Русская Православная Церковь в Карелии в 1918-1941 годах

Басова, Надежда Александровна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Русская Православная Церковь в Карелии в 1918-1941 годах

Год: 2006
Автор научной работы: Басова, Надежда Александровна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Петрозаводск
Код cпециальности ВАК: 07.00.02

Диссертация по истории на тему 'Русская Православная Церковь в Карелии в 1918-1941 годах'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русская Православная Церковь в Карелии в 1918-1941 годах"

На правах рукописи

Басова Надежда Александровна

Русская Православная Церковь в Карелии в 1918-1941 годах

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Петрозаводск — 2006

Диссертация выполнена на кафедре отечественной истории Петрозаводского государственного университета.

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

М.И, Шумилов

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

A.M. Сергеев

кандидат исторических наук, доцент

Г.В. Чумаков

Ведущая организация: Институт языка, литературы и истории

Карельского научного центра РАН

Защита состоится « ^ » МСсЯ^Л-_ 2006 г. ъ'^^ —часов на

заседании диссертационного совета К. 212.190.03 по присуждению ученой степени кандидата исторических наук при Петрозаводском государственном университете по адресу: 185910, г, Петрозаводск, пр. Ленина, 33, ауд. ЗРэ .

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Петрозаводского государственного университета.

Автореферат разослан «¿¿з* » 2006 г.

Ученый секретарь

диссертацио иного совета

кандидат исторических наук, доцент

Т.В. Никулина

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Русская Православная Церковь (РПЦ) на протяжении тысячелетия была и остается духовной опорой Российского государства, поэтому изучение государственно-церковных отношений представляет большой научный интерес. Период 1920-1930-х гг. является одним из самых сложных и трагических в истории православия в России. Именно тогда политика Советского государства в отношении Церкви была особенно жесткой и нетерпимой. Декларация митрополита Сергия (Страгородского) 1927 г. явилась вынужденным компромиссом ради спасения РПЦ, а следовательно духовной жизни верующих на территории СССР. Однако, несмотря на этот шаг, нормализации отношений с государством достичь не удалось. В советской историографии этот период освещался крайне тенденциозно, с антицерковных позиций.Принципиальное изменение государственно-церковных отношений произошло лишь в конце 1980-х гг. В настоящее время, когда Церковь вновь стала важнейшей основой духовной жизни людей, необходимо уделить более пристальное внимание исследованию вопросов, связанных с положением РПЦ в регионах, в частности, на территории Карельской АССР в 1920-1930-е гг.

Объектом исследования являются взаимоотношения органов местной власти и религиозных организаций на протяжении 1920-1930-х гг.

Предметом исследования стала деятельность церковных структур (приходов» благочиний, епархиальных управлений) и государственных институтов (волостных, уездных, районных, областного исполкомов. правоохранительных и карательных органов) в процессе реализации государственной политики в сфере религии в пределах Карелии.

Хронологические рамки работы (1918-1941 гг.) обусловлены относительной целостностью изучаемого периода. Нижняя граница является рубежом, отделившим т.н. «синодальную» эпоху от последующей истории Русской Церкви. Государство, некогда бывшее ее покровителем, в годы советской власти стремилось свести к минимуму ее влияние на общество, а затем добиться полного исчезновения Церкви. С точки зрения государственной политики эта стратегическая цель оставалась неизменной, но под влиянием внешних и внутренних обстоятельств в 1938-1939 гг. власть начинает корректировать свою религиозную политику (хотя ощутимые результаты в этой области проявились лишь во время Великой Отечественной войны). Верхняя граница совпадает с практически полным уничтожением церковных организаций в центре и на местах к началу 1940-х гг. Таким образом, выделение продолжитель-

ного по времени периода, разделенного на несколько этапов, позволяет проследить на каждом из них результаты реализации антицерковной политики в Карелии,

Территориальные рамки исследования ограничиваются административно-церковной юрисдикцией Олонецкой епархии, чьи границы до 1929 г. совпадали с территорией бывшей Олонецкой губернии (несмотря на государственные административно-территориальные реформы), а с декабря 1929 г. по указу Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) — Карельской АССР. При этом приходы Лодейнопольского, Каргопольского, Вытегорского уездов отошли к соседним епархиям, а около десяти приходов Архангельской епархии перешли в управление Олонецкого епископа. Границы двух епархий - Олонецкой и Карельской, возникших на территории Карелии в результате обновленческого раскола 1922-1923 гг., определены условно в связи с их постоянными изменениями

Цель и задачи исследования. Цель работы — изучить и проанализировать опыт существования в указанный период на территории Карелии церковных структур (приходов, благочиний, епархиальных управлений) и их взаимоотношения с органами местной власти. В соответствии с ней определены следующие задачи исследования:

- установить периодизацию государственно-церковных отношений и охарактеризовать каждый из ее этапов;

- рассмотреть ситуацию в Олонецкой епархии накануне революции 1917 г. и показать процесс осуществления в Олонецкой губернии декрета СНК от 20 января 1918 г. «О свободе совести, церковных и религиозных обществах»;

- изучить конфискационную политику государства в годы Гражданской войны и реакцию духовенства и верующих на мероприятия новой власти;

- показать процесс ликвидации монастырей Олонецкой епархии и адаптации монашествующих к новым условиям;

- исследовать возникновение и распространение в Карелии обновленческого раскола в 1920-е гг., выявить связь обновленческого движения с деятельностью органов ОГПУ;

- дать характеристику деятельности атеистов в 1920-1930-е гг., прежде всего, местного отделения Союза воинствующих безбожников, проанализировать ее эффективность;

- рассмотреть направления ликвидационной и репрессивной политики государства в отношении Церкви в 1930-е гг, и состояние приходов к концу 1930-х гг.

Методологической основой работы являются принципы историзма и научной объективности. Изучаемые явления рассматриваются в их взаимосвязи, противоречивости, в совокупности всех факторов, качественных и количественных характеристик. В ходе исследования применялись методы комплексного анализа исторических источников, причинно-следственного и сравнительного анализа, проблемно-хронологический, статистический методы. При сборе сведений, не отраженных в документальных источниках, использовался метод устной истории.

Историография проблемы. Долгое время история Русской Православной Церкви в советский период почти не находила отражения в исследовательской литературе, т.к. была исключена сама возможность ее объективного изучения. В настоящее время круг вопросов, связанных с указанной проблематикой, разрабатывается как светскими, так и церковными историками. В существующей историографии можно выделить несколько самостоятельных направлений.

Советская историография рассматривала государственно-церковные отношения односторонне, с позиций воинствующего атеизма. Церковь в них представлялась реакционным институтом, а деятельность органов государственной власти характеризовалась только в положительном плане. Основные позиции в историографии по этой теме сложились в 1920-е гг. и почти не менялись до конца 1980-х гг.

Первые работы 1920-1?30-х гг. носят агитационно-пропагандистский характер и не содержат научного анализа фактов. В них отсутствует научный аппарат, основная цель этих изданий — идеологическая борьба государства с религией1. Работы консультанта VIII отдела НКЮ П.В. Гидулянова, посвященные правовому статусу Церкви в СССР, являются, пожалуй, единственным примером научного подхода к проблеме в довоенный период, хотя подготовленные им сборники не содержат многих документов, регламентировавших церковную политику государства2.

До конца 1980-х гг. в литературе разрабатывались две основные темы, связанные с историей РПЦ после 1917 г. Одна отражала развитие атеизма в СССР, формы и методы антирелигиозной работы, другая была

1 Брихничев И П. Патриарх Тихон и его церковь. М., 1923; Грекулов Е.Ф. Нравы русского

духовенства, М., 1928; Он же. Русская церковь в роли помещика и капиталиста. М., 1930; Кандидов Б.П. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция. М., 1930,

3 Гидулянов П.В. К вопросу о необходимости существования в системе государственного управления СССР высшего центрального учреждения по делам культов // Революция и церковь, 1923. №1. С.29-34; Он же. Отделение церкви от государства в СССР: Полное собрание декретов, ведомственных распоряжений и определений Верховного Суда РСФСР и других Советских Социалистических Республик. М., 1926.

посвящена советскому законодательству о религии и Церкви. При этом многие авторы голословно заявляли о развитии массового атеизма среди населения, начиная с первых лет советской власти и до 1980-х гг.3 Определенный вклад в развитие темы внес Г.В. Воронцов, показавший в своем исследовании партийную политику и деятельность атеистических организаций, особенно Союза безбожников в 1920-1930-е гг. Н.П. Красников, М.М. Персиц, Р.Ф. Филиппова посвятили работы первым мероприятиям власти в отношении Церкви. Достоинством этих исследований является детальное изучение истории подготовки и утверждения декрета о свободе совести4.

В 1970-1980-е гг. А.А. Шишкин, Р.Ю. Плаксин, В.Ф. Зыбковец затронули ранее неизученные сюжеты из истории РПЦ, в частности, процесс образования монашеских коммун и артелей в 1918 г., проведение кампании по изъятию церковных ценностей 1922 г., возникновение и этапы обновленческого движения. Историки ввели в научный оборот большой корпус источников и значительно дополнили картину взаимоотношений государства и Церкви в 1918 -1920-е гг.5 Со второй половины 1980-х гг. уменьшилось количество издаваемой научно-атеистической литературы. Празднование Тысячелетия крещения Руси в 1988 г. послужило толчком к расширению изучения государственно-церковных отношений.

Современная отечественная историография исследуемой проблемы достаточно обширна. В работах историков Ю.А. Бабинова, М.Н. Бессонова, М.И. Одинцова начала 1990-х гг., освещающих советскую церковную политику, впервые появились критические оценки некоторых ее аспектов. В.А. Алексеев одним из первых показал особую роль

1 Бармен ков А.И. Свобода совести в СССР. М., 1986; Гордиенко U.C. Эволюция русского православия (20-е - 80-е годы XX столетия). М., 1984; Крывелев И,А. Русская православная церковь в первой четверти XX века. М, 1982; Куроедов В.В. Религия и церковь в советском обществе. М., 1984.

* Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания трудящихся в действии (1917-1937 гг.). M., 1973; Красников Н.П. Великая Октябрьская социалистическая революция и провозглашение свободы совести // По этапам развития атеизма в СССР. М.-Л., 1967; Персии М.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР (19171919 г,). М, 1958; Филиппова Р.Ф. К истории отделения школы от церкви // По этапам развития атеизма в СССР. М.-Л., 1967.

s Зыбковец В.Ф. Национализация монастырских имушеств в советской России (19Ï7-192I гг.). М.„ 1975; Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах: Позиция православной церкви в период Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны. Л., 1987; Шишкин А.А. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола русской православной церкви. Казань, 1970.

комсомола и отдельных партийных деятелей в проведении церковной политики партии в отношении Церкви в 1920-е гг6.

За сравнительно короткий период произошла переоценка советского опыта государственно-церковных отношений. Статьи О.Ю. Васильевой и работа М.Ю. Крапивина явились одними из первых в современной историографии, где по-новому освещались взаимоотношения государства и Церкви в 1917-1943 гг.7 В отечественной исследовательской литературе разрабатывается два основных направления. С одной стороны, это изучение государственной религиозной политики, а с другой — вопросы внутрицерковной жизни. Заметный вклад в развитие данной проблематики внесли петербургские историки А.Н. Кашеваров и М.В. Шкаровский, которые ввели в научный оборот огромное количество новых источников, включая ранее недоступные архивные документы. Исследователи представили не только обобщающую картину государственно-церковных отношений в 1920-1930-е гг., но и проанализировали внутренние церковные течения, впервые рассмотрели сюжеты, связанные с кампанией по вскрытию мощей святых и реакцией верующих и духовенства на эти действия власти8. Исследованию политики Политбюро ЦК в отношении РПЦ в первой половине 1920-х гг. посвящена монография H.A. Кривовой. В работе показано, что руководство антицерковной кампанией 1922 г. осуществляло непосредственно Политбюро ЦК РКП(б) при активном участии ГПУ, хотя жесткий партийно-чекистский контроль тщательно прикрывали ВЦИК и Комиссия Помго-

6 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: Взаимоотношения Советского государства и религии, М, 1991; Он же. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М., 1992; Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России; и сто р и ко-методологическ ий анализ: автореф. дис....докт. ист. наук. М., 1993; Он же. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. Симферополь, 1991; Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М.,1990; Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России. XX век. М., 1994; Он же. Государство и церковь (История взаимоотношений, 1917-1938 гт.). М., 1991; Он же. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. М„ 1989. С. 29-71.

7 Васильева О.Ю. Русская Православная церковь и Советская власть в 1917-1927 годах // Вопросы истории. 1993. №8. С. 40-54; Она же. Русская Православная Церковь в 1927-1943 годах // Там же. 1994. №4. С. 35-46; Крапивин М.Ю. Противостояние: большевики и церковь {1917-1941 гг.). Волгоград, 1993.

* Кашеваров А Н. Государство и Церковь, Из истории взаимоотношений советской власти и Русской Православной Церкви. 1917-1945 гг. СПб., 1995; Он же. Государственно-церковные отношения в советском обществе 20-30-х гг. (Новые и малоизученные вопросы), СПб., 1997; Он же. Православная Российская Церковь и Советское государство (19171922); Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999; Он же. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. СПб., 1999; Он же. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. (Государственно-церковные отношения в 1939-1964 гг.). МПИЦ. Кн. 24, М., 2000.

ла9. Среди современных работ следует также упомянуть исследование канадского историка Д.В. Поспеловского, которое остается одним из самых значительных по указанной теме10;

Современные историки опровергли тезис о массовом распространении атеизма в СССР в довоенный период, и показали, что все «безбожные» атаки, предпринимаемые в 1920-1930-е гг. партийными и общественными организациями, оказались неэффективными. В.Б. Жи-ромская, изучив результаты переписи 1937 г. пришла к выводу, что они перечеркнули пропагандистские утверждения советской литературы11.

В связи с рассекречиванием целого комплекса архивных документов в 1990-е гг. начала развиваться новая тема - освещение государственной репрессивной политики в отношении духовенства и верующих. Этой проблемой активно занимаются церковные историки. В 1990-е гг. появились издания, основанные на изучении рассекреченных документов — семь книг серии «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX века», подготовленные игуменом Дамаскиным (Орловским) (Тверь, 1992-2002), многотомные «Жития новомучеников и исповедников Российских XX века Московской епархии» (Тверь, 2002-2004), а также справочное издание, содержащее биографические сведения о репрессированном духовенстве «За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917-1956» (М., 1997).

В последнее время значительно расширилось исследование государственно-церковных отношений с точки зрения исторического и фил ософско-религиовед чес кого подходов|2. Появились диссертационные исследования, основанные на материалах региональных архивов. Благодаря возникновению региональной традиции в историографии от-

' Кривова H.A. Власть и церковь в 1922-1925 гг.: Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. // Международный исторический журнал, 1999. Ks 1 (http:// www.history.machaon.ru).

10 Поспеловский ДВ. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.

11 Алексеев В.А. Была ли в СССР «безбожная пятилетка»? // Диспут. 1992. № 2. С. 12-22; Жиромская В.Б. Религиозность народа в 1937 году (По материалам Всесоюзной перелиси населения) И Исторический вестник. 2000. №5. (http://vob.ru /public/bishop/istor/vest/2000/5-6/9-10/t_36/html); Лебина Н.Б. Деятельность «воинствующих безбожников» и их судьба // Вопросы истории. 1996, № 5-6; Слезин A.A. Воинствующий атеизм в СССР во второй половине 1920-х годов // Вопросы истории. 2005. №9. С. 129-135; Фнрсов С. Была ли безбожная пятилетка? // НГ-религии. 2002, 30 октября.

11 Кодылев A.B. Секуляризм и политика большевистской партии по отношению к Церкви в 20-е гг.: автореф. дне. ...канд. ист. наук. Саратов, 1995; Сидоров В.П. Социально-политическая доктрина Русской Православной Церкви (XX столетие): автореф. дис...докт. филос. наук. СПб., 1996; Тюрина Л.В. Государство и Русская Православная Церковь: эволюция отношений. 1917-2000: автореф. дне.,, канд. ист. наук. Курск, 2000.

крылись возможности для уточнения общей картины не только государственно-церковных отношений, но и для более ясного понимания того, что представляла из себя РПЦ в 1920-1930-е гг. Ю.П. Бардилевой, А.И. Белкину, М.В. Булавину, Н.Ю. Желнаковой, C.B. Михайлову удалось выявить особенности церковной политики властей на местах, показать принципиальные расхождения теоретических установок большевиков по вопросам государственно-церковных отношений с их практическими действиями13. Представляют большой интерес диссертационные исследования, написанные на материалах Вологды и Новгородской епархии. И.В. Спасенкова, изучив локальный опыт адаптации православной традиции русского города в атеистическом государстве выявила гибкость и вариативность православной традиции. М.Ю. Хрусталев показал особенности возникновения и существования обновленческого раскола в пределах Новгородской епархии в довоенный период14.

Получила свое развитие и современная церковная историография. Вышли обобщающие работы преподавателей Московской и Санкт-Петербургской духовных академий В. Цыпина и Г. Митрофанова. В центре их исследований — преимущественно история епископата, Высшего церковного управления, расколов и разделений15. М.И. Вострышев, С. Фомин посвятили свои издания роли и фигурам высших иерархов, стоявшим во главе управления Русской Церковью в 1920-1930-е гг. -Патриарху Тихону и митрополиту Сергию16.

Большой вклад в освещение вопросов, связанных с церковной оппозицией митрополиту Сергию внесли представители Русского Зару-

" Бардилева Ю.П. Государственно-церковные отношения на Кольском Севере в первой трети XX века: автореф. дис... канд. ист. наук. Мурманск, 2000; Белкин Л. И. Государственно-церковные отношения в Мордовии в 20-начале 60-х годов XX века (на материалах русского православия); автореф. дис... канд. ист. наук. Саранск, 1995; Булавии М.В. Взаимоотношения государственной власти и Православной церкви в России в 1917-1927 гг. (На примере Урала). Екатеринбург, 2000: автореф. дис... канд. ист. наук; Желнакова Н, Ю, Государственная политика по отношению к Русской Православной Церкви в 1920-30-е гг.: автореф. дис... канд. ист. наук. М., 1995; Михайлов C.B. Государство и церковь: отношения органов власти, религиозных организаций и верующих на Архангельском Севере в 1918-1929 гг. : дис... канд. ист. наук. Архангельск, 1998 и др.

14 Спасенкова И.В. Православная традиция русского города в 1917-1930-е гг, (на материалах г. Вологды); дис... канд. ист. наук. Вологда, 1999; Хрусталев М.Ю. Русская Православная Церковь в центре и на периферии в 1918-1930-х годах (на материалах Новгородской епархии): автореф. дис... канд. ист. наук. Архангельск, 2004.

15 Митрофанов Г., протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1900-1927. СПб., 2002; Цыпин В., протоиерей. История Русской Церкви. 1917-1997; Он же. Русская Церковь. Т.1. 1917-1925. М.. 1996; Т.2. 1925-1938. М., 1999.

16 Вострышев М. И. Божий избранник: Крестный путь святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. М., 1991; Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) / Сост., вступ. статьи, коммент. С. Фомина. М., 2003.

бежья. Антисергиане (священник М. Польский, Г. Pap (А. Ветров)) считали, что он предал духовенство, томившееся в лагерях, пошел на неизмеримо более глубокий, чем его предшественники, компромисс с властью17. JI. Регельсон соглашается с тем, что позиция митрополита Сергия, лишенная бесспорной канонической законности, предполагала морально недопустимый сервилизм по отношению к властям18.

Отечественные церковные историки отмечают, что во многом расчеты митрополита Сергия не оправдались. Однако Церковь обрела способ выживания и самоспасения, ее новая позиция в отношении богоборческого государства подготовила духовенство и верующих к дальнейшим испытаниям. При этом обновленчество и григорианство характеризуются как расколы, инициированные государственной властью через ОГПУ и имевшие в своей основе политические мотивы, в то время, как остальные разделения возникли в результате отстаивания духовной независимости Церкви19.

Историография темы «Русская Православная Церковь в Карелии в 1918-1939 гг.» невелика. В советский период специальных исследований, посвященных этой проблеме, не предпринималось. Освещались лишь некоторые вопросы, прежде всего, касающиеся проблемы осуществления в республике декрета от 20 января 1918 г. в части отделения школы от Церкви20. В 1986 г. появилась монография А.Я. Степанова «На путях духовного восхождения. Религия и атеизм в Карелии». Автор кратко проследил историю РПЦ на территории Карелии с XVI в. до конца 1980-х гг. Концепция книги основана на традиционном для историографии 1930-1980-х гг. представлении о роли Церкви как о постепенно отживающем в советском обществе реакционном институте.

С изменением курса советской церковной политики в конце 1980-х гг. в периодической печати появились публикации консультанта

п Польский М, Новые мученики российские: в 2 т. Джордан в и лль, 1949-1957. С. 182; Pap Г. (А, Ветров). Плененная Церковь. Очерк развития взаимоотношений между Церковью и властью в СССР. Франкфурт на Майне, 1954. С.З I -32.

18 Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. Париж, 1977. С, 164-189,

19 Иоанн (Снычев), митрополит. Стояние в вере. Очерки церковной смуты. СПб., 1995. С. 211-212; Митрофанов Г., протоиерей. Русская Православная Церковь и советское государство во второй половине 1920-х гг. (Анализ взаимоотношений на основе церковных документов) // Церковь и государство в русской православной и западной латинской традициях. Материалы конференции 22-23 марта 1996 г. СПб, 1996.С.108; Страж Дома Господня,

Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С.242; Цыпин В., протоиерей. «Декларация» 1927 года//Журнал Московской Патриархии. 1994. №5. С. 15.

iu Афанасьева А,И. Проведение декрета о свободе совести в Карелии в первые годы Советской власти //Научная конференция по итогам работ за 1964 г. Петрозаводск, I965.C, 2023; Власьев Г.Е. Из истории атеизма в Карелии // Атеистические очерки. В помощь пропагандисту. Петрозаводск, 1983. С.111-125.

по делам религий Управления делами Совета министров КАССР Б.Ф. Детчуева, показывающие аспекты конфискационной и репрессивной политики 1930-х гг. на материалах Карелии21. Первый опыт обобщения взаимоотношений государства и Церкви в Карелии в советский период относится к 1999 г., когда была опубликована монография Б.Ф. Детчуева и В.Г. Макурова «Государственно-церковные отношения в Карелии в 1917-1990 гг.». Авторы ввели в научный оборот комплекс документов, отражающих взаимоотношения местных органов власти с духовенством и верующими. Выводы исследователей о государственной политике в отношении РПЦ достаточно осторожны, хотя в целом они признают ее антицерковный характер. В книге впервые даны сведения о репрессированном в 1937 гг. духовенстве Олонецкой епархии, списки закрытых церквей и другие документы.

В 2001 г. вышел в свет сборник, изданный коллективом сотрудников Национального архива PK и исторического отдела Петрозаводской и Карельской епархии. Статьи книги охватывают период с XIII в. (крещение карелов) до конца 1990-х гг. Издание носит научно-популярный характер, но написано с привлечением большого числа архивных источников22. Православная тематика получила некоторое отражение в обобщающих трудах по различным аспектам истории Карелии в работах Ю.И. Поповой, O.A. Никитиной, И.И. Чухина, в учебном издании «История Карелии»23, а также в материалах двух республиканских научных конференций24.

Источниковой базой исследования послужили опубликованные и архивные материалы: законодательные и нормативные акты, делопроизводственная документация, деловая и личная переписка, воспо- .

11 Детчуев Б.Ф. В тридцатые годы (Из истории отношений между представителями властей и церковью в 1930-е годы) И Наука и религия. 1989, №4. С.38-41; Он же. Дело о соборе // Север. 1989, №2. С.98-104,

23 Олонецкая епархия: страницы истории. Петрозаводск, 200L

23 История Карелии с древнейших времен до наших дней / под общ. ред. H.A. Кораблева, В.Г. Макурова, Ю.А. Савватеева, МИ. Шумилова. Петрозаводск, 2001.С. 488-489; Никитина O.A. Коллективизация и раскулачивание в Карелии. Петрозаводск, 1997.С,32,39,86,88-89; Попова Ю.И. Повседневная жизнь крестьянства Олонецкой губернии в XIX веке: дис...канд. ист. наук. Петрозаводск, 2004. С. 67-94; Чухин И.И. Карелия-37: практика и идеология террора Петрозаводск, 1999. С.

14 Киселева O.A. Крестьянство Олонецкой губернии в годы гражданской войны: (на примере с. Гежесельга J1 о де й но пол ьс кого уезда Вознесенской волости) // Вопросы истории Европейского Севера: Проблемы развития культуры. Петрозаводск, 2002. С. 98-108; Калашникова Р.Б. Из истории семей заонежских священников (конец XVlII-начало XX в.) // Православие в Карелии. Материалы республиканской научной конференции (24-25 октября 2000 г.). Петрозаводск, 2000. С. 65-73; Филимончик С.Н. Горожане и церковь в Карелии в 1920-е гг, // Православие в Карелии. Материалы 2-й международной научной конференции, посвященной 775-летию крещения карелов. С. 439-446.

минания, периодическая печать. Главный корпус источников сосредоточен в фондах органов исполнительной власти (Национальный архив РК - НАРК) — Олонецкого губернского исполнительного комитета (ф. Р-28), Карельского центрального исполнительного комитета (ф. Р-689), районных (уездных) и городских исполкомов и их отделов - земельных, отделов советского управления, административных, юстиции, образования. Они дают представление об отношении местных органов власти к Церкви, позволяют проанализировать ход, реализацию и результаты проведения в жизнь церковного законодательства. Сохранившаяся переписка исполкомов и их отделов с нижестоящими органами и с религиозными организациями отражает «перегибы» администрирования на местах, ход реквизиций и конфискаций, данные о закрытии храмов и др.

Некоторые сведения учетно-статистического характера отложились в фондах Центрального административного управления НКВД КАССР (НАРК, ф. Р-383) и Карельского областного Совета Союза воинствующих безбожников (НАРК, ф. Р-718).

Самостоятельную группу источников представляют документы религиозных организаций, принадлежащие как Патриаршей Церкви, так и обновленческим общинам и их руководящим органам. Они в значительной степени дополняют вышеназванные источники, однако полнота и сохранность документов представлена только по фонду Святодухов-ского собора Петрозаводска (НАРК, ф. Р-2961) - с 1917 г. до закрытия храма в 1930 г. Это обстоятельство не позволяет составить полное представление о составе верующих, динамике движения прихожан, ежедневной жизни приходов на территории Карелии. Особенную ценность для исследования обновленческого раскола в Карелии представляют документы из канцелярии благочинного одного из обновленческих округов (НАРК, ф. Р-111), а также доклад неизвестного автора о возникновении и развитии в 1922-1923 гг. обновленчества временно управлявшему Олонецкой епархией архиепископу Кронштадтскому Венедикту (Плотникову) (Российский государственный исторический архив - РГИА, ф. 836).

Документы общественных организаций, проводивших в 19201930-е гг. антирелигиозную пропаганду и органов, контролировавших эту деятельность позволяют рассмотреть не только деятельность «безбожников», но и состояние религиозности населения в исследуемый период (НАРК, ф. Р-2434, ф. Р-718; Карельский государственный архив новейшей истории - КГАНИ, ф. 3, ф. 779). Выявлению отношения населения к Церкви и религии способствуют материалы, полученные в ходе политического контроля ГПУ за населением - информационные сводки,

составленные на основе донесений информаторов и осведомителей (КГАНИ, ф. 3).

Самостоятельную группу источников составляют материалы следственного делопроизводства в отношении духовенства и мирян (архив Управления ФСБ РФ по РК, фонд уголовных дел), которые позволяют более точно установить численность репрессированных свяшеннослужителей и верующих республики. К этой же группе принадлежат также дела из фондов ревтрибуналов Олонецкой губернии (НАРК, ф. Р-639) и КТК (НАРК, ф. Р-641), заведенные в 1922 г. на верующих по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. Динамику репрессий против священнослужителей и верующих отражают и данные картотеки архива Информационного центра МВД РК на заключенных, находившихся в ББЛАГе в 1930-е гг. Каждая учетная карточка содержит сведения биографического характера и данные по заключению.

Сведения, содержащиеся в архивных источниках, дополняют опубликованные материалы, К таковым относятся документы центральных государственных и партийных органов, общественных организаций, отражающие внешнюю, формально-юридическую сторону контактов государства с Церковью, а также документы РПЦ25. В сборниках, содержащих материалы республиканских органов власти, обкома ВКП(б) и спецорганов опубликованы несколько документов, позволяющих более полно рассмотреть процесс осуществления директив центра, дополнить представление о положении духовенства в период раскулачивания, оценить состояние религиозных организаций КАССР в 1930-е гг.26

В качестве документов личного происхождения в исследовании привлечены воспоминания и дневниковые записи митрополита Григо-

25 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве Высшей Церковной Власти. 1917-1943 / Сост. М.Е. Губонин, М., 1994; Гидулянов П.В. Указ. соч.; Архивы Кремля. Политбюро и Церковь. М.; Новосибирск, 1997-1998. Кн, 1,2. / сост. H.H. Покровский, С.Г. Петров; Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / сост. Г. Штриккер. В 2-х кн. Кн. 1, М,, 1995; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941, Документы и материалы / отв. сост. О.Ю. Васильева. М., 1996.

26 Из истории раскулачивания в Карелии. 1930-1931 гг. Документы и материалы / под ред. H.A. Ивницкого, В.Г. Макурова, Петрозаводск, 1991; Неизвестная Карелия. Документы спецорганов о жизни республики. 1921-1940 / ред. В.Г. Макуров. Петрозаводск, 1997; Сборник руководящих дире1стив ЦК и Карельского областного комитета ВКП(б). Петрозаводск, 1930.

рия (Чукова), (в 1911-1918 гг. ректора Олонецкой духовной семинарии), известного церковного деятеля Олонецкой епархии27.

Другую группу источников составили периодические издания, выходившие в 1917-1930-е гг. под эгидой органов власти, а также атеистических и религиозных организаций. Это газеты «Олонецкая Коммуна», «Карельская Коммуна», «Красная Карелия», «Олонецкие епархиальные ведомости», обновленческая газета «Церковный вестник», а также журналы: «Революция и церковь», печатный орган Наркомата юстиции и «Антирелигиозник», издание Центрального совета Союза воинствующих безбожников.

В диссертации использованы воспоминания детей и внуков карельских священников Т.Л. Козловой, М.М. Лезиной, Т.П. Миролюбо-вой, В.В. Ржановского, А.Ф. Кароевой

Практическая значимость исследования состоит в том, что оно восполняет определенный пробел в изучении истории Карелии, а также дополняет общую картину положения Русской Православной Церкви в СССР в довоенный период. Его результаты могут быть использованы для дальнейшего изучения церковной истории Карелии и России, а содержание работы учтено в процессе преподавания общих и специальных курсов, подготовке учебных пособий по историческому краеведению, в экспозиционной практике краеведческих музеев.

27 Григорий (Чуков), митрополит. Дневники 1918-1922 годов (Последние годы святительства митрополита Вениамина) // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2004. Вып. 32. С. 67-75; Чехранов П., священник. Две тюремные пасхи. Из воспоминаний // Интернет-журнал «Мир Божий». 2001. №9, (http://www.voskres.ni/mir/niirbo06/a09.htnil 2001); Чуков Н. К., протоиерей. Мои воспоминания: в 4 ч. Ч. IV. Саратов, 1935-1937. Машинопись.

циклопедии «Карелия», в ряде сборников, а также используются автором в рамках специального курса «История Православия в Карелии». Текст диссертации обсуждался на аспирантских семинарах исторического факультета и на кафедре отечественной истории Петрозаводского государственного университета.

Структура работы построена по проблемно-хронологическому принципу и состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, приложений и списка использованных источников и литературы.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность, научная новизна и практическая значимость исследования, определяются его объект, предмет, задачи, характеризуются хронологические и территориальные рамки, методологическая основа, дается анализ научной литературы и источников по теме.

Первая глава «Осуществление декрета "О свободе совести, церковных и религиозных обществах" в Карелии в 1918-1920 годах» характеризует ситуацию в Олонецкой епархии в переломный для Церкви и государства период. После ликвидации Духовной консистории съезд духовенства и мирян летом 1918 г. избрал Епархиальный совет, В связи с уходом на покой епископа Иоанникия (Дъячкова) в конце 1918 г. управление епархией времетю осуществлялось из Петрограда митрополитом Вениамином (Казанским), а в декабре 1919 г. Патриарх Тихон назначь в Петрозаводск епископа Евгения (Мерцапова), Таким образом церковной власти удалось сохранить самостоятельность Олонецкой кафедры. Летом 1920 г., после смерти епископа Евгения епархию возглавил епископ Евфимий (Лапин). В соответствии с циркуляром Наркомата юстиции в ноябре того же года был закрыт Епархиальный совет. После этого решить проблему создания общееггархиалыгого церковного объединения не удалось.

В главе подробно освещаются отношения Церкви и местных органов власти по исполнению декрета СНК от 20 января 1918 г. Этот процесс сопровождался значительными трудностями. В Петрозаводске и губернии в массовом порядке выносились решения с протестами против реализации декрета. Крестьяне связывали учебу с сохранением преподавания в школах Закона Божия, нередко сельские сходы оказывали давление на учителей, прекративших вести этот предмет. Одноэтапное» повсеместное исключение его из школьной программы провести не удалось. На территории, занятой белыми, обучение шло по старым программам. В классы вновь возвращали иконы, перед уроками и после них читались молитвы, вводилось преподавание Закона Божия. 20 июня 1918 г. губернский комиссариат просвещения

вынужден был временно разрешить ведение религиозных бесед в стенах школы во внеурочное время (светским липам), а также не запрещать учащимся проявлять свою религиозность в школе. Фактически отмена Закона Бо-жия и религиозных обрядов в школах, несмотря на протесты населения, произошла уже в первой половине 1919 г. В Кемском уезде, который с июля 1918 г. был занят англо-франко-американскими войсками, декрет начал проводиться в жизнь после его освобождения весной 1920 г. Таким образом, процесс его осуществления в Олонецкой губернии, как и во многих других областях страны, растянулся на несколько лет.

Одной из первых мер власти против Церкви в 1918 г. стали высылки наиболее активных представителей духовенства в концентрационные лагеря или в закрытые монастыри по обвинению в «антисоветской агитации и противодействии проведению декрета об отделении Церкви от государства». Так, летом 1918 г. из Петрозаводска были высланы настоятели двух городских храмов и ректор Олонецкой духовной семинарии Н. Чуков. Осенью 1918 г. духовенство было отстранено от совершения актов гражданского состояния. Многие священники, лишившись казенного жалования, работали в местных Советах, кооперативах, учителями в школах и в других учреждениях. В годы гражданской войны духовенство и монашествующие епархии не принимали участия в военных действиях на стороне белых отрядов. В некоторых случаях священники брагш на себя роль миротворцев, хотя известны факты, когда (в северных уездах) они встречали белые отряды крестными ходами, считая последних освободителями.

В 1918 г. на территории епархии было разорено два монастыря: Спасо-Преображенский Каргопольский и Свято-Троицкий Александро-Свирский. В первом случае произвол был допущен уездным Советом, а во втором - отрядами Олонецкой губернской и Лодейнопольской уездной ЧК. Факт разгрома Свирского монастыря, в ходе которого были вскрыты мощи основателя обители преподобного Александра Свирского, убиты настоятель и два монаха, стал широко известен, но виновные не понесли наказания. В период гражданской войны расстрелы монашествующих происходили в Палеостровском, Муромском и Важеозерском монастырях. Это было связано, во-первых, с тем, что насельники оказывали сопротивление приходившим туда под предлогом описи имущества, а фактически с намерениями конфисковать все наиболее ценное из церковной утвари, вывезти скот, хозяйственный инвентарь, продукты. Во-вторых, в период военных действий монашествующих, как и приходских священников, подозревали в содействии белым.

В 1919 г. начались реквизиции монастырского имущества и передача его новым хозяевам. Как и по всей стране, на территории закрытых обителей епархии создавались артели, коммуны и совхозы. К 1920 г.

на землях закрытых монастырей создаются совхозы, где наряду с рабочими трудились и монахи. Однако эти хозяйства в силу ряда причин не стали показательными и не играли в начале 1920-х гг. никакой роли в сельскохозяйственном производстве. Оставшиеся насельники монастырей (монахи и послушники), несмотря на то, что их собственность объявлялась общенародной, продолжали, где это было возможно, жить на старых местах и вести прежний образ жизни.

Вторая глава «Олонецкая епархия в 1920-е годы» посвящена внутри церковной жизни и процессу усиления атеистической пропаганды. В ней освещается проведение в Карелии кампании по изъятию церковных ценностей, основной целью которой была не помощь голодающим, а раскол духовенства на сторонников и противников этой акции. В Карелии эта кампания протекала относительно спокойно и не вызвала серьезных эксцессов на этой почве. А часть петрозаводского духовенства, проявившая лояльность к политике властей в ходе кампании по изъятию церковных ценностей, организовала обновленческую группу.

Обновленцам удалось создать свое Епархиальное управление и получить поддержку в уездах. Местное духовенство, испытывая сомнения и колебания, в конце концов в силу ряда причин подчинилось архиепископу Александру (Надёжину), приехавшему на место епископа Ев-фимия (Лапина). Первоначально большая часть духовенства, главным образом, сельского, не имела четкого представления о сути т.н. «обновления» Церкви. Архиерей и Епархиальное управление, утверждая руководителей церковных округов в уездах (районах), делали ставку на наиболее известных там пастырей с большим опытом священнического служения, искренне желавших сохранить веру в народе. С декабря 1923 г. по 1925 г. шла активная борьба между «тихоиовцами» и обновленцами, которые главную вину в существовании раскола возложили на Патриаршую Церковь. 1926-1929 гг. характеризуются попытками обеих сторон сохранить завоеванные в приходах позиции, при этом несмотря на численное превосходство и неуклонный рост «тихоновских» общин и духовенства, обновленцы имели относительно стабильное положение. Большинство рядовых участников раскола в Карелии, как и по всей стране, были случайно вовлечены в него и не разбирались в сути происходящего.

На протяжении четырех лет приходы Карелии, находившиеся в юрисдикции патриаршей Церкви, управлялись заочно из Петрограда-Ленинграда. С 1923 по 1927 г. в Петрозаводске кроме архиепископа-обновленца не было ни одного архиерея. Обновленцы, в отличие от «ти-хоновцев», имея поддержку от ГПУ и местных органов власти, издавали

свою газету, регулярно проводили епархиальные и благочиннические съезды.

Одновременно с процессами, протекавшими в церковной среде, в Карелии в указанный период начинает осуществляться массовая антирелигиозная пропаганда. Возникавшие на местах в 1926-1928 гг. низовые ячейки Союза безбожников (СБ), не имея материальной поддержки и грамотных руководителей, не пользовались поддержкой населения. Работа местного отделения Союза безбожников в основном сводилась к организации учебы активистов. Ни одна из пропагандистских задач фактически не была решена, за исключением фиктивного роста ячеек. Поэтому с 1928 г. в стране началась кампания по массовому закрытию церквей и монастырей. Храмы закрывали, как правило, из-за неуплаты налогов, ветхости зданий, несоблюдения санитарных норм и по другим причинам. Тогда же началась кампания по политико-экономическому и юридическому притеснению и ограничению прав священнослужителей.

В третьей главе «Репрессивная политика государства по отношению к РПЦ в республике в 1930-е годы» обращается внимание на ужесточение антицерковного законодательства и переход государства к репрессивным мерам в отношении духовенства и верующих. В главе показано, как в республике реализовывалась государственная политика, в частности, в области массового закрытия храмов на ее территории. 29 июня 1929 г. президиум КарЦИК принял решение о развертывании работы в соответствии с требованиями постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях». Местные партийные и советские органы, получив директивные указания в отношении религиозных организаций, перешли к сплошному закрытию церквей, опираясь только на антирелигиозные и комсомольские объединения, прибегая к административному нажиму. В Петрозаводске из четырех действующих церквей в 1929-1930 гг. было закрыто две, в т.ч. Кафедральный собор. К этому же времени относится и проведение т.н. антиколокольной кампании, в ходе которой нередко наблюдались случаи безхозяйственности и пренебрежения к храмовому имуществу.

Борьба с духовенством осуществлялась через налоговую политику, причем этот вопрос оставался актуальным как для «тихоновцев», так и для обновленцев. Судьбы священников в эти годы имели много общего: их семьи терпели бедность, лишение избирательных прав, распродажу с торгов имущества, отправку на лесозаготовки. Дети духовенства встречали препятствия при поступлении на учебу или работу. Некоторые священнослужители после закрытия церквей вынуждены были устраиваться разнорабочими, соглашаясь на самую низкооплачиваемую работу. В феврале-марте 1931 г. органы ОГПУ КАССР провели

изъятие «кулацкого и антисоветского элемента» из деревни. Тем не менее, до конца 1930-х гг. приходская жизнь не замирала, особенно в Карельском Поморье и Заонежье. Часть верующих (на севере Карелии) присоединялась к сектантским и старообрядческим группам. До конца 1930-х гг. в Петрозаводске существовало одновременно две кафедры: под юрисдикцией Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и обновленческая.

В условиях массовых репрессий в 1930-е гг. заметно возросла роль атеистических организаций. Однако, несмотря на государственную поддержку, установление партийного контроля над деятельностью Союза воинствующих безбожников (СВБ), большинство мероприятий антирелигиозного характера не достигали своей цели. Закрытие храмов, репрессии против духовенства и церковного актива, особенно, в 1937-1938 гг., страх за себя и свою семью заставили большинство населения молча соглашаться с данностью.

В связи с репрессиями в Петрозаводске и по всей республике было уничтожено практически все православное и обновленческое духовенство, обе кафедры прекратили свое существование. Церковная жизнь на местах угасла. Численность православного духовенства за девять лет, с 1929 по 1938 г. сократилась на 93%, а количество действующих церквей (без часовен) - на 87,2%, эти показатели свидетельствуют о полном уничтожении клира и приходской системы в Карелии к концу 1930-х гг.

В заключении подведены основные итоги исследования. Проведение в жизнь декрета СНК от 20 января 1918 г. в Карелин, как и в других регионах, продолжалось в течение двух лет. Осуществление в годы гражданской войны политики красного террора, разного конфискаций и реквизиций коснулось как приходских церквей, так и монастырей, Однако в целом духовенство и монашествующие Олонецкой епархии не оказывали активной поддержки белому движению и интервентам. Полноценная монастырская жизнь на территории губернии прекратилась в 1918 г., однако оставшиеся монахи жили в закрытых обителях за счет объединения в артели. После их ликвидации к 1920 г. в бывших монастырях организуются коммуны и совхозы, где трудились приглашенные рабочие, однако, они просуществовали недолго. На следующем этапе, с началом кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 г. Церковь противостояла не только государственной власти, но и обновленческим группировкам духовенства, поддерживаемым ГПУ. Отличительной особенностью Карелии явилось то, что в силу ряда причин обновленчество здесь имело значительное распространение, однако большинство вовлеченных в него слабо разбирались в его сути, и лишь фор-

мально поддерживало обновленческую кафедру. Ситуация в епархии после принятия Декларации в 1927 г. принципиально не изменилась. Существовала каноническая целостность приходов, подчинявшихся, с одной стороны, обновленческому управлению, с другой — митрополиту Сергию (Страгородскому). Антирелигиозная пропаганда, как и в большинстве регионов страны, в республике на протяжении 1920-1930-х гг. велась под нажимом «сверху», но была мало эффективна. Утрата своей духовной школы, уничтожение священнослужителей в ходе репрессий и ликвидация приходской системы в 1930-е гг. привели к тому, что к началу Великой Отечественной войны на территории Карелии действовало всего несколько церквей.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Басова H.A. Олонецкая епархия в довоенный период (1917-1941 гг.) // Олонецкая епархия: страницы истории, Петрозаводск, 2001. С. 24-40. 1 п. л.

2. Басова H.A., Тюкова К.Э. Епископы Олонецкие и Петрозаводские (1828-2001)//Там же. С. 201-210. 0,5 п. л.

3. Басова H.A., Тюкова К.Э. Сведения о священно-церковнослужителях и мирянах Олонецкой епархии, репрессированных в 1918-1940-х гг. (по сведениям ФСБ РФ по PK и МВД PK) // Там же. С. 231-235. 0,2 п. л.

4. Басова H.A. О деятельности комиссии по сбору материалов к прославлению подвижников Петрозаводской и Карельской епархии (по материалам архива УФСБ ло PK) // Православие в Карелии. Материалы 2-Й международной научной конференции, посвященной 775-летию крещения карелов. Петрозаводск, 2003. С. 409-420. 0,6 п. л.

5. Басова H.A., Сорокина Т.В. Заонежские священники - жертвы политических репрессий 1937 года // Кижский вестник. Вып. 9. Петрозаводск, 2004. С. 48-53. 0,2 п. л.

6. Басова H.A., Сорокина Т.В. Репрессии против православного духовенства в Карелии // Константинов И. Расстрел. Петрозаводск, 2004. С. 11-16. 0,1 п. л.

7. Басова H.A. К истории возникновения обновленческого раскола в Карелии // Вопросы истории Европейского Севера (Народ и власть: проблемы взаимоотношений. 80-е гг. XVIII-XX в.). Сборник научных статей. Петрозаводск, 2005. С. 80-94. 0,7 п. л.

Подписано в печать 07.06.2006. Формат 60x84 1 Лб Бумага офсетная. Печать офсетная. Уч.-изд. л. 1. Тираж 100 экз. Изд. № 14$

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ПЕТРОЗАВОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Отпечатано в типографии Издательства Петрозаводского государственного университета 185910, Петрозаводск, пр. Ленина, 33

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Басова, Надежда Александровна

Введение.

Глава 1. Осуществление декрета «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» в Карелии в 1918-1920 годах.

§1 Управление Олонецкой епархией в 1917-1920 годах.

§2 Проведение в жизнь декрета о свободе совести в Карелии.

§3 Отделение школы от Церкви в губернии.

§4 Положение духовенства и приходов в годы гражданской войны.

§5 Судьба карельских монастырей.

Глава 2. Олонецкая епархия в 1920-е годы.

§1 Кампания по изъятию церковных ценностей 1922 года.

§2 Возникновение обновленческого раскола в Олонецкой епархии.

§3 Борьба за приходы в 1923-1924 годах.

§4 Православное и обновленческое течения в Карелии во второй половине 1920-х годов.

§5 Антирелигиозная пропаганда в Карелии в 1920-е годы.

Глава 3. Репрессивная политика государства по отношению к РПЦ в республике в 1930-е годы.

§1 Массовое закрытие церквей.

§2 Духовенство и верующие КАССР в период коллективизации.

§3 Деятельность Союза воинствующих безбожников в Карелии в 1929-1930-е годы.

§4 Репрессии 1930-х годов в отношении духовенства и верующих республики.

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Басова, Надежда Александровна

Актуальность темы. Русская Православная Церковь (РПЦ) на протяжении тысячелетия была и остается духовной опорой Российского государства, поэтому изучение государственно-церковных отношений представляет большой научный интерес. Наиболее сложным и противоречивым периодом в этих отношениях стал XX в., когда после революции 1917 г. советская власть заняла богоборческие позиции. 20 января 1918 г. последовал декрет СНК «О свободе совести, церковных и религиозных обществах». В свою очередь, РПЦ заявила о том, что ее дело - служение вере, а не политике. В 1920-1930-е гг. это противостояние продолжалось, создавая невероятные трудности в церковной жизни и деятельности религиозных объединений. Зачастую церковная политика Советского государства представляла собой ожесточенное гонение против Церкви.

Период 1920-1930-х гг. является одним из самых сложных и трагических в истории православия в России. Церковь постоянно вела поиски путей своего существования в атеистическом государстве. Декларация митрополита Сергия (Страгород-ского) 1927 г. явилась вынужденным компромиссом ради спасения РПЦ, а следовательно духовной жизни верующих на территории СССР. Однако, несмотря на этот шаг, нормализации отношений с государством достичь не удалось. В советской историографии этот период освещался крайне тенденциозно, с антицерковных позиций. Принципиальное изменение государственно-церковных отношений произошло в конце 1980-х гг. Однако до сих пор по многим вопросам государственно-церковных отношений и внутрицерковной проблематике не существует однозначных ответов. Многогранность и актуальность темы, развитие в историографии направления, занимающегося преимущественно изучением социально-экономической истории в течение длительного периода не позволяли приступить к изучению регионального опыта существования церковных организаций в условиях Советского государства. В настоящее время, когда в исследовательской литературе произошел пересмотр прежних позиций, необходимо уделить более пристальное внимание исследованию вопросов, связанных с положением РПЦ в регионах, в частности, на территории Карельской АССР в 1920-1930-е гг.

Объектом исследования являются взаимоотношения органов местной власти и религиозных организаций, прошедшие несколько этапов на протяжении 1920-1930-х гг.

Предметом исследования стала деятельность церковных структур (приходов, благочиний, епархиальных управлений) и государственных институтов (волостных, уездных, районных, областного исполкомов, правоохранительных и карательных органов) в процессе реализации государственной политики в сфере религии в пределах Карелии.

Хронологические рамки работы (1918-1941 гг.) обусловлены его относительной целостностью. Нижняя граница является рубежом, отделившим т.н. «синодальную» эпоху от последующей истории Русской Церкви. Государство, некогда бывшее ее покровителем, в годы советской власти стремилось свести к минимуму ее влияние на общество, а затем добиться полного исчезновения Церкви. С точки зрения государственной политики эта стратегическая цель оставалась неизменной, но под влиянием внешних и внутренних обстоятельств в 1938-1939 гг. власть начинает корректировать свою религиозную политику (хотя ощутимые результаты в этой области проявились лишь во время Великой Отечественной войны). Верхняя граница совпадает с практически полным уничтожением церковных организаций в центре и на местах к началу 1940-х гг. Таким образом, выделение продолжительного по времени периода, разделенного на несколько этапов, позволяет проследить на каждом из них результаты реализации антицерковной политики государства в Карелии.

Территориальные рамки исследования ограничиваются административно-церковной юрисдикцией Олонецкой епархии, чьи границы до 1929 г. совпадали с территорией бывшей Олонецкой губернии (несмотря на государственные административно-территориальные реформы), а с декабря 1929 г. по указу Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) - Карельской АССР. При этом приходы Лодейнопольского, Каргопольского, Вытегорского уездов отошли к соседним епархиям, около десяти приходов Архангельской епархии перешло в управление Олонецкого епископа. Границы двух епархий, возникших на территории Карелии в результате обновленческого раскола 1922-1923 гг. - Олонецкой и Карельской определены условно в связи с их постоянными изменениями.

Цель и задачи исследования. Цель работы - изучить и проанализировать опыт существования в указанный период на территории Карелии церковных структур (приходов, благочиний, епархиальных управлений) и их взаимоотношения с органами местной власти. В соответствии с ней определены следующие задачи исследования:

- установить периодизацию государственно-церковных отношений и охарактеризовать каждый из ее этапов;

- рассмотреть ситуацию в Олонецкой епархии накануне революции 1917 г. и показать процесс осуществления в Олонецкой губернии декрета от 20 января 1918 г. «О свободе совести, церковных и религиозных обществах»;

- изучить конфискационную политику государства в годы гражданской войны и реакцию духовенства и верующих на мероприятия новой власти;

- показать процесс ликвидации монастырей Олонецкой епархии и адаптации монашествующих к новым условиям;

- исследовать возникновение и распространение в Карелии обновленческого раскола 1922-1923 гг., выявить связь обновленческого движения с деятельностью органов ОГПУ;

- рассмотреть направления ликвидационной и репрессивной политики государства в отношении Церкви в 1930-е гг. и состояние приходов к концу 1930-х гг.

Историография темы. Долгое время в нашей стране история Русской Православной Церкви в советский период почти не находила отражения в исследовательской литературе, т.к. была исключена сама возможность ее объективного изучения. В 1990-е гг., с открытием множества новых документов начался процесс пересмотра прежних взглядов на эту тему. В настоящее время круг вопросов, связанных с указанной проблематикой, разрабатывается как светскими, так и церковными историками. В существующей историографии можно выделить несколько самостоятельных направлений.

Советская историография рассматривала государственно-церковные отношения односторонне, с позиций воинствующего атеизма. Церковь в них представляется реакционным институтом, а деятельность органов государственной власти показана исключительно в положительном плане. Основные положения в историографии по этой теме сложились в 1920-е гг. и почти не менялись до конца 1980-х гг.

Первые работы 1920-1930-х гг. носят агитационно-пропагандистский характер и не содержат научного анализа фактов, подбор которых также отличается предвзятым отношением. Как правило, это небольшие по объему статьи, брошюры, в которых говорится об «антинародной» сущности Церкви как политического и идеологического врага Советского государства. Необъективность и пристрастность их объясняется идеологическими установками, стремлением обосновать антирелигиозную политику государства. В этих работах отсутствует научный аппарат, их основная цель -идеологическая борьба государства с религией1. Нередко источниковую базу исследований составляли сборники партийных документов, а также работы советских и партийных руководителей по вопросам государственно-церковных отношений. Работы консультанта VIII отдела НКЮ П.В. Гидулянова, посвященные правовому статусу Церкви в СССР, являются, пожалуй, единственным примером научного подхода к проблеме в довоенный период, хотя подготовленные им сборники не содержат многих документов, регламентировавших церковную политику государства2.

0 религии и Церкви. При этом многие авторы голословно утверждали о развитии массового атеизма среди населения, начиная с первых лет советской власти и до

1 Брихничев И.П. Патриарх Тихон и его церковь. М., 1923; Грекулов Е.Ф. Нравы русского духовенства. М., 1929; Он же. Русская церковь в роли помещика и капиталиста. М., 1930; Кандидов Б.П. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция. М., 1930.

2 Гидулянов П.В. К вопросу о необходимости существования в системе государственного управления СССР высшего центрального учреждения по делам культов // Революция и церковь. 1923. №1. С.29-34; Он же. Отделение церкви от государства в СССР: Полное собрание декретов, ведомственных распоряжений и определений Верховного Суда РСФСР и других Советских Социалистических Республик. М., 1926.

1980-х гг. Исследования по истории развития атеистического движения не содержат упоминаний о роли карательных органов в практическом осуществлении религиозной политики государства, об администрировании и «перегибах» на местах, полностью отрицаются гонения на Церковь и дискриминация верующих3. Определенный вклад в развитие темы внес Г.В. Воронцов, показавший в обобщающем исследовании партийную политику и деятельность атеистических организаций, особенно Союза безбожников в 1920-1930-е гг. Н.П. Красников, М.М. Персиц, Р.Ф. Филиппова посвятили работы первым мероприятиям власти в религиозной политике, изучив советское законодательство тех лет. Достоинством этих исследований является детальное изучение истории подготовки и утверждения декрета об отделении Церкви от государства4.

В 1970-1980-е гг. A.A. Шишкин, Р.Ю. Плаксин, В.Ф. Зыбковец рассмотрели ранее неизученные отдельные сюжеты из истории РПЦ. В частности, процесс стихийного образования монашеских коммун и артелей в 1918 г. ив целом осуществление декрета в отношении их, обстоятельства кампании по изъятию церковных ценностей 1922 г., возникновение и этапы обновленческого движения. Несмотря на традиционную для советской историографии концепцию этих исследований в идеологической части, историки ввели в научный оборот большой корпус источников и значительно дополнили картину взаимоотношений государства и Церкви в 1918-1920-е гг.5

Со второй половины 1980-х гг. уменьшилось количество издаваемой научно-атеистической литературы. Празднование Тысячелетия крещения Руси в 1988 г. послужило толчком к переоценке отношений государства к религии и Церкви. В конце 1980-х - начале 1990-х гг. появились работы, где авторы делали попытки по-новому взглянуть на опыт строительства взаимоотношений государства и Церкви в СССР. На страницах журналов началась публикация официальных документов, свидетельств современников, затрагивающих проблему государственной антирелигиозной полити

3 Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М., 1986; Гордиенко Н.С. Эволюция русского православия (20-е -80-е годы XX столетия). М., 1984; Крывелев И.А. Русская православная церковь в первой четверти XX века. М., 1982; Куроедов В.В. Религия и церковь в советском обществе. М., 1984.

4 Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания трудящихся в действии (1917-1937 гг.). М., 1973; Красников Н.П. Великая Октябрьская социалистическая революция и провозглашение свободы совести // По этапам развития атеизма в СССР. M.-JL, 1967; Персиц М.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР (1917-1919 г.). М., 1958; Филиппова Р.Ф. К истории отделения школы от церкви // По этапам развития атеизма в СССР. M.-JL, 1967.

5 Зыбковец В.Ф. Национализация монастырских имуществ в советской России (1917-1921 гг.). М., 1975; Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах: Позиция православной церкви в период Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны. Л., 1987; Шишкин A.A. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола русской православной церкви. Казань, 1970. ки, появились отдельные работы публицистического характера (Л.М. Алексеева, Б.Ф. Детчуев, В.Б. Жиромская, А.А. Передельский, И. Яковенко).

Увидели свет и более крупные работы по истории РПЦ. В частности, появилась монография «Русское православие: вехи истории», в целом написанная с учетом устоявшихся в науке взглядов на государственно-церковные отношения. Тем не менее в ней впервые в советской историографии в главе «Православие в советском обществе. Основные этапы эволюции» впервые говорится о несоблюдении властями законодательства, хотя тема репрессий при этом практически не затрагивается6.

Современная отечественная историография исследуемой проблемы достаточно обширна. В начале 1990-х гг. началось проведение «круглых столов» с участием учеп ных, публицистов, представителей Церкви . В это же время возникли научно-исследовательские центры по изучению церковной истории. В Институте российской истории РАН появился Центр истории религии и Церкви. Были созданы Православный Свято-Тихоновский Богословский институт (ныне - Гуманитарный университет), Библейско-Богословский институт, Российское Библейское общество. Помимо изучения истории РПЦ на разных этапах ее существования этим центрам принадлежит инициативная и координирующая роль в организации заседаний и конференций, они занимаются издательской деятельностью: публикацией документов, материалов, исследований по истории РПЦ, подготовкой научных кадров. В Историко-архивном институте РГГУ в 1995 г. была образована секция «Архивы Русской Православной Церкви», которая ведет работу по двум направлениям: подготовка студентов по исто-рико-церковной специализации и составление Путеводителя по фондам РПЦ, находящимся на хранении в госархивах (включая материалы советских учреждений, раскрывающих историю Церкви после 1917 г.). С 1991 г. началось издание серии «Материалы по истории Церкви» (МПИЦ), которое в настоящее время осуществляется Крутицким Патриаршим подворьем и Обществом любителей церковной истории. В рамках этой серии публикуются источники и научные исследования. В 2000 г. был начат выпуск еще одного серийного издания, «Православной энциклопедии», которое гото

6 Православие в истории России // Вопросы научного атеизма. Выл. 37. М., 1988; Русское Православие: вехи истории / под ред. А.И. Клибанова. М., 1989; Религия и демократия: На пути к свободе совести. М., 1989; Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. М., 1991; Религия, общество и государство в XX веке. М., 1991; Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М., 1991.

7 См. например: Роль Православной Церкви в истории России: Круглый стол // Вопросы истории. 1990, №3. С. 84 -106. вит Церковио-научный центр под тем же названием, созданный в 1996 г. для объединения усилий церковных и светских ученых в деле возрождения церковной науки.

В работах историков Ю.А. Бабинова, М.Н. Бессонова, М.И. Одинцова начала 1990-х гг., освещающих советскую церковную политику, впервые появились критические оценки некоторых ее аспектов. Под влиянием знакомства с рассекреченными документами Ю.А. Бабинов и М.И. Одинцов предприняли более подробный анализ конституционно-правовой базы государственно-церковных отношений в советском обществе, охарактеризовали их содержание и специфику. К началу 1990-х гг. относится появление работ В.А. Алексеева, которые имеют скорее публицистический характер, но написаны с привлечением большого количества документов. В частности, автор одним из первых показал особую роль комсомола и отдельных партийных деятелей в проведении церковной политики партии в отношении Церкви в 1920-е гг8.

В историографии за сравнительно короткий период произошла переоценка опыта государственно-церковных отношений. Первые концептуально новые работы обобщающего характера по истории РПЦ и ее взаимоотношениях с Советским государством появились в середине 1990-х гг. Статьи О.Ю. Васильевой в журнале «Вопросы истории» и работа М.Ю. Крапивина явились одними из первых опытов нового осмысления и периодизации государственно-церковных отношений в 1917-1943 гг.9

С именами нового поколения отечественных исследователей (H.A. Кривова, А.Н. Кашеваров, М.В. Шкаровский) связан качественно иной этап в отечественной историографии. Историки значительно расширили проблематику, раздвинули границы в постановке вопросов изучаемой темы и конкретизировали ее отдельные аспекты. Кроме того, О.Ю. Васильевой, H.A. Кривовой, М.И. Одинцовым, H.H. Покровским была проделана большая работа по выявлению и публикации материалов из архивов

8 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: Взаимоотношения Советского государства и религии. М., 1991; Он же. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М., 1992; Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России: историко-методологический анализ. Автореф. .диссд.и.н. М., 1993; Он же. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. Симферополь, 1991; Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М.,1990; Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России. XX век. М., 1994; Он же. Государство и церковь (История взаимоотношений, 1917-1938 гг.). М., 1991; Он же. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. М., 1989. С. 29-71.

9 Васильева О.Ю. Русская Православная церковь и Советская власть в 1917-1927 годах // Вопросы истории. 1993. №8. С. 40-54; Она же. Русская Православная Церковь в 1927-1943 годах // Там же. 1994. №4. С. 35-46; Крапивин М.Ю. Противостояние: большевики и церковь (1917-1941 гг.). Волгоград, 1993. высших партийных органов и силовых ведомств, в особенности периода кампании по изъятию церковных ценностей 1922 г. и политики государства по расколу Церкви10.

Заметный вклад в развитие темы внес петербургский историк А.Н. Кашеваров. В исследовании «Государство и Церковь. Из истории взаимоотношений Советской власти и Русской Православной Церкви. 1917-1945 гг.» он рассмотрел особенности государственно-церковных отношений в периоды становления и поворотов религиозной политики советской власти. Автор впервые затронул сюжеты, не являвшиеся ранее предметом специального изучения отечественной науки: подлинной реакции духовенства и верующих на первые декреты государства в отношении религии и Церкви, кампании советской власти по вскрытию мощей святых и др.11

В 1997 г. вышел в свет первый том монографии «Истор1я Русской Православной Церкви. От восстановлешя Патр1аршества до нашихъ дней», над которой трудились светские и церковные историки. Авторы предприняли попытку проанализировать духовные причины тех глобальных изменений, которые произошли в жизни русского народа после 1917 г. Исследователи придерживаются появившейся в новейшей литературе теории «ветвей» РПЦ, согласно которой с 1927 г. началось ее разделение

11 на Церковь Московской Патриархии, Зарубежную и Катакомбную .

Петербургский историк М.В. Шкаровский принадлежит к числу тех современных исследователей, которыми было введено в научный оборот огромное количество источников, включая ранее недоступные архивные документы. В его книге «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве» представлена не только обобщающая картина государственно-церковных отношений в 1940-1960-е гг., но и проанализированы внутренние церковные течения. Один из параграфов первой главы монографии содержит обширный анализ церковной политики властей в 1917-1938 гг.13

Значительный вклад в развитие темы внесла современная церковная историография. К числу обобщающих работ принадлежат труды преподавателей Московской

0«Не стесняясь никакими средствами». Материалы комиссии ЦК РКП(б) по вопросам отделения церкви от государства. Октябрь-декабрь 1922 г. / Публ. О.Ю. Васильевой, М.М. Горинова // Исторический архив. 1993. № 2. С. 76-89; Покровский Н. Н. Документы Политбюро и Лубянки о борьбе с Церковью в 1922-1923 гг. // Ученые записки. Российский Православный университет апостола Иоанна Богослова. Вып. 1. М., 1995. С. 125173; Он же. Политбюро и Церковь. 1922-1923. Три архивных дела // Новый мир. 1994. № 8. С. 186-213.

11 Кашеваров А.Н. Государство и Церковь. Из истории взаимоотношений советской власти и Русской Православной Церкви. 1917-1945 гг. СПб., 1995.

12 Истор1я Русской Православной Церкви. От Восстановлешя Патр1'аршества до нашихъ дней / под ред. М.Б. Данилушкина. Т.1.1917-1970. СПб., 1997.

13 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. (Государственно-церковные отношения в 1939-1964 гг.). МПИЦ. Кн. 24. М, 2000. и Санкт-Петербургской духовных академий В. Цыпина и Г. Митрофанова. В центре их исследований - преимущественно история епископата, Высшего церковного управления, расколов и разделений. Как специалист в области церковного права, В. Цыпин уделяет значительное внимание канонической и церковно-юридической сторонам проблемы14. Названные исследователи являются таюке авторами многочисленных отдельных изданий по теме, а также публикаций в периодических изданиях.

Большой пласт исследований и документальных публикаций церковных историков посвящен фигурам высших иерархов, стоявших у руля управления Русской Церковью в 1920-1930-е гг. - Патриарха Тихона и митрополита Сергия и анализу ситуации во взаимоотношениях Церкви и государства в этот период. М.И. Вострышев, С. Фомин подготовили издания, посвященные указанным вопросам. В.И. Баделин одним из первых с учетом новых документов изучил кампанию по изъятию церковных ценностей на материалах Ивановской области15.

Среди современных работ следует таюке упомянуть исследование канадского историка Д.В. Поспеловского, увидевшее свет в 1995 г. Несмотря на недостаточность источниковой базы (ввиду недоступности для автора материалов из российских архивов), легших в основу его книги, этот труд остается одним из самых значительных по указанной теме16.

Необходимо отметить, что стилистика современных исследований сильно отличается от работ советского периода. При изучении положения духовенства и верующих вышли из употребления термины, переходившие в научные труды из пропагандистской литературы и документов властных и карательных органов (например, «церковники», «служители культа»). Другой отличительной особенностью историографического процесса 1990-х гг. явилось появление обобщающих диссертационных исследований по истории государственно-церковных отношений с точки зрения исторического и философско-религиоведческого подходов. A.B. Кодылев, J1.B. Тюрина и Митрофанов Г., протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1900-1927. СПб., 2002; Цыпин В., протоиерей. История Русской Церкви. 1917-1997; Он же. Русская Церковь. Т.1. 1917-1,925. М., 1996; Т.2. 1925-1938. М., 1999.

15 Баделин В.И. Золото церкви: Исторические очерки и современность. Иваново, 1993; Вострышев М. И. Божий избранник: Крестный путь святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. М., 1991; Он же. На основе устных директив // Журнал Московской Патриархии. 1993. № 8. С. 5-10; Вострышев М.И. 1922 год. Постановили: обобрать и расстрелять (По архивам КГБ и ЦК КПСС) // Журнал Московской Патриархии. 1993. №12. С.60-64; Вострышев М.И. Следственное дело № 36960 (по архивам КГБ) // Журнал Московской Патриархии. 1993. № З.С.15-18; Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) / Сост., вступ. статьи, коммент. С. Фомина. М., 2003,

16 Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. проанализировали причины изменений государственно-церковных отношений в советский период, показали эволюцию позиции Церкви и государства в отношении друг друга, рассмотрев процесс формирования государственной религиозной политики. Ю.А. Бабинов раскрыл содержание и специфику взаимоотношений Церкви и государства не только в историческом, но и теоретическом плане, изучив их с точки зрения философии, социологии, политологии. В.П. Сидоров при рассмотрении социально-политической доктрины РПЦ основное внимание сосредоточил на описании социального и культурно-исторического контекста, сопровождавшего ее формирование и развитие, анализе взглядов на православную «симфонию» Церкви и государства и их отражении на практике17.

В современной историографии разрабатывается два основных направления исследований. С одной стороны, это изучение государственной религиозной политики, а с другой - вопросы внутрицерковной жизни.

В области изучения советской религиозной политики 1920-1930-х гг. имеется целый комплекс проблем, требующих дальнейшего изучения и разработки. Дискуссионным остается вопрос о церковной политике советского государства и РКП(б) в первые годы после Октябрьской революции. Первыми исследованиями в этой области стали статьи В.А. Алексеева, М.И. Одинцова, С.Н. Савельева и др., посвященные анализу законотворческих попыток советской власти в отношении религии и Церкви

18 и рассматривающие складывание аппарата управления религиозными вопросами . Если в советской историографии полностью отрицались гонения на Церковь в СССР, то в начале 1990-х гг. историки, уже признавая «беззакония», объясняли их недостатками нового аппарата управления и засильем «левацких» настроений в советской партийной среде (например, В.А. Алексеев, показавший в своих работах процесс форми

17 Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России: историко-методологический анализ; Кашеваров А.Н. Советское государство и православная церковь в 1917-1922 гг. Автореф. дис. докт.ист.наук. СПб., 1997; Кодылев A.B. Секуляризм и политика большевистской партии по отношению к Церкви в 20-е гг.: автореф. дисс.канд. ист. наук. Саратов, 1995; Сидоров В.П. Социально-политическая доктрина Русской Православной Церкви (XX столетие): автореф. дис.докт. филос. наук. СПб., 1996; Тюрина JI.B. Государство и Русская Православная Церковь: эволюция отношений. 1917-2000: автореф. канд. ист. наук. Курск, 2000.

18 Алексеев В.А. В начале был Декрет // Диалог. 1991. №. 4. С. 86-90, 92-97; Савельев С. Бог и комиссары (к истории Комиссии по проведению отделения церкви от государства при ЦК ВКП(б) - Антирелигиозной комиссии) // Религия и демократия: На пути к свободе совести. М., 1993. Вып. II. С.164-216; Одинцов М.И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества). рования аппарата атеистической пропаганды и некоторые аспекты антирелигиозной политики в СССР (в частности, «безбожную» деятельность комсомола))19.

В работах второй половины 1990-х-2000-е гг. утвердилось мнение, что религиозная политика советского правительства при всей ее антицерковной направленности не была изначально жестко детерминирована. А.Н. Кашеваров и Б.А. Филиппов показали, что в руководстве РКП(б) существовали различные точки зрения на место Церкви в новом государстве, происходили колебания общей линии, многие антирелигиозные акции явились следствием конкретно-исторической обстановки. Вместе с тем с самого начала в государственную религиозную политику была привнесена партийная идеология, партийные деятели были не в состоянии без идеологических предубеждений заниматься реформированием государственно-церковных отношений. Уже для начального этапа церковной политики Советского государства была характерна стратегия, направленная на полное вытеснение Церкви из всех сфер жизни общества, для осуществления которой были выработаны и применялись особые, главным образом, репрессивные меры. A.B. Журавский полагает, что в свою очередь, Русская Православная Церковь оказалась в такой ситуации, когда многие канонические предписания уже не могли выступить в качестве регуляторов внутрицерковной жизни Поместной Церкви, находящейся в условиях тоталитарного государства, задачей которого было ее уничтожение. В результате церковным иерархам на протяжении 1920-х гг. пришлось искать пути возможного выхода из тупика20.

С этим вопросом тесно связана дискуссия о политической позиции Церкви (в лице ее высшего руководства) в период гражданской войны, а также выяснение позиции Патриарха Тихона в 1918-1920 гг. на основе его посланий, касавшихся отношения Церкви к общественно-политическим событиям того времени (М.И. Вострышев,

Л 1

А.Н. Кашеваров, С.Н. Емельянов и др.) . В работах советского периода подчеркива

19 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы; Он же. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР.

20 Журавский A.B. Актуальные и перспективные направления изучения русской церковной истории XX века // Исторический вестник. 2000. №9-10. (http: // www.vob.ru /public /bishop/istor vest/ 2000 5-69-10 /l36.html); А.Н. Православная Российская Церковь и Советское государство. 1917-1922. МПИЦ. Кн. 35. М., 2005. С. 6,376; Филиппов Б.А. Государство и Церковь: детерминанты политики // Церковь и государство в русской православной и западной латинской традициях. Материалы конференции 22-23 марта 1996 г. СПб., 1996. С. 126-140; Филиппов Б. Православная церковь и советская власть // История. 1996, № 18. С. 10-13; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С.37.

21 Вострышев М. И. Божий избранник: Крестный Путь святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. М., 1991; Емельянов С.Н. Попытки модернизации органов церковного управления РПЦ в условиях религиозной политики государственных органов власти в годы гражданской войны (1917-1920 гг.). Курск, 2002; лось, что Церковь выступала как самостоятельная антисоветская сила, стремившаяся возглавить весь «контрреволюционный лагерь», при этом чаще всего авторы ссылались на деятельность временных Высших церковных управлений Сибири и юго-востока России22. Отчасти утверждение о их «симфонии» с Белым движением перешло и в работы ряда отечественных исследователей23. Такой поход к этому вопросу был преодолен в работах А.Н. Кашеварова. По его мнению, подозрения и обвинения представителей государственной власти в адрес органов Высшего и временных церковных управлений в их крайней политизированности и «контрреволюционности» не имели серьезных оснований. В чрезвычайных условиях гражданской войны Церковь стремилась сохранить нейтралитет, призывая противоборствующие силы покончить с братоубийственной междоусобицей. При этом утверждения о «симфонии» Белого движения с Церковью не имеют под собой никаких оснований по многим причинам. Среди них историк указывает на слабый авторитет Церкви у участников движения и тот факт, что многие священнослужители, оказавшись на территориях, занятых белыми армиями, вовсе не являлись их сознательными и убежденными сторонниками24.

Широкое и объективное освещение получили в последние годы вопросы кон-фискационной политики государства. А.Н. Кашеваров впервые в историографии начал изучение кампании 1918-1920 гг. по вскрытию мощей святых. Ученый разделяет ее общую оценку, данную канадским историком Д.В. Поспеловским, по мнению которого вскрытие мощей относилось к ряду запретительных мер властей, направленных на явное унижение достоинства РПЦ и знаменующих собой государственное вмешательство в сакральную жизнь Церкви. Ожидаемых результатов в преодолении «религиозных предрассудков» эта кампания не дала, VIII отдел НКЮ фактически признал крупные просчеты при ее проведении, однако она явилась прологом к другой, более грандиозной по размаху и последствиям антицерковной кампании 1922 г. и была связана с такими антирелигиозными мероприятиями власти, как закрытие мона

Одинцов М.И. Жребий пастыря // Наука и религия. 1989. № 1, 4-6; Он же. «Дело» Патриарха Тихона // Отечественные архивы. 1993. №6. С.46-71.

22 Кандидов Б.П. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция (очерки и материалы). М., 1930. С.32-34, 42-43; Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах: Позиция православной церкви в период Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны. JL, 1987. С.123-140.

23 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. С.140; Крапивин М.Ю. Противостояние: большевики и церковь (1917-1941 гг.). Волгоград, 1993. С. 14; Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М., 1994.С.59.

24 Кашеваров А.Н. Высшее церковное управление Русской Православной Церкви в период гражданской войны // Новый Часовой. Русский военно-исторический журнал. 1998. №6-7. С.93-99; Он же. Государственно-церковные отношения в советском обществе 20-30-х гг. (Новые и малоизученные вопросы). СПб., 1997. С.24; Он же. Православная Российская Церковь и Советское государство (1917-1922).С.11, 319-375, 383-385; Поспе-ловский Д. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. С.240. стырей и ликвидация православного обряда погребения .

Историки традиционно уделяли большое внимание изучению кампании властей 1922 г. по изъятию церковных ценностей в связи с голодом в Поволжье. Современным авторам удалось опровергнуть сложившееся в советской историографии утверждение, что духовенство повсеместно сопротивлялось решению властей об изъятии ценностей. В действительности священнослужители во многих случаях старались удержать свою паству от столкновений на этой почве, хотя в ходе кампании и наблюдались эксцессы. Основной задачей кампании 1922 г. являлся не сбор средств жертвам голода в Поволжье, а раскол Церкви с целью ее ликвидации. В этот период было положено начало непосредственному руководству партии над религиозной политикой государства и жесткому контролю над ней. Таким образом, отечественные исследователи пришли к выводу, что антицерковные кампании 1918-1922 гг. играли важную роль в становлении религиозной политики государства и в складывании системы органов центральной власти по ее осуществлению26. Исследованию политики Политбюро ЦК в отношении РПЦ в первой половине 1920-х гг. на основе открытых в 1990-е гг. документов ЦК РКП(б) и ГПУ посвящена монография H.A. Кривовой. В работе показано, что руководство антицерковной кампанией 1922 г. осуществляло непосредственно Политбюро ЦК РКП(б) при активном участии ГПУ, хотя жесткий партийно-чекистский контроль тщательно прикрывали ВЦИК и Комиссия Помгола27.

В последнее десятилетие началась публикация работ, рассматривающих взаимоотношения органов государственной власти и Православной Церкви на местах, среди которых особое место занимает монография М.В. Шкаровского, раскрывающая важнейшие моменты истории Петроградской (Ленинградской) епархии, остававшейся в 1920-1930-е гг. в определенном смысле церковным центром страны . Следует также упомянуть коллективный труд курских историков, в котором представлены мате

25 Кашеваров А.Н. Государство и Церковь. Из истории взаимоотношений советской власти и Русской Православной Церкви. 1917-1945 гг. СПб., 1995. С.67-89; Он же. Православная Российская Церковь и Советское государство (1917-1922). С. 169-220.

26 Баделин В.И. Золото церкви: Исторические очерки и современность. Иваново, 1993; Васильева О.Ю., Кны-шевский П.Н. Красные конкистадоры. М., 1994; Козлов В.Ф. Свидетельствуют документы. (Об изъятии церковных ценностей) // Журнал Московской Патриархии. 1993. №9. С. 47-52; Кашеваров А.Н. Православная Российская Церковь и Советское государство (1917-1922). МПИЦ. Кн. 35. М., 2005. С. 220-248, 379-380; Латышев А. «Провести беспощадный массовый террор против попов» // Аргументы и факты. 1996, № 26; Одинцов М.И. Золото Льва Троцкого // Диалог. 1998. № 10.С. 70-74; Цыпин В., протоиерей. Русская Церковь. 1917-1925. М., 1996.

27 Кривова H.A. Власть и церковь в 1922-1925 гг.: Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. М., 1997.

28 Шкаровский М.В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат. 1917-1945. СПб., 1995, риалы историко-социологических исследований, проведенных по рассекреченным документам архива ФСБ РФ по Курской области. Авторы проанализировали механизм политических репрессий и духовно-нравственную атмосферу в обществе в 1930-е гг., рассмотрев при этом взаимоотношения власти и культуры, государства и Церк

29 ви .

Вторая половина 1990-х гг. отмечена появлением ряда диссертационных исследований, основанных на материалах региональных архивов. Благодаря возникновению региональной традиции в историографии был представлен новый фактический материал, открыты возможности для уточнения общей картины не только государственно-церковных отношений, но и для более ясного понимания того, что представляла из себя РПЦ в 1920-1930-е гг. Ю.П. Бардилевой, А.И. Белкину, М.В. Булавину, Н.Ю. Желнаковой, C.B. Михайлову, Н.И. Музафаровой удалось выявить особенности церковной политики властей на местах, показать принципиальные расхождения теоретических установок большевиков по вопросам государственно-церковных отношений с их практическими действиями30. Интересны постановкой вопросов диссертационные исследования, написанные на материалах Вологды и Новгородской епархии. И.В. Спасенкова изучила локальный опыт адаптации православной традиции русского города к условиям беспрецедентной в истории России модели атеистического государства. Всестороннее изучение историко-этнографического аспекта проблемы выявило гибкость и вариативность православной традиции отдельно взятого города, в зависимости от этапов развития советского общества. Автор утверждает, что несмотря на трансформацию прихода, как церковной организации, православная традиция сохранила свою духовную основу. М.Ю. Хрусталев показал особенности возникновения и существования обновленческого раскола в пределах Новгородской епархии в довоенный период. По его мнению, периферийное обновленчество, для которого не было характерно дискуссионное обсуждение предложенных реформ, изжило себя

29 Беспарточный Б.Д., Ильина З.Д., Карнасевич В.Г. Культура и власть: из рассекреченных архивов ВЧК -ОГПУ - НКВД. Курск, 1999.

30 Бардилева Ю.П. Государственно-церковные отношения на Кольском Севере в первой трети XX века: авто-реф. дис. канд. ист. наук. Мурманск, 2000; Белкин А. И. Государственно-церковные отношения в Мордовии в 20-начале 60-х годов XX века (на материалах русского православия): автореф. дис. канд. ист. наук. Саранск, 1995; Булавин М.В. Взаимоотношения государственной власти и Православной церкви в России в 1917-1927 гг. (На примере Урала). Екатеринбург, 2000: автореф. дис. канд. ист. наук; Желнакова Н. Ю. Государственная политика по отношению к Русской Православной Церкви в 1920-30-е гг.: автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1995; Михайлов C.B. Государство и церковь: отношения органов власти, религиозных организаций и верующих на Архангельском Севере в 1918-1929 гг. : дис. канд. ист. наук. Архангельск, 1998; Музафарова Н. И. Политика советского государства в религиозном вопросе 1917-1937 (на материалах Урала). : автореф. дис. докт. ист. наук. Екатеринбург, 1992 и др. раньше, чем центральное. С одной стороны, обновленцы не смогли предложить местным властям приемлемые условия сосуществования в новом обществе, с другой, оказались лишенными рационального консерватизма в религиозных вопросах, чтобы сблизиться с Патриаршей Церковью31.

Освещение приоритетных для советской историографии вопросов процесса становления и развития атеистических воззрений в СССР, партийного руководства атеистическим воспитанием по-новому, с учетом открытых документов почти не получило своего развития. Помимо указанной книги В.А. Алексеева «Штурм небес отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР» нет специальных исследований, рассматривающих антирелигиозную и атеистическую работу партии и других общественных организаций (в т.ч. СВБ) с новых позиций за исключением отдельных публикаций и небольших разделов в трудах обобщающего характера. Современные историки Н.Б. Лебина, A.A. Слезин, C.J1. Фирсов опровергают тезис о массовом распространении атеизма в СССР в довоенный период, а также констатируют тот факт, что все «безбожные» атаки, предпринимаемые в 1920-1930-е гг. партийными и общественными организациями оказались неэффективны. Своего рода барометром уровня религиозности населения СССР стала перепись 1937 г. В.Б. Жиром-ская, изучив ее результаты, пришла к выводу, что они перечеркнули распространенные в пропагандистской литературе стереотипы (которые, однако, ввиду недоступности данного источника переходили в работы советских историков). В частности, оказалось, что среди верующих был значительный процент грамотных мужчин и женщин молодого и зрелого возраста (вопреки традиционным утверждениям о том, что верующие, в основном, неграмотные женщины пожилого возраста). Данные переписи не подтвердили также и тот тезис, что ликвидация неграмотности населения автоматически решила проблему перехода его на позиции атеизма. Этих же взглядов придерживаются и авторы монографии по демографической истории СССР 1930-х гг.32

31 Спасенкова И.В. Православная традиция русского города в 1917-1930-е гг. (на материалах г. Вологды): дис. канд. ист. наук. Вологда, 1999; Хрусталев М.Ю. Русская Православная Церковь в центре и на периферии в 1918-1930-х годах (на материалах Новгородской епархии): автореф. дис. канд. ист. наук. Архангельск, 2004.

32 Алексеев В.А. Была ли в СССР «безбожная пятилетка»? // Диспут. 1992. № 2. С. 12-22; Голотик С.И., Минаев В.В. Население и власть: Очерки демографической истории СССР 1930-х годов. М., 2004. С.107-108; Жиром-ская В.Б. Религиозность народа в 1937 году (По материалам Всесоюзной переписи населения) // Исторический вестник. 2000. №5. (http: // vob.ru /public/bishop/istor/vest/2000/5-6/9-10/l36/html); Лебина Н.Б. Деятельность «воинствующих безбожников» и их судьба // Вопросы истории. 1996, № 5-6; Слезин A.A. Воинствующий атеизм в СССР во второй половине 1920-х годов // Вопросы истории. 2005. №9. С. 129-135; Фирсов С. Была ли безбожная пятилетка? // НГ-религии. 2002, 30 октября.

Необходимо отметить, что в отечественной историографии (в отличие, например, от авторов Русского зарубежья) традиционно учитывается такой фактор, как антиклерикализм значительных слоев населения, без которого вряд ли были возможны широкомасштабные гонения на священнослужителей и верующих. Например, авторы «Истории Русской православной Церкви» подчеркивают, что ошибочно было бы утверждать, что атеизм насаждался исключительно под нажимом властей. Уже к 1917 г. Православная Церковь формально включала в себя тысячи номинальных христиан (первопричины этого явления лежат в «синодальной» эпохе). В советский период их нерелигиозный настрой всячески развивался мощной государственной пропагандой, что окончательно отдалило этих людей от веры и Церкви33.

В связи с рассекречиванием целого комплекса архивных документов в 1990-е гг. начала развиваться новая для российской историографии тема - изучение государственной репрессивной политики в отношении духовенства и верующих. Первоначально публикации по данной проблематике носили фрагментарный характер, были посвящены отдельным судьбам или локальным событиям. В. Воробьев, JI.A. Голов-кова, A.B. Елпатьевский, З.П. Иноземцева, С.Н. Романова, O.A. Наумова сосредоточили в своих публикациях внимание на разработке методологии работы с документами репрессивных органов и их источниковедческому анализу, в том числе в связи с проблемой канонизации новомучеников34. Необходимо отметить, что наибольшее развитие данная проблематика получила не в светской, а в церковной историографии, что связано в первую очередь с деятельностью Церкви по сбору материалов к прославлению пострадавших в годы гонений священнослужителей и верующих.

Научная разработка этого вопроса, исследовательская и публикаторская работа осуществляется Синодальной комиссией по канонизации святых, Православным Свято-Тихоновском богословским университетом (ПСТБУ) и «Фондом памяти новому

33 MdopiH Русской Православной Церкви. От Восстановлешя Патр1аршества до нашихъ дней. Т.1.1917-1970. С.267.

34 Воробьев В. Особенности документов следственных дел 1920-40-х годов // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. М., 1997. С. 163-166; Головкова JI.A. Особенности прочтения следственных дел в свете канонизации новомучеников и исповедников Российских // Региональные аспекты исторического пути православия: архивы, источники, методология исследований: Материалы межрегиональной научной конференции, Вологда, 20-21 июня 2000 г. Историческое краеведение и архивы. Вып. 7. Вологда, 2001. С. 69-77; Елпатьевский A.B. Следует ли публиковать документы фальсифицированных дел? // Отечественные архивы. 2000. №5. С. 120-121; Иноземцева З.П., Романова С.Н. Дела по обвинению православного духовенства и мирян как исторический источник // 2000-летию Рождества Христова посвящается: Специальный выпуск «Вестника архивиста». М., 2001. С. 112-130; Наумова O.A. История Православной Церкви в документах светских организаций новейшего времени (1918-1990 гг.) // Региональные аспекты исторического пути православия. С.78-84. чеников и исповедников Русской Православной Церкви XX столетия». ПСТГУ ежегодно проводит конференции, на которых историки представляют результаты изучения рассекреченных уголовно-следственных дел на архиереев, священников и ми

А.В. Журавский, Н. Коняев, В. Дмитриев подготовили документальные издания с материалами к агиографии новомучеников36. Отдельного упоминания заслуживают серийные издания в рамках данной тематики, основанные на изучении рассекреченных документов - семь книг серии «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX века», подготовленные игуменом (иеромонахом) Дамаскиным (Орловским), многотомные «Жития новомучеников и исповедников Российских XX века Московской епархии», а также справочные издания, содержащие биографические сведения о репрессированном духовенстве37. В рамках проблемы репрессивной политики государства началась разработка темы истории Церкви в местах заключения, представленная документальными публикациями и исследованием И. Резниковой38.

Отдельных обобщающих трудов, подробно анализирующих антирелигиозные гонения государства 1930-х гг. в историографии пока нет, однако попытка периодизации гонений на Церковь и выявления общего количества пострадавших в годы советской власти священнослужителей была предпринята в Свято-Тихоновском гуманитарном университете Н.Е. Емельяновым. Проанализировав базу данных на репрессированное духовенство и мирян исследователь разделил время с 1917 по 1939 г. на четыре волны гонений: (1917-1920 гг., пик - 1918), (1921-1923 гг., пик - 1922), (1929

35 См. например: Ефремова О., Кривошеева Н. Новые архивные документы о преследовании властями святителя Тихона в 1918-1923 гг. // Богословский сборник. К 75-летию со дня кончины святого Патриарха Тихона. Вып. VI. М., 2000. С.160-175; Менькова И.Г. О следственном деле епископа Серафима (Звездинского) // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. М., 1997. С. 195-202; Мохов В.В., протоиерей, Зимина Н.П., Баширов Э.С. Новомученики различных епархий Русской Православной Церкви периода гражданской войны // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского института. Материалы 1999 г. М., 1999. С.315-326; Романова С.Н. Персональная информация о духовенстве в государственных архивах // Там же. С.363-366.

36 Журавский А. Жизнеописания новых мучеников Казанских. Год 1918-й. М., 1996; Коняев Н. Священномуче-ник Вениамин, митрополит Петроградский (документальное повествование). СПб., 1997; Симбирская Голгофа / Сост. священник В. Дмитриев. М., 1997.

37 Дамаскин (Орловский), иеромонах, игумен. Указ.соч.; Жития новомучеников и исповедников российских XX века Московской епархии; За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917-1956.

38 Мироносицы в эпоху ГУЛАГа. 1918-1932. Сборник / Сост. П.Г. Проценко. Нижний Новгород, 2004; Монахини в Соловках // Сопротивление в ГУЛАГе: Воспоминания. Письма. Документы / Сост. С.С. Виленский. М., 1992. С. 65-68; Резникова И. Православие на Соловках: Материалы по истории Соловецкого лагеря. СПб., 1994; Чехранов П., священник. Две тюремные пасхи. Из воспоминаний // Интернет-журнал «Мир Божий». 2001.№9. (http://www.voskres.ru/mir/mirbo06/a09.html 2001).

1931 гг., пик - 1930), (1937-1938 гг., пик - 1937). Репрессии продолжались и в промежуточные между указанными датами периоды. Краткие моменты ослабления гонений в 1934, 1936, в конце 1938 и начале 1939 гг. Н.Е. Емельянов связывает со сменой руководства ОГПУ-НКВД. Новые руководители этого ведомства, по его мнению, уничтожали аппарат предыдущих, что приводило к некоторому уменьшению репрессий. Как только руководство с новым аппаратом набирало силу, гонения становились еще более массовыми39.

Второй блок проблем, находящихся в центре внимания историков - вопросы внутрицерковной жизни, среди которых одной из самых спорных является проблема обновленчества и его корней в предшествующий период.

В советской историографии почти нет работ, специально посвященных этой теме, кроме указанной выше книги A.A. Шишкина. Главным в идеологии обновленчества автор считает признание советской власти, которое, в свою очередь, потребовало и выдвижение программы реформ. Сами реформы были, по сути, вторичны, главной целью их было «приспособление» Церкви к новым историческим условиям, что отражало, с точки зрения исследователя, взгляды мелкобуржуазных слоев. A.A. Шишкин делает вывод о фактической победе обновленчества в Русской Церкви, подразумевая под этим преемственность курса Патриаршей Церкви при митрополите Сергии (после Декларации 1927 г.).

Работы самих обновленческих деятелей 1920-х гг. А. Введенского, Б.В. Титли-нова носят не только полемический, но и апологетический характер. Обновленческие лидеры стремились связать свое движение со славянофилами, с идеями В. Соловьева, с русским либеральным духовенством, основавшим в свое время в Петербурге «Религиозно-философское общество» и с участниками движения за церковное обновление. Многие подобные утверждения А. Введенского и Б. Титлинова разделяют историки, представители Русского зарубежья А.Э. Левитин-Краснов и В. Шавров. Эти исследователи напрямую связывают реформаторство 1905, 1917 гг. и обновленчество 1920-х

39 Емельянов Н. Е. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 гг. (по данным на январь 1999 г.) // Богословский сборник Православного Свято-Тихоновского богословского института. Вып. III. М., 1999. С. 258-274. гг., отмечая, правда, что в обновленческом движении после революции 1917 г. появились «новые, нравственно растленные типы»40.

Современники, противники раскола, канонисты И.А. Стратонов и C.B. Троицкий в конце 1920-х -1930-е гг. выразили свою оценку обновленческого движения как неканоничного и реакционного в своей основе, корень которого следует искать не в идейной области, а в поворотах советской церковной политики. Обновленцы стремились подчинить Церковь белому духовенству. Подобных взглядов придерживался

A.И. Кузнецов. Названные авторы полагают, что руководителями этого движения двигали прежде всего карьерные соображения и авантюризм. После того, как их идеи не прошли на Поместном соборе 1917-1918 гг., отвергшего путь узкосословных интересов, обновленцы искали реванша для реализации своих требований. Все их реформы носили, на взгляд этих авторов, сугубо клерикальный, классовый характер41.

В современной историографии также существуют разногласия по вопросу, существует ли преемственность между «обновленцами» разных периодов истории. Представители церковной историографии, священники В. Цыпин, Г. Митрофанов, Г. Ореханов видят прямую связь модернистки настроенного духовенства начала XX в. с раскольниками 1920-х гг. Будучи реформаторами чисто протестантского образца, пытаясь соединить социализм с христианством, они легко попрали традиции, оказавшись в результате послушным орудием в руках большевиков, пытавшихся разрушить Церковь изнутри42.

Авторы коллективного труда «История Русской Православной Церкви» видят в этом утверждении некоторое упрощение проблемы. Понятие «обновленчество» не соответствовало, считают они, сути дореволюционного движения за обновление Церкви, во многом его название условно, поэтому сам термин они ставят в кавычки. У руководства движения оказались честолюбивые карьеристы, извратившие первоначальные идеи. В числе прочих субъективных факторов появления при советской вла

40 Введенский А.И. Церковь и государство: Очерк взаимоотношений церкви и государства в России. 1918-1922. М.: Красная Новь, 1923; Титлинов Б.В, Новая церковь. М,- Пг.,1923. С.41-505; Левитин-Краснов А.Э., Шавров

B.М. Указ. соч. С. 17-28,49.

41 Кузнецов А.И. «Обновленческий» раскол в Русской Православной Церкви // Обновленческий раскол. (Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики). МПИЦ. Кн. 27. / Сост. И.В. Соловьев. М, 2002. С. 146-158; Стратонов И.А.Русская церковная смута (1921-1931) // Из истории Христианской Церкви на Родине и за рубежом в XX столетии. МПИЦ. Кн.5. М., 1995. С.55-66; Троицкий C.B. Что такое «Живая Церковь»? // «Обновленческий» раскол. С. 98-111.

42 Митрофанов Г., протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1900-1927. СПб., 2002. С.236-240; Ореханов Г., диакон. Генезис русского церковного реформаторства // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского института. Материалы 1999 г. М., 1999. С. 295, 301-302; Цыпин В., протоиерей. Обновленчество. Раскол и его предыстория. С.6. сти обновленцев нового образца они называют поддержку их со стороны государственных административных и карательных органов, откровенную ложь, обман, к которым прибегали лидеры обновленчества. Но в развитии этого движения после 1917 г. сыграли важную роль и объективные причины. Это нерешенность застарелых проблем, вызванных двухвековой зависимостью Церкви от светской власти, социальные потрясения, ослабление духовного единства русского народа в предреволюционные

43 десятилетия .

Российские историки отмечают определенную преемственность раскольников 1920-х гг. с обновленчеством начала столетия, делая при этом целый ряд существенных оговорок. М.В. Шкаровский, О.Ю. Васильева полагают, что идеи обновления Церкви с начала XX в. занимали умы многих известных в то время богословов, этот вопрос активно обсуждался со времен первой русской революции. Однако прямой органической связи раскольников с этим движением не существует, так как в силу ряда неблагоприятных конкретно-исторических факторов подлинные реформаторы оказались оттеснены на задний план политическими приспособленцами. Метаморфоза, которая произошла с обновленцами - от идеи обновления Церкви до агентов ГПУ, раскол, от начала до конца были инспирированы государством и нужны ему. При этом ставка делалась на конкретных людей, в том числе на А.И. Введенского. «Живая Церковь» являлась чисто государственным образованием44.

Существует еще один взгляд на проблему. А.Г. Кравецкий, И.В. Соловьев считают, что между движением за церковное обновление 1917 г. и расколом 1922-1946 гг. мало общего. А.Г. Кравецкий полагает, что итог дискуссиям вокруг церковных реформ подвел Поместный собор 1917-1918 гг., решения которого стали ответами на споры и искания предшествующих лет. И.В. Соловьев так же, как и авторы «Истории Русской Православной Церкви», ставит термин «обновленчество» в кавычки, т.к. все «реформы», проводившиеся на первых порах обновленческими руководителями, отражали узкосословные интересы части белого клира, а также являлись воплощением в жизнь указаний советской власти. Если до революции существовал протест против государственного пленения Церкви и засилья светского чиновничества в синодальном

43 Истор1я Русской Православной Церкви. От Восстановлешя Патр1аршества до нашихъ дней. T.1.1917-1970. Новый Патриарший период/ под общ. ред. М. Данилушкина. СПб., 1997. С.224-228.

44 Только христианство дает нам право выбора. Беседа преподавателей Свято-Филаретовской московской высшей православно-христианской школы О.Ю. Васильевой и A.M. Копировского о русской церковной истории XX века // Православная община. 1996. № 35 (http: // www. sfi/ru/ar./asp/rubrid/=/516/&/artid/=/2995); Шкаровский M.B. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. СПб.: Нестор, 1999. С. 10-17. руководстве, то советские «обновленцы», напротив, желали государственной опеки и соглашались на контроль «обер-прокурора» из ГПУ Е.А. Тучкова. Лидер обновленцев - А. Введенский стал создателем худшего альянса, чем в дореволюционной России -«симфонии» «обновленческой церкви» и атеистического государства, в котором нормой стало все, против чего боролись в свое время дореволюционные реформаторы45.

Не менее горячую полемику вызывает круг вопросов, связанных с оценкой деятельности Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страго-родского) в конце 1920-х гг. и тесно связанная с ним дискуссия об оппозиции. В советской историографии традиционно считалось, что в конце 1920-х гг. с появлением Декларации была достигнута нормализация отношений между государством и Церковью за счет ее вынужденной политической переориентации в сторону лояльности по отношению к советской власти46.

Большой вклад в освещение данного вопроса внесли представители Русского Зарубежья. Антисергиане (священник М. Польский, Г. Pap (А. Ветров)) считают, что митрополит Сергий предал духовенство, томившееся в лагерях, пошел на неизмеримо более глубокий, чем его предшественники, компромисс с властью. По мнению М. Польского, митрополит Сергий и его преемник, патриарх Алексий (Симанский) повторили обновленцев, предавших Церковь, став исполнителями воли безбожных властей. Г. Pap при этом указывает, что компромисса между Церковью и властью так и не состоялось - и после подписания Декларации Церковь подвергалась гонениям в тех же формах и объемах47. Л. Регельсон также доказывает реальность альтернативы политике митрополита Сергия и замечает, что его позиция была, с одной стороны, лишена бесспорной канонической законности, а с другой - предполагала морально недопустимый сервилизм по отношению к властям48.

Диакон В.Степанов (Русак)) в работе «Свидетельство обвинения» указывает, что митрополит Сергий не нашел мужества признать свои заблуждения даже тогда,

45 Краведкий А.Г. К предыстории обновленческой смуты // Ученые записки Российского Православного Университета апостола Иоанна Богослова. Вып. 6 (Церковная история и обновленческаяя смута). М., 2000. С.5-51; Краведкий А.Г. Когда же началась обновленческая смута // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского института. Материалы 2000 г. М., 2000. С.344-347; Соловьев И.В. Краткая история т.н. «обновленческого» раскола в Православной Российской Церкви в свете новых опубликованных исторических документов // «Обновленческий» раскол. С.3-64.

46 См., например: Русское Православие: вехи истории / под ред. А.И. Клибанова. С.639.

47 Польский М. Новые мученики российские: в 2 т. Джорданвилль, 1949-1957. С.182; Pap Г. (А. Ветров). Плененная Церковь. Очерк развития взаимоотношений между Церковью и властью в СССР. Франкфурт на Майне, 1954. С.31-32.

48 Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. Париж, 1977. С. 164-189. когда получил обращение митрополита Кирилла (от 15 мая 1929 г.), первого из названных Патриархом Тихоном местоблюстителей, в котором тот доказал неправоту митрополита Сергия на церковной, канонической основе. Тем не менее, этот исследователь считает, что несмотря ни на что, только митрополиту Сергию удалось с большим трудом и уступками достичь легализации Церкви. Появление оппозиции в конце 1920-х гг. в большей степени было спровоцировано недовольством кадровой политикой Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, чем декларированной им лояльностью к власти49.

Свой вклад в развитие темы внесли и сторонники митрополита Сергия, жившие в эмиграции. Профессор И. А. Стратонов и митрополит Елевферий (Богоявленский) указывают на оправданность в целом позиции митрополита Сергия, утверждая, что он фактически ничего не прибавил к заявлениям о лояльности Патриарха Тихона, а в его Декларации не содержалось каких-либо серьезных отступлений с точки зрения православного мировоззрения50.

Магистерская диссертация 1966 г. митрополита Иоанна (Снычева)) остается единственным трудом в историографии, в котором предпринята попытка рассмотреть историю правой церковной оппозиции митрополиту Сергию (без зарубежных юрисдикции) комплексно: с анализом причин ее возникновения, подробным изложением хода событий и канонической оценкой ее выступления. Однако согласно концепции исследования правая оппозиция оценивается как раскол (наряду с григорианским), политика митрополита Сергия не подвергается критическому рассмотрению51.

Постепенно в церковной историографии термин «раскол» в отношении движения «непоминающих» и иосифлян был заменен понятием «правая оппозиция». Первый шаг в этом направлении был сделан во втором выпуске работы «Русская Православная Церковь. 988-1988». Курс митрополита Сергия, закрепленный Декларацией 1927 г., признается правильным, но оппозиция ему не названа расколом, употреблен

49 Русак B.C. Декларация митрополита Сергия 16/29 июля 1927 года// Макарьевские чтения. Материалы Второй международной конференции (21-22 ноября 2003 года) / отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск, 2004. С.148-178; Степанов (Русак) В., протодиакон. Свидетельство обвинения: В 3-х т. М., 1993. Т. 3. С. 41-42.

50 Елевферий (Богоявленский), митрополит. Указ. соч. С.251-276; Стратонов И. А. Указ. соч. С. 153-156.

51 Иоанн (Снычев), митрополит. Церковные расколы в Русской Православной Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия. термин «размежевания» в церковной среде. В 1991 г. Патриарх Алексий II заметил, что Декларация не является для церковной иерархии руководством к действию52.

В современной историографии течения обновленческое и григорьевское характеризуются как расколы, инициированные государственной властью через ОГПУ и имевшие в своей основе политические, властолюбивые мотивы, в то время, как остальные разделения возникли в результате отстаивания духовной независимости Церкви. При этом церковные историки (митрополит Иоанн (Снычев), Г. Митрофанов) отмечают, что несмотря на излишнюю категоричность формулировок, в Декларации митрополита Сергия содержится лишь констатация сложившейся реальности тех лет. Признается также, что возникновение разделений в церковной среде на почве этого документа было спровоцировано ГПУ, предъявлявшим митрополиту Сергию свои требования и диктовавшим кадровую политику. С другой стороны, кроме очевидной вынужденности и внешнего давления, путь компромисса являлся плодом долгих раздумий, основанных на давних убеждениях митрополита Сергия53.

В последние годы появились специальные исследования церковных историков A.B. Журавского, А. Мазырина, посвященные глубокому изучению взглядов и деятельности церковных иерархов, оппозиционных митрополиту Сергию54. 21 июня 2005 г. были опубликованы документы комиссий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, в которых Декларация характеризуется как «болезненный, трагический компромисс, но не как свободный голос Христовой Церкви»55.

Большинство современных отечественных историков и зарубежные исследователи видят в действиях Заместителя Патриаршего Местоблюстителя преемственность от Патриарха Тихона и митрополита Петра. При этом они отмечают, что во многом расчеты митрополита Сергия не оправдались. Действительность конца 1920-х гг. раз

52 Русская Православная Церковь, 988-1988. С. 46; Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. «Принимаю ответственность за все, что было» //Журнал Московской Патриархии. 1991.№1. С.8.

53 Иоанн (Снычев), митрополит. Стояние в вере. Очерки церковной смуты. С.211-212; Митрофанов Г., протоиерей. Русская Православная Церковь и советское государство во второй половине 1920-х гг. (Анализ взаимоотношений на основе церковных документов) // Церковь и государство в русской православной и западной латинской традициях. Материалы конференции 22-23 марта 1996 г. СПб, 1996.С.108; Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С.242; Цыпин В., протоиерей. «Декларация» 1927 года // Журнал Московской Патриархии. 1994. №5. С.15.

54 Журавский А. В. Во имя правды и достоинства Церкви. М., 2004; Он же. К вопросу о классификации оппозиционных движений и групп митрополиту Сергию (Страгородскому) (http:// www.rocor.de/htmI/documents/Sentendre/zhuravsci2.htm); Он же. Светская и церковная историография о взаимоотношениях правой оппозиции и митрополита Сергия (Страгородского) // Нестор. Вып.ЬСПб.-Кишинев, 2000. С.343-372; Мазырин А., диакон. Юрисдикционные конфликты в Русской Православной Церкви второй половины 1920-х -1930-х годов в свете позиции ряда высших российских иерархов, М., 2004. Автореф. дисс.канд. богословия.

55 Акт о каноническом общении между РПЦ и РПЦЗ (http: // www.Patriarchia.ru) рушила все надежды на нормализацию государственно-церковных отношений. Тем не менее, значение такой демонстрации лояльности государству заключалось в том, что перед верующими, как пишет О.Ю. Васильева в журнале «Вопросы истории», была открыта возможность оставаться в душе твердыми в вере в то время, когда Сталин уже начал превращаться в подобие Бога на земле. Церковь же обрела способ выживания и самоспасения, ее новая позиция в отношении богоборческого государства подготовила духовенство и верующих к дальнейшим испытаниям. М.И. Одинцов отмечает, что Декларация нашла понимание среди церковного народа56. В изучение правой оппозиции наибольший вклад из российских исследователей внес М. В. Шка-ровский57.

Крайние взгляды на проблему поддерживаются зарубежными авторами. Канадский историк Д.В. Поспеловский рассматривает Декларацию как вынужденный компромисс Русской Православной Церкви с советской властью, полагая, что политика компромиссов проводилась уже Патриархом Тихоном (упуская из виду факт контроля ОГПУ при митрополите Сергии за кадровой церковной политикой). Историк называет движение несогласных с позицией митрополита Сергия в числе «расколов справа». Его антиподом стал англичанин В. Мосс, обвиняющий Московскую Патриархию в «ереси сергианства». Он полагает, что с подписанием Декларации началась «советизация» Русской Православной Церкви, что в конечном итоге привело к идеологии догматических компромиссов со стороны церковного священноначалия и недопустимых уступок безбожной власти в дальнейшем58.

Рассматривая комплекс проблем, связанных с историей Русской Церкви в XX веке, необходимо упомянуть о разработке вопроса периодизации государственной религиозной политики в СССР довоенного периода. Большинство современных авторов в качестве основных выделяют три ее этапа: 1917-1920(1922) гг., 1921(1923)-1928 гг., 1929-1938(1939) гг. Некоторые историки, например, М.И. Одинцов, называют более

56 Одинцов М.И. Декларация митрополита Сергия от 29 июля 1927 г. и борьба вокруг нее // Отечественная история. 1992. №6. С. 125.

57 Васильева О.Ю. Жребий митрополита Сергия (от «Декларации» до «Памятной записки») // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. Материалы 1997 г. М., 1997. С. 174-185; Она же. Русская Православная Церковь в 1927-1943 годах. С. 36,53; Одинцов М.И. Декларация митрополита Сергия от 29 июля 1927 г. и борьба вокруг нее // Отечественная история. 1992. № 6. С. 123139; Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999; Он же. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. (Государственно-церковные отношения в 1939-1964 гг.). С.38, 87; Штриккер Г. Русская Православная Церковь в Советском государстве. Очерк истории отношений между Церковью и государством // Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991).С.41-44.

58 Мосс В. Указ. С. 370; Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 139-156. продолжительные по времени этапы (1917-1938 гг.)59. Данная периодизация основана на смене правительственного курса в области его взаимоотношений с Церковью. Церковная политика всякий раз отражала внутреннюю политику властных структур в целом, ее изменения совпадали с переломными этапами в истории государства и общества. В работах некоторых представителей церковной историографии гранью, отделяющей один этап от другого, служит смена высшего церковного руководства: РПЦ при Святейшем Патриархе Тихоне (1917-1925 гг.), во главе с Местоблюстителем патриаршего престола Митрополитом Петром (1925 гг.), при митрополите Петре и Заместителе Местоблюстителя митрополите Сергии (1925-1936 гг.), при Местоблюстителе патриаршего престола митрополите Сергии (1936-1943 гг.)60.

Исследования зарубежных авторов истории РПЦ в советский период принадлежат большей частью представителям англоязычной и германской историографии. Часть западных авторов, опубликовавших исследования по истории Православной Церкви в СССР, являлись активистами различных христианских групп и организаций, основной целью которых было обратить внимание читателя на страдания верующих в странах Восточной Европы, в т.ч. и в Советском Союзе. Например, такие авторы, как английский теолог, основатель Кестонского института М. Бурдо, писали о законодательном ущемлении прав верующих, вмешательстве государства во внутренние дела Церкви, жестком ограничении рамок ее деятельности, преследованиях за религиозные убеждения61. Работы данного направления отличаются несколько односторонним подходом.

Большее значение имеют исследования тех зарубежных историков периода холодной войны, которые стремились реалистично отразить советскую церковную политику, не придавая своим трудам подчеркнутой антикоммунистической направленности. В англо-американской историографии преобладала концепция «государственного атеизма», в соответствии с которой признавалась идеологическая несовместимость марксизма-ленинизма и христианства, стремление государства уничтожить ре

59 Васильева О.Ю. История Русской Православной Церкви на страницах школьного учебника // Отечественная история. 2002. №3. С.45; Кашеваров А.Н. Государство и Церковь. Из истории взаимоотношений советской власти и Русской Православной Церкви. 1917-1945 гг. С.5; Он же. Православная Российская Церковь и Советское государство (1917-1922). С. 50-51; Крапивин М.Ю. Противостояние: большевики и церковь (1917-1941 гг.). С.4; Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. С.47; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С. 8.

60 Цыпин В., протоиерей. История Русской Церкви. 1917-1997. /История Русской Церкви митрополита Макария (Булгакова): в 9 кн. Кн. 9. М., 1997.

61 Bourdeaux M. Risen Indeed: Lessons in Faith from the USSR. London; Crestwood (N. Y.), 1983. лигиозную жизнь в стране. Антирелигиозная борьба в СССР рассматривалась как дело советского правительства. Большое влияние на эти работы оказали взгляды русских авторов-эмигрантов, писавших о гонениях на Церковь в СССР. Ряд историков, в частности, американский ученый У. Флетчер, главную цель своей исследовательской деятельности видели в изучении процесса так называемого превращения «атеистической доктрины» в государственную политику, направленную на ликвидацию религиозных организаций, изоляцию верующих и физическое уничтожение, по крайней мере, значительной части духовенства. Главный смысл первых мероприятий советской власти в религиозной политике У. Флетчер усматривал в подрыве имущественных устоев Церкви и лишении ее юридических прав. Он подчеркивал, что в период до издания ряда декретов, касающихся религии, РПЦ занимала выжидательную позицию, не проявляя враждебного отношения к новой власти62.

Несмотря на ограниченный круг источников, используемых западными учеными, ряд отдельных гипотез и идей, выдвинутых в их исследованиях 1950-1970-х гг., находит подтверждение у современных отечественных историков, использующих в своих работах значительные пласты рассекреченных архивных документов. Например, с выводами У. Флетчера об аполитичности официальной позиции Церкви в период революционных потрясений и гражданской войны, о причастности государственных органов к организации обновленческого раскола и др. согласны А.Н. Кашеваров и М.В. Шкаровский .

Одними из первых за рубежом в 1988 г. германские историки П. Гауптман и Г. Штриккер предприняли попытку систематизации и издания доступных им источников по истории РПЦ в СССР. На русском языке это издание вышло в 1995 г. в дополненном и расширенном виде, в его подготовке участвовал историк Р. Ресслер. Несмотря на открытие в последнее десятилетие новых архивных материалов, сборник содержит важные документы, которые объединены как по темам, так и по хронологическому принципу. Публикацию документов предваряет очерк Г. Штриккера по истории взаимоотношений государства и Церкви на всем протяжении русской истории, наиболее подробно автор касается советского периода, характеризуя его как уничто

62 Fletcher W. The Russian Orthodox Church Underground, 1917-1970. Oxford, 1971.

63 Fletcher W. A Study in Survival (The Church in Russia 1927-1943). London, 1965. P.19; Кашеваров А.Н. Православная Российская Церковь и Советское государство (1917-1922). М., 2005. С.49; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в 1939-1964 гг.). МПИЦ. Кн. 24. М. 2000. С.54 жение Церкви, начавшееся сразу после революции 1917 г. Результатом его стало почти полная ликвидация церковной структуры по всей стране к началу Второй мировой

64 воины .

В 1990-е гг., когда западные историки получили возможность работать в центральных отечественных и региональных архивах, появился ряд исследований нового поколения авторов, которые внесли свой вклад в дискуссию советологов тоталитарного и ревизионистского направлений англо-американской историографии. В настоящее время в западной историографии мало работ обобщающего характера по истории РПЦ в 1920-1930-е гг. В связи с этим отдельного внимания заслуживают исследования финского историка А. Луукканена. Его первая монография «Партия неверия. Религиозная политика партии большевиков. 1917-1929», увидела свет в 1994 г. Автор проанализировал не только развитие религиозной политики государства с 1917 г. до конца периода нэпа, но и роль религиозной проблематики в мышлении и действиях советского руководства. Корни религиозной доктрины большевиков историк видит в немецкой классической философии, в особенности, Гегеля. Немаловажным фактором, повлиявшим на идеологию советской олигархии А. Луукканен называет особенности биографий ее лидеров: В.И. Ленина, Л.Д. Троцкого, И.В. Сталина, типичных, по его мнению, представителей русской интеллигенции и полуобразованных слоев общества.

Автор справедливо полагает, что до окончания гражданской войны у руководства не было конкретного плана борьбы с религиозными организациями, но при этом ошибочно утверждает, что проведение декрета от 20 января 1918 г. проходило спокойно и постепенно. А. Луукканен объективно освещает роль Л.Д. Троцкого в кампании 1922 г. и подготовке обновленческого раскола. Много внимания он уделяет решениям XII и XIII партийных съездов, отмечая, что на первом из них воинственные антирелигиозные резолюции сочетались с примиренческими речами делегатов. Итог работы второго съезда - решения о принятии более осторожной политики по отношению к Церкви и религии. Последнюю главу книги автор посвятил культурной революции в России. Как он полагает, И.В. Сталин, осуществляя ее, не имел подлинных идеологических убеждений и был готов избавиться от своих друзей или изменить

64Штриккер Г. Русская Православная церковь в Советском государстве. Очерк истории отношений между церковью и государством // Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью. Сост. Г. Штриккер. В 2-х кн. Кн. 1. М., 1995. С. 29-36. большевистскую идеологию, если она оказывалась на его пути к верховной власти. Несмотря на множество спорных утверждений, работа финского историка - одна из первых масштабных попыток современной западной историографии в изучении темы на основе открытых архивных документов. Освещение поднятых в ней вопросов является большим вкладом в исследование проблемы.

В 1997 г. была опубликована его вторая монография, где автор рассматривает религиозную политику советского государства через деятельность Комиссии при Президиуме ВЦИК по вопросам культов в 1929-1938 гг. Появление этого органа, по его мнению, явилось следствием передачи решений из партийных сфер в административные органы, что отражало общий ход политического развития СССР. А. Луукка-нен характеризует основные этапы советской религиозной политики в тот период и рассматривает особенности механизма принятия решений в советской системе в 1930-е гг. в контексте решений центра и периферии страны. Создание Комиссии пришлось на период «лобовой атаки», получившей импульс в связи с коллективизацией и культурной революцией, сопровождавшимися репрессиями против духовенства. Первоначально роль этого органа сводилась лишь к выполнению спускаемых сверху предписаний и выработке процедур для решения технических вопросов. Однако после появления статьи И.В. Сталина «Головокружение от успехов» в 1930 г. Комиссия начинает выражать порицание грубым формам антирелигиозной кампании на местах, выступая за «революционную законность» в борьбе с местными чиновниками. Цель этих требований из центра сводилась к налаживанию эффективного управления, а в более широком плане - созданию единой координированной религиозной политики в СССР. Большой террор 1936-1938 гг. оказал разрушительное действие как на деятельность Комиссии, так и на антирелигиозную работу в целом, неэффективность которой подтвердили результаты переписи 1937 г. После ликвидации Комиссии весной 1938 г. ее функции перешли к органам безопасности. Некоторые выводы, к которым исследователь пришел в ходе работы над двумя монографиями, он изложил в статье «Советское государство и церковь. История и наследие»65.

В результате изучения и публикации документов российских архивов появились исследования зарубежных авторов, затрагивающие более узкие аспекты взаимо

65 Luukkanen A. The Party of Unbelief. The Religious Policy of the Bolshevik Party, 1917-1929. Helsinki, 1994. P.60-88, 96-151, 161-219; Idem. The Religious Policy of the Stalinist State. A Case Study: The Central Standing Commission on Religious Questions, 1929-1938. Helsinki, 1997. P.55, 56,66, 67,100-104, 178. Луукканен A. Советское государство и церковь. История и наследие. Вып. 3. СПб., 1996. С. 49-53. отношений советского государства и РПЦ. Немецкий историк Г. Шульц подробно изучил деятельность Поместного собора 1917-1918 гг. в контексте влияния его решений на судьбу Православной Церкви в последующий период. Английский исследователь В. Мосс, находящийся в юрисдикции РПАЦ, предпринял попытку изложить историю РПЦ в советский период с точки зрения ее постепенного подчинения власти, начавшееся, по его мнению, со времени управления заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского)66.

Историография темы «Русская Православная Церковь в Карелии в 1918-1939 гг.» невелика. В советский период специальных исследований, посвященных этой проблеме, не предпринималось. В 1930-е гг. вышел ряд брошюр председателя Карельского областного совета безбожников В. Клишко, носивших агитационно-пропагандистский характер. Автор предвзято отбирал фактический материал, освещая его с антицерковных позиций. Занимая в начале 1950-х гг. должность Уполномоченного совета по делам религий при СМ КФССР, В. Клишко составил справку «Русская православная церковь в Карелии», которую, несмотря на множество неточностей, можно назвать первым кратким очерком о положении православия в Карелии за годы советской власти67.

В 1960-1970-е гг. отдельных работ по теме не выходило, освещались лишь некоторые вопросы, прежде всего, касающиеся проблемы осуществления в республике декрета от 20 января 1918 г. в части отделения школы от Церкви68. В 1986 г. появилась монография А.Я. Степанова «На путях духовного восхождения. Религия и атеизм в Карелии». Автор кратко проследил историю РПЦ на территории Карелии с XVI в. до конца 1980-х гг. Концепция книги основана на традиционном для историографии 1930-1980-х гг. представлении о Церкви как о постепенно отживающем в советском обществе реакционном институте. А.И. Афанасьева рассматривает в своем исследовании культурную политику государства на местном материале. Борьба с Цер

66 Мосс В. Православная Церковь на перепутье (1917-1999) / пер. с англ. под ред. Т. Сениной. СПб., 2001. С.117-172; Шульц Г. 1914-1918 гг. как поворотный пункт в церковной истории России /пер. с нем. В.В. Ребрик // Церковно-исторический вестник. 2001, №8. С.101-120.

67 НАРК, ф.2434, оп.1, д. 3/22, лл.1-7; Клишко В. Вместо собора общественная столовая. Петрозаводск, 1931; Он же. Карельские чудотворцы. Петрозаводск, 1932; Он же. О вражеской деятельности церковников и сектантов. Петрозаводск, 1938; Он же. Церковь на службе у капитала. Петрозаводск, 1939.

68 Афанасьева А.И. Проведение декрета о свободе совести в Карелии в первые годы Советской власти //Научная конференция по итогам работ за 1964 г. Петрозаводск, 1965.С. 20-23; Власьев Г.Е. Из истории атеизма в Карелии // Атеистические очерки. В помощь пропагандисту. Петрозаводск, 1983. С.111-125. ковью и ее влиянием на население рассматривается как одно из ее основных направ

-69 лении .

С изменением курса советской церковной политики в конце 1980-х гг. одними из первых в периодической печати появились публикации консультанта по делам религий Управления делами Совета министров КАССР Б.Ф. Детчуева, показывающие аспекты конфискационной и репрессивной политики 1930-х гг. на материалах Карелии. Б.Ф. Детчуев является также автором ряда других публикаций по данной проблематике70.

В местной прессе в первой половине 1990-х гг. увидело свет множество статей ученых, публицистов и краеведов, посвященных судьбам священнослужителей и истории отдельных храмов и монастырей71. В эти же годы в Национальном архиве РК, Карельском государственном архиве новейшей истории (Партийный архив), а также в архиве УФСБ по РК был рассекречен комплекс документов советских, партийных и репрессивных органов, отражающих деятельность местных властей в отношении Церкви. В результате начался процесс публикации этих источников как в отдельных изданиях, так и в виде сборников. Тема взаимоотношений Церкви и государства, положения духовенства и верующих в Карелии в 1920-1930-е гг. была отражена в нескольких источниках, включенных в эти издания72.

Первый опыт обобщения государственно-церковных отношений в Карелии в советский период относится к 1999 г., когда была опубликована монография Б.Ф. Детчуева и В.Г. Макурова. Авторы ввели в научный оборот комплекс документов, на

69 Афанасьева А.И. Великий Октябрь и становление советской культуры в Карелии: 1918-1927. Петрозаводск, 1983; Она же. Культурные преобразования в Советской Карелии. 1928-1940. Петрозаводск, 1989; Степанов АЛ. На путях духовного восхождения. (Религия и атеизм в Карелии). Петрозаводск, 1986.

70 Детчуев Б.Ф. В тридцатые годы (Из истории отношений между представителями властей и церковью в 1930-е годы) // Наука и религия. 1989, №4. С.38-41; Он же. Государственно-церковные отношения в Карелии в 1930-е годы // Общественно-политическая история Карелии в XX веке. Петрозаводск, 1995. С.68-96; Он же. Дело о соборе // Север. 1989, №2. С.98-104; Он же. Первые православные мученики Олонецкой епархии (из истории расстрела в Свято-Троицком Александро-Свирском монастыре и изъятия святых мощей преподобного Александра Свирского) // Православие в Карелии, Материалы 2-й международной научной конференции, посвященной 775-летию крещения карелов. Петрозаводск, 2003. С.431-438; Он же. Печальный звон колоколов // Их называли КР: Репрессии в Карелии 20-30-х годов / Сост. Цыганков A.M. Петрозаводск, 1992. С.74-85.

71 Гущина В. Церкви Прионежья // Прионежье. 1992, 2 апреля, 7 апреля; Она же. Чудо чудное, диво дивное (церкви Заонежья) // Вперед. 1992, 16,19,21,28 мая; Костин А. Пудожские храмы // Пудожский вестник. 1992, 3 июля; Нилов Е. Муромский монастырь. Пудож, 1993; Сохнова Г. По грехам нашим // Северный курьер. 1996. 18 мая; Судаков В, Кирхи, церкви, часовни: История нашего края // Новая Ладога. 1992, 7 января; Судаков В. Храмы Северного Приладожья. Заметки краеведа // Призыв. 1992, 25 января; Цыганков А. И стоял народ и смотрел // Их называли КР: Репрессии в Карелии 20-30-х годов / Сост. Цыганков A.M. Петрозаводск, 1992. С.

72 ГУЛАГ в Карелии: Документы и материалы. 1930-1941гг. Петрозаводск, 1992; Дряхлицын Д. Отчеты наркома внутренних дел // Их называли КР: Репрессии в Карелии 20-30-х годов. С.128-148; История Карелии в документах и материалах. Петрозаводск, 1992; Неизвестная Карелия. Документы спецорганов о жизни республики. 1921-1940 / ред. В.Г. Макуров. Петрозаводск, 1997. основе которого проанализировали законодательство, его реализацию на местах, взаимоотношения местных органов власти с духовенством и верующими. Выводы исследователей, характеризующих государственную политику в отношении РПЦ, достаточно осторожны, хотя в целом они признают ее антицерковный характер. В книге впервые опубликованы сведения о репрессированном в 1937 гг. духовенстве Олонецкой епархии, списки закрытых церквей и другие документы73.

Очерк, посвященный ситуации в 1920-е гг. в книге «Православие в Карелии (XV-первая треть XX в.)» обобщил опубликованные в различных сборниках документов и исследованиях материалы по теме. В 2001 г. вышел в свет сборник, изданный коллективом сотрудников Национального архива PK и исторического отдела Петрозаводской и Карельской епархии. Статьи книги охватывают период с XIII в. (крещение карелов) до конца 1990-х гг. Издание носит научно-популярный характер, но написано с привлечением большого числа архивных источников74.

Репрессивная политика государства в Карелии наиболее обстоятельно изучена И.И. Чухиным, в работах которого рассматриваются гонения против различных категорий населения, в том числе против духовенства и верующих. Исследователь, рассмотрев статистику репрессий по районам республики, показал их особенности, включая, например, нацеленность на «служителей культа». Следует также упомянуть издание, увидевшее свет в 2002 г. - «Поминальные списки Карелии», которое, как указывают составители, содержит имена всех жителей Карелии, погибших в результате репрессий 1937-1938 гг. На его основе было выявлено число репрессированных в эти годы священнослужителей епархии75.

Православная тематика получила отражение на страницах обобщающих трудов по различным аспектам истории Карелии. В частности, Ю.И. Попова рассмотрела в числе прочих сторон жизни крестьянства Олонецкой губернии в XIX в. влияние на нее Церкви и православной обрядности. В работе O.A. Никитиной о раскулачивании в республике указывается на меры экономического давления властей на духовенство (повышение налогов, раскулачивание, задания на лесозаготовках и пр.). Авторы

73 Детчуев Б.Ф., Макуров В.Г. Государственно-церковные отношения в Карелии в 1917-1990 гг. Петрозаводск, 1999.

74Пулькин М.В., Захарова O.A., Жуков Ю.Н. Православие в Карелии (XV-первая треть XX в.). М., 1999; Олонецкая епархия: страницы истории. Петрозаводск, 2001.

75 Поминальные списки Карелии. 1937-1938. Петрозаводск, 2002; Чухин И.И. Жестокая статистика репрессий // Северный курьер. 1997. 15 января; Он же. Карелия-37: практика и идеология террора. Петрозаводск, 1999; Он же. Особая папка// Северный курьер. 1993. 10,13,14 июля. учебного издания «История Карелии» уделили внимание положению религиозных организаций в конце 1920-х-1930-е гг.76 Прошедшие в 2000-е гг. научные конференции с участием светских и церковных историков выявили круг интересов исследователей. В связи с изучением истории городов, сел, деревень O.A. Киселева и С.Н. Фи-лимончик рассмотрели сюжеты, связанные с сельской приходской жизнью в годы гражданской войны, а также с религиозностью городского населения в 1920-е гг. Р.Б. Калашниковой был начата разработка темы истории духовных династий с XVIII в. вплоть до 1920-1930-х гг., накоплен разнообразный эмпирический материал, который позволил исследователю сделать вывод об огромном подвижническом и просветительском потенциале сельского духовенства, показать взаимовлияние церковной и крестьянской культур77.

Анализ существующей литературы по теме позволяет констатировать, что работы 1920-х - начала 1990-х гг., созданные в СССР и зарубежом, страдали идеологической заданностью, недостатком источниковой базы. Введение в научный оборот огромного корпуса документов повлекло постановку множества новых проблем, однако, как политика Советского государства по отношению к РПЦ, так и внутрицер-ковная проблематика исследованы неравномерно. Наиболее изученным, хотя и со множеством дискуссионных вопросов, остается период 1920-х гг. На материалах Карелии основное внимание уделялось исследователями рассмотрению законодательной базы и развитию государственно-церковных отношений. Незначительное освещение получили проблемы внутрицерковного характера: расколы, жизнь приходов и монастырей, требующие дальнейшего изучения.

Источниковую базу исследования составляют опубликованные и архивные материалы. Основной комплекс источников составляют архивные документы, находящиеся на хранении в Национальном архиве Республики Карелия (НА PK), Карельском государственном архиве новейшей истории (КГАНИ), архиве Управления ФСБ

76 История Карелии с древнейших времен до наших дней / под общ. ред. Н.А. .Кораблева, В.Г. Макурова, Ю.А. Саввватеева, М.И. Шумилова. Петрозаводск, 2001.С.488-489; Никитина O.A. Коллективизация и раскулачивание в Карелии. Петрозаводск, 1997.С.32,39,86,88-89; Попова Ю.И. Повседневная жизнь крестьянства Олонецкой губернии в XIX веке: дис.канд. ист. наук. Петрозаводск, 2004. С. 67-94.

77 Киселева O.A. Крестьянство Олонецкой губернии в годы гражданской войны: (на примере с. Гежесельга Лодейнопольского уезда Вознесенской волости) // Вопросы истории Европейского Севера: Проблемы развития культуры. Петрозаводск, 2002. С. 98-108; Калашникова Р.Б. Из истории семей заонежских священников (конец XVIII-начало XX в.) // Православие в Карелии. Материалы республиканской научной конференции (24-25 октября 2000 г.). Петрозаводск, 2000. С.65-73; Филимончик С.Н. Горожане и церковь в Карелии в 1920-е гг. // Православие в Карелии. Материалы 2-й международной научной конференции, посвященной 775-летию крещения карелов. С.439-446.

РФ по Республике Карелия, архиве Информационного центра МВД Республики Карелия, а также Российском государственном историческом архиве (РГИА) и архиве Московской Духовной академии. Значительная их часть впервые вводится в научный оборот.

Главный корпус источников сосредоточен в фондах органов исполнительной власти - Олонецкого губернского исполнительного комитета (НАРК, ф. Р-28), Карельского центрального исполнительного комитета (НАРК, ф. Р-689), уездных (19181927 гг.), районных (1927-1939 гг.) и городских исполкомов и их отделов - земельных, административных, отделов советского управления, юстиции, образования. Материалы, входящие в данную группу, представлены в основном нормативными и подзаконными актами местных органов власти (постановления, распоряжения, циркуляры, служебные письма), договорами и перепиской с религиозными общинами, делопроизводственной документацией административных органов, материалами заседаний. Эти документы, регулирующие отношения государства с церковными организациями, дают представление о деятельности местных исполнительных органов по отношению к Церкви, позволяют проанализировать их позицию и повседневную деятельность, ход, реализацию и результаты проведения в жизнь церковного законодательства. В фондах Земельного отдела Олонецкого губернского исполкома (1917-1922 гг.) (НАРК, ф. Р-108), Земельного отдела Карельской Трудовой Коммуны (КТК) (1920-1923 гг.) (НАРК, ф. Р-436), уездных земельных отделов отложились документы о закрытии монастырей и создании на их территории артелей и коммун. Следует также отдельно упомянуть фонды двух комиссий, созданных при исполнительных органах власти Олонецкой губернии и КТК: Карельской областной комиссии помощи голодающим Поволжья при исполкоме КТК (1921-1922 гг.) (НАРК, ф. Р-17) и Олонецкой губернской комиссии помощи голодающим Поволжья (1921-1922 гг.) (НАРК, ф. Р-33). В них сосредоточена информация о проведении кампании 1922 г. по изъятию церковных ценностей из храмов и ее результатах. Наибольшей информативностью отличается переписка исполкомов и их отделов с нижестоящими органами и с религиозными организациями, в которой отражены проблемы «перегибов», администрирования на местах, незаконных реквизиций и конфискаций, данные о закрытии храмов, о настроениях верующих и др.

Эти сведения дополняет документация учетно-статистического характера о количестве действующих и закрытых церквей, численности духовенства. Наиболее отчетливо она представлена в фондах Центрального административного управления НКВД КАССР (НАРК, ф. Р-383), административных отделений НКВД, отделов юстиции и административных отделов уездных и районных исполкомов, в фонде Карельского областного Совета Союза воинствующих безбожников (НАРК, ф. Р-718). Если статистические сведения о количестве действующих и закрытых храмов («тихоновских» и обновленческих) достаточно разноречивы, что свидетельствует об отсутствии ведения их точного учета, то анкеты духовенства, картотечные данные как источник обладают достаточно высокой степенью достоверности. Но при этом следует отметить, что анкеты священнослужителей представлены неравномерно как по времени (наибольшее их количество сохранилось за 1921, 1923-1925 гг.), так и по территориальному признаку (в анкетах 1921 г., 1923-1925 гг. наиболее полные сведения даны по Петрозаводску и Олонецкому уезду). Изучение этого рода источников позволило рассмотреть количественный состав духовенства епархии и его изменение на протяжении 1920-х гг. В Приложении 4 использованы данные картотеки архива Информационного центра МВД РК на заключенных священнослужителей, находившихся в ББЛАГе в 1930-е гг., отражающие динамику репрессий против данной категории населения. Каждая учетная карточка содержит сведения биографического характера и данные по заключению.

Самостоятельную группу источников представляют документы религиозных организаций, принадлежащие как Патриаршей Церкви, так и обновленческим общинам и их руководящим органам. Они в значительной степени дополняют вышеназванные источники и содержатся как в фондах исполнительных органов власти, так и отдельных церквей. Среди очень небольшого количества церковных фондов наибольшая полнота и сохранность документов представлена только для кафедрального Святодуховского собора Петрозаводска (НАРК, ф. Р-2961) - с 1917 г. до закрытия храма в 1930 г. Это обстоятельство не позволяет составить полное представление о составе верующих, динамике движения прихожан, ежедневной жизни православных приходов на всей территории Карелии. Необходимо отметить также о достаточно большом объеме документов 1920-х гг. из канцелярии благочинного одного из обновленческих округов, бывшего настоятелем Алексеевской церкви Великогубского прихода Заонежского района (НАРК, ф. Р-111).

В состав данной группы источников входят материалы собраний различного уровня, переписка с органами государственной власти, указы и распоряжения «тихоновского» и обновленческого церковного управления, доклады и рапорты с мест духовенства епископу или местных органов власти в республиканские и центральные, годовые отчеты о деятельности приходского совета Кафедрального собора, личная переписка. Несмотря на неполноту, эти материалы, тем не менее, содержат сведения о внутренней жизни религиозных организаций в 1918-1930-е гг., о ее эволюции на протяжении ряда лет, позволяют выявить непосредственное отношение верующих к тем или иным действиям государственных органов. В некоторых из них выражено личное отношение ко многим процессам, происходившим в Церкви. Особенную ценность для исследования обновленческого раскола в Карелии представляет уникальный документ - объемный доклад неизвестного автора временно управлявшему Олонецкой епархией архиепископу Кронштадтскому Венедикту (Плотникову) о его возникновении и развитии в 1922-1923 гг. (РГИА, ф.836).

Документы общественных организаций, проводивших в 1920-1930-е гг. антирелигиозную пропаганду и органов, контролировавших эту деятельность, находятся, главным образом, в фондах упоминавшегося Карельского областного Совета Союза воинствующих безбожников, личном фонде руководителя Совета В.И. Клишко (НАРК, ф. Р-2434), а также в фондах Карельских областных комитетов ВКП(б) и ВЛКСМ (КГАНИ, ф.З, ф.779). Это протоколы заседаний, конференций и решения республиканских партийных, профсоюзных и комсомольских органов по организации и оживлению антирелигиозной работы, отчеты о деятельности местного Совета СВБ и его ячеек, материалы по проведению «комсомольских пасхи» и «рождества», статистические сведения о количестве кружков, ячеек, бюро и пр. Их содержание позволяет оценивать не только деятельность «безбожников», ее эффективность но и проявление религиозности населения в исследуемый период.

Выявлению отношения населения к Церкви и религии способствуют материалы, полученные в ходе политического контроля ОГПУ за населением - информационные сводки, составленные на основе донесений информаторов и осведомителей (КГАНИ, ф. 3). Существует два основных типа указанных источников. К первому относятся обзоры и отчеты (еженедельные или ежемесячные сводки) о политическом состоянии республики за 1925-1926 гг. Документы имеют внутренние разделы, каждый из которых состоит из отдельных рубрик, которые иногда разбиваются на подрубрики и г отдельные вопросы. В сводках давалась характеристика различных групп населения, в том числе духовенства, его участии в общественной жизни, степени влияния на население, поведении в быту и т.д. Второй тип источников - тематические докладные записки, агентурно-осведомительные справки, посвященные отдельным событиям и фиксировавшие, например, разговоры (слухи) на предприятиях, на улице. В работе использован источник, отражающий настроения различных категорий населения Петрозаводска в связи с закрытием одной из городских церквей. Указанный вид источников имеет свою специфику: нередко внимание в них акцентировалось не только на реальных, но и на мнимых явлениях, несших с точки зрения власти потенциальную опасность. Аппарат ОГПУ, заинтересованный в сохранении и усилении политики репрессий стремился показать необходимость расширения деятельности силовых ведомств.

Самостоятельную группу источников составляют материалы следственного делопроизводства в отношении духовенства и мирян (архив Управления ФСБ РФ по РК, фонд уголовных дел). Методика источниковедческого исследования рассекреченных следственных дел 1920-1930-х гг. в настоящее время не разработана в связи со слабой изученностью этой группы массовых источников. Их ценность заключается прежде всего в наличии биографических сведений о духовенстве и верующих (возраст, образование, стаж служения, перемещения по службе, имущественное положение, состав семьи, прежняя судимость и пр.). Кроме того, исследование этих материалов позволяет более точно установить численность репрессированных священнослужителей и верующих республики. В делах содержатся ордер на обыск и арест, протокол обыска, материалы, изъятые при обыске, личные документы, анкета арестованного, протоколы допросов, обвинительное заключение, справка об исполнении приговора, сведения о реабилитации. Протокольные показания обвиняемых и свидетелей дел 1920-х - начала 1930-х гг. представляют определенный интерес, отражая подлинную реакцию духовенства и верующих на те или иные мероприятия власти, более поздние (19371938 гг.), являясь практически авторскими документами следователей, требуют к себе более осторожного подхода, не отличаясь информативностью. Следует отметить, что т.н. «вещественные доказательства» (документы личного происхождения, переписка, проповеди и пр.) в большинстве дел отсутствуют. К этой же группе принадлежат дела из фондов Олонгубревтрибунала (НАРК, ф. Р-639) (1918-1922 гг.) и Ревтрибунала КТК (1919-1923 гг.) (НАРК, ф. Р-641), заведенные в 1922 г. в ходе судебных процессов над верующими по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей.

В ходе устного опроса были собраны воспоминания пяти жителей Петрозаводска, потомков священнослужителей 1920-1930-х гг. (Т.Л. Козловой (1925 г.р.), М.М. Лезиной (1922 г.р.), Т.П. Миролюбовой (1926 г.р.), В.В. Ржановского (1930 г.р.)), а также А.Ф. Кароевой. В силу объективных причин полученные сведения отрывочны и не отличаются полнотой. Однако опрос в форме свободной беседы позволил дополнить архивные источники описанием некоторых эпизодов общественной жизни указанного периода (например, закрытие Кафедрального собора в Петрозаводске), и семейной (сведения о судьбах священников и простых верующих в годы революционных потрясений и репрессий).

Сведения, содержащиеся в архивных источниках, дополняют опубликованные материалы. К таковым относятся документы центральных государственных и партийных органов, общественных организаций: законодательные акты, материалы конференций, съездов общероссийского уровня. Законодательные акты позволяют проследить формирование отношений государства и Церкви в исследуемый период. Наиболее значимыми из них являются декрет СНК РСФСР «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» (опубликован 23 января 1918 г.), Постановление ВЦИК и СНК «О религиозных объединениях» (от 8 апреля 1929 г.). Их дополняют другие нормативные акты советских высших законодательных и исполнительных органов власти, отражающие внешнюю, формально-юридическую сторону контактов государ

78 ства с Церковью . Особое место занимают сборники документов «Архивы Кремля. Политбюро и церковь. 1922-1925», «Русская Православная Церковь и коммунистическое государство», на страницах которых впервые были опубликованы материалы из архивов Президента Российской Федерации (РФ), Центрального архива ФСБ РФ, Государственного архива РФ-и других, посвященные осуществлению антицерковной политики в 1920-1930-е гг. В частности, эти издания содержат материалы, отражающие деятельность партийных структур в отношении Церкви - Политбюро и Антире

78 Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР.; Декреты Советской власти. М., 1957.Т. 1. лигиозной комиссии при ЦК РКП(б), существовавшей в 1922-1929 гг. Особую ценность представляют отчеты о проведении в жизнь антицерковного законодательства, в которых, например, содержатся статистические сведения по отдельным регионам страны, включая Карелию. Первая книга двухтомника, подготовленного германскими историками Г. Штриккером и Р. Ресслером систематизирует ранее опубликованные материалы, включая советское законодательство, документы о репрессивной политике государства, а также сведения о деятельности высших церковных иерархов в 191870

1930-е гг. В упомянутых выше сборниках опубликованы различного содержания постановления, докладные записки, распоряжения, циркулярные письма, отчеты, разъяснения, нормативные акты, телеграммы, исходившие от властных структур.

В работе использованы изданные документы РПЦ. Отдельные материалы, отражающие реакцию Церкви на те или иные действия государственной власти, помещены в упомянутом выше издании «Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941». Одним из наиболее полных частных собраний материалов по церковной истории XX в. является архив М.Е. Губонина, материалы которого были опубликованы в 1994 г. в виде книги «Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве Высшей Церковной Власти. 1917-1943». Это распоряжения, послания и другие документы, исходившие от высшей церковной власти от Патриарха Тихона до митрополита Сергия, а также списки архиереев и епархий этого периода. Изданием, дополнившим указанный сборник, стал «Каталог русских архиереев-обновленцев», часть «Словаря епископов Русской Православной Церкви» митрополита Мануила (Лемешевского), впервые появившегося в 1960-е гг. в самиздате. В указанных публикациях имеются биографические сведения о епископах, возглавлявших Олонецкую кафедру, находившуюся в юрисдикции Патриаршей церкви, а также о епископах-обновленцах80.

Архивы Кремля. Политбюро и Церковь. М.; Новосибирск, 1997-1998. Кн. 1,2. / сост. H.H. Покровский, C.F, Петров; Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / сост. Г. Штриккер. В 2-х кн. Кн. 1. М., 1995; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и материалы / отв. сост. О.Ю. Васильева. М., 1996.

80 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве Высшей Церковной Власти. 1917-1943 / Сост. М.Е. Губонин. М., 1994; Мануил (Леме-шевский), митрополит. Каталог русских архиереев-обновленцев. Материал для словаря «Словаря русских архиереев-обновленцев» (1922-1944 гг.) // Обновленческий раскол. С. 607-981.

Отдельных документальных изданий, освещающих проведение-государственной церковной политики в Карелии, нет. Однако в имеющихся сборниках, касающихся материалов местных органов власти, обкома ВКП(б) и спецорганов республики помещены несколько документов, позволяющих более полно рассмотреть процесс осуществления директив центра, проведение антирелигиозной пропаганды, дополнить представление о положении духовенства в период раскулачивания, оценить состояние религиозных организаций КАССР в 1930-е гг.81 Отдельного упоминания заслуживает издание «Известия Олонецкого губернского комиссариата просвещения» за 1918 г., подробно освещавшее ход осуществления в губернии декрета от 20 января 1918 г., в первую очередь в части отделения школы от Церкви.

В качестве документов личного происхождения в исследовании привлечены воспоминания и дневниковые записи митрополита Григория (Чукова) (в петрозаводский период жизни - священника Н.К. Чукова), в 1911-1918 гг. ректора Олонецкой духовной семинарии, известного церковного деятеля епархии. Его воспоминания хранятся в виде машинописной рукописи в архиве Московской Духовной академии. Они охватывают период с 1880-х гг. вплоть до высылки автора из пределов губернии в 1918 г. Для нас они ценны тем, что Н. Чуков подробно останавливается на работе последнего, второго по счету Епархиального съезда духовенства и мирян Олонецкой епархии (июнь 1918 г.). Автор не только акцентирует внимание на обсуждавшихся вопросах, но и описывает атмосферу заседаний этого собрания. Кроме того, он упоминает и о последних днях существования Олонецкой духовной семинарии, закрытой в 1918 г., ректором которой он являлся на протяжении многих лет. Воспоминания содержат много интересных фактов, относящихся к характеристике известных церковных деятелей епархии (в частности, будущего обновленческого митрополита Карельского Александра (Надёжина))82.

Значительный интерес для исследования представили опубликованные дневниковые записи митрополита Григория (Чукова), относящиеся к 1918-1922 гг. Священник Н. Чуков был выслан из пределов губернии в 1918 г., но не порывал связи с родиной и на протяжении многих лет поддерживал переписку с местным духовенст

81 Из истории раскулачивания в Карелии. 1930-1931 гг. Документы и материалы / под ред. H.A. Ивницкого, В.Г. Макурова. Петрозаводск, 1991; Неизвестная Карелия. Документы спецорганов о жизни республики. 1921-1940 / ред. В.Г. Макуров. Петрозаводск, 1997; Сборник руководящих директив ЦК и Карельского областного комитета ВКП(б). Петрозаводск, 1930.

82 Чуков Н. К., протоиерей. Мои воспоминания: в 4 ч. Ч. IV. Саратов, 1937. Машинопись. вом. В записях автор затрагивает вопросы управления епархией, оставшейся без епископа и другие насущные проблемы, которые он обсуждал с митрополитом Петроградским Вениамином (Казанским), также выходцем из Олонецкой губернии. В качестве источника о жизни духовенства в заключении в 1920-е гг. использован фрагмент опубликованных воспоминаний священника П. Чехранова о его пребывании в пересыльном пункте СЛОНа (на территории Кемского района)83. Все названные издания содержат обширный документальный материал 1918-1930-х гг., достаточно полно отражающий как деятельность государства по уничтожению религиозных организаций, так и Церкви в условиях расколов и поиска новых форм отношений с властями.

Другую группу источников составили периодические издания, выходившие в 1917-1930-е гг. под эгидой органов власти, а также атеистических и религиозных организаций. Республиканская печать представлена, прежде всего, газетами «Олонецкая Коммуна» (1919-1920), «Карельская Коммуна» (1920-1922), «Красная Карелия» (1923-1938). Главный акцент в них делался на «разоблачении» религии, атеистической работе в Петрозаводске и районах республики. Публиковавшиеся там фельетоны, сатирические заметки, очерки, статьи антирелигиозного характера отражали точку зрения местных властей на происходившие в стране, губернии и уездах церковные события, и создавали необходимое информационное и идеологическое обеспечение государственной антицерковной политики. В работе использованы также публикации из журнала «Революция и церковь», издании Наркомата юстиции, за 1919-1920 гг., в которых разъяснялись положения советского церковного законодательства.

Изучение документов общественной атеистической организации Союз воинствующих безбожников (СВБ) дает возможность определить приоритеты в государственной политике в отношении антирелигиозной пропаганды в различные годы. В печатном органе Центрального Совета Союза, журнале «Антирелигиозник» публиковались выступления его руководителя Е. Ярославского, материалы съездов и конференций Союза, статьи с мест. В отчетах с мест встречаются упоминания о деятельности Карельского отделения СВБ.

83 Григорий (Чуков), митрополит. Дневники 1918-1922 годов (Последние годы святительства митрополита Вениамина) // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2004. Вып. 32. С. 67-75; Чехранов П., священник. Две тюремные пасхи. Из воспоминаний // Интернет-журнал «Мир Божий». 2001. №9. (http://www.voskres.ru/mir/mirbo06/a09.html2001).

Церковная периодика представлена газетой «Олонецкой епархиальные ведомости» (1917-1918 гг.), последний выпуск которой увидел свет в июне 1918 г. Изменения, происходившие в церковной жизни накануне революционных потрясений, прежде всего, Епархиальный съезд духовенства и мирян, проходивший в Петрозаводске накануне Поместного собора Русской Церкви 1917-1918 гг., нашли отражение на страницах этой газеты. В нескольких номерах издания содержатся протоколы заседаний и резолюции этого собрания, на которых обсуждались основные церковные и общественные проблемы. В 1918 г. значительно снизился тираж и объем «Ведомостей», газета до своего закрытия являлась для епархиального духовенства единственным источником информации о происходивших событиях в жизни Церкви в центре и губернии. Она выражает настроения, характерные для среды провинциальных священнослужителей как накануне революционных событий 1917 г., так и в первые месяцы существования новой власти. Сведения о деятельности местных обновленцев во второй половине 1920-х гг. отражены на страницах печатного органа обновленческого Епархиального управления газеты «Церковный вестник», выходившей в 1925-1926 гг. в Петрозаводске. Материалы периодической печати требуют сопоставления с другими документами, а также учета идеологической заданности этого вида источников. Однако изучение прессы 1917-1930-х гг. позволяет шире взглянуть на исследуемые вопросы, приблизиться к более ясному пониманию изучаемого периода.

Характеризуя источниковую базу работы необходимо отметить, что документы периода 1920-х гг. составляют более обширный корпус, чем 1930-х гг. Использованные источники 1930-х гг. не дают возможности показать церковную жизнь во всей полноте, т.к. отражают прежде всего позицию государственных органов. Документы иного происхождения (исходившие от епископов распоряжения, внутренняя отчетность, документы отдельных приходов и пр.) за 1930-е гг. практически не сохранились. Однако, как нам представляется, в целом все указанные источники составляют вполне репрезентативную основу для достижения поставленных в исследовании цели и задач.

Научная новизна работы заключается в раскрытии деятельности церковных организаций в пределах конкретной епархии и территории и политики местных органов власти по отношению ним. Особенности церковной истории применительно к условиям Карелии к настоящему времени были раскрыты прежде всего в контексте государственной политики. В диссертации предпринята попытка комплексного освещения взаимоотношений государства и Церкви с учетом как закономерностей советской религиозной политики, так и позиции церковного руководства, а также внутрицер-ковной проблематики указанного периода на основе новых и малоизученных документов и материалов.

Апробация работы. Отдельные аспекты темы исследования были представлены в книге «Олонецкая епархия: страницы истории» (Петрозаводск, 2001), в выступлениях на научной конференции, посвященной 775-летию крещения карелов (Петрозаводск, 2002), на педагогической конференции «Воспитание детей на ценностях Православия - залог спасения Отечества» (Петрозаводск, 2004), на научной конференции «VII Иоанновские чтения» (Архангельск, 2005). Материалы и выводы диссертации изложены в серии статей для готовящейся к печати энциклопедии «Карелия», в ряде сборников, а также используются автором в рамках специального курса «История Православия в Карелии». Текст диссертации обсуждался на аспирантских семинарах исторического факультета и на кафедре отечественной истории Петрозаводского государственного университета.

Структура работы построена по проблемно-хронологическому принципу и состоит из введения, трех глав, приложений и списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русская Православная Церковь в Карелии в 1918-1941 годах"

238 Заключение

Взаимоотношения Советского государства и Русской Православной Церкви в 1918-1939 гг. прошли несколько этапов. На первом этапе открытого наступления Советского государства на Церковь 1918-1920 гг., в период «бури и натиска», власти, не имея конкретной программы уничтожения Православной церкви (как основной конфессии в стране), прибегали к ее жесткому, бессистемному преследованию. Проведение в жизнь декрета СНК от 20 января 1918 г. в Карелии продолжалось в течение двух лет. Преподавание в школах Закона Божия, несмотря на протесты населения, прекратилось уже в первой половине 1919 г. Но процесс национализации монастырских и церковных земель и зданий, введение гражданской мет-рикации проходили с большими трудностями, связанными с обстоятельствами военного времени, недоверием населения к новой власти, недостатком специалистов. Осуществление в годы гражданской войны политики красного террора, разного конфискаций и реквизиций коснулось как приходских церквей, так и монастырей. Однако в целом духовенство и монашествующие епархии не оказывали активной поддержки белому движению и интервентам. Полноценная монастырская жизнь на территории губернии прекратилась в 1918 г., однако оставшиеся монахи имели возможность существовать в закрытых обителях за счет объединения в артели. После их ликвидации к 1920 г, в бывших монастырях организуются совхозы и коммуны, где трудились приглашенные рабочие, но они просуществовали недолго.

На следующем этапе, с 1922 г., борьба с Церковью начинает осуществляться по двум направлениям - видимому (силами разнообразных атеистов и безбожников) и невидимому (с помощью организации в РПЦ раскола). С началом кампании по изъятию церковных ценностей Церковь противостояла не только государственной власти, но и обновленческим группировкам духовенства, поддерживаемым ею через ГПУ. Часть петрозаводского духовенства, проявившая полную лояльность к политике властей в ходе кампании по изъятию церковных ценностей весной 1922 г., организовала обновленческую группу. На начальном этапе в 1923 г. позиции обновленцев укрепились, но вскоре они стали терять как прихожан, так и духовенство. Отличительной особенностью Карелии явилось то, что в силу ряда причин обновленчество здесь имело значительное распространение, несмотря на то, что большинство вовлеченных в него слабо разбиралось в его сути, и лишь формально поддерживало обновленческую кафедру. Кроме того, большая роль в распространении обновленческого течения принадлежала мирянам-представителям церковной интеллигенции. Ситуация в епархии после появления Декларации в 1927 г., породившей в Ленинграде и ряде других городов возникновение оппозиции митрополиту Сергию (Страгородскому), принципиально не изменилась. Существовала каноническая целостность приходов, подчинявшихся, с одной стороны, обновленческому управлению, с другой - митрополиту Сергию.

К концу 1920-х гг. происходит постепенное ужесточение государственной политики в отношении Церкви, наступает длительный этап систематических гонений не только на РПЦ, но и на все конфессии в СССР. Строгая регламентация жизни религиозных организаций, введенная в 1929 г. во многом противоречила даже декрету 1918 г. об отделении Церкви от государства. Роль общественных атеистических организаций в этот период заметно возросла. Несмотря на государственную поддержку, Союз воинствующих безбожников в 1930-е гг. лишь декларативно считался массовой общественной организацией, членство в нем для большинства превратилось в формальность, которая ни к чему не обязывала. Частая смена руководителей карельского отделения СВБ (в том числе и в результате репрессий в 1937 г.), неоднократные роспуски облбюро, неэффективность деятельности свидетельствуют о крайне слабой организации антирелигиозной пропаганды и о невнимании к ней со стороны партийных, комсомольских и профсоюзных организаций. Причины этого заключались, с одной стороны, в том, что наступил период «самоуспокоения» на местах, когда религия и Церковь не рассматривались как серьезный общественный фактор, оказывающий влияние на население. С другой стороны, закрытие храмов, поддерживаемое на всех уровнях власти, массовые репрессии против духовенства и церковного актива, особенно, в 1937-1938 гг., страх за себя и свою семью заставили большинство населения молча соглашаться с данностью. Ни о каком явном сопротивлении государственной политике на церковной почве не могло быть и речи, следовательно, атеистическая пропаганда не имела серьезного значения. Кроме того, к началу 1940-х гг. выросло поколение, представители которого с детства оказывались включенными в массовые общественные организации (пионеров, ВЛКСМ, ЮВБ и др.) и воспитывались не только семьей, но и школой, массовой пропагандой на совершенно иных ценностях, чем их родители. Не единичны факты, когда даже дети духовенства, невзирая на все лишения из-за своего социального происхождения, вырастали убежденными атеистами.

Несмотря на проведение антицерковной государственной политики, на протяжении всех 1930-х гг. власти вынуждены были констатировать, что население Карелии оставалось религиозным, подтверждением чему служило соблюдение церковной обрядности, массовые прогулы на предприятиях, лесозаготовках и в колхозах в дни церковных праздников в 1930-е гг. Закрытие церквей осуществлявшееся, как правило, в административном порядке, нередко приводило к недовольству населения этими мерами властей, которые в некоторых случаях шли на отдельные уступки. В годы коллективизации и индустриализации власти на местах в решении церковных вопросов действовали «стахановскими» методами. Желание выполнить намеченные задачи в срок или подойти к нему с перевыполнением приводило к выбору наиболее короткого пути - административного нажима и угроз.

Численность духовенства, подвергавшегося с конца 1920-х гг. в течение десятилетия разного рода репрессиям и гонениям падала с каждым годом, однако наиболее выраженные этапы этого процесса - начало 1930-х гг., когда аресты священнослужителей начались в связи с коллективизацией и раскулачиванием в деревне и в 1937-1938 гг., когда массовые репрессии затронули все слои населения. Нравственные и материальные потери тех лет трудно восполнимы. Огромный урон, нанесенный Церкви, привел не только к утрате образцов церковного искусства и архитектуры, но и к снижению нравственного уровня населения. Церковная жизнь на местах имела эпизодический, очаговый характер. Обе кафедры, как находящаяся в юрисдикции Московской Патриархии, так и обновленческая, прекратили свое существование в конце 1930-х гг. Приходская система в Карелии была ликвидирована к началу Великой Отечественной войны. Ликвидация своей духовной школы и последующее уничтожение священнослужителей в ходе репрессий сказались на отсутствии собственных кадров духовенства в послевоенное время. Попытка церковного руководства (митрополита Ленинградского и Новгородского Григория (Чукова)) восстановить в Карелии самостоятельную епархию была предпринята только в 1947 г., но не увенчалась успехом. В результате с 1949 г. епархия управлялась митрополитами Ленинградскими и Ладожскими, а восстановление ее самостоятельного статуса произошло только в 1990 г.

Список научной литературыБасова, Надежда Александровна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Архивные источники

2. Национальный архив Республики Карелия (НА РК), Петрозаводск

3. Ф. 111 Церковь Алексия, Человека Божия, Великогубского прихода Петрозаводского уезда (1839-1923 гг.)

4. Ф. 112 Крестовоздвиженская и Екатерининская кладбищенские церкви г. Петрозаводска (1856-1926 гг.)

5. Ф. Р-2 Отдел народного образования исполкома Олонецкого губернского Совета (1917-1922 гг.)

6. Ф. Р-17 Карельская областная комиссия помощи голодающим Поволжья при исполкоме КТК (1921-1922 гг.)

7. Ф. Р-28 Исполнительный комитет Олонецкого губернского Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов (1918-1922 гг.)

8. Ф. Р-29 Отдел советского управления исполкома Олонецкого губернского Совета (1917-1922 гг.)

9. Ф. Р-33 Олонецкая губернская комиссия помощи голодающим Поволжья (1921-1922 гг.)

10. Ф. Р-108 Олонецкий губернский земельный отдел (1918-1922 гг.) Ф. Р-183 Отдел советского управления исполкома Кемского уездного Совета (19201924 гг.)

11. Ф. Р-232 Административный отдел Олонецкого уездного исполкома (1922-1927 гг.) Ф. Р-317 Исполком Олонецкого уездного Совета (1917-1927 гг.) Ф. Р-319 Отдел советского управления исполкома Олонецкого уездного Совета (19181924 гг.)

12. Ф. Р-323 Петрозаводский уездный исполком (1917-1927 гг.)

13. Ф. Р-383 Центральное административное управление НКВД КАССР (1918-1928 гг.)

14. Ф. Р-436 Земельный отдел КТК (1920-1923 гг.)

15. Ф. Р-460 Исполнительный комитет Петрозаводского горсовет (1917-1940 гг.) Ф. Р-461 Повенецкий уездный отдел управления (1919-1924 гг.) Ф. Р-550 Карревком КТК (1918-1922 гг.)

16. Ф. Р-639 Олонгубревтрибунал (1918-1922 гг.) Ф. Р-641 Ревтрибунал КТК (1919-1923 гг.)

17. Ф. Р-643 Отдел юстиции исполкома Олонецкого губернского Совета (1918-1922 гг.) Ф. Р-689 ЦИК КАССР (1921-1940 гг.)

18. Ф. Р-718 Карельский областной Совет Союза воинствующих безбожников (1926 -1933 гг.)

19. Ф. Р-793 Отдел при исполкоме исполкома Пудожского уездного Совета (1917-1923 гг.)

20. Ф. Р- 857 Отдел управления исполкома Совета КТК (1920-1923 гг.) Ф. Р-1215 Президиум Верховного Совета КФССР (1938-1956 гг.) Ф. Р-2434 Личный фонд В.И. Клишко (1914-1955 гг.) Ф. Р-2961 Петрозаводский кафедральный собор (1917-1930 гг.)

21. Карельский государственный архив новейшей истории (КГАНИ), Петрозаводск

22. Ф.З Карельский областной комитет ВКП(б) (1921-1940) Ф. 779 Карельский областной комитет ВЛКСМ (1921-1940)

23. Архив Управления ФСБ РФ по Республике Карелия, Петрозаводск

24. Фонд уголовных дел (1920-1940)

25. Архив Информационного центра МВД Республики Карелия, Петрозаводск

26. Картотека на заключенных СЛОН, Беломоро-Балтийского лагеря, Беломоро-Балтийского комбината НКВД (1923-1940)

27. Российский Государственный исторический архив (РГИА), Санкт-Петербург

28. Ф.831 Канцелярия Патриарха и Священного Синода

29. Оп. 1, д. 249. О церковной жизни в Олонецкой епархии (1922-1923)

30. Архив Московской Духовной академии, Сергиев Посад Московской области

31. Чуков Н. К., протоиерей. Мои воспоминания: в 4 ч. Ч. IV. Саратов, 1935-1937. Машинопись.1.. Опубликованные источники

32. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве Высшей Церковной Власти. 1917-1943 / Сост. М.Е. Губонин. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского института, 1994.

33. Архивы Кремля. Политбюро и Церковь. 1922-1925: в 2 т. / Сост. H.H. Покровский, С.Г. Петров. М.; Новосибирск: РОССПЭН, Сибирский хронограф, 19971998.

34. Борьба за установление Советской власти в Карелии: Сборник документов и материалов. Петрозаводск, 1957.

35. Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР: Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений и определений Верхсуда РСФСР и других Советских Социалистических Республик / Под ред. П.А. Красикова. М.: Изд-во НКЮ РСФСР, 1926.

36. Григорий (Чуков), митрополит. Дневники 1918-1922 годов. (Последние годы святительства митрополита Вениамина) // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2004. Вып. 32. - С. 67-75.

37. Из истории раскулачивания в Карелии. 1930-1931 гг. Документы и материалы / Под ред. H.A. Ивницкого, В.Г. Макурова. Петрозаводск: Карелия, 1991.

38. Неизвестная Карелия. Документы спецорганов о жизни республики. 1921-1940 / Ред. В.Г, Макуров. Петрозаводск: Карелия, 1997.

39. Религиозные организации в СССР; накануне и в первые годы Великой Отечественной войны: (Документы 1938-1943 гг.) / Публ. М.И. Одинцова // Отечественные архивы. 1995. № 2. - С. 37-67.

40. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью: в 2 кн. / Сост. Г. Штриккер. М.: Пропилеи, 1995.

41. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и материалы / Отв. сост. О.Ю. Васильева. М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 1996.

42. Сборник руководящих директив ЦК и Карельского областного комитета ВКП(б). Петрозаводск: типография СЛОН, 1930.

43. Собрание законов и распоряжений рабоче-крестьянского правительства СССР. -М, 1918-1939.

44. Чехранов П., священник. Две тюремные пасхи. Из воспоминаний // Интернет-журнал «Мир Божий». 2001. - №9. (http://www.voskres.ru/mir/mirbo06/a09.html 2001).1.I. Периодическая печать1. Советская

45. Антирелигиозник (1930, 1932).

46. Известия Олонецкого губернского комиссариата просвещения (1918)

47. Карельская Коммуна (1921-1922).

48. Красная Карелия (1923-1939).

49. Олонецкая Коммуна (1919-1920).

50. Революция и церковь (1919-1920).8. Трудовая жизнь (1922).2. Церковная

51. Олонецкие епархиальные ведомости (1917-1918). Церковный вестник (1925-1926).2531.. Полевые материалы

52. Воспоминания Кароевой А.Ф. (Архив автора). Воспоминания Козловой Т.Л. (Архив автора). Воспоминания Лезиной М.М. (Архив автора). Воспоминания Миролюбовой Т.П. (Архив автора). Воспоминания Ржановского В.В. (Архив автора).1. Литература

53. Алексеев В.А. Была ли в СССР «безбожная пятилетка»? / В.А. Алексеев // Диспут." 1992.-№2,-С. 12-22.

54. Алексеев В.А. В начале был Декрет / В.А. Алексеев // Диалог. -1991.- №. 4.- С. 86-90, 92-97.

55. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: Взаимоотношения Советского государства и религии / В.А. Алексеев. М.; Политиздат, 1991.- 398 с.

56. Алексеев В.А. О характере антирелигиозного движения в СССР в 20-30-е годы / В.А. Алексеев//Научный коммунизм. -1989. №. 2. - С. 98-103.

57. Алексеев В.А. Цели разные, участь общая / В.А. Алексеев // Агитатор.-1989. -№21.-С. 39-40.

58. Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется?: Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М.: Россия молодая, 1992.- 299 с.

59. Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР. Новейший период / Л.М. Алексеева. М.-Вильнюс: Весть, VIMO,1992. 350 с.

60. Алексий II. «Принимаю ответственность за все, что было» / Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси // Журнал Московской Патриархии. -1991. -№1,- С. 5-8.

61. Афанасьева А.И. Великий Октябрь и становление советской культуры в Карелии: 1918-1927 /А.И. Афанасьева. Петрозаводск: Карелия, 1983. - 240 с.

62. Афанасьева А.И. Культурные преобразования в Советской Карелии. 1928-1940 / А.И. Афанасьева. Петрозаводск: Карелия, 1989. - 277 с.

63. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность / Ю.А. Бабинов. Симферополь: Таврия, 1991.-124 с.

64. Бардилева Ю.П. Государственно-церковные отношения на Кольском Севере в первой трети XX века: автореф. дис. .канд. ист. наук / Ю.П. Бардилева. Мурманск, 2000.

65. Баделин В.И. Золото церкви: Исторические очерки и современность / В.И. Баде-лин. Иваново: Рыбинское подворье, 1993. - 400 с.

66. Барменков А.И. Свобода совести в СССР / А.И. Барменков. 2-е изд.- М.: Мысль, 1986.- 222 с.

67. Белкин А. И. Государственно-церковные отношения в Мордовии в 20-начале 60-х годов XX века (на материалах русского православия): автореф. дис. . канд. ист. наук / А.И. Белкин. Саранск, 1995.

68. Бессонов М.Н. Православие в наши дни / М.Н. Бессонов. М.: Политиздат, 1990.303 с.

69. Беспарточный Б.Д. Культура и власть: из рассекреченных архивов ВЧК ОГПУ -НКВД / Б.Д. Беспарточный, З.Д. Ильина, В.Г. Карнасевич. - Курск: Изд-во Курского государственного педагогического университета, 1999. - 248 с.

70. Брихничев И.П. Патриарх Тихон и его церковь / И.П. Брихничев. М.: Красная новь, 1923. - 21 с.

71. Васильева О.Ю. Жребий митрополита Сергия (от «Декларации» до «Памятной записки») // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. Материалы 1997 г. / О.Ю. Васильева. М., 1997. С. 174-185.

72. Васильева О.Ю. Изъятие церковных ценностей в 1922 году: некоторые аспекты проблемы // Религия, общество и государство в XX веке. Материалы конференции. Москва, 22-25 октября 1991 г. / Отв. ред. Я.Н. Щапов / О.Ю. Васильева. -М., 1991.-С. 57-61.

73. Васильева О.Ю. История Русской Православной Церкви на страницах школьного учебника / О.Ю. Васильева // Отечественная история.- 2002. №3. - С. 44-48.

74. Васильева О.Ю. Русская Православная церковь и Советская власть в 1917-1927 годах / О.Ю. Васильева. // Вопросы истории. -1993. №8. - С. 40-54.

75. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в 1927-1943 годах / О.Ю. Васильева// Вопросы истории. -1994.- №4.- С. 35-46.

76. Васильева О. Ю. Красные конкистадоры / О.Ю. Васильева, П.Н. Кнышевский. -М.: Соратник, 1994. 270 с.

77. Введенский А.И. Церковь и государство: Очерк взаимоотношений церкви и государства в России. 1918-1922 / Прот. А.И. Введенский, зам. пред. Высш. Церк. Управл. Рус. правосл. церкви М.: Мосполиграф, 1923.- 253 с.

78. Власьев Г.Е. Из истории атеизма в Карелии / Г.Е. Власьев // Атеистические очерки. В помощь пропагандисту. Петрозаводск: Карелия, 1983.- С.111-125.

79. Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания трудящихся в действии (1917-1937 гг.) / Г.В. Воронцов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1973.- 170 с.

80. Вострышев М. И. Божий избранник: Крестный Путь святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России / М.И. Вострышев. М.'.Современник, 1991.-189 с.

81. Вострышев М. И. На основе устных директив / М.И. Вострышев // Журнал Московской Патриархии. -1993. № 8. - С. 5-9.

82. Вострышев М.И. 1922 год. Постановили: обобрать и расстрелять (По архивам КГБ и ЦК КПСС) / М.И. Вострышев // Журнал Московской Патриархии. 1993.-№12.- С. 60-64.

83. Вострышев М.И. Следственное дело № 36960 (по архивам КГБ) / М.И. Вострышев //Журнал Московской Патриархии. -1993. № 3.- С. 15-18.

84. Всесоюзная перепись населения 1937 г.: Краткие итоги / Сост. H.A. Араловец и др. М.: Ин-т истории СССР, 1991.-238 с.

85. Гидулянов П.Г. К вопросу о необходимости существования в системе государственного управления СССР высшего центрального учреждения по делам культов / П.Г. Гидулянов //Революция и церковь. -1923.- №1. С. 29-34.

86. Голотик С.И. Население и власть: Очерки демографической истории СССР 1930-х годов / С.И. Голотик, В.В. Минаев. М.: Изд-во Ипполитова, 2004. - 315 с.

87. Гордиенко Н.С. Эволюция русского православия (20-е 80-е годы XX столетия) / Н.С. Гордиенко. - М.: Знание, 1984. - 64 с.

88. Горинов М.М. 30-е годы // История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории Советского государства / Сост. В.А. Козлов / М.М. Горинов, Н.Е. Дощен-ко. М.: Политиздат, 1991. - С.165-216.

89. Грекулов Е.Ф. Нравы русского духовенства / Е.Ф. Грекулов. 2-е изд. исправл. -М.: Атеист, 1929.- 39 с.

90. Грекулов Е.Ф. Русская церковь в роли помещика и капиталиста / Е.Ф. Грекулов. -М.: Атеист, б.г,-153 с.

91. Гущина В. Церкви Прионежья / В. Гущина // Прионежье. 1992, 2 апреля, 7 апреля.

92. Гущина В. Чудо чудное, диво дивное (церкви Заонежья) / В. Гущина // Вперед. -1992.- 16, 19,21, 28 мая.

93. Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной церкви XX столетия: жизнеописания и материалы к ним: в 7 кн. / Дамаскин (Орловский), игумен. Тверь: Булат, 1992-2002.

94. Детчуев Б.Ф. В тридцатые годы (Из истории отношений между представителями властей и церковью в 1930-е годы) / Б.Ф. Детчуев // Наука и религия. -1989. -№4.-С. 38-41.

95. Детчуев Б.Ф. Дело о соборе / Б.Ф. Детчуев // Север. -1989. №2.- С.98-104.

96. Детчуев Б.Ф. Государственно-церковные отношения в Карелии в 1930-е годы / Б.Ф. Детчуев // Общественно-политическая история Карелии XX века. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 1995. - С. 68-96.

97. Детчуев Б.Ф. Государственно-церковные отношения в Карелии в 1917-1990 гг. / Б.Ф. Детчуев, В.Г. Макуров. Петрозаводск: СДВ-оптима, 1999. - 207 с.

98. Детчуев Б.Ф. Печальный звон колоколов // Их называли KP: Репрессии в Карелии 20-30-х годов / Сост. Цыганков A.M. / Б.Ф. Детчуев. Петрозаводск: Карелия, 1992.- С. 74-85.

99. Детчуев Б.Ф. Трагедия в монастыре / Б.Ф. Детчуев // Север. 1991. №12. С.126-136.

100. Елпатьевский A.B. Следует ли публиковать документы фальсифицированных дел? / A.B. Елпатьевский // Отечественные архивы. 2000.- №5. - С. 120-121.

101. Ефремова О. Новые архивные документы о преследовании властями святителя Тихона в 1918-1923 гг. / О. Ефремова, Н. Кривошеева // Богословский сборник. К 75-летию со дня кончины святого Патриарха Тихона. Вып. VI. М., 2000. - С. 160-175.

102. Желнакова Н. Ю. Государственная политика по отношению к Русской Православной Церкви в 1920-30-е гг.: автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1995.

103. Жиромская В.Б. «Православный христианин» и «гражданин Российской державы» / В.Б. Жиромская // Наука и религия. 1993.- №9. - С. 14-16.

104. Жиромская В.Б. Религиозность народа в 1937 году (По материалам Всесоюзной переписи населения) /В.Б. Жиромская // Исторический вестник. 2000. №5. (http: // www.vob.ru /public/bishop/istor/vest/2000/5-6/9-10/l36/html).

105. Жития новомучеников и исповедников российских XX века Московской епархии / Под общ. ред. Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия: в 4 т. (Январь-Ноябрь). -Тверь: Булат, 2002-2004.

106. Журавский A.B. Актуальные и перспективные направления изучения русской церковной истории XX века / A.B. Журавский // Исторический вестник. 2000. -№9-10. (http: // www.vob.ru /public /bishop/istor vest/ 2000 5-69-10 /l36.html).

107. Журавский А. В. Во имя правды и достоинства Церкви / A.B. Журавский. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2004.- 864 с.

108. Журавский А. Жизнеописания новых мучеников Казанских. Год 1918-й / A.B. Журавский М.: Изд-во Братства им. свт. Игнатия Ставропольского, 1996. - 205 с.

109. Журавский A.B. Обновленческий приход в 20-е годы XX века / A.B. Журавский // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского института. Материалы 1999 г. М., 1999. - С. 370-373.

110. Журавский А. В. Светская и церковная историография о взаимоотношениях правой оппозиции и митрополита Сергия (Страгородского) / A.B. Журавский // Нестор. Вып.1. СПб.- Кишинев, 2000. - С. 343-372.

111. За веру Христову. Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви, репрессированные в Северном крае (1918-1951): Биографический справочник / Отв. ред. диакон В. Суворов. Архангельск: Православный издательский центр, 2006. - 683 с.

112. За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь, 19171956: Биографический справочник / Под общ. ред. В. Воробьева. Кн. 1. А-К. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского института, 1997. - 704 с.

113. Золотарев А.Д. В северо-западной Карелии / А.Д. Золотарев // Карельский сборник. Л.: Изд-во АН СССР, 1929. - С. 1-21.

114. Зыбковец В.Ф. Национализация монастырских имуществ в советской России (1917-1921 гг.) / В.Ф. Зыбковец. М.: Наука, 1975. - 205 с.

115. Иноземцева З.П. Дела по обвинению православного духовенства и мирян как исторический источник / З.П. Иноземцева, С.Н. Романова // 2000-летию Рождества

116. Христова посвящается: Специальный выпуск «Вестника архивиста». М., 2001. -С. 112-130.

117. Иоанн (Снычев). Стояние в вере. Очерки церковной смуты / Иоанн (Снычев), митрополит. СПб.: Царское дело, 1995. - 214 с.

118. История Карелии с древнейших времен до наших дней / Под общ. ред. H.A. Ко-раблева, В.Г. Макурова, Ю.А. Саввватеева, М.И. Шумилова. Петрозаводск: Периодика, 2001. - 941 с.

119. Истор1я Русской Православной Церкви. От Восстановлешя Патр1аршества до нашихъ дней. Т.1. 1917-1970. Новый Патриарший период / Под общ. ред. М. Да-нилушкина. СПб.: Воскресение, 1997. - 1021 с.

120. Калашникова Р.Б. Из истории семей заонежских священников (конец XVIII -первая треть XX в.) / Р.Б. Калашникова // Кижский вестник. 2000. - №7. - С. 718.

121. Калашникова Р.Б. Священники Плотниковы из села Лижма (устная история семьи) / Р.Б. Калашникова // Кижский вестник. 2004. - №9. - С. 3-47.

122. Кандидов Б.П. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция / Б.П. Кандидов. М.: Безбожник, 1930. - 198 с.

123. Капица Л. В новой Ухте // Карело-Мурманский край. 1927. - №12. - С. 22-35.

124. Кашеваров А.Н. Высшее церковное управление Русской Православной Церкви в период гражданской войны / А.Н. Кашеваров // Новый Часовой. Русский военно-исторический журнал. -1998. №6-7. - С. 93-99

125. Кашеваров А.Н. Государственно-церковные отношения в советском обществе 20-30-х гг. (Новые и малоизученные вопросы) / А.Н. Кашеваров. СПб.: Изд-во СПбГТУ, 1997.-47 с.

126. Кашеваров А.Н. Государство и Церковь. Из истории взаимоотношений советской власти и Русской Православной Церкви. 1917-1945 гг. / А.Н. Кашеваров. СПб.: Изд-во СПб ГТУ, 1995,- 138 с.

127. Кашеваров А.Н. К вопросу о судьбе православных монастырей в первые годы Советской власти / А.Н. Кашеваров // Нестор. Вып.1.- СПб.-Кишинев, 2000. С. 331-342.

128. Кашеваров А.Н. Первые мероприятия Советской власти в религиозной политике и Петроградская церковь / А.Н. Кашеваров // История православия в России: люди, факты, источники. Материалы конференции. СПб., 1995. - С. 112-123.

129. Кашеваров А.Н. Православная Российская Церковь и Советское государство (1917-1922). МПИЦ. Кн. 35. / А.Н. Кашеваров. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2005. - 438 с.

130. Клишко В. Вместо собора общественная столовая. (Закрытие петрозаводского кафедрального собора) / В. Клишко. Петрозаводск: Кирья, 1931.-19 с.

131. Клишко В. Карельские чудотворцы. (Результат вскрытия «нетленных мощей» Александра Свирского и Елисея Сумского «чудотворцев» / В. Клишко. Петрозаводск: Кирья, 1932.- 25 с.

132. Клишко В. О вражеской деятельности церковников и сектантов / В. Клишко. -Петрозаводск: Каргосиздат, 1938.- 58 с.

133. Клишко В.Церковь на службе у капитала. Материал для докладчиков и беседчи-ков / В. Клишко. Петрозаводск: Каргосиздат, 1939.- 24 с.

134. Кодылев A.B. Секуляризм и политика большевистской партии по отношению к Церкви в 20-е годы: автореф. дис. .канд. ист. наук. Саратов, 1995.

135. Козлов В.Ф.Свидетельствуют документы. (Об изъятии церковных ценностей) / В.Ф. Козлов // Журнал Московской Патриархии. 1993. - №9. - С. 47-52.

136. Козлов В.Ф. Судьбы мощей русских святых / В.Ф. Козлов // Отечество. Краеведческий альманах. Вып. 2. М.,1991. - С. 136-159.

137. Коняев Н. Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский (документальное повествование) / Н. Коняев. СПб.: Вера, 1997. - 183 с.

138. Костин А. Пудожские храмы / А. Костин // Пудожский вестник. 1992. - 3 июля.

139. Кравецкий А.Г. К предыстории обновленческой смуты / А.Г. Кравецкий // Ученые записки Российского Православного Университета апостола Иоанна Богослова. Вып. 6. (Церковная история и обновленческая смута). М., 2000. - С. 5-51.

140. Кравецкий А.Г. Когда же началась обновленческая смута / А.Г. Кравецкий // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского института. Материалы 2000 г. М., 2000. - С. 344-347.

141. Крапивин М.Ю. Противостояние: большевики и церковь (1917-1941 гг.) / М.Ю. Крапивин.- Волгоград: Перемена, 1993. 100 с.

142. Красиков П.А. Избранные атеистические произведения / П.А. Красиков. М.: Мысль, 1970.-269 с.

143. Красников Н.П. Великая Октябрьская социалистическая революция и провозглашение свободы совести / Н.П. Красников // По этапам развития атеизма в СССР: сб. статей / Отв. ред. Н.П. Красников. М.-Л.: Наука, 1967. - С. 7-21.

144. Кривова H.A. Власть и церковь в 1922-1925 гг.: Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства / H.A. Кривова // Международный исторический журнал. 1999. - №1 (http: // www. history, machaon, ru).

145. Крывелев И.А. Русская православная церковь в первой четверти XX века / И.А. Крывелев. М.: Знание, 1982. - 248 с.

146. Кузнецов А.И. «Обновленческий» раскол в Русской Православной Церкви //Обновленческий раскол. МПИЦ. Кн. 27. / Сост. И.В. Соловьев / А.И. Кузнецов. М.: Крутицкое подворье, Общество любителей церковной истории, 2002. -С.129-606.

147. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе / В.А. Куроедов. 2-е изд. доп. - М.: Политиздат, 1984.- 256 с.

148. Лебина Н.Б. Деятельность «воинствующих безбожников» и их судьба / Н.Б. Ле-бина // Вопросы истории. 1996.- № 5-6. - С.154-157.

149. Латышев А. «Провести беспощадный массовый террор против попов» / А. Латышев // Аргументы и факты. 1996. - № 26.

150. Левитин-Краснов А.Э. Очерки по истории русской церковной смуты. МПИЦ. Кн.9. / А.Э. Левитин-Краснов, В.М. Шавров. М.-Кюснахт: Крутицкое Патриаршее подворье, Institut und Verlag Glaub in der 2 Welt, 1996. - 671 c.

151. Леонида (Сафонова). Русская Голгофа. Новомученики Александро-Свирского монастыря / Леонида (Сафонова), инокиня, (http: //www.svirskoe.ru / ru / history/evgeny)

152. Луукканен А. Советское государство и церковь. История и наследие / А. Луукка-нен // Гражданское общество на Европейском Севере: понятие и контекст / Под ред. Е. Здравомысловой, К. Хейкинен. Вып. 3. СПб., 1996. - С. 49-53.

153. Любить людей // ТВР-Панорама. 2000. - 21 мая. С. 8-9.

154. Мазырин А. Юрисдикционные конфликты в Русской Православной Церкви второй половины 1920-х 1930-х годов в свете позиции ряда высших российских иерархов: автореф. дис. .канд. богословия / А. Мазырин, диакон. - М., 2004.

155. Мейендорф И. Церковь и государство / И. Мейендорф, протоиерей // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: сб. статей / Сост. М. Назаров. М.: Столица, 1991.-С. 281-287.

156. Менькова И.Г. О следственном деле епископа Серафима (Звездинского) / И.Г. Менькова // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. М., 1997. - С. 195-202.

157. Митрофанов Г. История Русской Православной Церкви. 1900-1927 / Г. Митрофанов, протоиерей. СПб.: Сатис, 2002.- 443 с.

158. Михайлов C.B. Государство и церковь: отношения органов власти, религиозных организаций и верующих на Архангельском Севере в 1918-1929 гг.: дис. .канд. ист. наук / C.B. Михайлов.- Архангельск, 1998.

159. Мосс В. Православная Церковь на перепутье (1917-1999) / В. Мосс / Пер. с англ. под ред. Т.А. Сениной. СПб.: Алетейя, 2001.- 405 с.

160. Музафарова Н. И. Политика советского государства в религиозном вопросе 1917-1937 (на материалах Урала): дис. . докт. ист. наук / Н.И Музафарова. -Екатеринбург, 1992.

161. Нестор (Кумыш). Архимандрит Евгений и иже с ним убиенные новомученики Александро-Свирские / Нестор (Кумыш), иеромонах // Церковный вестник.-2003. №8-9 (http: // www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2003/n08/12. shtml).

162. Никитина O.A. Коллективизация и раскулачивание в Карелии / O.A. Никитина. -Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 1997. 131 с.

163. Нилов Е.Г. Муромский монастырь / Е.Г. Нилов. Пудож: МП «Приз», 1993.-82 с.

164. Одинцов М.И. Государство и церковь. (История взаимоотношений. 1917-193 8 гг.) / М.И. Одинцов. М: Знание, 1991. - 64 с.

165. Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век / М.И. Одинцов. М.: Луч, 1994. - 171 с.

166. Одинцов М.И. «Дело» Патриарха Тихона / М.И. Одинцов // Отечественные архивы. -1993. №6. С. 46-71.

167. Одинцов М.И. Декларация митрополита Сергия от 29 июля 1927 г. и борьба вокруг нее / Публ. М.И. Одинцова / М.И. Одинцов // Отечественная история. 1992. № 6. - С. 123-139.

168. Одинцов М.И. Жребий пастыря / М.И. Одинцов // Наука и религия.-1989.- №1-6.

169. Одинцов М. И. Золото Льва Троцкого / М.И. Одинцов // Диалог. -1998. № 10.-С. 70-74.

170. Одинцов М.И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) / М.И. Одинцов // На пути к свободе совести. М., 1989. - С. 29-71.

171. Одинцов М.И. Хождение по мукам / М.И. Одинцов // Наука и религия.- 1990. № 5-9.

172. Олонецкая епархия: страницы истории / Сост. H.A. Басова и др.. Петрозаводск: Петрозаводская и Карельская епархия, Национальный архив PK, 2001. -253 с.

173. Ореханов Г. Генезис русского церковного реформаторства / Г. Ореханов, диакон. // Богословский сборник Свято-Тихоновского православного богословского института. №4. М., 1999. - С. 295-302.

174. Персиц М.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР (1917-1919 г.) / М.М. Персиц. М.: Изд-во АН СССР, 1958.- 198 с.

175. Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах: Позиция православной церкви в период Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны / Р.Ю. Плаксин. Л.: Лениздат, 1987.- 206 с.

176. Покровский H.H. Документы Политбюро и Лубянки о борьбе с Церковью в 19221923 гг. / H.H. Покровский // Ученые записки. Российский Православный университет апостола Иоанна Богослова. Вып. 1. М., 1995. - С. 125-173.

177. Покровский Н. Н. Политбюро и Церковь. 1922-1925. Три архивных дела / H.H. Покровский//Новый мир. 1994.- № 8. - С. 186-213.

178. Польский М. Новые мученики российские: в 2 т. / М. Польский. Репринт, издание. - Джорданвилль, 1949-1957.

179. Поминальные списки Карелии (1937-1938) / Сост. Ю.А. Дмитриев, И. И. Чухин. -Петрозаводск: Б. м., 2002. 1087 с.

180. Попова Ю.И. Повседневная жизнь крестьянства Олонецкой губернии в XIX веке: дис. . .канд. ист. наук / Ю.И. Попова. Петрозаводск, 2004.

181. Поспеловский Д. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР: учеб. пособие / Д. Поспеловский. М.: Изд-во Библейско-богословского института, 1996.-408 с.

182. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке / Д.В. Поспеловский. М.: Республика, 1995.-511 с.

183. Поспеловский Д.В. Тоталитаризм и вероисповедание / Д.В. Поспеловский. М.: Изд-во Библейско-богословского института апостола Андрея, 2003.- 655 с.

184. Пулькин М.В. Православие в Карелии (XV-первая треть XX в.) / М.В. Пулькин, O.A. Захарова, Ю.Н. Жуков. М.: Круглый год, 1999. - 205 с.

185. Pap Г. (А. Ветров). Плененная Церковь. Очерк развития взаимоотношений между Церковью и властью в СССР / Г. Pap (А. Ветров). Франкфурт на Майне, 1954. -113 с.

186. Ревякин Е. С. Политика государственных партийных и общественных организаций в отношении религии и церкви в 1929-36 гг. (по материалам Ивановской Промышленной области): автореф. дис. . канд. ист. наук / Е.С. Ревякин. Иваново, 1995.

187. Регельсон JL Трагедия Русской Церкви. 1917-1945 / JI. Регельсон. Paris: Imca-Press, 1977. - 629 с.

188. Резникова И. Православие на Соловках: Материалы по истории Соловецкого лагеря / И. Резникова. СПб.: НИЦ «Мемориал», 1994. - 206 с.

189. Роль православной церкви в истории России: Круглый стол // Вопросы истории. -1990. -№3. С. 84-106.

190. Романова С.Н. Персональная информация о духовенстве в государственных архивах / С.Н. Романова // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского института. Материалы 1999 г. М., 1999. - С. 363-366.

191. Русак B.C. Декларация митрополита Сергия 16/29 июля 1927 года / B.C. Русак // Макарьевские чтения. Материалы Второй международной конференции (21-22 ноября 2003 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск, 2004. - С. 148-178.

192. Русская Православная Церковь, 988-1988. Очерки истории, 1917-1988. Вып. 2. -М.: Изд-во Московской Патриархии, 1988. 112 с.

193. Русское православие: вехи истории / Под ред. А.И. Клибанова. М.: Политиздат, 1989.-719 с.

194. Савельев С. Бог и комиссары (к истории Комиссии по проведению отделения церкви от государства при ЦК ВКП(б) Антирелигиозной комиссии) / С. Савельев // Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. II. - М., 1993. -С.164-216.

195. Сидоров В.П. Социально-политическая доктрина Русской Православной Церкви (XX столетие): автореф. дис. .докт. философ. наук/В.П. Сидоров. СПб., 1996.

196. Симбирская Голгофа / Сост. священник В. Дмитриев. М., 1997. - 206 с.

197. Слезин A.A. Воинствующий атеизм в СССР во второй половине 1920-х годов / A.A. Слезин // Вопросы истории. 2005. - №9.- С. 129-135.

198. Сорокин В. Исповедник. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова) / В. Сорокин протоиерей, профессор. СПб.: Изд-во Князь-Владимирского собора, 2005. - 734 с.

199. Сорокина Т.В. Северная Фиваида / Т.В. Сорокина // Святая обитель.- 2005. Февраль-март. С. 8.

200. Спасенкова И.В. Православная традиция русского города в 1917 1930-е гг. (на материалах г. Вологды): дис. . .канд.ист.наук / И.В. Спасенкова.- Вологда, 1999.

201. Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. Ч. 1-3 / В. Степанов (Русак), протодиакон. Репринт, издание. - Jor-danville, New-York: Свято-Троицкий монастырь, 1987-1988.

202. Степанов А.Я. На путях духовного восхождения. (Религия и атеизм в Карелии) / А.Я. Степанов. 2-е изд., испр. и доп. - Петрозаводск: Карелия, 1986. - 168 с.

203. Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгород-ский) / Сост., вступ. статьи, коммент. С. Фомина. М., 2003. - 1007 с.

204. Стратонов И.А. Русская церковная смута (1921-1931) / И.А. Стратонов // Из истории Христианской Церкви на Родине и за рубежом в XX столетии. МПИЦ. Кн.5. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1995. - С. 29-173.

205. Судаков В. Кирхи, церкви, часовни: История нашего края / В. Судаков // Новая Ладога. 1992, 7 января.

206. Судаков В. Храмы Северного Приладожья. Заметки краеведа / В. Судаков // Призыв. 1992, 25 января.

207. Титлинов Б.В. Новая церковь / Б.В. Титлинов. М.- Пг.: Петроград,1923. - 85 с.

208. Тюрина JI.B. Государство и Русская Православная Церковь: эволюция отношений. 1917-2000: автореф. дис. . канд. ист. наук. Курск, 2000.

209. Филиппов Б.А. Государство и Церковь: детерминанты политики / Б.А. Филиппов // Церковь и государство в русской православной и западной латинской традициях. Материалы конференции 22-23 марта 1996 г. СПб., 1996. - С.126-140.

210. Филимончик С.Н. Горожане и церковь в Карелии в 1920-е гг. / С.Н. Филимончик // Православие в Карелии. Материалы 2-й международной научной конференции, посвященной 775-летию крещения карелов. Петрозаводск, 2003. - С.439-446.

211. Филиппов Б. Православная церковь и советская власть / Б. Филиппов // История. -1996.- № 18.-С. 10-13.

212. Филиппова Р.Ф. К истории отделения школы от церкви / Р.Ф. Филиппова // По этапам развития атеизма в СССР. M.-JL: Наука, 1967. - С.86-99.

213. Фирсов В. На парашюте с церковного купола / В.Фирсов // Север.-2003.- №5 -6. -С.186.

214. Фирсов С. Была ли безбожная пятилетка? / С. Фирсов // НГ-религии. 2002.-30 октября.

215. Хрусталев М.Ю. Русская Православная Церковь в центре и на периферии в 19181930-х годах (на материалах Новгородской епархии): дис. .канд. ист.наук / М.Ю. Хрусталев.- Архангельск, 2004.

216. Цыганков А. И стоял народ и смотрел / А. Цыганков // Их называли КР: Репрессии в Карелии 20-30-х годов / Сост. A.M. Цыганков Петрозаводск: Карелия, 1992.-С. 149-186.

217. Цыпин В. «Декларация» 1927 года / В. Цыпин, протоиерей // Журнал Московской Патриархии. 1994. №5. С. 15-23.

218. Цыпин В. История Русской Церкви. 1917-1997 / В. Цыпин, протоиерей // История Русской Церкви митрополита Макария (Булгакова): в 9 кн. Кн. 9. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. - 831 с.

219. Цыпин В., протоиерей. Русская Церковь. 1917-1925 / В. Цыпин. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1996.- 335 с.

220. Цыпин В., протоиерей. Русская Православная Церковь / В. Цыпин. 1925-1938. -М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1999,- 429 с.

221. Чухин И.И. Жестокая статистика репрессий / И.И. Чухин // Северный курьер. -1997.- 15 января.

222. Чухин И.И. Карелия-37: практика и идеология террора / И.И. Чухин. Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского государственного университета, 1999. - 160 с.

223. Чухин И.И. Особая папка / И.И. Чухин // Северный курьер.-1993. -10,13,14 июля.

224. Шишкин A.A. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола русской православной церкви / A.A. Шишкин. Казань: Изд-во Казанского государственного университета, 1970.- 367 с.

225. Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви / М.В. Шкаровский. СПб., 1999.

226. Шкаровский М.В. Монастыри северо-запада России в 1920-1930-е годы / М.В. Шкаровский // Церковь в истории России. Сб.1. / Отв. ред. Н.П. Зырянов. М.: Ин-т российской истории РАН, 1997. - С.187-189.

227. Шкаровский М.В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века / М.В. Шкаровский. СПб.: Нестор, 1999. - 100 с.

228. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. (Государственно-церковные отношения в 1939-1964 гг.). МПИЦ. Кн. 24. / М.В. Шкаровский. М.: Крутицкое подворье, Общество любителей церковной истории, 2000. - 399 с.

229. Шульц Г. 1914-1918 гг. как поворотный пункт в церковной истории России / Пер. с нем. В.В. Ребрик / Г. Шульц // Церковно-исторический вестник. 2001. -№8. С.101-120.

230. Яковлев A.H. По мощам и елей / А.Н. Яковлев. М.: Евразия, 1995.- 191 с.

231. Bourdeaux М. Risen Indeed: Lessons in Faith from the USSR. London; Crestwood (N. Y.), 1983.

232. Fletcher W. A Study in Survival (The Church in Russia 1927-1943). London, 1965.

233. Fletcher W. The Russian Orthodox Church Underground, 1917-1970. London, 1971.

234. Luukkanen A. The Party of Unbelief: The Religious Policy of the Bolshevik Party, 1917-1929. Studia Histórica, 48. Suomen Historiallinen Seura, Helsinki, 1994.

235. Luukkanen A. The Religious Policy of the Stalinist State. A Case Study: The Central Standing Commission on Religious Questions, 1929-1938. Studia Histórica, 57. Suomen Historiallinen Seura, Helsinki, 1997.