автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Русское Зарубежье "первой волны": феномен культурной диаспоры в аспекте самоидентификации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русское Зарубежье "первой волны": феномен культурной диаспоры в аспекте самоидентификации"

На правах рукописи

003172986

Ситниченко Константин Евгеньевич

Русское Зарубежье «первой волны»: феномен культурной диаспоры в аспекте самоидентификации

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

1 О НЮ/12003

Екатеринбург - 2008

Работа выполнена на кафедре культурологии ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им А М Горького»

Научный руководитель доктор философских наук, доцент

Шумихина Людмила Аркадьевна

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Копалов Виталий Ильич

кандидат философских наук, доцент Колесова Ирина Семеновна

Ведущая организация ГОУ ВПО «Российский государственный

профессионально-педагогический университет»

у,

Защита состоится « в / ' часов на заседании дис-

сертационного совета Д 212 286 08 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Уральском государственном университете им А М Горького по адресу 620000, г Екатеринбург, пр Ленина 51, ком 248

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им А М Горького»

Автореферат разослан « 2оо8 г

Ученый секретарь

диссертационного совета /! и

доктор социологических наук, профессор //Мч ^ ^ Лихачева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблема самоидентифиа-ции культурных диаспор - одна из наиболее значимых культурологических проблем современности В условиях глобальной цивилизации XXI века она приобрела особую актуальность и остроту Интерес же к теме «Русское Зарубежье "первой волны"» обусловливается как поиском собственной идентичности русской культурой в начале тысячелетия, так и процессами самоидентификации многочисленных современных русских диаспор

Сегодня, когда общество меняет вектор движения, испытывает потребность сверять намечаемые программы поступательного движения с традициями, исторически сложившейся системой ценностей, востребованность концепций соотечественников, находившихся вдали от страны, но не потерявших любви и уважения к своему народу, весьма актуальна Конец XX - начало ХХ1-го века - это поиск новой парадигмы российской культуры Культура Русского Зарубежья «первой волны» сохранила образ русской культуры конца XIX - начала XX века в своей первозданности, акцентируя в этом образе особенность и уникальность

Поэтому обращение к духовному опыту русской эмиграции, безусловно, имеет как большую практическую, так и теоретико-культурологическую значимость для созидания обновленной России

Сложность политической, социально-экономической, а также культурной ситуации в России и на всем постсоветском пространстве, связанной с проблемой распада союзного государства и возникновением нового российского зарубежья, актуализирует необходимость поиска конструктивного сотрудничества с соотечественниками, оказавшимися на территориях других государств. Внимание к теме российской эмиграции 1920-1930-х годов XX века, особенно культурной деятельности эмигрантской творческой интеллигенции в области сохранения национальной культурной идентичности, явилось фактором переоценки отечественной культурной традиции Их опыт дает богатый материал для строительства современной России и возможных путей предотвращения культурной ассимиляции наших соотечественников, оказавшихся за рубежом

В связи с возрастающим интересом к культурно-историческому наследию российской эмиграции в 90-х годах XX века и вплоть до настоящего времени, появляются статьи и монографии исследователей

различных научных областей в изучении данной темы в рамках разных дисциплин социологии, философии, политологии, искусствоведения и других Культурологический же аспект этой темы остался не в полной мере осмысленным В свете сказанного, исследование избранной темы представляется весьма интересным не только в историко-культурном, но в теоретическом ключе

Наконец, в результате роста интереса к вопросам своеобразия национальных культур в XXI веке и в связи с кризисом восприятия идентичности культуры России, а также неопределенностью ее самоопределения и самопозиционирования, поисками новых путей национального самовыражения, появилась необходимость в актуализации проблемы ее культурно-национальной идентичности Назрела необходимость целостного исследования данной проблемы, что представляет одну из важных тем современной культурологии

Степень научной разработанности проблемы.

Исследование процесса самоидентификации Русского Зарубежья «первой волны» - ярко выраженная комплексная проблема, которая находит свое выражение в ряде литературных источников мемуарах, публицистических материалах, эпистолярного наследстве и др , в совокупности представляющих творческое наследие Русского Зарубежья и являющихся источниковедческой базой данного исследования

В истории же изучения Русского Зарубежья явно прослеживаются различные этапы, в свете которых охарактеризована историография нашей темы

Первые работы, посвященные изучению культурного наследия Русского Зарубежья в РСФСР, появились в первой половине 1920-х годов, и носили явно пропагандистский характер К данным исследованиям относятся работы А Бобрищев-Пушкина, А. Булацель, Р Л Мещерякова, М Н Покровского, и др

В связи с изменением социально-политической ситуации в СССР 1920-1940-х годов, главной задачей становится уничтожение «вражеской идеологии», направленной против Страны Советов В таком ключе в этот период выходят работы Р Кудрявцева, Е А Михайлова, а также переводимых иностранных авторов, например М Сейерса и А Кана

Во время хрущевской «оттепели» советские исследователи предпринимают попытки обновления подходов к изучению истории зарубежной России как единого социокультурного пространства Первым

историком, поставившим вопрос судьбы соотечественников, находящихся в зарубежье, стал В В Комин Тема Русского Зарубежья становится популярной в 60-80-е годы, когда появляются работы таких исследователей, как А Л Афанасьев, Г Ф Барихновского, Ю В Мухачев, Л К Шкаренков Но они также носят тенденциозно выраженный, политизированный «классово-партийный характер», соответствующий духу данного времени В работах этих авторов вводились имена, запрещенные в использовании научных исследований, а также появлялись ссылки на названия источников и литературных произведений, ранее не публиковавшихся в СССР Например, в работах С А Федюкина и В В Костикова освещалась тематика истории российской интеллигенции в зарубежье в достаточно полном объеме, включая проблемы духовной жизни эмиграции К данному блоку литературы можно отнести работы и самих эмигрантов, реэмигрировавших на Родину в большей степени после второй Мировой войны и в период хрущевской оттепели В Александрова, А А Игнатьева, Л Любимова, В В Шульгина и других

В целом в работах советских исследователей выстраивается четкая идеологическая концепция зарубежья, характеризующая как неприятие бывших соотечественников, находящихся по ту сторону советской границы и не принявших революционных перемен на родине, так и тенденцию возможной эмиграции на окружающие территории

Представители Русского Зарубежья, исследовавшие эмиграцию в целом, такие как В Абданк-Коссовский, М Агурский, большое внимание уделяли деятельности отдельных идеологов и политических деятелей русского рассеяния При этом в их работах отсутствовал систематический анализ идейного культурного развития Русского Зарубежья и оценка его культурной роли в общецивилизационном процессе, за исключением работ П Е Ковалевского и Г Н Пио-Ульского

К другому блоку источников относятся работы представителей русской диаспоры, в которых они пытались осмыслить причины произошедших в России событий и в их контексте понять собственную вину происходящего, что приводило к необходимости постановки проблемы культурной идентичности и вопроса культурного своеобразия России Прежде всего это Н С Арсеньев, Н А Бердяев, П М Би-цилли, С Н Булгаков, В В Вейдле, Б П Вышеславцев, 3 Н Гиппиус,

Б К Зайцев, В В Зеньковский, И А Ильин, А В Карташев, Н О Лосский, И В Одоевцева, П А Сорокин, Н С Трубецкой, Г П Федотов, а также и другие философы, культурологи, историки, общественные деятели Зарубежья «первой волны», работы которых явились одновременно источниковедческой и теоретической базой данного исследования

Особый блок занимают современные работы по изучению русского зарубежья В работах А С Ахиезера, К 3 Акопяна, Е А Бондаревой, 3 С Бочаровой, В П Борисова, М Е Главацкого, Б В Емельянова, С С Ипполитова, А В Квакина, В И Копалова, М В Назарова, А Новикова, Н А Омельченко, В Т Пашуто, Ю А Писарева, М Раева, И В Сабенниковой, В М Селунской, Г Струве, Г Я Тарле, Н Фрейнкман-Хрусталевой отражается специфика духовной жизни Русского Зарубежья и своеобразия связей русской культуры с культурами стран рассеяния

Изучению вопросов развития культуры Русского Зарубежья в динамике её становления, расцвета и начала кризиса посвящены работы М Г Вандалковской, Б В Емельянова, Б С Ерасова, А В Квакина, Ю М Лотмана, М В Назарова, И В Сабенниковой, Е П Серапионо-вой, Г Я Тарле, Н С Фрейкман-Хрусталевой, и др

Современное осмысление специфики русской культуры - это работы Л Н Гумилева, Митрополита Санкт-Петербургского И Ладожского Иоанна, А С. Ахиезера, Б В Балуева, О Д Волкогоно-вой, А Я Гуревича, В А Дьякова, Б В Емельянова, В И. Копалова, Ю М Лотмана, В М Межуева, В А Тишкова, В К Трофимова, Л А Шумихиной, Н С Фрейкман-Хрусталевой

Отечественные и зарубежные исследователи конца XX века, обращаясь к трудам носителей культурного наследия Русского Зарубежья, интерпретируют их идеи преимущественно с позиций историко-философских и философско-антропологических Например, А В Азов, В А Дьяков, Б В С С Неретина, А В Прохоренко, В К Трофимов и другие Усиление внимания к персонализации истории нашло свое отражение в появлении энциклопедических изданий и иных справочных изданий

Особым фундаментальным блоком явились в данном исследовании теоретические работы, связанные с осмыслением философии истории и философии культуры России, где особо важными для данного исследования были труды А С Ахиезера, П С Гуревича,

Н.Я Данилевского, М С Кагана, И В Кондакова, Д С Лихачева, А Ф Лосева, Ю М Лотмана, П А Сорокина, Ю С Степанова, А Тойнби, О Шпенглера, а также работы уральских исследователей С 3 Гончарова, Б В Емельянова, Л Н Когана, В И Копалова, Л Н Шумихиной, и др

Подключение к исследовательской работе зарубежных авторов Р Генона, Э Гуссерля, А Бергсона, Р Пайпса, А Дж Тойнби, К Шлегеля, В Шубарта - явилось перспективным, так как эти труды в значительной степени являются свободными от традиционных российских пристрастий и антипатий и в силу этого вносят своеобразную тональность научных высказываний по интересующей нас проблематике

Объект исследования - идеи, взгляды, концепции русских мыслителей-эмигрантов «первой волны», а также артефакты культуры, связанные с их жизнедеятельностью, творчеством в аспекте их самоосознания

Предмет исследования - механизм самоидентификации русской культурной диаспоры в Европе 20-30-х годов XX столетия

Цель диссертационного исследования - проанализировать механизм самоидентификации Русского Зарубежья «первой волны» в инокультурной европейской среде 20-30-х годов XX века

Достижение данной цели определило следующие задачи

- исследовать противоречивый характер процесса формирования русской культурной диаспоры в инокультурной европейской среде,

- выявить духовные основы жизнедеятельности Русского Зарубежья «первой волны»

- обосновать значимость духовных культурных центров в формировании русской диаспоры «первой волны»,

- проанализировать вариативность взглядов русских мыслителей эмигрантов на проблему своеобразия русской культуры - как поиск культурной идентичности Русского Зарубежья «первой волны»,

-раскрыть сущностные характеристики самосознания русской диаспоры в Европе 20-30-х годов XX века,

- осмыслить генезис миссианских взглядов в Русском Зарубежье

Теоретико-методологическую основу исследования составили

следующие положения философии культуры культура - это система, главными функциями которой являются ценностно-нормативная и организационно-регулятивная, сопряженные с выработкой, сохранением

и ретрапеляцией норм, ценностей, культурных образцов, сохранением преемственности в культурном развитии и наследовании, обеспечением целостности и самосохранения при изменении условий функционирования Базисные принципы этой методологии обоснованы в работах М С Кагана, Л Н Когана, Ю М Лотмана, Д С Лихачева

Работа над диссертацией велась в рамках междисциплинарного подхода, который позволил более детально изучить вопросы взаимовлияния эмигрантской русской культуры и культуры метрополии на разных уровнях их социально-культурного взаимодействия В работе также использовались «цивилизационная» и «диалоговая» парадигмы культуры, представленные в трудах Н С Арсеньева, А С Ахиезера, П М Бицилли, Л Н Гумилева, А Я Гуревича, Н Я Данилевского, Ю М Лотмана, Д С Лихачева, П А Сорокина, Н А Струве, Ю И Семенова, А Тойнби, Г П Федотова, О Шпенглера

Комплексный характер предмета исследования потребовал опоры на междисциплинарную методологию, включающую в себя подходы и методы, сложившиеся в теории и истории культуры, истории религии, философии и психолог ИИ

- метод сравнительного анализа использовался для рассмотрения вопросов особенностей русской культуры в различных постановках у мыслителей-эмигрантов,

- метод философской интерпретации был применен в исследовании проблемы миссионизма как сущностной характеристики самосознания Русского Зарубежья «первой волны»,

-для исследования работ мемуарного характера, художественной литературы, дневников применялась методология школы «Анналов»,

-для выявления механизма формирования самосознания диаспоры осуществлялись реконструкция и моделирование конкретных исторических событий и явлений культуры как русской эмигрантской, так и культуры метрополии,

- в разделах работы, характеризующих духовную составляющую русской эмиграции, применялся метод феноменологического анализа,

- кулыурантропологический подход позволил осмыслить жизнь эмигрантов и особенности их жизнедеятельности в изгнании,

- применение структурно-функционального подхода, в рамках которого любое явление рассматривается как статичное, позволило рассмотреть диаспору как совокупность отдельных личностей

Принцип историзма диктовал рассмотрение феномена диаспоры в контексте истории страны-донора и страны-реципиента, а также в динамике региональной и всемирной истории Методология исследования осуществлена в рамках культурологической интерпретации

Научная новизна исследования. Диссертационное исследование содержит следующие моменты новизны

1 На основе исследования культурологических идей и взглядов русской эмиграции данного периода раскрыт противоречивый характер складывания культурной диаспоры в инокультурной европейской среде 20-30-х годов XX века, обусловленный различием пространственно-временных потоков беженцев, в составе которых были представители всех классов и сословий России начала XX века, имеющих разные идейно-политические взгляды, многонациональную структуру и возрастные особенности

2 Дано обоснование духовных основ русской диаспоры «первой волны», таких как идеи соборности, всеединства, общинности, духовной свободы и творчества, воспринимающихся в изгнании через следование отечественной традиции понимания «Русской идеи»

3 Показана роль «культурных центров» Русского Зарубежья (Русская православная церковь, община, образовательная сфера со всеми ее структурными составляющими, литературные и салонные кружки, периодические и иные печатные издания) в воссоздании культурной среды и в генезисе самосознания русской эмиграции «первой волны»

4 Проанализированы разнообразные взгляды русских мыслителей-эмигрантов «первой волны» на проблему своеобразия русской культуры как варианты поиска собственной культурной идентичности

5 При интерпретации миссионерских взглядов представителей Русского Зарубежья «первой волны» доказано, что миссионизм стал сущностной характеристикой самосознания послереволюционной русской диаспоры в Европе, модусом их самоидентификации.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы обогащают культурологическое знание теоретическими идеями и представлениями русской эмиграции минувшего века о стратегии и тактике сохранения «своей» культуры в чужеродных условиях, особенно сегодня актуальными Исследование способствует также постижению процессов самоидентификации современных эмигрантских сообществ

Результаты диссертационного исследования могуг быть использованы в базисных учебных курсах «Отечественная культурология XX века», «Философия культуры», «История культуры России», «Культурная антропология XX века», а также преподавателями школ, лицеев, гимназий, средних специальных учебных заведений при изучении общетеоретических курсов гуманитарного цикла и на факультативных занятиях

Апробация результатов исследования.

Идеи, изложенные в диссертационном исследовании, апробированы в рамках выступлений на международных и российских научных конференциях в Санкт-Петербурге (2006, 2007), Иваново (20052007), Миассе (2006, 2007) Кроме того, работа обсуждалась на заседаниях кафедры социально-гуманитарных дисциплин ЮжноУральского государственного университета, а также на кафедре культурологии в Уральском государственном университете, в рамках педагогической деятельности в Южно-Уральском государственном университете Материалы исследования использовались в преподавательской деятельности в Южно-Уральском государственном университете, а также в рамках школьной программы и факультативного курса «Проблемы русской христианской культуры XX века» в 20002007 учеб гг в школе-гимназии № 4 в г Миассе

Положения, выносимые на защиту.

1 Несмотря на противоречивость процесса формирования Русского Зарубежья «первой волны», обусловленную различием пространственно-временных рамок эмиграции и разнородностью её социального состава, а также политико-идеологических установок эмигрантов, национальными и возрастными различиями, у них формировалось некое «со-знание» как единство в осознании необходимости сохранения и воспроизводства за рубежом основ русской духовности, существенными составляющими которой стали Православная вера, а также философские идеи всеединства, соборности, общинное™, духовной свободы и творчества, представленные в изгнании в ключе отечественной традиции понимания «Русской идеи»

2 В эмиграции воспроизводилась социально-культурная жизнь, культуросозидающими центрами которой являлись Русская Православная Церковь, община, система народного образования, профессиональные, политические, общественные и другие объединения эмигрантов «Культурные центры» имели особую регулятивную зна-

чимость в самоидентификации культурной диаспоры русской эмиграции 20-30-х годов XX века

3 В условиях изгнания русские эмигранты осознавали себя выполняющими мессианскую роль - донести до .мира идею всечеловеч-ности и всеединства как некий образ Домостроительства Вселенной Миссионизм же становится модусом самоидентификации русской культурной диаспоры

4 Механизм самоидентификации диаспоры в инокультурной среде может быть представлен следующими составляющими условия самоидентификации - ситуация изгнания, «балансирование» между культурой - «метрополией» и культурой - стран принимающей стороны, регулятивы самоидентификации - Православная вера, Церковь, община, образовательная сфера, творческие союзы, факторы, способствующие самоидентификации диаспоры - социально-политические (бесправное положение эмигрантов), экономические (проблема выживания), национально-культурные (языковый барьер как фактор, мешающий «врастанию» в чужую культуру, традиции, праздники, своеобразие повседневной культуры, связующие с культурой - «донором»)

Диссертация изложена на 168 страницах Структура диссертации определяется логикой исследования, поставленными целью и задачами и включает в себя введение, две главы, заключение, список использованной литературы (339 наименований)

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы исследования, освещается степень её разработанности, определяется объект, предмет и научная новизна исследования, формулируются цель и задачи, определившие общую направленность настоящего исследования, указываются теоретические и методологические основания диссертации, определяется структура

В первой главе «Русское зарубежье "первой волны" как историко-культурное явление» охарактеризованы основные направления и критерии периодизации русской пореволюционной эмиграции, определены духовные основы формирования Русского Зарубежья и роль культурных центров в самоидентификации русской диаспоры

В первом параграфе «Основные направления н этапы формирования русской диаспоры "первой волны"» рассматривается

понятие «диаспора» с точки зрения социокультурного феномена, в рамках которого личность, находясь в инокультурном пространстве, стремится идентифицировать себя с этносоциальной, культурной общностью людей, связанных единством исторического происхождения, языком, верой Под культурной диаспорой мы понимаем культурно-отличительную общность, проживающую в инокультур-ной среде, для самосознания которой характерно отождествление себя с культурой того геосоциорного организма, в котором она себя осознает и с которым себя идентифицирует

Диаспора является следствием эмиграции, рассматриваемой в работе с позиции пространственно-временных рамок, условий и специфики формирования различных волн русской эмиграции Проблема периодизации эмиграции и ее основных направлений сегодня представлена как исследовательской литературой, так и сочинениями мемуарного характера В целом соглашаясь с общепринятым взглядом на разрешение данного вопроса, автор обращает внимание на объективные обстоятельства, повлиявшие на периодизацию эмиграции, к которым отнесены такие факты несогласие части российского общества с методами и условиями установления большевиками новой власти, разрушение традиционных духовных устоев российского общества, неопределенность положения государства и гражданина в условиях Гражданской и Мировой войн С учетом вышесказанного выделяется ряд этапов эмиграции, связанных с гражданской войной, а также выделен еще один период эмиграции, обусловленный насильственным выдворением из страны части технической и гуманитарной интеллигенции после окончания гражданской войны и началом проведения новой экономической политики

В работе доказывается, что те, кто уходил за рубеж вместе с отступающими войсками, сохранили отчуждение ко всему, что происходило на их родине Политические эмигранты, прожившие в Советской России всю гражданскую войну и начальный период НЭПа, выехавшие или насильственно высланные за ее пределы позднее, несли иной взгляд на все то, что было связано с родиной

Эмигрантские потоки имели разные направления одни устремлялись на восток, в основном это были военные, представители русской знати, а также чиновничий аппарат, другие - в юго-западном направлении, в подавляющем своем большинстве военные, и третий маршрут пролегал северо-западнее Черного моря В составе данного

эмигрантского потока были представители интеллигенции, члены их семей, бывшие военнопленные, а также военные

Далее обосновывается, что, несмотря на то, что русская эмиграция была представлена различными потоками, в составе которых были представители всех классов, сословий, положений и состояний, даже всех трех (или четырех) поколений для нее характерно было ментальное единство Уже в ходе гражданской войны в самом человеке, несмотря на его политическую приверженность, формировалось некое «со-знание», разделенное с другими людьми знание о необходимом возвращении в Россию и восстановлении в ней попранных большевиками основ традиционной русской духовности Автором делается вывод, что приверженность данной идее способствовала самоидентификации - осознанию самого себя не только как субъективного переживания своей индивидуальности, но и как принадлежности эмигранта к исторически-конкретному социуму с характерной для него национальной культурой «Со-знание» становилось фактором сближения эмигрантов в единое национальное социально-культурное пространство с выраженной формой определения собственной национально-культурной идентичности - Русское Зарубежье

Второй параграф «Духовные основы формирования русской диаспоры "первой волны"» посвящен выявлению тех духовных ориентиров, которые являлись бы ответом на вопрос, поставленный еще Ф М Достоевским «Неужели же и в самом деле есть какое-то химическое соединение человеческого духа с родной землей, что оторваться от нее ни за что нельзя, и, хотя и оторвешься, так все-таки назад воротишься7» Автором обосновывается, что сохранение за рубежом традиций национальной культуры было возможным только на основе православной веры и ее философских интерпретаций в ключе «Русской идеи» В работе показано, как отечественные культурные традиции воспроизводились за рубежом через призму «Русской идеи» В универсальной форме определились две тенденции в понимании ими смысла русской идеи Первая тенденция наиболее полно представлена в творчестве И А Ильина Для него характерна мысль, что русская идея - это го, что уже фактически свершилось, что существует в культуре народа как его внутренняя интенция, что уже нашло и будет находить выражение в его творчестве

Вторая тенденция, представленная в эмиграции, особенно полно отражена в работах Н А Бердяева Особую миссию и место России

в мировом процессе он видел в том, что она должна стать великим целостным единством Востока и Запада Его заслуга заключается в том, что ему удалось во многом завершить универсалистскую традицию истолкования русской идеи, начатую еще в Киевский период и продолженную П Я Чаадаевым, Ф М Достоевским и В С Соловьевым

Метафизика русского Духа в изгнании нашла прочную основу в православной вере Русские изгнанники обнаружили, что православная вера стала основным связующим звеном между ними - социально-культурной общностью без физических и юридических границ и Родиной, осознаваемой ими на уровне метафизического восприятия Структурно-организационное воплощение веры - Русская Православная Церковь становилась для эмигрантов формой их духовной причастности к русской истории и русской культуре В повседневной жизни Церковь также представляла собой исключительно важное средоточие творческой энергии и солидарности эмигрантов

В работе анализируется такая специфическая черта русского самосознания как общинность, сущность и проявления которой исследовались русской религиозно-философской мыслью с XIX века Автором работы доказывается, что община прививает человеку специфическое понимание смысла жизни, связанное со служением «миру» Именно в ней формируется русское понимание культурно -исторического смысла понятия «родина» с одной стороны - территория, земля, с другой - Дух Община для эмигрантов явилась социальным, материальным проявлением «соборности» как «единства во множестве» Соборность же выступает как единая духовная общность людей, свободных от антагонизма, объединенных верой в православные ценности, гарантирующие соборность познания и цельность личности Соборность выступает как примирение в христианской любви, свобода каждого и единство всех В данном проявлении соборности, всеединства и общинное™ выявлялась сущность русского общества и на родине, и особенно - в изгнании

В условиях изгнания, непонимания, отчуждения в русской эмиграции, обостряется и вопрос метафизического восприятия свободы как проблемы духовной свободы и творчества

Бывшие беженцы вполне сознательно и целенаправленно стремились создать свой круг, установить связи, устоять против ассимиляции, не раствориться в инокультурном пространстве Этому способствовало и то, что среди эмигрантов было много достойных предста-

вителей русской культуры, стремившихся к сохранению культурной традиции и форм организации культурной жизни в изгнании Это вывезенные из России и воспроизведенные в изгнании литературные салоны, кружки, клубы, сложившаяся инфраструктура русских зарубежных архивов, музеев и библиотек

Метафизика русского Духа, общность судьбы изгнанников вопреки общественным, политическим, экономическим и прочим различиям в прежней жизни, осознание общности происхождения, принадлежности к одному народу, одной культуре создали духовную основу всего Русского Зарубежья, особый мир без физических и юридических границ В известном смысле он являлся экстерриториальной «Зарубежной Россией»

В третьем параграфе «Роль культурных центров в генезисе самосознания Русского Зарубежья "первой волны"» рассмотрены условия и организационные формы самоидентификации русской диаспоры «первой волны»

В работе доказывается, что, несмотря на пространственно-временные различия эмиграционных потоков, принадлежность эмигранта к исторически-конкретному социуму с характерной для него национальной культурой становилась фактором сближения эмигрантов в единое национальное социально-культурное пространство с выраженной формой определения собственной национально-культурной идентичности - Русское Зарубежье Процесс становления единого социально-культурного пространства предполагает создание различных форм самоорганизации бытия индивида в локальном социальном пространстве - диаспоре, прежде всего, через его адаптацию Формы адаптации эмигрантов различались в зависимости от причин, обстоятельств и условий переселения, а также - от культурной среды принимающей стороны

За рубеж эмигранты перенесли все те организационные формы культурных отношений, которые являлись традиционными для России и были им понятны в изгнании Но именно в эмиграции, в условиях противостояния вынужденной ассимиляции, зарождались и новые формы, также как культурные общественные центры

В эмиграции воспроизводилась русская жизнь в ее социально-культурном измерении К примеру, за рубежом сохранилась структура и деление народного образования дошкольные учреждения, начальная школа, средняя школа, высшие учебные заведения Перенесенным в зарубежье оказался и тип отношений культурных центров

и периферии - «столиц» и «провинции», вплоть до сопутствующей конкуренции «двух столиц» в России - Санкт-Петербурга и Москвы, за рубежом - Парижа и Берлина

В работе обосновывается, что именно в эмиграции, в результате разлома культурных традиций и вынужденного исхода зарождается чувство служения потерянной родине, русскому народу, а также идея сохранения традиционного образа Отечества в условиях инокуль-турного пространства Это предопределило поиск изгнанниками иных форм культурной интеграции, способствующих осознанию в диаспоре понимания «русскости», осознанию, что именно они, эмигранты, являются подлинными представителями русской культуры, творческими преемниками ее многовековой истории, попранной режимом большевиков Духовными культурными центрами становятся Русская Православная Церковь, община как социальное проявление «соборности», школа и различные профессиональные, политические и общественные объединения Русское общество Красного Креста и Всероссийский земский союз, Российский земско-городской комитет помощи российским гражданам за границей «Земгор» и другие объединения эмигрантов

Данные культурные центры воспринимались эмигрантами как формы единения изгнанников на чужбине, обеспечивающие возможность примирения их с теми социальными изменениями, которые складывались на Родине

Наконец, культурные центры были маленькими «островками» потерянной родины, которые позволяли на чужбине воспроизвести ее образ как дух общинности, соборности, всеединства, духовной свободы и творчества, то есть всего того, что составляет основы традиционного русского мироотношения

Во второй главе диссертации «Культурная самоидентификация Русского Зарубежья как рождение концепта культурного своеобразия России» рассматривается поливариантность постановки и разрешения вопроса об особенностях русской культуры в работах русской творческой интеллигенции в эмиграции В результате рассмотрения выясняется, что идея миссионизма, несмотря на разные модификации осмысления своеобразия русской культуры, присутствует как одна из несущих конструкций этих концепций Делается вывод, что эта идея здесь не случайна, а присуща в целом самосознанию русской творческой эмиграции, а миссионизм - модус самосознания русских эмигрантов «первой волны».

В первом параграфе «Поиск культурной идентичности в контексте проблемы особенностей русской культуры» анализируются взгляды эмигрантской интеллигенции на исторические, общественные, политические условия становления и развития своеобразия русской культуры

Автором отмечается, что русские эмигранты видели свою культурно-историческую миссию в том, чтобы, находясь в изгнании, стремиться сохранить, развить и приумножить то плюралистическое, историческое своеобразие русской/российской культуры, многомерное в политическом, социальном, философском, религиозном, эстетическом и других отношениях, которое, по их мнению, уничтожается моноидеологизированной культурой на Родине Практически все россияне в отрыве от Родины с течением времени становились почвенниками, сторонниками идей славянофильства, носителями и проводниками особого духовного выражения своеобразия русской культуры - «Русской идеи», абсолютизация которой являлась основанием самой духовной жизни в эмиграции

Обращается внимание на то, что в русской культурной традиции всегда было проблематично отразить черты характерные для русского народа Исследователи сами были носителями соответствующих народных черт и рассматривали свои идеи с позиций субъективных личных убеждений Проблематичной была и исследовательская парадигма Анализируя воззрения мыслителей Русского зарубежья, автор выявляет общие начала в изучении особенностей русской культуры эмигрантами По их мнению, формирование своеобразия русской культуры происходило под мощным влиянием четырех основных факторов природных условий, особенностей социальной жизни, православной религии и специфических особенностей национального воспитания

Анализируются взгляды Н А Бердяева, который наиболее полно определил картину русскости, которого интересовал не столько вопрос о том, чем эмпирически была Россия, сколько то, «что замыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея»1

Анализ культурологической концепции своеобразия России представителей евразийского историософского движения показал,

' Бердяев НА Русская идея Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // Русская идея В кругу писателей и мыслителей Русского Зарубежья В 2т Т 2 М, 1994 С 204

что русский народ не исчерпывается славянством, через «туранский элемент» своей культуры, а связан с неславянскими народами Евразии Евразийцы исходят из принципа отрицания европоцентризма и признания равноправия всех цивилизаций Данная концепция, по мнению автора, рассматривает историческое совмещение разнопорядковых геополитических сущностей, отчасти дополняющих своеобразие самого русского народа, но не определяющих его

Автор диссертации приходит к выводу своеобразие духовной русской культуры сформировалось на основе Православия, которое обусловило доминирование в русской культуре сердечного, чувственно-созерцательного начала Своеобразное творческое сочетание христианского и дохристианского начала в русском народе, по мнению философов-эмигрантов, формировало характерное чувство любви к Родине как особую форму религиозных чувств Именно данная чувственная эманация и становится характерным метафизическим восприятием Родины в изгнании

Самобытность русской культуры в среде эмигрантов определялась через особый сплав православного эллинизма, языческого наследия, азиатского влияния и светской культуры, то есть представляла собой своеобразный культурный синтез Автору близка позиция Г В Флоровского, утверждавшего, что православие - это универсальная духовная основа русской культуры, являющаяся единственным средством интеграции русского общества Только оно способно обеспечить единство русской нации, целостность ее культурного мироздания, а в будущем способно осуществить идею устремления человечества к всемирности и всечеловечности В работе отмечается, что христианская любовь в ее православном понимании возвышает отдельного человека и приводит к идее соборности, так как спастись возможно лишь сообща, посредством всеобщей ответственности и единения, что было очень важно для русского человека, вынужденно живущего на чужбине

Таким образом, именно на основе переосмысления в условиях изгнания идеи всечеловечности как своеобразного обоснования национального духовного единения, целостности общественно-нравственной, культурной жизни на основе любви к Богу подвело мыслителей Русского Зарубежья к пониманию их миссианской роли в процессе интеграции русской культуры с мировой культурой

Во втором параграфе «Миссионизм - модус самосознания русской диаспоры» обосновывается положение, выдвигаемое авто-

ром о том, что сущностным выражением самосознания эмигрантов «первой волны» является концепг миссионизма В Русском Зарубежье миссионизм воспринимался как необходимость переосмысления «национальной идеи», опирающейся на традиционность национального самосознания, и как выражение национально-культурной идентичности, определяющей соответствие отдельной личности и ряда поколений основным ценностям и символам национальной культуры

Судьба России, ее культуры в самосознании русской эмиграции «первой волны» выстраивалась на основе понимания ими национально-духовного своеобразия русского народа, истоки которого заложены в Метафизике русского Духа «Русская идея» пронесла через многовековую историю идею всечеловечности и всеединства как некоего идеального образа Домостроительства Вселенной А раскрытие этого идеала перед всем человечеством - основное мессианское призвание России в лице ее представителей в изгнании - эмиграции Данное призвание - важнейшее социально-культурное следствие мироощущения эмигрантов - аккумулируется в знаменитой фразе Д С Мережковского «Мы не в изгнании, мы в послании» Этому призыву следуют многие изгнанники.

В работе анализируется содержание посланнической миссии русской эмиграции и выделяется несколько ее этапов При формировании диаспоры основная задача заключалась в сохранении русской культурной традиции в изгнании На следующем этапе необходимо было разработать новую идеологию будущей, освобожденной от большевиков России Третий этап подразумевал перспективу превращения русской культуры в новый тип культуры на основе критического переосмысления мирового культурного опыта с позиций Православия

В результате выполнения первой задачи - сохранение русской культуры - к концу 1920-х годов в эмиграции был поставлен вопрос о разработке такой новой культурологической идеи, которая определяла бы миссию диаспоры в условиях становления новой мировой культурной эпохи

Далее в работе отмечается, что пути становления и развития новой идеологии носили поливариантный характер Обнажались противоречия между потенциальным и реальным, между инерцией наличной данности обыденного существования в изгнании и судьбой, обозначающей идеальный горизонт должного человеческого бытия

Они рассматривали свою задачу в постановке такой идеи, которая определяла бы не причины возможного культурного посланничества России миру, а условия ее культурного прогресса как вариант становления высшей стадии развития человечества, основанный на единых общечеловеческих духовных ценностях

Автором анализируются условия выполнения эмигрантами определяемой ими миссии Основным условием миссионизма эмигранты считали явление в изгнании соборного всероссийского сознания -духовно свободную личность, творчески самореализующуюся в новом российском государственном образовании. Далее в исследовании делается акцент на роли русской культуры, которая именно в условиях эмигрантского рассеивания через самоидентификацию обретала статус культуры национальной, что при философском осмыслении становилось культурой «наднациональной» (Н А Бердяев), и роли государства как системы, охраняющей культурные традиции

Таким образом, идея миссионизма Русского Зарубежья явилась внутренним духовным стержнем для эмигрантов в их реальной жизни как устремление к национально-культурному идеалу через возможность вовлечения русской культуры в орбиту современного европейского и мирового творческого процесса, но при сохранении культурно-национальной идентичности

В Заключении подводятся основные итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы, излагаются перспективы дальнейших исследований рассматриваемого феномена

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных ВАК

1 Ситниченко, К Е Поиск национальной идентичности в условиях эмиграции первой волны / К Е Ситниченко // Известия Уральского государственного университета Серия 2 «Гуманитарные науки» - 2006 -Вып 12 -№47 - С 27-36, 0,8 п л

2 Ситниченко, К Е Своеобразие становления русской культуры в условиях эмиграции / К Е Ситниченко // Вестник Южно-Уральского государственного университета Серия «Социально-гуманитарные науки» -2006 - Вып 7 -№17 [72] -С 108-111, 0,7 п л

Научные статьи и тезисы докладов

3 Ситниченко, К Е Русское зарубежье - русская культура проблемы интеграции / К Е Ситниченко // КЛИО Журнал для ученых - СПб Изд «Нестор», 2006 -№4(35) -С 131-139

4 Ситниченко, КЕ Диаспора как форма русского Зарубежья / К Е Ситниченко // Философия вызов современности (К 40-летию философского факультета Уральского государственного университета) материалы международ науч -практ конференции / Под ред А В Пер-цева, сост В И Кудрявцева - Екатеринбург Изд-во Урал ун-та, 2005 -С 139-140

5 Ситниченко, К Е Старообрядчество и русская революция проблемы идеи и власти / К Е Ситниченко // Церковь, государство и общество в истории России XX века материалы V международ науч конф -Иваново Ивановский гос ун-т, 2005 -С 190-195

6 Ситниченко, КЕ Поиск форм проявления культурной креативности в русском зарубежье (на примере эмиграции «первой волны») / К Е Ситниченко // Человек в контексте своего времени опыт историко-психологического осмысления материалы XX международ науч конф В 3 ч / Под ред д-ра ист наук, проф С H Полторака СПб Нестор, 2006 -ТЗ -С 104-108

7 Ситниченко, КЕ Национальный характер в представлении мыслителей русского зарубежья / К Е Ситниченко // Философия Культура Гуманизм история и современность материалы международ науч -практ конференции (Оренбург, 9-10 ноября 2006 г) - Оренбург ИПК ГОУ ОГУ, 2006 - С 374-377

8 Поиск национальных идеалов в русском зарубежье // Государство, общество, церковь в истории России XX века материалы VI международ науч конф - Иваново изд «Ивановский государственный университет», 2007 -С 272-279

9 Ситниченко, КЕ Креативность в сознании русской интеллигенции в условиях эмиграции / К Е Ситниченко // Проблемы устойчивого развития городов, сб статей участников IV Международ науч -практ конф научное издание В 2 т / Отв Ред К В Криничанский - Миасс Геотур, 2007 - Т 2 - С 50-52

10 Ситниченко, К Е Идея насилия и ненасилия - российский опыт / К Е Ситниченко // Гармония и хаос Этико-эстетические аспекты альманах кафедры эстетики и философии культуры СПбГУ № 2 - СПб, Санкг-Петербургское философское общество, 2007 - С 381-387

11 Ситниченко, КЕ Этика образовательных процессов глазами мыслителей русского зарубежья / К Е Ситниченко // Нравственно-правовая культура и правовое образование опыт, проблемы, решения

материалы всероссийской науч -практ конф - Горно-Алтайск Универ-Принт-ГАГУ, 2006 - С 48-52

12 Ситниченко, КЕ Своеобразие русской культуры в условиях изгнания (на примере русской эмиграции «первой волны» 1917-1925 гт ) / К Е Ситниченко // Проблемы устойчивого развития городов России сборник трудов III всероссийской науч -практ конф - Миасс Изд -во Юж -Урал гос универ , 2006 - С 275-278

13 Ситниченко, К Е Полемика о судьбе русской культуры в эмиграции (на примере эмиграции «первой волны») / К Е Ситниченко // IV Всероссийская науч -практ конф «Кулагинские чтения» (материалы конференции) - Чита ЧитГУ, 2006 Ч I - С 299-303

14 Ситниченко, К Е Своеобразие форм культурной адаптации русского зарубежья ( на примере эмиграции «первой волны») / К Е Ситниченко // «PR - Универсум 2006» сб статей второй всероссийской науч -практ конф / Под общ ред И П Кужелевой-Саган, О П Бондарь -Томск-Дельтаплан, 2006 - С 146-150

15 Ситниченко, К Е Национальный характер в представлении мыслителей Русского Зарубежья / К Е Ситниченко // Философия Культура Гуманизм история и современность материалы международ науч -практ конф -Оренбург ИПКГОУ ОГУ,2006 - С 374-377

16 Ситниченко, КЕ Гуманитарные парадигмы образования / К Е Ситниченко // История и философия науки взаимосвязи - парадигмы и дискурсы материалы науч конф - СПб ГЭТУ «ЛЭТИ», 2006 -С 195-198

Подписано в печать 26 05 2008 Формат 60x84/16 Печать офс етная Бумага офсетная Гарнитура Times New Roman Уст печ л 1,34 Тираж 100 экз Заказ^ '/*("'

Отпечатано в ИПЦ «Издательство УрГУ» 620083, г Екатеринбург, ул Тургенева, 4

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Ситниченко, Константин Евгеньевич

Введение.

Глава 1. Русское зарубежье «первой волны» как историко-культурное явление

1.1. Основные направления и этапы формирования русской диаспоры «первой волны».

1.2. Духовные основы формирования русской диаспоры «первой волны».

1.3. Роль культурных центров в генезисе самосознания Русского

Зарубежья «первой волны».1.

Глава II. Культурная самоидентификация Русского Зарубежья как рождение концепта культурного своеобразия России

2.1. Поиск культурной идентичности в контексте проблемы особенностей русской культуры.

2.2. Миссионизм - модус самосознания русской диаспоры.

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Ситниченко, Константин Евгеньевич

Актуальность темы исследования. В результате расширяющегося процесса глобализации и интеграции мирового сообщества на грани веков обострилась проблема размывания границ национальной культуры, являющейся имманентной сущностью любого народа, что может привести к обезличиванию, формализации человеческих взаимосвязей. Поэтому исследование вопроса самоидентификации культурной диаспоры «первой волны» имеет как большую практическую, так и теоретическую значимость для созидания обновленной России.

Сложность политической, социально-экономической, а также культурной ситуации в России и на всем постсоветском пространстве, связанная с проблемой распада союзного государства и возникновением нового российского зарубежья, актуализирует необходимость поиска конструктивного сотрудничества с соотечественниками, автоматически оказавшимися на территориях других государств. Русскоязычное сообщество, включая граждан России, занимает пятое место в мире1, и обеспечение единого этнокультурного пространства для россиян, проживающих в Российской Федерации и вне страны, стало фактором соблюдения не только гражданских, политических, культурных прав, но и условием сохранения культурного своеобразного мироощущения, русской культурной идентичности и ценностей «русской цивилизации». Особенно важным является сохранение их принадлежности к «русскому миру» вне зависимости от их этнической или религиозной принадлежности.

Обращение к теме послереволюционной эмиграции, много сделавшей в деле сохранения традиций и ценностей русской культуры, стало событием историко-культурного масштаба в начале XXI века. Крупный деятель «первой волны» архиепископ Иоанн Сан-Францисский уподобил русскую эмиграцию «большому кораблю», который, покинув родную гавань, зажил

1 Конгресс соотечественников, проживающих за рубежом. 11-12 октября 2001. Москва. Итоговые материалы. - М., 2001. - С.4. своеобразно своему полной: жизнью, ощущая, впрочем, что он лишь часть целого, лишь, корабль своей Родины, а не её гавань. .Связь корабля с гаванью'была только в том, что он к ней формально оставался приписан, -она была в большем: корабль был частью Родины в водах мира»2.

В- связи с возрастающим интересом к культурно-историческому наследию российской- эмиграции- в- 90-х годах XX века и вплоть до настоящего времени) появляются- статьи и. монографии исследователей данной темы в рамках, разных дисциплин: философии, политологии, о искусствоведения, этнографии* и других . Культурологический же аспект этой темы остался не в- полной^ мере осмысленным. В свете сказанного, осмысление избранной темы представляется весьма интересным не только в историко-культурном, но и в теоретико-культурологическом.аспекте.

В результате роста интереса к вопросам своеобразия национальных культур в XXI'веке и в связи с кризисом.восприятия идентичности культуры. России, а также неопределённостью её самоопределения и самопозиционирования, поисками новых путей национального самовыражения появилась необходимость актуализации проблемы её культурно-национальной идентичности. Назрела необходимость целостного исследования данной проблемы, что представляет одну из важных тем современной культурологии.

2 Архиепископ Иоанн Сан-Францисский: Избранное. - Петрозаводск: Святой остров, 1992. -С.49.

3 Культурное наследие российской эмиграции: 1917-1940.: В 2-х кн. / Под общ. Ред. Акад. Е.П. Челышева и проф. Д.М. Шаховского. - М.: Наследие, 19941; Романовский В.К. Николай Васильевич Устрялов // Отечественная история. 2002. №4. - С. 22-27; Толстой A.B. Русская художественная эмиграция в Европе. XX век: автореферат дис. . д-ра искусствоведения. - М.: Российская Академия Художеств, 2002; Северюхин Д.Я., Лейкинд B.JI. Художники русской эмиграции (1917-1941). Биографический словарь-СПб., 1994; Кузина Г.А. Значение «Дней русской культуры» в жизни российской эмиграции I волны.: сб. ст.// Культура русского зарубежья. - М., 1995; Раев М. Россия за рубежом. История культуры русской эмиграции. 1919-1939. - М., 1994.

Степень научной разработанности проблемы.

Исследование процесса самоидентификации Русского Зарубежья «первой волны» — ярко выраженная комплексная проблема, которая находит свое выражение в ряде литературных источников: мемуарах, публицистических материалах, эпистолярном наследстве и др., в совокупности представляющих творческое наследие Русского Зарубежья и являющихся источниковедческой базой данного исследования.

В истории же изучения Русского Зарубежья, явно прослеживаются различные этапы, в свете которых охарактеризована историография нашей темы.

Первые работы, посвященные изучению культурного наследия Русского Зарубежья в РСФСР, появились в первой половине 1920-х годов, и носили явно пропагандистский характер. К данным исследованиям относятся работы А. Бобрищев-Пушкина, А. Булацель, Р.Л. Мещерякова, М.Н. Покровского, и др.

В связи с изменением социально-политической ситуации в СССР1 1920-х - 1940-х годов, главной задачей становится уничтожение «вражеской идеологии», направленной против Страны Советов. В таком ключе в этот период выходят работы Р. Кудрявцева, Е.А. Михайлова, а также переводимых иностранных авторов, например М. Сейерса и А. Кана.

Во время хрущевской «оттепели» советские исследователи предпринимают попытки обновления подходов к изучению истории зарубежной России, как единого социокультурного пространства. Первым историком, поставившим* вопрос судьбы соотечественников, находящихся в зарубежье, стал В.В. Комин. Тема Русского Зарубежья становится популярной в 60-80 годы, когда появляются работы* таких исследователей, как А.Л. Афанасьев; Г.Ф. Барихновского, Ю:В: Мухачев, Л.'К. Шкаренков. Но они также носят тенденциозно выраженный, политизированный «классово-партийный характер», соответствующий духу данного времени. В работах этих авторов вводились имена, запрещенные в использовании научных исследований, а также появлялись ссылки на названия источников и литературных произведений, ранее не публиковавшихся в СССР. Например, в работах С.А. Федюкина й В.В. Костикова освещалась тематика истории российской интеллигенции, в зарубежье в достаточно полном объеме, включая проблемы духовной жизни эмиграции. К данному блоку литературы можно отнести работы и самих эмигрантов, реэмигрировавших на Родину в большей степени после второй Мировой войны и в период хрущевской оттепели: В. Александрова; A.A. Игнатьева, JI. Любимова, В.В'. Шульгина и других.

В целом в работах советских исследователей! выстраивается четкая идеологическая концепция зарубежья, характеризующая как неприятие бывших соотечественников, находящихся по ту сторону советской границы и не принявших революционных перемен на родине, так и тенденцию возможнойэмиграции на окружающие территории.

Для> эмигрантской мемуарной литературы, публицистических статей или личнои переписки, относящейся1 к периоду становления русской диаспоры в первые годы её культурной адаптации, также характерен политический акцент с противоположным знаком. Эти источники порой носят консервативный, архаичный характер с нотками ностальгии по ушедшей в прошлое России.

Представители Русского Зарубежья, исследовавшие эмиграцию в целом, такие как В. Абданк-Коссовский, М. Агурский, большое внимание уделяли деятельности отдельных идеологов1, и политических деятелей русского) рассеяния. При этом в их работах отсутствовал систематический анализ идейного культурного развития- Русского Зарубежья, и оценка его культурной роли в общецивилизационном процессе, за исключением работ П.Е Ковалевского^ и Г.Н.' Пио-Ульского. Выпускавшиеся в зарубежье русские периодические издания: «Иллюстрированная Россия», «Новое время», «Русский голос», «Русская мысль» и другие - освещали политическую, общественную, культурную жизнь диаспоры чаще всего на региональном уровне, иногда шире. Но это были публикации общего полемического свойства, носившие политический оттенок.

К другому блоку источников относятся работы представителей русской диаспоры, в которых они пытались осмыслить причины произошедших в России событий и в их контексте понять собственную вину происходящего, что приводило к необходимости постановки проблемы культурной идентичности и вопроса культурного своеобразия России. Прежде всего это Н.С. Арсеньев, H.A. Бердяев, П.М. Бицилли, С.Н. Булгаков, В.В. Вейдле, Б.П. Вышеславцев, З.Н. Гиппиус, Б.К. Зайцев, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, A.B. Карташев, Н.О. Лосский, И.В. Одоевцева, П.А. Сорокин, Н.С. Трубецкой, Г.П. Федотов, а также и другие философы, культурологи, историки, общественные деятели Зарубежья «первой волны», работы которых явились одновременно источниковедческой и теоретической базой данного исследования.

Особый блок занимают современные работы по изучению русского зарубежья. В работах A.C. Ахиезера, К.З. Акопяна, Е.А. Бондаревой, З.С. Бочаровой, В.П. Борисова, М.Е. Главацкого, Б.В. Емельянова, С.С. Ипполитова, А.В.Квакина, В.И. Копалова, М.В. Назарова, А. Новикова, H.A. Омельченко, В.Т. Пашуто, Ю.А. Писарева, М. Раева, И.В. Сабенниковой, В.М. Селунской, Г. Струве, Г.Я. Тарле, Н. Фрейнкман-Хрусталевой отражается специфика духовной жизни Русского Зарубежья и своеобразия связей русской культуры с культурами стран рассеяния.

Изучению вопросов развития культуры Русского Зарубежья в динамике её становления* расцвета и начала кризиса посвящены работы М.Г. Вандалковской, Б.В. Емельянова, Б.С. Ерасова, A.B. Квакина, Ю.М. Лотмана, М.В. Назарова, И.В. Сабенниковой, Е.П. Серапионовой, Г.Я. Тарле, Н.С. Фрейкман-Хрусталевой, и др.

Современное осмысление специфики русской культуры - это работы Л.Н. Гумилева, Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна, A.C. Ахиезера, Б.В. Балуева, О.Д. Волкогоновой, А.Я. Гуревича, В.А.

Дьякова, Б.В. Емельянова, В.И. Копалова, Ю.М. Лотмана, В.М. Межуева,

B.А. Тишкова, В.К. Трофимова, JI.A. Шумихиной, Н.С. Фрейкман-Хрусталевой.

Отечественные и зарубежные исследователи конца XX века, обращаясь к трудам носителей культурного наследия Русского Зарубежья, интерпретируют их идеи преимущественно с позиций историко-философских и философско-антропологичёских. Например, A.B. Азов, В.А. Дьяков, Б.В.

C.G. Неретина, A.B. Прохоренко, В'.К. Трофимов, и другие. Усиление внимания? к персонализации истории нашло свое отражение в появлении энциклопедических изданий и иных справочных изданий.4

Особым фундаментальным блоком явились в данном исследовании теоретические работы, связанные с осмыслением философии истории и философии культуры России, где особо важными для данного' исследования были труды A.C. Ахиезера, П.С. Гуревича, Н. Я. Данилевского, М.С. Кагана, И.В. Кондакова, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана, П. А. Сорокина, Ю.С. Степанова, А. Тойнби, О. Шпенглера, а также работы уральских исследователей: С.З. Гончарова, Б.В. Емельянова, Л.Н. Когана, В.И. Копалова, Л.Н. Шумихиной, и др.

Подключение к исследовательской работе зарубежных авторов: Р. Генона, Э. Гуссерля, А. Бергсона, Р. Пайпса, А.Дж. Тойнби, К. Шлегеля, В. Шубарта - явилось перспективным, так как эти труды в значительной степени являются свободными от традиционных российских пристрастий и антипатий и в силу этого вносят своеобразную тональность научных высказываний по интересующей нас проблематике.

Анализ литературы» по избранной» теме показал, что, несмотря на кажущееся множество публикаций, целостного культурологического видения Русского Зарубежья «первой волны» в аспекте самоидентификации на

4Русское Зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX века. Энциклопедический биографический словарь— М.: Российская политическая энциклопедия, 1997; Русская философия: Словарь / Под общ. Ред. М. Маслина. - М.: Терра - книжный клуб; Республика, 1999; Литературная энциклопедия русского зарубежья (1918-1940гг.). - М.: Российская политическая энциклопедия, 1993-2000 и др. сегодняшний день не сложилось. Это обстоятельство определило выбор темы диссертационного исследования.

Объект исследования - идеи, взгляды, концепции русских мыслителей-эмигрантов «первой волны», а также артефакты культуры, связанные с их жизнедеятельностью, творчеством в аспекте их самоосознания.

Предмет исследования — механизм самоидентификации русской культурной диаспоры в Европе 20-х - 30-х годов XX столетия.

Цель диссертационного исследования — проанализировать механизм самоидентификации Русского Зарубежья «первой волны» в инокультурной европейской среде 20-х - 30-х годов XX века.

Достижение данной цели определило следующие задачи:

- исследовать противоречивый характер процесса формирования русской культурной диаспоры в инокультурной европейской среде; выявить духовные основы жизнедеятельности Русского Зарубежья «первой волны»;

- обосновать значимость духовных культурных центров в формировании русской диаспоры «первой волны»; С проанализировать вариативность взглядов русских мыслителей эмигрантов на проблему своеобразия русской культуры - как поиск культурной идентичности Русского Зарубежья «первой волны»;

- раскрыть сущностные характеристики самосознания русской диаспоры в Европе 20-х - 30-х годов XX века; осмыслить генезис миссианских взглядов в Русском Зарубежье.

Теоретико-методологическую основу исследования составили следующие положения философии культуры: культура - это система, главными функциями которой являются ценностно-нормативная и организационно-регулятивная, сопряженные с выработкой, сохранением и ретрапеляцией норм, ценностей, культурных образцов, сохранением преемственности в культурном развитии и наследовании, обеспечением целостности и самосохранения при изменении условий функционирования. Базисные принципы этой методологии обоснованы в работах М.С. Кагана, JI.H. Когана, Ю.М. Лотмана, Д.С. Лихачева.

Работа над диссертацией велась в рамках междисциплинарного подхода, который позволил более детально изучить вопросы взаимовлияния эмигрантской русской культуры и культуры метрополии на разных уровнях их социально-культурного взаимодействия: В работе также использовались «цивилизационная» и «диалоговая» парадигмы культуры, представленные в трудах Н.С. Арсеньева, А. С. Ахиезера, П.М. Бицилли, Л. Н. Гумилёва, А. Я. Гуревича, Н.Я. Данилевского, Ю. М. Лотмана, Д.С. Лихачева, П. А. Сорокина, H.A. Струве, Ю.И. Семенова, А. Тойнби, F.IT. Федотова, О. Шпенглера.

Комплексный характер предмета исследования потребовал опоры на междисциплинарную методологию, включающую в себя подходы и методы, сложившиеся в теории и истории культуры, истории религии, философии и психологии:

- метод сравнительного анализа использовался для рассмотрения вопросов особенностей русской культуры в различных постановках у мыслителей-эмигрантов;

- метод философской интерпретации был применен в исследовании проблемы миссионизма как сущностной характеристики самосознания Русского Зарубежья «первой волны»;

- для исследования работ мемуарного характера, художественной! литературы, дневников применялась методология*школы «Анналов»;

- для выявления механизма формирования самосознания диаспоры осуществлялись реконструкция и моделирование конкретных исторических событий и явлений культуры как русской < эмигрантской, так и культуры метрополии;

- в разделах работы, характеризующих духовную составляющую русской эмиграции, применялся метод феноменологического анализа;

- культурантропологический подход позволил осмыслить жизнь эмигрантов и особенности их жизнедеятельности в изгнании; применение структурно-функционального подхода, в рамках которого любое явление рассматривается как статичное, позволило рассмотреть диаспору как совокупность отдельных личностей;

Принцип-историзма диктовал рассмотрение феномена диаспоры в контексте истории страны-донора и страны-реципиента, а также в динамике региональной и всемирной истории. Методология исследования осуществлена5 в рамках культурологической интерпретации.

Научная новизна исследования. Диссертационное исследование содержит следующие моменты новизны:

1. На основе исследования культурологических идей и' взглядов русской эмиграции данного периода раскрыт противоречивый характер складывания культурной диаспоры в инокультурной европейской среде 20-х - 30-х годов XX века, проявившийся в различии пространственно-временных г потоков- беженцев, в составе которых были представители всех классов,' сословий, национальностей, имеющих* разные идейно-политические взгляды, представлены различные поколения эмигрантов. *

2. Дано обоснование духовных основ русской диаспоры «первой волны», таких как идеи соборности, всеединства, общинности, духовной свободы и творчества, воспринимающиеся< в изгнании через следование отечественной традиции-понимания.«Русской идеи».

3. Показана роль, «культурных центров» Русского1 Зарубежья ( Русская православная церковь, община, образовательная сфера со всеми её структурными составляющими, литературные и > салонные кружки, периодические и иные печатные издания) в воссоздании культурной среды для жизни, творческой деятельности и генезиса самосознания русской эмиграции«первой волны».

4. Проанализированы разнообразные взгляды русских мыслителей-эмигрантов; «первой волны» на проблему своеобразия русской культуры, как варианты поиска собственной культурной идентичности.

5. Раскрыт генезис миссионерских взглядов представителей- Русского Зарубежья, «первой4 волны» и обосновано^ что-миссионизм стал сущностной характеристикой? самосознания- послереволюционной» русской- диаспоры, в Европе, модусом их самоидентификации.

Теоретическая? и практическая! значимость исследования состоит в том; что его материалы обогащают культурологическое: знание теоретическими идеями1 и представлениями русской эмиграции; минувшего века, о стратегии и тактике сохранения «своей» культуры в- чужеродных условиях, сегодня актуальными. Исследование, способствует также постижению процессов самоидентификации современных эмигрантских сообществ.

Результаты диссертационного исследования-могут быть использованы в вузовских базисных учебных курсах «Отечественная культурология; XX века», «Философия культуры», «История культуры России», «Культурная антропология XX века», а также преподавателями школ, лицеев, гимназий, средних специальных учебных заведений при изучении общетеоретических курсов^гуманитарного цикла и на факультативных занятиях.

Апробация результатов исследования.

Идеи, изложенные в диссертационном; исследовании, апробированы в рамках выступлений;, на международных и российских научных конференциях в Санкт-Петербурге ( 2006, 2007), Иваново (2005 - 2007), Миассе (2006, 2007). Кроме того, работа обсуждалась на заседаниях кафедры социально-гуманитарных дисциплин Южно-Уральского Государственного университета, а также на кафедре культурологии в. Уральском Государственном- университете. Материалы исследования* использовались в преподавательской деятельности в Южно-Уральском Государственном Университете, а также в рамках школьной программы и факультативного курса «Проблемы русской христианской культуры XX века» в 2000-2007 уч. гг. в школе-гимназии №4 в г. Миассе.

Положения, выносимые на-защиту.

1. Несмотря на противоречивость процесса формирования Русского Зарубежья1 «первой волны», обусловленную различием пространственно-временных рамок эмиграции и разнородностью-её'социального состава, а также политико-идеологических установок эмигрантов, национальными и возрастными различиями, у них формировалось некое- «со-знание» как единство в осознании необходимости сохранения и воспроизводства за рубежом основ русской, духовности, существенными составляющими которой стали: Православная вера, а также философские идеи всеединства, соборности, общинности, духовной свободы № творчества, представленные в изгнании в ключе отечественной традиции понимания «Русской идеи».

2. В эмиграции воспроизводилась социально-культурная жизнь, культуросозидающими центрами которой' являлись Русская Православная Церковь, община, система народного образования, профессиональные^ политические, общественные и другие объединения эмигрантов. «Культурные центры» имели особую регулятивную значимость вг> самоидентификации культурной диаспоры, русской эмиграции 20-х - 30-х годов XX века.

3. В условиях изгнания русские эмигранты осознавали себя, выполняющими мессианскую роль - донести до'мира идею всечеловечности и всеединства как некий образ*Домостроительства1 Вселенной; Миссионизм же становится модусом самоидентификации'русской культурной диаспоры.

4. Механизм самоидентификации диаспоры, в инокультурной среде может быть представлен следующими составляющими: условия самоидентификации - ситуация изгнания, «балансирование» между культурой - «метрополией» и культурой - стран принимающей стороны; регулятивы самоидентификации - Православная вера, Церковь, община, образовательная сфера, творческие союзы; факторы, способствующие самоидентификации диаспоры — социально-политические (бесправное положение эмигрантов), экономические (проблема выживания), национально-культурные ( языковый барьер как фактор, мешающий «врастанию» в чужую культуру, традиции, праздники, своеобразие повседневной культуры, связующие с культурой - «донором»).

Структура диссертации определяется логикой исследования, поставленными целью и задачами и включает в себя введение, две главы, заключение и список использованных источников и литературы. Объем работы составляет 168 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русское Зарубежье "первой волны": феномен культурной диаспоры в аспекте самоидентификации"

Заключение.

Развивая концепцию эволюции культуры в контексте истории, Ю.М. Лотман писал: «надо подчеркнуть, что культура всегда подразумевает сохранение предшествующего опыта. Более того, одно из важнейших определений культуры характеризует её как «негенетическую» память коллектива. Культура есть память. Поэтому она всегда связана с историей, всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества. <.> Само её настоящее всегда существует в отношении к прошлому (реальному или сконструированному в порядке некоей мифологии) и к прогнозам будущего».

Подобное «сохранение предшествующего опыта», коллективная «негенетическая» память, была характерна для Русского Зарубежья в целом и русской диаспоры в Европе, в частности. Данное положение было возможным через восприятие диаспоры, как возможной единственной хранительницы традиций русской культуры, способствовавшей формированию новой для культурного самосознания проблемы её своеобразия. Диаспору можно рассматривать как сеть социально-политических институтов, помогающих эмигрантам удовлетворять свои насущные бытовые, материальные, юридические и иные социально-экономические и политические запросы на первом этапе адаптации «среди своих». Но все же сущностной основой диаспоры, как мы пытались обосновать, является чувство культурного единения в языке, вере, жизненном стиле, отношениях, системе воспитания, в моральных, нравственных устоях, эмоциональных переживаниях - тем, что характеризует этнокультурную специфику того или иного народа и до тех пор, пока её члены осознают свою «инаковость» в окружающем социуме.

275 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). - СПб.: Искусство, 1994. - С.8,9.

В условиях диаспоры происходит более ясное и конкретное осознание человеком собственного «Я», своей духовной сущности. Живя в инокультурном пространстве и сознательно участвуя в культурной жизни двух народов, эмигрант не может порвать со своим прошлым, его культурными традициями, но и не может сущностно быть принятым в новом для него инокультурном обществе. Он человек двух культур, которые никогда полностью не совпадают. Данная амбивалентность нередко приводит к деидентификации, но поиск сущности своего «Я» в условиях культурной диаспоры через творчество, где эмигрант ощущает себя представителем своего народа, становится носителем его культуры и, несмотря на отчуждение от своих корней, посредством творческого акта, в условиях эмиграции продолжает созидать свою культуру - это путь к спасению своей культурной идентичности.

Для русского эмигрантского сообщества в рассматриваемый период; характерна культурная двойственность. Эмигрантское сообщество, первоначально объединенное идеей возможного возвращения домой, в лоно отечественной культуры, после поражения Белого движения, резко поляризуется через многообразие присущих ему идеологем. С одной стороны, для эмигрантов характерно сохранение основ старого культурного прошлого, с другой — поиск новаторского, интеграция в культуру стран-реципиентов. В результате, в среде российской интеллигенции за рубежом, происходит трансформация сознания, обеспечившая формирование ответственности за культурное национальное будущее России, сохранения и приумножения отечественной науки и культуры за рубежом, на основе диалектической связи между национальным и вселенским при ведущей роли последнего. Осуществлять данную задачу необходимо было посредством институционального и духовно-интеллектуального творческого поиска.

Эмиграция «первой волны» являла собой событие эпохального значения, так как в 20-е - 30-е годы XX столетия за рубеж произошло «географическое перемещение» всей духовной жизни страны. В результате, за рубежом начал формироваться целый культурный мир, для которого характерны были свои взгляды, религиозные, культурные, политические и другие формы отношений, определяющие эмиграцию как социокультурный феномен, вошедший в историю как Русское Зарубежье.

Этапы формирования Русского Зарубежья представлены нами тремя основными периодами. Первый период - становление российской эмиграции «первой волны», являющийся также началом оформления русской диаспоры (время революции и начала Гражданской войны). Второй период, относящийся к началу 20-х годов XX века, - переход к миру, оформление русской диаспоры в форме Российского Зарубежья и начало трансформации сознания эмигрантов, связанное с крахом Белого движения и окончательной победы большевизма на родине. Третий период совпал с утверждением фашистской идеологии в Европе, и характеризуется новыми устремлениями русской интеллигенции за рубежом переосмыслить внутреннюю форму духовной традиции русского народа - его национальной идеи через создание новых историософских и теософских идеологем.

Несмотря на пространственно-временные различия эмигрантских потоков, понимание эмигрантами своей принадлежности к исторически-конкретной общности - русскому народу, с характерной для него национальной культурой и определяемой им идеей, становилось фактором сближения эмигрантов в единое национальное социально-культурное пространство с выраженной формой определения собственной национально-культурной идентичности. Данное осознание общности происхождения, принадлежности к одной культурной традиции создали духовную основу всего Русского Зарубежья. В условиях изгнания в среде русской творческой интеллигенции происходит поиск причин произошедшего через ретроспективный анализ историко-культурной духовной традиции России.

Несмотря на то, что Русское Зарубежье являлось полифоничным в своем проявлении, его духовные основания были едины. Русское самосознание в Зарубежье исторически определяло себя через верность идеям Православия: соборность духа и форму его социального воплощения -общину, идею всеединства и русское понимание духовной свободы и творчества, являющимися системообразующими элементами национальной «Русской идеи».

В Зарубежье эмигранты по новому подошли к осмыслению метафизического духовного единения русского человека с Родиной. По мнению мыслителей-эмигрантов, в русском сознании формировалось характерное восприятие чувства любви, особенно «любви к Родине», как особой сердечной формы религиозных чувств. И.А. Ильин отмечал, что «важно не только то, во что веришь, но ещё и то, чем, т.е. какими силами

01 (л твоей души осуществляется твоя вера» . Духовным ориентиром в понимании родины являлось Православие. Православие стало основным связующим звеном между эмигрантами как социально-культурной общности без физических и юридических границ. Именно через православную веру во ' взглядах русских эмигрантов сохранялась духовная традиция преемственности Зарубежной России с Россией - Святой Русью, являвшейся • для многих эмигрантов духовной сущностью национального самосознания русского народа. Через православие, в их понимании, исторически развивалось своеобразие русской культуры, именно православие определило и тип российской государственности. Образ Святой Руси, национальный по своей сути, определялся через признак быть «всем миром». Под «всем миром» виделся христианский космос как Логос, божественный Разум, а истинной верой считалось • Православие. На этой духовной основе и формировалось русское понимание идеи Всеединства, обусловленное витальным проявлением через соборность. Соборность представлялась как реальное внутреннее согласие, единодушие людей, и духовный идеал общения личностей в Истине, Любви к Богу и друг к другу. Соборная интенция, по мнению эмигрантов-мыслителей, предполагающая

276 Ильин И.А. Наши задачи. Статьи 1948-1954гг. // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 2. Кн. 1.-М.: Русская книга. 1993.-С. 388. органическое соединение начал свободы и единства в отношениях между людьми, определяет мировоззренческий контекст русской православной культуры, её ориентацию на органическую связь принципа личности с принципом нравственной общности, согласности лиц в Истине, что позволяло избегать крайностей индивидуализма и коллективизма. На этом пути русские религиозные философы в эмиграции подошли к пониманию духовно-преобразующих способностей русского духа. К пониманию того, что возвращение русского народа к пoлнote его духовного начала возможно лишь на основе возрождения силы русского духа посредством совершенствования его духовных актов: познания, веры, любви, совести, определяемых пониманием русской соборности и Всеединства. А для возвращения и собирания русского духа в эмиграции необходимо было адаптироваться в инокультурной европейской среде с тем, чтобы ознакомить европейское сообщество с достижениями и успехами подлинной русской культуры, реальными и единственными носителями которой себя и ощущали эмигранты.

В ходе адаптации русские изгнанники поняли, что для выполнения своей основной миссии - сохранения русской культуры, необходимо оформление своеобразных институциональных структур диаспоры. Таковыми в Русском Зарубежье становились Русская Православная Церковь как носительница духовной первоосновы русского самосознания; общинная организация как социальное воплощение русской соборности; система образования с сохраненными традициями воспитания на основе Православия, а также система научных институтов и обществ, разветвленная сеть издательств и периодической печати, продолжение русских традиций в различных видах и жанрах искусства (балет, опера, музыка, кино, театр), русская литература за рубежом, сложившаяся инфраструктура русских зарубежных архивов, музеев, библиотек и др. Эти институциональные структуры и были подлинными культурными центрами русской диаспоры. Именно благодаря данным центрам, представляющим собой своеобразную форму соборного единения, эмигранты заново переосмысляют ценности русской культуры через понимание которых и начинается процесс самоидентификации русской диаспоры.

Практически все мыслители, чье творчество было рассмотрено в работе, исходили из признания особого призвания русского народа, которое определялось его отличительной исторической судьбой. В прошлом народа они искали истоки особых духовных интенций, которые могли служить основой для его культурно-исторической идентификации. Свою задачу в изгнании они видели в раскрытии этих черт, как возможности решения проблем, наиболее остро проявившихся в ходе революционных потрясений в России начала XX века. В контексте постановки этой проблемы в трудах эмигрантов рождается концепт культурного своеобразия России как поиска собственной идентчности.

Практически все россияне, находясь в изгнании, становились носителями и проводниками» особого духовного выражения своеобразия русской культуры - Русской идеи, обращение к которой являлось основанием самой духовной жизни в эмиграции. Русская идея, в процессе её развития рассматривалась либо в до-современном прошлом, либо помещенной в отдаленную эсхатологическую, утопическую перспективу и конкретизировалась рядом вопросов, характеризующих само содержание национальной идеи — о начале исторической судьбы русской нации, о её генетических истоках, об историческом будущем, основаниях уникальности и культурно-исторической миссии русского народа. Исторически -временной путь Русской идеи «есть возраст самой России, и религиозным

1ПП источником её была идея православного христианства .

Традиционно, с точки зрения мыслителей Русского Зарубежья, формирование своеобразия русской культуры происходило под мощным влиянием четырех основных сил: природных и климатических условий,

277 Ильин И.А. О русской идее // // Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2т. Т. 1. — М., 1992. - С.ЗЗЗ. особенностей социальной жизни, её общинной организации и форм национального воспитания, роли православного вероисповедания и особенностей понимания роли государства не только как политического, но и как религиозного объединения.

В религиозно-философских размышлениях эмигрантов русский человек предстает как космос, вместивший в себя все смыслы и проблемы Бытия. Идея Всечеловечности определила в русском народе, по их мнению, особую нравственную максиму патриотичности, проявляющуюся в способности перевоплощаться в духовную суть всех наций. В результате, через исключительные формы терпимости и комплиментарности («История России являет собой образец терпения и постоянного жертвенного служения:

01Я вечную готовность, твердую выдержку» ), характерные для русской культуры на основе этнической пластичности, что отмечалось всеми эмигрантами, исследовавшими данную проблему, происходило формирование космополитической идеи всечеловечности как идеи всеобщей гармонизации мира. Из данной идеи, являющейся сущностным качеством русского характера, определялось важнейшее социально-культурное следствие, связанное со специфическим пониманием русским эмигрантским обществом предназначения, призвания русского/российского народа в мировой истории. Речь идет о культурной миссии России посредством миссии эмиграции, которая видела себя- единственной преемницей самобытной русской культуры.

По мысли Г.П. Федотова, A.B. Карташева, Л.П. Карсавина и других, русскому народу была определена исторической судьбой особая миссия -показать культуре человечества условия выхода из кризиса, который воспринимался ими не только как национальный, но и как мировой. Каждый из мыслителей по своему подходил к пониманию значения миссии, усматривая осуществление вселенского христианского идеала в будущем, через осмысление его истоков в прошлом, что характерно было для

278 Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры. Указ соч. - С.480. диаспорного сознания. Но в результате выявлялась проблема разрыва в непрерывности, линейности времени (отсюда катастрофизм настоящего как основа рождения нового, вневременное, надвременное в сознании). Данная форма сознания являлась следствием становления в начале XX века теоретически-обобщаемого знания, а непосредственное эмпирическое восприятие окружающего мира, тем более в эмиграции, было затруднено. Поэтому в диаспоре идея осуществления миссии, последовательного перехода от прошлого к настоящему, а через него — к будущему, формируется на основе структурности связей, системообразующими элементами которых являются: государство, общество, личность, духовные ценности. Эмигрант существует в условиях неизбежного наложения двух культур: объективно-реальной - собственно эмигрантской, и субъективно-реальной - прежней, ушедшей в историческое прошлое, но сохраненной в индивидуальной памяти и совокупной памяти эмигрантского сообщества. В результате данного наложения культурных пластов, возможна трансформация истинной реальности в метафизическую форму её восприятия. В результате, идея миссианизма, основанная на метафизическом, трансцендентном сознании, осознаётся через необходимость культурного творчества. А творческая деятельность личности становится связующим звеном в постоянно обновляющемся проявлении идеала. Представители русской культурной диаспоры свое предназначение видели в том, чтобы сохранить в изгнании соборность души народа и через творческое начало воссоединить её по возвращении с родиной. Для этого миссия эмиграции должна была пройти в перспективе несколько последовательных стадий. Начальная сводилась к функции сохранения в изгнании русской культурной традиции, вторая заключалась в разработке новой идеологии для будущей свободной России, а третья подразумевала перспективу превращения русской культуры в новый тип мировой культуры.

Несмотря на множественный полифоничный характер взглядов эмигрантов на своеобразие русской культуры и её место в общемировом культурном пространстве, можно отметить их стремление преодолеть безвременье эмигрантского существования. Опираясь на многообразие взглядов русской эмиграции в вопросе сохранения культурного отечественного своеобразия и призвания России, в современных условиях можно не только обрести опыт сохранения культурной идентичности, что весьма важно в условиях углубляющихся процессов интеграции мирового сообщества, но и выйти на проблему динамического равновесия в культуротворчестве, созидания культуры многообразия.

Список научной литературыСитниченко, Константин Евгеньевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абданк-Коссовский, В. Русская эмиграция: итоги за 35 лет / В. Абданк-Коссовский // Возрождение: литературно-политические тетради. — Париж, 1956.-Тетрадь 51. —С. 127 138; Тетрадь 52.-С. 121-129.

2. Агурский, М. Идеология национал-большевизма / М. Агурский. Париж, 1980.-321 с.

3. Азов, A.B. Духовное самоопределение личности в трагической ситуации (русская эмиграция «первой волны»): дис . д-ра филос. наук / A.B. Азов. -Ярославль: ЯГПУ, 1998. 325с.

4. Акопян, К.З. Эмиграция: очищение общества, бегство к свободе или дорога в никуда? / К.З. Акопян // Российская интеллигенция на родине и в зарубежье: новые документы и материалы: сб. ст. / сост. Т.А. Пархоменко; ред. К.З. Акопян. -М., 2001. С.3-21.

5. Алданов, Марк. Исторические портреты / М. Алданов; публ. A.A. Чернышева // Наше наследие. -1991. №4. - С.78-94.

6. Александров, A.B. Образ будущей России в общественно- политической жизни Российского Зарубежья 1920-х годов: автореферат дис. . канд. ист. наук / A.B. Александров. М., 2001. - 23с.

7. Александров, В. На чужих берегах / В Александров; пер. с англ., предисл. и общ. ред. JI.K. Шкаренкова. М.: Прогресс, 1987. - 232с.

8. Александров, В.А. Сельская община в России / В.А. Александров. М., 1976.-387с.

9. Александровский, Б.Н. Из пережитого в чужих краях: Воспоминания и думы бывшего эмигранта / Б.Н. Александровский. М.: Мысль, 1969. - 374с.

10. Алексеев, П.В. Философия России XIX XX столетий. Биографии, идеи, труды / П.В. Алексеев. - 4-е изд.; перераб. и доп. - М.: Академический проект, 2002. - С. 686-687.

11. Андреев, JI. Дневник. Письма. Статьи / Л.Андреев. М.; СПб., 1994. -424с.' ' ■■ • ; • '' " • ' ■'■ ' ■ . ■ ■■■■ ' ' ' ■ ' ' 12. Арсеньев, Н.С. Из русской культурной и творческой традиции / Н.С.

12. Арсеньев. Франкфурт-на-Майне, 1959. - 299с.

13. Арсеньев, Н.С. О смысле культуры / Н.С. Арсеньев // Русские философы: (конец XIX середина XX века): антология: - М., 1993. - Вып. 1. - С.41 -4714; Иоанн;Сан-Францисский;,Избранное / архиепископ Иоанн Сан

14. Францисский. Петрозаводск: Снятой остров, 1992. - 575с.1 15. Артизов, А.Н; «Очистим Россию надолго»:, (К истории ¡высылки«интеллигенции в'1922 г.) / А.Н; Артизов // Отечественные архивы:-2003: 1 Ж1. -С. 65-96. =

15. Арутюнов, .С.А. Диаспора это процесс / С.А. Арутюнов //

16. Ахиезер, А.С. Россия: Критика исторического опыта: в 3-х т. /А.С.

17. Ахиезер.-М.: ФО СССР, 1991,-Т.1. 318с.4 20. Ахиезер, А.С. Самобытность России как научная проблема / А.С. Ахиезер . // Отечественная история. — 1994:.- №4-5; -С;3-25.

18. Бабкин, М:А. Православная церковь и падение монархии: дис. . .канд. | \ : ист. наук / М;А. Бабкин. М., 2003. - 218с.;5 22. Балуев, Б:П.;Споры о судьбах;России (Н1Ж Данилевский; и? егокнига; «Россия и Европа») / Б.П. Балуев. М;, 1999. - 280с.

19. Барихновскищ Р.Ф. Идейно-политический-крах белой эмиграции и разгром внутренней контрреволюции (1921-1924гг.) / Г.Ф. Барихновский. -I ■ Л., 1978: 160с.к 24'Бергсон, А. Два источника морали и религии / А^Бергсон:- М;, 19941384 с.

20. Бердяев, H.A. Опыт эсхатологической метафизики: (Творчество и объективация) / H.A. Бердяев. Париж, 1947. - 219с.

21. Бердяев, Н. Самопознание. Опыт философской автобиографии / Н. Бердяев. Париж, 1949. - 642с.

22. Бердяев, H.A. Евразийцы ./ H.A. Бердяев // Путь. 1925. - №1. - С. 134139.

23. Бердяев, H.A. Русская религиозная идея / H.A. Бердяев // Проблемы русского религиозного сознания: сб. ст. Берлин, 1924. - С. 135-137.

24. Бердяев, H.A. О рабстве и свободе человека / H.A. Бердяев. — Париж, 1939.-224с.

25. Бердяев, H.A. Самопознание. Опыт философской автобиографии / H.A. Бердяев. Париж: изд-во ИМКА, 1983. - 336с.

26. Бердяев, H.A. Литературное направление и социальный заказ: ( К вопросу о религиозном смысле искусства) / H.A. Бердяев // О русских классиках. М., 1993. - С.324-335.

27. Бердяев, H.A. Новое средневековье: размышления о судьбе России и Европы / H.A. Бердяев. М.: Феникс ХДС-пресс, 1991. - 82с.

28. Бердяев, H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века / H.A. Бердяев // Русская идея / Бердяев H.A. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2005. - С. 547-734.

29. Бердяев, H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века / H.A. Бердяев // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. - С.43-271.

30. Бердяев, H.A. Царство Духа и Царство Кесаря / H.A. Бердяев; сост. и послесл. П.В Алексеева; подгот. текста и прим. Р.К. Медведевой. М.: Республика, 1995. - 384с.

31. Бердяев, H.A. Истоки и смысл русского коммунизма / H.A. Бердяев. — Репр. воспроизведение изд. YMCA-PRESS. 1955г. М.: Наука, 1990. - 220с.

32. Бердяев, H.A. Истоки и смысл русского коммунизма // Бердяев H.A. Сочинения / H.A. Бердяев. -М.: Раритет, 1994. С.254-412.

33. Бердяев, H.A. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности / H.A. Бердяев. М.: Мысль, 1990. - 348с.

34. Бердяев, H.A. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы / H.A. Бердяев. 2-е изд. - Париж, YMCA-Press, 1969. - 175с.

35. Бердяев, H.A. Судьба человека в современном мире / H.A. Бердяев //Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 480с.

36. Бердяев, H.A. Миросозерцание Достоевского / H.A. Бердяев. -М.: АВИАР, 1993.-451с.

37. Бердяев, H.A. О русской философии: В 2ч. 4.1. / H.A. Бердяев; сост., вступ. ст. и примеч. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. — Свердловск: изд-во Урал. Ун-та, 1991. 287с.

38. Бердяев, H.A. Pro et contra: антология. / H.A. Бердяев.— Спб.: изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1994. Кн 1. - 573с.

39. Бицилли, П.М. Трагедия русской культуры / П.М. Бицилли // Современные записки. Париж, 1933. - №53. — С.297-309.

40. Бицилли, П.М. Оазис / П.М. Бицилли // Современные записки. Париж, 1934. - №55. - С.396-408.

41. Бицилли, П.М. Несколько.замечаний о современной зарубежной литературе / П.М. Бицилли // Новый Град. Париж, 193 6. -№11.-С.131-135

42. Бицилли, П.М. Элементы средневековой культуры / П.М. Бицилли. -СПб., 1995.-244с.

43. Бицилли, П.М. Избранные труды по филологии / П.М. Бицилли. М., 1996.-710с.

44. Блок, А. Россия и интеллигенция / А. Блок. Берлин, 1920. - 71с.

45. Бобрищев-Пушкин, А. Война без перчаток / А. Бобрищев-Пушкин. М., 1925.- 140с.

46. Бойков, В. Сергей Волконский. Герой Серебряного века / В. Бойков //Наше наследие. 1991. - №IV. - С.54-58.

47. Большая Российская Энциклопедия: В 30-ти т. / председ. научн. ред. совета Ю.С. Осипов; отв. ред. С.А. Кравец. Т. Россия. - М.: Большая Российская Энциклопедия, 2004. - 1007с.: ил.

48. Большой российский энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. - 1888с.: ил.

49. Болотоков, В.Х. Феномен наций и национально-психологические проблемы в социологии русского зарубежья / В.Х. Болотоков, A.M. Кумыков; под ред. Б.А. Амосова. -М.: Издательская корпорация «Лотос», 1998. 264с.

50. Бондарева, Е.А. Религиозная мысль русского зарубежья об исторических судьбах России / Е.А. Бондарева // Вопросы истории. 2001. - №9. - С.53-64.

51. Борисов, В.П. Научное зарубежье России: истоки и формирование / В.П. Борисов // Вопросы истории естествознания и техники. 1993. - №43. — С.29-34.

52. Бочарова, З.С. Судьбы русской эмиграции: 1917 1930-е годы: учебное пособие / З.С. Бочарова. - Уфа: Восточный университет, 1998. - 122с.

53. Брук, A.C. Кабузан, В.М. Миграционные процессы в России и СССР / -A.C. Брук, В.М. Кабузан. М.,1991. - Вып.1. - 91с.

54. Булацель, А. На Родину из стана белых / А. Булацель. М., 1924; - 149с.

55. Булгаков, С.Н. На пиру богов. PRO и contra. Современные диалоги / С.Н. Булгаков // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1991. -С.290-353

56. Булгаков, С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. -М: Республика, 1994. -415с.

57. Булгаков, С.Н. Героизм и подвижничество: (Из размышлений о религиозных идеалах русской интеллигенции) / С.Н. Булгаков // Сочинения: в 2 т.-М., 1993. Т.2. - С.23-69

58. Булгаков, С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви / С.Н. Булгаков. -М.: Терра, 1991. -416 с.

59. Бунин, И. Миссия русской эмиграции / И. Бунин //Молодая гвардия. -1999.-№3-4.-С. 3-42.

60. Вандалковская, М.Г. Историческая наука российской эмиграции: «Евразийский соблазн» / М.Г. Вандалковская. М., 1997. - 349с.

61. Варшавский, B.C. Незамеченной поколение / B.C. Варшавский. М.: Изд. фирма «Информ-Экспресс»: Ассоц. «Русская энциклопедия», 1992. - 387с.

62. Вейдле, В.В. Россия и Запад / В.В. Вейдле // Вопросы философии. 1991. -№10. - С.63-67.

63. Вейдле, В.В. Границы Европы / В.В. Вейдле // Современные записки. -Париж, 1936. -№60. С.304-318.

64. Вейдле, В.В. Мысли о русской душе / В.В. Вейдле // Современные записки. Париж, 1937. - №64. - С.416-424.

65. Вейдле, В.В. Еще о «русской душе» / В.В Вейдле // Современные записки. -Париж, 1939. №68. - С.434-441.

66. Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. Из глубины: сборник статей о русской революции / сост. A.A. Яковлева. М.: Правда, 1991. — 608с.

67. Волков, О. Погружение во тьму: Из пережитого / О. Волков // Роман-газета 1990. №6. - 128с.

68. Волков, О. Град Петра / О. Волков // Роман газета. - 1992. - №21-24. -48с.

69. Волкогонова, О.Д. Образ России в философии русского зарубежья / О.Д. Волкогонова. — М.: Российская политическая энциклопедия, 1998. 325с.

70. Врангель, М.Д. Моим внукам. Архив русской революции / М.Д. Врангель //Слово. 1991.- №1.-С.66-68.

71. Вышеславцев, Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике / Б.П. Вышеславцев // Вопросы философии 1990. - № 4. - С.62-87.

72. Вышеславцев, Б.П. Русский национальный характер / Б.П. Вышеславцев // Вопросы философии. 1995. - №6. - С. 111-121.

73. Газданов, Г. О молодой эмигрантской литературе / Г.О. Газданов // Современные записки. Париж, 1936. - №60. - С. 404-408.

74. Гак, A.M. Депортация инакомыслящих в 1922г.: (позиция Ленина)/ A.M. Гак, A.C. Масальская, И.Н. Селезнева // Кентавр. 1993. - №5. - С. 75-90.

75. Геллер, М.Я. «Первое предостережение» удар хлыстом / М. Геллер // Вопросы философии. - 1990. - №9. - С. 25-37.

76. Генон, Р. Кризис совремейного мира / Р. Генон. М., 1992. - 304с.

77. Гиппиус, З.Н. Дневники: в 2 кн./ З.Н. Гиппиус. М.: Интелвек, 1999. -Кн.1. - 733с.; Кн.2 .-718с.

78. Главацкий, М.Е. «Философский пароход»: год 1922-й: историографические этюды / М.Е. Главацкий. Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 2002. - 224с.

79. Гоголь, Н.В. Избранные статьи и письма. / Н.В. Гоголь // Сочинения: в 6т. -М.: Художественная литература, 1967. Т.6. - 534с.

80. Голанд, Ю. Политика и экономика / Ю. Голанд // Знамя. 1990. - №3. С.131-135.

81. Городецкий, E.H. Советская историография Великого Октября. 1917 — середина 30-х годов: очерки / E.H. Городецкий. М., 1981. — 289с.

82. Гройс, Б. Поиск русской национальной идентичности / Б. Гройс // Вопросы философии. 1992. - №1. - С. 52-60.

83. Гулыга, A.B. Русская идея как постсовременная проблема / A.B. Гулыга // Русская идея: сборник произведений русских мыслителей / сост.

84. Е.А. Васильев; предисл. A.B. Гулыги. М., 2002. - С. 10-36.

85. Гумилев, JI.Н. Этногенез и биосфера Земли / JI.H. Гумилев. М.: Танаис Ди-Дик, 1994.-544с.

86. Гумилев, Л.Н. От Руси до России. Очерки этнической истории / Л.Н. Гумилев. М.: Ди-Дик, 1994. - 553с.

87. Гуревич, А.Я. От истории ментальностей к историческому синтезу / А .Я. Гуревич // Споры о главном: дискуссия о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». / отв. ред. Ю.Л. Бессмертный. М.: Наука, 1993. - С.16-29.

88. Гуревич, П.С. Культурология / П.С. Гуревич. М., 1999. - 289с.

89. Гуревич, П.С. Культура как объект социально-философского анализа / П.С. Гуревич // Философия и культура. М., 1987. - С.42-54.

90. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Э. Гуссерль. М., 1993. - 422 с.

91. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. М., 1991. -552с.

92. Дети эмиграции: книга, которую мечтали и не смогли издать изгнанники / сост. Л.И. Петрушева. М., 1997. - 493с.

93. Дети эмиграции / под ред. В. Зеньковского. Прага, 1925; М., 2001. — 256с.

94. Дипломатический словарь. М.: Наука, 1986. - Т.Ш: С-Я. - С. 602: -752с.

95. Доронченков, А.И. Российская эмиграция «первой волны» о национальных проблемах покинутого отечества / А.И. Доронченков. СПб.: Изд-во Дмитрия Буланина, 2001. - 216с.

96. Достоевский, Ф.М. Объявление о подписке на журнал «Время» на 1861 г. / Ф.М. Достоевский // Достоевский Ф.М.'Искания и размышления / Сост. и вступ. статья Г.М. Фридлендера; Примеч. Н.С. Никитиной; Худож.

97. A.Денисов. -М.: Сов. Россия, 1983. С.73-79.

98. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30-ти т. Т. 25: Дневник писателя. Январь / Ф.М. Достоевский. М., 1983. - С. 5-36.

99. Дьяков, В.А. «Русская идея» в эмигрантских изданиях 1920-1968 годов /

100. B.А. Дьяков // Славяноведение. 1995. - №4. - С.3-16.

101. Дятлов, В. Диаспора: попытка определиться в понятиях / В. Дятлов //Диаспоры. М., 1999. - №1. - С.8-23.

102. Елисеева, Н.В. Российское зарубежье. Итоги и перспективы изучения: науч. конф. РГГУ / Н.В. Елисеева // Отечественная история. — 1998 .- №3.- С. 28-31;

103. Емельянов, Б.В. Очерки русской философии начала XX века: учебное пособие / Б.В. Емельянов. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001. - 340с.

104. Емельянов, Б.В. Орехов, С.И. Грани русской философии: поиски смыслов / Б.В. Емельянов, С.И. Орехов. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2005.- 186с.

105. Ерасов, Б.С. Социальная культурология / Б.С. Ерасов. М., 2000. - 591с.

106. Завитневич, В.З Алексей Степанович Хомяков. Молодые годы, общественная и научно-историческая деятельность Хомякова /В.З. Завитневич. Киев, 1902. - Т.1. - 354с.

107. Зайцев, К. В сумерках культуры / К. Зайцев // Русская мысль. Прага, 1921.-№1-2.

108. Зайцев, Б.К. Осенний свет: повести, рассказы / Б.К. Зайцев. М.: Советский писатель, 1990. — 544с.

109. Зайцев, Б.К. Слово о Родине / Б.К. Зайцев // Литературное обозрение. -1991.-№2.-СЛ.

110. Зарубежная русская школа ( 1920-1924) / сост. В.В. Руднев. Париж, 1924.-278с.

111. Зеньковский, В.В. Русские мыслители и Европа /В.В. Зеньковский; сост. П.В. Алексеева; подгот. текста и примеч. Р.К. Медведевой; вступ. ст. В.Н. Жукова, М.А. Маслина. М.: Республика, 1997. - 368с.

112. Зеньковский, В.В. Идея православной культуры // Православие и культура: сборник религиозно-философских статей / В.В. Зеньковский. — Берлин, 1923. — С.25-46.

113. Игнатьев, A.A. Пятьдесят лет в строю: в 2-х томах. Т.2. Кн.4-5 / A.A. Игнатьев М.: Правда, 1989. - 448 с.

114. Иванов, Г. В. О новых русских людях / Г.В. Иванов // Числа. Париж, 1933. -Кн.7-8. - С.184-194.

115. Иларион. Слово о Законе и Благодати. / сост., вступ. ст., пер. В .Я. Дерягина, реконстр. древнерус. текста Л.П. Жуковской, коммент. В .Я. Дерягина, А.К. Светозарского. -М.: Столица, Скрипторий, 1994. 146с.

116. Ильин, И.А. За национальную Россию / И.А. Ильин // Слово. -1991. -№6. С.80-85.

117. Ильин, И.А. Национальная Россия: наши задачи / И.А. Ильин; под ред. O.A. Платонова. М.: Алгоритм, 2007. - 464с.

118. Ильин, И.А. Сущность и своеобразие русской культуры / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т.- М.: Русская книга, 1996. Т.6. Кн.2. С.373 - 620.

119. Ильин, И.А. О России. Три речи. 1926-1933 / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т.- М.: Русская книга, 1996. Т.6. Кн.2. - С.7-34.

120. Ильин, И.А. Родина и мы: статьи / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т. М.: Русская книга, 1999. Т. 9-10. - 233-278.

121. Ильин, И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний / И.А. Ильин // Собр. соч.: в Ют. -М.: Русская книга, 1994. Т. 3.- С.229-380.

122. Ильин, И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России: статьи 1948-1954гг / И.А. Ильин // Собр. соч. в 10 т. М.: Русская книга, 1993. - Т.2. Кн.1,- 496с.

123. Ильин, И.А. Духовный смысл войны / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т.— М.: Русская книга, 1999. Т.9-10. - С.7-38.

124. Ильин, И.А. Творческая идея нашего будущего / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т.- М.: Русская книга, 1998. Т.7. - С.453-488.

125. Ильин, И.А. Путь духовного обновления / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т.-М.: Русская книга, 1993. Т. 1. - С. 39-282.

126. Ильин, И.А. Путь к очевидности / И.А: Ильин // Собр. соч.: в 10 т.- М.: Русская книга, 1996. -Т.З. 381-560.

127. Ильин, И.А. Религиозный смысл философии / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т.-М.: Русская книга, 1996.-Т.З. С. 15-88.

128. Ильин, И.А. Основы христианской культуры / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т.-М.: Русская книга, 1996. -Т.1. С. 285-330.

129. Ильин, И.А. О сущности правосознания / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собр. Соч.: В Ют. Т.4. -М.: Русская книга, 1996 . 149-414.

130. Ильин, И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека: в 2 т / И.А. Ильин. СПб.: Наука, 1994. - 542с.

131. Ильин, И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России: статьи 1948-1954гг./И.А. Ильин. -М.: МПРарог, 1992. -616с.

132. Иоффе, Г. 3. Крах российской монархической контрреволюции / Г.З.

133. Иоффе.-М.: Наука, 1977.-319с. } 138. Ипполитов, С.С. «Не могу оторваться от России.»: (Роль русскихиздательств в процессе социально-культурной адаптации российской эмиграции) / С.С. Ипполитов. М., 2000. - 161с.

134. Источники по истории адаптации российских эмигрантов в XIX XX веках: сб. ст. / под ред. Ю.А. Полякова, Г.Я. Тарле. — М., 1997. - 191с.

135. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган. СПб.: ТОО ТКI1. Петрополис, 1996.^-14с.

136. Каган, М.С. Философская теория ценностей / М.С. Каган. СПб, 1997-204 с.

137. Кантор, В.К. Федор Степун: российская мысль в контексте европейскихIкатаклизмов / В.К. Кантор // Вопросы философии. 1999. - №3. - С.112-137. 1 143. Карсавин, Л.П. Ответ на статью Н.А.Бердяева об «евразийцах»/ Л.П.

138. Карсавин // Путь. 1926. - №'2. - С.15-28.

139. Карсавин, Л.П. Восток, Запад и русская идея / Л.П. Карсавин // Сочинения.-М.: Раритет, 1993.-С. 157-216.

140. Карсавин, JI.П. Церковь, личность и государство / Л.П. Карсавин // Малые сочинения. — СПб., 1994. — 176с.

141. Карсавин, Л.П. О сущности православия / Л.П. Карсавин // Сочинения. -М.: Раритет, 1993. С.359 - 402.

142. Карсавин, Л.П. Философия истории / Л.П. Карсавин. СПб.: Раритет, 1993.-351с.

143. Карсавин, Л.П. О личности / Л.П. Карсавин // Религиозно-философские сочинения: в 2-х т./ Карсавин Л.П. М.: Ренесанс, 1992.- Т.1. - 325с.

144. Карташев, A.B. Русское христианство / A.B. Карташев // Путь. 1936. — 51.-С. 19-31.

145. Карташев, A.B. Воссоздание Св. Руси / A.B. Карташев. — Париж, 1956. -252с.

146. Карташев, A.B. Православие в его отношении к историческому процессу

147. A.B. Карташев // Православная мысль. Париж, 1948. - Вып. VI. - С.26-52. * -

148. Карташев, A.B. Революция и собор 1917-18 г.: (Наброски для истории русской церкви наших дней) / A.B. Карташев // Богословская мысль*.-Труды Православного богословского института в Париже. — 1942. Вып. IV. - С. 75101. > :

149. Карташев, A.B. Смысл старообрядчества: сб. ст., посвященных П.Б. Струве ко дню 35-летия его научно-публицистической деятельности /A.B. Карташев. Прага. - 1925. - С. 372-381.

150. Квакин, А. В. Российская интеллигенция и "первая волна" эмиграции: учебно-метод. пособие для преподавателей истории / A.B. Квакин. Тверь: ТвГУ., 1994-Ч. 1.-32 с.

151. Кемеров, В.Е. Введение в социальную философию / В.Е. Кемеров. М.: Аспект Пресс, 1996. - 216с.

152. Керенский, А.Ф. Россия на историческом повороте: мемуары: пер. с англ / А.Ф. Керенский. М.: Республика, 1993. - 384с.

153. Кишкин, Л.С. Русская эмиграция в Праге: культурная жизнь (1920-30-е годы) / Л.С. Кишкин // Славяноведение. 1995. - №4. - С.17-26.

154. Ключевский, В.О. Краткое пособие по русской истории / В.О. Ключевский. — Репринт, изд. М.: Прогресс- Пангея,1992. - 208с.

155. Коган, JI.H. Теория культуры / JI.H. Коган. Екатеринбург: УрГУ, 1993. - 160с.

156. Ковалевский, П.Е. Зарубежная Россия: История и культурно-просветительская работа русского зарубежья за полвека (1920-1970) / П.Е. Ковалевский. — Париж, 1971. -347с.

157. Козлитин, В.Д. Российская эмиграция в Королевстве СХС (1919-1923) / В.Д. Козлитин // Славяноведение. 1992. - №4. - С.7-19;

158. Козлитин, В.Д. Российская эмиграция в Королевстве СХС (1919-1923) / В.Д. Козлитин // Славяноведение. 1996. - №5. - С.30-41.

159. Конгресс соотечественников, проживающих за рубежом, 11-12 октября 2001, Москва: Итоговые материалы. М., 2001.

160. Комин, В.В. Политический и идейный крах русской мелкобуржуазной контрреволюции за рубежом / В.В. Комин. Калинин, 1977. — 121с.

161. Копалов В.И. Курс лекций по русской философии истории: учеб. пособие / В.И. Копалов; Федеральное агентство по образованию, Рос. гос. унт им. A.M. Горького (и др). Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2005.?- 288с.

162. Костиков, В.В. «Не будем проклинать изгнанье.»: Пути и судьбы русской эмиграции / В.В. Костиков. М., 1990. - 464с.

163. Кудрявцев, Р. Белогвардейцы за границей / Р. Кудрявцев. М.,1932. -56с.

164. Кузина, Г.А. Значение «Дней русской культуры» в жизни российской эмиграции I волны / Г.А. Кузина // Культура русского зарубежья: сб. статей. -М., 1995.-219с.

165. Кульман, Н. Русская художественная литература за рубежом и в советской России / Н. Кульман // Труды IV съезда русских академических организаций за границей, в Белграде 16-23 сентября 1928 г. — Белград, 1929. — 4.1. С.37-53.

166. Культурное наследие российской эмиграции 1917-1940: в 2-х кн. / под общ. ред. Е.П. Челышева, Д.М. Шаховского. М.: Наследие, 1994. - Кн.1 -516с.-Кн.2.-516с.

167. Кутырина, Ю.А. Трагедия Шмелева. Архив русской революции / Ю.А. Кутырина// Слово. 1991. - №2. - С.63-66.

168. Лебедева, Н.М. Социальная психология этнических миграций / Н.М. Лебедева. М., 1993. - 178с.

169. Левин, З.И. Менталитет диаспоры (системный и социкультурный анализ) / З.И. Левин. М., 2001. - 176с.

170. Лейкинд, О.Л. Художники русского зарубежья: биографический словарь /О.Л. Лейкинд, КБ. Махров, Д.Я. Северюхин. СПб., 1999. - 592с.

171. Ленин, В.И. В Лакейской / В.И. Ленин // Полн. собр. соч., 5 изд. - Т.39. - С.130-145.

172. Ленин, В.И. Письмо Л.Б. Каменеву от З.марта 1922г. / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. 5-е изд. - Т.44. - С. 427-430.

173. Ленин, В.И. О международном и внутреннем положении советской республики / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. 5-е изд. - Т.45.1. С. 1-16.

174. Литература русского зарубежья: антология. / сост. В.В. Лаврова-М.: Книга, 1990.-T.LKh. 1.-430с.; ТЛ.Кн 2.-412с.

175. Лихачев, Д.С. О русской интеллигенции / Д.С. Лихачев // Новый мир.1993. №2. — С.3-12.

176. Лихачев, Д.С. О национальном характере русских / Д.С. Лихачев // Вопросы философии. — 1990. №4. - С. 3-8.

177. Лосев, А.Ф. Философия. Методология. Культура / А.Ф. Лосев. -М., 1991.-524 с.

178. Лосский, Н.О. Воспоминания. Жизнь и философский путь / Н.О. Лосский. Саранск, 1994. - 359 с.

179. Лосский, Н.О. Россия и русский народ / Н.О. Лосский // Бог и мировое зло /Н.О.Лосский; сост. А.П. Поляков, П.В. Алексеев, A.A. Яковлев. М.: Республика, 1994. - С.223-239.

180. Лосский, Н.О. Характер русского народа / Н.О. Лосский // Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа / Лосский Н.О. -М.: Политиздат, 1991. С. 237-360.

181. Лосский, Н.О. Воспоминания: Жизнь и философский путь / Н.О. Лосский//Вопросы философии.-1991.-№ 10-С. 139-192; №11. С. 116192; №12.-С. 92-154.

182. Лосский, Н.О. О характере русского народа: в 2-х кн. / Н.О. Лосский. -М.: Ключ, 1990.-Кн. 1.-286с.

183. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века) / Ю.М. Лотман. - СПб.: Искусство,1994.-415с.

184. Лотман, Ю.М. Семиосфера: Культура и взрыв; Внутри мыслящих миров; Статьи. Исследования. Заметки (1968-1992) / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство, 2000. - 703с.

185. Любимов, Лев. На чужбине / Лев Любимов. Ташкент: Узбекистан, 1990. -414с.

186. Макаров, В.Г. Пассажиры «философского парохода»: (судьбы интеллигенции, репрессированной летом осенью 1922 г.) / В.Г. Макаров,

187. B.C. Христофоров //Вопросы философии. 2003. - №7. - С. 113-137.

188. Межу ев, В.М. Культура как проблема философии / В.М. Межу ев // Культура, человек и картина мира. М., 1987. - С. 324-332.

189. Мелихов, Г.В. Российская эмиграция в Китае (1917—1924 гг.) / Г.В. Мелихов. М., 1997. - 245с.

190. Мережковский, Д.С. Речь в обществе «Зеленая Лампа», 5 февраля 1927г. /Д.С. Мережковский // Общественные науки за рубежом: РЖ ИНИОН РАН. Сер.7. Литературоведение. - М., 1992. - Вып.5-6. - С.97-98.

191. Мережковский, Д.С. Грядущий Хам / Д.С. Мережковский //В тихом омуте: статьи и исследования разных лет. М.: Сов. писатель, 1991. - 496с.

192. Мещеряков, Р.Л. На переломе: Из настроений белогвардейской эмиграции / Р.Л. Мещеряков. М.: Госиздат, 1922. - 73с.

193. Милитарев, А.О. О содержании термина «диаспора»: (К разработке дефиниции) / А.О. Милитарев //Диаспоры. Независимый научный журнал. -1999. №12. - С.24-35.

194. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры: в 3 т. Т.1. -М.: Прогресс, 1993.-528с.

195. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. Т.2. 4.1. — М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. — 416с.

196. Милюков, П.Н. Очерки до истории русской культуры: В 3 т. Т.2. 4.2. -М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. - 496с.

197. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. Т.З. - М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1995. - 480с.

198. Митрополит Иоанн. Державное строительство / Иоанн митрополит // Митрополит Иоанн (Снычев) Русский узел. СПб.: Царское Дело, 2004.1. C.29-41.

199. Михайлов, Е.А. Белогвардейцы поджигатели войны / Е.А. Михайлов. -М.,1932.- 130с.

200. Михайлов, О.Н. Литература русского зарубежья / О.Н. Михайлов. — М.: Просвещение, 1995. -432с.: ил.

201. Михайлов, Олег. Пленник культуры: о Д.С. Мережковском и его романах / Олег Михайлов // Собр. соч.: в 4 т. / Д.С.Мережковский. М.: Правда, 1990. - Т.1. - С.3-22.

202. Мухачев, Ю.В. Идейно — политическое банкротство планов буржуазного реставраторства в СССР / Ю.В. Мухачев. — М.: Мысль, 1989. -270с.

203. Мыслители русского зарубежья: Бердяев, Федотов. / сост. А.Ф. Замалеев. СПб.: Наука, 1992. - 463с.

204. Набоков, В.В. Другие берега / В.В. Набоков. Нью-Йорк, 1954. - 269с.

205. Назаров, М.В. Миссия русской эмиграции / М.В. Назаров. М., 1994. -360с.

206. На идеологическом фронте борьбы с контрреволюцией: сб. ст. М.: Красная новь, 1923. - 261с.

207. Национальные диаспоры в России и за рубежом в XIX -XX вв.: сб. ст. /под ред. Ю.А. Полякова и Г.Я. Тарле; сост. Г.Я. Тарле. М.: Изд-во ИРИ РАН, 2001.-331с.

208. Неретина, С.С. Бердяев и Флоренский: о смысле исторического / С.С. Неретина // Вопросы философии. 1991. - № 3. - С.28-35.

209. Новейший словарь иностранных слов и выражений. Мн.: Харвест; М.: ООО Изд-во ACT, 2001.- 976с.

210. Новгородцев, П.И. Восстановление святынь: (посвящается памяти В.Д. Набокова) / П.И. Новгородцев // Путь. 1926. - № 4.

211. Оболенский, В.А. Моя жизнь, мои современники / В.А. Оболенский. -Париж: Изд-во ИМКА, 1988. 518с.

212. Оболенский, П.А. Воспоминания / П.А. Оболенский // Наше наследие. -1991. -№5. С.105-109.

213. Одоевцева, И.В: На берегах Невы: литературные мемуары./ И.В. Одоевцева; вступ. ст. К. Кедрова; послесл. А. Сабова . — М.: Художественная литература, 1988. 334с.

214. Одоевцева, И:В. На берегах Сены / И.В. Одоевцева. — М.: Художественная литература. 1989. 333с.

215. Омельченко, H.A. Политическая мысль русского зарубежья: очерки истории (1920-начало 1030-х годов) / Н;А. Омельченко. М.: Планета детей, 1997.-254с.

216. Осоргин, М.А. Времена: романы и автобиографическое повествование / М.А. Осоргин; сост. и примеч. Е.С. Зашихина. Екатеринбург: Сред.-Урал. кн. изд-во, 1992.- 608с.

217. Осоргин, М. Как нас уехали / М. Осоргин // Последние новости. 1932. -28 августа.

218. О России и русской философской культуре: философы русского4 ' послеоктябрьского зарубежья. / сост. М.А. Маслин. М.: Наука, 1990. - 528с.

219. Пайпс, Р. Россия при старом режиме / Р. Пайпс; пер. с англ. В. Козловского. — М.: Независимая газета, 1993. — 421с.

220. Пашуто, В.Т. Русские историки-эмигранты в Европе / В.Т. Пашуто. — М.: Наука, 1992.-398с.

221. Пио-Ульский, F.H. Русская эмиграция и её значение в культурной жизни других народов/ Г.Н: Пио-Ульский. Белград, 1939. — 60с.

222. Писарев, Ю.А. Российская эмиграция в Югославии / Ю.А. Писарев // Новая и новейшая история. 1991. - №1. - С. 151 -161.

223. Платонов, O.A. Русский труд / O.A. Платонов. М.: Современник, 1991. -335 с.

224. Плотинский, Ю.М. Модели социальных процессов/ Ю.М. Плотинский. -М, 2001.-296с. .

225. Полторацкий, Н.П. Иван.Александрович Ильин: Жизнь, труды;, мировоззрение / Н.П. Полторацкий. Нью-Йорк: Эрмитаж, 1989. - 417с.

226. Политическая история русской эмиграции. 1920-1940гг.: документы и материалы: учеб. пособие / под ред. А.Ф. Киселева. М.: ВЛАДОС, 1999. -776с.

227. Полянская, А. Париж / А. Полянская // Русская мысль. 2000. - №4345. -14 декабря.

228. Покровский, М.Н. Что установил процесс так называемых «социалистов-революционеров» / М.Н. Покровский. — М.: Красная новь, 1922. 75с.

229. Попков, В. «Классические диаспоры»: к вопросу о дефиниции термина /

230. B. Попков // Диаспоры. Независимый научный журнал. 2002. - №1.1. C.6-23.

231. Прохоренко, A.B. Философское россиеведение в идейной полемике пореволюционной эмиграции (первая половина XX века): дис. . д-ра философ, наук / A.B. Прохоренко. СПб., 2006. - 368с.

232. Пушкарева, Н.Л. Возникновение и формирование российской диаспоры за рубежом / Н.Л. Пушкарева //Отечественная история. 1996. - №1.1. С.53-69.

233. Радовский, М.И. Из истории англо-русских научных связей / М.И. Радовский. — М.: Л., 1961. —216с.

234. Разумовская, М. Марина Цветаева / М. Разумовская. West Germany, 1990. - С.180-221.

235. Раев, М. Россия за рубежом. История культуры русской эмиграции: 1919-1939 / М. Раев. М., 1994. - 296с.

236. Романовский, В.К. Николай Васильевич Устрялов / В.К. Романовский // Отечественная история. 2002. - №4. - С. 22-27.

237. Россия. Запад. Восток: Встречные течения./ под ред. Д.С. Лихачева. -М.: Наука, 1996.-444с.

238. Русская идея: В кругу писателей и мыслителей Русского Зарубежья. -М.: Искусство, 1994. 2000. - 497с.

239. Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции: первая треть XX века: Энциклопедический биографический словарь / под общей ред. Шелохаева В .В.; отв. ред. Конищева Н.И. М.: РОССПЭН, 1997. - 748с.

240. Русская философия: словарь / под общ. ред. М.Маслина. — М.: Терра — книжный клуб; Республика, 1999. 656с.

241. Русские в Праге. 1918-1928 / ред.-изд. С.П. Постников. Прага, 1928. -343с.

242. Русский Париж / сост., предисл. и коммент. Т.П. Буслаковой. М.: Изд-воМГУ, 1998.-528с.

243. Русский Дом. Телепередача от 8 июля 1997 года.

244. Сабенникова, И.В. Русская эмиграция как социокультурный феномен / И.В. Сабенникова//Мир истории. 1997. - №3. - С. 155-184.

245. Сабенникова, И.В. Российская эмиграция (1917-1939): сравнительно-типологическое исследование / И.В. Сабенникова. — Тверь: Золотая буква,2002.-431с.

246. Савицкий, П.Н. Подданство идеи / П.Н. Савицкий // Евразийский временник Берлин, 1923. — Кн. 3. - С. 9-31.

247. Савицкий, П.Н. Подданство идеи / П.Н. Савицкий // Континент Евразия. -М.: Аграф, 1997. -461с.

248. Савицкий, П.Н. Степь и оседлость / П.Н. Савицкий // На путях. -Берлин, 1922.- С. 341-358.

249. Сейерс, Майкл и Кан Альберт Тайная война против Советской России / Майкл Сейерс и Альберт Кан; пер. с англ. А. Гуровича и др. М.: Иностранная литература, 1947. - 456с.

250. Селунская, В.М. Проблемы адаптации эмигрантов из России в европейском зарубежье 20-30х годов XX в.: сб. ст. / В.М. Селунская. М., 1996.- 192с.

251. Семенов, Ю.И. Производство и общество / Ю.И. Семенов // Социальная философия: учебник. / под ред. И.А. Гобозова. М.: Изд-во Савина С.А.,2003. С.236-266.

252. Серапионова, Е.П. Российские эмигранты в Чехословакии в межвоенные годы / Е.П. Серапионова // Вопросы истории. 1997. - №5. -С.124-132.

253. Сергеева, O.A. Роль этнокультурной и социокультурной маргинальное™ в трансформации цивилизационных систем / O.A. Сергеева // Общественные науки и современность. 2002. - №5. — С. 107-112.

254. Сикевич, З.В. Социология и психология национальных отношений / З.В. Сикевич. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 1999. - 203с.

255. Скифский роман / под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. М., 1997. -624с.

256. Словарь античности: пер. с нем. М.: Прогресс, 1989. - 704с., ил.

257. Слоним, М.Л. Литературный дневник. Гибель литературы: от эстетизма к художественной значительности / М.Л. Слоним // Воля России. Прага, 1929. - №3. - С.53-63. *

258. Слоним, М.Л. Заметки об эмигрантской литературе / М.Л. Слоним // Воля России. Прага, 1931. - №7-9. - С.616-627.

259. Советско-чехословацкие отношения между двумя мировыми войнами 1918-1939: документы и материалы. / под ред. С.И. Прасолова, П.И. Резонова. М.: Наука, 1968. - 228с.

260. Солоневич, И.Л. Дух народа / И.Л. Солоневич // Русская идея: В 2-х т. / сост. В.М. Пискунов; коомент. Н.Б. Злобина. — М.: Искусство, 1994. Т.2. -684с.

261. Солоневич, И.Л. Народная монархия / И.Л. Солоневич. М.: Феникс, 1991.-511с.

262. Сорокин, П. Дальняя дорога: автобиография / П.Сорокин. -М., 1992. -302с.

263. Сорокин, П.А. Главные тенденции нашего времени / П.А. Сорокин. М.: УРСС, 1997.-352с.

264. Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество: пер. с англ. / П.А. Сорокин; общ. ред. ,сост. и предисл. А. Ю. Сагамонов . М., 1992. - 543с.

265. Сорокин, Питирим. Человек, цивилизация, общество / Питирим Сорокин. М.: Прогресс, 1991. - 543с.

266. Сорокин, П. Популярный учебник по социологии / П. Сорокин. М., 1994.-582с.

267. Степанов, Ю.С. Константы: словарь русской культуры / Ю.С. Степанов. М.: Акад. проект, 2001. - 989с.

268. Степун, Ф. Бывшее и несбывшееся / Ф Степун. СПб., 2000. - 646с.

269. Степун, Ф.А. Пореволюционное сознание и задача эмигрантской литературы / Ф. А. Степун // Новый Град. Париж, 1935. - №10. - С. 12-28.

270. Степун, Ф.А. Идеи России и формы её раскрытия: (Ответ на анкету Пореволюционного клуба) / Ф.А. Степун // Новый Град. Париж, 1934. -№8.-С. 15-27.

271. Степун, Федор. Мысли о России / Федор Степун. Литература русского зарубежья: антология. - М.: Книга, 1990. -Т.1. - Кн.1. - С293-324.

272. Струве, П.Б. Историко-политические заметки о современности / П.Б. Струве // Русская мысль. София, 1921. - Кн.V-VII. - С.216-221.

273. Струве, П.Б. Прошлое, настоящее, будущее / П.Б. Струве // Избранные сочинения / Струве П.Б.; сост., ред., вступ.ст. М.А Колерова, примеч. М.А. Колерова, Н.С. Плотникова. М.: РОССПЭН, 1999. - 470с.

274. Струве, Г.П. Русская литература в изгнании / Г.П. Струве. Париж: YMCA - PRESS, 1996. - 446с.

275. Струве, H.A. Духовный опыт русской эмиграции / H.A. Струве // Православие и культура / Струве H.A.- 2-е изд., испр. и доп. М.: Русский путь, 2000.-С. 294-316.

276. Струве, H.A. Заметки о русской культуре за рубежом / H.A. Струве // Россия и современный мир. М.,1996. - Вып. 3. - С. 59-61.

277. Струве, П.Б. Дневник политика / П.Б. Струве // Возрождение. 1925.6 июня.

278. Струве, П.Б. Дневник политика / П.Б. Струве // Россия. -1928.7 апреля.

279. Струве, П.Б. Дневник политика / П.Б. Струве // Россия. 1928. -30 января.

280. Тарле, Г.Я. История российского зарубежья: термины, принципы, периоды.// Культурное наследие российской эмиграции. М., 1994. - Т.1. — с. 16-25.

281. Тарле, Г.Я. Российское зарубежье и Родина / Г.Я. Тарле. М., 1993. -98с.

282. Таубер, П.Я. Лига наций и юридический статут русских беженцев / П.Я. Таубер. Белград, 1933. — 345с.

283. Терапиано, Ю.К. О новом русском человеке и о новой литературе / Ю.К. Терапиано // Меч. Варшава, 1934. - №15-16. - С.3-6.

284. Терапиано, Ю.К. «На Балканах» / Ю.К. Терапиано // Числа. Париж, 1933.-Кн. 9. - С.139-140.

285. Терапиано, Ю.К. Человек 30-х годов / Ю.К. Терапиано // Числа. -Париж, 1933. — Кн.7-8. С.210-212.

286. Терапиано, Ю.К. Встречи. 1926-1971 / Ю.К. Терапиано. Нью-Йорк, 1953.-384с.

287. Теффи, H.A. Житье — бытье: рассказы, воспоминания / H.A. Теффи. М.: Политиздат, 1991. -445с.: ил.

288. Тимашев, Н.С. Мысли о послевоенной России / Н.С. Тимашев // Новый Журнал. 1945. -№Ю. - С.174-188.

289. Тимашев, Н.С. Судьбы России / Н.С. Тимашев // Новый журнал. 1961.- №66. С.225-236.

290. Тишков, В.А. Исторический феномен диаспоры / В.А. Тишков // Этнографическое обозрение. — 2000. — №2. — С.43-46.

291. Трофимов, В.К. Генезис и сущность русского национального менталитета: монография / В.К. Трофимов. Ижевск: ШЕП, 2000. - 286с.

292. Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби. М.: Прогресс, 1991.-730с.

293. Тощенко, Ж.Т. Диаспора как объект социологического исследования / Ж.Т. Тощенко, Т.И. Чаптыкова // Социологические исследования. 1996. -№12. - С.33-42.

294. Трубецкой, Н.С. История. Культура. Язык / Н.С. Трубецкой М.: Прогресс, 1995.-800с.

295. Трубецкой, Н.С. О туранском элементе в русской культуре / Н.С. Трубецкой // История. Культура. Язык Трубецкой Н.С. М.: Прогресс, 1995. -С. 141-161.

296. Федотов, Г.П. Лицо России: статьи 1918-1930 годов / Г.П. Федотов. -Paris, 1967.-329с.

297. Федотов, Г. Запад и Россия / Г. Федотов // Новый журнал. 1945. -№ 11. - С. 205-218.

298. Федотов, Г.П. О смерти, культуре и «Числах» / Г.П. Федотов // Числа. -Париж, 1930-1931. -Кн.4. С.143-148.

299. Федотов, Г.П. Судьбы и грехи России / Г.П. Федотов // Избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2т. / Федотов Г.П.; сост., вступ. ст., примеч. В.Ф. Бокова. СПб.: София, 1991. -Т.1. - 352с.

300. Федотов, Г.П. Письма о русской культуре / Г.П. Федотов // Русская идея: В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья: в 2 т.- М., 1994. Т.2.- С.379-419.

301. Федотов, Г.П. Святые Древней Руси / Г.П. Федотов. М.: Московский рабочий, 1990.-269с.

302. Федотов, A.C. Российская эмиграция и русское зарубежье: (К вопросу о дефинициях) / A.C. Федотов // Роль русского зарубежья в сохранении и развитии отечественной культуры: тез. докл. науч. конф. М., 1993. - С.5-8.

303. Федюкин, С.А. Великий Октябрь и интеллигенция / С.А. Федюкин. М.: Наука, 1968.-471с.

304. Федюкин, С.А. Борьба с буржуазной идеологией в условиях перехода к НЭПу / С.А. Федюкин. -М., 1977. 352с.

305. Флоровский, Г. Пути русского богословия / Г. Флоровский. Вильнюс: Вильтис, 1991.-601с.

306. Флоровский, Г. Из прошлого русской мысли / Г. Флоровский. М.: Аграф, 1998.-432с.

307. Франк, C.JI. Русское мировоззрение / C.JI. Франк // Духовные основы общества / Франк C.JI. М.: Республика, Г992. - С.472 -500.

308. Франк, C.JI. Русское мировоззрение / C.JI. Франк; сост. и отв. ред. A.A. Ермичев. СПб.: Наука, 1996. - 511 с.

309. Фрейнкман-Хрусталева, Н. Эмиграция и эмигранты. История и психология / Н. Фрейнкман-Хрусталева, А. Новиков; науч. ред. Тишкин Г.А. -СПб., 1995.- 153 с.

310. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 603 с.

311. Ходасевич, В.Ф. Литература в изгнании / В.Ф. Ходасевич // Русская идея: В кругу писателей и мыслителей Русского Зарубежья: в 2-х т.- М., 1994,- Т.2. — С.439-449.

312. Хоружий, С. Философский пароход / С. Хоружий // Литературная газета. 1990. - 9 мая; 6 июня.,

313. Хоружий, С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия / С.С. Хоружий // Вопросы философии. — 1991. №5. - С.26-57.I

314. Чаадаев П.Я. Философические письма // Статьи и письма / Чаадаев П.Я. -М.: Современник, 1989.- С. 38-146.

315. Шапиро, Ф.Л. Иврит русский словарь / Ф.Л. Шапиро. - М.: Изд-во ГИИНС, 1963.-768с.

316. Шкаренков, Л.К. Агония белой эмиграции / Л.К. Шкаренков. — М.: Мысль, 1987.-270с.

317. Шлегель, К. Берлин. Восточный вокзал. Русская эмиграция в Германии между двумя войнами (1918-1945) / К. Шлегель; пер. с нем. Л. Лисюткиной. -М., 2004. 632с.

318. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. Ростов-на-Дону, 1998. -592с.

319. Шубарт, В. Европа и душа Востока / В. Шубарт; пер. с нем. М.: Альманах «Русская идея».— 1997.- Вып.З. - 448с.

320. Шульгин, В.В. Дни. 1920: записки / В.В. Шульгин; сост. и авт. вст. ст. Д.А. Жуков; коммент. Ю.В. Мухачева; худож. А. Сергеев. М.: Современник, 1989. - 559 с.

321. Шульгин, В.В. Письма к русским эмигрантам / В.В. Шульгин. М.: Соцэкгиз, 1961. - 95с.

322. Шумихина, Л.А. Русский менталитет как «интуиция всеединства» / Л.А. Шумихина //Лидер. 2002. - Апрель. - С. 22-30. - 60с.

323. Шумихина, Л.А. Рождение русской духовности / Л.А. Шумихина. -Екатеринбург: Изд-во Возяковой, 2002. 318с.

324. Шумихина, Л.А. Генезис русской духовности / Л.А. Шумихина. -Екатеринбург: Уро Ран, 1998. 399с.

325. Эренбург, И.Г. Люди, годы, жизнь / И.Г. Эринбург // Собр. соч.: в 9-ти т. -М., 1966.-Т. 8.-428с.

326. Яновский, В. С. Поля Елисейские: Книга памяти / B.C. Яновский; предисл. Довлатова С. СПб., 1993. - 277с.

327. Список использованной литературы на английском языке:

328. Armstrong, John. Mobilized and proletarian diasporas / J. Armstrong // The American Political Science Review. June, 1976. - V.70, №2. - P. 391- 396.

329. Esman, Milton J. Diasporas and international relations / M.J. Esman // Modern Diasporas international Politics. London: Groom Helm, 1986. - 365p.

330. Connor, Walker. The impact of homelands upon diasporas in international Politics / W. Connor/ London: Groom helm, 1986.

331. Hassel, J.E. Rassian Refugees in France and the United States between World Wars / J.E. Hassel. P Iphia,1995. - 234p.

332. Hutchinson, E.P. Immigrants and Their Children, 1850-1950 / E.P. Hutchinson. N. Y., 1956. - 345p.

333. The New Encyclopedia Britannica/ 15-th Ed. Chicago. 1992. - V. 4. - P. 68-69.

334. Safran, W. Diasporas in Modern Societies.: Myths of Homelend and Return / W. Safran // Diasporas. V. 1, N. 1. P. 83-99.