автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Русская литература в поисках духовной самоидентификации: национальная жизнь в изображении П.И. Мельникова-Печерского, Н.С. Лескова, В.Г. Короленко, Г.И. Успенского

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русская литература в поисках духовной самоидентификации: национальная жизнь в изображении П.И. Мельникова-Печерского, Н.С. Лескова, В.Г. Короленко, Г.И. Успенского"

На правах рукописи

КУДРЯШОВ Игорь Васильевич

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ПОИСКАХ ДУХОВНОЙ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ: НАЦИОНАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ИЗОБРАЖЕНИИ П. И. МЕЛЬНИКОВА-ПЕЧЕРСКОГО, Н. С. ЛЕСКОВА, В. Г. КОРОЛЕНКО,

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой сгот',и" доктора филологических кау]

□03446542

Г. И. УСПЕНСКОГО

10.01.01 — русская литература

Волгоград—2008

003446542

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Волгоградский государственный педагогический университет»

Научный консультант — доктор филологических наук, про-

Ведущая организация ■

фессор Александр Матвеевич Буланов

Официальные оппоненты.

доктор филологических наук, профессор Ирина Георгиевна Минералова (Московский педагогический государственный университет),

доктор филологических наук, профессор Виктория Трофимовна Захарова (Нижегородский государственный педагогический университет);

доктор филологических наук, профессор Адольф Андреевич Демченко (Педагогический институт Саратовского государственного университета им Н Г. Чернышевского)

Нижегородский государственный университет им Н И Лобачевского

Защита состоится 2 октября 2008 г в 10 час на заседании диссертационного совета Д 212 027 03 в Волгоградском государственном педагогическом университете по адресу 400131, Волгоград, пр им. В И Ленина, 27

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Волгоградского государственного педагогического университета

Текст автореферата размещен на официальном сайте Волгоградского государственного педагогического университета http //vspu ru 18 августа 2008 г.

Автореферат разослан 2 сентября 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук, профессор

Е В Брысина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Русская литература второй половины XIX в — уникальный феномен не только отечественной, но и мировой культуры Нового времени Этот период в истории искусства, обладая цельностью и законченностью, бесспорно, имеет последовательную логику развития при наличии ярко выраженных индивидуальных особенностей

Д С Лихачев неоднократно подчёркивал органическое единство литературного и исторического процессов «русская литература — часть русской истории Она отражает русскую действительность, но и составляет одну из её важнейших сторон. Без русской литературы невозможно представить себе русскую историю и, уж конечно, русскую культуру»1 Безусловно, центральным событием XIX в , во многом определившим атмосферу эпохи, стала смена общественной формации, которая выразилась в изменении ряда гражданских законоположений социально-экономического порядка Манифест об отмене крепостного права (1861 г) и последовавшие за ним реформы 1863 — 1874 гг в области судебно-административной, финансовой и военной систем, а также в сфере образования и печати

Все эти и другие реформы—попытка «пересилить» глубочайший национальный кризис с помощью кардинальных законодательных преобразований Причем реформирование, направленное главным образом на решение социально-экономических проблем в стране, не в меньшей степени затронуло духовную сферу жизни русского человека Вяч Иванов, рассуждая о кризисных явлениях в жизни общества, с присущей ему метафоричностью писал «Общий сдвиг внешних (политических, общественных, хозяйственных) отношений ответствует еще более глубокому, быть может, и ранее начавшемуся сдвигу отношений внутреннего порядка В существе и основе этого душевного сдвига лежит, думается, некая загадочная перемена в самом образе мира, в нас глядящегося»2 Перемены, в том числе и деструктивного характера, мыслитель связывал с внутренним изменением восприятия человеком окружающего мира и, конечно, с искусством, которое испытывает на себе влияние общего духовного «сдвига» По существу в кризисные исторические моменты Вяч Иванов видел только два выхода для искусства или оно умирает, или выздоравливает и возрождается в новом состоянии Разумеется, расцвет отечественной литературы второй половины XIX в продуктивно рассматривать в

'Лихачев, Д С Избранные работы вЗт Т I О себе Развитие русской литературы, Поэтика древнерусской литературы / Д С Лихачев —Л, 1987 —С 30

2 Иванов, В И Родное и вселенское / В И Иванов —М, 1994 —С 103

Л

контексте второй тенденции, обусловленной не только негативными, но и позитивными изменениями мировоззренческого плана, общей трансформацией духовной атмосферы национальной жизни При этом, согласно общеметодологическому принципу круговой референции, влияние внешней материальной сферы на духовную — процесс не односторонний, а двусторонний В силу естественно-генетической взаимосвязи внутренний кризис «ответствует» транслитерациям социального опыта, который также является одним из сущностных уровней духовности

В реферируемой работе подчеркивается кризисность не следует отождествлять лишь с деструктивными тенденциями Это явление гораздо более сложное, оно содержит в себе перелом, резкое изменение (болезненное, тяжелое, но позитивное и исторически оправданное) фундаментальных основ национальной социокультурной ситуации В отличие от элементарных переходных явлений, неизменно сопровождающих историко-литературный процесс,.под кризисом следует понимать динамичные и глубокие изменения, затрагивающие фундаментальные онтологические и ментальные основы и, как следствие, трансформирующие аксиологическую мировоззренческую парадигму Многие эпохальные события российской истории сопровождались бифуркационностью, «скачками», что приводило к обострению противоречий между формами старого и нового национального существования

Тесная связь литературы второй половины XIX в с историческими изменениями русской жизни была очевидна людям той эпохи Так, Н К Михайловский, характеризуя особенности отечественного историко-литературного процесса, справедливо отметил особо сильное влияние на литературу социально-экономических изменений в стране Критик писал, что группа молодых беллетристов, пришедшая в искусство, стремилась привлечь внимание общества к таким сферам бытия, которые раньше не могли стать предметом художественного осмысления Имелись в виду результаты Крымской войны и последовавшие за ней реформы, долженствующие коренным образом обновить общественный строй «Не мудрено, что упомянутая группа беллетристов имела большой успех — она вполне соответствовала житейскому моменту, была костью от кости и плотью от плоти его»3. Исторические эпохи, вслед за Сен-Симоном, Н К Михайловскии

3 Михайловский, Н К Г И Успенский как писа! ель и человек / Н К Михайловский II Его же Литературно-критические статьи — М , 1957 — С 319

делит на два вида — «органические и критические» Органические, по его мнению, отличаются соответствием существующих отношений «ходячим» нравственным понятиям Феномен противоречивости для сознания подавляющего большинства людей просто не существует К органической критик относил, в частности, национальную жизнь первой половины XIX в , которая не содержала в своей основе противоречий в отношениях между материальным («фактические отношения») и духовным («нравственные понятия») бытием нации Современный же период российской истории он считал критическим, повлекшим «нарушение равновесия духа» расстроилась органическая гармония социальных отношений, трансформировались нравственно-этические понятия, породив ряд противоречий национально-бытийного масштаба Новые идеалы русской жизни («новая мысль») противоречат «дореформенным порядкам» «Le mort saisit le vif (Мертвый хватает живого (франц ) — наследие доброго старого времени не уступает своего места новой мысли» «Летописцем или иллюстратором этой мученической неуравновешенности» был для критика Глеб Успенский4

Тем не менее Н. К. Михайловский прозорливо отметил в творчестве русских писателей общую тенденцию поисков «новой высшей гармонии», подчеркнув, что именно «критический» (кризисный) характер эпохи внес элемент драматизма в художественное воспроизведение пореформенной действительности

О духовном кризисе, поразившем русское общество, писали и другие критики, стоящие на иных мировоззренческих позициях, но разделявшие понимание русской жизни как нарушенной гармонии, ощущение мучительного душевного надлома, пронизывающего сознание современного человека.

Во все времена, особенно в периоды своего расцвета, русская литература стремилась удовлетворить в первую очередь духовную потребность нации, сделав в эпоху реализма огромный прорыв в художественном постижении индивидуума Однако, в отличие от искусства слова предшествующих десятилетий, литература второй половины XIX в. не ограничивается индивидуально-этическим аспектом и возводит проблемы человековедения к проблемам социально-психологического макрокосмоса, нации в целом Такое расширение границ художественного познания позволило наметить новые ориенти-

4 Михайловский, Н К Г И Успенский как писатель и человек / Н К Михайловский // Его же Литературно-критические статьи — М , 1957 — С 346

ры осмысления духовных процессов русской жизни в их целостности и единстве «Нация, — писал Н О Лосский в работе "Характер русского народа" (1957), — есть конкретное живое бытие»5 Современный литературовед и философ С Г Семенова совершенно справедливо заметила, что « русская литература, начиная со своего золотого XIX в , может быть, как никакая другая в мире, озабочена мировоззренческими вопросами, причем предельными, выходящими к последним обоснованиям и целям явления человека в мир, к сущности его сложной, противоречивой природы, к отношению с фундаментальными реальностями его бытия Богом, природой, космосом, злом, смертью, эросом, другими людьми . »6 Выделяя «человековедческую функцию» как доминирующую, С Г Семенова замечает, что человек не бывает «просто» человеком, он в той или иной степени включен в ту или иную, малую или большую, общность Фундаментальные изменения на всех уровнях дали русским писателям исследуемого периода уникальный материал для художественного освоения бытийных проблем

Не вызывает сомнений тот факт, что у отечественного литературного процесса есть и своя собственная логика, и свои, имманентные, законы развития, но их непосредственная или опосредованная связь с историей страны несомненна Освещению этой связи уделялось достаточно много внимания литературоведением советского периода Однако в аспекте поиска духовной самоидентификации, который, начиная с момента возникновения искусства слова, не прекращается по сей день, отечественная словесность изучена сравнительно мало Более того, осмысление художественного процесса как феномена, в котором немаловажную роль играет принцип самоорганизации, представляет в современной науке принципиально новое и перспективное направление исследовательской деятельности

Сам по себе акт духовной самоидентификации и его отражение в искусстве слова можно рассматривать в диахроническом и синхроническом аспектах Синхронический подход дает возможность представить горизонтальный срез этого феномена, выявить его вектораль-ные параметры При диахроническом подходе (вертикальный срез) вскрываются социокультурные и эстетические постулаты духовности, складывавшиеся в разные культурно-исторические эпохи Диахронический анализ акцентирует сам процесс формирования и раз-

5 Лосский, Н О Условия абсолютного добра Основы зтики Характер русского народа/Н О Лосский — М, 1991 — С 324

'Семенова, С Г Метафизика русской литературы/С Г Семенова —М.2004 — Т I —С 5

вития ценностных приоритетов через осознание литературой своей специфики

Духовная самоидентификация вырабатывается в ходе самоанализа, в процессе которого та или иная национальная литература осуществляет самосопоставление с аксиологическими координатами других литератур Она также заключается в осознании литературой себя как таковой, в признании себя словесностью, выработавшей устойчивую систему координат нравственного целеполагания Одни координаты проходят через всю историю отечественной культуры, являясь духовными и художественными константами, другие (меньшая часть) формируются на определенных этапах развития и могут быть отнесены к вариативным

Бесспорно также, что понятие духовной самоидентификации близко понятию «духовное самосознание литературы» Схематично данное соотношение можно представить следующим образом в ходе самоосмысления литература духовно идентифицирует себя, расширяя и углубляя сферу самосознания Конкретные формы воплощения духовной самоидентификации, ее инварианты в отечественном литературоведении последних лет получали различные истолкования и определения «духовная культура», «духовный мир», «национальное своеобразие», «православный характер», «соборность», «пасхаль-ность» и т п.

Содержание понятийного комплекса «духовная самоидентификация» зависит также от того, какое значение вкладывается в феномен духовности, который все увереннее входит в проблемное поле гуманитарного знания В современном научно-культурном обиходе духовность понимается в широком (какконцептосфера) и узком (как самостоятельный концепт) смысле Концепт «духовность» в узком, преимущественно религиозно-теологическом значении выражает инспи-рированность художественного творчества Высшим Началом, его соотнесенность с Божественной Сущностью

В широком значении духовность — это ментальная сфера, включающая в себя такие позитивные нравственно-этические концепты, как «добро», «правда», «истина», «красота» и другие, ориентированные на константные ценности бытия и культуры как религиозного, так и светского типа Духовность в широком смысле относится к области сознания, мышления, психологических способностей — всему тому, что внутренне побуждает к действиям и деятельности, является внутренним мотивом, определяющим эту деятельность Поэтому исследование поисков духовной самоидентификации отечественной словесности должно ориентироваться на уяснение всего комплекса ее

внутренних мотиваций (стремлений) к высшим ценностным посылам Современные гуманитарии говорят об онтологии духовности, занимаются выяснением ее культурологических и антропологических аспектов, поднимают вопрос о социокультурных основаниях

Русских писателей второй половины XIX в роднит общее осознание неустроенности и несовершенства окружающей жизни, стремление к справедливому, а значит, совершенному устройству национального бытия Такое восприятие действительности (социального, экономического, духовного и т д уклада) во многом определяло характер ее художественного воспроизведения, вызывало желание понять причины неустройства и ответить на извечный русский вопрос «Что делать9» Сильнейшие деформационные сдвиги, характерные, как отмечалось, для всех сфер национального бытия второй половины XIX в , придали извечному русскому вопросу философско-эвристи-ческую направленность, ориентированную на общее нравственное оздоровление национальной жизни

Доминирующий в русской культуре конфликт старых (дореформенных) и новых (пореформенных) форм организации социума, а также заостренное внимание писателей на проблемах противоречивого неустроенного миропорядка предопределили тот накал драматизма, который присущ большинству произведений этого периода Драматизм стал неотъемлемой чертой всей литературной эпохи второй половины столетия, художественно запечатлевшей свое время как «великую драму», а иногда и трагедию национального бытия

Подчеркнем речь идет исключительно о драматизме, художественно воспроизводимом писателями, драматизме как черте времени, обусловленном преобразованиями глобального исторического плана, но никак не о потере мировоззренческих гуманистических ориентиров Напротив, кризисность бытия способствовала пробуждению авторского самосознания и во многом содействовала развитию и расцвету литературы как формы смысложизненных исканий В лучших произведениях писателям второй половины века удалось, отразив тупиковые моменты онтологического плана, внедрить в общественное сознание мысль о необходимости приобщения человека к универсальному одухотворенному началу В этом плане духовный опыт и художественные открытия русской литературы внесли неоценимый вклад в отечественную и мировую цивилизацию

Творческие достижения социального характера, достигнутые русскими классиками, тускнеют перед глубиной познания ими духовного русского мира Более того, психолого-антропологический аспект художественных новаций был, конечно, одним из основных, но дале-

ко не единственным Уникальность литературы как образно-художественной формы освоения действительности заключена в том, что она способна охватить жизнь целиком, включая бытие личности в широчайший контекст национального домостроительства

В современной науке о литературе до сих пор отсутствуют работы, которые рассматривали бы феномен художественного осмысления писателями второй половины XIX в процессов духовной сферы национальной жизни в органической совокупности и цельности входящих в это понятие смысловых компонентов в том виде, в котором эта единая и цельная картина духовного мира русского общества предстает перед читателем на страницах произведений классиков отечественной литературы

Актуальность исследования путей и форм духовной самоидентификации посредством художественного слова обусловлена возросшим в последние десятилетия интересом гуманитариев к проблемам ценностного содержания сознания, которое не только определяется феноменом духовности как в личностном, так и в историческом и социокультурном аспектах, но и определяет этот феномен.

Литературоведение советского периода, рассматривая творения П И Мельникова-Печерского, Н С Лескова, В Г Короленко и Г И Успенского, делало акцент на изображении писателями социально-классовых противоречий российской жизни, что в значительной степени нивелировало художественное своеобразие их творчества, а иногда сводило на нет нравственно-философский аспект произведений В итоге целая группа писателей, в которую входили некоторые из вышеперечисленных, рассматривалась как художники «второго» ряда Подобная недооценка как следствие ущербных идеологических и методологических установок не допустима по отношению к тем, кто составляет «золотой» фонд отечественной классики

Разумеется, сама природа изящной словесности как формы человековедения требовала обращения к проблемам духовного бытия индивидуума И в этом отношении российское литературоведение располагает собственным «золотым» фондом исследований, посвященных широкому спектру вопросов художественной антропологии, в том числе и феномену духовности В последнее время получил широкое распространение термин «духовный реализм», в основе которого лежит общий посыл христианства рассматривать духовность как стремление личности к нравственному совершенству и стяжению благодати (А М Буланов, М М Дунаев, А А Дырдин, И А Есаулов, Л В Жаравина, В Н Захаров, В Т Захарова, В А Котельников, А М Любомудров, Т Г Мальчукова, С Г Семенова и др)

Однако (мы особо выделяем этот момент) русская литература изучаемого периода не ограничивалась художественным исследованием феноменальности отдельной личности и восходила от духовного микромира к макромиру — познанию духовных основ национальной жизни в целом

Осмысление внутреннего (духовного) мира человека и духовной сферы национального бытия — это, безусловно, два разных уровня художественного познания действительности Но именно крупномасштабный бытийный охват изображаемого позволил отечественным литераторам второй половины XIX в запечатлеть во всей полноте и цельности неповторимый характер своей эпохи, постигнуть глубинную сущность жизненных процессов и утвердиться (благодаря амплитуде человек — нация) в своем провидческом значении

Диссертация соотносится с наиболее сложными и спорными теоретическими и историко-литературными проблемами современного литературоведения Она вписывается в усиливающийся в последнее время научный интерес к осмыслению «механизмов» динамики литературного процесса, мифопоэтических, религиозно-нравственных, философско-этических основ художественного творчества

Объект нашего исследования — русская художественная проза второй половины XIX в

Предмет составляет художественное изображение национальной жизни в творчестве П И Мельникова-Печерского, Н С Лескова, В Г Короленко и Г И Успенского в контексте развития по пути расширения и углубления духовного самосознания отечественной словесности

Материалом послужили «вершинные» произведения большой эпической формы вышеуказанных авторов «В лесах» и «На горах» П И Мельникова-Печерского, «Соборяне» Н С Лескова, «В пустынных местах» В Г Короленко, «Очерки переходного времени» Г И Успенского Их объединяет стремление постичь и воспроизвести национальную жизнь России в духовном целеполагании, в перспективе дальнейшего развития

Цель диссертационной работы — выявить художественное своеобразие русской литературы второй половины XIX в в аспекте поисков духовной самоидентификации на материале национальной жизни Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

— обозначить теоретико-методологические ориентиры изучения отечественной словесности в аспекте ее духовной самоидентификации на индивидуально-личностном и обшенациональном уровнях,

— охарактеризовать специфику художественного изображения национальной жизни второй половины XIX в в аксиологической парадигме, сформированной в русле общей тенденции духовной самоорганизации литературы,

— раскрыть мировоззренческие и эстетические параметры художественной модели русского мира, представленной образцами большой эпической формы, в аспекте теоретических и исторических проблем жанрообразования,

—конкретизировать вклад П И Мельникова-Печерского, Н С Лескова, В Г Короленко и Г И Успенского в художественную интерпретацию феноменов духовности и духовной самоидентификации национального бытия на основе акцентуации творческой индивидуальности вышеназванных авторов

Цель и задачи предопределили акцент на синтез историко-типо-логического, историко-генетического и сравнительно-исторического методов изучения литературы с реализацией аксиологического подхода к произведениям словесного искусства

Методологическая основа. В решении поставленных задач мы опирались на теоретико-концептуальные положения и результаты традиционного историко-литературного исследования творчества писателей второй половины XIX в в работах М М Бахтина, А М. Буланова, Г А Вялого, И А Есаулова, В Н Захарова, В. В Кожинова, В А Кошелева, Д С Лихачева, Л М Лотман, А Ф Некрыловой, Н И Пруцкова, Н Н Старыгиной, И В Столяровой, В Ю Троицкого, С С Фолимонова, Н М Фортунатова, В Е Хализева и др

Научная новизна работы обусловлена последовательным включением в сферу литературоведческого анализа понятия «самоиктен-ция литературы», конкретизацией и углублением представлений о «духовной самоидентификации», «национальном бытие» на основе изучения конкретного художественного материала, а также установлением генетических связей и типологических схождений между духовными исканиями писателей второй половины XIX в —П. И Мельникова-Печерского, Н. С Лескова, В Г Короленко и Г И Успенского Результаты исследования направлены на создание максимально объективной и полной картины историко-литературного процесса изучаемого периода с актуализацией философско-этических основ художественной рефлексии

Теоретическая значимость диссертации вытекает из общего подхода к художественному творчеству в свете теории ценностей, онто-

логин духовности и проблемы национального своеобразия искусства, имеющих непосредственных выход в области исторической поэтики и этнопоэтики

Практическая значимость работы заключается в том, что ее материал и результаты могут быть использованы в вузовских и школьных курсах истории русской литературы, спецкурсах и спецсеминарах по истории литературы второй половины XIX в , а также в научных исследованиях, посвященных проблемам духовной самоидентификации отечественной словесности

На защиту выносятся следующие положения:

1 Проблема духовной самоидентификации в отечественной словесности не ограничивается художественным исследованием феноменологии отдельной личности и восходит от духовного микромира к макромиру, т е осмыслению духовных основ национальной жизни в целом Если феномен ценностной парадигмы индивидуума предполагает акцент на уникальности личностно-психологических качеств в социально-историческом контексте, то художественное исследование духовного самосознания нации, как показывает творчество анализируемых авторов, строится на акцентировании иных прерогатив — на выявлении феномена ценностной идентичности в процессе расширения и углубления культурно-этнического многообразия мира Подобный дискурс включает человека в состав национального сообщества и исследует в аспекте общности духовных приоритетов с другими представителями этноса Постижение духовной самоидентификации в истории отечественной литературы на разных уровнях художественно воспроизводимой писателями действительности релевантно и продуктивно для воссоздания многомерной картины ценностного самосознания определенной культурно-исторической эпохи

2 Отечественный литературный процесс второй половины XIX в характеризуется активизацией интереса к феномену духовной самоидентификации в общем контексте воссоздания крупномасштабной картины национальной жизни В связи с этим обостряется внимание писателей не только к вопросам индивидуально-личностного плана, но и к проблемам духовности социума Конфликтообразующим началом выступает столкновение ценностных ориентации старого (дореформенного) социального уклада с новыми (пореформенными), еще только зарождающимися Стремление всесторонне представить быт и бытие русского человека (в том числе религиозно-конфессиональную сторону) определило тяготение к большой эпической форме, да-

ющей максимальную возможность адекватного воспроизведения духовного космоса

3 Произведения П И Мельникова-Печерского, Н С Лескова, В Г Короленко, Г И Успенского объединяет общее восприятие своего времени как кризисно-переходного, убежденность в неизбежности духовной катастрофы Реализованные авторами образно-художественные решения в воссоздании состояния пограничности становятся важным шагом вперед в осмыслении проблемы национальной самоидентификации Можно говорить о формировании в этот период этнопоэтики как специфической области художественного постижения национального своеобразия русской духовной культуры в конкретных художественных параметрах

4 Дилогия П И Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» художественно запечатлела разрушение основ старообрядчества как духовно-нравственного сообщества, живущего идеалами допетровской Руси Трагические ситуации в судьбах своих персонажей писатель неразрывно связывает с умиранием старообрядческого мира и общим состоянием переходности национальной жизни Интерес Мельникова к художественному воспроизведению этнического идентите-та, начавший формироваться еще в ранний период творчества (рассказы и повести «Красильниковы», «Поярков», «Гриша» и др), обрел наиболее полное и адекватное выражение в творчестве 1870— 1880-х гг Ярко выраженные поиски писателем-беллетристом духовных приоритетов и национальный охват художественно моделированной российской действительности предопределили поэтику и жанровую специфику романа-дилогии

5 В центре изображения хроники Н С Лескова «Соборяне» находится «великая драма» провинциальной старогородской жизни, представленная в общенациональных масштабах. Стремление Лескова хроникально воспроизвести «дух своего времени», показать органическую связь феномена кризисности с новейшими позитивистскими установками определили жанровые симпатии автора Главный конфликт эпохи реализован в произведении как противостояние традиций национальной духовности и чуждых веяний западной культуры, разрушающих цельность русского духовного космоса и порождающих лишенную высоких устремлений повседневность

6. Изображение человека и общества в ситуации противостояния прошлого и будущего присутствует во всех беллетристических сочинениях В Г Короленко 1880—1890-х гг. и является идейно-художесг-

венной доминантой творчества нижегородского периода Художественный мир беллетристических произведений писателя в полной мере отразил как феномен авторской индивидуальности, так и особенности его эстетической позиции Обращаясь к художественному воссозданию простонародной среды («За иконой», «На Волге», «В пустынных местах», «Река играет»), Короленко отождествил национальную жизнь с народной, выявив общерусские корни глобального духовного кризиса Это обусловило глубину этико-философского подтекста его прозы

7 Изображенная в предсмертном цикле Г И Успенского «Очерки переходного времени» российская действительность исполнена трагизма и обреченности Объединенные в цикл произведения 1860— 1890-х гг художественно воспроизводят духовную деградацию национальной жизни, историю «смертельной душевной болезненности» российского общества, порожденной глобальными преобразованиями социально-экономического плана Писатель исследует духовный пласт бытия на разных уровнях его проявления от микрокосма отдельной личности до макрокосма нации и мировой цивилизации в контексте этико-философской проблемы противостояния Запада и Востока

Апробация результатов исследования Концепция, основные идеи и результаты диссертационного исследования обсуждались на международном симпозиуме (Волгоград, 2007), международных научных конференциях (Москва, 1996, Волгоград, 2003, 2005, 2007, Нижний Новгород, 2004, 2005, 2007, Орел, 2006, Санкт-Петербург, 2007, Коломна, 2007), на всероссийских, межрегиональных и межвузовских конференциях (Глазов, 1996, Арзамас, 1996 — 2007, Нижний Новгород, 2006, Крапивна, 2006, Москва, 2006, 2007)

Материал и основные идеи исследования использованы в вузовском курсе истории русской литературы, в спецкурсах «Русская литература второй половины XIX в и Нижегородский край» и «Дилогия "В лесах" и "На горах" в контексте творчества П И Мельни-кова-Печерского», читаемых автором диссертации в ГОУ ВПО «Арзамасский государственный педагогический институт им А П Гайдара»

Результаты исследования изложены в двух монографиях, двух учебных пособиях и статьях (общий объем публикаций — 56,5 п л )

Структура и объём работы Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы (442 наименования) Объем текста — 350 страниц

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность и научная новизна исследования, определяются его объект и предмет, формулируются цель и задачи, характеризуются теоретическая и практическая значимость результатов работы

В первой главе «Бытие и быт "Великорусов" в творчестве П. И. Мель-никова-Печерского» рассматриваются мировоззренческие и эстетические параметры художественной модели русского мира в контексте духовной самоидентификации писателя

Уже в раннем беллетристическом творчестве П И. Мельников-Печерский обращается к изображению национальной жизни Произведения начинающего писателя, внешне изобилующие фольклорно-этнографическим материалом, имманентно ориентированы на постижение всей национальной жизни Ранние произведения писателя — это его первый шаг на пути к созданию произведения крупномасштабного бытийного охвата — романа-дилогии «В лесах» и «На горах», всесторонне воспроизводящего национальную жизнь «Великорусов»

Создавая «В лесах» и «На горах» в сложный период, когда после реформы 1861 г Россия вступила на новый путь духовного и социально-экономического развития, Мельников-Печерский смог объединить в одном произведении и сопоставить «быт Великорусов» (уклад жизни и ее культурную основу национальную и европейскую) при разных условиях экономического и общественного строя

Богатейший фольклорно-этнографический материал, содержащийся в романе-дилогии «В лесах» и «На горах», заслонил от литературоведов этико-философскую сторону произведения, уяснение которой могло бы стать основой, позволяющей уточнить мест о Мель-никова-Печерского в общелитературном (культурном) контексте эпохи, и весомым концептуальным доказательством специфики жанровой природы его литературного труда Сегодня, как и сто лет назад, не утратила своего актуального значения мысль А Измайлова о том, что по отношению к творчеству Мельникова-Печерского литературная критика «была какою угодно — исторической, гражданской, эстетической, но не философской», так как «большинство критиков не рассмотрело ничего дальше внешних форм и внешних фактов»7 мельниковского произведения

'Измайлов, А А П И Мельников/А А Измайлов//Мельников П И Поли собр соч в7т Т I —2-еизд —Спб, ¡909 — С б

В дилогии Мельников-Печерский проявил все особенности своего литера!урного таланта, раскрыл перед читателем философию «темной» русской души «в ее религиозном самоопределении» (А Измайлов) В центре этико-философского осмысления писателя, вне всякого сомнения, находится не столько старообрядчество («В лесах») и сектантство («На горах»), сколько внутренний, духовный мир человека В этом П И Мельников-Печерский не выходит за рамки общего литературного процесса XIX в , так как вся русская классическая литература, начиная с А С Пушкина и М Ю Лермонтова и заканчивая Ф М Достоевским и Л Н Толстым, объектом художественного исследования рассматривает человека во всех аспектах его соприкосновения с бытием, раскрывая перед читателем разные грани человеческого сознания, подсознания и души

Однако Мельников-Печерский сумел выбрать такую область исследования в общей литературно-философской проблеме человековедения, которая осталась нетронутой, обойденной русской литературой Она распространяется на ту сферу жизни человека, где личное (человеческое счастье и человеческая природа) вступает в противоречие с религиозным долгом, домостроевским законом, обычаем Этот по своему характеру трагичный духовно-религиозный конфликт по мере развития сюжета затягивает, как в «адскую воронку», всех основных персонажей произведения, калеча и убивая живые души героев Трагизм душевных противоречий своих героев-старообрядцев писатель обусловливает противоречивым характером национальной жизни На страницах романа-дилогии перед читателем возникают два художественных мира мир «лесов» (роман «В лесах») и мир «гор» (роман «На горах») Каждый из этих художественных моделей существования детально, во всей полноте обрисован писателем, и каждый в отдельности целен, по-своему красив и имеет свою особую притягательную силу

Мир «лесов» (или мир скитов) — это мир прошлого, мир патриархальной «дониконовской Руси», регламентированный скитскими уставами и «Домостроем» Религиозный долг, строгое соблюдение обряда в статичном мире «лесов» становится тем идеалом, ради достижения которого человеку необходимо отречься от личного, принести в жертву любовь, семейное счастье, чувства Мир «лесов» калечит живые души героев, делает из людей «мертвые и унылые машины долга» (А Измайлов) Тем не менее многие страницы романа «В лесах» наполнены незавуалированным авторским любованием героями, их жизнью и бытом Объяснение этому факту следует искать не в скрытых симпатиях Мельникова-Печерского к старообрядчеству, а в

присущей писателю симпатии к старине, к прошлому и в некотором преклонении перед способностью человека к трагическому самопожертвованию во имя религиозного долга, традиций и обряда.

Другой мир — мир «гор» — это мир настоящего, где жизнь динамична, где есть прогресс — предвестник будущего Этот мир имеет сложную структуру, и человек в нем свободен в своем духовно-нравственном выборе Отношения между героями, царящие «на горах», далеки от идеала здесь соседствуют добро и зло, правда и ложь, вера и ересь. Однако человек этого мира стремится к счастью, которое не представляется для него вне любви, семьи и веры

Оба мира, художественно воспроизводимых писателем, несовершенны и имеют свою притягательность для бытия человека Но особенность построения системы образов мельниковского произведения такова, что основные персонажи дилогии в моделируемой писателем действительности оказываются как бы на пересечении этих двух взаимоисключающих, а следовательно, антагонистических миров Законы мира «лесов» требуют от героя жертвы во имя религиозного долга, а законы «гор» — во имя личного счастья, семьи, любви Персонажи оказываются душевно «раздираемы» этими мирами они, как огромные жернова, калечат и убивают от природы живые души героев При этом специфика их трагического микрокосмоса проявляется в том, как точно отметил один из первых критиков писателя, что происходит «убиение души верою» в Бога (А Измайлов) Судьбы Манефы и Фленушки в произведении являются самыми яркими тому примерами В таком ракурсе никто из русских писателей до Мельникова-Печерского еще не исследовал душу человека

Дилогия «В лесах» и «На горах» художественно запечатлела разрушение духовного бытия старообрядчества, веры и уклада национальной жизни допетровской Руси. Кризис духовной жизни своих героев, принадлежащих к религиозному сообществу старообрядцев, писатель осмысливает не на сюжетно-бытовом, а на этико-философ-ском уровне как результат противоречия всего общерусского мироустройства, вызванного столкновением старых форм национального бытия, свято хранимых скитскими жителями, с противоречащими им новыми формами жизни пореформенной российской действительности

Несмотря на весь трагизм, в котором оказываются герои дилогии, автор сумел в конце второго романа показать читателю тихое, земное человеческое счастье, какое в результате долгих духовных поисков, мучений и страданий все же обретают герои (Герасим Чуба-лов, Патап Максимыч Чапурин, семьи Меркуловых и Самоквасовых

и др ) Они сумели преодолеть «противоречие миров» (противоречие русского макрокосма), уйти из-под духовного влияния мира «лесов» и обрести в своей жизни подлинное счастье, в котором органично соединились и любовь, и семья, и вера в Бога (как глубоко личное, так и религиозный долг верующего человека) «Бог есть любовь» — эти слова, сказанные одним из героев романа-дилогии, предельно лаконично отражают основную этико-философскую идею произведения писателя Единство и тождественность понятий «Бог» и «Любовь» разрешает духовное противоречие в человеке между личным (природой и чувствами человека = эмоциональной константой микрокосма человека) и религиозным долгом (рациональным, «головным» в человеке) и становится основой человеческого счастья, обретение которого для человека не мыслится писателем вне этих кате! о-рий

В контексте этико-духовной направленности русской словесности П И Мельников-Печерский внес свой особый вклад в художественное постижение сокровенных тайников религиозно-духовного бытия русского человека и национального макрокосмоса Стремление писателя целиком воспроизвести быт великорусов вылилось в соединение двух композиционно самостоятельных произведений в единую жанровую форму романа-дилогии

Во второй главе диссертации «"Великая драма" русской жизни в хронике Н. С. Лескова "Соборяне"» рассматривается специфика художественного воспроизведения писателем феномена общерусской жизни и осмысление им духовно-ценностных приоритетов национального бытия

Обращение Н С Лескова к жанру хроники, в которой организующей силой сюжета предстает сам ход времени, позволило писателю создать масштабную картину русской жизни и показать, насколько судьбы его героев тесным образом связаны с ходом времени, развитием национального и общественного самосознания, с национальной жизнью во всей ее полноте и многогранности

На страницах своего произведения Лесков не столько рисует нам индивидуальные образы своих героев, сколько выделяет типы русского национального характера Старогородское духовенство представляет собой ядро (саму сущность) национального духовного начала русской жизни Соборяне Савелий, Захарий и Ахилла — это, с одной стороны, духовное целое, которое необходимо воспринимать именно как целое С другой стороны—это разные грани, типы этого целого Соборная поповка символизирует русский национальный характер, сведенный Н С Лесковым по доминирующему началу ха-

рактера одного из трех героев к следующим трем основным типам Савелий — мудрость, Захарий — смирение и кротость и Ахилла — сила Писателя интересует прежде всего бытие русского характера в контексте национальной истории и современной действительности. Поэтому хроника «Соборяне» — это попытка осмыслить характер в его единстве и слитности (цельности) со всей национальной жизнью Соборная поповка — это цельный мир русской жизни и, в первую очередь, жизни духовной

Жанр хроники подразумевает изложение исторических событий в их временной последовательности Поэтому «великая старогородская драма, составляющая предмет хроники.», должна быть соотнесена с важными историческими или духовными процессами всей русской национальной жизни В авторском эпитете «великая» по отношению к старогородской драме нет иронии Жанр предполагает изображение не личностной драмы героя, а драмы исторической, масштабной, затрагивающей основы бытия ее участников, основы всей жизни В «Соборянах» Н С Лесков сосредоточивается на драме русского национального характера, русской души в условиях меняющейся национальной жизни, грозящей разрушением всех основ русской духовности, всего духовного русского космоса Драма, лежащая в основе лесковской хроники, не связана с великими историческими событиями России, в центре внимания художника иной аспект — не менее значимая драма духовной национальной жизни, представленная на примере провинциального быта старогородского духовенства Статика авторских описаний в первых главах «Соборян» с подлинно эпической высоты воспроизводит не подвластную ходу времени счастливую жизнь героев хроники На первых страницах своего произведения писатель не столько знакомит с ними читателя, сколько художественно воспроизводит национальную жизнь, используя жанровые возможности и специфику хроники Центральные герои хроники органично дополняют один другого в обрисовке Лесковым целостного русского духовного мира

Началу драматического сюжетного действия композиционно предшествует поэтическая картина «тихого» семейного счастья (сцена вечерней трапезы протопопа Туберозова), которая призвана помочь читателю представить картину русской жизни в ее цельности и всеохватывающей полноте, показать жизнь в неразрывном единстве материального и духовного начал

Важную идейно-композиционную и жанрообразующую роль в «Соборянах» выполняет «Демикотоновая книга протопопа Туберозова» В контексте хроники записи протопопа Туберозова приобре-

тают совсем иной, не дневниковый характер внешне обращенные преимущественно к событиям личной жизни записи протопопа «внутренне», на подтекстно-смысловом уровне, «хронологически» фиксируют историю духовной жизни русского общества и развития общественного сознания Обратим внимание, что формально «демикотоновая книга» состоит из Евгениевского «Календаря» и собственных записей протопопа, сделанных им на «прокладных страницах» Календарь — это в первую очередь фиксация хода времени, а записи на «прокладных страницах» — события жизни героя, «вставленные» (включенные) в контскст этого хода времени и поэтому приобретающие хроникальный характер «Демикотоновая книга протопопа Ту-берозова» — это хроника духовной жизни русского общества и общественного сознания России 30-х — середины 60-х гг XIX в , данная писателем сквозь призму индивидуального сознания своего героя, это хроника русской жизни в целом

Записи протопопа Туберозова значительно расширяют хронологическое пространство произведения Н С Лескова Композиционно предшествующие развитию «великой старогородской драмы», они обращают внимание читателя на характер русской жизни в недалеком прошлом (предыстория драмы) и замыкаются на драматическом настоящем (собственно драма) Книга Туберозова — это своеобразная нить, связующая прошлое и настоящее русской жизни в единое целое В записях протопопа, состоящих из множества самых разных жизненных событий, личностно-психологических переживаний и раздумий, прослеживается то, что придает им целостность, делает единым для читательского восприятия С одной стороны, записи объединены духовно-личностным осмыслением героя русской жизни и открывают читателю богатый мир души протопопа, с другой — ходом времени и драматическим развитием национальной жизни

Важной особенностью «Демикотоновой книги протопопа Туберозова» является ее, на первый взгляд, незаметное, особое композиционное строение тема, поднятая в «книге», раскрывается с помощью целого ряда описаний, жизненных примеров, мелких историй и происшествий и т д и завершается в тот или иной момент особой записью, содержащей обобщения и оценку данной темы Осмысленная в широком историко-временном контексте та или иная тема выливается в итоге в эпическое обобщение, отражающее историческое национальное сознание героя-праведника Протопопа Туберозова отличает особое мировидение и мировосприятие Он наделен свойствами видеть жизнь не в отдельных эпизодах, моментах, случаях, а охватывает своим взглядом всю «живую» сущность национального

бытия и чувствует жизнь во всей ее цельности и красоте Способность узреть прекрасное в окружающей героя жизни, увидеть красоту мира— признак поэтической натуры протопопа, которая в соединении со способностью героя к эпическому мышлению выливается на страницах произведения в образ неисчерпаемо богатого содержания

Проблема старообрядчества в «Соборянах» Лескова неотделима от общей проблемы национальной жизни. Историческая трагедия русского народа — церковный раскол — это первый шаг, сделанный русским обществом в сторону развернувшейся на страницах произведения «великой драмы» — безверия и утраты духовности всей русской жизни Вторым губительным шагом нации к бездуховности, по Лескову, стала ценностная ориентация на идеалы западной цивилизации, поглощающей своеобычность, целостность и духовность русской жизни

В художественном полотне Лескова мир Старгорода воплощает в рамках одного города мироустройство всей России Поэтому «великая старогородская драма» в хронике художественно проецируется на всю русскую жизнь Безверие и, как следствие, бездуховность, разрушающие религиозно-этические основы национальной жизни, — таков исторический путь, смысл и подлинный масштаб «великой» общерусской драмы, изображенной писателем в «Соборянах»

«Великая драма» в хронике Н С Лескова заключена в самом ходе времени, который мотивирует драматические судьбы героев и их действия Поэтому течение времени, художественно воплощенное писателем в историческом процессе национальной жизни, становится определяющим фактором при рассмотрении характерологии «Соборян»

Характеры центральных персонажей «Соборян» Н С Лесков проверяет ходом времени Само течение времени, ход национальной жизни раскрывают перед читателем разные стороны характеров героев Повествуя ту или иную историю жизни своих героев, писатель не заботится о строгой сюжетной последовательности Для Лескова было важно во всех этих порой забавных, порой драматических и даже трагических историях показать характер своего героя с разных сторон, раскрыть перед читателем проявление своеобычности того или иного типа национального характера в разных жизненных ситуациях национального бытия Писатель как бы «поворачивает» перед читателем своею героя, заставляя внимательно всматриваться в него и открывать все новые и новые стороны богатства его духовного содержания

Тема феномена русского национального характера у Н С Лескова неразрывна с темой русской души Для Лескова характер героя —

это «бытийное» проявление его души, в феномене национального характера сокрыт космос русской души Поэтому характерология героев в контексте хроники приобретает развитие от ярких, индивидуальных типов русского характера до космоса русской души вообще В образах лесковских праведников нашло отражение миропонимание писателя, его вера в духовные силы русского человека как единственного средства к преодолению зла мира Н С Лесков видел в русском обществе много уродливых явлений безверие, нигилизм, казенщину в делах веры, безнравственность и т д , но писатель смог разглядеть и те светлые самородные явления русской жизни, которые свидетельствуют о могучем духе народа В современном писателю обществе эти светлые силы души русского народа постепенно забиваются внутрь и глохнут под натиском царящего в социальных отношениях зла, но, несмотря на это, служат залогом великой и прекрасной будущности России Этой оптимистичной авторской уверенностью пронизана хроника «Соборяне» На смертном одре во всепрощающей просительной молитве герой «Соборян» протопоп Савелий Туберозов обращается к Богу со словами, вобравшими в себя основное идейное содержание произведения «По суду любящих имя Твое просвети невежд » В миропонимании Лескова зло, царящее в русском обществе, это результат всеобщего и всепроникающего невежества Со времен раскола Русской Православной Церкви и просветительских преобразований Петра I духовная и светская жизнь России мало в чем изменилась Лесков был убежден в необходимости для русского народа просвещения Только оно, по мнению писателя, способно избавить русское общество от «беды» невежества и освободить светлые духовные силы народа, которые, получив эту свободу, со временем разовьются и принесут плоды истинной высокой духовности

В хронике Лесков четко проводит грань между «истинным» просвещением и «ложным», губительным Истинное просвещение должно основываться на общечеловеческих ценностях и учитывать особенности национальной культуры и традиций, только тогда оно принесет свои достойные плоды — высокую духовность нации

В «Соборянах» «великая драма» состоит в разрушении духовного феномена национальной жизни Вместе с традиционными духовными ценностями русского бытия уходят в «небытие» и герои-праведники лесковскои хроники, происходит «убиение» русской духовности безверием и нигилизмом вершится грандиозное «историческое» событие — разрушается и гибнет русский духовный космос

Н С Лескову удалось запечатлеть в своем вершинном произведении «живую» и крупномасштабную картину русского мироустрой-

ства Глубокое и цельное художественное познание закономерностей современной национальной жизни потребовало от писателя обращения к национальной истории В «Соборянах» широкий временной контекст изображаемого создается включением в композиционную структуру «Демикотоновой книги протопопа Туберозова», которая раздвигает хронологические рамки произведения Лескова почти на 34 года первая запись датирована 4 февраля 1831 г , а последняя — 4 июня 1865-го

В третьей главе «Противоречие "прошлого" и "будущего" в творчестве В. Г. Короленко» анализируется специфика этико-художествен-ного сознания писателя нижегородского периода творческой деятельности

Воспринимая современность как сложнейшую систему, включающую «сплетение» отжившего с действительным и только нарождающимся, В Г Короленко художественно воспроизводит «настоящее» как вечную борьбу, драматическии конфликт, который пронизывает всю окружающую современную действительность, включая духовный пласт как всего общества, так и отдельного героя-индивидуума

Жизнь осознается Короленко как вечно изменчивая форма, как движение и борьба «прошлого» и «будущего» Исходя из этого мировоззренческого принципа, писатель стремился в своем творчестве к такому отражению современности, в котором читатель смог бы увидеть черты как прошлого, так и будущего

Современная действительность (настоящее) — это «фикция», своего рода иллюзия, состоящая из «смеси» жизненных форм и устоев прошлого и будущего Поэтому жизнь как предмет художественного изображения, по Короленко всегда должна содержать «частицу» великой драмы — противостояния прошлого и будущего Изображение современного бытия как драмы, вечной борьбы и противостояния прошлого и будущего присутствует во всех беллетристических сочинениях писателя нижегородского периода и отражает особенности художественного сознания В Г Короленко 1885—1896 гг

Драматическое столкновение «разновременных эпох» не несет в произведениях В Г Короленко характерных черт пессимизма и трагизма Наоборот, творчество писателя проникнуто «выстраданным оптимизмом», основанным на «бодрости духа, ясном и здоровом миросозерцании» (Д С Мережковский)

По литературе, считал В Г Короленко, можно судить о состоянии общества Данное суждение писателя ярко характеризует его мировоззренческо-эстетическую позицию Литература творчески созидает жизнь общества Поэтому общественное значение писателя и

литературы огромно оно основополагающе и жизнеутверждающе Закономерно, что Короленко в своем творчестве не только отразил противоречивость современной ему жизни, но и всячески стремился литературным трудом преобразить российскую действительность, направить ход развития жизни к новым, позитивным формам В этом заключается активность жизненной и литературной позиции писателя

Вопросы народного миросозерцания и духовности выходят в творчестве В Г Короленко 1880-х гг на первый план Нравственная деградация русского общества этого времени обращает внимание писателя на художественное познание народной жизни, в которой он стремится разглядеть ростки будущего духовного обновления нации Пока же, по его мнению, духовная жизнь народа находится в переходном состоянии от старых умирающих форм к новым, только еще зарождающимся.

В рассказе «За иконой» (1887) у Короленко преобладает стремление к художественному воссозданию духовной среды простонародья Писателя не интересуют отдельные судьбы «идущих за иконой» людей, еще дальше он от того, чтобы изображать эволюцию и противоречия духовного мира своих народных героев В центре внимания Короленко общие «духовные порывы» идущих вместе людей Он сосредоточен на «огромной массе однородного душевного движения», на общей духовной устремленности народа Противоречивость российской действительности поставила перед писателем вопрос о поиске источника, исцеляющего духовные силы народа, — основе духовности нации В рассказе «За иконой» Короленко находит этот «исцеляющий источник» в духовном единении народа в вере

Противоречивость современной жизни народа заключена в ее «переходном» состоянии от дисгармоничных старых к новым гармоничным формам жизни В основе любых изменений социально-общественного характера должно лежать, по мнению писателя, совершенствование духовного мироустройства всего общества, в том числе и его самой многочисленной части — народа Поэтому закономерно, что именно в народной духовности В Г. Короленко ищет те ее черты, которые со временем преобразят всю русскую жизнь, весь русский мир

Очерк «На Волге» (1889) посвящен проблеме состояния духовно-конфессиональной жизни русской нации Все произведение построено на контрасте, столкновении и борьбе прошлого и будущего, только что зарождающихся новых форм жизни с отживающими Конф-ликтообразующий контраст духовных устремлений героев произве-

лени я отражает противоречие современного состояния жизни, всего русского бытия Разность стремлений двух поколений — отцов и детей — в очерке несет на себе следы проявления извечного закона бытия конфликта прошлого и будущего

Одной из особенностей, характеризующих творчество В Г Короленко, является выбор типа героя очерков Излюбленный тип писателя — это герой, устремленный к одному или другому «временному» полюсу бытия к прошлому или будущему Герой Короленко всегда являет собой сложный синтез элементов прошлого и будущего Это органичное сплетение в цельном образе «разновременных» элементов (уходящих в прошлое и только зарождающихся), но пока еще сосуществующих вместе и самым причудливым образом заключенных в современном человеке При этом положительные герои, как правило, духовно устремлены в будущее, туда, куда устремлено течение жизни

Очерки «В пустынных местах» (1890) являются продолжением художественной разработки темы национальной жизни (начата еще в рассказе «За иконой» и очерке «На Волге») и содержат достаточно много размышлений героя-повествователя об увиденном во время путешествия, что позволяет говорить о некотором «тяготении» произведения писателя к жанру путевых записок Однако данное тяготение не является основным жанрообразующим фактором «В пустынных местах», так как в центре произведения находится не отношение автора-повествователя к изображаемому, а само изображение «пустынных мест», в котором ярко выраженную организующую роль играет авторское «я» Само название произведения — «В пустынных местах» — указывает на предмет изображения, а не на личностное отношение к нему автора-повествователя В произведении В Г Короленко художественно типизирует как «свое» описание, так и «свое», индивидуально-авторское к нему отношение Поэтому, несмотря на некоторое периферийное тяготение произведения к близким жанровым образованиям, перед нами цикл путевых очерков, объединенных как формально, так и содержательно в единое художественное целое

Ощущение современности как «некоторой фикции», в которой происходит «взаимодействие и борьба» прошлого и будущего, закономерно поставило перед писателем, остро чувствующим кризисность современной духовной жизни народа, вопрос о духовной жизни народа в прошлом Тема старообрядчества в произведениях Короленко 1880—1890-х гг рождается из стремления писателя к художественному познанию «осколков» духовности прошлого («умерших» и «умирающих») в современной действительности

В очерках «В пустынных местах» Короленко впервые обращается к художественному осмыслению таких форм народной жизни, где, на первый взгляд, конфликтность прошлого и будущего сведена к минимуму или же отсутствует вовсе В поисках идеала-опоры духовной жизни народа писатель обращается к исследованию жизни старообрядчества, среды, в которой национальные формы жизни прошлого подверглись наименьшим изменениям Цикл «В пустынных местах» — это попытка Короленко взглянуть на противоречия современной жизни как бы «глазами» прошлого с позиций духовного идеала допетровской Руси

Короленко воспринимает жизнеустройство «пустынных мест» как архаичную, отжившую (умершую или умирающую) форму Поэтому мотив смерти и умирания — основной мотив цикла очерков «В пустынных местах», который, возникнув на первых страницах, пронизывает все произведение и завершается мотивом прощания в последних строках Заданный в первом очерке «Ветлуга» мотив смерти и умирания прошлого звучит «фоном» в каждом из восьми очерков произведения и реализуется в многочисленных образах «выдыхающейся» тайне святого озера Светлояр («Светлояр»), затихающем «старом горе» семьи Дарьи Ивановны и Степана Федорыча по умершему сыну Мишаньке («Приемыш»), уходящей в прошлое гармонии отношений человека с природой («На сеже»), мрачной атмосфере старообрядческого кладбища («По Керженцу — Городинка»), пашущем на месте бывшего Оленевского скита «черном мужике», отдельно стоящей могиле старца в Керженском единоверческом монастыре и иконе Казанской Богоматери, находившейся когда-то в разрушенном Шарпане («По Керженцу.—В Оленевском скиту и у "единоверцев"»), в разрушении уклада жизни и мировоззрения «лесных людей» («Ночная буря — Лесные люди») и в гибнущем лесе («На кордоне — Лесная пустыня — Волга'»)

Сквозной мотив смерти и умирания в финале цикла путевых очерков «В пустынных местах» переходит в мотив прощания с уходящей навсегда прошлой жизнью, что закономерно вытекает из общего идейного содержания произведения и согласуется с национальными и христианскими традициями (похоронным обрядом) при окончании жизни человека (смерти)

В авторском размышлении о китежской легенде угадывается выражение не только писательского (индивидуально-личностного), но и общественного отношения к состоянию современной духовности народа Страстное стремление Короленко и всего русского общества найти свой духовный идеал-опору (свой «град взыскуемый») и чув-

ство духовной потерянности и невозможности найти пути выхода из тупика художественно воспроизводят и передают ощущение духовного кризиса, свойственного самосознанию всей эпохи второй половины XIX в

Начиная с «Приемыша» и «На Сеже», в очерках «В пустынных местах» на общем фоне смерти и умирания появляются оптимистические мотивы. Смерть никогда не связывается писателем с концом для Короленко умирание старого всегда связывается с зарождением нового, которое вбирает в себя лучшее из «осколков» старого Поэтому Короленко акцентирует внимание на тех элементах прошлого, которые, и в этом писатель не сомневался, органично перейдут в новое и составят основу будущего народного бытия

Очерк «Приемыш» вносит в цикл новый мотив зарождающегося будущего, который далее неотступно будет идти рядом, параллельно основному мотиву умирания В самом названии очерка содержится авторская идея преемственности прошлого и будущего Оставаясь верным правде жизни, Короленко изображает окружающую жизнь в ее диалектическом состоянии и развитии от форм прошлого к формам будущего

Цикл путевых очерков «В пустынных местах», начинающийся с художественного воспроизведения и познания духовного бытия человека, к своему завершению по масштабу охвата изображаемого приобретает черты крупномасштабного эпического произведения о жизни русского народа Созерцательно-философский взгляд автора не только сосредоточен на прошлом и настоящем жизни «пустынных мест», но и в неменьшей степени обращен в будущее, что обусловило глубину этико-философского подтекста произведения Тема духовной жизни русского народа рассматривается писателем на примере умирающих форм народного бытия прошлого

В своем новом произведении, рассказе «Река играет» (1891), В Г Короленко обращается к раскрытию данной темы в более широком контексте на примере современного народного бытия в его непосредственной синтетической связи не только с доживающими, но и с зарождающимися формами русской жизни Такой бытийный охват во многом предопределил мотивы и композиционное строение рассказа Тема смерти, умирания прошлого жизненного уклада народа, возникнув в первой главе рассказа, не получает дальнейшего развития она была центральной в предыдущем произведении писателя — цикле путевых очерков «В пустынных местах» Но от этой темы Короленко как бы «отталкивается» в своих размышлениях о современной жизни, о «живых» проявлениях народной духовности и ее новых

формах Этим фактом во многом определяются преемственность и новизна тематики рассказа «Река играет»

Для В Г Короленко показателем жизненности духовных сил народа является «народная мысль» Это понятие в философско-этиче-ской системе координат писателя отражает уровень народного самосознания, способность нации к осмыслению необходимости совершенствования своего бытия В рассказе Короленко художественно отобразил совершенно особое видение и понимание народом своей жизни, и именно в этой «народной» философии бытия писатель видит проявление «живой» народной мысли

В рассказах и очерках В Г. Короленко нижегородского периода тема духовной жизни народа нашла свое полное выражение Раскрытие данной темы в творчестве писателя 80—90-х гг. XIX в непосредственно связано с изображением бытия русского народа Очерки и рассказы В Г. Короленко «За иконой», «На Волге», «В пустынных местах» и «Река играет» не только запечатлели феномен национальной жизни, но и отразили этико-философские поиски писателем духовных основ русского бытия

В четвертой главе диссертации «Трагизм "переходного времени" в очеркистике Г. И. Успенского» рассматриваются особенности трагического мировосприятия писателя последних творческих лет жизни и поиски им духовных приоритетов национальной жизни

Произведения, включенные в цикл «Очерки переходного времени», датируются 1864—1890 гг. — периодом всей 27-летней литературной деятельности писателя Во многом этот факт ставит цикл «Очерки переходного времени» в особенное положение, так как последний (предсмертный) по своей сути, он является итогом всей литературной деятельности писателя, попыткой целиком осмыслить свое художественное творчество и то историческое время, в которое ему пришлось жить и творить В определенной степени «Очерки переходного времени» являются той финальной чертой, которую Г. И Успенский, к моменту работы над циклом уже все больше страдающий от надвигающейся нервно-психологической болезни, пытается подвести под своим литературным творчеством Поэтому с полным основанием «Очерки переходного времени» можно назвать духовным завещанием Успенского

Начиная с 30-х гг XX в и по сегодняшний день мнение ученых-литературоведов об «Очерках переходного времени» как самом «неудачном» цикле сочинений Г И Успенского оставалось единодушным и неизменным (И И Векслер, А В Западов, Н И. Пруцков и др) Внешние жизненные обстоятельства и душевное состояние писа-

теля, безусловно, наложили свой отпечаток не только на характер редакторской правки и составление «Очерков переходного времени», но и на весь III том издания Ф Павленкова 1891 г Однако литературные «шероховатости» тома дают исследователям уникальную возможность для анализа художественного сознания писателя 1889— 1891 гг

У Г И Успенского доминирующим фактором объединения произведений в очерковый цикл является их идейно-тематическая близость, на что указывал и сам писатель в предисловии к III тому собрания своих сочинений. Вместе с тем соединение произведений в циклы у писателя носит исключительно сложный и разнообразный характер, даже в пределах отдельно взятого цикла очерков Мотивы, которыми руководствовался Г И Успенский при создании того или иного цикла, не всегда лежат на поверхности, особенно когда речь идет об «Очерках переходного времени»

Цикл «Очерки переходного времени» также объединяет общее психологическое настроение — ощущение мрачности переходного времени всей русской жизни, которое приобретает сильный драматический (а к финалу цикла трагический) оттенок вследствие авторского осознания, что национальная жизнь переходного времени стала «как бы обычным "образом жизни" русского человека» В этом суждении Г И Успенского о характере переходного времени угадывается ярко выраженный драматизм сознания писателя, вызванный стабильностью состояния неопределенности всей русской жизни на протяжении того времени, в котором довелось жить и творить Успенскому Поэтому цикл «Очерки переходного времени» объединен также авторским восприятием истории страны переходного времени мыслями и чувствами чуткого писателя, страдающего от неустройства русской «переходной» жизни и напряженно ищущего выход из драматического тупика, в котором оказалось все русское общество второй половины XIX в.

Ощущение мрачности переходного времени непосредственно связывается писателем с «неопределенными условиями» жизни и колебаниями «мысли русского человека» вследствие новых идей времени. Проникающие и развивающиеся на русской почве новые идеологические течения, по мнению Г И Успенского, постепенно все более и более «осложняют» всю русскую жизнь Создавая «Очерки переходного времени», писатель преднамеренно выстраивает сочинения внутри цикла таким образом, чтобы показать читателю постепенное осложнение русской жизни переходного времени Ощущение драматизма, которым проникнуто течение переходного времени, соответствен-

но осложнению жизни нарастает от очерка к очерку и в заключительной части приобретает характер подлинной трагедии национального духовного бытия Позитивно неразрешимый конфликт «старого» и «нового» времени нарастает и усиливается от одной части цикла к другой и, разрастаясь, приобретает характер трагического бытийного конфликта переходного времени 50—90-х гг XIX в

Неразрешимая противоречивость переходного времени русской жизни, «тупиковость» важнейших вопросов национального бытия характерны для творчества как раннего Успенского (60-е гг), так и для Успенского последних лет литературного творчества (рубеж 80— 90-х гг) Во многом этот факт и позволил писателю объединить в отдельный цикл «Очерки переходного времени» произведения, разница во времени создания которых достигает почти трех десятилетий

Для Г И Успенского человеческое равнодушие тождественно духовной смерти, оно основано на практицизме разума, а духовность — это сфера эмоционального, «сердечного начала» в человеке Поэтому не случайно, что причину бездушия своего времени — поразившей всех бездуховности — писатель и его герои видят в «сердце» «Сердечное начало» в человеке, по Г. И. Успенскому, не позволяет ему быть равнодушным по отношению к другому человеку «Сердце» определяет духовность человека и мотивирует его поступки Без «сердца» — без чувства любви и сострадания к ближнему — приходит равнодушие, которое для писателя и его идеального героя тождественно смерти души и всего нравственного в человеке

Источник зла и греха в человеке — его «звериный ум» (выражение Успенского, обозначающее ум без сердца, в противовес «здравому уму») Человеку, наделенному «греховным звериным» умом, необходимо противостоять прямо и открыто — таково писательское нравственное кредо Задачу русского православия Г И Успенский видит в том, чтобы искоренить все «звериное» («свинское», бездуховное) в человеке У русского писателя, по Успенскому, та же задача1 прямо и начистоту сказать заблуждающемуся человеку о его «зверином», заставить человека испугаться своего зла и греха Нравственно исправить человека можно, лишь призвав «на помощь» его «сердечное начало»' сердце и чувства укажут человеку «путь» к новой духовной жизни «по совести».

Взгляды Г И Успенского на «оздоровление» отдельного человека неотделимы от взглядов писателя на духовное исцеление русского народа Свои надежды на духовное оздоровление России писатель возлагает на просвещение, но просвещение особое, духовное Для

Успенского «жить по совести» озчачает жить, руководствуясь «сердцем», сверять свои мысли и действия со своими высокими чувствами, жить такой жизнью, в которой бы отсутствовало внутреннее противоречие рационального доминирующему эмоциональному началу человека Внутренняя духовная трагедия русского человека «переходного времени» видится Г И Успенскому как раз в том, что рациональное стало противоречить эмоциональному началу, доминировать над ним Ум, победивший сердце, это зверь, победивший «человеческое» в человеке Поэтому задача нового духовного просвещения России заключается, по Успенскому, в том, чтобы научить человека «жить по совести», жить сердцем

Особую духовную миссию России в мире писатель видит в том, чтобы научить другие народы жить «сердцем», что в итоге объединит человечество (Запад и Восток) в общем нравственном тяготении к идеалу, к высшей духовности

Всеобщая разобщенность, противоречивость и неопределенность, отмечаемые Г И Успенским в первых частях цикла на примере отдельно взятой им России (очерки «Отцы и дети», «Семейные несчастия», «Остановка в дороге», «Старый бурмистр» и др ), к финальным частям достигают общемировых, бытийных масштабов и проявляются в отношениях между нациями, странами, цивилизациями — противостоянием Запада и Востока (очерки «В Царь-Граде», «Непривычное положение», «Речные поездки»)

Судьба России в мире во многом оказывается трагичной из-за ее «неопределенного» положения между Западом и Востоком для писателя Россия — это страна, не относящаяся ни к Западу, ни к Востоку Особое положение России, считает Успенский, определило и особое предназначение ее в мировой истории Однако современное состояние страны и в первую очередь состояние ее духовности не позволяет ей оказывать сколь-либо существенного духовного влияния ни на Восток, ни тем более на Запад Писатель обращает отдельное внимание читателя на тот факт, что прежде чем в мире «влиять» на других, необходимо духовное совершенствование самих себя Без этого, считает Успенский, все попытки России «влиять» хотя бы на Восток обречены

В великом столкновении двух цивилизаций Запад постепенно одерживает верх над Востоком, который гибнет, и это умирание «отсталой», «слабой» и «нездоровой» жизни мусульманского мира представляется писателю закономерным историческим явлением смены более старой восточной цивилизации молодой европейской Неизбежная смерть мусульманского мира связывается Успенским с утратой жиз-

нестойкости старых идеалов Востока и отсутствием новых стремлений, новых идеалов Неотвратимая победа Запада, несущего восточным народам «шаблонный европеизм», воспринимается Г И Успенским так же мрачно, как и духовное состояние современного ему «смердящего» мусульманского мира Идеалы Запада, основанные на «власти капитала», несут народам Востока «шаблонность», обезличивание, равнодушие и в итоге духовную гибель и смерть В «мрачном» и безвыходном положении Востока, в обреченности на неизбежную гибель всей духовности мировой цивилизации Успенский видит величайшую трагедию всего человечества.

Положение, которое занимает Россия в духовном противостоянии Востока и Запада, писатель характеризует как «неопределенное» Россия хочет, но не может противостоять надвигающейся духовной смерти человечества И в этой «неопределенности» заключена уже духовная трагедия самой России, оказавшейся в таком «странном» положении неясности своих мировых целей и задач Объединение человечества возможно лишь вокруг духовного центра, в противном случае национальная культура обречена на обезличивание Такого духовного центра, обладающего центростремительной силой для других нации, в настоящее время, считает Успенский, в мире нет Россия духовно умирает, и вместе с ней в мировом хаосе и вражде цивилизаций Запада и Востока гибнет все человечество (очерк «В Царь-Граде»)

В финальной части цикла у читателя возникает ясное понимание обреченности не только на духовную смерть всей национальной жизни, но и на душевное расстройство, душевную болезнь героя-повествователя Мысль о невозможности душевного оздоровления, о неотвратимости нервного расстройства, вызванного мраком русской действительности, появляется уже в самом начале «Речных поездок» и проходит через всю заключительную часть цикла. В составе цикла «Речные поездки» не вносят ничего нового в понимание происходящей «великой драмы» русской жизни, в уяснение характера и причин трагических противоречий бытия Цель заключительной части цикла, которую преследовал писатель, состоит в раскрытии обреченности на душевное расстройство «человека с совестью», с сердцем, «омраченного» впечатлениями от «переходного времени» русской жизни Таким человеком предстает в цикле «Очерки переходного времени» путешествующий герой-повествователь, вся жизнь и судьба которого так же трагичны, как и само время, в которое ему пришлось жить В определенном смысле цикл «Очерки переходного времени» — это трагическая история душевной болезни «героя своего времени»

(«человека с совестью»), это духовная исповедь перед своим читателем писателя Г И Успенского, остро чувствующего в конце 80-х — начале 90-х гг XIX в неизбежность приближающейся нервной болезни, это попытка писателя заглянуть в глубинные причины «расстроенного» состояния своей души «Очерки переходного времени» — это биография души Успенского, история ее развития, расцвета и гибели, история переживаний писателем всех главнейших событий русской общественной жизни почти за целое полстолетие

В заключении исследования подводится итог Анализ конкретного художественного материала показал, что категория «духовная самоидентификация» является одной из ключевых для понимания литературного процесса второй половины XIX в Произведения П И Мель-никова-Печерского, Н С Лескова, В Г Короленко и Г И Успенского весьма репрезентативны для уяснения проблемы поисков духовных основ национальной жизни в отечественном искусстве

Литературная классика запечатлела на своих страницах широкую и целостную картину национального бытия исследуемого периода Духовная сфера жизни нации, наряду с душевным миром человека, оказывается в центре пристального внимания авторов, стремящихся осмыслить не только социально-исторические, но и духовные закономерности национального развития

Проблема духовной самоидентификации в отечественной словесности не ограничивается художественным исследованием феноменологии отдельной личности и восходит от духовного микромира к макромиру, т е осмыслению духовных основ национальной жизни в целом Если феномен ценностной парадигмы индивидуума предполагает акцент на уникальности личностно-психологических качеств в социально-историческом контексте, то художественное исследование духовного самосознания нации, как показывает творчество анализируемых авторов, строится на акцентировании иных прерогатив — выявлении феномена ценностной идентичности в процессе расширения и углубления культурно-этнического многообразия мира Подобный дискурс включает человека в состав национального сообщества и исследует в аспекте общности духовных приоритетов с другими представителями этноса Постижение духовной самоидентификации в истории отечественной литературы на разных уровнях художественно воспроизводимой писателями действительности релевантно и продуктивно для воссоздания многомерной картины ценностного самосознания определенной культурно-исторической эпохи

Стремление писателей на страницах своих произведений всесторонне представить быт и бытие русского человека (и в частности рели-

гиозно-конфессиональную сторону) определило тяготение литературы второй половины XIX в к большой эпической форме (хронике, роману-дилогии, циклу), дающей максимальную возможность адекватного воспроизведения духовного русского мира

В литературных творениях второй половины XIX в обнаруживается сходное для всех художественное воспроизведение переживаемой эпохи национального бытия Произведения П И Мельникова-Пе-черского, Н. С. Лескова, В Г Короленко, Г И Успенского объединяют убежденность в кризисном характере своего времени, сознание того, что Россия находится у черты духовной катастрофы Образно-художественные поиски и постижение духовных процессов жизни русского общества становятся важным шагом вперед, сделанным писателями второй половины XIX в Художественные творения П И Мель-никова-Печерского, Н С Лескова, В Г. Короленко, Г И Успенского внесли свой весомый вклад в создание единой и цельной картины духовного русского мира, в познание духовных процессов национальной жизни, широко представленной на страницах произведений отечественной литературы второй половины XIX в

Анализ конкретного художественного материала позволил, на наш взгляд, уточнить историко-литературное содержание понятия «самоинтенция литературы», весьма близкого по значению категории «самоидентификация» Однако семантическая близость не означает тождественности Под «самоинтенцией» понимается имманентно обусловленное осознанное стремление искусства слова к постижению природы своей уникальности, в том числе и духовной сферы окружающего мира (духовная самоинтенция) В отличие от самоидентификации, которая характеризует сознание литературы в аспекте самоосмысления собственной идентичности, понятие «самоинтенция» целесообразно применять в тех случаях, когда речь идет о феномене углубленного самосознания — в посылах и перспективах развития словесности

Исследование отечественной словесности в аспекте проблемы духовной самоидентификации имеет заложенные в ее фундаментальной основе дальнейшие научные перспективы как в синхроническом ракурсе — за счет расширения круга авторов и привлекаемых произведений, так и в диахроническом — путем выстраивания парадигмы на основе представления изучаемого феномена в других кризисно-переходных культурно-исторических эпохах в контексте становления и развития духовного национального самосознания и его отражения в искусстве слова

Концепция, содержание п результаты исследования нашли отражение в следующих публикациях

Статьи в научных изданиях, рекомендованных ВАК

1. Кудряшов, И В П И Мельников-Печерский в русской критике и литературоведении /ИВ Кудряшов // Изв Волгогр roc пед ун-та Сер «Филологические науки» — 2005 — № 3(12) — С 89—98 (1 п л)

2 Кудряшов, И В Понимание трагической обреченности русской жизни в предсмертном цикле Г И Успенского «Очерки переходного времени»/И В Кудряшов//Изв Волгогр гос пед ун-та Сер «Филологические науки» — 2006 —№5(18) —С 120—126 (0,7 п л)

3 Кудряшов, И В Трагедия национального духовного бытия в предсмертном цикле Г И Успенского «Очерки переходного времени / И В Кудряшов//Вестн Нижегород гос ун-та им H И Лобачевского — 2007 — №1 —С 273—278 (0,6 п л)

4 Кудряшов, И В Особенности художественного сознания В Г Ко-роленков 1885—1896годы/И В Кудряшов//Изв Волгогр гос пед ун-та Сер «Филологические науки» —2007 —№2(20) —С 109— ИЗ (0,5 п л)

5 Кудряшов, И В Философско-этические взгляды Г И Успенского в контексте русской идеи (на материале цикла «Очерки переходного времени») /ИВ Кудряшов // Личность Культура Общество — 2007 — Т IX — Вып 4(39) — С 215—224 (0,7 п л)

6 Кудряшов, И В Проблема духовной самоидентификации в отечественной словесности второй половины XIX века теоретико-методологический аспект / И В Кудряшов//Изв Волгогр гос пед ун-та Сер «Филологические науки». — 2008 —№5(29) — С 132—137 (0,5п л)

7 Кудряшов, И В К вопросу о духовной самоидентификации в русской литературе второй половины XIX века /ИВ Кудряшов // Личность Культура Общество —2008 — Т X —Вып 3—4(№42-43) (0,6п л)

Монографии, учебные пособия

8 Кудряшов, И В Дилогия «В лесах» и «На горах» в контексте творчества П И Мельникова-Печерского монография /ИВ Кудряшов, Ю А Курдин —Арзамас • АГПИ им А П Гайдара, 2004.— 302 с (16,7 п л)

9 Кудряшов, И В Проблема духовной самоидентификации в русской литературе в горой половины XIX века аксиология националь-

ной жизни монография / И. В. Кудряшов — Арзамас • АГПИ им А П Гайдара, 2007 —212 с (12,3 и л)

10 Кудряшов, И В Основы литературоведения Термины, понятия, категории учеб пособие /ИВ Кудряшов, С Н Пяткин. — Арзамас АГПИ им А П Гайдара, 2003 —256 с (15 п л)

11. Кудряшов, И В Литературоведческий анализ лирического произведения учеб пособие /ИВ Кудряшов, С Н Пяткин — Арзамас АГПИ им. А П Гайдара, 2004 — 184 с (12 п л)

Статьи, тезисы докладов в сборниках научных трудов и материалов научных конференций

12 Кудряшов, И В Пейзаж в дилогии П И Мельникова-Печер-ского «В лесах» и «На горах» / И В Кудряшов//Литературное краеведение в школах Нижегородского края Вып 1 • сб науч тр — Арзамас АГПИ им А П Гайдара, 1995 —С 62—71 (0,6 п л)

13 Кудряшов, И В Старообрядческое Заволжье в дилогии П И Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» / И В Кудряшов, Ю А Курдин // Старообрядчество • история, культура, современность Вып 6 тез науч конф г Москва, 24—25 апр 1996 г — М , 1996 —С 122—126 (0,2 п л).

14 Кудряшов, И В Китежская легенда в интерпретации В Г Короленко («В пустынных местах») и П И Мельникова-Печерского («В лесах») / И В Кудряшов, Ю А Курдин // Короленковские чтения материалы науч.-практ конф г Глазов, 15—16 окт 1996 г — Глазов, 1996 —С 6—9(0,4п л)

15 Кудряшов, И В Путь от гордыни к смирению (философия и поэтика образов дилогии 11 И Мельникова-Печерского «В лесах» и «Нагорах»)/И В Кудряшов, Ю А Курдин//Художественный мир русского романа Новые аспекты изучения в вузе и школе Вып 1 сб науч тр — Арзамас АГПИ им А. П Гайдара, 1997 — С 118—128 (0,8 п л)

16 Кудряшов, И В Эстетика и поэтика народной поэзии в портретных описаниях персонажей дилогии П И Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах»/И. В. Кудряшов, Ю А Курдин//Аркадий Гайдар и круг детского и юношеского чтения сб. науч тр — Арзамас. АГПИ им А П Гайдара, 2001 —С 130—140 (0,8 п л)

17. Кудряшов, И В Сюжетно-композиционное единство романа-дилогии П И Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» / И В Кудряшов, Ю А Курдин // Художественный мир русского ро-

мана Новые аспекты изучения в вузе и школе Вып 4 сб науч тр — Арзамас АГПИ им А П Гайдара, 2001 —С 69—78 (0,5 л л)

18 Кудряшов, И В Сюжетность портретных описаний персонажей в дилогии П И Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» / И В Кудряшов, Ю А Курдин // Художественный мир русского романа Новые аспекты изучения в вузе и школе Вып 4 сб науч тр — Арзамас АГПИ им А П Гайдара, 2001 —С 78—91 (0,8 п л)

19 Кудряшов, И В Гармония «ума» и «сердца» в философии дилогии П И Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» / И В Кудряшов//Соотношениерационального и эмоционального в литературе и фольклоре материалы Междунар науч конф г Волгоград, 21—24 окт 2003 г в 2ч —Волгоград Перемена, 2004 — Ч I — С 250—254 (0,35 п л)

20 Кудряшов, И В К вопросу о философской проблематике романа-дилогии П И Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» / И В Кудряшов // Православие и русская литература материалы Все-рос науч -практ конф «Православие и русская литература Вузовский и школьный аспект изучения» г Арзамас, 22—24 мая 2003 г — Арзамас АГПИ им А П Гайдара, 2004 — С 69—74 (0,8 п л )

21 Кудряшов, И В Хронотоп «лесов» и «гор» в философском контексте дилогии П И Мельникова-Печерского /ИВ Кудряшов // Жизнь провинции как феномен духовности материалы Междунар науч конф Н Новгород, 22—23апр 2004 г —Н Новгород Вектор-ТиС, 2004 — С 252—255 (0,45 п л )

22 Кудряшов, И В Проблемы изучения творческого наследия П И Мельникова-Печерского / И В Кудряшов, Ю А Курдин//Аркадий Гайдар и круг детского и юношеского чтения материалы Все-рос науч-практ конф г Арзамас, 21—23 окт 2004 г —Арзамас АГПИ им А П Гайдара, 2004 — С 138—154 (0,8 п л)

23 Кудряшов, И В Феномен народного сознания духовно-нравственные искания героя рассказа П И Мельникова-Печерского «Поярков»/И В Кудряшов//Жизнь провинции как феномен духовности материалы Междунар науч конф Н Новгород, 18—19апр 2005 г — Н Новгород Вектор-ГиС, 2006 —С 147—151 (0,4 п л)

24 Кудряшов, И В Рациональное и эмоциональное в рассказе П И Мельникова-Печерского «Поярков» /ИВ Кудряшов // Диалектика рационального и эмоционального в искусстве слова сб науч ст к 60-летию А М Буланова / под ред А Н Долгенко и др — Волгоград Панорама, 2005 — С 197—200 (0,4 п л )

25 Кудряшов, И В «По суду любящих имя Твое просвети невежд » (К проблеме жанра и характерологии хроники Н С Лескова «Соборяне»») /ИВ Кудряшов // Проблемы этико-художественной преемственности в литературе сб науч. тр / под ред С Н Пятки-на —Арзамас АГПИим А П Гайдара,2006 —С 116—150(2,0п.л)

26 Кудряшов, И В Н С Лесков и П И. Мельников-Печерский специфика взглядов писателей на раскол Русской Православной Церкви и старообрядчество / И. В Кудряшов // Учен зап Орлов гос ун-та Лесковский сб — 2007 материалы Междунар науч конф г Орел,сент.2006г —Орел Изд-воОГУ,2006 —С 239—243(0,3п.л)

27 Кудряшов, И В Трагедия национального духовного бытия в предсмертном цикле Г И Успенского «Очерки переходного времени» /ИВ Кудряшов II Православие в контексте отечественной и мировой литературы сб ст / под ред Г А Пучковой — Арзамас АГПИим А П Гайдара, 2006 —С 364—374(0,6п л)

28 Кудряшов, И В Художественная феноменология изображения духовной жизни народа в творчестве В Г Короленко 80-х годов (рассказ «За иконой» и очерк «На Волге») / ИВ. Кудряшов // Там же _С 416—428 (0,8 п л)

29 Кудряшов, И В Проблема авторской циклизации «Очерков переходного времени» Г. И Успенского /ИВ Кудряшов // Русско-зарубежные литературные связи межвуз сб науч тр Вып II / под ред Н М Ильченко — Н Новгород НГПУ, 2006 — С 137—150 (0,8п л)

30 Кудряшов, И В Предсмертный цикл Г И Успенского К проблеме изученности авторской циклизации «Очерков переходного времени» /ИВ. Кудряшов // Творчество М С Жуковой и русская беллетристика XIX—XX вв сб. ст — Арзамас АГПИ им А П. Гайдара, 2006 — С 89—99 (0,8 п л )

31. Кудряшов, И В Предсмертный цикл Г И Успенского/ И В Кудряшов // Синтез в русской и мировой художественной культуре материалы VII науч -практ конф , посвящ памяти А Ф Лосева г Москва, 23—24 нояб 2006 г — М-МПГУ,2007 — С 174—183 (0,7 п л )

32 Кудряшов, И В Литературно-философские взгляды В Г. Короленко 1885—1896-х годов / И В Кудряшов//Арзамасские филологические чтения — 2006 сб ст. / под ред В В Востокова, Л В Ра-цибурской, В Т Захаровой, И В Андреевой — Арзамас АГПИ им А П Гайдара, 2007 —С 69—75 (0,5 п л).

33 Кудряшов, И. В Проблема Восток—Запад в итоговом цикле Г И Успенского «Очерки переходного времени» /ИВ Кудряшов II

Арзамасские филологические чтения — 2006 сб ст / под ред В В Вос-токова, JI В Рацибурской, В Т Захаровой, И В Андреевой —Арзамас АГПИим А П Гайдара, 2007 — С 75—81 (0,6 п л)

34 Кудряшов, И В Русская идея в художественном осмыслении Г И Успенского (на материале цикла «Очерки переходного времени»)/И В Кудряшов //Карповские чтения сб ст /подред Е П Титко-ва,Ю А Курдина,И В Кудряшова —Арзамас • АГПИ им А П Гайдара, 2007 — С 195—204 (0,6 п л)

35 Кудряшов, И В Отечественная словесность второй половины XIX в в поисках духовной самоидентификации /ИВ Кудряшов // Там же — С 240—250 (0,7 п л)

36 Кудряшов, И В Г И Успенский о восточном вопросе (на материале цикла «Очерки переходного времени») /ИВ Кудряшов // Славянский мир общность и многообразие материалы Междунар науч -практ конф г Коломна, 22—24 мая 2007 г — Ч I Литературоведение — Коломна КГПИ, 2007 — С 94—98 (0,3 п л )

37 Кудряшов, И В Трагизм сознания героя-повествователя в «Речных поездках» Г И Успенского (цикл «Очерки переходного времени») /ИВ Кудряшов II Нижегородский текст русской словесности межвуз сб науч ст —Н Новгород НГПУ, 2007 — С 185—189 (0,5 п л)

38 Кудряшов, И В Славянская идея в контексте философско-по-литических взглядов Г И Успенского (на материале итогового цикла писателя «Очерки переходного времени») /ИВ Кудряшов // Русская словесность в поисках национальной идеи материалы Междунар науч симпозиума г Волгоград, 6—9 июля 2007 г /сост и общ ред А Н Долгенко —Волгоград Изд-воФГОУ ВПО«ВАГС», 2007 — С 131—133 (0,3 п л)

39 Кудряшов, И В «Жутко, жутко в толпе «без Христа1» трагизм «переходной» русской жизни в контексте славянской идеи (на материале очерка Г И Успенского «Непривычное положение») / И В Кудряшов // V Пасхальные чтения (Гуманитарная наука и православная культура) — М МПГУ, 2007 — С 51—55 (0,3 п л)

40 Кудряшов, И В Духовная самоидентификация отечественной словесности второй половины XIX века теоретико-методологический аспект проблемы /ИВ Кудряшов II Лучшая вузовская лекция IV Академическая филология Литературоведение Лингвистика — М • МПГУ, 2007 — С 36—44 (0,5 п л)

41 Кудряшов, И В «Сердца в людях нет » Гл «Успенский о национальной духовности» (на материале цикла «Очерки переходного времени») /ИВ Кудряшов // Рациональное и эмоциональное в

литературе и в фольклоре материалы IV Междунар науч конф , по-свящ памяти А М Буланова г Волгоград, 29 окт — 3 нояб 2007 г — Волгоград Изд-во ВГИПКРО, 2008 —С 78—87 (0,5 п л)

Электронные публикации

42 Кудряшов, И В Проблемы жанра и характерологии хроники Н С Лескова «Соборяне» [Электронный ресурс] /ИВ Кудряшов II Электронный Вестник Центра переподготовки и повышения квалификации по филологии и лингвострановедению — СПбГУ, 2006 — Вып 3 http //evcppk ru/article рЬрЫ= 128 (1,8 п. л)

КУДРЯШОВ Игорь Васильевич

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ПОИСКАХ ДУХОВНОЙ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ НАЦИОНАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ИЗОБРАЖЕНИИ П И МЕЛЬНИКОВА-ПЕЧЕРСКОГО, Н С ЛЕСКОВА, В Г КОРОЛЕНКО, Г И УСПЕНСКОГО

Автореферат

Подписано к печати 26 08 2008 г Формат 60x84/16 Печать офс Б)м офс Гарнитура Times Уел печ л 2,3 Уч-изд л 2,5 Тираж 120экз Заказ

ВГПУ Издательство «Перемена» Типография издательства «Перемена» 400131, Волгоград, пр им В И Ленина, 27

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора филологических наук Кудряшов, Игорь Васильевич

Введение.

Глава I. Бытие и быт «Великорусов» в творчестве

П. И. Мельникова-Печерского.

Глава II. «Великая драма» русской жизни в хронике

Н. С. Лескова «Соборяне».

Глава III Противоречие «прошлого» и «будущего» в творчестве В. Г. Короленко.

Глава IV. Трагизм «переходного времени» в очеркистике Г. И. Успенского.

Введение диссертации2008 год, автореферат по филологии, Кудряшов, Игорь Васильевич

Русская литература второй половины XIX века - уникальный феномен не только отечественной, но и мировой культуры Нового времени. Этот период в истории искусства, обладая цельностью и законченностью, бесспорно, имеет последовательную логику развития при наличии ярко выраженных индивидуальных особенностей.

Д. С. Лихачёв неоднократно подчёркивал органическое единство литературного и исторического процессов: «.русская литература - часть русской истории. Она отражает русскую действительность, но и составляет одну из её важнейших сторон. Без русской литературы невозможно представить себе русскую историю и, уж конечно, русскую культуру»1. Безусловно, центральным событием XIX века, во многом определившим атмосферу эпохи, стала смена общественной формации, которая выразилась в изменении ряда гражданских законоположений социально-экономического порядка: Манифест об отмене крепостного права (1861 г.) и последовавшие за ним реформы 1863 - 1874 годов в области судебно-административной, финансовой и военной систем, а также в сфере образования и печати.

Все названные выше и другие реформы - попытка «пересилить» глубочайший национальный кризис с помощью кардинальных законодательных преобразований. Причем реформирование, направленное, главным образом, на решение социально-экономических проблем в стране, не в меньшей степени затронуло духовную сферу жизни русского человека. Вяч. Иванов, рассуждая о кризисных явлениях в жизни общества, с присущей ему метафоричностью писал:

1 Лихачев, Д. С. Избранные работы. В 3 т. Т. I: О себе. Развитие русской литературы; Поэтика древнерусской литературы / Д. С. Лихачев. - Л., 1987. - С. 30.

Общий сдвиг внешних (политических, общественных, хозяйственных) отношений ответствует ещё более глубокому, быть может, и ранее начавшемуся сдвигу отношений внутреннего порядка. В существе и основе этого душевного сдвига лежит, думается, некая загал дочная перемена в самом образе мира, в нас глядящегося» . Перемены, в том числе и кризисного характера, мыслитель связывал с внутренним изменением восприятия человеком окружающего мира и, конечно, с искусством, которое испытывает на себе влияние общего духовного «сдвига». По существу, в кризисные исторические моменты Вяч. Иванов видел только два выхода для искусства: или оно «вовсе перестанет существовать, или же выздоровеет и как бы возродится к иному бытию»3. Разумеется, расцвет отечественной литературы второй половины XIX века продуктивно рассматривать в контексте второй тенденции, обусловленной не только негативными, но и позитивными изменениями мировоззренческого плана, общей трансформацией духовной атмосферы национальной жизни. При этом, согласно общеметодологическому принципу круговой референции, влияние внешней материальной сферы на духовную - процесс не односторонний, а двусторонний. В силу естественно-генетической взаимосвязи внутренний кризис «ответствует» транслитерациям социального опыта, который также является одним из сущностных уровней духовности.

Подчеркнем: кризисность не следует отождествлять лишь с деструктивными тенденциями. Это явление гораздо более сложное, оно содержит в себе перелом, резкое изменение (болезненное, тяжелое, но позитивное и исторически оправданное) фундаментальных основ национальной социокультурной ситуации. В отличие от элементарных

2 Иванов, В. И. Родное и вселенское / В. И. Иванов. - М., 1994. - С. 103.

3 Там же. С. 105. переходных явлений, неизменно сопровождающих историко-литературный процесс, под кризисом следует понимать динамичные и глубокие изменения, затрагивающие фундаментальные онтологические и ментальные основы и, как следствие, трансформирующие аксиологическую мировоззренческую парадигму4. Напомним: многие эпохальные события российской истории сопровождались бифурка-ционностью, «скачками», что приводило к обострению противоречий между формами старого и нового национального существования5.

Тесная связь литературы второй половины XIX века с историческими изменениями русской жизни была очевидна людям той эпохи. Так, Н. К. Михайловский, характеризуя особенности отечественного историко-литературного процесса, справедливо отметил особо сильное влияние социально-экономических изменений в стране на литературу. Критик писал, что группа молодых беллетристов, пришедшая в искусство, стремилась «привлечь внимание общества к таким сферам, которые дотоле едва смели показаться в литературе. Это было как раз вовремя, ввиду результатов Крымской войны и последовавших за ней реформ, долженствующих коренным образом обновить весь наш общественный строй. Не мудрено, что упомянутая группа беллетристов имела большой успех - она вполне соответствовала житейскому моменту, была костью от кости и плотью от плоти его (выделено нами. - И. К.)»6. Исторические эпохи, вслед за

4 В «Письмах о русской культуре» Г. П. Федотов совершенно справедливо заметил, что «каждая нация проходит через глубокие кризисы, которые радикально меняют ее лицо (выделено нами. - И. К.)». См.: Федотов, Г. П. Письма о русской культуре / Г. П. Федотов // Антология русской философии. В 3 т. Т. II. - С.-Петербург: «Сенсор», 2000.-С. 346.

5 «Противоречия русского бытия, - как справедливо заметил Н. А. Бердяев в работе «Судьба России», - всегда находили себе отражение в русской литературе и русской философской мысли». См.: Бердяев, Н. А. Судьба России : Книга статей / Н. А. Бердяев. -М.: Эксмо, 2007.-С. 15.

6 Михайловский, Н. К. Г. И. Успенский как писатель и человек / Н. К. Михайловский // Михайловский Н. К. Литературно-критические статьи. - М., 1957. - С. 319.

Сен-Симоном, H. К. Михайловский делит на два вида: «органические» и «критические». Органические, по его мнению, отличаются тем, что в них «все существующие отношения, в своих общих и коренных частях, находятся в полной гармонии с ходячими нравственными понятиями. Противоречия, существующие в нравственном складе такого общества (общества гармонической эпохи - И. К.), могут быть усмотрены со стороны; но для сознания огромного подавляющего большинства они просто не существуют»7. К органической эпохе Н. К. Михайловский относит, в частности, национальную жизнь первой половины XIX века, которая не содержала в своей основе противоречий в отношениях между материальным («фактических отношений») и духовным («нравственных понятий») бытием нации. Современный же период российской истории он считал критическим, повлекшим «нарушение равновесия духа»: расстроилась органическая гармония социальных отношений, трансформировались нравственно-этические понятия, породив ряд противоречий национально-бытийного масштаба. Новые идеалы русской жизни («новая мысль») противоречат «дореформенным порядкам»: «Le mort saisit le vif (Мёртвый хватает живого (франц.) - наследие доброго старого времени не уступает своего места новой мысли». «Летописцем или иллюстратором этой мученической неуравновешенности» был для критика Глеб Успенский8.

7 Там же. С. 346.

8 Там же. О «глубоком упадке духа» русского пореформенного общества писал и В. С. Соловьев. Однако в отличие от Михайловского Соловьев объясняет хаотическое состояние общества тем, что оно не сумело после реформ 60 - 70-х годов «организоваться для сколько-нибудь правильной и постоянной деятельности на пользу народа». «За тридцать лет, прошедших со времени упразднения крепостного права, - писал Соловьев в 1891 году, - русское общество не сумело выйти из того хаотического состояния, в котором оно очутилось вследствие разрушения нашего старого порядка, не сумело организоваться для сколько-нибудь правильной и постоянной деятельности на пользу народа. < > Затем (в период после отмены крепостного права. - И. К.) наступает глубокий упадок духа (выделено нами. - И. К). Живое движение целого общества на помощь народу замирает и прекращается.» См.: Соловьев, В. С. Наш грех и наша обязанность /

Тем не менее Н. К. Михайловский прозорливо отметил общую в творчестве русских писателей тенденцию поисков «новой высшей гармонии», подчеркнув, что именно «критический» (кризисный) характер эпохи внёс элемент драматизма в художественное воспроизведение пореформенной действительности.

Идеи Н. К. Михайловского были подхвачены Д. С. Мережковским. В статье «Рассказы Вл. Короленко» (1889) он прямо говорил о духовном кризисе, поразившем русское общество: «Напряженное, с каждым днем возрастающее страдание, которое, несомненно, свидетельствует о каком-то глубоком, всеми нами переживаемом кризисе (выделено нами. - И. К), - вот общий фон, основная характеристика большинства произведений молодых русских беллетристов. Все, как будто наперерыв друг перед другом, спешат заявить, что жизнь для современного человека сделалась чересчур тяжёлой . что необходим какой-то радикальный, большой переворот в нравственном мире, что иначе в недалёком будущем грозит полное банкротство всех прежних идеалов и верований. Напряжение душевной боли и безысходной тоски, удручающей каждого чуткого писателя наших дней, достигло небывалых размеров.»9 Как видим, несмотря на разницу мировоззрений и социальных позиций, обоих критиков объединяли понимание русской жизни как нарушенной гармонии, ощущение мучительного душевного надлома, пронизывающего сознание современного человека.

Во все времена, особенно в периоды своего расцвета, русская литература стремилась удовлетворить в первую очередь духовную

В. С. Соловьев // Соловьев, В. С. Смысл любви. - М.: Современник, 1991. - С. 122. Заметим, что Соловьев взывает о культурной помощи народу, духовно развращенного от воздействия «ложной, так называемой «фабричной цивилизации»», активные элементы образованного общества, которые, по мнению философа, занялись устройством «дел вредных и сомнительных» и тем самым «отреклись от истинного христианства».

9 Мережковский, Д. С. Рассказы Вл. Короленко / Д. С. Мережковский // Акрополь: Избр. лит.-критич. статьи. - М., 1991. - С. 58. потребность нации, сделав в эпоху реализма огромный прорыв в художественном постижении индивидуума. Однако, в отличие от искусства слова предшествующих десятилетий, литература второй половины XIX столетия не ограничивается индивидуально-этическим аспектом и возводит проблемы человековедения к проблемам социально-психологического макрокосмоса, нации в целом10. Такое расширение границ художественного познания позволило наметить новые ориентиры осмысления духовных процессов русской жизни в их целостности и единстве. «Нация, - писал Н. О. Лосский в работе «Характер русского народа» (1957), - есть конкретное живое бытие»11. Современный литературовед и философ С. Г. Семенова в своей книге «Метафизика русской литературы» (2004) совершенно справедливо заметила, что «русская литература, начиная со своего золотого XIX века, может быть, как никакая другая в мире, озабочена мировоззренческими вопросами, причем предельными, выходящими к последним обоснованиям и целям явления человека в мир, к сущности его сложной, противоречивой природы, к отношению с фундаментальными реальностями его бытия: Богом, природой, космосом, злом, смертью, эросом, другими людьми.»12 Выделяя «человеко-ведческую функцию» как доминирующую, С. Г. Семенова вместе с тем замечает, что «всё же человек не бывает оголённым просто человеком, один на один перед лицом этих вечных реальностей. Он так

10 Инвектива И. Л. Солоневича, что русская литература «отражает только отдельные клочки национального быта - и, кроме того, клочки, резко окрашенные в цвет лорнета наблюдателя (писателя. - И.К.)», как необоснованная, не требует комментирования. Являясь откровенной идеологической аберрацией, высказывание Солоневича тем более не нуждается в излишнем, не необходимом оспаривании. См.: Солоневич, И. Л. Народная монархия / И. Л. Солоневич // Антология русской философии. В 3 т. Т. II. - С.Петербург: «Сенсор», 2000. - С. 302.

11 Лосский, Н. О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа / Н. О. Лосский. - М., 1991.-С. 324.

12 Семенова, С. Г. Метафизика русской литературы. Том I / С. Г. Семенова. - М., 2004. -С. 5. или иначе включён в малую или большую общность людей - по соседству, по единой участи, по счастью или несчастью, по профессии и убеждению, по стилю жизни, по группе, классу, народу, историческому времени. Литература особенно чутка, намного больше, чем философская мысль, к живой конкретности человеческой жизни; именно в приуроченной к отдельному человеку и обществу образной, художественной детализации бьются вечные метафизические вопросы бытия»13. Фундаментальные изменения на всех уровнях дали русским писателям исследуемого периода уникальный материал для художественного освоения бытийных проблем14.

Не вызывает сомнений тот факт, что у отечественного литературного процесса есть и своя собственная логика, и свои, имманентные, законы развития, но их непосредственная или опосредованная связь с историей страны несомненна. Освещению этой связи достаточно много уделялось внимания литературоведением советского периода. Однако в аспекте поиска духовной самоидентификации, который, начиная с момента возникновения искусства слова, не пре

13 Там же. С. 7. В связи с этим представляет интерес сходное высказывание отечественного мыслителя начала XX века Б. В. Яковенко о философичности русской литературы: «Художественное творчество, по меньшей мере, на своих кардинальных этапах и в своих гениальных основополагательных проявлениях неотменно насыщено философской мыслью, ибо наделено всепроникающим смыслом и воплощает всеобъемлющее миропонимание (выделено нами. - И. К.)». См.: Яковенко, Б. В. Мощь философии / Б. В. Яковенко // Антология русской философии. В 3 т. Т. 1. - С.-Петербург: «Сенсор», 2000.-С. 161.

14 Напомним слова С. Л. Франка о том, что «в России наиболее глубокие и значительные мысли и идеи были высказаны не в систематичных научных трудах, а в литературной форме. Мы видим, - продолжает Франк, - здесь художественную литературу, пронизанную глубоким философским восприятием жизни». См.: Франк, С. Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии / С. JI. Франк // Антология русской философии. В 3 т. Т. 1. - С.-Петербург: «Сенсор», 2000. - С. 311. В то же время необходимо учитывать, что характерной чертой русской философии был, как справедливо заметил Н. О. Лосский, ее акцент на этической проблематике. «Утверждение о том, что русские мыслители по преимуществу занимаются этикой, - пишет Лосский, - содержит лишь некоторую долю истины, ибо, даже занимаясь областями философии, далекими от этики, они, как правило, не упускали из поля зрения связь между предметами их исследований и этическими проблемами». См.: Лосский, О. Н. История русской философии / Н. О. Лосский. -М.: Высш. шк„ 1991. - С. 515. кращается по сей день, отечественная словесность изучена сравнительно мало. Более того, осмысление художественного процесса как феномена, в котором немаловажную роль играет принцип самоорганизации, представляет в современной науке принципиально новое и перспективное направление исследовательской деятельности.

Сам по себе акт духовной самоидентификации и его отражение в искусстве слова можно рассматривать в диахроническом и синхроническом аспектах. Синхронический подход дает возможность представить этот феномен в тот или иной период его развития. При диахроническом подходе вскрываются социокультурные и эстетические постулаты духовности, складывавшиеся в разные культурно-исторические эпохи. Диахронический анализ акцентирует сам процесс формирования и развития ценностных приоритетов через осознание литературой своей специфики.

Духовная самоидентификация вырабатывается в ходе самоанализа, в процессе которого та или иная национальная литература осуществляет самосопоставление с аксиологическими координатами других литератур. Она также заключается в осознании литературой себя как таковой, в признании себя словесностью, выработавшей устойчивую систему координат нравственного целеполагания. Одни координаты проходят через всю историю отечественной культуры, являясь духовными и художественными константами, другие (меньшая часть) формируются на определенных этапах развития и могут быть отнесены к вариативным.

Бесспорно также, что понятие духовной самоидентификации близко понятию духовное самосознание литературы. Схематично данное соотношение можно представить следующим образом: в ходе самоосмысления литература духовно идентифицирует себя, расширяя и углубляя сферу самосознания. Конкретные формы воплощения духовной самоидентификации, ее инварианты в отечественном литературоведении последних лет получали различные истолкования и определения: духовная культура, духовный мир, национальное своеобразие, православный характер, соборность, пасхалъностъ и т. п.

Содержание понятийного комплекса духовная самоидентификация зависит также от того, какое значение вкладывается в феномен духовности, который все увереннее входит в проблемное поле гуманитарного знания. В современном научно-культурном обиходе духовность понимается в широком (как концептосфера) и узком (как самостоятельный концепт) смысле. Концепт духовность в узком, преимущественно религиозно-теологическом значении, выражает инспирированность художественного творчества Высшим Началом, его соотнесенность с Божественной Сущностью.

В широком значении духовность — это ментальная сфера, включающая в себя такие позитивные нравственно-этические концепты, как «добро», «правда», «истина», «красота» и другие, ориентированные на константные ценности бытия и культуры как религиозного, так и светского типа. Духовность в широком смысле относится к области сознания, мышления, психологических способностей - всего того, что внутренне побуждает к действиям и деятельности, является внутренним мотивом, определяющим эту деятельность15. Поэтому исследование поисков духовной самоидентификации отечественной словесности должно ориентироваться на уяснение всего комплекса ее внутренних мотиваций (стремлений) к высшим ценностным посылам. Современные гуманитарии говорят об онтологии духовности, занимаются выяснением ее культурологических и ан

15 В дальнейшем, в основной части диссертации, мы будем придерживаться именно этого значения «духовности», так как оно представляется наиболее целесообразным в контексте исследуемой в настоящей работе проблемы. тропологических аспектов, поднимают вопрос о социокультурных основаниях.

Русских писателей второй половины XIX века роднит общее осознание неустроенности и несовершенства окружающей жизни, стремление к справедливому, а значит, совершенному устройству национального бытия. Такое восприятие действительности (социального, экономического, духовного и т. д. уклада) во многом определяло характер ее художественного воспроизведения, вызывало желание понять причины неустройства и ответить на извечный русский вопрос «что делать?». Сильнейшие деформационные сдвиги, характерные, как отмечалось, для всех сфер национального бытия второй половины XIX века, придали извечному русскому вопросу философско-эвристическую направленность, ориентированную на общее нравственное оздоровление национальной жизни.

Доминирующий в русской культуре конфликт старых (дореформенных) и новых (пореформенных) форм организации социума, а также заостренное внимание писателей на проблемах противоречивого неустроенного миропорядка предопределили тот накал драматизма, который присущ большинству произведений этого периода. Драматизм становится неотъемлемой чертой всей литературной эпохи второй половины столетия, художественно запечатлевшей своё время как «великую драму», а иногда и трагедию национального бытия.

Подчеркнем: речь идет исключительно о драматизме, художественно воспроизводимом писателями, драматизме как черте времени, обусловленном преобразованиями глобального исторического плана, но никак не о потере мировоззренческих гуманистических ориентиров. Напротив, кризисность бытия способствовала пробуждению авторского самосознания и во многом содействовала развитию и расцвету литературы как формы смысложизненных исканий16. В лучших произведениях писателям второй половины века удалось, отразив тупиковые моменты онтологического плана, внедрить в общественное сознание мысль о необходимости приобщения человека к универсальному одухотворенному началу17. В этом плане духовный опыт и художественные открытия русской литературы внесли неоценимый вклад в отечественную и мировую цивилизацию18.

Творческие достижения социального характера, достигнутые русскими классиками, тускнеют перед глубиной познания ими духовного русского мира. Более того, психолого-антропологический

16 В одной из своих работ П. С. Юшкевич, образно характеризуя исторические эпохи и их влияние на развитие искусств и философии, писал, что «бывают эпохи равнодушные к философским вопросам». В такие эпохи «в обществе нет потребности в рефлексе и самоанализе, в нем не чувствуется общей неудовлетворенности и сомнения в ходе жизни в ее целом». В другие же эпохи «происходит какая-то заминка и неожиданный перерыв в правильном течении жизни. Это состояние, напоминающее моменты душевного кризиса (выделено нами. - И. К.) у отдельной личности, когда человек как бы останавливается внезапно в беге жизни, охваченный вдруг оторопью и сомнением в нужности и значительности всего того, что он делал до сих пор». В такие моменты «в свои права вступает интимное «я» с новой расценкой всех фактов жизни и его особенными требованиями, с извечной тоской человека по утверждению себя в этом мире движения и изменения». См.: Юшкевич, П. С. О сущности философии / П. С. Юшкевич // Антология русской философии. В 3 т. Т. 1. - С.-Петербург: «Сенсор», 2000. - С. 141 - 142. Опираясь на типологию Юшкевича, можно утверждать, что в русском обществе второй половины XIX века «потребность в рефлексии и самоанализе» была крайне высока, что выразилось в расцвете национальной философии и словесности.

17 Ибо «русская литература XIX века, - как отметил Н. А. Бердяев в одной из своих работ, - всегда была литературой служения и учительства». См.: Бердяев, Н. А. Судьба России : Книга статей / Н. А. Бердяев. - М.: Эксмо, 2007. - С. 309 - 310.

18 С. Л. Франк относительно специфики национального сознания и этики совершенно справедливо заметил: «Русскому сознанию чуждо индивидуалистическое толкование этики: а нем речь идет не о той ценности, которая делает добрым, спасает или исцеляет лично меня, а о принципе, порядке, в конечном счете о религиозно-метафизическом основании (выделено нами. - И. К.), на которое опирается и жизнь всего человечества, и даже устройство всего космоса и благодаря которому человечество и мир спасутся и преобразятся. Теснейшим образом это связано с глубоким общинным чувством, которым проникнуто русское мировоззрение на жизнь». См.: Франк, С. Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии / С. Л. Франк // Антология русской философии. В 3 т. Т. 1. - С.-Петербург: «Сенсор», 2000. - С. 313. В этом аспекте открытия русской литературы XIX века, безусловно, имеют всемирное значение.

Ср. близкое этому суждение О. Н. Лосского, который, указывая на всемирное значение русской культуры XIX и начала XX века, справедливо заметил: «.национальная культура приобретает известность во всем мире только тогда, когда ценности, развитые в ней, становятся достоянием всего человечества». См.: Лосский, О. Н. История русской философии/Н. О. Лосский. -М.: Высш. шк., 1991. -С. 19. аспект художественных новаций был, конечно, одним из основных, но далеко не единственным. Уникальность литературы как образно-художественной формы освоения действительности заключена в том, что она способна охватить жизнь целиком, включая бытие личности в широчайший контекст национального домостроительства.

В современной науке о литературе до сих пор отсутствуют работы, которые рассматривали бы феномен художественного осмысления писателями второй половины XIX века процессов духовной сферы национальной жизни в органической совокупности и цельности входящих в это понятие смысловых компонентов в том виде, в котором эта единая и цельная картина духовного мира русского общества предстаёт перед читателем на страницах произведений классиков отечественной литературы.

Актуальность исследования путей и форм духовной самоидентификации посредством художественного слова обусловлена возросшим в последние десятилетия интересом гуманитариев к проблемам ценностного содержания сознания, которое не только определяется феноменом духовности как в личностном, так и в историческом и социокультурном аспектах, но и определяет его.

Литературоведение советского периода, рассматривая творения П. И. Мельникова-Печерского, Н. С. Лескова, В. Г. Короленко и Г. И. Успенского, делало акцент на изображении писателями социально-классовых противоречий российской жизни, что в значительной степени нивелировало художественное своеобразие их творчества, а иногда сводило на нет нравственно-философский аспект произведений. В итоге целая группа авторов, в которую входили некоторые из вышеперечисленных, рассматривалась как художники «второго» ряда. Подобная недооценка как следствие ущербных идеологических и методологических установок недопустима по отношению к тем, кто составляет «золотой фонд» отечественной классики.

Разумеется, сама природа изящной словесности как формы человековедения требовала обращения к проблемам духовного бытия индивидуума. И в этом отношении российское литературоведение располагает собственным «золотым» фондом исследований, посвященных широкому спектру вопросов художественной антропологии, в том числе и феномену духовности. В последнее время получил широкое распространение термин «духовный реализм», в основе которого лежит общий посыл христианства рассматривать духовность как стремление личности к нравственному совершенству и стяжению благодати (А. М. Буланов, М. М. Дунаев, А. А. Дырдин, И. А. Есаулов, Л. В. Жаравина, В. Н. Захаров, В. Т. Захарова, В. А. Котельников, А. М. Любомудров, Т. Г. Мальчукова, С. Г. Семенова и др.)

Однако (мы особо акцентируем этот момент) русская литература изучаемого периода не ограничивалась художественным исследованием феноменальности отдельной личности и восходила от духовного микромира к макромиру - познанию духовных основ национальной жизни в целом.

Осмысление внутреннего (духовного) мира человека и духовной сферы национального бытия - это, безусловно, два разных уровня художественного познания действительности. Но именно крупномасштабный бытийный охват изображаемого позволил отечественным литераторам второй половины XIX века запечатлеть во всей полноте и цельности неповторимый характер своей эпохи, постигнуть глубинную сущность жизненных процессов и утвердиться (благодаря амплитуде человек — нация) в своем провидческом значении.

Объект нашего исследования - русская художественная проза второй половины XIX века. Предмет составляет художественное изображение национальной жизни в творчестве П. И. Мельникова-Печерского, Н. С. Лескова, В. Г. Короленко и Г. И. Успенского в контексте развития по пути расширения и углубления духовного самосознания отечественной словесности.

В качестве материала нами исследованы «вершинные» произведения вышеуказанных авторов большой эпической формы: «В лесах» и «На горах» П. И. Мельникова-Печерского, «Соборяне» Н. С. Лескова, «В пустынных местах» В. Г. Короленко, «Очерки переходного времени» Г. И. Успенского. Всех их объединяет стремление постичь и воспроизвести национальную жизнь России в духовном це-леполагании, в перспективе дальнейшего развития.

Цель диссертационной работы - выявить художественное своеобразие русской литературы второй половины XIX века в аспекте поисков духовной самоидентификации на материале национальной жизни. Достижение указанной цели сопряжено с решением следующих задач:

1. Обозначить теоретико-методологические ориентиры изучения отечественной словесности в аспекте ее духовной самоидентификации на индивидуально-личностном и общенациональном уровнях.

2. Выявить специфику художественного изображения национальной жизни второй половины XIX века в аксиологической парадигме, сформированной в русле общей тенденции духовной самоорганизации литературы.

3. Раскрыть мировоззренческие и эстетические параметры художественной модели русского мира, представленной образцами большой эпической формы, в аспекте теоретических и исторических проблем жанрообразования.

4. Конкретизировать вклад П. И. Мельникова-Печерского, Н. С. Лескова, В. Г. Короленко и Г. И. Успенского в художественную интерпретацию феноменов духовности и духовной самоидентификации национального бытия на основе акцентуации творческой индивидуальности вышеназванных авторов.

В решении поставленных задач мы опирались на теоретико-концептуальные положения и результаты традиционного историко-литературного исследования творчества писателей второй половины XIX века в работах М. М. Бахтина, А. М. Буланова, Г. А. Бялого, И. А. Есаулова, В. Н. Захарова, В. В. Кожинова, В. А. Кошелева, Д. С. Лихачёва, Л. М. Лотман, А. Ф. Некрыловой, Н. И. Пруцкова, Н. Н. Старыгиной, И. В. Столяровой, В. Ю. Троицкого, С. С. Фоли-монова, Н. М. Фортунатова, В. Е. Хализева и др.

Цель и задачи предопределили акцент на синтезе историко-типологического, историко-генетического и сравнительно-исторического методов изучения литературы с реализацией аксиологического подхода к произведениям словесного искусства.

Научная новизна настоящей диссертации обусловлена последовательным включением в сферу литературоведческого анализа понятия «самоинтенция литературы», конкретизацией и углублением представлений о «духовной самоидентификации», «национальном бытие», на основе изучения конкретного художественного материала, а также установлением генетических связей и типологических схождений между духовными исканиями писателей второй половины XIX века - П. И. Мельникова-Печерского, Н. С. Лескова, В. Г. Короленко и Г. И. Успенского. Результаты исследования направлены на создание максимально объективной и полной картины историко-литературного процесса изучаемого периода с актуализацией фило-софско-этических основ художественной рефлексии.

Теоретическая значимость диссертации вытекает из общего подхода к художественному творчеству в свете теории ценностей, онтологии духовности и проблемы национального своеобразия искусства, имеющих непосредственных выход в области исторической поэтики и этнопоэтики.

Практическая значимость работы заключается в том, что её материал и результаты могут быть использованы в вузовских и школьных курсах истории русской литературы, спецкурсах и спецсеминарах по истории литературы второй половины XIX века, а также в научных исследованиях, посвященных проблемам духовной самоидентификации отечественной словесности.

На защиту выносятся следующие положения: 1. Проблема духовной самоидентификации в отечественной словесности не ограничивается художественным исследованием феноменологии отдельной личности и восходит от духовного микромира к макромиру, т. е. осмыслению духовных основ национальной жизни в целом. Если феномен ценностной парадигмы индивидуума предполагает акцент на уникальности личностно-психологических качеств в социально-историческом контексте, то художественное исследование духовного самосознания нации, как показывает творчество анализируемых авторов, строится на акцентировании иных прерогатив - на выявлении феномена ценностной идентичности в процессе расширения и углубления культурно-этнического многообразия мира. Подобный дискурс включает человека в состав национального сообщества и исследует в аспекте общности духовных приоритетов с другими представителями этноса. Постижение духовной самоидентификации в истории отечественной литературы на разных уровнях художественно воспроизводимой писателями действительности релевантно и продуктивно для воссоздания многомерной картины ценностного самосознания определенной культурно-исторической эпохи.

2. Отечественный литературный процесс второй половины XIX века характеризуется активизацией интереса к феномену духовной самоидентификации в общем контексте воссоздания крупномасштабной картины национальной жизни. В связи с этим обостряется внимание писателей не только к вопросам индивидуально-личностного плана, но и к проблемам духовности социума. Конфлик-тообразующим началом выступает столкновение ценностных ориентации старого (дореформенного) социального уклада с новыми (пореформенными), ещё только зарождающимися. Стремление всесторонне представить быт и бытие русского человека (в том числе религиозно-конфессиональную сторону) определило тяготение к большой эпической форме, дающей максимальную возможность адекватного воспроизведения духовного космоса.

3. Произведения П. И. Мельникова-Печерского, Н. С. Лескова, В. Г. Короленко, Г. И. Успенского объединяет общее восприятие своего времени как кризисно-переходного, убежденность в неизбежности духовной катастрофы. Реализованные авторами образно-художественные решения в воссоздании состояния пограничности становятся важным шагом вперед в осмыслении проблемы национальной самоидентификации. Можно говорить о формировании в этот период этнопоэтики как специфической области художественного постижения национального своеобразия русской духовной культуры в конкретных художественных параметрах.

4. Дилогия П. И. Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» художественно запечатлела разрушение основ старообрядчества как духовно-нравственного сообщества, живущего идеалами допетровской Руси. Трагические ситуации в судьбах своих персонажей писатель неразрывно связывает с умиранием старообрядческого мира и общим состоянием переходности национальной жизни. Интерес

Мельникова к художественному воспроизведению этнического иден-титета, начавший формироваться еще в ранний период творчества (рассказы и повести «Красильниковы», «Поярков», «Гриша» и др.), обрел наиболее полное и адекватное выражение в творчестве 187080-х гг. Ярко выраженные поиски писателем-беллетристом духовных приоритетов и национальный охват художественно моделированной российской действительности предопределили поэтику и жанровую специфику романа-дилогии.

5. В центре изображения хроники Н. С. Лескова «Соборяне» находится «великая драма» провинциальной старогородской жизни, представленная в общенациональных масштабах. Стремление Лескова хроникально воспроизвести «дух своего времени», показать органическую связь феномена кризисности с новейшими позитивистскими установками определили жанровые симпатии автора. Главный конфликт эпохи реализован в произведении как противостояние традиций национальной духовности с чуждыми веяниями западной культуры, разрушающими цельность русского духовного космоса и порождающими лишенную высоких устремлений повседневность.

6. Изображение человека и общества в ситуации противостояния прошлого и будущего присутствует во всех беллетристических сочинениях В. Г. Короленко 1880 - 90-х годов и является идейно-художественной доминантой творчества нижегородского периода. Художественный мир беллетристических произведений писателя в полной мере отразил как феномен авторской индивидуальности, так и особенности его эстетической позиции. Обращаясь к художественному воссозданию простонародной среды («За иконой», «На Волге», «В пустынных местах», «Река играет»), Короленко отождествил национальную жизнь с народной, выявив общерусские корни глобального духовного кризиса. Это обусловило глубину этико-философского подтекста его прозы.

7. Изображенная в предсмертном цикле Г. И. Успенского «Очерки переходного времени» российская действительность исполнена трагизма и обречённости. Объединенные в цикл произведения 1860 -90-х годов художественно воспроизводят духовную деградацию национальной жизни, историю «смертельной душевной болезненности» российского общества, порожденной глобальными преобразованиями социально-экономического плана. Писатель исследует духовный пласт бытия на разных уровнях его проявления: от микрокосма отдельной личности до макрокосма нации и мировой цивилизации, в контексте этико-философской проблемы противостояния Запада и Востока.

Апробация результатов исследования. Концепция, основные идеи и результаты диссертационного исследования обсуждались на международном симпозиуме (Волгоград, 2007), международных конференциях (Москва, 1996; Волгоград, 2003, 2005, 2007; Нижний Новгород, 2004, 2005, 2007; Орёл, 2006; Санкт-Петербург, 2007; Коломна, 2007), на всероссийских, межрегиональных и межвузовских конференциях (Глазов, 1996; Арзамас, 1996 - 2007; Нижний Новгород, 2006; Крапивна, 2006; Москва, 2006, 2007).

Материал и основные идеи исследования использованы в вузовском курсе истории русской литературы, в спецкурсах «Русская литература второй половины XIX века и Нижегородский край» и «Дилогия «В лесах» и «На горах» в контексте творчества П. И. Мель-никова-Печерского», читаемых автором диссертации в ГОУ ВПО «Арзамасский государственный педагогический институт им. А. П. Гайдара».

Структура и объём работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы (442 наименования). Объём текста - 350 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русская литература в поисках духовной самоидентификации: национальная жизнь в изображении П.И. Мельникова-Печерского, Н.С. Лескова, В.Г. Короленко, Г.И. Успенского"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ конкретного художественного материала показал, что категория «духовная самоидентификация» является одной из ключевых для понимания литературного процесса второй половины XIX века. Произведения П. И. Мельникова-Печерского, Н. С. Лескова, В. Г. Короленко и Г. И. Успенского весьма репрезентативны для уяснения проблемы поисков духовных основ национальной жизни в отечественном искусстве.

Литературная классика запечатлела на своих страницах широкую и целостную картину национального бытия изучаемого периода. Духовная сфера жизни нации, наряду с душевным миром человека, оказывается в центре пристального внимания авторов, стремящихся осмыслить не только социально-исторические, но и духовные закономерности национального развития.

В русском обществе пореформенного времени произошло «нарушение равновесия духа» (Н. К. Михайловский): расстроилась органическая гармония соотношения материального бытия с нравственно-этическими представлениями общества (духовным бытием), породив критическое противоречие национально-бытийного масштаба. Кризис-ность духовного состояния нации, испытавшей на себе «роковое» столкновение старого с новым, осознаётся русскими писателями как основное конфликтообразующее начало, которое реализуется в их творчестве на разных уровнях художественной формы и содержания. Понимание русской жизни как нарушенной гармонии - это то, что объединяет писателей второй половины столетия и что так или иначе определило принципы художественного воспроизведения действительности. Драматизм, достигающий нередко трагического накала, становится неотъемлемым свойством изображения духовной сферы жизни нации и отличительной чертой авторского мировидения в целом. Поиски же путей создания новой гармонии в соотношении «духовного» и «материального» в единой системе ценностей осознаются как «главное дело» всей русской литературы этого периода.

Литература второй половины XIX века художественно запечатлела резкий, крутой перелом общенациональной жизни, ломку старого устройства бытия и зарождение нового. При этом писатели сосредоточили своё внимание на противоречиях окружающей их российской действительности, что в полной мере отразили характер исторической переходной эпохи. Вскрывая неустройство и противоречия современности, в том числе и духовного плана, писатели пореформенной поры сознавали своё высокое общественное предназначение и ориентировали своё творчество на формирование национальной духовности. Поэтому закономерно, что отечественная словесность всегда выполняла совершенно особую позитивную роль в духовном развитии нашего народа.

Проблема духовной самоидентификации в отечественной словесности не ограничивается художественным исследованием феноменологии отдельной личности и восходит от духовного микромира к макромиру, т. е. осмыслению духовных основ национальной жизни в целом. Если феномен ценностной парадигмы индивидуума предполагает акцент на уникальности личностно-психологических качеств в социально-историческом контексте, то художественное исследование духовного самосознания нации, как показывает творчество анализируемых авторов, строится на акцентировании иных прерогатив - на выявлении феномена ценностной идентичности в процессе расширения и углубления культурно-этнического многообразия мира. Подобный дискурс включает человека в состав национального сообщества и исследует в аспекте общности духовных приоритетов с другими представителями этноса. Постижение духовной самоидентификации в истории отечественной литературы на разных уровнях художественно воспроизводимой писателями действительности релевантно и продуктивно для воссоздания многомерной картины ценностного самосознания определенной культурно-исторической эпохи.

Стремление писателей на страницах своих произведений всесторонне представить быт и бытие русского человека (и в частности религиозно-конфессиональную сторону) определило тяготение литературы второй половины XIX века к большой эпической форме (хронике, роману-дилогии, циклу), дающей максимальную возможность адекватного воспроизведения духовного русского мира.

Дилогия П. И. Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» художественно запечатлела разрушение духовного бытия старообрядчества: веры и уклада национальной жизни допетровской Руси. Кризис духовной жизни своих героев, принадлежащих к религиозному сообществу старообрядцев, Мельников-Печерский осмысливает не на сю-жетно-бытовом, а на философском уровне: как результат противоречий всего национального духовного бытия. Противоречивость национальной жизни объясняется писателем столкновением старых форм национального бытия, свято хранимых скитскими жителями, с противоречащими им новыми формами жизни пореформенной России. Трагедию и драматизм жизни своих героев писатель неразрывно связывает с умиранием (= разрушением) старообрядческого мира, конфликтностью национальной жизни. Характер изображаемой автором национальной жизни (как в раннем творчестве, так и в романе-дилогии) свидетельствует о поисках писателем духовных приоритетов русского бытия.

Интерес П. И. Мельникова-Печерского к всестороннему художественному отображению этнического идентитета (в том числе его духовной составляющей) и широкий охват художественно моделированной российской действительности предопределили жанрово-поэтические особенности романа-дилогии «В лесах» и «На горах».

В центре изображения хроники Н. С. Лескова «Соборяне» находится национальная жизнь, которая представлена писателем как «великая драма» духовного бытия. Стремление Лескова хроникально воспроизвести «дух своего времени», запечатлеть национальную жизнь в её полноте и цельности, показать органическую связь феномена кри-зисности с новейшими позитивистскими установками определили авторский выбор специфики жанра. Главный конфликт эпохи - столкновение старого с новым - реализован писателем в произведении как противостояние традиций национальной духовности с новыми, чуждыми веяниями западной культуры, разрушающими цельность русского духовного космоса и поражающими нацию своей бездуховностью.

Изображение драмы современного бытия, вечной борьбы и противостояния прошлого и будущего присутствует во всех беллетристических сочинениях В. Г. Короленко 1880 - 90-х годов и является сквозным мотивом всего творчества писателя нижегородского периода, определяющим жанрово-поэтические особенности его произведений. Художественный мир беллетристических произведений Короленко в полной мере отразил как феномен мировосприятия писателя, его представление о характере конфликта современного бытия, так и особенности его эстетической позиции. В творчестве писателя 80-х годов ярко выражено стремление к широкому художественному охвату жизни. При этом В. Г. Короленко обращается к художественному воссозданию духовной простонародной среды, которая для писателя тождественна национальной. Произведения В. Г. Короленко («За иконой», «На Волге», «В пустынных местах» и «Река играет») запечатлели духовный кризис народной жизни (её переходное состояние от старых умирающих форм к новым, только еще зарождающимся) и отразили философскоэтические поиски писателем духовных основ всего русского бытия. Творчество Короленко нижегородского периода проникнуто глубоким этико-философским осознанием писателем причин кризиса народной духовности.

В предсмертном цикле Г. И. Успенского «Очерки переходного времени» изображение национальной жизни носит ярко выраженный характер трагизма, обречённости русской духовности на смерть. Писатель всесторонне отобразил своё понимание духовной трагедии национальной русской жизни, основанное на глубоком проникновении в окружающую пореформенную российскую действительность 50-х - 80-х годов XIX века. В основе трагической деградации национальной духовности, художественно изображенной писателем, лежит конфликт между дореформенными и пореформенными формами русской жизни. В «Очерках переходного времени» Г.И. Успенский исследует духовный пласт бытия на разных уровнях его проявления: от микрокосма отдельной личности до макрокосма нации и всей мировой цивилизации.

В литературных творениях второй половины XIX века обнаруживается сходное для всех художественное воспроизведение переживаемой эпохи национального бытия. Произведения П. И. Мельникова-Печерского, Н. С. Лескова, В. Г. Короленко, Г. И. Успенского объединяет убежденность в кризисном характере своего времени, сознание, что Россия находится у черты духовной катастрофы. Образно-художественные поиски и постижение духовных процессов жизни русского общества становится важным шагом вперед, сделанным писателями второй половины XIX века. Художественные творения П. И. Мельникова-Печерского, Н. С. Лескова, В. Г. Короленко, Г. И. Успенского внесли свой весомый вклад в создание единой и цельной картины духовного русского мира, в познание духовных процессов национальной жизни, широко представленной на страницах произведений отечественной литературы второй половины XIX века.

Анализ конкретного художественного материала позволил, на наш взгляд, уточнить историко-литературное содержание понятия «самоинтенция литературы», весьма близкого по значению категории «самоидентификация». Однако семантическая близость не означает тождественности. Под «самоинтенцией» понимается имманентно обусловленное осознанное стремление искусства слова к постижению природы своей уникальности, в том числе и духовной сферы окружающего мира (духовная самоинтенция). В отличие от самоидентификации, которая характеризует сознание литературы в аспекте самоосмысления собственной идентичности, понятие «самоинтенция» целесообразно применять в тех случаях, когда речь идет о феномене углубленного самосознания - в посылах и перспективах развития словесности.

Исследование отечественной литературы в аспекте проблемы духовной самоидентификации имеет заложенные в ее фундаментальной основе дальнейшие научные перспективы как в синхроническом ракурсе - за счет расширения круга авторов и привлекаемых произведений, так и в диахроническом - путем выстраивания парадигмы на основе представления изучаемого феномена в другие кризисно-переходные культурно-исторические эпохи в контексте становления и развития духовного национального самосознания и его отражения в искусстве слова.

Список научной литературыКудряшов, Игорь Васильевич, диссертация по теме "Русская литература"

1. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА

2. Достоевский, Ф. М. Полное собрание сочинений. В 30 т. (АН СССР, Ин-т русской литературы (Пушкинский дом)) / Ф. М. Достоевский. Л. : Наука, 1972 - 1990.

3. Короленко, В. Г. Полное собрание сочинений. В 9 т. / В. Г. Короленко. СПб. : А. Ф. Маркс, 1914.

4. Лесков, Н. С. Полное собрание сочинений. В 36 т. (12 переплётах). Изд. 3-е. СПб. : А. Ф. Маркс, 1902 - 1903.

5. Лесков, Н. С. Собрание сочинений. В 6 т. / Н. С. Лесков. М. : АО «Экран», 1993.

6. Лесков, Н. С. Полное собрание сочинений. В 30 т. / Н. С. Лесков. М.: ТЕРРА, 1996.

7. Мельников, П. И. (Андрей Печерский). Полное собрание сочинений. В 14 т. / П. И. Мельников. СПб. - М.: М. О. Вольф, 1897.

8. Мельников, П. И. (Андрей Печерский). Полное собрание сочинений. В 7 т. Изд. 2-е / П. И. Мельников. - СПб. : А. Ф. Маркс, 1909.

9. Мельников, П. И. (Андрей Печерский). Собрание сочинений. В 8 т. / П. И. Мельников. М. : Правда, 1976.

10. Успенский, Г. И. Собрание сочинений. В 6 т. / Г. И. Успенский. -СПб.: А. Ф. Маркс, 1908.

11. Ю.Успенский, Г. И. Собрание сочинений. В 9 т. / Г. И. Успенский. -М. : Гослитиздат, 1955 1957.1.. НАУЧНО-КРИТИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

12. А. (Авсеенко, В. Г.). Художественное изучение раскола / А. (В. Г. Авсеенко) // Русский вестник. 1874. - № 1. - С. 352 - 378.

13. А. (Авсеенко, В. Г.) Опять о народности и культурных типах. (Рассказы Андрея Печерского). Москва, 1876 / А. (В. Г Авсеенко) // Русский вестник. 1876. - № 3. - С. 362 - 387.

14. Авраамий, архимандрит. Православие в жизни : Сб. ст. / Под ред. С. Верховского / архимандрит Авраамий Нью-Йорк : Изд-во им. Чехова, 1953.-411 с.

15. Агафонов, Н. Я. Казанская героиня «В лесах» Анд. Печерского / Н. Я. Агафонов // Исторический вестник. 1902. - № 1. - С. 210 -228.

16. Акулинин, В. Н. Философия всеединства. От В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому / В. Н. Акулинин. Новосибирск : Наука, 1990.- 158 с.

17. Алексеева, Т. А. Поэтика повествования в рассказах Н. С. Лескова : Автореферат дис. . канд. филол. наук / Т. А. Алексеева. М., 1997. - 18 с.

18. Анкудинова, О. В. Идейно-творческие искания Н. С. Лескова 90-х годов : Автореф. дис. . канд. филол. наук / О. В. Анкудинова. -Харьков, 1975. 19 с.

19. Аннинский, Л. А. Лесковское ожерелье / Л. А. Аннинский. М. : Книга, 1982. - 189 с.

20. Аннинский, Л. А. Скитанье «Соборян» / Л. А. Аннинский // Октябрь. 1985. - № 3. - С. 193 - 206.

21. Аннинский, Л. Наши старики : (К изучению литературно-публицистического наследия А. М. Горького, В. Г. Короленко и

22. И. Г. Павлова) / Л. Аннинский // Дружба народов. 1985. - № 5. -С. 236-245.

23. Аннинский, Л. А. Три еретика. Повести о А. Ф.Писемском, П. И. Мельникове-Печерском, Н. С. Лескове / Л. А. Аннинский. -М. : Книга, 1988.-352 с.

24. Аннинский, Л. А. «Русский космос» Николая Лескова / Л. А. Аннинский // Лесков Н. С. Собрание сочинений. В 6 т. Т. IV. -М. : АО «Экран», 1993. С. 5 - 74.

25. Аннинский, Л. А. Блажные и блаженные / Л. А. Аннинский // Лесков Н. С. Собрание сочинений. В 6 т. Т. VI. М. : АО «Экран», 1993. - С. 5 - 15.

26. Аннинский, Л. А. Николай Лесков / Л. А. Аннинский // Лесков Н. С. Собрание сочинений. В 6 т. Т. I. М. : АО «Экран», 1993.-С. 5-14.

27. Аннинский, Л. А. Почва правды / Л. А. Аннинский // Лесков Н. С. Собрание сочинений. В 6 т. Т. III. М. : АО «Экран», 1993. - С. 5 -16.

28. Антология русской философии. В 3 т. С.-Петербург: «Сенсор», 2000.

29. Анцупова, Е. А. К проблеме характеров в романах П. И. Мельникова (Андрея Печерского) «В лесах» и «На горах» / Е. А. Анцупова // Проблемы русской литературы : сб. науч. тр. -М. : МГПИ им. В. И. Ленина, 1973. С. 123 - 139.

30. Арсеньев, Н. С. Из русской культурной и творческой традиции / Н. С. Арсеньев. Франкфурт-на-Майне : Посев, 1959. - 299 с.

31. Асмус, В. Ф. Вопросы теории и истории эстетики : сб. статей / В. Ф. Асмус. М. : Искусство, 1968. - 654 с.

32. Атамановская, Н. А. В. Г. Короленко об идейности и тенденциозности литературы / Н. А. Атамановская // Материалы

33. X конференции литературоведов Поволжья. Ульяновск, 1969. -С. 110-112.

34. Атамановская, Н. А. В. Г. Короленко / Н. А. Атамановская // Проблемы формирования реализма в русской и зарубежной литературе XIX — XX вв. — Саратов, 1975. — С. 3 — 18.

35. Б. Гне. (Мордовцев). Рассказы Андрея Печерского (П. И. Мельникова) / Мордовцев // Древняя и новая Россия. -1876.-№7.-С. 273 276.

36. Б. Д. П. (П. Боборыкин). Мотивы и приемы русской беллетристики / П. Боборыкин // Слово. 1878. - № 6 - С. 47 -64.

37. Багрецов, Л. М. Раскольнические типы в беллетристических произведениях П. И. Мельникова-Печерского / Л. М. Багрецов. -СПб.: Типография М. Акинфиева и И. Леонтьева, 1904. 19 с.

38. Балабанович, Е. 3. В. Г. Короленко. 1853 1921 / Е. 3. Балабанович - М. : Гослитмузей, 1947. - 168 с.

39. Баланчук, О. Е. Циклизация как принцип поэтики П. И. Мельникова-Печерского (на материале произведений 1840 -1860-х гг.) : Автореф. дис. . канд. филол. наук / О. Е. Баланчук. -М., 2005.-19 с.

40. Барг, М. А. Эпохи и идеи : становление историзма / М. А. Барг. -М. : Мысль, 1987.-348 с.

41. Барт, Ролан. Избранные работы : Семиотика. Поэтика. Пер. с фр. / Сост., общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова / Ролан Барт. М. : Изд. группа «Прогресс», «Универс», 1994. - 616 с.

42. Батай, Жорж. Литература и Зло / Пер. с фр. и комм. Н. В. Бунтман и Е. Г. Домогацкой / Жорж Батай. М. : Изд-во МГУ, 1994. -168 с.

43. Бахтин, М. М. Вопросы литературы и эстетики : Исследования разных лет / М. М. Бахтин. М. : Худож. лит., 1975. - 502 с.

44. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. -М. : Искусство, 1979. 424 с.

45. Бахтин, М. М. Литературно-критические статьи / Сост. С. Бочаров и В. Кожинов / М. М. Бахтин. М.: Худож. лит., 1986. - 543 с.

46. Бахтин, М. М. Работы 20-х годов / М. М. Бахтин. Киев : Next, 1994.-383 с.

47. Белецкий, А. И. Избранные труды по теории литературы /

48. A. И. Белецкий. М. : Просвещение, 1964. - 480 с.

49. Белецкий, А. И. В мастерской художника слова / А. И. Белецкий. -М. : Высшая школа, 1989. 158 с.

50. Белинский, В.Г. Полн. собр. соч. В 13 т. / В. Г. Белинский. М. : Изд-во АН СССР, 1953 - 1959.

51. Белова, Н. М. Художественное изображение народа в русской литературе середины XIX в. / Н. М. Белова. Саратов : Изд. Сарат. ун-та, 1969. - 86 с.

52. Белоус, Р. М. Художественный очерк В. Г. Короленко (80 90-е годы XIX века) : Автореф. дис. . канд. филол. наук / Р. М. Белоус. - Горький, 1977. - 16 с.

53. Белькинд, В. С. О соединении романтизма и реализма в литературе 80-х годов XIX в. (В. Гаршин, В. Короленко) /

54. B. С. Белькинд // Проблемы стиля, метода и направления : Материалы докладов. М.: МГУ, 1969. - С. 145 - 146.

55. Бельчиков, Ю. А. Г. Успенский / Ю. А. Бельчиков. М. : Мысль, 1979.- 151 с.

56. Бердяев, Н. А. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. М. : Правда, 1989. - 608 с.

57. Бердяев, Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев. М. : Мысль, 1990.-173 с.

58. Бердяев, Н. А. Судьба России : Книга статей / Н. А. Бердяев. -М. : Эксмо, 2007. 640 с. - (Русская классика).

59. Берковский, Н. Я. О мировом значении русской литературы / Н. Я. Берковский Л. : Наука, 1975. - 184 с.

60. Бессонов, Б. Л. Глеб Успенский и русские эмигранты 1870-х годов / Б. Л. Бессонов // Русская литература. 1973. - № 4. -С. 138-141.

61. Бестужев-Рюмин, К. Н. П. И. Мельников. Некролог / К. Н. Бестужев-Рюмин // Журн. мин. нар. просвещ. 1883. - № 3. - С. 43 - 49.

62. Библейская энциклопедия. В 2 т. М. : N В-ргезБ, центурион, АПС, 1991. (Репринт, изд.).

63. Библиографическая заметка о «В лесах» // Голос. 1875. - № 154. -С.З.

64. Богданович, А. И. Полное собрание сочинений П. И. Мельникова / А. И. Богданович // Годы перелома. 1895 1906. - СПб. : Мир божий, 1908.-С. 261 -272.

65. Богомолов, А. С. Основы теории историко-философского процесса / А. С. Богомолов, Т. И. Ойзерман М. : Наука, 1983. -286 с.

66. Бонч-Бруевич, В. Д. Моя переписка и встреча с В. Г. Короленко / В. Д. Бонч-Бруевич // Бонч-Бруевич В. Воспоминания. М. : Худож. лит, 1968. - С. 67 - 80.

67. Брянчанинов Игнатий, святитель. Сочинения. В 7 т. Изд. 2-е, исправ. и доп. / святитель Игнатий Брянчанинов Спб. : Изд-во И. Л. Тузова, 1886. - Т. 1. Аскетические опыты. - 573 с.

68. Буланов, A. M. «Ум» и «сердце» в русской классике. Соотношение рационального и эмоционального в творчестве И. А. Гончарова, Ф. М. Достоевского, JI. Н. Толстого / А.М.Буланов. Саратов : изд-во Саратовского ун-та, 1992. -158 с.

69. Буланов, А. М. Художественная феноменология изображения «сердечной жизни» в русской классике (А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, И. А. Гончаров, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой) : монография / А. М. Буланов. Волгоград : Перемена, 2003. - 191 с.

70. Буланов, А. М. Творчество Достоевского-романиста : проблематика и поэтика (Художественная феноменология «сердечной жизни») : монография / А. М. Буланов. Волгоград : Перемена, 2004. - 194 с.

71. Булгаков, В. И. К вопросу о фольклоризме романа Мельникова-Печерского «В лесах» / В. И. Булгаков // Языкознание и литературоведение. Ростов-на-Дону, 1972. - С. 54 - 60.

72. Булгаков, С. Н. Сочинения. В 2 т. / С. Н. Булгаков М. : Наука, 1993.

73. Бялый, Г. А. Короленко / Г. А. Бялый // История русской литературы. М., Л. : Изд-во АН СССР, 1956. - Т. 9. - Ч. 2. -С. 313-346.

74. Бялый, Г. А. О некоторых особенностях реализма Г. Успенского / Г. А. Бялый // Бялый Г. А. Русский реализм конца XIX века. М., 1973.-С. 93-118.

75. Бялый, Г. А. Чехов и русский реализм : Очерки / Г. А. Бялый. Л. : Сов. писатель, 1981. - 400 с.

76. Бялый, Г. А. В. Г. Короленко / Г. А. Бялый. Л. : Худож. лит. Ленингр. отд-ние, 1983. - 350 с.

77. В мире Лескова. Сб. статей / Сост. В. А. Богданов. М. : Советский писатель, 1983. - 368 с.

78. В. Г. Короленко о литературе / Сост., подгот. текста и примеч. А. В. Храбровицкого. М. : Гослитиздат, 1957. - 716 с.

79. Векслер, И. И. Второе издание сочинений Г. И. Успенского / И. И. Векслер // Глеб Успенский. Материалы и исследования I. Сборник. М. - Л. : АН СССР, 1938. - С. 467 - 492.

80. Венгеров, С. Мельников Павел Иванович / С. Венгеров // Энциклопедический словарь (Издатели Ф. А. Брокгауз, Н. А. Ефрон). СПб., 1896. - Т. 19. - С. 46 - 48.

81. Венгеров, С. Молодая редакция «Москвитянина» / С. Венгеров // Вестник Европы. 1886. - Кн. 2. - С. 582- 603.

82. Венеамин (Новик), игумен. О православном миропонимании (онтологический аспект) / игумен Венеамин (Новик) // Вопросы философии. 1993. - № 4. - С. 135 - 149.

83. Верли, М. Общее литературоведение / Пер. с нем. В. Н. Иевлевой / М. Верли. М. : Изд-во иностр. лит., 1957. - 243 с.

84. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. -М. : Высшая школа, 1989. 404 с.

85. Веселовский, А. Н. Миф и символ / А. Н. Веселовский // Русский фольклор XIX в. Вопросы теории фольклора. Л.: ЛГУ, 1979. -С. 186- 199.

86. Видуэцкая, И. П. Николай Семенович Лесков / И. П. Видуэцкая. -М.: Наука, 1979.-214 с.

87. Видуэцкая, И. П. Творчество Лескова в контексте русской литературы XIX в. / И. П. Видуэцкая // Вопросы литературы. -1981.-№2.-С. 140- 155.

88. Виноградов, В. В. Избранные труды : Поэтика русской литературы / В. В. Виноградов. М. : Наука, 1976. - 512 с.

89. Виноградов, Г. С. Опыт выяснения фольклорных источников романа П. И. Мельникова-Печерского «В лесах» / Г. С. Виноградов // Советский фольклор. 1935. - № 2 - 3. -С. 338-369.

90. Виноградов, Г. С. Фольклорные источники романа П. И. Мельникова-Печерского «В лесах» / Г. С. Виноградов // Мельников П. И. «В лесах». М., JI. : Academia, 1936. - Ч. 1,2.-С. 8-47.

91. Владимиров П. Памяти П. И. Мельникова (Печерского) // Екатеринбургская неделя. 1883. - № 7. - С. 4.

92. Власова, 3. И. П. И. Мельников-Печерский / 3. И. Власова // Русская литература и фольклор. Вторая половина XIX века. JI. : Наука, 1982.-С. 94-131.

93. Власова, 3. И. В. Г. Короленко / 3. И. Власова // Русская литература и фольклор. Конец XIX века. Л. : Наука, 1987. -С. 305-333.

94. Володина, В. А. Творческий путь П. И. Мельникова-Печерского : Автореф. дис. . канд. филол. наук / В. А. Володина. Душанбе, 1965.- 19 с.

95. Володина, В. А. Рассказы и повести П. И. Мельникова-Печерского / В. А. Володина // Сборник работ аспирантов (Таджикский университет им. В. И. Ленина, выпуск 4). -Душанбе, 1966. С. 40 - 43.

96. Володина, В. А. Начало литературного пути П. И. Мельникова-Печерского / В. А. Володина // Писатель и литературный процесс. Вып. 2. Душанбе, 1974. - С. 193 - 215.

97. Волынский, А. Л. Н. С. Лесков / А. Л. Волынский. Петербург, 1923.-45 с.

98. Вургафт, С. Г. Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы. Опыт энциклопедического словаря / С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков. М. : Церковь., 1996. - 317 с.

99. Вышеславцев, Б. П. Вечное в русской философии / Б. П. Вышеславцев. Нью-Йорк : Изд-во им. Чехова, 1955. -296 с.

100. Вышеславцев, Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике / Б. П. Вышеславцев // Вопросы философии. 1990. - № 4. - С. 62 -87.

101. Г. И. Успенский в русской критике. Сборник. Вступит, статья, подгот. текста и примеч. Н. И. Соколова. М.; Л. : Гослитиздат, 1961.-524 с.

102. Галанов, Б. Е. Искусство портрета / Б. Е. Галанов. М. : Советский писатель, 1967. - 208 с.

103. Гарнцев, М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта) / М. А. Гарнцев М. : Изд-во МГУ, 1987,- 216 с.

104. Гацисский, А. С. У невидимого града Китежа / А. С. Гацисский // Древняя и новая Россия. 1877. - № 3. - С. 271 - 277.

105. Гацисский, А. С. П. И. Мельников / А. С. Гацисский // Волжский вестник. 1883.-№ 7.-С. 159-161.

106. Гачев, Г. Д. Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. Роды и жанры литературы / Г. Д. Гачев, В. В. Кожинов. М., 1964.

107. Гачев, Г. Образ в русской художественной культуре / Г. Гачев. М.: Искусство, 1981.-247 с.

108. Гебель, В. А. Лесков / В. А. Гебель // История русской литературы. М., Л. : АН СССР, 1956. - Т. 9. - Ч. 2. - С. 121 -154.

109. Гегель, Г.-В.-Ф. Сочинения. В 14 т. / Г.-В.-Ф. Гегель. М. : Соцэкгиз, 1929-1959.

110. Гегель, Г.-В.-Ф. Наука логики. В 3 т. / Г.-В.-Ф. Гегель. -М. : Мысль, 1970 1972. (Философское наследие).

111. Гегель, Г.-В.-Ф. Эстетика. В 4 т. / пер. под ред. М. Лифшица / Г.-В.-Ф. Гегель. -М. : Искусство, 1968 1973.

112. Гинзбург, Л. Я. О психологической прозе / Л. Я. Гинзбург. -Л. : Худож. лит., 1977. 462 с.

113. Гинзбург, Л. Я. О литературном герое / Л. Я. Гинзбург. -Л.: Советский писатель, 1979. -224 с.

114. Гинзбург, Л. Я. Литература в поисках реальности : Статьи. Эссе. Заметки / Л. Я. Гинзбург. Л. : Советский писатель, 1987. -400 с.

115. Гиршман, М. М. Литературные произведения : Теория и практика анализа / М. М. Гиршман. М. : Высшая школа, 1991. — 159 с.

116. Глеб Успенский. Материалы и исследования I. Сборник. -М. Л. : АН СССР, 1938. - 744 с.

117. Глинка-Волжский, А. С. Глеб Успенский в жизни и в литературе / А. С. Глинка-Волжский // Глеб Успенский. Избранные произведения. М. : Худож. лит., 1958. - С. III - Ы1.

118. Гневковская, Е. В. Мастерство романиста П. И. Мельникова Андрея Печерского (Дилогия «В лесах» и «На горах» : характерология, художественное пространство и время) :монография / Е. В. Гневковская. Н. Новгород : Вектор - ТиС, 2003.-200 с.

119. Горелов, А. А. Н. С. Лесков и народная культура / А. А. Горелов. Л. : Наука, 1988. - 269 с.

120. Горький, А. М. История русской литературы / А. М. Горький. М. : Гослитиздат, 1939. - 219 с.

121. Горький, А. М. Собрание сочинений. В 30 т. Т. 29 / А. М. Горький. М.: ГИХЛ., 1953. - 512 с.

122. Горький, А. М. О литературе / Сост., автор предисл. и примеч. П. С. Строкова / А. М. Горький. М. : Сов. Россия, 1980. -479 с.

123. Горячкина, М. С. Сатира Лескова / М. С. Горячкина. М. : АН СССР, 1963.-232 с.

124. Гречнев, В. Я. Русский рассказ конца XIX XX века : (проблематика и поэтика жанра) / В. Я. Гречнев. - Л. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1979. -208 с.

125. Григорьев, А А. Литературная критика / Сост., вступ. ст. и примеч. Б. Ф. Егорова / А. А. Григорьев. М. : Худож. лит., 1967. -631с.

126. Громов, П. П. Н. С. Лесков / П. П. Громов, Б. М. Эйхенбаум // Н. С. Лесков. Собрание сочинений. В 11 т. Т. I. М., 1958. -С. 2-35.

127. Гроссман, Л. П. Н. С. Лесков. Жизнь. Творчество. Поэтика / Л. П. Гроссман. М. : Гослитиздат, 1945. - 320 с.

128. Гроссман, Л. П. Николай Семенович Лесков / Л. П. Гроссман. М. : Гослитиздат, 1956. - 320 с.

129. Гумеев, И. А. Романтические тенденции русской литературы 90 900-х годов / И. А. Гумеев // Русский романтизм. -М.: Наука, 1976.-С. 311 -320.

130. Гунн, Г. П. Очарованная Русь / Г. П. Гунн. М. : Искусство, 1990.-228 с.

131. Гущин, Ю. Г. Анализ рассказа В. Г. Короленко «Река играет» в аспекте творческой истории / Ю. Г. Гущин // Проблемы художественности а анализа литературного произведения в вузе и школе : Тезисы докладов. Пермь, 1989. - С. 54 - 55.

132. Гущин, Ю. Г. Очерковый цикл В. Г. Короленко «В голодный год» (Творческая история и жанровое своеобразие) : Автореф. дис. . канд. филол. наук / Ю. Г. Гущин. М., 1990. -19 с.

133. Гущин, Ю. Г. Г. И. Успенский, В. Г. Короленко, А. М. Горький (О диалектике литературного процесса) / Ю. Г. Гущин // Литературные связи и литературный процесс : Сборник докладов. Ижевск, 1992. - С. 223 - 241.

134. Гущин, Ю. Г. Творчество В. Г. Короленко (традиции и новаторство) / Ю. Г. Гущин. Глазов: ГГПИ, 1996. - 70 с.

135. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. / В. И. Даль. 4 изд. СПб., М., 1912.

136. Д-въ. П. И. Мельников в оценке либеральной критики / Д-въ // Московские ведомости. 1899. - № 228, 229.

137. Джемс, У. Многообразие религиозного опыта / Пер. с англ. / У. Джемс. М. : Наука, 1993. - 432 с.

138. Добин, Е. С. Герой. Сюжет. Деталь / Е. С. Добин. М.-Л. : Советский писатель, 1962. -407 с.

139. Долгополов, Л. К. На рубеже веков : О русской литературе конца XIX нач. XX века / Л. К. Долгополов. - Л. : Советский писатель, 1985. -352 с.

140. Драгомирецкая, Н. В. Автор и его герой в русской литературе XIX XX вв. / Н. В. Драгомирецкая. - М. : Наука, 1991.-379 с.

141. Дремов, А. Н. О художественном образе / А. Н. Дремов. -М. : Гослитиздат, 1956. 228 с.

142. Другов, Б. М. Н. С. Лесков. Очерк творчества / Б. М. Другов. М. : ГИХЛ, 1961. - 224 с.

143. Друзин, В. Г. И. Успенский. Критико-биографический очерк / В. Друзин, Н. Соколов // Г. И. Успенский. Собрание сочинений. В 9 т. Т. I. М. : Гослитиздат, 1955 - С. VII-1Л1.

144. Дубровский, Д. И. Проблема идеального / Д. И. Дубровский. М. : Мысль, 1983.-228 с.

145. Дунаев, М. М. Православие и русская литература. В 5-ти частях. Ч. 4 / М. М. Дунаев. М. : Христианская литература, 1998.-720 с.

146. Дыханова, Б. С. Об особенностях поэтики Лескова на рубеже 60 70-х годов / Б. С. Дыханова. - Воронеж, 1974. - 184 с.

147. Дыханова, Б. С. В поисках своего слова (Из наблюдений над стилем Лескова) / Б. С. Дыханова // Вопросы литературы. -1981. -№ 2. С. 190-209.

148. Евдокимова, О. В. Память, интуиция, вера в художественном мире Н. С. Лескова / О. В. Евдокимова // Христианство и русская литература. Сборник третий : Сб. ст. / Отв. ред. В. А. Котельников. Спб. : Наука, 1994. - С. 237 - 249.

149. Евдокимова, О. В. Мнемонические элементы поэтики Н. С. Лескова / О. В. Евдокимова. СПб. : Алетейя, 2001. - 317 с.

150. Ежов, И. С. Мельников П. И. (Андрей Печерский) / И. С. Ежов // Мельников П. И. (Андрей Печерский). Собрание сочинений. В 8 т. Т. 1. М. : Правда, 1976. - С. 3 - 52.

151. Елеонский, С. Ф. Изучение творческой истории художественных произведений / С. Ф. Елеонский. М. : Учпедгиз, 1962. - 304 с.

152. Еремин, М. П. П. И. Мельников (Андрей Печерский). Очерк жизни и творчества / М. П. Еремин // Мельников П. И. (Андрей Печерский). Собрание сочинений. В 8 т. Т. I. М. : Правда, 1976. - С. 3 - 52.

153. Ермушкин, В. Г. О некоторых особенностях типизации в реалистических рассказах В. Г. Короленко / В. Г. Ермушкин // Тезисы докладов к 3-й региональной научной сессии. Горький: ГГУ, 1967.-С. 12-14.

154. Ермушкин, В. Г. Образ автора-повествователя в рассказах и очерках В. Г. Короленко и в цикле М. Горького «По Руси» / В. Г. Ермушкин // Научные доклады Горьковской юбилейной сессии. Горький: ГГУ, 1968. - С. 25 - 28.

155. Есаулов, И. А. Категория соборности в русской литературе / И. А. Есаулов. Петрозаводск : Петрозаводский университет, 1995.-288 с.

156. Есаулов, И. А. Пасхальность в русской словесности / И. А. Есаулов. М.: Кругъ, 2004. - 560 с.

157. Есин, А. Б. Психологизм русской классической литературы / А. Б. Есин. М.: Просвещение, 1988. - 174 с.

158. Есин, А. Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения / А. Б. Есин. М. : Флинта, Наука, 1998. - 248 с.

159. Жирунов, П. Г. Особенности поэтики произведений цикла «Проложных легенд» Н. С. Лескова / П. Г. Жирунов // Проблемы этико-художественной преемственности в литературе : сб. науч. тр. / Под ред. С. Н. Пяткина. Арзамас : АГПИ, 2006. - С. 150 — 159.

160. Завельская, Д. А. Горький и Короленко романтизм на рубеже веков / Д. А. Завельская // М. Горький-художник. -Нижний Новгород: Вектор - ТиС, 2002. - С. 193 - 197.

161. Завельская, Д. А. Роль парадокса в творчестве В. Г. Короленко / Д. А. Завельская // Филологические науки. -1998.-№2. -С. 42-50.

162. Зеньковский, В. В. Основные принципы христианской космологии / В. В. Зеньковский // Православная мысль : Тр. Православн. Богословск. ин-та в Париже : Вып. 4. Париж, 1942. -С. 56-74.

163. Зеньковский, В. В. Окаменевшее нечувствие (У истоков агрессивного безбожия) / В. В. Зеньковский // Православная мысль : Тр. Православн. Богословск. ин-та в Париже. Париж, 1951.-С. 35-41.

164. Зеньковский, В. В. Основы христианской философии / В. В. Зеньковский М. : Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1992. -270 с.

165. Зеньковский, С. А. Русское старообрядчество : духовные движения XVII века / С. А. Зеньковский. М. : Церковь, 1995. -528 с.

166. Зморович, А. И. О языке и стиле произведений Мельникова-Печерского / А. И. Зморович // Русский филологический вестник. 1916. - № 1 - 2. - С. 172-191.

167. Иванов, В. И. Родное и вселенское / Сост., вступ. ст. и прим.

168. B. М. Толмачева / В. И. Иванов. М. : Республика, 1994. - 428 с. - (Мыслители XX века).

169. Иванов, М. С. Церковь и культура / М. С. Иванов // О вере и нравственности по учению Православной Церкви : Сб. — М. : Изд-во Моск. Патриархии, 1991. С. 254 - 255.

170. Идеи социализма в русской классической литературе / Под ред. Н. И. Пруцкова. JI. : Наука, 1969. - 468 с.

171. Изложение учения Сен-Симона (1828 1829) / Пер. с фр. М. Е. Ландау. - М.; Петрогр.: Госиздат, 1923. - 326 с.

172. Измайлов, А. А. Бытописатель «взыскующих града» : К 25-летию смерти Мельникова-Печерского / А. А. Измайлов // Ежем. лит. и научно-популярное приложение к «Ниве». 1908. - № 9.1. C. 454-482.

173. Измайлов, А. А. П. И. Мельников / А. А. Измайлов // Мельников П. И. Полное собрание сочинений. В 7 т. Т. I. Изд. 2-е. - СПб. : А. Ф. Маркс, 1909. - С. 3 - 26.

174. Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия : В 4 вып. М. : Труд и изд. архимандрита

175. Никифора, 1891. 904 с. Репринт, изд. : Св.-Тр.-Сергиева Лавра, 1990.

176. Иловайский, Д. Н. П. И. Мельников и его 35-летняя литературная деятельность / Д. Н. Иловайский // Московские ведомости. 1874. - № 285.

177. Ильенков, Э. В. Философия и культура / Э. В. Ильенков. -М. : Политиздат, 1991. 464 с. (Мыслители XX века).

178. Ильин, И. А. Основы христианской культуры / И. А. Ильин. Женева : Изд-во Бюро Конфедерации рус. трудящ. христиан, 1937.-47 с.

179. Ильин, И. А. Основы художества. О совершенном в искусстве / И. А. Ильин. Рига : Русск. акад. изд-во, 1937. - 173 с.

180. Ильин, И. А. Русские писатели, литература и художество / И. А. Ильин. Нью-Йорк : Изд-во им. Чехова, 1973. - 279 с.

181. Ильин, И. А. Аксиомы религиозного опыта. В 2 т. / И. А. Ильин. Париж; М.: Рарогь, 1993. - 448 с.

182. Ильин, И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин. М. : Республика, 1993. - 431 с. (Мыслители XX века).

183. Ильин, И. А. Одинокий художник : Статьи. Лекции. Речи / Сост., предисл. и прим. В.И. Белова / И. А. Ильин. М. : Искусство, 1994. - 348 с. (История эстетики в памятниках и документах).

184. Ильин, А. А. Русская литература в контексте отечественных православных традиций / А. А. Ильин. — Ярославль, 2000. 98 с.

185. Ильинский, Л. К. П. И. Мельников (Андрей Печерский). По поводу «Сборника» в память П. И. Мельникова / Л. К. Ильинский // Русский филологический вестник. -1912. № 1-2.-С. 1-48.

186. Иоанн (Шаховской), архиепископ Сан-Францисский. Избранное / архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) -Петрозаводск : Святой остров, 1992. 574 с.

187. Историко-литературный процесс : Проблемы и методы изучения : Сб. ст. / Под ред. А. С. Бушмина. Л. : Наука, 1974. -274 с.

188. История русского романа. В 2 т. T. II. -М., Л. : Наука, 1964. -641 с.

189. История русской литературы : Литература 70 80-х годов XIX века. Книга I / Под ред. Н. Ф. Бельчикова. - М.; Л. : АН СССР, 1956.-532 с.

190. Какильбаева, Э. Т. Дилогия П. И. Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах». (Система образов и особенности жанра) : Автореф. дис. . канд. филол. наук / Э. Т. Какильбаева. М., 1990. - 19 с.

191. Каминский, В. А. П. И. Мельников (А. Печерский) / В. А. Каминский // Русский филологический вестник. 1908. -№2. -С. 374-380.

192. Каминский, В. И. Романтика поисков в творчестве В. Г. Короленко / В. И. Каминский // Русская литература. 1967. - № 4. - С. 79 - 99.

193. Каминский, В. И. «Полесская повесть», «Лес шумит» и проблема общественной актуальности литературы в творчестве В. Г. Короленко 1880-х гг. / В. И. Каминский // Русская литература. 1969 -№ 4. С.171 - 180.

194. Каминский, В. И. Короленко и Глеб Успенский / В. И. Каминский // Русская литература. 1972. - № 4. - С 35 - 50.

195. Каминский, В. И. Пути развития реализма в русской литературе конца XIX века / В. И. Каминский. Л. : Наука, 1979.- 197 с. (АН СССР. Институт русской литературы (Пушкинский дом)).

196. Кант, И. Сочинения. В 6 т. / Под общей ред. В. Ф. Асмуса,

197. A. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана / И. Кант. М. : Мысль, 1966. -Т. 5.-564 с.

198. Кантор, В. К. В поисках личности : опыт русской классики /

199. B. К. Кантор. М. : Моск. философ, фонд, 1994. - 240 с.

200. Карташев, А. В. Влияние церкви на русскую культуру /

201. A. В. Карташев // Русское возрождение. Нью-Йорк-М.-Париж. -1982. -№ 2 (18). С. 9-21.

202. Киреев, Р. Глеб Успенский : «Гибель мне предстоит неминучая» / Р. Киреев // Наука и религия. 2001. - № 6. - С. 34 -37.

203. Колесницкая, И. М. П. И. Мельников-Печерский / И. М. Колесницкая // Литературное наследство. М. : Наука, 1968.-Т. 79.-С. 589-591.

204. Короленко В. Г. в воспоминаниях современников. М. : Сов. Россия, 1962. - 654 с.

205. Короленко, В. Г. Воспоминания. Статьи. Письма /

206. B. Г. Короленко. М.: Сов. Россия, 1988. - 416 с.

207. Короленко, В. Г. Глеб Иванович Успенский (Из литературы и личных воспоминаний) / В. Г. Короленко // В. Г. Короленко. О литературе / Сост., подгот. текста и примеч. А. В. Храбровицкого. М. : Гослитиздат, 1957. - С. 99 - 102.

208. Короленко, В. Г. Дневники (1917 1921) / Публ. Е. Лосевой и С. Ляхович, коммент. В. Лосева / В. Г. Короленко // Вопросы литературы. - 1990. - № 8. - С. 195 - 217.

209. Короленко, В. Г. О Глебе Ивановиче Успенском (Черты из личных воспоминаний) / В. Г. Короленко // В. Г. Короленко. О литературе / Сост., подгот. текста и примеч.

210. A. В. Храбровицкого. М. : Гослитиздат, 1957. - С. 66 - 99.

211. Короленко, В. Г. Письма / В. Г. Короленко //

212. B. Г. Короленко. О литературе / Сост., подгот. текста и примеч. А. В. Храбровицкого. М. : Гослитиздат, 1957. - С. 451 - 617.

213. Короленко, В. Г. Эпистолярный портрет : По неопубликованным письмам В. Г. Короленко 1892 1919 / В. Г. Короленко // Согласие. - 1994. - № 1. - С. 176 - 203.

214. Короленко, С. В. Книга об отце В. Г. Короленко. Предисловие А. Западова. / С. В. Короленко. Ижевск : Удмуртия, 1968. - 328 с.

215. Косых, Г. А. Праведность и праведники в творчестве Н. С. Лескова 1870-х годов : Автореф. дис. . канд. филол. наук / Г. А. Косых. Волгоград, 1999. - 22 с. (Волгоградский гос. пед. ун-т).

216. Котельников, В. А. Оптина пустынь и русская литература / В. А. Котельников // Русская литература. 1989. - № 1. - С. 61 -86. Там же. - № 3. - С. 61 - 86. Там же. - № 4. - С. 3 - 27.

217. Котельников, В. А. Монастырь и мир / В. А. Котельников // Пути и миражи русской культуры : Сб. / Институт русскойлитературы (Пушкинский Дом). Спб. : Северо-Запад, 1994. -С. 222 - 240.

218. Котельников, В. А. Восточный вопрос в русской политике и литературе / В. А. Котельников // Русская литература. 2004. -№ 2. - С. 3 - 29.

219. Котов, А. К. В. Г. Короленко. Очерк жизни и литературной деятельности / А. К. Котов. М. : Гослитиздат, 1957. - 86 с.

220. Кошелев, В. А. Эстетические и литературные воззрения русских славянофилов (1840 1850-е годы) / В. А. Кошелев. - Л. : Наука, 1984. - 196 с.

221. Кричевская, Л. И. Портрет героя / Л.И. Кричевская. М. : АО Аспект ПРЕСС, 1994. - 184 с.

222. Кубасов, И. А. Первое издание сочинений Г. И. Успенского / И. А. Кубасов // Глеб Успенский. Материалы и исследования I. Сборник. М. - Л. : АН СССР, 1938. - С. 429 - 465.

223. Кузьмичев, И. К. Герой и народ. Раздумье о судьбах эпопеи /И. К. Кузьмичев. -М.: Наука, 1973. 181 с.

224. Кузьмичев, И. К. Литературные перекрестки. Типология жанров, их историческая судьба / И. К. Кузьмичев. Горький: ВВКИ, 1983.-247 с.

225. Кузьмичев, И. К. Введение в общее литературоведение XXI века : лекции / И. К. Кузьмичев. Н. Новгород: Изд. ННГУ, 2000. - 322 с.

226. Купреянова, Е. Н. Национальное своеобразие русской литературы / Е. Н. Купреянова, Г. П. Макогоненко. Л.: Наука, 1976. - 148 с.

227. Куприянов, Г. В. К.Д. Бальмонт и В. Г. Короленко / Г. В. Куприянов // Известия АН. Серия «Литература и язык». -1998.-№4.-С. 60-64.

228. Кур дин, Ю. А. Традиции народной сатиры в творчестве П. И. Мельникова-Печерского / Ю. А. Кур дин // Фольклорные традиции в русской и советской литературе : сб. науч. тр. М. : МГПИ имени В. И. Ленина, 1987. - С. 100 - 112.

229. Курдин, Ю. А. Фольклор в дилогии П. И. Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» : Автореф. дис. . канд. филол. наук / Ю. А. Курдин. М., 1987. - 18 с.

230. Курляндская, Г. Б. Проблема человека в «Соборянах» / Г. Б. Курляндская // Творчество Н. С. Лескова. Научные труды, т. 76 (169)-Курск, 1977.-С. 11-31.

231. Л. К. П. И. Мельников (Андрей Печерский) / Л. К. // «В лесах», кн. 1. — М. — Л. : Земля и фабрика, 1928. — С. 3 — 14.

232. Лебедев, Ю. В. Проблемы поэтики очерковых и новеллистических циклов 1840 1850-х годов / Ю. В. Лебедев // Проблемы теории и истории литературы. - Ярославль, 1975. -С. 24-43.

233. Лебедев Ю. В. Становление эпоса в русской литературе 1840 1860-х годов (проблемы циклизации) : Автореф. дис. . д-ра филол. наук / Ю. В. Лебедев. - Л., 1979. - 24 с.

234. Левидов, А. М. Автор образ - читатель / А. М. Левидов. -Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1977. - 360 с.

235. Левидов, А. М. Литература и действительность / А. М. Левидов Л. : Советский писатель. Ленингр.отд-ние, 1987. -429 с.

236. Левин, Ф. М. Эпопея П. И. Мельникова (А. Печерского) / Ф. М. Левин // Мельников П. И. На горах. Гослитиздат, 1956. -Кн. 1,2.-С. 3-28.

237. Лесков, А. Н. Жизнь Николая Лескова: По его личным, семейным и несемейным записям и памятям. В 2 т. / А. Н. Лесков. -М. : Худож. лит., 1984.

238. Лесков и русская литература : сб науч. тр. / АН СССР. Институт мировой литературы им. А. М. Горького / Отв. ред. К. Н. Ломунов, В. Ю. Троицкий. М. : Наука, 1988. - 249 с.

239. Лещенко, П. И. Ранний период творчества П. И. Мельникова-Печерского (Истоки и взаимосвязи) : Автореф. дис. канд. филол. наук / П. И. Лещенко. Киев, 1971. - 21 с.

240. Либрович, С. Ф. Оригиналы Мельникова-Печерского / С. Ф. Либрович // На книжном посту. СПб. : М. О. Вольф, 1916. -С. 145- 148.

241. Лисин, Л. Ф. Г. И. Успенский (Творческий путь) / Л. Ф. Лисин. Иркутск : Иркутский гос. пед. инстинут, 1961. -332 с.

242. Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред.

243. A. Н. Николюкина. Институт научн. информации по общественным наукам РАН. М. : НПК «Интелвак», 2003. -1600 стб.

244. Литературный процесс : Сб. / Под ред. Г. Н. Поспелова. -М. : Изд-во МГУ, 1981. 237 с.

245. Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред.

246. B. М. Кожевникова, П. А. Николаева и др. М. : Сов. энциклопедия, 1987. - 752 с.

247. Лихачев, Д. С. Внутренний мир художественного произведения / Д. С. Лихачев // Вопросы литературы. 1968. -№ 8. - С. 74 - 89.

248. Лихачев, Д. С. Избранные работы. В 3 т. Т. I : О себе. Развитие русской литературы; Поэтика древнерусскойлитературы : монография / Д. С. Лихачев. Л. : Худож. лит., 1987.-656 с.

249. Лихачев, Д. С. Развитие русской литературы X XVII веков : Эпохи и стили / Д. С. Лихачев. - Л. : Наука, 1973. - 256 с.

250. Лосев, А. Ф. Бытие — имя — космос / Сост. и ред. А. А. Тахо-Годи / А. Ф. Лосев. М. : Мысль, 1993. - 958 с.

251. Лосский, Н. О. Избранное / Н. О. Лосский. М. : Правда, 1991.-624 с.

252. Лосский, Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. М. : Высш. шк., 1991. - 559 с. (Б-ка философа).

253. Лосский, Н. О. Условия абсолютного добра : Основы этики; Характер русского народа / Н. О. Лосский. М. : Политиздат, 1991. - 368 с. (Б-ка этич. мысли).

254. Лосский, Н. О. Бог и мировое зло / Сост. А. П. Поляков, П. В. Алексеев, А. А. Яковлев / Н. О. Лосский. М. : Республика, 1994. - 432 с. (Библиотека этической мысли.)

255. Лотман, Л. М. Мельников-Печерский / Л. М. Лотман // История русской литературы. М., Л. : АН СССР, 1956. - Т. 9. -Ч. 2.-С. 198-227.

256. Лотман, Л. М. Роман из народной жизни. Этнографический роман / Л. М. Лотман // История русского романа. В 2 т. Т. 2. -М., Л. : Наука, 1964.-С. 390-415.

257. Лотман, Л. М. Реализм русской литературы 60-х годов XIX века (Истоки и эстетическое своеобразие) / Л. М. Лотман. Л. : Наука, 1974.-352 с.

258. Лотман, Л. М. Русская историко-филологическая наука и художественная литература второй половины XIX века (взаимодействие и развитие) / Л. М. Лотман // Русская литература. 1996. - № 1. - С. 19-44.

259. Лужановский, А. В. Документальность повествования -жанровый признак рассказов Н. С. Лескова / А. В. Лужановский // Русская литература. 1970. - № 4. - С. 43 - 58.

260. Лукач, Д. Своеобразие эстетического. В 4 т. / Пер. с нем. / Д. Лукач. М. : Прогресс, 1987. - Т. 4. - 576 с.

261. Лурье, Л. Я. Народовольцы и Глеб Успенский / Л. Я. Лурье // Русская литература. 1988. - № 2. - С. 165 - 170.

262. Ляпина, Л. Е. Циклизация в русской литературе 1840 -1860-х гг. : Автореф. дис. . докт. филол. наук / Л. Е. Ляпина -СПб., 1995.-28 с.

263. Ляпина, Л. Е. Литературная циклизация (к истории изучения) / Л. Е. Ляпина // Русская литература. 1998. - № 1. - С. 170-177.

264. М. М. Бахтин как философ : Сб. ст. М. : Наука, 1992. -251 с.

265. Манн, Ю. В. Диалектика художественного образа / Ю. В. Манн. М. : Советский писатель, 1987. - 317 с.

266. Марков, Д. А. Язык и стиль Мельникова-Печерского в оценке русской критики / Д. А. Марков // Учёные записки МОПИ им. Н. К. Крупской, 1957. Т. 18. - С. 43 - 57.

267. Марков, Д. А. Особенности лексики романа П. И. Мельникова-Печерского «В лесах» / Д. А. Марков // Труды кафедры рус. яз. МОПИ им. Н. К. Крупской. Вып. 7. М., 1961. -С. 107-141.

268. Марков, Д. А. Особенности лексики романа П. И. Мельникова-Печерского «В лесах» : Автореф. дис. . д-ра филол. наук / Д. А. Марков. М., 1962. - 43 с.

269. Медриш, Д. Н. Литература и фольклорная традиция. Вопросы поэтики / Д. Н. Медриш. Саратов : Изд-во Саратовского ун-та, 1980. - 296 с.

270. Мельников, А. П. По поводу воспоминаний о П. И. Мельникове / А. П. Мельников // Московские ведомости. -1899. № 122.-5 мая.

271. Мельников, П. И. В. И. Даль. Критико-биографический очерк / П. И. Мельников // Полное собрание сочинений Владимира Даля (Казака Луганского). СПб.; М. : М. О. Вольф, 1897. - Т. 1. - С. 1 - ХС.

272. Мельников, П. И. Гроза. Драма в пяти действиях А. Н. Островского / П. И. Мельников // Библиотека для чтения. -1860.-№ 1.

273. Мельников, П. И. Рецензия на «Грозу» А. Н. Островского / П. И. Мельников // Северная пчела. 1860. - № 41, 42.

274. Мережковский, Д. С. Иваныч и Глеб / Д. С. Мережковский // Акрополь : Избр. лит.-критич. статьи. М. : Кн. Палата, 1991. -С. 227-246.

275. Мережковский, Д. С. Рассказы Вл. Короленко / Д. С. Мережковский // Акрополь : Избр. лит.-критич. статьи. -М. : Кн. Палата, 1991. С. 58 - 85.

276. Методология анализа литературного произведения : Сб. ст. / Отв. ред. Ю. Б. Борев. — М. : Наука, 1982. — 347 с.

277. Методология анализа литературного процесса : Сб. ст. / Отв. ред. Ю. Б. Борев. М. : Наука, 1989. - 236 с.

278. Мещеряков, В. П. И. Мельников и его роман «В лесах» / В. Мещеряков // Мельников П. И. (Андрей Печерский). В лесах. -М. : Худож. лит., 1977. С. 5 - 26.

279. Миллер, О. Ф. П. И. Мельников / О. Ф. Миллер // Русские писатели после Гоголя. Чтения, речи и статьи. СПб., 1888. -Т. З.-С. 63- 132.

280. Милонов, Н. А. Творчество Г. И. Успенского 60-х годов XIX века : Автореф. дис. . канд. филол. наук / Н. А. Милонов. -М., 1952. 14 с. (МГПИ им. Ленина).

281. Милюков, А. П. Характеристика творческой деятельности П. И. Мельникова (Андрея Печерского) / А. П. Милюков // Мельников П. И. Полное собрание сочинений. В 14 т. Т. 1. СПб. - М. : В. О. Вольф, 1897. - С. 319 - 324.

282. Минералов, Ю. И. Теория художественной словесности. (Поэтика и индивидуальность) / Ю. И. Минералов. М. : Наука, 1999.-358 с.

283. Мировое значение русской литературы XIX века / Отв. ред.

284. B. Р. Щербина. М. : Наука, 1987. - 440 с.

285. Михайлова, Н. Г. Лесков Н. С. и устное народное творчество : Автореф. дис. . канд. филол. наук / Н. Г. Михайлова. М., 1970. - 14 с.

286. Михайловский, Н. К. Г. И. Успенский как писатель и человек / Н. К. Михайловский // Михайловский Н. К. Литературно-критические статьи. М. : Гослитиздат, 1957.1. C. 318-432.

287. Мордовченко, Н. И. М. Е. Салтыков-Щедрин редактор Г. И. Успенского / Н. И. Мордовченко // Глеб Успенский.

288. Материалы и исследования I. Сборник. М. - JI. : АН СССР, 1938.-С. 395-427.

289. Морозова, Т. Г. Мастерство Короленко-очеркиста / Т. Г. Морозова // Литературная учеба. 1978. - № 6. - С. 190 -198.

290. Мосалева, Г. В. Поэтика Н. С. Лескова (Системно-субъективный анализ) / Г. В. Мосалева. Ижевск : Удмуртский ун-т, 1993.- 108 с.

291. Мотеюнайте, И. В. Восприятие юродства русской литературой XIX XX веков : Автореф. дис. . доктора филол. наук / И. В. Мотеюнайте. - Великий Новгород, 2006. - 40 с.

292. Муратова, К. Д. Горький и Лесков / К. Д. Муратова // Вопросы изучения русской литературы XIX XX веков. - М.-Л., 1958.-С. 58-67.

293. Невзоров, Н. П. И. Мельников, его жизнь и литературное значение / Н. Невзоров. Казань, 1893. - 20 с.

294. Негретов, П. И. В. Г. Короленко : летопись жизни и творчества. 1917 1921 / П. И. Негретов. Под ред. А. В. Храбровицкого. - М.: Книга, 1990. - 287 с.

295. Некрылова, А. Ф. Г. И. Успенский / А. Ф. Некрылова // Русская литература и фольклор. Вторая половина XIX века. Л. : Наука, 1982.-С. 178-230.

296. Никитина, А. И. Творчество Г. И. Успенского / А. И. Никитина // Проза писателей-демократов 60-х годов XIX века. М.: МГУ, 1962. - С. 289 - 321.

297. Никитина, А. И. Циклы «Крестьянских очерков» Г. И. Успенского / А. И. Никитина // Изучение художественного произведения (Русская литература второй половины XIX века). -М. : МПГИ им В.И. Ленина, 1977. С. 50 - 65.

298. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М. : Наука, 1990. -528 с.

299. Одиноков, В. Г. Поэтика русских писателей XIX в. и литературный процесс / АН СССР; Сибирское отд-е, Ин-т истории, филологии и философии / В. Г. Одиноков. -Новосибирск : Наука, 1987- 155 с.

300. Одиссей. Человек в истории. Личность и общество. М. : Наука, 1990.-224 с.

301. Оль, В. «В лесах» Андрея Печерского / В. Оль // Гражданин. -1876. -№ 19.

302. Палиевский, П. В. Литература и теория. Изд. 2-е, доп. / П. В. Палиевский М. : Современник, 1978. - 284 с.

303. Палиевский, П. В. Русские классики : Опыт общей характеристики / П. В. Палиевский М. : Худож. лит., 1987. - 237 с.

304. Паперный, 3. С. «Буду изучать вашу манеру» (Чехов читает Короленко) / 3. С. Паперный // Чехов и его время : сб. науч. тр. -М. : Наука, 1977. С. 85 - 100.

305. Петров, С. М. Основные вопросы теории реализма. Критический реализм. Социалистический реализм / С. М. Петров. М. : Просвещение, 1975. - 303 с.

306. Петропавловская, Н. В. Г. Короленко : человек на распутье / Н. Петропавловская // Литература : Еженед. прилож. к газете изд-го дома «Первое сентября». 1999. - № 23. - С. 2 -4.

307. Петропавловская, Н. Возвращаясь к Короленко / Н. Петропавловская // Литература : Еженед. прилож. к газете изд-го дома «Первое сентября». 1998. - № 4. - С. 2 - 3.

308. Пилашевский, П. О. К вопросу о композиции и стиле романа П. И. Мельникова «В лесах» / П. О. Пилашевский // Известия Нижегородского ун-та. Вып. 2. (Нижний Новгород) -1928.-С. 330-347.

309. Плеханов, Г. В. Г. И. Успенский / Г. В. Плеханов // Плеханов Г. В. Литература и эстетика М., 1958. - Т. 2. - С. 220 -275.

310. Полевой, П. Н. П. И. Мельников (Андрей Печерский) / П. Н. Полевой // История русской словесности. СПб. : А. Ф. Маркс, 1907 - С. 591 - 592.

311. Полный Православный Богословский энциклопедический словарь. В 2 т. Спб. : Тип. П. П. Сойкина, б/г. Репринт, изд. : -М., 1992.

312. Поляков, М. Я. Вопросы поэтики и художественной семантики. 2-е изд., доп. / М. Я. Поляков. - М. : Советский писатель, 1986. - 480 с.

313. Попова, М. К. Национальная идентичность и её отражение в художественном сознании / М. К. Попова. Воронеж : Воронежский государственный университет, 2004. - 170 с. (Серия «Монография»; вып. 5)

314. Посадский, А. Н. Очерковое творчество П. И. Мельникова-Печерского и отражение в нем русско-мордовских национальных связей : Автореф. дис. . канд. филол. наук / А. Н. Посадский. -М., 1981.-19 с.

315. Посадский, А. Н. Художник и бытописатель мордвы / А. Н. Посадский // Солнцестояние. Саранск, 1974. - С. 202 -203.

316. Поспелов, Г. Н. Вопросы методологии и поэтики : Сб. ст. / Г. Н. Поспелов М.: Изд-во МГУ, 1983. - 336 с.

317. Потебня, А. А. Эстетика и поэтика : Сб. / А. А. Потебня. -М. : Искусство, 1976. 614 с.

318. Православный толковый молитвослов. М. : ИПО «Профиздат», 1992. - 240 с.

319. Пропп, В. Я. Русская сказка. Вступ. статья К.В. Чистова. /

320. B. Я. Пропп. Л. : ЛГУ, 1984. - 335 с.

321. Пруцков, Н. И. Глеб Успенский / Н. И. Пруцков // История русской литературы. М.; Л. : АН СССР, 1956. - Т. 9. - Ч. 1.1. C. 275-346.

322. Пруцков, Н. И. Творческий путь Глеба Успенского / Н. И. Пруцков. М.; Л.: АН СССР, 1958. - 192 с.

323. Пруцков, Н. И. Народнический роман / Н. И. Пруцков // История русского романа. В 2 т. Т. 2. М.; Л. : Наука, 1964. -С. 439-465.

324. Пруцков, Н. И. Россия и русский роман второй половины XIX века / Н. И. Пруцков // История русского романа. В 2 т. Т. 2. М.; Л. : Наука, 1964. - С. 3 - 17.

325. Пруцков, Н. И. Глеб Успенский / Н. И. Пруцков. Л. : Просвещение, 1971. - 128 с.

326. Пруцков, Н. И. Две концепции образа Венеры Милосской (Глеб Успенский и Фет) / Н. И. Пруцков // Русская литература. -1971.-№4.-С. 111-123.

327. Пруцков, Н. И. Г. И. Успенский / Н. И. Пруцков // История русской литературы. В 4 т. Т. 3. Л.: Наука, 1982. - С. - 621 -652.

328. Пути и миражи русской культуры : Сб. / Институт русской литературы (Пушкинский Дом). Спб : Северо-Запад, 1994. -512 с.

329. Пыпин, А. Н. История русской этнографии. В 4 т. /

330. A. Н. Пыпин. СПб., 1890 - 1892.

331. Реализм в период народничества (конец 60-х и 70-е годы) // История русской литературы. В 3 т. Т. III. Литература второй половины XIX начала XX веков / Под ред. Д. Д. Благого. - М. : Наука, 1964.-С. 297-535.

332. Ревкин, 3. И. Нравственные уроки В. Г. Короленко. (К публикации писем писателя к А. В. Луначарскому, 1920 г.) / 3. И. Ревкин // Советская педагогика. 1990. - № 7. - С. 107 — 112.

333. Розанов, В. В. Сумерки просвещения / Сост.

334. B. Н. Щербаков. М.: Педагогика, 1990. - 624 с.

335. РО ИРЛИ АН СССР, архив Аксаковых. Ф. 3. Оп. 4. - Ед. хр. № 267. Л. 3 об.

336. РО ИРЛИ АН СССР, архив Мельникова-Печерского. Ф. 95. On. 1. - Ед. хр. №№ 1, 2, 4, 5, 7, 23.

337. Роль мировоззрения в художественном творчестве : сб. науч. тр. М. : Мысль, 1966. - 424 с.

338. Ростов, Н. В. Г. Короленко / Н. Ростов. М. : Худож. лит., 1965.- 111 с.

339. Рубакин, Н. Глеб Иванович Успенский. Материалы к его биографии / Н. Рубакин // Успенский, Г. И. Собрание сочинений. В 6 т. Т. II. СПб : А. Ф. Маркс, 1908.- С. I - CIV.

340. Румянцев, А. Б. Н. С. Лесков и русская православная церковь / А. Б. Румянцев // Русская литература. 1995. - № 1.1. C. 212-217.

341. Русина Н. С. Становление реализма в творчестве Н. С. Лескова 1860-х годов. Проблема характера и среды :

342. Автореф. дис. . канд. филол. наук / Н. С. Русина. М., 1971. - 26 с. (МГПИ им. В. И. Ленина).

343. Русская литература и фольклор : (Конец XIX в.) / АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом). Л. : Наука, 1987. - 367 с.

344. Русские писатели. 1880 1917 : Биографический словарь. -М. : Большая Российская энциклопедия. - (Русские писатели XI -XX вв.). Т. 3 : К - М. - 1994. -592 с.

345. Русский космизм : Антология философской мысли / Сост. С. Г. Семеновой, А. Г. Гачевой. М. : Педагогика-Пресс, 1993. -368 с.

346. Русский позитивизм. Лесевич. Юшкевич. Богданов / Отв. ред. А. Ф. Замалеев, А. И. Новиков. Спб. : Наука, 1995. - 361 с.

347. Русский Эрос, или Философия любви в России : Сб. / Сост., вст. ст. В. П. Шестакова. -М.: Прогресс, 1991. 443 с.

348. Рымарь, Н. Т. Введение в теорию романа / Н. Т. Рымарь. -Воронеж : Изд-во Воронеж, ун-та, 1989. 268 с.

349. Рябов, И. Глеб Успенский. Критико-биографический очерк / И. Рябов. М. : Гослитиздат, 1954. - 112 с.

350. С. Р. Максим Горький и Андрей Печерский (Литературная параллель) / С. Р. // Известия кн. маг. М. О. Вольф, 1900. № 8 -9. - С. 113-115.

351. Савин, Н. А. Мельников в оценке литературной критики / Н. А. Савин. Нижний Новгород, 1910. - 12 с.

352. Саккулин, П. Н. Филология и культурология / П. Н. Саккулин. М. : Высшая школа, 1990. - 240 с.

353. Салтыков-Щедрин, М. Е. Литературная критика / М. Е. Салтыков-Щедрин. М. : Современник, 1982. - 349 с.

354. Самочатова, О. И. С. Тургенев и В. Г. Короленко / О. Самочатова // Второй межвузовский сборник. Орёл: ОГУ, 1968.-С. 174-195.

355. Сборник. В память П. И. Мельникова (Действия Нижегородской губернской ученой архивной комиссии). -Нижний Новгород, 1910. Т. 9. - Ч. 1. - 328 с.

356. Селезнев, Ю. Лесков и Достоевский / Ю. Селезнев // В мире Лескова / Сост. В. А. Богданов М. : Советский писатель, 1983. -С. 123 -148.

357. Семакова, М. Л. Чехов и Короленко / М. Л. Семакова // Пути русской прозы XIX века. Л.: Наука, 1976. - С. 109 - 128.

358. Семенов, В. С. Роман Н. С. Лескова «Некуда» и споры об изображении народной жизни в литературе и критике 1860-х годов / В. С. Семенов // Ученые записки Омского университета. -Омск, 1962.-С. 123-145.

359. Семенов, В. С. Николай Лесков : Время и книги / В. С. Семенов. М.: Современник, 1981. - 302 с.

360. Семенова, С. Г. Метафизика русской литературы. Том 1 / С. Г. Семенова. М. : Издательский дом «ПоРог», 2004. - 512 с. (Humanitos).

361. Семенов-Тянь-Шанский, А., прот. Искусство в христианском мире / прот А. Семенов-Тянь-Шанский // Вестник РСХД. Париж Нью-Йорк, 1962. - № 2 (65). - С. 7 - 21.

362. Сементковский, Р. И. Николай Семенович Лесков : критико-биографический очерк / Р. И. Сементковский // Лесков, Н. С. Полное собрание сочинений. В 36 т. (12 переплётах). Изд. 3-е. Т. I И. - СПб. : А. Ф. Маркс, 1902. - С. 5 - 66.

363. Сибирские страницы жизни и творчества В. Г. Короленко. -Новосибирск : Наука, 1987. 205 с.

364. Скабичевский, А. М. История новейшей русской литературы / А. М. Скабичевский. СПб., 1891. - С. 235 - 239.

365. Скиталец, В. Г. Короленко / Скиталец // Скиталец. Избранное. М. : Сов. Россия, 1988. - С. 419 - 424.

366. Смолко, Н. С. Цикл рассказов и очерков «Новые времена, новые заботы» Г. И. Успенского : Автореф. дис. . канд. филол. наук / Н. С. Смолко. М., 1954. - 19 с. (МГПИ им. В. И. Ленина).

367. Смолко, Н. С. Глеб Успенский и революционное движение середины семидесятых годов / Н. С. Смолко // Труды Пржевальского гос. пед. института. Вып. VII. -Пржевальск, 1960. -С. 35-52.

368. Смолко, Н. С. И. А. Гурвич о Глебе Успенском / Н. С. Смолко // Труды Превальского гос. пед. института. Вып. IV. Превальск, 1962. - С. 22 - 35.

369. Смысл жизни в русской философии : Конец XIX начало XX века / Отв. ред. А. Ф. Замалеев. - Спб. : Наука, 1995. - 384 с.

370. Снегирёва, И. С. Типология характеров праведников в романе-хронике Н. С. Лескова 1870-х годов («Соборяне», «Захудалый род») : Автореф. дис. . канд. филол. наук / И. С. Снегирёва. Орёл, 2002. - 22 с.

371. Соколов, Н. И. Творчество Глеба Успенского / Н. И. Соколов // Русская литература (Л.). 1954. - С. 258 - 306.

372. Соколов, Н. И. Мастерство Г. И. Успенского / Н. И. Соколов. Л. : Советский писатель, 1958. - 256 с.

373. Соколов, Н. И. Г. И. Успенский. Жизнь и творчество / Н. И. Соколов. Л.: Худож. лит., 1968. - 248 с.

374. Соколова, В. Ф. К вопросу о творческой истории романов П. И. Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» /

375. B. Ф. Соколова // Русская литература. 1970. - № 3. - С. 107 -118.

376. Соколова, В. Ф. Еще раз о фольклорных источниках романа П. И. Мельникова «В лесах» / В. Ф. Соколова // Поэтика и стилистика русской литературы : сб. науч. тр. Д.: ЛГУ, 1971.1. C. 180- 186.

377. Соколова, В. Ф. Романы П. И. Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» (Творческая история) : Автореф. дис. . канд. филол. наук / В. Ф. Соколова. JL, 1971. - 17 с.

378. Соколова, В. Ф. Островский и Мельников-Печерский / В. Ф. Соколова // Русская литература 1870 1890 годов. Сборник 8. - Свердловск : УГУ, 1975. - С. 65 - 74.

379. Соколова, В. Ф. П. И. Мельников (Андрей Печерский) : Очерк жизни и творчества / В. Ф. Соколова. Горький : Волго-Вятское кн. изд-во, 1981. - 191 с.

380. Соколова, В. Ф. П. И. Мельников-Печерский и В. И. Даль / В. Ф. Соколова // Проблема традиций в отечественной литературе : Межвузовский сборник научных трудов. Нижний Новгород : НГПУ, 1996. - С. 156 - 165.

381. Соловьев, В. С. Сочинения. В 2 т. / Общ. ред. и сост.

382. A. В. Гулыги, А. Ф. Лосева; Примеч. С. Л. Кравца и др. /

383. B. С. Соловьев. -М. : Мысль, 1988.

384. Соловьев, В. С. Смысл любви : Избранные произведения / Сост., вступ. ст., коммент. Н. И. Цимбаева / В. С. Соловьев. М. : Современник, 1991. - 525 с.

385. Социально-политическое измерение христианства : Избранные теологические тексты XX в. (Переводы) / Сост. С. В. Лезова и О. В. Боровой. Введ. С. В. Лезова. М. : Наука, 1994.-406 с.

386. Спасибенко, А. П. Г. И. Успенский / А. П. Спасибенко // Спасибенко А. П. Писатели-народники. М. : Просвещение, 1968.-С. 143-229.

387. Старыгина, Н. Н. Проблема цикла в прозе Н. С. Лескова : Автореф. дис. канд. филол. наук / Н. Н. Старыгина. Л., 1985. -19 с.

388. Старыгина, Н. Н. Образ человека в русском полемическом романе 1860-х годов (Концептуальные основы и художественноеивоплощение). Часть I / Н. Н. Старыгина. М., Йошкар-Ола : М П «Монограф», 1996. - 176 с.

389. Старыгина, Н. Н. Русский полемический роман 1860 1870-х годов : концепция человека, эволюция, поэтика : Автореферат дис. доктора филол. наук / Н. Н. Старыгина. - М., 1997. - 51 с.

390. Стенник, Ю. В. Система жанров в историко-литературном процессе // Историко-литературный процесс / Ю. В. Стенник. -Л. : Наука, 1974. С. 168 - 202.

391. Столярова, И. В. Творчество Н. С. Лескова 1860-х первой половины 1870-х годов : Автореф. дис. . канд. филол. наук / И. В. Столярова. - Л., 1963. - 18 с. (Ленингр. ордена Ленина гос. ун-т им. А. А. Жданова).

392. Столярова, И. В. Роман-хроника Лескова / И. В. Столярова // История русского романа. В 2 т. Т. 2. М., Л. : Наука, 1964. -С. 416-438.

393. Столярова, И. В. Н. С. Лесков и Г. И. Успенский / И. В. Столярова // Русская литература. 1974. - № 3. - С. 94 -114.

394. Столярова, И. В. В поисках идеала. (Творчество Н. С. Лескова) / И. В. Столярова. Л. : ЛГУ, 1978. - 232 с.

395. Страхов, И. В. Психология внутренней речи / И. В. Страхов.- Саратов : Изд. СПГУ, 1969. 56 с.

396. Страхов, И. В. Психология характера / И. В. Страхов. -Саратов : Изд. СПГУ, 1970. 80 с.

397. Страхов, И. В. Психологический анализ в литературном творчестве. Часть 1 / И. В. Страхов. Саратов: Изд. СПГУ, 1973. -57 с.

398. Творчество Н. С. Лескова. Научные труды, т. 76 (169) -Курск, 1977. 140 с.

399. Тихомиров, П. В. Художественное творчество и религиозное познание : Философско-богословский очерк / П. В. Тихомиров. Сергиев Посад : 2-я тип. А. И. Снегиревой, 1897.-42 с.

400. Тредголд, Д. У. Влияние православного христианства на политические взгляды русских писателей XIX в. : Гоголя, Достоевского, Лескова / Ст. из США. Напеч. с сокр. / Д. У. Тредголд // Вестник Московского ун-та. Сер. 7. Философия.- 1992. -№ 1.-С. 24-29.

401. Трифонов, Н. История одного спора октябрьских лет (Луначарский и Короленко) / Н. Трифонов // Вопросы литературы. 1970. - № 7. - С. 33 - 44.

402. Троицкий, В. Ю. Лесков-художник / В. Ю. Троицкий. М. : Наука, 1974.-216 с.

403. Троицкий, В. Ю. Художественное наследие Н. С. Лескова в сознании поколений / В. Ю. Троицкий // Время и судьбы русских писателей. М. : Наука, 1975. - С. 250 - 285.

404. Троицкий, В. Ю. Духовный и зримый идеал женщины у Лескова / В. Ю. Троицкий // Литература в школе. 1991. - № 2. -С. 8-13.

405. Труханенко, А. В. Основы поэтики В. Г. Короленко / А. В. Труханенко. Львов : Сполом, 2006. - 199 с.

406. Уртминцева, М. Г. Жанр литературного портрета в русской литературе второй половины XIX века : генезис, поэтика, типология : Автореф. дис. д-ра филол. наук / М. Г. Уртминцева. Н. Новгород, 2005. - 36 с. (Нижегор. гос. ун-т).

407. Уртминцева, М. Г. Литературный портрет в русской литературе второй половины XIX века. Генезис, поэтика, жанр: Монография / М. Г. Уртминцева. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 2005.-232 с.

408. Усакина, Т. И. История, философия, литература (Середина XIX века) / Т. И. Усакина. Саратов : Приволжск. кн. изд-во, 1963.-296 с.

409. Усов, П. С. Воспоминания о П. И. Мельникове / П. С. Усов // Новое время. 1883. - № 2528, 2537.

410. Усов, П. С. Этнограф-беллетрист / П. С. Усов // Исторический вестник. 1883. - № 9.; - 1884. - № 10 - 12.

411. Усов, П. С. Среди скитниц / П. С. Усов // Исторический вестник. 1887. - № 27. - С. 308 - 342.

412. Усов, П. С. П. И. Мельников (Андрей Печерский). Его жизнь и литературная деятельность / П. С. Усов // Мельников

413. П. И. Полное собрание сочинений. СПб. - М. : М. О. Вольф, 1897. - Т. 1.-С.Э-316.

414. Фабианская, В. А. Характеры людей из народа в художественном творчестве В. Г. Короленко (к проблеме эволюции писателя) : Автореф. дис. . канд. филол. наук /

415. B. А. Фабианская. Одесса, 1970. - 27 с. (Одесский гос. ун-т).

416. Фетисенко, О. Л. «Художник Алымов» В. Г. Короленко : творческая история / О. Л. Фетисенко // Русская литература. -2002. -№ 1.-С. 147-176.

417. Филимонова, Н. Ю. Изображение народного характера в произведениях Н. С. Лескова (1870 1888-е годы) : Автореф. дис. . канд. филол. наук / Н. Ю. Филимонова. - М., 1979. - 16 с.

418. Философия русского искусства XVI XX вв. Антология / Сост., общ. ред. и предисл. Н. К. Гаврюшина. - М. : Прогресс, 1993. - 400 с. (Сокровищница русской религиозно-философской мысли. Вып. 1.)

419. Флоровский, Г. В. Пути русского богословия / Г. В. Флоровский. Париж, 1937. - 600 с. (Репринт, изд. : Париж : ИМКА-ПРЕСС, 1983.)

420. Фолимонов, С. Пейзаж в творчестве Короленко /

421. C. Фолимонов // Литература в школе. 2001. - № 7. - С. 2 - 9.

422. Фолимонов, С. Великое таинство или простая физиология? / С. Фолимонов // Литература : Еженед. прилож. к газете изд-го дома «Первое сентября». 2003. - № 39. - С. 17 - 22.

423. Фортунатов, А. Н. Нижегородские путевые очерки В. Г. Короленко : Проблемы мастерства писателя-очеркиста : Автореф. дис. . канд. филол. наук / А. Н. Фортунатов. -Н. Новгород, 1998. 16 с.

424. Фортунатов, Н. М. В. Г. Короленко в Н. Новгороде (1885 -1896) / Н. М. Фортунатов. Горький : Волго-вятское книж. издательство, 1986. - 160 с.

425. Фортунатов, Н. М. Генерал от литературы (К 175-летию со дня рождения П. И. Мельникова-Печерского) / Н. М. Фортунатов // Нижегородская правда. 1993. - 20 ноября.

426. Фортунатов, Н. М. Перо и крест. Жизнь и труды П. И. Мельникова Андрея Печерского / Н. М. Фортунатов // Нижний Новгород. - 1997. - № 1 - 4.

427. Фрейденберг, О. М. Поэтика сюжета и жанра / О. М. Фрейденберг. М. : Лабиринт, 1997. - 268 с.

428. Фридлендер, Г. М. Национальное своеобразие и мировое значение русского романа / Г. М. Фридлендер // История русского романа. В 2 т. Т. 2. -М.; Л. : Наука, 1964. С. 591 - 626.

429. Хализев, В. Е. Художественный мир писателя и бытовая культура (на материале произведений Н. С. Лескова) / В. Е. Хализев // Контекст 1981 : Литературно-теоретические исследования. М.: Наука, 1982. - С. 110 - 145.

430. Хованская, 3. И. Принципы анализа художественной речи и литературного произведения / 3. И. Хованская. Саратов, Изд-во Саратовского ун-та, 1975. - 429 с.

431. Храпченко, М. Б. Художественное творчество, действительность, человек. 3-е изд. / М. Б. Храпченко - М. : Советский писатель, 1982. - 416 с.

432. Храпченко, М. Б. Горизонты художественного образа. 2-е изд., доп. / М. Б. Храпченко - М.: Худож. лит., 1986. - 439 с.

433. Христианство : Энциклопедический словарь. В 3 т. / Ред. кол. : С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М. : Большая Российская энциклопедия, 1995.

434. Чернов, В. М. Два полюса духовного скитальчества (Лев Толстой и Глеб Успенский) / В. М. Чернов // Литература : Еженед. прилож. к газете изд-го дома «Первое сентября». 2002. -№36.-С. 9- 11.

435. Чернышев, В. И. Заметки о языке и орфографии Г. И. Успенского / В. И. Чернышев // Глеб Успенский. Материалы и исследования I. Сборник. М. - Л. : АН СССР, 1938. - С. 493 -516.

436. Чернышевский, Н. Г. Полн. собр. соч. В 15 т. / Н. Г. Чернышевский. М. : Гослитиздат, 1939- 1953.

437. Чистов, К. В. П. И. Мельников (Печерский) и И. А. Федосова / К. В. Чистов // Славянский фольклор. М. : Наука, 1972.-С. 313 -327.

438. Чичерин, А. В. Очерки по истории русского литературного стиля / А. В. Чичерин. М. : Худож. лит., 1977. - 445 с.

439. Чуднова, Л. Г. Н. С. Лесков о литературе и искусстве / Л. Г. Чуднова // Русская литература. 1989. - № 4. - С. 191-196.

440. Чуковский, К. В. Короленко как художник. В. Короленко как публицист / К. Чуковский // Чуковский К. Критические рассказы. Т. 2. М.: Худож. лит., 1990. - С. 180 - 190.

441. Шабаршина, В. В. Своеобразие литературной критики Д. С. Мережковского конца XIX начала XX веков : Автореф. дис. канд. филол. наук / В. В. Шабаршина. - М., 2005. - 21 с.

442. Шаврыгин, С. М. «Нельзя же быть вечно писателем.» : О личности и творчестве Г. И. Успенского / С. М. Шаврыгин, Т. А. Старостина // Литература в школе. 1997. - № 2. - С. 26 -33.

443. Шалыгин, А. История русской литературы (от Петра Великого до смерти Пушкина) : учебный курс / А. Шалыгин. -Петроград, 1915. 332 с.

444. Шестопалова, Г. А. Владимир Галактионович Короленко / Г. А. Шестопалова // История русской литературы XIX в. 70 90-е гг. / Под ред. В. Н. Аношкиной. - М., 2001. - С. 530 - 550.

445. Шешунова, С. В. Национальный образ мира в русской литературе (П. И. Мельников-Печерский, И. С. Шмелев, А. И. Солженицин) : Автореф. дис. . доктора филол. наук / С. В. Шешунова. Дубна, 2006. - 42 с.

446. Шипилова, Н. А. Поэтика очеркистики Г. И. Успенского (Цикл «Письма с дороги») : Автореф. дис. . канд. филол. наук / Н. А. Шипилова. Воронеж, 2004. - 22 с. (Воронежский гос. пед. ун-т).

447. Шкловский, Б. В. Заметки о прозе русских классиков / Б. В. Шкловский. М.: Советский писатель, 1955. - 458 с.

448. Шкловский, Е. По закону совести : Гаршин и Короленко / Е. Шкловский // Литература : Еженед. прилож. к газете изд-го дома «Первое сентября». 2001. - № 43. - С. 1 - 3.

449. Шкуринов, П. С. Позитивизм в России XIX века / Н. С. Шкуринов. М.: Изд-во МГУ, 1980. - 416 с.

450. Шмеман, А. Исторический путь православия / А. Шмеман. -Париж : ИМКА-ПРЕСС, 1985. -390 с.

451. Шпилевая, Г. А. Жанровая эволюция циклов Г. И. Успенского («Нравы Растеряевой улицы», «Разоренье», «Власть земли») : Автореф. дис. . канд. филол. наук / Н. А. Шпилевая. Воронеж, 1993. - 19 с.

452. Шукурова, А. Д. Фразеология романов П. И. Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах» : Автореф. дис. . канд. филол. наук / А. Д. Шукурова. Тбилиси, 1980. - 16 с.

453. Щеблыкин, И. П. История русской литературы (XIV XIX веков) / И. П. Щеблыкин. - М.: Высшая школа, 1985. - 511 с.

454. Щеблыкин, И. П. Классика и современность (Нравственные проблемы русской литературы XVIII XX веков) / И. П. Щеблыкин. - Пенза : ПГПУ им. В. Г. Белинского, 1991. -132 с.

455. Щеблыкин, И. П. Грани великих дарований. Новые подходы в изучении литературы / И. П. Щеблыкин. Пенза : ПГПУ им. В. Г. Белинского, 2001. - 256 с.

456. Щеглов, М. Очерк и его особенности / М. Щеглов // Любите людей. М. : Сов. писатель, 1987. - С. 180 - 186.

457. Эйхенбаум, Б. М. О литературе / Б. М. Эйхенбаум. М. : Сов. писатель, 1987. - 540 с.

458. Юдин, П. Из рассказов о П. И. Мельникове-Печерском / П. Юдин // Московские ведомости. 1899. - № 32, 36, 61, 122.

459. Языков, Д. Д. Учебно-литературная деятельность П. И. Мельникова / Д. Д. Языков // Исторический вестник. 1884. - № 2. - С. 346-350.

460. Яндиев, Ш. Д. Проблематика и поэтика произведений Н. С. Лескова : Автореф. дис. канд. филол. наук / Ш. Д. Яндиев. -М., 1991.-19 с.

461. Янчук, Н. А. П. И. Мельников (А. Печерский) / Н. А. Янчук // История русской литературы. М.: М. О. Вольф, 1910. - Т. 4. -Ч. 4.-С. 194-207.

462. Ярославцева, Л. А. (А. Печерского) «В лесах» : Л. А. Ярославцева. Б/м и б/д.

463. Роман П. И. Мельникова Дис. . канд. филол. наук /