формы конкретных песнопений Переход к третьему периоду осуществлялся и подготавливался на протяжении XVII в, а последующее столетие свидетельствует о полном перерождении пения в церкви (В И Мартынов)

А И Гарднер делит историю богослужебного пения на две эпохи, выделяя в первой — «монодию и совершенно отличное от европейской музыки многоголосие», вторую исследователь называет эпохой светского западного хорового стиля Мы придерживаемся точки зрения ведущих исследователей-медиевистов, согласно которой периодизацию духовно-певческой культуры можно условно разделить на две эпохи, первая - древнерусская (XI - середина XVII вв ), вторая - с середины XVII в по настоящее время

В контексте осуществляемого нами исследования принципиальное значение имеет анализ процесса формирования духовной певческой культуры в аспекте всех составляющих ее факторов политических, социально-бытовых, культурных, этнических, - среди которых последние оказались наиболее жизнеспособными Это подтверждается данными характеристик первой эпохи, именуемой «эпохой мелодического пения» (Д В Разумовский), для которой было присуще унисонное, одноголосное изложение Однако за этим специфическим способом музыкального изложения кроется нечто большее, чем принято считать, ибо это результат особой формы древнерусского мышления, опыта миропонимания, отражающего духовно-душевный и творческий акт мировосприятия народа Именно это обстоятельство не позволяло богослужебному пению, привнесенному из Византии, оставаться в неизменном виде Перенятые певческие традиции вскоре были переосмыслены в соответствии с национальным музыкальным языком, превратившись, с течением времени, в более или менее самостоятельные явления

В этой связи особый интерес представляют изыскания Б Л Яворского, развившего понятие о музыкальной речи как о разновидности звуковой речи, которая черпает свой материал и законы из той же жизни, проявлением которой она является Заслуживает внимания и мысль ученого о том, что музыкальная интонация представляет одну из форм общественного сознания, а воздействие музыкальных произведений на слушателя связано с жизненностью интонаций, которые «вырабатываются определенным народом и приобретают значение условного всем понятного обозначения процесса» (Б Л Яворский) В соответствии с обозначенным посылом в диссертационной работе анализируются относительно стабильные и мобильные компоненты музыкального языка и музыкального мышления, нашедшие отражение в древнерусской певческой культуре

Изучая черты самобытности древнерусского певческого наследия, русская музыкальная медиевистика традиционно отмечала национальную

характерность интонационного наполнения, не отрывного от фольклорных истоков преобладание речитативности, ясность и простота мелодического рисунка, небольшой диапазон, спокойный, «широкого дыхания» характер В ходе проведенного анализа нами выявлены предпосылки, способствующие формированию этнокультурной специфики духовно-певческой традиции, обусловленные

- созданием единого централизованного государства русского по этническому признаку, монархически-центролизованного по системе управления, - что явилось базовым основанием для формирования русской, точнее, великорусской национальности и соединения на этой основе единой русской национальной культуры (общерусского летописного свода, Четий-миней, строительства церквей, соборов, колоколен, формирование русской Школы иконописи, упорядочение структуры певческих хоров, певческого образования в монастырях, княжеских дворах, что активизировалось постановлением Стоглавого собора (1551) и т д),

- коренными изменениями в общественно-политической, экономической и культурной жизни русского общества, стремящегося искать собственные пути развития, утверждая свою «самость» в литературе, изобразительном искусстве, музыкальной культуре, очищаясь от унаследованных Киевской Русью чуждых элементов, «безошибочным инстинктом, внутренним взаимопониманием единства и совершеннейшей гармонии, а не внешними рамками» (П А Флоренский),

- осмысленной переработкой певческого материала на этнической русской основе, с учетом русского национального мышления, что подтверждает мысль В И Мартынова о том, что русское богослужебное пение явило собой новый могучий побег вселенского богослужебного пения на основе нового типа мелоса — «мелоса протяжной песенности», усиления психологической выразительности к правдивому воплощению в образах искусства человеческих дум и чувствований, вызываемых реальной жизнью, миром окружающей действительности

Таким образом, русское мышление сохранило традиционные принципы музицирования, благодаря чему древнерусская певческая культура вплоть до XVII века представляла собой некий оазис, или заповедник, сохранивший те этнические свойства и характеристики, которые и составляют ее уникальную отличительную особенность

Третий параграф «Дихотомия «религиозное - светское» в русской духовно-певческой традиции, от Нового времени к современности» содержит анализ причин и результатов модификации духовной певческой культуры в период «встречи двух эпох», для которого характерно переосмысление культуры Востока и Запада, сочетание несочетаемого и одновременно поиск гармонии Культура Нового времени, в основе своей светская, секулярная, формирует новые формы художественного мышления, рождая антропоцентричную систему с эмансипацией отдельных ее компонентов (наука, философия, искусство), с дифференциацией внутри каждого из них, с десакрализацией ритуалов, с возрастанием роли индивидуума

Три главные области музыкальной культуры (народное творчество, церковное искусство, светская музыка) приобретают новые масштабы своего развития в сторону возрастающей роли «впечатляющего» музыкального элемента в ущерб словам текста Ситуация второй половины XVII века близка к ситуации XI века, когда вновь столкнулись два вида культуры средневековая и западноевропейская (в музыке - польская), что привело

- к изменению системы нотописи, ладо-интонационной природы знаменного распева, манеры хорового исполнительства, певческой техники, формированию партесного многоголосия, породивших новую область музыкальной культуры, где старое, не умирая, существовало с новым,

- к иному отношению к проблеме авторства, доминированию вариантов песнопений с акцентом на выражение конкретного чувства, индивидуального творчества, то есть к усилению личностного начала над соборным деланием, способствующего расшатыванию самих устоев древнерусской певческой традиции,

- к свободной музыкальной трактовке богослужебного текста, с тенденцией к размежеванию граней между вокальной и инструментальной музыкой, формирующих, по сути, разные уровни духовности, а, следовательно, и ментальность народа Ввиду этого состояние богослужебного пения выступает показателем жизни народа, его мироощущения

Таким образом, XVII век приблизил русское самосознание к преодолению драматических испытаний на прочность, уготованных ему на рубеже веков и, позднее, на протяжении всего XVIII столетия Безусловно, вышеуказанные реформации оставили ощутимый след в последующей богослужебно-певческой практике Сила древнерусской традиции - в учениях преподобного Паисия Величковского, преосвященного Гавриила, митрополита Петербургского, создавших некие «питомники» монашества, откуда распространялось их учение по России, в творчестве лучших представителей русской композиторской школы М И Глинки, М П Мусоргского, А Д Кастальского, С В Рахманинова, П Г Чеснокова и др , в трудах ученых С В Смоленского, В В Стасова, В Ф Одоевского, Д В Разумовского и др, обобщивших теоретические сведения о древнерусском пении, - не позволила уничтожить то искреннее, соборное, сакральное богослужебное пение, с характерным для него специфическим проявлением духа, определенной позицией целостного сознания нравственного, этического, религиозного, эстетического Такой мощный культурный подъем обеспечил преемственность традиционной духовной певческой культуры в творчестве современных композиторов (К Е Волкова, Э В Денисова, Н Н Сидельникова, Ю А Фалика, А Г Шнитке и др ), актуализируя потребность к ее освоению, сохранению и развитию как полифункционального ценностного духовного ресурса современного общества

Вторая глава «Русская духовная певческая культура как источник целостного познания народной жизни» представляет содержательно-смысловые значения предмета исследования, формирующие духовную основу жизнедеятельности народа

В первом параграфе «Содержательно-смысловые доминанты духовно-певческой культуры» реконструирован антропо-аксиологический потенциал русского духовного певческого наследия в контексте его духовно-творческих, святоотеческих идей соборности, святости, христианской веры и любви Так, идеал соборности на протяжении многих веков составлял этическое основание жизни русского народа, а соборность - высшие требования, выполнение которых помогало человеку приблизиться к совершенству Православная духовная традиция исходила из идеи вселенского соборного человека и осуществлялась как духовное единение принадлежащих к церкви людей Идеи соборности осмысливаются в изысканиях и размышлениях философов, культурологов, религиоведов, представляя ее сущность в ракурсе различных толкований, как целостное сочетание свободы и единства на основе их внутренней духовной связи, общей любви к одним и тем же ценностям (А С Хомяков), национальное единение, которое возникает из духовной однородности, из сходного душевно-духовного уклада, из сходной любви к единому и общему, из единой судьбы (И А Ильин), отказ личности от своего полновластия и ее сознательное подчинение религиозной общине, вере в индивидуальное отношение Бога к каждому отдельному человеку (Ю Ф Самарин), религиозное единство (сообщество единоверцев), а также любое единство, обусловленное общностью судьбы и жизни (С Л Франк), создание родства всех верующих во Христа, который и есть явленная Богом истина (Г С Георгиева) В нашем понимании соборность есть выражение такого мощного и самобытного русского национального явления как духовное единство и солидарность людей в общих чувствах добра, справедливости, уважения человеческого достоинства

Идея соборности анализируется нами как в исполнительском процессе, в виде духовной сонастроенности певчих на молитвенное пение, что обусловливает «соборность хорового звучания» (Е В Николаева), так и в содержании литургических текстов («Миром Господу помолимся», « о мире всего мира », « и соединении всех », «И даждъ нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати Пречистое и Великолепное Имя Твое ») Принцип соборности заложен в Евхаристии - «собирании» многих в одно целое Таинство Евхаристии осуществляет Троичный догмат, соборный по существу, канон всех канонов Церкви, ибо в Троице, как в первообразе, даны основные свойства Церкви единство, святость, соборность

Само богослужебное пение - это путь к христианской жизни, а христианская жизнь - это откровение в нас божественной любви, - той, которой нас возлюбил Бог Любовь - главный элемент духовной жизни человека, одна из высших ценностей человеческого существования Это интимное и глубокое чувство является предметом научных исканий многих философов Платон, к примеру, различал чувственную и духовную любовь, ввиду чего она выступала побудительной силой восхождения, К Гельвеций считал любовь самым могущественным двигателем деятельности, К Маркс видел в любви критерий того, насколько природное поведение человека стало человеческим, Г Ф Гегель понимал любовь как стремление человека жить,

объединяя фундаментальные формы освоения будущего - веру и надежду, А И Хвыля-Олинтер рассматривает любовь в контексте междисциплинарного подхода, определяя ее в православном смысле как внутреннее состояние личности, характеризующееся неодолимым стремлением к общению и сближению с предпочтенным иным бытием (инаковостью), к Его познанию и уважению, терпимости к нему, самопожертвованию, ответственности за него

Христианская любовь, как божественная по своему созданию, совершенно противоположна земной, плотской любви По своему содержанию она есть, прежде всего, «любовь к Богу и к другим только в Боге» (М М Тареев) Любовь христианскую, чистую, жертвенную, называют святой любовью, мотив которой анализируется нами сквозь призму гимнов Богородице

В словах славословия «Хвалил), благословляем, поклоняемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки» актуализируется проблема взаимосвязи христианской любви и христианской веры Вера есть, прежде всего, интимное, внутреннее самоопределение, позиция человека в духовно-нравственном пространстве Православия Следовательно, вовлечение в богослужебное пение является движением веры Образом общего исповедания и утверждения православной веры выступает песнопение «Символ веры», которое исполняется всеми прихожанами, подтверждая его содержательный объем в значении «собирание вместе, держать, соединять, содержать», и, по нашему мнению, созвучен с ранее рассмотренными духовными константами, ибо содержит все истины, необходимые для полноты жизни человека, спасения от греха и духовной гибели

В вере, любви, смирении Христа-Бога русский народ нашел смысл святости Русская земля постепенно стала ассоциироваться в народном сознании с воплощением святости Дав себе наименование «Святая Русь», народ в «святости» видел идеал жизни (С Н Булгаков) Нами это понятие рассматривается как «фундаментальный концепт христианства, смысл которого сводится к причастности человека к Богу через состояние обоженности, целостного преображения под действием Благодати Божьей» (С М Климова), как «голос общества, социального целого, требующего от индивида определенных ориентации типа поведения и мироотношения» (И М Невлева), как «явление спасения, милости Божией к людям, благодати, посылаемой Богом своему народу» (В М Живов), а также в контексте иконосферы, образуемой деятельностью многих поколений русских подвижников и людей, втянутых в силовое поле их подвига, конкретной, реально существующей формы синергийной культуры, русской версии преображения земного мира в икону мира небесного Отражение святости в русской духовной певческой культуре представлено сквозь призму русских святых князей страстотерпцев Бориса и Глеба, преп Сергия Радонежского, Сорока Святых мучеников Севастийских, основателя Киево-Печерского монастыря Феодосия Печерского и др, которых чтили за просветительскую деятельность, проповедование этических идеалов христианства

В последние десятилетия в отечественной духовной музыке рождаются песнопения в жанре «музыкального жития» (Ю И Паисов), актуализируя, таким образом, духовный подвиг предшествующих поколений Это хоровые произведения в форме цикла песнопений, слагающих в единую цепь повествования о духовно-нравственном величии святых подвижников, князей, богатырей, мужей-героев, которые в жизни своей неуклонно следовали заповедям Христа и шли по пути им указанному Жанр музыкального жития позволяет по-новому осмыслить национальную историю в ее драматичнейших эпизодах, поворотных моментах, разгадать и воплотить в музыке идейно-психологическую подоплеку, истинную мотивацию поступков исторических личностей, действовавших в соответствии с христианским мировоззрением Вероятно, именно этим обусловлен повышенный интерес современных русских композиторов к образам святых сосредоточенное внимание на их личности, опора на литературный жанр «жития» как жанрово-композиционного прототипа музыкального произведен™, тесное взаимодействие с основным источником заимствуемого текста

Таким образом, музыкальные сочинения представленного нами круга имеют огромную художественную и этическую ценность, что обусловливает необходимость восстановпения наиболее архаичной исторической традиции таких жанров духовно-певческой культуры, как духовные стихи, стихиры русским святым, осмысления их идейного и духовно-нравственного родства Содержание этих произведений позволяет познать культурно-историческую информацию, способствует раскрытию многообразия индивидуального выражения различных граней духовного (соборность, вера, любовь, святость), помогает осознавать смысл преображенной в сакральном тоне вечности, способной струей «живой воды» подкрепить ослабленные духовные силы Ввиду того, что духовно-певческая культура творится людьми сообща, их совместными усилиями, она становится полем духовного общения и единения народа, формируя «соборное» общество, концентрирующее внутреннюю духовно-нравственную связь между людьми в процессе подлинно человеческого общения и творчества, позволяя обозначить его главные, доминирующие свойства, ведущие к христианской жизни, наполненной христианской любовью

Во втором параграфе «Феноменология духовной певческой культуры как форма проявления национальных духовно-нравственных ценностей» исследована духовно-нравственная компонента русской богослужебной певческой практики, представляющая собой аксиологический опыт, ведущий к сакрализации причастных к этому людей, а также синтез национальных ценностей

В ходе анализа выявлено, что феноменология духовно-певческой культуры проявляется в ее способности собрать воедино людей, сколь угодно великой численности, вокруг ярко позитивного идеала, коим, по нашему мнению, она и является, что подтверждается ее ценностно-полифункциональным универсализмом В своих истинных достижениях она сверхнациональна, по своему своеобразию - национальна, а в пределах единой духовной нации — всенародна

Ввиду того, что творцами текстов и мелодий духовных песнопений, как правило, были высокодуховные люди, просиявшие мудростью церковного устроения, благочестием и святостью жизни, есть основание говорить о высоком духовном совершенстве музыки и пения вообще, их благотворном влиянии на людей, ибо певческое искусство не только расширяет круг познаний, но и организует область бытия С древних времен и по настоящее время полезность музыки рассматривали в различных ракурсах присущих ей функций как некую разновидность телесного и душевного врачевания (Пифагор), очищение души (Аристотель), причину благопристойности (Платон), единый согласный лик, посредник дружбы, единение между далекими и примирение враждующих (Василий Великий), благодетельное последствие (прот Вознесенский), способ активного творческого отношения к миру (В В Розанов), разумное творение (Е В Г ерцман)

Опираясь на труды исследователей, изучающих музыкальную семиографию, мы проводим тезис о духовно-педагогическом предназначении знамен, а именно «сонастраивание певчих на особое молитвенное состояние души, помогая раскрыть то духовное начало, которые было сокрыто в произведении» (Е В Николаева) Движение по ступеням звукоряда в восходящем направлении в христианском понимании музыкального закона означает восхождение души по некоей «таинственной лествице» к Богу Невменные знаки при начертании лиц и фит, помимо певческого значения, приобретали семантический смысл Обладая определенной символикой, многие из знаков были связаны с христианской эмблематикой Христа, с ликом Троицы, именами Бога

Следовательно, духовно-певческая культура становится духовной доминантой человеческого сообщества, всеобъемлюще отражая этноконфессиональные, этнические, эстетические представления народа, систему его ценностей сквозь призму идей «собирания добра» и стремления разглядеть в мире природы и истории светлые жизнеутверждающие начала, помогающие восхождению людей к нравственным идеалам Идея «собирания добра» русского мыслителя В С Соловьева весьма плодотворна, на наш взгляд, именно в области духовной певческой культуры, реконструкция и воспроизводство которой способны дать современному человеку устойчивую иерархию ценностей и опору в формировании личностных качеств

В третьем параграфе «Диалог и синтезы народных и православных певческих традиций в российском социокультурном контексте» обосновано значение востребованности духовно-певческой культуры в современном социуме на основе анализа эмпирического материала, в том числе авторского (духовные стихи, былины, христославия, колядки)

Продолжительное время духовная жизнь на Руси определялась явлением, которое принято обозначать как православно-языческий синкретизм (нерасчлененность, слитность) Возникшая на Руси уже в XI веке ситуация «двоеверия» — «двукультурья» сказывалась впоследствии на всех уровнях средневекового общественного сознания и утверждения на Руси особого религиозно-мировоззренческого идеала, в формировании которого традициям,

в том числе и певческим, была уготована особая миссия Это проявилось, прежде всего, в сдиалоге» церковного и народного творчества, в ходе которого происходило синтезирование канонических (церковных) и внебогослужебных (народных) певческих культур, что явно прослеживается в сопоставлении мелоса, образов и сюжетов богослужебных песнопений с образцами песенного фольклора

Практически повсеместное бытование духовных стихов на территории России позволяет утверждать, что они представляют собой весьма существенную, обусловленную историческим развитием государства, часть целостной народной, и в том числе духовно-певческой культуры Осуществленный нами анализ показал, что духовные стихи воплотили принципиально новые идеи, которые коренились в сознании русского народа со времен принятия христианства, проявившись «народным творчеством, синтезирующим готовые схемы, идеи и понятия, трансформирующим их в художественную ткань национального песенного, эпического и лирико-эпического фольклора» (Ф М Селиванов) С одной стороны, духовные стихи представляют собой фольклорное явление, с другой - воспринимаются носителями как нечто сакральное, божественное, в них органически переплетены мифологические дохристианские мотивы с православно-христианскими догматами и образами Этот синтез отчетливо представлен в «Голубиной книге», раскрывающей глубинные тайны мироздания, где картина Космоса приобретает зримую образность - «солнце праведно», «светел месяц», «часты звезды», «солнце красное», «темна ночь» и тд Однако все явления природного начала взаимодействуют с явлениями духовного порядка «У нас белый свет от свята духа, солнце красное от лика божьего, млад-светел месяц от грудей божьих » Ряд дальнейших краеугольных понятий также связан с христианской религией «всем рекам мати» — Ердань-река, потому что «крестился в ней сам Иисус Христос», «всем горам мати» -Хвангур-гора, потому что «преобразился на ней сам Иисус Христос», «всем древам мати» - кипарис, потому, что «распят был на ней сам Иисус Христос» Таким образом, в содержании стиха о «Голубиной книге» переплетены языческие и христианские космологические воззрения, где «мир представляется воплощением единого божественного существа» (С Д Домников)

Активное взаимодействие с народным и церковным искусством позволяет увидеть в жанре духовного стиха весьма существенную, обусловленную историческим развитием, часть целостной структуры народной культуры В духовных стихах, называемых в народе «божьи песни» дана не только высокая оценка истинного положения человеческой жизни, в них выразились «глубочайшие подсознательные стихии религиозной души русского народа» (Г П Федотов), «идеи христианства в народной интерпретации» (Ф М Селиванов), отражающие истинный смысл понятия «народное православие»

Главными героями духовных стихов являлись лица, выражающие духовные ориентиры, истины православной веры (Христос и Богородица,

святые, мученики, аскеты-подвижники и праведники, раскаявшиеся грешники) Особое значение в духовных стихах принадлежит образу Богородицы, включенному в сложный смысловой контекст, обусловленный «дуальной» моделью сознания, ввиду чего образ Матери Христа, как общей матери, сливается с образом матери-земли, культом матери-заступницы как Божьей силы «Пущал Господь Дух по всей земле», «Воплотив Свят Дух во сыру Землю, во всю поселенную»

Значимым в контексте осуществляемого исследования выступает упоминание о «покаянных» («умилительных», «слезных» стихах), призывающих обрести свободу совести, снять с себя бремя греха, обозначая твердое желание во всех делах, поступках и мыслях обратиться к добру, честности, милосердию, а следовательно - и к духовному очищению В стихах покаянных — древнерусских лирических песнопениях внелитургического функционирования — просматриваются глубинные связи с древним содержанием каяния как оплакивающего пения, совершающего исцеление Покаянный стих, исполнявшийся вне храмовой традиции, - это плач о себе, хуление самого себя, плач катарсический - «итог большой духовной работы, внутренней работы чувства и мысли» (Н С Серегина), очищающий, оживляющий и обновляющий человека, дающий ему душевную разрядку

В ходе исследования нами установлено, что имеется множество параллелей между церковными песнопениями и народно-хоровым исполнительством, что проявляется в преобладании их устной традиции бытования, в отсутствии авторского начала, создании множественных вариантов, схожести сюжетов и образов, жанровых, интонационных характеристик, коллективности творческого процесса Резюмируя вышеизложенное, мы можем констатировать, что и фольклор, и духовно-певческая культура по своему содержанию охватывают все формы человеческого сознания, выступая в виде единого мировоззренческого комплекса

Таким образом, христианская вера, как духовная доминанта, скрепила цельность образа жизни - благочестия, при котором канонические ценности, проповедуемые церковью, были экстраполированы во многие бытовые особенности поведения и пения, подтверждая глубину синтеза народного и православного Перефразируя известное высказывание Л Н Толстого о народной песне, можно утверждать, что и фольклор, и духовно-певческая культура, являясь одновременно эстетической, познавательной и духовно-практической деятельностью, есть «правда + польза + красота» Эти оба вида искусства, в сущности своей, одинаковы, оба живы, оба по-своему дисциплинированы, оба одинаково глубоки и возвышены, претворяя в музыкальной форме в современной секуляризованной культуре национальный духовный архетип, утверждая нетленное, духовное начало человеческой жизни как ключевую опору мироотношения

Несмотря на то, что традиционная духовная певческая культура пока не представляет собой массовый социокультурный процесс, она выявляет устойчивую, крепнущую тенденцию русского самосознания, объединяя

философов, культурологов, музыковедов, хормейстеров, участников многочисленных творческих коллективов и широкую слушательскую аудиторию в стремлении познать «древнее в современном», будучи способом укрепления и развития созидательных, культуротворческих сил личности на основе выявления духовно-ценностной вертикали ее жизни, как онтологическим явлением, обладающим общемировым антропо-аксиологическим значением

В заключении подведены общие итоги диссертационного исследования, сформулированы выводы, определены перспективы дальнейшего научного поиска

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Публикации в реферируемых журналах и изданиях списка ВАК

1 Цуканова, Н В Духовные доминанты русского богослужебного пения И Вестник Оренбургского государственного университета - 2007 -№4 -С 23-27

Статьи и материалы докладов:

1 Цуканова, Н В Изучение русской духовной музыки в классе хорового дирижирования / Н В Цуканова // Иоасафовские чтения сб ст -Белгород, 2004 - С 297-299

2 Цуканова, Н В К проблеме духовно-нравственного воспитания детей и юношества посредством хорового искусства / Н В Цуканова // Иоасафовские чтения сб ст - Белгород, 2004 - С 196-197

3 Цуканова, Н В Богослужебное пение как способ формирования духовно-нравственной личности / Н В Цуканова // Науки о культуре -шаг в XXI век материалы Всерос конференции-семинара - М Российский институт культурологии, 2005 -С 166-168

4 Цуканова, Н В Духовно-песенные традиции в культурном аспекте современности / Н В Цуканова // Человек, культура, общество в контексте глобализации материалы междунар науч конф - М Всероссийский институт культурологии, 2005 - С 127-200

5 Цуканова, Н В Духовно-песенные традиции как константа национальной безопасности / Н В Цуканова // Социально-экологическая культура как основа экологической безопасности регионов материалы Всерос науч -практ конф - Белгород Изд-во БелГУ, 2005 -С 170-172

6 Цуканова, Н В Духовно-песенные традиции как реализация ценностей культуры / Н В Цуканова / Социокультурная динамика региона сб науч тр участников V межрегион науч -практ конф -Белгород,2005 -С 143-145

7 Цуканова, НВ Дух патриотизма в русской оперной классике / Н В Цуканова // Патриотизм как концепт формирования человека и мира материалы межвуз науч-практ конф - Белгород, 2005 - С 125-127

8 Цуканова, Н В Роль музыки в православии истоки и современность / Н В Цуканова // Перспективы и проблемы светского и религиозного взаимодействия в сфере образования, воспитания и культуры Материалы Российской научной конференции - Белгород, 2005 -С 203-205

9 Цуканова, Н В Освоение национальных певческих традиций как способ формирования духовности / Н В Цуканова, Е В Пчельникова // Патриотизм как концепт формирования человека и мира материалы межвуз науч -практ конф - Белгород, 2005 - С 127-129

10 Цуканова, Н В Современные тенденции развития народно-хоровой культуры / Н В Цуканова, А П Козлова // Язык, фольклор, культура проблемы взаимодействия материалы межрегион межвуз науч -практ конф -Белгород Изд-воБелГУ,2005 -С 156-158

11 Цуканова, Н В К вопросу о соотношении текста и музыкального элемента в богослужебном пении / Н В Цуканова // Иоасафовские чтения материалы III междунар науч -практ конф - Белгород, 2006 -С 462-464

12 Цуканова, Н В Мотив соборности в русской духовно-певческой культуре / Н В Цуканова // Лихачевские чтения материалы межвуз науч-практ конф -Белгород БГИКИ, 2006 -С 86-92

13 Цуканова, Н В Пути формирования русской духовно-певческой культуры столица и провинция / Н В Цуканова // Провинция и столица центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры материалы междунар конф - Белгород БелГУ, 2006 -С 245-249

14 Цуканова, Н В Современное состояние русского богослужебного пения / Н В Цуканова // Социокультурная динамика региона сб науч тр участников VI межрегион науч -практ конф - Белгород, 2006 - С 70-72

15 Цуканова, Н В Богослужебное пение как форма проявления духовно-нравственных и общечеловеческих ценностей / Н В Цуканова // Духовные ценности и нравственный опыт русской цивилизации в контексте третьего тысячелетия материалы VI междунар Славянских чтений - Орел, 2007 - С 147-150

16 Цуканова, Н В Духовно-певческая практика как способ приобщения к национальным традициям / Н В Цуканова // Православие и духовный мир молодежи материалы Всеросс науч -практ конф - Белгород БелГУ, 2007 - С 230-232

Подписано в печать 23 04 2007 Формат 60x84/16 Гарнитура Times New Roman Уел п л 1,0 Тираж 100 экз Заказ 122 Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета 308015, г Бечгород, ул Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Цуканова, Наталья Витальевна

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Русская духовная певческая культура как предмет философско-культурологического анализа.

1.1. Категориально-понятийное осмысление универсума русской духовной певческой культуры.

1.2. Этнокультурный аспект духовной певческой традиции Древней Руси.

1.3. Дихотомия «религиозное - светское» в русской духовно-певческой традиции: от Нового времени к современности.

Глава 2. Русская духовная певческая культура как источник целостного познания народной жизни.

2.1. Содержательно-смысловые доминанты русской духовно-певческой культуры.

2.2. Феноменология духовной певческой культуры как форма проявления национальных духовно-нравственных ценностей.

2.3. Диалог и синтезы народных и православных певческих традиций в российском социокультурном контексте.

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Цуканова, Наталья Витальевна

Актуальность исследования. В реалиях современной обновляющейся России, открытой для восприятия духовного и практического опыта предшествующих поколений, очевидна необходимость осмысления духовного потенциала национальных традиций, в том числе уникального пласта древнерусского культурного наследия - духовной певческой культуры.

Являясь национально-художественной формой осмысления действительности, своего рода звуковой иконой, «умозрением» вечных духовных законов человеческого бытия, духовно-певческая культура выступает сводом этнических характеристик, рассматриваемых в междисциплинарных аспектах: культурологическом, позволяющем представить ее в процессе взаимодействия человека с миром природы, миром социума и миром физического и духовного бытия; этнопсихологическом, характеризующем внутреннюю духовную жизнь и поведение представителей разных народов; социологическом, представляющем систему средств, с помощью которых организуется и реализуется совместная жизнь людей; этнографическом, трактующем культуру как специфический для определенного этноса комплекс обычаев, верований, особенностей жизнедеятельности.

Разнообразие «ролевых» начал духовно-певческой культуры в контексте ее генезиса и эволюции, сущностных смыслов и значений, целей, задач, функций, причин модификаций в конкретных социально-исторических условиях актуализирует необходимость разработки самостоятельного исследования.

Именно философско-культурологическое осмысление проблемы преемственности духовной певческой культуры, проявившейся в различных формах: научных, художественных, образовательных, - открывает широкое панорамное видение духовно-культурного контекста ее составляющих, способствуя адекватному пониманию антропо-аксиологической роли, места и значения в современном социокультурном пространстве.

Степень научной разработанности проблемы исследования. Специального научного исследования, направленного на осмысление духовной певческой культуры в контексте философско-культурологического 3 дискурса, до настоящего времени не проводилось. Поэтому данная работа базируется на автономных достижениях философско-культурологической, исторической, этнографической, музыковедческой, искусствоведческой мысли в осмыслении проблем этнических стереотипов, теории и истории культуры, религиозных идей, древнерусской певческой традиции, народного музыкального творчества, что предопределило обширную источниковедческую базу исследования, освоение широкого круга концепций и методологий и выстраивание на их основе собственных логических моделей.

Определяющее значение в теоретическом осмыслении сущности и своеобразия русской культуры и истории, культуры и личности, культуры и веры имеют философские идеи, посвященные вопросам этнических характеристик, разработанные в трудах Г.С. Георгиевой, С.Н. Иконниковой, И.А. Ильина, Н.О. Лосского, A.M. Панченко, В.В. Розанова и др.

Философское осмысление религиоведческих аспектов культуры осуществлено в сочинениях русских мыслителей: Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского, B.C. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, Г.В. Флоровского и др.

Изучение истории, культурного, социального и личностного измерений религии прослеживается в трудах Отцов Церкви: Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Феофана Затворника; священнослужителей: прот. И. Вознесенского, прот. В. Воробьева, прот. А. Меня; религиозных мыслителей: В.А. Бачинина, С.Н. Булгакова, Н.В. Лосского, П.А. Флоренского и многих других.

Познание специфики христианских идеологем духовно-певческой практики основывалось на работах, посвященных анализу категорий святости (Е.Е. Голубинский, В.М. Живов, С.М. Климова, И.М. Невлева, Т.П. Федотов и др.), соборности (К.С. Аксаков, К.Д. Кавелин, С.Л. Франк, А.С. Хомяков и др.), духовности (Ф. Аквинский, Н.И. Шевченко и др.), христианской любви и веры (Г.В.Ф. Гегель, Т. Гоббс, В.Н. Ильин, М.М. Тареев, А.И. Хвыля-Олинтер и др.).

Традиция как система определенных стереотипов поведения и деятельности человека, трактуемая как коллективная память человечества, родовая память народа, способствующая историческому единству нации, анализировалась на основе трудов известных культурологов:

A.И. Арнольдова, B.J1. Гошовского, А.С. Кармина, B.C. Кукушина, Л.Д. Столяренко, А.В. Терещенко и др.

Вопросы этнической психологии, этномузыкознания, методологии исследования этнических феноменов рассмотрены в работах С.Д. Домникова,

B.Я. Проппа, С.Е. Рыбакова, Г.Г. Шпета, Ю. Эльснера и др.

Культурологическое осмысление музыкального искусства, анализ специфики музыкального мышления в аспектах художественно-психологического и духовного потенциала нашли отражение в изысканиях античных философов (Аристотеля, Платона, Пифагора), музыковедов и искусствоведов: Б.В. Асафьева, М.Ш. Бонфельда, Ю.Н. Бычкова, Е.В. Васильченко, М.В. Вознесенского, З.М. Гусейновой, А.И. Кандинского,

A.Н. Сохора, В.В. Стасова, Б.Л. Яворского и др.

Пути развития русского хорового искусства, духовно-певческого образования в историко-культурной ретроспективе представлены в исследованиях О.И. Аверьяновой, В.А. Васильева, Н.А. Герасимовой-Персидской, В.П. Ильина, А.И. Кандинского, Ю.В. Келдыш, П.П. Левандо, Е.М. Левашёва, Н.В. Матвеева, Е.В. Николаевой, К.Ф. Никольской-Береговской, Е.М. Орловой и др.

Проблемам многовековой эволюции культовой музыки в аспекте противоборства двух начал - эстетико-художественного и утилитарно-канонического - посвящены работы Д.С. Лихачева, А.П. Рогова, Л.Н. Романова, Д.М. Угриновича, Е.Г. Яковлева и др.

Особенности византийско-русской певческой преемственности и национальная характерность русской богослужебной певческой традиции раскрывается в трудах Г.В. Алексеевой, М.В. Бражникова, В.М. Беляева, Т.Ф. Владышевской, М.В. Вознесенского, И.А. Гарднера, Е.В. Герцмана, Н.В. Заболотной, И.В. Кошминой, И.Е. Лозовой, В.И. Мартынова,

B.В. Медушевского, В.М. Металлова, А.В. Никольского, А.В. Преображенского, В.В. Протопопова, Д.В. Разумовского, С.А. Руковой, Н.С. Серегиной, С.С. Скребкова, С.В. Смоленского, Н.Д. Успенского, Н.Ф. Финдейзена и др.

Внебогослужебное духовное песнопение (жанр духовного стиха) рассматривается в работах В.П. Аникина, Ф.И. Буслаева, П.В. Киреевского,

A.JI. Маслова, С.Е. Никитиной, Ф.М. Селиванова, А.Д. Синявского, Л.Ф. Солощенко, А.В. Юдина и др. Отдельные аспекты православной народной религиозной поэзии Юга России, в том числе Белгородчины, нашли отражение в исследованиях М.С. Жирова, О.Я. Жировой,

B.П. Кичигина, В.М. Щурова и др.

Формы проявления древнерусского певческого наследия в русле современного композиторского творчества (стилевые особенности, спектр духовно-ценностного содержания произведений) в жанре духовной музыки анализируются в работах музыковедов: В.В. Виноградова, Н.Г. Денисова, Н.П. Парфентьева, Н.В. Парфентьевой, Ю.И. Паисова, Г.Б. Печенкина и др.

В последние десятилетия появились диссертационные исследования, посвященные музыковедческим аспектам богослужебного пения. Это работы А.С. Белоненко, Н.Г. Денисова, М.Г. Казанцевой, А.В. Конотопа, И.П. Шеховцовой, И.Г. Школьника, М.Г. Школьник и ряда других.

Эмпирической базой исследования явились тексты Православных богослужебных сборников, партитуры хоровых сочинений, авторские полевые материалы, личная церковно-певческая практика, фактологический материал исследователей в области богослужебной певческой традиции и жанров песенного фольклора религиозной направленности.

Объектом исследования является русская духовная певческая культура в ее историко-культурном развитии.

Предмет исследования - процесс формирования русской духовно-певческой культуры в контексте ее содержательно-смысловых и аксиологических доминант.

Цель исследования - осуществить философско-культурологический анализ генезиса и эволюции русской духовной певческой культуры в историко-этническом, утилитарно-эстетическом и духовно-нравственном аспектах.

Достижение основной цели исследования предполагает постановку и последовательное осуществление следующих задач:

- обосновать правомерность введения в научный оборот термина «духовная певческая культура» и определить основные методологические подходы в решении заявленной проблемы; 6

- раскрыть этнокультурный аспект духовной певческой традиции Древней Руси, а также причины и результаты модификации духовно-певческой культуры в России от Нового времени до современности в аспекте дихотомии «религиозное - светское»;

- исследовать содержательно-смысловые значения русской духовно-певческой культуры как формы проявления национальных аксиологических доминант;

- охарактеризовать диалог и синтезы народных и православных певческих традиций в социокультурном контексте.

Теоретико-методологические основы исследования. В работе использовались следующие методы и подходы, позволившие обосновать концепцию настоящего исследования:

- теоретический метод, в ходе которого получены представления о структуре, жанровых направлениях русской духовной певческой культуры во временной и пространственной перспективах;

- общефилософский подход, способствующий выявлению методологий познания предмета анализа;

- историко-культурологический метод, позволивший выявить генезис, специфику и формы бытования духовной певческой культуры в социокультурном хронотопе;

- философско-культурологический подход, определивший содержательно-смысловое наполнение духовной певческой культуры;

- музыкально-аналитический метод, обусловивший возможность выявления национальной характерности духовной певческой культуры, ее синкретических свойств и взаимосвязи с народной музыкой;

- метод сравнительного анализа, способствующий раскрытию специфики музыкального мышления в русской и зарубежной певческих традициях.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующих результатах:

- выявлен категориально-понятийный аппарат универсума русской духовной певческой культуры; дано авторское обоснование правомерности введения в научный оборот этого термина;

- раскрыт философско-культурологический смысл духовной певческой традиции Древней Руси как культурной формы воплощения этнических характеристик мировоззренческого (в том числе религиозного) и музыкально-эстетического характера, а также источники и предпосылки хронотопного синтеза и конфликта дихотомии «религиозное - светское» в духовной певческой культуре России от Нового времени до современности;

- реконструирован антропо-аксиологический потенциал русского духовного певческого наследия в контексте его мировоззренческого, аскетического опыта, художественных и духовно-нравственных основ;

- обосновано значение русской духовной певческой культуры как фактора диалога и синтеза народных и православных певческих традиций, содержания, способов и форм их наполнения в современном социокультурном пространстве.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Духовная певческая культура, представленная различными жанрами и направлениями, являясь органичной частью православной культуры, выступает специфической формой проявления религиозных идей, образа духовности. Чрезвычайно широкий и содержательно многообразный диапазон форм проявления и востребованности позволяет рассматривать ее в качестве самодостаточной «корневой» ветви отечественной музыкальной культуры, имеющей конкретно-исторический характер, свои воспроизводящие, транслирующие и генерирующие структуры, вполне определенный спектр «ролевых» значений, воссоединяющих национальные чувства и настроения, эстетические интересы и художественные традиции, эмоционально-психологические и мировоззренческие характеристики.

2. Русская духовная певческая культура, основанная на византийских традициях богослужебного пения, пережив эволюционный путь развития «Древняя Русь - Новое время - современность», аккумулировала и сохранила специфические черты и качества на базе оригинальных, самобытных смысло-содержательных и собственно формальных национальных мировоззренческих и музыкально-исполнительских тенденций.

3. Русская духовная певческая культура, вобравшая в себя святоотеческие идеи, христианские добродетели соборности, святости, добра, веры и любви, является вневременной национально-художественной формой 8 осмысления действительности, передаваемой из поколения в поколение, своего рода звуковой иконой, «умозрением» вечных духовных законов человеческого бытия.

4. Русская певческая традиция обусловлена синкретическим единством богослужебной певческой практики и фольклора, что наиболее отчетливо проявилось в духовных стихах, былинах и других жанрах народного песенного искусства (христославиях, колядках, щедровках), в содержании, образах, мелодике которых явственно ощущается единство мира символов и смыслов фольклора и религиозно-мировоззренческих «текстов» православной культуры. Именно синкретизм православных и народных певческих традиций является генетической основой их диалога, внутрикультурной коммуникации, расширения форм приобщения и трансляции в современное социокультурное пространство.

Теоретическая и научно-практическая значимость диссертационного исследования определяются самим подходом к анализу проблемы, построенном на обобщении исторических, философско-культурологических, искусствоведческих, этнографических (в том числе авторских) материалов. Результаты и выводы анализа способствуют философско-культурологическому пониманию русской духовной певческой культуры как выражения национального, этнического, религиозного, этического, ментального, музыкального начал народа. В работе реализована попытка всестороннего рассмотрения русской духовной певческой культуры в аспекте ее содержательно-смысловых и аксиологических доминант, определения роли и значения в духовном возрождении общества. Это обусловливает возможность использования результатов исследования в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения, реализации социально значимых культурно-образовательных, художественно-эстетических, воспитательных проектов и программ различного уровня.

Материалы работы нашли применение в разработке авторских программ и содержании специальных дисциплин: «История церковной музыки», «История хорового творчества», «Хоровая литература», «Хороведение». Полученные результаты могут быть использованы в курсах по истории русской культуры, истории художественной культуры, истории музыкальной культуры, философии, культурологии, а также в дальнейшей научно-исследовательской работе автора.

Апробация результатов исследования осуществлялась на научно-практических конференциях международного уровня (Москва, Белгород, Орел): «Человек, культура, общество в контексте глобализации» (Москва, 2005); I, II, III, IV молодежные Иоасафовские чтения (Белгород, 2004-2007), «Провинция и столица: центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры» (Белгород, 2006); Славянские чтения «Духовные ценности и нравственный опыт русской цивилизации в контексте третьего тысячелетия» (Орел, 2007); на всероссийских, региональных и межвузовских научно-практических конференциях: «Социокультурная динамика региона» (Белгород, 2004-2006), «Патриотизм как концепт формирования человека и мира» (Белгород, 2005), «Язык, фольклор, культура: проблемы взаимодействия» (Белгород, 2005), «Социально-экологическая культура как основа национальной безопасности» (Белгород, 2005), «Патриотизм как феномен современного гуманитарного образования» (Белгород, 2006), «Лихачевские чтения» (Белгород, 2006); «Православие и духовный мир молодежи» (Белгород, 2007). Часть материалов исследования подготовлена в рамках внутривузовских грантов: «Русская духовно-певческая культура в контексте этнического самосознания», «Культурное наследие края: к проблеме освоения, сохранения и развития» (Белгород, 2006-2007), а также в рамках учебного методического комплекса «Основы православной культуры» (Белгород, 2007).

Диссертационная работа обсуждалась и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Белгородского государственного университета.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русская духовная певческая культура: философско-культурологические аспекты"

Заключение

Современная социокультурная ситуация, характеризуемая глубинными изменениями духовно-нравственных сфер бытия побуждает к поиску способов самосохранения человечества, преобразования качества жизни в сторону нравственного совершенствования и духовного воздвижения, тем самым актуализируя проблему философско-культурологического осмысления духовной певческой культуры, всеобъемлюще воплотившей в себе религиозно-этнические, нравственно-этические представления народа.

Осуществленное нами категориально-понятийное осмысление универсума русской духовной певческой культуры в синтезе ее базовых значений (культура, музыка, музыкальная культура, традиция, песнопение, церковное пение, богослужебное пение, духовная музыка) позволило выявить и обосновать их общие и специфические свойства и проявления в контексте:

- этнографических характеристик (исторических, географических, природно-климатических, этнических, социально-культурных и бытовых факторов), обусловивших в конечном итоге национальный характер, менталитет, способы восприятия и отражения художественно-эстетических явлений действительности как некоего интеграла духовных и материальных «продуктов»: традиций, культуры, правил быта, знаний, умений, религиозных исканий;

- этнопсихологических характеристик, включающих духовную жизнь и поведение народа в соответствии с его мировоззрением, идеологией, совокупностью свойств национального характера, менталитета, эмоционально-образной сферы мышления;

- культурологических характеристик как результата взаимодействия человека с миром природы, миром социума, миром физического и духовного бытия в процессе создания, хранения и распространения духовных и материальных культурных ценностей.

Проанализировав широкий спектр подходов к проблеме осмысления русской духовной певческой культуры как специфического рода человеческого мышления и творческой деятельности, в русле которой этот ценностный опыт концентрируется, формируется и транслируется, являя

172 почвенную» основу для осознания себя частью своего этноса, народа и одновременно человеком мира, мы представляем авторское понимание предмета анализа. По нашему мнению, русская духовная певческая культура, выступая подлинным средоточием общественной этики, нравственных заповедей, предстает центром духовных смыслов, этнической психологией, воссоединяя национальные чувства и настроения, интересы и традиции, воплощенные в словесных и музыкальных текстах. В своем Универсуме (целостности) духовно-певческая культура представляет вполне самодостаточную традиционную «корневую» ветвь отечественной музыкальной культуры, имеющей конкретно-исторический характер, вполне определенный спектр «ролевых» значений, свои воспроизводящие, транслирующие, генерирующие структуры, ввиду чего вправе включать в себя всю жанрово-видовую палитру песнопений на тексты религиозного содержания, независимо от места их исполнения: в храме, в концертном зале, в быту. Следовательно, являясь одним из традиционных элементов национальной музыкальной культуры, духовная певческая культура представляет многогранную картину человеческого бытия посредством творческого самовыражения, сопряженного с сущностным потенциалом личностной индивидуальности.

В целях более совершенного изучения духовной певческой традиции нами совершены экскурсы в ранние исторические периоды. Комплексное изучение устной и письменной традиции с привлечением этнографических, филологических, богословских и исторических материалов способствовало воссозданию картины бытования духовно-певческой культуры в разные временные периоды. Так, очевидным становится, что различия в древнерусском, средневековом и современном, новоевропейском сознании, представляющих две типологически и семантически различные системы, повлекли различия и в системе организации богослужебно-певческого материала.

Культура Древней Руси основывалась на единой системе православной аскезы с аксиологически обоснованной системой мировоззрения. Духовно-певческая культура, основанная на византийских традициях, пройдя сложный культурно-исторический период своего развития, приобрела специфические черты и свойства, характерные для этнической культуры русского народа, что обусловлено:

- созданием единого централизованного государства русского по этническому признаку, монархически-центролизованного по системе управления, - что явилось базовым основанием для формирования великорусской национальности и соединения на этой основе единой русской национальной культуры;

- коренными изменениями в общественно-политической, экономической и культурной жизни русского общества, стремящегося искать собственные пути развития, очищаясь от унаследованных киевской Русью чуждых элементов, утверждая свою «самость» в литературе, изобразительном искусстве, музыкальной культуре;

- осмысленной переработкой певческого материала на этнической русской основе, с учетом русского национального мышления, с тенденцией усиления психологической выразительности к правдивому воплощению в образах искусства человеческих дум и чувствований, вызываемых реальной жизнью, миром окружающей действительности, что нашло отражение в унисонном (а значит, единогласном, слитном, соборном) пении, знаковой «тайнозамкнутой» системе звукоизложения (предполагающей устную передачу от поколения к поколению, «от старца к ученику»), вариативности, а значит, творческой самобытности благодаря чему, древнерусская певческая традиция вплоть до XVII века представляла собой некий оазис, или заповедник, сохранивший те этнические свойства, характеристики и принципы нотации, которые и составляют ее уникальную отличительную особенность.

Культура Нового времени, в своей основе светская, секулярная, формирует новые формы художественного мышления и рождает новую музыкальную культуру - антропоцентричную, с десакрализацией ритуалов и возрастанием роли индивидуума. Глобализация во всех сферах культурной, научной, экономической жизни общества, его идеологии и психологии, явно отражается и в специфике музыкального мышления: монодия сменяется развитым многоголосием гармонического типа (партесное пение), однородность звучания сменяется контрастностью, расширяется фонд интонационных оборотов, состав певчих увеличивается, слово и текст уходят на второй план, а первостепенным становится музыкальный элемент.

Вышеизложенные реформации оставили ощутимый след в последующей богослужебно-певческой практике. Однако сила традиции не дает этому процессу уничтожить то прежнее, исконно русское, сакральное богослужебное пение. Возрождение традиций осуществлялось благодаря уникальным личностям - преподобному Паисию Величковскому, преосвещенному Гавриилу, митрополиту Петербургскому, возобновивших учение о духовной молитве и систему монашества; лучшим представителям русской композиторской школы - М.И. Глинке, М.П. Мусоргскому, А.Д. Кастальскому, П.Г. Чеснокову и др.; сподвижнической деятельности ученых-исследователей - С.В. Смоленского, В.М. Ундольского, И.П. Сахарова, В.В. Стасова, В.Ф. Одоевского, Д.В. Разумовского и др., что не позволило уничтожить искреннее, соборное, сакральное богослужебное пение с характерным для него специфическим проявлением духа, определенной позицией целостного сознания: нравственного, этического, религиозного, эстетического. Такой мощный культурный подъем обеспечил преемственность традиционной духовно-певческой культуры в творчестве современных композиторов (К.Е. Волкова, Ю.А. Фалика, А.Г. Шнитке и др.), актуализируя потребность к ее освоению, сохранению и развитию как полифункциональному ценностному духовному ресурсу социализации и инкультурации современного общества.

Данные явления позволили включить христианские образы в социокультурное пространство, свели воедино исконные начала древнерусской культуры с его этико-христианским, религиозно-философским миропониманием, что позволяет каждому из нас осознавать себя в великой цели - возвышения человеческого духа к небесной красоте, окрыленной стремлением к дивному божественному совершенству своего бытия.

Выявляя содержательно-смысловые доминанты русской духовно-певческой культуры, мы определили ее художественную и этическую ценность в аспекте идейного и духовно-нравственного начал. Содержание песнопений позволяет познать культурно-историческую информацию, способствует раскрытию многообразия индивидуального выражения различных граней духовного, таких как соборность, вера, любовь, святость, помогает осознать смысл преображенной в сакральном тоне вечности, способной струей «живой воды» подкрепить ослабленные духовные силы. Особо важным в контексте данного анализа является осознание того, что духовно-певческая культура предстает полем духовного общения и единения народа, формируя, таким образом, «соборное» общество, концентрирующее внутреннюю духовно-нравственную связь между людьми в процессе подлинного человеческого общения и творчества.

Ввиду того, что творцами текстов и мелодий духовных песнопений, как правило, были высокодуховные люди, просиявшие мудростью церковного устроения, благочестием и святостью жизни, есть основание говорить о высоком духовном совершенстве музыки и пения вообще, их благотворном влиянии на людей, ибо певческое искусство не только расширяет круг познаний, но и организует область бытия. С древних времен и по настоящее время полезность музыки рассматривали как некую разновидность телесного и душевного врачевания (Пифагор), очищения души (Аристотель), причину благопристойности (Платон), единый согласный лик, посредник дружбы, единение между далекими и примирение враждующих (Василий Великий), благодетельное последствие (прот. Вознесенский), способ активного творческого отношения к миру (В.В. Розанов), разумное творение (Е.В. Герцман).

Опираясь на труды исследователей, изучающих музыкальную семиографию (И.А. Гарднер, З.М. Гусейнова, М.В. Бражников, В.И. Мартынов, Е.В. Николаева и др.), мы проводим тезис о духовно-педагогическом предназначении древнерусских знамен: сонастраивая певчих на особое молитвенное состояние души, они помогли раскрыть то духовное начало, которое было сокрыто в произведении; движение по ступеням звукоряда в восходящем направлении в древнерусском христианском понимании музыкального закона означало восхождение души по некой «таинственной лествице» к Богу; невменные знаки при начертании лиц и фит, помимо певческого значения, приобретали семантический смысл в религиозно-духовном контексте.

Столь глубокое содержание образцов духовно-певческой традиции способствует вхождению в органичную систему ценностей, духовно-нравственному совершенствованию личности, естественным образом формируя три личностные основы бытия человека - нравственность, благочестие и благоговение. В противоположность земным страстям, богослужебная певческая традиция является стремлением к добру, высшему благу, выступая ценностно-полифункциональным универсумом в формировании «человеческого в человеке», формируя высокую духовность -способность жить идеалами, святынями, ценностями, поставленными над личностью. В своих истинных достижениях - она сверхнациональна, по своему своеобразию - национальна, а в пределах единой духовной нации -она всенародна.

Именно данное положение объясняет фактор погружения основ христианства во все сферы жизни русского народа. Мифологические, дохристианские мотивы и персонажи прочно соединились с христианскими догматами и образами, воплощая бытийные идеи, коренившиеся в сознании русского народа от времен принятия христианства до наших дней. Практически повсеместное бытование духовных стихов на территории России позволяет констатировать факт о том, что они представляют весьма существенную, обусловленную историческим развитием России, часть целостной народной, в том числе и духовно-певческой культуры. Духовные стихи воплотили принципиально новые идеи - высокую оценку истинного положения человеческой жизни, являя собой идеи христианства в народной интерпретации, отражающие истинный смысл понятия «народное православие». Нами установлено, что имеется множество параллелей между церковными песнопениями и народно-хоровым исполнительством, что проявляется в преобладании устной традиции бытования, отсутствии авторского начала, создании множественных вариантов песнопений, схожести сюжетов, образов, жанровых, интонационных характеристик, коллективности творческого процесса.

Таким образом, есть основание утверждать, что духовная певческая культура в своем молитвенном выражении является бесценным сокровищем Вселенского масштаба, соединяя благодать Божию, Церковь, человека и весь мир в одно целое, совершенствуя, развивая, обогащая и возвышая людей над всеми проявлениями географической, конфессиональной и иной обособленности.

Несмотря на то, что духовная певческая культура пока не представляет собой массовый социокультурный процесс, она выявляет устойчивую, крепнущую тенденцию русского самосознания, объединяя философов, культурологов, музыковедов, хормейстеров, участников многочисленных творческих коллективов и широкую слушательскую аудиторию в стремлении познать «древнее в современном», будучи способом укрепления и развития созидательных, культуротворческих сил личности на основе выявления духовно-ценностной вертикали ее жизни, как онтологическим явлением, обладающим общемировым антропо-аксиологическим значением.

Безусловно, данное исследование не исчерпывает всех аспектов рассматриваемой проблемы ввиду ее многогранности. Так, перспективными представляются вопросы теоретического и музыкально-стилевого анализа различных жанров духовной певческой традиции, осуществляемых посредством расшифровки древнерусских богослужебных певческих книг. Отдельного исследования заслуживает творчество современных композиторов с позиции анализа взаимодействия древнерусских традиций с современными приемами музыкального изложения. В том числе, на наш взгляд, необходимы разработки методологии внедрения духовной певческой культуры в сферу современного образования ввиду ее духовно-нравственного, гуманистического и аксиологического потенциала.

Список научной литературыЦуканова, Наталья Витальевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Азбука этнополитолога. К.: Школяр, 1995. - Т.1. - 277 с.

2. Аквинский, Ф. Учение о душе / Пер. с лат. К. Бандуровского, М. Гейде. СПб.: Азбука-классика, 2004. - 480 с.

3. Аксаков, С. Т. Собрание сочинений : В 4 томах / С. Т. Аксаков ; вступ. ст., подготовка текста и примеч. С. Машинского. М. : Гослитиздат, 1955. - Т. I: Семейная хроника. Детские годы Багрова-внука. - 640 с.

4. Алексеева, Г. В. Источники для изучения процессов адаптации Византийского пения на Руси / Г. В. Алексеева // Памятники культуры. Новые открытия. 1977 / Сост. Т. Б. Князевская. М. : Наука, 1999. - 602 с. -С. 207-210.

5. Аникин, В. П. Русское устное народное творчество / В. П. Аникин : Учеб. М.: Высшая школа, 2001. - 726 с.

6. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV XVII вв. / Сост. С. Д. Бабишин, Б. Н. Митюров. - М. : Педагогика, 1985.-363 е., ил.

7. Аристотель и античная литература / АН СССР, Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. М.: Наука, 1978. - 230 с.

8. Аристотель. Политика : кн. 7-8 / Аристотель // Сочинения : в 4 т. -М., 1983.-Т. 4.-С. 376-510.

9. Арнольдов, А. И. Введение в культурологию / А. И. Арнольдов : Учеб. пособие. М.: Нар. акад. культуры и общечеловеч. ценностей, 1993. -349 с.

10. Ю.Асафьев, Б. В. Музыкальная форма как процесс : кн. 1,2 / Б. В. Асафьев.-2-е изд.-Л.: Музыка, 1971.-376 с.

11. Асафьев, Б. В. Напутствие / Б. В. Асафьев // Избранные труды. М., 1955. - Т. IV: Избранные работы о русской музыкальной культуре и зарубежной муз. - 440 с.

12. Асафьев, Б. В. О народной музыке / Б. В. Асафьев ; сост., вступ. ст. и коммент. И. Земцовского, А. Кунанбаевой. Л.: Музыка, 1987. - 247 с.

13. Бассевич, Г. Ф. Записки графа Бассевича, служащие к пояснению некоторых событий из времен царствования Петра Великого // Г.Ф. Бассевич // Русский архив. 1865. - Вып. 2. - Стб. 168-170.

14. Бачинин, В. А. Религиоведение / В. А. Бачинин. Энциклопедический словарь. СПб., 2005. - 288 с.

15. Бачинская, Н. М. Русское народное музыкальное творчество : Хрестоматия / Бачинская Н., Попова Т. 4-е изд. - М., 1974. - 383 с.

16. Беляев, В. М. Древнерусская музыкальная письменность / В. М. Беляев ; под общ. ред. С. В. Аксюка. М. : Советский композитор, 1962. -134 с.

17. Бердяев, Н. А. Новое средневековье / Н. А. Бердяев // Философия творчества, культуры и искусства : в 2-х тт. М., 1994. - Т. 1. - 342 с. - С. 406-464.

18. Бердяев, Н. А. О назначении человека : сборник / авт. вступ. ст. П. П. Гайденко ; прим. Р. К. Медведевой. М.: Республика, 1993. - 382, 1. с. -(Библиотека этической мысли).

19. Бердяев, Н.А. О человеке, его свободе и духовности, избр. труды / Ред.-сост. Л.И. Новикова и И.Н. Сиземская. -М.: Флинта, 1999. 312 с.

20. Библейская энциклопедия. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. - 768 с.

21. Богогласник. Внебогослужебные песнопения на праздники Господние, Богородичные и святых. 2-е изд., испр. - М. : Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. - 184 с.

22. Бонфельд, М. Ш. Музыка: Язык. Речь. Мышление: опыт системного исследования музыкального искусства / М. Ш. Бонфельд. СПб. : Композитор, 2006. - 648 с.

23. Бражников, М. В. Древнерусская теория музыки / М. В. Бражников. -JT.: Музыка, 1972.-423 с.

24. Бражников, М. В. Пути развития и задачи расшифровки знаменного распева XII- XVIII вв. / М. В. Бражников. М.; Д., 1949. - 102 с.

25. Бражников, М. В. Статьи о древнерусской музыке / М. В. Бражников. -JT.: Музыка, 1975. 120 с.29: Булгаков, С. Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов / С. Н. Булгаков. М., 1911.- 286 с.

26. Булгаков, С. Н. Православие / С. Н. Булгаков. М. : ООО Изд-во ACT, 2003. - 365, 3. с. - (Философия. Психология).

27. Булгаков, Сергий. Слово о патриархе Тихоне / С. Н. Булгаков // Московский церковный вестник. 1992. - № 4. - С. 16.

28. Буслаев, Ф. И. Русские духовные стихи // Русское устное народное творчество. Хрестоматия по фольклористике: учеб. пособие / сост. Ю.Г. Круглов, О. Ю. Круглов, Т.В. Смиронова ; под. ред. Ю. Г. Круглова. -М.: Высш. шк., 2003. 710 с. - С. 411-421.

29. Бычков, Ю. Н. Общечеловеческое и конкретно-социальное в музыкальном искусстве / Ю. Н. Бычков // Вопросы теории и истории музыки: сб. науч. ст. М., 2000. - С. 3-22.

30. Бычков, Ю. Н. Проблема смысла в музыке / Ю. Н. Бычков // Музыкальная конструкция и смысл : сб. трудов, вып. 151. РАМ им. Гнесиных. М., 1999. - С. 8-21.

31. Вагнер, К. Г. Духовной жаждою томим / К. Г. Вагнер // Наше наследие.- 1990.-№V (17).-С. 1-2.

32. Василик, В. В. К вопросу происхождения канона как гимнографического жанра / В. В. Василик // Церковные древности : сб. докладов конф. М., 2001. - 344 с.

33. Васильев, В. А. Традиции и тенденции развития дирижерско-хорового образования в России : учеб. пособие по хоровой педагогике / В. А. Васильев. СПб.: СПбГУКИ, 2006. - 120 с.

34. Васильченко, Е. В. Музыкальные культуры мира: Культура звука в традиционных восточных цивилизациях (Ближний и Средний Восток, Южная Азия, Дальний Восток, Юго-Восточная Азия): учеб. пособие / Е. В. Васильченко. М.: Изд-во РУДН, 2001, - 408 с.: ил.

35. Виноградов, В. В. Проблема авторства и теория стилей / В.В. Виноградов. М., 1961. - 615 с.

36. Владышевская, Т. Ф. К вопросу о связи народного и профессионального древнерусского певческого искусства / Владышевская Т.Ф. // Музыкальная фольклористика. М. : Сов. композитор, 1978. - Вып. 2. -244 с.-С. 315-336.

37. Владышевская, Т. Ф. К вопросу об изучении традиций древнерусского певческого искусства // Из истории русской и советской музыки / сост. Кандинский А. И. М.: Музыка, 1976. - Вып. 2. - 360 с. - С. 40-61.

38. Вознесенский, И. О высоком достоинстве и благотворном влиянии на людей церковного пения / И. Вонесенский // О церковном пении : сб. ст. -М., 2001.- 159 с.-С. 8-25.

39. Вознесенский, М. В. Хоровое искусство петровской эпохи (по материалам дневников и воспоминаний) / М. В. Вознесенский // Древнерусская певческая культура и книжность. Проблемы музыкознания : сб. науч. тр. JI., 1990. - Вып. 4.-176 с.

40. Волков, Г. Н. Мы обозначены единым словом «человек». / Г. Н. Волков // Народное образование. 1997. - № 5. - С. 82.

41. Воробьев, В. Православие как формирующее начало русской культуры / В. Воробьев // Научно-богословские труды по проблемам православной миссии. Белгород, 1999. - 337 с. - С. 197.

42. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви / И. А. Гарднер. М. : Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2004. - Том I: Сущность, система и история. - 498 с.

43. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви / И. А. Гарднер. М. : Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2004. - Том II: История. - 530 с.

44. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по эстетике: в 2 т. / Г. В.Ф. Гегель. СПб.: Наука, 1999. - Т.2. - 602 с. - (Слово о сущем).

45. Георгиева, Г. С. Христианство и русская культура / Г. С. Георгиева : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: ВЛАДОС, 2001. - 240 с.

46. Герасимова-Персидская, Н. А. Монодия как символ сакрального / Н. А. Герасимова-Персидская // Музыкальная академия. 1999. - № 4. -С. 158-162.

47. Герасимова-Персидская, Н. А. Русская музыка XVII века встреча двух эпох / Н. А. Герасимова-Персидская. - М.: Музыка, 1994. - 126 е., нот.

48. Герцман, Е. В. Античное музыкальное мышление / Е. В. Герцман. -Л.: Музыка, 1986.-224 с.

49. Герцман, Е. В. Гимн у истоков нового Завета / Е. В. Герцман : Беседы о музыкальной жизни ранних христианских общин. М. : Музыка, 1996.-288 е., нот.

50. Герцман, Е. В. Парафразы Евгения Вулгариса о музыке / Е. В. Герцман. М.: Музыка, 2002. - 304 с.

51. Герцман, Е. В. Тайны истории древней музыки / Е. В. Герцман. -СПб.: «Азбука-классика»; изд-во : Нота МИ, 2004. 576 с.

52. Гоббс, Т. О человеке / Т. Гоббс // Избр. произведения : в 2 т. М., 1964.-Т.1.-С. 219-186.

53. Голубинский, Е. Е. История канонизации святых в русской церкви / Е. Е. Голубинский. 2-е изд., испр. и доп. - М. : Имп. о-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1903. - 606 с.

54. Гошовский, В. Л. У истоков народной музыки славян : очерки по муз. славяноведению / В. Л. Гошовский. М.: Сов. композитор, 1971. - 304 с.

55. Гусейнова 3. М. «Извещение» Александра Мезенца и теория музыки XVII века : автореф. дисс. . д-ра искусствовед, наук / 3. М. Гусейнова. СПб., 1995.-40 с.

56. Дабаева, И. П. Рубежи веков в истории русской духовной музыки / И. П. Дабаева // Искусство на рубеже веков : материалы междунар. науч. конф. / Ред. А. М. Цуккер и др. Ростов н/Д : Гефест, 1999. -С. 211-228.

57. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. / В. И. Даль. М.: Русский язык, 1978. - Т. 1, 1978. - 699 с.

58. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. / В. И. Даль. М., 1979. - Т. 2. - 779 с.65^ Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. / В. И. Даль. М.: Русский язык, 1978-1980. - Т.4, 1980. - 683 с.

59. Даль, В. И. Толковый словарь русского языка. Современная версия / В.И. Даль. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. - 736 с.

60. Денисов, Н. Г. Музыкальная медиевистика: современное состояние и актуальные проблемы / Н. Г. Денисов // Церковные древности : сб. докладов конф. М., 2001. - 344 с. - С. 239 - 260.

61. Дмитриев, Л. Л. Глагол «каяти» и река Каяла в «Слове о полку Игореве» / Л. Л. Дмитриев // Труды Отдела древнерусской литературы АН СССР. 1953. - Т. 9. - С. 30-38.

62. Добротолюбие. Репринт, изд. - Сергиев-Посад : Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. - 764 с.

63. Домников, С. Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество / С. Д. Домников. М.: Алетейа, 2002. - 672 с. -(Славянские древности).

64. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым / сост. К. Данилов ; АН СССР, Отделение лит. и яз.- М. ; Л. : Изд-во АН СССР. 1958. - 665 с.

65. Дружинин, В. Г. Писания русских старообрядцев : перечень списков, составлен, по печат. описаниям рукопис. собр. / В. Г. Дружинин ; изд. Имп. археогр. ком. СПб.: Тип. М. А. Александрова, 1912. - 534 с.

66. Живов, В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов / В. М. Живов. М.: Гнозис, 1994. - 112 с.

67. Жиров, М. С. Народная художественная культура Белгородчины / М. С. Жиров. Белгород, 2000. - 267 с.

68. Жиров, М. С. Региональная система сохранения и развития традиций народной художественной культуры : учеб. пособие / М.С. Жиров. -Белгород : Изд-во БелГУ, 2003. -312 с.

69. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им / приготовил к печати Д. И. Абрамович. Пг. : Изд-е отделения рус. яз. и словесности Имп. акад. наук, 1916. - 204 с.

70. Зеньковский, В. В. История русской философии / В. В. Зеньковский. -Харьков : Фолио; М. : Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. 896 с. - (Серия «Антология мысли»),

71. Златоструй. Древняя Русь. X-XIII вв. / Сост., авторский текст, коммент. А. Г. Кузьмина, А. Ю. Карпова; оформл. худож. Ю. В. Игнатьева, В. В. Ситникова. М. : Мол. гвардия, 1990. - 302 2. е., ил. - (Дороги человеческой мысли).

72. Ильин, В. Н. Запечатанный гроб, пасха нетления : объяснение служб страстной недели и пасхи / В.Н. Ильин. 2-е изд., испр. - PARIS : YMCA-PRESS, 1991. - 126 с.

73. Ильин, В. П. Очерки истории русской хоровой культуры / В.П. Ильин. М.: Сов. композитор, 1985. - Ч. 1. - 232 с.

74. Ильин, В. П. Очерки истории русской хоровой культуры первой половины XX века / В.П. Ильин. СПб.: Композитор, 2000. - Ч. 2. - 120 с.

75. Ильин, И. А. Основы христианской культуры / И. А. Ильин // Собрание сочинений : в 10 т. М„ 1993. - Т. 1. - 564 с. - С. 285-333.

76. Ильин, И. А. Путь духовного обновления / И.А. Ильин // Путь к очевидности. М., 1993.-631 с.-С. 199-241.

77. Ильин, И. А. Собрание сочинений : в 10 т. / И.А. Ильин ; сост. Ю. Т. Лисица. М.: Рус. Книга, 1994. - Т. 3. - 592 с.

78. Ильин, И. А. Религиозный смысл философии / И. А. Ильин. М. : ACT, 2003. - 694. - (Philosophy).

79. История русской музыки : учебник. В 3-х вып. Вып. 1. Владышевская Т., Левашева О., Кандинский А. ; ред. А. Кандинский, Е. Сорокина. - М.: Музыка, 1999. - 560 е., нот.

80. История русской музыки : учебник. Вып. 1. С древнейших времен до середины XIX века / Келдыш Ю. В., Левашева О. Е.; общ. ред. и предисл. А. И. Кандинского - 4-е изд., доп. и перераб. - М. : Музыка, 1990. - 431 е., нот. ил.

81. История эстетики : в 5 т. -М.: Изд-во Акад. художеств СССР, 1962. -Т. 1: Античность. Средние века. Возрождение. 682 с.92; Кавелин, К. Д. Наш умственный строй / К. Д. Кавелин. М., 1989. 353 с.

82. Калашников, Л. Ф. Азбука церковного знаменного пения. Изд-е 3, перераб : книгоиздательство «Знаменное пение». - М., 1915. - 40 с.

83. Калиниченко, Н. О различных «точках зрения» в древнерусских литургических песнопениях // Вопросы музыкального содержания : сб. тр. -Вып. 136 / РАМ им. Гнесиных ; отв. ред. канд. искусствов. Л. П. Казанцева. -М„ 1996.- 164 с.

84. Камаев, А. Ф. Народное музыкальное творчество : учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / А. Ф. Камаев, Т. Ю. Камаева. М. : Изд. центр «Академия», 2005. - 304 с.

85. Каман, Э. Заметки об источниках русских духовных стихов / Э. Каман // Живая старина : Журнал о русском фольклоре и традиционной культуре. 1999. - № 2. - С. 10-11.

86. Кандинский, А. И. Хоровые циклы Рахманинова // Традиционные жанры русской духовной музыки и современность : сб. ст., исследований, интервью / Ред.-сост. Ю. И. Паисов. М.: Композитор, 1999. - 232 с. - С. 66117.

87. Кармин, А. С. Культурология / А. С. Кармин. СПб.: Лань, 2001. - 832 с.

88. Карташев, А. В. Очерки по истории русской церкви : в 2 т. / А. В. Карташев.-М.: ТЕРРА, 1997.-Т. 1.-668 с. (Русь православная).

89. Карташев, А. В. Очерки по истории русской церкви : в 2 т. / А.В. Карташев. М.: ТЕРРА, 1997. - Т. 2. - 576 с. - (Русь православная).

90. Квитка, К. В. Избранные труды : в 2 т. / К. В. Квитка ; сост. и коммент. В. Л. Гошовского; общ. ред. и предисл. П. Г. Богатырева. М. : Сов. композитор, 1971-1973. - Т. 1.-384 е.; Т. 2.-432 с.: ил.

91. Келдыш, Ю. В. Очерки и исследования по истории русской музыки / Ю.В. Келдыш. М.: Сов. композитор, 1978. - 511 с.

92. Келдыш, Ю. В. Рахманинов и его время / Ю. В. Келдыш. М. : Музыка, 1973.-470 с.

93. Келдыш, Ю. В. Русская музыка XVIII века / Ю. В. Келдыш. М. : Наука, 1965.-464 с.

94. Кириченко, О. В. Религиозные основы русской традиционной культуры для современной России / О. В. Кириченко // Научно-богословские труды по проблемам православной миссии. Белгород, 1999. - 337 с. -С. 175-179.

95. Кичигин, В. П. Народная культура Юга России : Белгородская область / В. П. Кичигин // Опыт систематизации этнофольклорного материала. Белгород : Обл. типография, 2000. - 248 с.

96. Климова, С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры / С. М. Климова. СПб.: Алетейя, 2004. - 329 с.

97. Колесникова, В. С. Краткая энциклопедия православия. Путь к храму / В. С. Колесникова. М.: Изд-во Центрполиграф, 2001. - 589 с.

98. Колесов, М. К современным спорам о сущности фольклора / М. Колесов // Вопросы теории и эстетики музыки Л.: Музыка, 1972. - Вып. 11.223 с.-С. 120- 127.

99. Колесова, И. С. Соборность русского православного искусства : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.13 / И. С. Колесова ; Урал. гос. ун-т им. А. М. Горького. Екатеринбург, 2002. - 26 с.

100. Кононенко, Б. И. Большой толковый словарь по культурологии / Б. И. Кононенко. М.: ООО Изд-во Вече 2000, ООО ACT, 2003. - 512 с.

101. Конотоп, А. В. Строчное многоголосие и фольклор // Церковное пение в историко-литургическом контексте : Восток Русь - Запад. Гимнология; сост. и отв. ред. И. Лозовая; ред. О. Живаева. - М. : Прогресс-Традиция, 2003. - Вып. 3. - 424 с. - С. 247-253.

102. ПЗ.Кошмина, И. В. Русская духовная музыка / И. В. Кошмина : пособие для студ. муз. пед. училищ и вузов : в 2 кн. М. : Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. - кн. 1: История. Стиль. Жанры. - 224 е.: ноты.

103. Краткий словарь по эстетике / под общ. ред. М. Овсянникова и В. Разумного. М.: Госполитиздат, 1964. - 543 с.

104. Кувакин, В. А. Философия Вл. Соловьева : (из цикла «Страницы истории отеч. филос. мысли») / В. А. Кувакин. М. : Знание, 1988. - 62 с. -(Новое в жизни, науке, технике ; 8/1988. Философия).

105. Кукушин, В. С. Этнопедагогика и этнопсихология / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. Ростов н/Д : Феникс, 2000. - 448 с.

106. Лебедева-Емелина, А. В. Русская духовная музыка эпохи классицизма (1765-1825) / А. В. Лебедева-Емелина : каталог произведений. -М.: Прогресс-Традиция, 2004. 656 е.: ноты.

107. Леонтьев, А. Н. Деятельность. Сознание. Личность / А. Н. Леонтьев. -М.: Политиздат, 1975. 568 с.

108. Ливанова, Т. Русская музыкальная культура XVIII века в ее связях с литературой, театром и бытом / Т. Ливанова : Исследования и материалы-М.: Музгиз, 1953.-Т. 2.-476 с.

109. Лихачева, Д. С. Развитие русской литературы XI-XVII веков :эпохи и стили / В. Д. Лихачева, Д. С. Лихачев. Л.: Наука, 1973. - 254 с.188

110. Лихачева, В. Д. Художественное наследие Древней Руси и современность / В. Д, Лихачева, Д. С. Лихачев. Л., 1971.-121 с.

111. Лозовая, И. Е. Церковное пение / И. Е. Лозовая, Е. Ю. Шевчук // Православная энциклопедия ; под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М., 2000. - 656 с. - С. 599-610.

112. Локшин, Д. Л. Замечательные русские хоры и их дирижеры : краткие очерки / Д. Л. Локшин. 2-е изд. - М.: Музгиз, 1963. - 214 с.

113. Лосский, Н. В. Богословские основы церковного пения / Н. В. Лосский // Мартынов В. И. История богослужебного пения : учеб. пособие. М. : РИО Федеральных архивов ; Русские огни, 1994. - 240 с. - С. 233-238.

114. Лосский, Н. О. Бог и мировое зло / Сост. А. П. Поляков, П. В. Алексеев, А. А. Яковлев. М.: Республика, 1994. - 432 с.

115. Малышев, В. И. Стих «покаянны» о «люте» времени и «поганых» нашествии. Приложение / В. И. Малышев // Труды Отдела древнерусской литературы / Рос. АН, Ин-т рус.литературы (Пушкинский Дом). М. ; Л., 1958.- Т. 15.-С. 371-374.

116. Мартынов, В. И. История богослужебного пения / В. И. Мартынов : учеб. пособие. М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни, 1994. - 240 с.

117. Мартынов, В. И. Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси / В.И. Мартынов. М. : Прогресс-Традиция, Русский путь, 2000. - 224 е., ил.

118. Матвеев, Н. В. Хоровое пение / Н. В. Матвеев : учеб. пособие по хороведению ; изд-во братства во имя святого князя Александра Невского, 1998.- 187 с.

119. Медушевский, В. В. Христианская антропология музыки / В. В. Медушевский / Всерусскш соборъ : Международный литературно-художественный журнал. 2004. - № 3. - 352 с. - С. 220-240.

120. Мезенец, А. И. Азбука знаменного пения (извещение о согласиейших пометах) старца Александра Мезенца (1668-го года). Изд. с объяснениями и прим. С. В. Смоленского / А. И. Мезенец. Казань, 1888. -40 е., 24 старо-слав. паг., 123 с. нот, 14 с. табл.

121. Мень, А. В. История религии / А. В. Мень: в 2 кн. кн. 1: В поисках Пути, Истины и Жизни: Учеб. пособие. - М.: Издательская группа «ФОРУМ-ИНФАРА-М», 2001. -216 е.: ил.

122. Металлов, В. М. Богослужебное пение Русской Церкви в период домонгольский по историческим, археологическим и палеографическим данным / В. М. Металлов. М., 1912. - 349 с.

123. Металлов, В. М. Очерк истории православного церковного пения в России / В. М. Металлов. 3-е изд. - М., 1900. - 186 с.

124. Металлов, В. М. Синодальные, бывшие патриаршие певчие / В.М. Металлов // Русская музыкальная газета. СПб., 1898. - С. 36.

125. Мудрое слово Древней Руси (XI XVII вв.). - М. : Сов. Россия, 1989.-462 с.

126. Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и Возрождения / Сост. текстов и общ. вступ. ст. В. П. Шестакова. М. : Музыка, 1966. - 576 с. (Памятники музыкально-эстетической мысли).

127. Музыкальная эстетика России XI-XVII веков. Документы и материалы. / Сост. текстов, переводы и общая вступит, статья А. И. Рогова. -М.: Музыка, 1973. 245 е., ил.

128. Невлева, И. М. Феномен «святости» в духовной культуре / И. М. Невлева // Научно-богословские труды по проблемам православной миссии.-Белгород, 1999.-337 с.-С. 179-180.

129. Нестеренко, А. В. Духовно-нравственное развитие личности на основе русской традиционной культуры в современных социально-культурных условиях / А. В. Нестеренко // Дисканд. пед. наук. М., 2001. - 174 с.

130. Никитина, С. Е. Духовные стихи / С. Е. Никитина // Этнолингвистический словарь ; под общ. ред. Н. И. Толстого. М. : «Международные отношения», 1999.- Т. 2. Славянские древности. - С. 159-162.

131. Николаева, Е. В. История музыкального образования: Древняя Русь: Конец X середина XVII столетия / Е. В. Николаева : учеб. пособие. -М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. - 208 е.: ил.: ноты.

132. Никольская-Береговская, К. Ф. Русская вокально-хоровая школа : от древности до XXI века / К. Ф. Никольская-Береговская: учеб. пособие. -М.: ВЛАДОС, 2003.-304 с.

133. Никольский, А. В. Краткий очерк по истории церковного пения в период 1-Х веков / А. В. Никольский // Журнал Московской Патриархии. -1994. № 6. - С. 111-130.

134. Одоевский, В. Ф. Речь на открытии Московской консерватории /

135. Ожегов, С. И. Словарь русского языка : Ок. 53000 слов /

136. C. И. Ожегов ; под. общ. ред. проф. Л. И. Скворцова. 24-е изд., испр. - М.: ООО Изд-во «Мир и образование», 2004. - 896 с.

137. Орлова, Е. М. Лекции по истории русской музыки / Е. М. Орлова. -М.: Музыка, 1977.-383 с.

138. Паисий Святогорец. Слова / Паисий Святогорец ; пер. с греч. иеромон. Доримедонта. М.: Св. Гора, 2001. - Т. 2: Духовное пробуждение. -368 с.

139. Паисов, Ю. И. Мотивы христианской духовности в современной музыке России // Ю. И. Паисов / Традиционные жанры русской духовной музыки и современность: сб. статей, исследований, интервью ; ред.-сост. Ю. И. Паисов. М.: Композитор, 1999. - 232 с.

140. Паисов, Ю. И. Современная русская хоровая музыка. 1945-1980 / Ю. И. Паисов : исследование. М.: Сов. композитор, 1991. - 280 с.

141. Панарин, А. С. Православная цивилизация в православном мире / А. С. Панарин. М.: Алгоритм, 2002. - 496 с.

142. Панченко, А. М. О русской истории и культуре / А. М. Панченко. -СПб.: Азбука, 2000. 464 с.

143. Печенкин, Г. Б. Знаменный распев и проблемы его исполнения в современных условиях / Г.Б. Печенкин // Церковные древности : сб. докладов конф.-М., 2001.-344 с.

144. Платонов, Г. Терновый венец России. Святая Русь. Открытие русской цивилизации / Г. Платонов. М. : Изд-во «Энциклопедия русской цивилизации», 2001.-816 с.

145. Платонова, Э. Е. Конспект лекций по культурологии / Э. Е. Платонова. М.: Айрис-пресс, 2003. - 203 с.

146. Повесть временных лет : в 2 ч. / подгот. текста Д. С. Лихачева, пер. Д. С. Лихачева, Б. А. Романова ; под ред. В. П. Андриановой-Перетц. М.; Л. : Изд-во АН СССР, 1950.-Ч. 1.-406 е.; Ч. 2.-556 с.

147. Послание Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь // Труды Отдела древнерусской литературы / Рос. АН, Ин-т рус.литературы

148. Пушкинский Дом). М.; Л., 1951. - Т. 8. - С. 247-286.192

149. Православие и культура в Белгородском крае // Документы и материалы XVIII века. Белгород, 1999. - 281 с.

150. Православный богослужебный сборник. М. : Изд-во Московской патриархии, 1976.

151. Преображенский, А. В. Культовая музыка в России /

152. A. В. Преображенский. Л., 1924. - 123 с.

153. Преображенский, А. В. Очерк истории церковного пения в России / А. В. Преображенский. 2-е изд. - Пг., 1915. - 71 с.

154. Пропп, В. Я. Сказка. Эпос. Песня / В. Я. Пропп ; сост., науч. ред., комментарии и указатели В. Ф. Шевченко. М. : Лабиринт, 2001. - 368 с. -(Собрание трудов).

155. Протопопов, В. В. Русская мысль о музыке в XVII веке /

156. B. В. Протопопов. М.: Музыка, 1989. - 90 е., нот.

157. Разумовский, Д. В. Церковное пение в России / Д. В. Разумовский. -М., 1867. Вып. 1; 1868. - Вып. 2; 1869. - Вып. 3. - 368 с.

158. Рогов, А. П. Мир русской души, или История русской народной культуры / Рогов А. П. М. : ТЕРРА - Книжный клуб, 2003. - 352 е.: ил., 64 с. ил.

159. Розанов, В. В. Религия. Философия. Культура : сб. / В. В. Розанов ; сост. и вступ. ст. А. Н. Николюкина. М.: Республика, 1992. - 397 с.

160. Розанов, В. В. Сочинения / В. В. Розанов ; сост. А. Л. Налепина, Т. В. Померанская. М.: Сов. Россия, 1990. - 592 с.

161. Розанов, В. В. Сочинения : в 2 т. / В. В. Розанов. М., 1990. - Т. 2: Уединенное. - 710 с. - (Из истории отечественной философской мысли. Прилож, К журн. «Вопросы философии»).

162. Романов, Е. Р. Белорусский сборник / Е. Р. Романов: в 9-ти вып. -Вып. 5. Заговоры, апокрифы, духовные стихи. Витебск, 1891. - С. 439-440.

163. Романов, JI. Н. Музыкальное искусство в современном православии / Л. Н. Романов // Культура и религия. Л., 1977. - С. 101.

164. Романовский, Н. В. Хоровой словарь / Н. В. Романовский. Изд. 3-е, доп.- Л.: Музыка, 1980. - 142 с.

165. Рукова, С. А. Беседы о церковном пении со сборником нотных приложений / С.А. Рукова : учеб. пособие. М.: Изд-во Московской Патриархии, РОПО «Древо добра», 1999. - 240 с.

166. Русская мысль о музыкальном фольклоре : материалы и документы / Вступ. статья, сост., коммент. П. А. Вульфиуса; предисл. Е. М. Орловой; общ. ред. О. И. Соколовой. М.: Музыка, 1979. - 367 е., нот.

167. Русский хоровой концерт конца XVII первой половины XVIII веков : Хрестоматия ; сост. и исслед. Н.Д. Успенского. - Л.: Музыка. - 1976. -240 с.

168. Рыбаков, С. Е. О методологии исследования этнических феноменов / С. Е. Рыбаков // Этнографическое обозрение. 2000. - № 5. -С. 3-16.

169. Самотягина, А. А. Духовные стихи в современном бытовании / А. А. Самотягина // Вестник РГНФ. 2001. - № 3. - С. 219-225.

170. Книга правил святых апостолов, святых соборов вселенских и поместных, и святых отцов. Репринт, воспроиз. изд. 1893 г. - М., 1992. -600 с.

171. Святые вечера сб. . / ред.-сост. Г. Е. Левкодимов, Л. М. Фирсова. -М.: РИФМЭ, 1997. 126 с.: ил., нот. - (Молодежная эстрада : лит.-муз. Альм ; №2).

172. Селиванов, Ф. М. Русские народные духовные стихи / Ф. М. Селиванов : учеб. пособие. Йошкар-Ола : Мариинский гос. университет, 1995.- 159 с.

173. Селиванов, Ф. М. Художественные сравнения русского песенного эпоса: систематический указатель / Ф. М. Селиванов. М.: Наука, 1990. - 223 с.

174. Серегина, Н. С. К вопросу авторства песнопений об Евфросинии Полоцкой / Н. С. Серегина // Мир гуманитарной культуры академика Д. С. Лихачева : международные Лихачевские научные чтения. 24-25 мая 2001 г.; отв. ред. В.Е. Триодин. - СПб., 2001. - С. 126.

175. Серегина, Н. С. К вопросу о первой канонизации Бориса и Глеба / Н. С. Серегина // Древнерусская певческая культура и книжность. Проблемы музыкознания: сб. науч. тр. Л., 1990. - 176 с.

176. Серегина, Н. С. Музыкальная эстетика древней Руси (по памятникам философской мысли) / Н. С. Серегина // Вопросы теории и эстетики музыки ; ред.-сост. Л. Н. Раабен. Л., 1974.-Вып. 13. -239 с.-С. 58-78.

177. Серегина, Н. С. О ладовом и композиционном строении знаменного распева / Н. С. Серегина // Вопросы теории и эстетики музыки. -Л.: Музыка, 1975. Вып. 14. - 224 с. - С. 65-77.

178. Серегина, Н. С. Песнопения русским святым / Н. С. Серегина // По материалам рукописной певческой книги XI-XIX вв. «Стихирарь месячный». -СПб, 1994.-470 с.

179. Серегина, Н. С. Песнопения Сергию Радонежскому в Древнерусской традиции / Н. С. Серегина // Научно-богословские труды по проблемам православной миссии. Белгород, 1999. - 336 с. - С. 223-225.

180. Симеон, Новый Богослов (Преподобный). Творения : в 3 т. / Преподобный Симеон Новый Богослов ; пер. с греч. Феофана. Т. 2: Слова 53-92. - Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. -593 с.

181. Сказания и повести о Куликовой битве : Древнерус. тексты и пер. / АН СССР ; [отв. ред. Д. С. Лихачев. Л. : Наука, 1982. - 422 с. -(Литературные памятники).

182. Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым : сб. ; вступ. статья, подгот. текста В. Аникина. М. : Худож. лит., 1989. - 398 с. (Забытая книга).

183. Скребков, С. С. Русская хоровая музыка XVII начала XVIII века / С.С. Скребков. - М.: Музыка, 1969. - 119 с.

184. Словарь античности. Пер. с нем. М.: Эллис Лак; Прогресс, 1993. -704 е., ил.

185. Слово о законе и благодати Илариона // Розов Н.Н. Синодальный список сочинений Илариона русского писателя XI века. - Slavia, Praha, 1963.-С. 144-145.

186. Собрание народных песен П.В. Киреевского / Предисл., послесл., состав. В. И. Калугина; худож. Н. Т. Барботченко. Тула : Приок. кн. изд-во, 1986. - 462 е., ил. (Отчий край).

187. Советский энциклопедический словарь. -М., 1982. 1599 с.

188. Соловьев, В. С. Оправдание добра / В. С. Соловьев // Сочинения в 2 т.- М., 1990.-Т.1.- 694 с.

189. Солощенко, Л. Ф. К изучению духовной лирики старообрядцев / Л.Ф. Солощенко // Проблемы стиля в народной музыке : сб. научных трудов ; ред.: В. М. Щуров, Н. М. Савельева, Н. Н. Гилярова. М., 1986. - 158 с. -С. 103- 120.

190. Сохор, А. Н. Социология и музыкальная культура / А. Н. Сохор. -М.: Сов. композитор, 1975.-203 с.

191. Стасов, В. В. Заметки о демественном и троестрочном пении /

192. B. В. Стасов // Статьи о музыке. М.: Музыка, 1976. - Вып. 2 : 1861-18791. C. 34-54.

193. Стасов, В. В. Избранные сочинения : Живопись. Скульптура. Музыка : в 3 т. / В. В. Стасов ; сост. П. Т. Щипунов. М.: Искусство, 1952. -Т. 1.-736 с.: ил.

194. Стихи духовные / сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ф. М. Селиванова. М.: Сов. Россия, 1991.-336 с.

195. Терещенко, А. В. Быт русского народа / А. В. Терещенко ; вступ. ст. А. Ф. Чистякова; худож. Г. JI. Шацкий, В. Н. Забайров. М.: Русская книга, 1997. - Ч. I. - 288 с. - (Народная мудрость).

196. Толстой, JI. Н. Путь жизни / JI. Н. Толстой. М. : Республика, 1993. - 431 с. - (Библиотека этической мысли).

197. Трубецкой, Е. Н. Иное царство и его искатели в русской народной сказке / Е. Н. Трубецкой // Избранные сочинения. Ростов н/Д, 1998. - 592 с.

198. Угринович, Д. М. Искусство и религия : теоретический очерк / Д. М. Угринович. М.: Политиздат, 1982. - 288 е., илл.

199. У идольский, В. М. Замечания для истории церковного пения в России / В. М. Ундольский. М., 1846. - 46 с.

200. Успенский, Н. Д. Древнерусское певческое искусство / Н. Д. Успенский. 2-е изд.-М., 1971.-623 с.

201. Успенский, Н. Д. Древнерусское певческое искусство / Н. Д. Успенский. -М.: Музыка, 1965.-216 с.

202. Успенский, Н. Д. Образцы древнерусского певческого искусства / Н. Д. Успенский. Изд. 2-е, доп. - Л.: Музыка, 1971. - 669 с.

203. Успенский, Н. Д. Русский хоровой концерт конца XVII первой половины XVIII в. / Н. Д. Успенский. Хрестоматия. - Л., 1976. - 240 с.

204. Успенский сборник XII-XIII вв. : тексты. / О. А. Князевская,

205. B. Г. Демьянов, М. В. Ляпон ; Академия наук СССР, Ин-т рус. яз. ; под ред.

206. C. И. Коткова. М.: Наука, 1971.-754 с.

207. Федорова, Г. С. К проблеме связи ладового мышления в русскоймонодии и русской народной песне / Г. С. Федорова // Проблемы стиля в197народной музыке : сб. науч. тр. ; ред. В. М. Щуров, Н. М. Савельева, Н. Н. Гилярова.-М., 1986.- 158 с.-С. 121-131.

208. Федотов, Г. П. Святые Древней Руси (X-XVII ст.) / Г. П. Федотов. -4-е изд. PARIS, YMCA-PRESS, 1989. - 243 с.

209. Федотов, Г. П. Мать-земля (К религиозной космологии русского народа) / Г. П. Федотов // Судьба и грехи России : избранные статьи по философии русской истории и культуры. СПб., 1992. - Т. II. - С. 67-81.

210. Финдейзен, Н. Ф. Дневники. 1892-1901 / Н. Ф. Финдейзен / Вступ. статья, расшифровка рукописи, исслед., коммент., подгот. к публикации M.JI. Космовской. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2004. - 430 е.: ил., пер.

211. Финдейзен, Н. Ф. Очерки по истории музыки в России / Н. Ф. Финдейзен. М.; Л., 1928. - Т. 1. - 364 с.

212. Флоренский, П. А. Столп и утверждение истины : сочинения в 4 т. / П.А. Флоренский. М., 1990. - Т. 1. - 490 с.

213. Хвыля-Олинтер, А. И. Категории, определения и понятия духовной жизни современной российской молодежи / А. И. Хвыля-Олинтер, Е. В. Шелтушева // Иоасафовские чтения : материалы III междунар. науч.-практ. конф. Белгород, 2006. - 497 с. - С. 445-451.

214. Хомяков, А. С. Православие. Самодержавие. Народность / А. С. Хомяков. Монреаль, 1882. - 176 с.

215. Шебалин, Д. С. Певческие азбуки Древней Руси / Д. С. Шебалин : Тексты. Краснодар : Сов. Кубань. - 2003. - Т.1. - 408 с. - (Материалы и исследования по древнерусской музыке).

216. Шевченко, Н. И. Возрождение духовностью / Н. И. Шевченко : монография. Белгород : Изд-во БГТУ им. В.Г. Шухова, 2004. - 328 с.

217. Шпет, Г. Г. Введение в этническую психологию / Г.Г. Шпет // Сочинения. М., 1989. - 402 с.

218. Щуров, В. М. Песни Усердской стороны / В. М. Щуров. М. : Композитор, 1995. - 360 с.

219. Эльснер, Ю. О предмете этномузыкознания / Ю. Эльснер // Социалистическая музыкальная культура. Традиции. Проблемы. Перспективы : сб. ст. музыковедов СССР и ГДР ; ред.-сост. Г. Орджоникидзе (СССР) и Ю. Эльснер (ГДР).-М.: Музыка, 1974.-375 с.-С. 72-81.

220. Юдин, А. В. Русская народная духовная культура / А. В. Юдин : учеб. пособие для студентов вузов. М.: Высшая школа, 1999. - 331 с.

221. Яковлев, Е. Г. Искусство и мировые религии / Е. Г. Яковлев : учеб. пособие по спецкурсу для студ. филос. фак. ун-тов и вузов искусств. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 1985. - 287 е., илл.

222. Palikarova-Verdeil, Raina. La musique bysantine chez Ies bulgares et les russes. Copenhague, 1953. 249 p.

223. Pomerantzeff C. Le bonheur par Tactivite creatrice. Juin, 1965. - 69 p.