автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Самосовершенствование человека как философско-антропологическая проблема

Полный текст автореферата диссертации по теме "Самосовершенствование человека как философско-антропологическая проблема"

005046218

На правах рукописи

ГУЛОВ Асламшо Амирназарович

САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Специальность: 09.00.13 - философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 О ШОК 2012

Душанбе-2012

005046218

Диссертация выполнена на кафедре философии и истории таджикского народа ТГМУ им. Абу Али ибн Сина

Научные руководители: доктор философских наук,

Мухаммадали Музаффари, доктор философских наук Саидов Абдулманон Саторович

Официальные оппоненты: Рахимов Са^у.хпо Ханруллоевпч

доктор философских наук, заведующий Отделом философии культуры Института философии, политологии и права им. А. М. Бошутдинова Академии наук Республики Таджикистан

Зпкнров Хобплджоп Хаиталиевнч

кандидат философских наук, доцент кафедры философии и культуры Таджикского государственного педагогического университета им.С.Айни

Ведущая организация: Таджикский национальный университет

общеуниверситетская кафедра философии

Защита диссертации состоится ¿-¿¿¿Лг 2012 г. в /Учасов на

заседании Диссертационного совета К 047.005.01 по защите диссертаций на соискание учёной степени кадидата философских наук при Институте философии, политологии и права им. А.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан (734025, г. Душанбе, проспект Рудаки, 33).

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганди Академии наук Республики Таджикистан.

Автореферат разослан « » ¿^¿¿¿^е- 2012 г.

щ

\У

Основное содержание работы

Актуальность темы исследования. Вопрос о совершенствовании и самосовершенствовании природы человека в истории религии и философии был предметом многочисленных споров и дискуссий. В результате были созданы ряд философских, религиозных и литературных трактатов наставнического характера

Сегодня в век глобализации, когда определяющим стал человеческий фактор, вновь оживился интерес к развитию человеческой природы. В этом плане проблема самосовершенствования стала актуальной фило-софско-антропологической проблемой. Кроме того, актуальность данной проблемы заключается и в следующем:

1. Конечная цель воспитания и образования заключается в том, чтобы воспитать духовно и физически развитого человека. Достигнуть такого уровня развития практически невозможно, если испьпуемый лично не заинтересован в самосовершенствовании своих индивидуальных качеств и особенностей. Отсюда разработка методов самосовершенствования становятся актуальной проблемой антропологических наук.

2. Формирование физически и духовно развитого человека есть не только индивидуальной, но и социальной значимой задачей. Для целенаправленного развития и совершенствования природы человека нужна научно-обоснованная, методологически верная концепция, которая должна бьггь реализована в институтах образования и воспитания создание такой концепции возможно только на основе философской- антропологического подхода к проблеме совершенствования и самосовершенствования человека. Отсюда вытекает другой аспект актуальности темы исследования.

3.В последние годы весьма часто говорят о падении нравственных качеств у молодежи, студентов, учащихся, словом, у подрастающего поколения. В таких ситуациях психолого-педагогическая и антропологическая тематика о совершенствовании нравственных устоев становится весьма актуальной задачей в сфере образования. В этой связи вопрос о самосовершенствовании человека становится более актуальным и востребованным.

4. Существующие представления о том, что стремление к самосовершенствованию имманентно присуще человеческой природе в виде скрытого намерения, а также отсутствие общепринятого мнения о возможности достижения успехов на пути самосовершенствовании придают данной теме соответствующую актуальность.

5. Исследование названной темы представляет существенный интерес в плане конкретизации содержания категории самосовершенствования в рамках философско-антропологической теории. Проблема самосовершенствования в ее философско-антропологическом аспекте еще не привлекла должного внимания исследователей, не отработаны методологические подходы к ней и не построена логическая процедура ее анализа.

Вышеперечисленные обстоятельства явились немаловажной причиной выбора данной темы в качестве диссертационного исследования.

Степень изученности проблемы в фнлософско- антропологической литературе.

В отечественной и зарубежной философско-антропологической литературе (исходя из нашей осведомленности) по сей день проблема самосовершенствования в рамках философской антропологии не была предметом диссертационного исследования. Она рассматривалась или как педагогика- психологическая или литературно-художественная проблема. В том и другом плане вопрос о совершенствования затрагивался в связи с обсуждением проблемы самовоспитания личности. Даже в таком ракурсе о самосовершенствовании говорилось, что тогда речь шла об идеале, счастье или обсуждался вопрос о нравственных качествах в структуре характера.

Но с другой стороны, как было отмечено выше, в истории философии и религии существуют ряд произведений, в которых обсуждаются вопросы, так или иначе, связанные с проблемой самосовершенствования.

К примеру, весь пафос суфизма в персоязычной литературе направлен к идее самосовершенствования человека. Неслучайно, идея о совершенном человеке появилась именно в персоязычной философско-религиозной литературе.

Идеи о самосовершенствовании можно находить в различных школах араба - персоязычной философии. Такой экскурс был осуществлен нами в первой главе диссертации под названием «Концепция самосовершенствования в религии и философии». Поэтому здесь нет необходимости подробно останавливаться на характеристике существующей исторической литературы по данной проблеме. Возвращаясь к вопросу о степени изученности проблемы самосовершенствования в современной философско-антропологической литературе, следует отметить, что в плане освещения вопроса о самовоспитании, определенный интерес вызывают работы Л.И. Рувинского, С.И. Хохлова, А.Г. Ковалёва, В.Г.

Куценко, И.С.Кон, И.А.Донцова и других.1 Результаты исследования вышеназванных авторов, в основном, были ориентированы для массового читателя, имея научно-популярный характер. Тем не менее, в контексте решения проблем воспитания, в названных работах были затронуты и отдельные вопросы, прямо или косвенно, касающихся проблемы самосовершенствования. К примеру, в работах И. А. Донцова, В. Б. Бондаревского и В.Г.Куценко были освещены некоторые аспекты проблемы самосовершенствования личности

Уместно отметить, что частные вопросы совершенствования природы человека освещались и в трудах психологов, врачей-практиков таких как Н.Амосова, Г.ЛГорбунова и других. В их работах затронуты и своеобразно указаны подходы ко многим жизненно важным аспектам человеческого самосовершенствования.

Среди отечественных специалистов - известных философов можно назвать имена Х.Додихудоева, МДиноршоева, Х.3иёева, А. Мухаммад-ходжаева, КОлимова, С.Рахимова, МРахимова, Н.Садыковой, М. Хаз-раткулова, А. Шамолова,2 которые в своих историко-философских исследованиях раскрыли и оценили многие антропологические воззрения мыслителей Востока относительно проблемы самосовершенствования. В их работах можно находить анализ ряда антропологических воззрений, касающихся истории вопроса о самосовершенствовании. Немаловажным материалом для нас послужили работы Н.С. Кирабоева, А.Г.Ковалёва, В. Г. Куценко, в которых затронуты вопросы самосовер-

1 Л И Рувинсюш, С.И.Хохлов. Как воспитать волю и характер. - М.: «Просвещение», 1984; А.Г.Ковалёва. Личность воспитывает себя. - М.: «Полит, лит-ра», 1989; Куценко В. Г. Пути самосовершенствования личности. - М., 1987; И.С. Кон. Открытие «Я». - М.: «Политиздат», 1978; И.А. Донцова. Самовоспитание личности. - М. «Полит, литер.» 1984

2 М.Диноршоев. Натурфилософия Ибн Сины,- Душанбе: «Дониш»,1985; К. Олимов. Ибн-Сина и суфизм // Известия АН Таджикской ССР, ООН. -№2. 1979; А. Мухам-мадходжаев. Идеология накшбандизма. - Душанбе, 1994; X. М. Х.Додихудоев. Философия Кресгинского бунта. - Душанбе, 1987;Он же. Община и общинное сознание - Душанбе, 2007; Зиёев. Мировоззрение Бахоуддина Валада. - Душанбе, 1УУ1, Н С Кирабоев. Идея совершенства человека в этике аль -Газали. //Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. -М., 1986; АА. Шамолов. Фи-юсофско-теологические воззрения Газали.- Душанбе: «Ирфон», 2002; М.Хвр^" лов.Философские взгляды Садриддина Ширози.-Душанбе: «Дониш», 1985; ЬШ. Садыкова. Философская антропология Мирзо Абдулкодира Бедиля. Душанбе 2003; М.Рахимов. Антропология Абу Али Ибн Сины (Авиценны) Душанбе 2005; С.Рахимов. Философско - эстетические идеи зороастризма. Душанбе 2007.

шенствования личности. Однако и в названных исследованиях посвященных самосовершенствованию не охвачен круг проблем, решение которых было бы достаточно для разъяснения феномена самосовершенствования. В качестве одной из проблем антропологии вопрос о самосовершенствование человека был, затронут М.Музаффари. Названный автор в своей монографии под названием «Введение в антропологию», под рубрикой «Проблемы совершенствования и самосовершенствования природы человека» кратко освещает данный вопрос с позиции философско-антропологического подхода.

Таким образом, на сегодняшний день в антропологически ориентированных исследовательских работах по вопросу самосовершенствования нет единого мнения относительно определения данного феномена и его категориального статуса в теоретическом и прикладном его значении.

Исследовательская ситуация осложнена и тем, что при психологическом подходе к феномен}- самосовершенствования, исследователи не выходят за рамки интерпретаций отдельных психических процессов, а педагоги акцентируют внимание преимущественно на вопросы обучения и воспитания.

В этой связи отметим, что феномен самосовершенствования является не только психическим процессом или состоянием, а является феноменом в структуре и содержании, в котором в целостной форме включены психические, познавательные, воспитательные, нравственные, эстетические, мировоззренческие и другие жизненно важные элементы. Поэтому философско-антропологический подход к феномену самосовершенствования должен учитывать все вышеназванные атрибутивные элементы, существующие в природе человека.

Исходя из степени изученности проблемы, наша задача состоит в характеристике и видения в этом феномене философско- антропологическую проблему.

Цель и задачи исследования. Основная цель исследования состоит в выявлении генезиса феномена самосовершенствования, показе значения антропологического подхода к данной проблеме и обосновании форм и методов самосовершенствования.

В соответствии с основной целью, в диссертации ставятся и решаются ряд конкретных и взаимосвязанных задач, среди которых можно выделить следующие:

- выявление генезиса идей о самосовершенствовании в истории религиозных и философских представлений;

- определение особенностей религиозного понимания самосовершенствования;

-раскрытие смысла и значения антропологического подхода к феномену самосовершенствования;

- оценка социально-культурологического значения самосовершенствования;

- обоснование форм и методов духовного и физического самосовершенствования человека.

Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования является феномен самосовершенствования, а предметом -самосовершенствование как философско-антропологическая проблема.

Научная новизна диссертации. В работе впервые в ракурсе философской антропологии впервые:

- осуществлено исследование феномена самосовершенствования человека;

- прослеживаются процесс становления и развития идеи о совершенствовании природы человека в истории философских и религиозных учений;

- раскрывается философско-антропологический смысл феномена самосовершенствования;

- проанализировано и выявлено социальное значение самосовершенствования;

- показано значение самосовершенствования для индивидуальной и общественной жизнедеятельности.

Предпринятая в диссертационной работе попытка определить самосовершенствования как проблему и, тем самым, как категорию философской антропологии, даёт возможность понять не только индивидуальную, но и социальную значимость исследуемой проблемы.

Основные положения, выносимые на защиту. На базе реализации главной цели, решения поставленных задач и полученных, благодаря этому, новых научных результатов, считаем возможным, вынести на защиту следующие научные положения:

1.В истории духовной культуры Запада и Востока идеи о самосовершенствовании природы человека, первоначально имея место в мифологическом сознании, постепенно стали утверждаться в форме религиозных догм и наставлений, как бы, органически вошли в структуру философских и более зрелых религиозных представлений;

2. Идея самосовершенствования в «классической антропологии» выводится за рамки монистических и монотеистических представлений о природе человека. В ней она выражается в категориях микрокосмос,

эГу;сс., зэтедехия, атом, «единое» и других подобных содержательных

ПОг.ЯТЖГ,

3. В системе философско-ангропологического мировосприятия идея о самосовершенствовании человека выступает как необходимое условие стандартной повседневной жизнедеятельности, из ритма которой, более или менее целенаправленно реализуется та духовная сила, которая выступает как потенциально-эволюционная сила в природе человека;

4. Самосовершенствование, вопреки отдельным консервативным мнениям (видна из критики практики суфизма, йоги, исихазма, даосизма и других), не является особой формой организации жизни, существующая вне контекста повседневной жизнедеятельности, а есть имманентно присущая в природе человека сила, есть внутренняя потенциальная потребность человека в реализации своей психической и физической природы;

5. Изменение представлений о самосовершенствовании природы человека позволяет ставить вопрос о философско-ангропологическом статусе данного понятия, с целью изъятия его из «объятия» мистицизма, где оно понимается как особое состояние сознания, и выведения на свет антропологической рефлексии, найти его место в системе категории философской антропологии;

6. Феномен самосовершенствование, исходя из вышеуказанных положений, должен быть объектом философско-ангропологического изучения. Только в таком случае, мы можем понять социальную сущность и значение самосовершенствования как движущей силы развития человека и общества;

7. Объективная оценка роли самосовершенствования дает основание понять такие состояния психики человека, как самоконтроль, самообязательство, самоотчет и другие, связанные с ним такие нравственные качества, как человеколюбие, справедливость, сострадание, толерантность и т.д. Эти и другие сугубо человеческие качества трудно развивать без осознания важности феномена самосовершенствования.

Методологические и теоретические основы диссертационного исследования составлю системный, логико-исторический сравнительный и объективный подходы в изучении явлений психосоматического порядка в жизни человека..

При анализе изучаемого феномена автор опирался на труды известных классических и современных философов, антропологов, психологов, социологов, с использованием их воззрений о сущности и значении феномена самосовершенствования.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования обусловлена тем, что самосовершенствование представляет собой такой результат психофизического усилия, который во многом определяет дальнейшую ориентацию жизнедеятельности человека, очищая и направляя волю человека в русле достижения социально-значимых целей. Отсюда, философско-антропологический анализ проблемы самосовершенствования, которому в диссертации отводится надлежащее место, имеет весомое мировоззренческое и эпистемологическое значение.

Практическая значимость диссертации, прежде всего, тесно связана с ее теоретической ценностью и вытекает из философско- антропологического осмысления самосовершенствования, как феномена психофизиологического и социального порядка, что, в свою очередь, должно повысить критическую и осознанную жизнедеятельность человека. Во-вторых, результаты такого осмысления, безусловно, могут быть использованы в учебно-воспитательном процессе, в школах и вузах.

На основе материалов диссертации могут быть подготовлены лекционные курсы по философской антропологии, психологии и другим междисциплинарным предметам.

Апробации работы. Диссертация была обсуждена на объединенном заседании кафедры философии и истории таджикского народа, Таджикского государственного медицинского университета имени Абу Али ибн Сина (выписка га протокола№3, от 19 октября 2011 года), Центра Антропологии АН РТ и Отдела философии культуры Института философии, политологии и права АН РТ.

Основное содержание, идеи и выводы исследования изложены в 8-ми научных статьях автора.

Диссертация состоит из введения, двух глав, включающие шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы исследования, определены цели и задачи, объект, предмет, степень научной разработанности проблемы, источниковедческая база. Раскрываются методология, методика и организация исследования, теоретическая новизна, характеризуется его теоретическая и практическая значимость. Формулируются положения, выносимые на защиту.

Первая глава диссертации «Концепция самосовершенствования в религии и философии» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Истоки идей о самосовершенствовании» на основе изучения исторической, социально-философской, культурологической и антропологической литературы определяется содержание понятия «самосовершенствования», начиная с учений мыслителей античного мира. Анализируя истоки идей о самосовершенствовании можно сказать, что жажда самоосуществления, продолжения в судьбах природы и человечества составляет отличительное качество человеческого существа, откровенно противостоящего всем другим природным особам. Властную потребность духовного становления, прорастания, ускорения в жизни, воспринимаемую человеком как прорыв к своей второй носящей подлинной природе, и следует, по всей вероятности, считать его самосовершенствованием.

Еще со времен Сократа людям открылась истина, что для человека нет предмета познания более интересного, чем он сам. Яркой иллюстрацией этого является высеченные на фронтоне храма Аполлона в Дельфах слова: «Познай самого себя»1, что знаменовало начало важного поворота во всем античном мировоззрении.

Здесь также отмечается, что своего высшего развития учение о личном самосовершенствовании достигает в этике стоиков. Отчаявшись спасти мир от морального разложения, они стремились приложить все усилия к тому, чтобы оторвать отдельную личность от зараженной среды, которая была вокруг и, таким образом, спасти ее как высшую нравственную ценность. То есть, согласно стоической нравственной философии, в мире нет злого начала. Отсюда они выводят главную предпосылку, на которой основываются все их учение о личном самосовершенствовании: «Наше зло вне нас, оно коренится внутри нас, в самом сердце» , поэтому избавиться от зла и пороков можно через нравственное исправление каждой отдельной личности, через личное самосовершенствование.

При этом необходимо вспомнить взгляды Пифагора, который считал, что главное для людей - это наставлять душу к добру и злу, и счастлив человек, когда душа у него становится доброй. Добродетель - это есть гармония, здоровье всякого блага и бога, а дружба - это равенство люден. Эпикур отмечает, что путем внутреннего самосовершенствования, человек может достичь внутреннего освобождения. Здесь необходима внутренняя работа духа, совершенствование разума, интеллекта,

1 Диоген Лаэрсткий. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.-М, 1979. -С.363.

2 Сенека. Избранные письма к Люцилию. -М.,1977. -С.79.

10

упражнение души в нравственных добродетелях, поддержка друзей. Его программа самосовершенствования предусматривает достижение такого обустройства внутреннего мира, при котором личность во всем полагается на себя. К этому состоянию ее приводит постоянно воспитываемая

в себе добродетель благоразумия.

Уместно отметить, что в ряду античных мудрецов, занимавшихся проблемами самосовершенствования человека, особое место занимает Сократ. Он первым понял, какую чудовищную опасность для духовного развитая человека, его нравственного роста, да и всей человеческой культуры таила в себе сложившаяся ситуация. В борьбе против духовного иждивенчества, невежественного самодовольства, всерьез принято изречение: «Я знаю, что ничего не знаю». Т.е. он открыл и оценил особый ряд знания - знание о незнании, которое вносит беспокойства в духовной мир индивида, заставляет его сомневаться в полноте и погрешности достигнутых знаний. Если индивид не знает себя и ничего не хочет знать об этом своем незнании, такое невежество в отношении себя самого, пожалуй, не менее опасно, чем невежество в сфере познания внешнего мира. По нашему мнению, самосовершенствование у Сократа носит интеллектуальный характер - высокая культура ума, дисциплина, собранность мысли. Целью самосовершенствования личности является нравственное возвышение ее разума.

В данном параграфе прослеживается сравнение учеши античных философов и восточных мудрецов, а также отмечается, что универсальным у тех и у других является понятие «Высшая мудрость». Совершено мудрым можно стать только по собственной инициативе и благодаря собственной деятельности, ни уповая, ни на природу, ни на внешние воздействия. Совершенствуясь, человек очищает заложенные в нем небесные принципы и, тем самым, заслуживает благосклонность неба. Конфуций считал, что человек может совершить как добро, так и зло, поэтому творить добро и противостоят злу - это непрерывное состояние.

Исходя из этических учений философов античности, можно заключить, что назначение моратьной философ™ состоит в том, чтобы научить'людей, как следует жить. Жить по человечески - это искусство, это умение поступать и целесообразно, и одновременно нравственно, поставив добродетель в зависимости от знаний и мудрости.

Во втором параграфе первой главы «Религиозное понимание идеи самосовершенствования» сделана попытка определить, что религия на первый план выдвигает не только психологическую установку - веру в сверхъестественное, в Бога, но и указывает путь возможности приобрести подлинные нравственные ценности, чтобы достичь в раю

бессмертия. Следовательно, религия на определенном этапе развития общества стала, как бы, источником духовного совершенствования человека

Так, проблема самосовершенствования человека является основной идеей в учении зороастризма, где человек был свободен в своем выборе между добром и злом и от самих людей зависит, быть им счастливыми или нет. Требование соблюдать физическую чистоту является одной из значимых сторон зороастризма, поскольку вовлекает каждого человека в борьбу с силами мирового зла, путем обычных религиозных обязанностей.

Зороастрийские идеи о происхождении зла, о роли человека в жизни, о посмертном воздаянии оказали, в той или иной степени, влияние на последующую религиозно-философскую мысль о самосовершенствовании. Но, если в Зороастризме только намечался переход к монотеизму, то иудаизм был монотеистической религией.

В иудаизме общечеловеческие нормы морали тесно связаны с религиозными обоснованиями, способствующими совершенствованию человека. Многие религиозные заповеди, проповедуемые Моисеем, нашли отражение в новой религии - христианстве: всякий человек не без греха, но он может спастись. И идея спасения человечества становится центральной идей, а образ Иисуса Христа - центральной фигурой христианских обрядов.

В отличие от ранних религиозных систем, христианство, зародившееся в условиях уже более развитого общества с острыми социальными, экономическими и политическими противоречиями, чтобы стать мировой религией отказывается от этнической ограниченности. Однако в христианстве не общественное поприще, а человеческая душа становилась главной ареной ожесточенной борьбы за спасение человека, а через него и за нравственное оздоровление общества.

В данном параграфе осуществлена попытка показать оригинальность и своеобразие идеи самосовершенствования человека в буддизме, который свободен от догматизма. В нем ключевая позиция - это учение о том, что все происходящее зависит от обстоятельств и условий, главным образом, от моральных поступков, а не физических проявлений.

Учение буддизма в тесной взаимосвязи всех явлений налагало ответственность на человека за последствия его поступков, где он рассматривается как воплощение пяти скандх (атрибутов): физическая материя, чувства, мысли, желания, сознание, которые присущи человеку от рож-дешм до смерти. Именно буддизм явился призывом к социальному равенству. Он выдвинул идею, что только нравственное поведение отли-

чает одного человека от другого и только в ней - причина определенного социального положения, а уровнять положения людей можно только при помощи нравственного самосовершенствования. При этом, можно сказать, что буддизм выводил все мирские проблемы из различных моментов психологического состояния человека.

Необходимо подчеркнуть, что особую актуальность проблема самосовершенствования приобрела в исламе. Безусловно, в одном из мистических направлений ислама - суфизме, акцент делается на внутреннее совершенствование человека. Целью совершенствования признается духовное обновление, «...в ходе которого человек растворяется в Боге и, тем самым, достигает состояния совершенного человека».

В учении суфизма возможность стать совершенным человеком заложена в каждом человеке, только ему надо сделать усилие над собой, чтобы освободиться от собственного эгоизма, от привязанности к мирским благам. Мыслители этого течения утверждали, что путь к воссоединению с Творцом и растворение в божественной сущности лежит через прохождение четырех ступеней совершенствования: шариат, та-

рикат, хакикат и маърифат.

В третьем параграфе данной главы «Антропологическое значение физического самосовершенствования» подчеркивается, что в эпохе Возрождения, несмотря на засилье религии во всех областях общественной жизни, главное внимание философы уделяли вопросам роли и места человека в мире и обществе. Главный вопрос для мыслителей этого исторического этапа развития - жизнь человека, согласуется лишь с его собственной природой, его религией - Разумом.

Все больше начинает цениться профессиональное и техническое мастерство. Изучение анатомии человека и пропорций человеческого тела, разработанные Леонардо да Винчи, способствовали утверждению реалистического метода в живописи, скульптуре, архитектуре.

Гуманизм эпохи Возрождения ориентировался на земное предназначение человека, т.е. мыслители этой эпохи достоинство человека видят в его творческой деятельности, направленное на развитие и совершенствование человеческой цивилизации.

Таким образом, впоследствии человек становится объектом изучения не только естественных, но и технических наук (кибернетика, информатика).

1Степанянц М.Т. Концепция совершенного человека в творчестве Дж. Руми иМ. Икбала. -М., 1982.

Бесспорно, человек есть великая загадка для самого себя. Понять человека можно лишь в его отношении к Богу, и как отмечает Тейяр де Шарден, «проблема человека сперва появилась в религии, потом в философии». Многие авторы утверждают, что существует лишь одна наука, предметом которой является человек в целом, и эта наука - философия. Антропологические проблемы - это проблемы чисто человеческие, поэтому нельзя отстраниться от них, как от чуждого явления. Самопознание станет совершенным только в том случае, если человек сможет объединить всё - прошлое, настоящее и будущее в их целостности.

В данном параграфе также уделяется особое внимание проблеме осознания человеком своей Самости (Атмана), моего истинного «Я», стоящее в центре «Упанишады», созданное в 1Х-1У в. до н.э., в котором говорится: «Человек создание размышления, над, чем он размышляет в этой жизни, тем он становится в следующей».

Здесь также, сжато анализируя взгляды Абуали ибни Сино, диссертантом подчеркивается, что мыслитель выделяет три типа совершенства: первый - «аскет» (зохнд), второй - «благочестивый» (обид) и третий - «мистик» (ориф). Именно - эта категория людей («мистики»), по его мнению, достойна носить звание «совершенного человека».

Вторая глава «Философско-антропологический смысл феномена самосовершенствования» состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Философско-антропологический подход к проблеме самосовершенствования человека» рассматривается проблема самосовершенствования природы человека, которая является основной проблемой прикладной части антропологии.

Отмечается, что, хотя проблемы самосовершенствования и формирования характера больше имеют, как выяснилось выше, теоретический аспект, тем не менее, они суть таких вопросов, решение которых требует практического действия. Так, когда человек намеревается заниматься самосовершенствованием, он, прежде всего, должен знать индивидуальные особенности своего характера, темперамента, воли и другие свойства собственной психики.

При этом необходимо и учет индивидуальных свойств характера, т.е. улучшение своих индивидуальных качеств возможно только тогда, когда человек достаточно объективно анализирует и оценивает свои положительные и отрицательные черты. Естественно, без понимания сво-

1 Анни Безант. Постижение великой мистерии древней мудрости. - Санкт-Петербург. Изд. «Новек. просп.». 2005. —С.45.

14

их психофизических особенностей, человек не в состоянии успешно заниматься самосовершенствованием своей природы.

На первый взгляд, кажется, что индивидуальные свойства человека сохраняют нечто своё специфическое, относящееся к характеру и этим сохраняется её индивидуальная целостность. Но это является свидетельством того, что сохраняемые личностные качества, формируясь, находятся в процессе непрерывного изменения.

В данном параграфе особое место отводится анализу типологии людей, которые встречаются в классической антропологической литературе. Благодаря внутренним законам психики, в силу определенного последовательного изменения, развертывается известное число периодов, имеющих свой определенный вид.

Такая целенаправленность, думается, есть естественное развитие психических свойств, имеющих свои законы и закономерности в рамках биологической природы человека. Следует иметь в виду, что существуют и другие причины, проявляющиеся лишь кратковременно, имеющие, как бы, весьма разнообразные, но прогнозируемые последствия.

Нельзя упустить тот факт, что в системе сознательных сил есть одна, которую, благодаря самой её природе и её функции, необходимо выделить из числа всех других на пути самосовершенствования человека. Этой силой является воля самого человека. То, что каждый человек рождается с индивидуально определенной психофизической природой -неоспоримый факт.

Считается, что часть индивидуальных особенностей нашего мышления формировалась, как бы, независимо от нас самих, другая же часть создана нами самим. Именно здесь заключается та двойная истина, которую Кант хотел расшифровать в своей знаменитой теории умопостигаемого и эмпирического характера. Отсюда вытекает закономерный вывод, что все практические правила, касающиеся вопроса совершенствования и самосовершенствования, прямо или косвенно, связаны с перевоспитанием характера человека. Следовательно, характер является тем основанием или механизмом, благодаря чему человек в состоянии следовать принципам самопознания и самосовершенствования.

С другой стороны, изменить характер невозможно без усилия воли, о которой было сказано выше. Однако некоторые мыслители категорически отрицают изменяемость характера человека. Они считают, что врожденный характер практически остается неизменным в течение всей

жизни человека.1 По их мнению, воля неспособна изменить, что-нибудь во врожденной природе человека.

Специалисты по прагматической антропологии знают, что воля человека не в состоянии проявлять непосредственную власть над чувствами, мыслями и поведением. Но это не должно считаться правилом, в котором многие ищут для себя оправдание, заявляя, что «свой характер невозможно изменить».

С этой точки зрения можно было бы разделить людей на два больших класса: на людей, имеющих определенный характер, т.е. с известными прирожденными особенностями, рабами которыми они и являются, и на людей с характером. Последние являются, как бы, хозяевами своей собственной судьбы. Практическая антропология, таким образом, должна выяснить: в какой мере и какими методами воля человека способна создать предпосылки для формирования положительного характера в процессе воспитания.

Нетрудно заметить, что каждый человек, рожденный на свет, является носителем определенных качеств. Человек уже выступает носителем физических, психических и интеллектуальных признаков ряда своих предков. Другими словами, в каждом из нас живет скрытое наследие психосоматического и нравственного, переданного нам всеми предыдущими поколениями.

При рассмотрении данной проблемы важно иметь в виду, что антропология в своей прикладной части, опираясь на теорию наследственности, должна разработать психофизические, интеллектуальные и нравственные методы совершенствования и самосовершенствования человека. Разрабатываемые ей методы самосовершенствования, основанные на теории наследственности, должны быть подтверждением закона причинно-следственной связи, действующего в природе человека.

Таким образом, в настоящий момент жизни строить план будущей жизни и, тем самым, корректируя нечто в прошлой жизни человека. Под действием закона причинно-следственной связи каждый сознательный акт оставляет после себя определенный след и, в некотором смысле, сохраняется очень долго. Каждое хотение человека представляет силу, которая сеет семена, восход которых приумножает и становится определенным грузом в новой жизни человека. Этим путем видоизменяется и самое прошлое.

1 Шопенгауэр А. Мир как воля и представления. - Минск, 1999. - Кн.4. -С.483-705.

Хотя факты чередуются один за другим, человек, выделяя внешние события, изолируя каждый данный момент от времени, берет каждый момент в его отрыве от потока всеобщего времени.

Суммируя вышеизложенные соображения о психосоматической природе человека и их проявления в характере, следует отметить, что мы имеем достаточное основание для осмысления целесообразности разработки научно-обоснованных методов нравственного, психофизического и интеллектуального совершенствования и самосовершенствования в рамках философской антропологии. Поскольку самосовершенствование человека нуждается не только в теоретическом обосновании, но и практической реализации, то она, бесспорно, является важной и актуальной проблемой антропологии как науки.

Во втором параграфе данной главы «Социальное измерение феномена самосовершенствования» основное внимание уделяется раскрытию сущности социального измерения самосовершенствования.

В социальном измерении протагоровская формула «человек есть мера всех вещей» оборачивается формулой «социальное есть мера человеческого». Эта формула может быть пригодна и для измерения феномена самосовершенствования. Но только желание придать сугубо человеческому проявлению социальную целесообразность ведет к деаетрополо-гизации самого феномена самосовершенствования.

Анализируя социализацию, как процесс выхождения субъекта деятельности за пределы существующих отношений в иные виды существования, можно выделить три основные ее формы:

В первом виде социализации совершенный человек попадает в процесс субъективно-объективных отношений. Основу этих отношений составляют явные социальные нормы поведения. Таким образом, он перманентно понижает свой уровень индивидуальности, повышая уровень социальности в своем личностном облике.

Вторая форма социализации, условно названной нами «социализацией вне названных отношений» (т.е. общественных отношений), даёт возможность для перемещения нижних границ социального вглубь природного универсума.

В таких условиях для самосовершенствующего человека, если непосредственной средой обитания будет его собственная природа, поддерживаемая культурой, то для социального субъекта непосредственной средой обитания выступает сама социальная реальность.

При такой ситуации, деятельность человека, направленного на саморазвитие собственной природы, будет втягиваться в структуру социума, для использования в других целях. Такая деятельность одной стороной

привязывается к социуму, а другой - тянет человека к его собственной природе. В итоге, человек, вместо совершенствования своей природы, совершенствует свои общественные отношения.

При третьей форме социализации (т.е. социализации, превышающей всякую норму), человек незаметно для себя осуществляет насилие над всеми формами своей интеллектуальной природы. Здесь социоцентризм берёт вверх над всеми формами объективации социальной среды.

Третья форма социализации является, как бы, обратным движением к истокам человека, но не с целью оптимизации скрытых форм деятельности, а с целью придания им импульса социального развития. Отсюда вытекает вывод, что данная форма социализации, по сути, выступает последовательным разрушителем традиционной культуры и её ценностей. Что касается межличностных общений, то они превращаются в функцию социальной деятельности и обретают все признаки институционализированного процесса.

Таким образом, в рамках социального измерения феномен самосовершенствования в его соотнесенности с формами общения уместна лишь та форма, которая способствует эффективному выполнению ими общественного долга, который, в сущности, имеет человеческую направленность.

Итак, к социальному измерению феномена самосовершенствования можно подойти и с другими мерками. Учитывая, что данный феномен измерим различными мерками, однако существенно то, что, как можно измерял, названный феномен в зеркале самого человека, находящегося на границах двух форм социализации.

Человек всегда стремится увидеть результаты своей деятельности в измерительном зеркале другого человека и формула Протагора, включающая человека в качестве меры всех вещей, становится истинной, когда человеческие мерки прикладывают ко всем существам, стоящим ниже человека.

Стоит заметить, что одним из духовных пластов фундамента социального может служить человеческое развитие, и оно может стать немаловажным фактором в процессе гуманизации социальных отношений.

Отношение «человек - человеку» может рассматриваться, в качестве ангропно-преобразованной социальной формулы, которая будет равна «субъект-объект». По существу, этот процесс культуротворческого воспроизведения человеческого саморазвития в социальной форме, повышающий эффективность общественной деятельности, придает социальным структурам дополнительную устойчивость.

Таким образом, посредством постоянного нахождения новых и новых ценностей, человек саморазвивается друг в друге и, тем самым, расширенно воспроизводит и развивает субъекгно-субъектные отношения в социуме. Этим способом, втягиваясь в культурно-созидающий процесс, индивидуальность человека под воздействием актуализации превращается в саморазвивающийся и самосовершенствующийся субъект.

Другой формой развертывания ценностей является, так называемая, «актуализация вовне». Это форма, по существу, выступает аюуализаци-ей человеческой природы

В то же время, коллективное общение в пределах социальной системы - это не чисто человеческий процесс, а, скорее, человеко-природный процесс, когда непрерывно происходит инволюция природного на пути превращения ее в человеческое. Современное развитие технотронной цивилизации ставит перед человеком два пути выбора: либо человек должен замкнуться в собственных, родовых сущностных силах и воображать о своей силе, как силе абсолюта, либо осознанно подчинить свои естественные связи отношениям более высокого порядка, вступив в них в качестве творца собственной психосоматической природы.

В действительности, с позиции социального измерения, такая самоактуализация ведет к постепенному наращиванию форм хаотизации в природе человека и социума.

Отсюда, самосовершенствующийся человек - это человек, в котором его родовое «Я» культуротворчески трансформирует все его, не визуализированные внутренние качества на благо существующих отношений в обществе.

Механизм, где срабатывает эта сила, является процесс общения. Но актуализированное общение, как общественно-полезная деятельность и рациональное познание всегда предшествуют созидающей творческой силе. Не случайно элементы культуры расцветают в те времена, когда главными параметрами социального бытия становятся общими, и этот феномен затухает, как только цивилизованная форма существования начинает преобладать над ним.

Таким образом, общение человека подобными себе, лежащее в основании особой жизнесозидающей практики, каковой является самосовершенствование, есть процесс постоянного овнешнения человеческих неявных сил, самообнаруживающихся в жизни общества. Поэтому можно надеяться, что, по мере осуществления универсально направленной самотрансформации, человек не столько выходит или будет замы-

каться в сугубо человеческом, сколько все более и более будет замыкаться в границах, законно принадлежащей ему территории в космическом пространстве. Так выглядит креативное поле деятельности человека в «зеркале» социального видения.

Однако, для достижения результативной сачотрансформации, человеку нужны со стороны общества соответствующие санкционированные методы и условия для его самореализации.

В третьем параграфе «Формы и методы совершенствования в процессе жизнедеятельности» подвергается анализу идея двойственного происхождения человека: небесного и земного, естественного и сверхъестественного. Здесь отмечается, что диада «тело-дух» - это традиционный контекст, в котором раскрывались сущность, смысл, человеческая значимость феномена телесности, и именно к этому особенно обращено внимание.

Обращаясь к истории развития человеческой культуры, в данном параграфе осуществлена попытка проанализировать методы самосовершенствования и, в первую очередь, физического и духовного совершенства. Например, самосовершенствование в Древней Греции взгляды мыслителей, в основном, были обращены к физическому совершенству.

Действительно, физическая культура как атрибут развития и воспитания личности постоянно присутствовала во множестве концептуальных и программных разработок, ориентированных на идеал «гармонического и всестороннего развития личности». Поэтому, по духу, мировоззрение шггичной культуры - это культура чувственно-материальная.

Будучи, тесно связанными друг с другом, оба эти начала (тело и душа), требуют заинтересованного к себе отношения. Отсюда, понятна концепция воспитания Платона где особо выделены два вида образования - музыкальное и гимнастическое.

Автором выделяется парадигма возвышения телесного в человеке, его «одухотворение» как необходимая основа для предания телесности статуса культурного феномена что получило широкое распространение в философских системах восточной мысли. Для большинства философских систем Востока характерно понимание работы над телом, как одновременно и работой над духом; культура тела отождествляется с культурой психической деятельности и личностным ростом (исихазм, даосизм, йога).

Разрабатывая традиционную для философии Востока идею самосовершенствования человека, можно прийти к выводу, что: «тело является

тем местом, где стыкуется сознание с материей, поэтому мы должны работать, прежде всего, в нашем индивидуальном теле».

Но, несмотря на всё это, самосовершенствование духа стоит на первом месте по отношению к физическому самосовершенствованию. Поэтому автором уделено значительное внимание духовному самосовершенствованию.

В диссертации описывается, тесно связанная с процессом самосовершенствования, даосийская медитация, которая отражена в 12-ти подразделах. Многие люди занимаются ею для внутреннего расслабления и снятия стрессов, некоторые для укрепления здоровья и обеспечения себе долгой жизни. Однако медитация, в которую верил Будда и в своих заповедях, предписаниях говорил, что, следуя ей, все люди могут путём самосовершенствования войти в вечную нирванную жизнь.

Конечно, ни всем людям будет по силам принять постулаты-принципы его философии, но Будда старался поверить в человеческую психику на прочность, выдержку, преданность его идеям. ^

В работе также анализируется метод очищения - йоги и даётся краткая характеристика йогических методов совершенствования (карма йога, джаняна йога, бхакги йога, раджа йога). Индийские философы признают, что занятия йогой помогают индивиду обрести сверхчеловеческие силы.

Далее прослеживается описание самого значительного произведения этого рода, оказавшего огромное влияние на иудейство, «Книга Зогар» («сияние, блеск»), где отмечено четыре вида обязанностей:

- перед Богом;

- по отношению к себе;

- по отношению к людям;

- по отношению к окружающему миру.

Человек должен стремиться к физическому совершенству, бережно относиться к своему здоровью и соблюдать чистоту, поскольку каждый человек создан по подобию божьему. Самое главное - это стремление к

познанию и духовному совершенству.

В данном разделе диссертации даётся также характеристика ислама и суть шариата, являющейся началом пути познания самосовершенствования, сводом мусульманских религиозных законов. Также описывается второй этап - тарикат - путь духовного совершенствования, который содержит различные морально- психологические методы, при по-

1 Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие создания. Изд. ЛГУ, 1989. -С.72.

мент;' которых человек, ищущий самосовершенствования, может придти к це;ш кратчайшим путём. Это, своего рода, путеводитель духа, ищущего Бога. Маърифат - означает внутреннее содержание этого плода, познаваемое и ощущаемое через его вкус. И последний этап - хаки-кат, достигнув его, путник познаёт истинную природу бытия, Бога и сопричастность с ним.

В этом плане заслуживает внимания и относительная проблема путей и способов самосовершенствования, которая наблюдается в учении исмашшзма. Исмаилиты считают, что «смысл молитвы - дружба с имамом, а паломничество - свидание с ним», а цель поста не в том, чтобы воздержаться от пищи, а в том, чтобы воздержаться от раскрытия тайны ислама. Или: «омовение - это очищение своих внутренних взглядов водой познания».

Согласно учению исмаилигов, имеются село, ступеней познания для совершенства: на вершине стоит - имам, проникнутый божественной природой; за ним следует худжат - апостол истины; дай - проповедник ученик; за ним следует мавзуми Акбар - разъясните ль учения; на пятой ступени - муаллими со дик (учитель) - указатель истины; халифы стоят на шестой ступени, а все верующие внизу, так как они являются опорой вышестоящих ступеней нисхождения божественного начала.

Задача познать самого себя кажется бесконечной. По мнению исмаи-литов, даже законы человеческой природы делают жизнь не только захватывающим приключением, но и удивительной радостью. Поэтому каждому из нас нужно следовать этому важному курсу здоровья. Люди, если будут их изучать и следовать годами, то каждый день будет приносить им радость, счастливую, долгую и энергичную жизнь.

В заключении подведены итоги исследования, сформулированы основные выводы диссертации.

Основное содержание диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Социальные взгляды Абунаср-аль Фороби// Известия АН РТ (Серия: «Философия и правоведение»), 2009. - №3,- С.29-32.

2. Религиозное понимание идеи самосовершенствование/ /Известия АН РТ (Серия: «Философия и правоведение»), 2010. - № 4,- С. 41-44.

3. Национальное действие как социально-культурный феномен». // Известия АН Республики Таджикистан. Серия: Философия и правоведение. - Душанбе, 2011. - №1. -С.57-60.

4. Концепция самосовершенствования в религии и философии // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и право.№12 2010. С.123-128.

5. Здоровье человека как философская проблемаУ/Вестник Авиценны, 2009. - №3 -С.546-548.

6. Ханафия - мусульманско-правовая школа. Сборник научных трудов ученых Таджикского государственного коммерческого университета. - Душанбе, 2009.-С.38-40.

7. Демократизация общественной жизни и задачи философии. «Современная медицина и качество жизни пациента». - Душанбе, 2006. -С.225-226.

8. Теория эволюции Насиридцина Туси //Авджи Зухал. Научно- популярный журнал ученых ТГМУ им. Абуали ибни Сшю, 2010. - №1. -С.79-84. (на тадж. языке).

Типография ТГМУ им. Абуали нбни Сино

Подписано к печати 29.04.2012г. Формат 60/84ш Бумага офсетная 80"/м1. Объем 1,25 л.л. Тираж 100 экз. Заказ №50

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Гулов, Асламшо Амирназарович

Введение.

ГЛАВА I. КОНЦЕПЦИЯ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ В РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ

§ 1. Истоки идеи о самосовершенствовании в классической философии.

§ 2. Религиозное понимание идеи самосовершенствования.

§ 3.Антропологическое значение физического самосовершенствования.

глава п. ФилосоФско-АнтропологичЕское значение феномена самосовершенствования

§ 1. Философско-антропологический подход к проблеме самосовершенствования человека.

§2.Социальное измерение феномена самосовершенствования.

§3. Формы и методы самосовершенствования в процессе жизнедеятельности.

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Гулов, Асламшо Амирназарович

Актуальность исследования проблемы. Вопрос о совершенствовании и самосовершенствовании природы человека в истории религии и философии был предметом многочисленных споров и дискуссий. В результате были созданы ряд философских, религиозных и литературных трактатов наставнического характера.

Сегодня в век глобализации, когда определяющим стал человеческий фактор, вновь оживился интерес к развитию человеческой природы. В этом плане проблема самосовершенствования стала актуальной философско-антропологической проблемой, кроме того, актуальность данной проблемы заключается и в следующем:

1. Конечная цель воспитания и образования заключается в том, чтобы воспитать духовно и физически развитого человека. Достигнуть такого уровня развития практически невозможно, если испытуемый лично не заинтересован в самосовершенствовании своих индивидуальных качеств и особенностей. Отсюда разработка методов самосовершенствования становятся актуальной проблемой антропологических наук.

2. Формирование физически и духовно развитого человека есть не только индивидуальной, но и социальной значимой задачей. Для целенаправленного развития и совершенствования природы человека нужна научно-обоснованная, методологически верная концепция, которая должна быть реализована в институтах образования и воспитания создание такой концепции возможно только на основе философско-антропологического подхода к проблеме совершенствования и самосовершенствования человека. Отсюда вытекает другой аспект актуальности темы исследования.

3. В последние годы весьма часто говорят о падении нравственных качеств у молодежи, студентов, учащихся, словом, у подрастающего поколения. В таких ситуациях психолого-педагогическая и антропологическая тематика о совершенствовании нравственных устоев становится весьма актуальной задачей в сфере образования. В этой связи вопрос о самосовершенствовании человека становится более актуальным и востребованным.

4. Существующие представления о том, что стремление к самосовершенствованию имманентно присуще человеческой природе в виде скрытого намерения, а также отсутствие общепринятого мнения о возможности достижения успехов на пути самосовершенствования придают данной теме соответствующую актуальность.

5. Исследование названной темы представляет существенный интерес в плане конкретизации содержания категории самосовершенствования в рамках философско-антропологической теории. Проблема самосовершенствования в ее философско-антропологическом аспекте еще не привлекла должного внимания исследователей, не отработаны методологические подходы к ней и не построена логическая процедура ее анализа.

Вышеперечисленные обстоятельства явились немаловажной причиной выбора данной темы в качестве диссертационного исследования.

Степень изученности проблемы в философско-антропологической литературе.

В отечественной и зарубежной философско-антропологической литературе (исходя из нашей осведомленности) по сей день проблема самосовершенствования в рамках философской антропологии не была предметом диссертационного исследования. Она рассматривалась или как педагогико-психологическая или литературно-художественная проблема. В том и другом плане вопрос о совершенствовании затрагивался в связи с обсуждением проблемы самовоспитания личности. Даже в таком ракурсе о самосовершенствовании говорилось, что тогда речь шла об идеале, счастье или обсуждался вопрос о нравственных качествах в структуре характера.

Но с другой стороны, как было отмечено выше, в истории философии и религии существуют ряд произведений, в которых обсуждаются вопросы, так или иначе, связанные с проблемой самосовершенствования.

К примеру, весь пафос суфизма в персоязычной литературе направлен к идее самосовершенствования человека. Неслучайно, идея о совершенном человеке появилась именно в персоязычной философско-религиозной литературе.

Идеи о самосовершенствовании можно находить в различных школах араба - персоязычной философии. Такой экскурс был осуществлен нами в первой главе диссертации под названием «Концепция самосовершенствования в религии и философии». Поэтому здесь нет необходимости подробно останавливаться на характеристике существующей исторической литературы по данной проблеме. Возвращаясь к вопросу о степени изученности проблемы самосовершенствования в современной философско-антропологической литературе, следует отметить, что в плане освещения вопроса о самовоспитании, определенный интерес вызывают работы Л.И.Рувинского, С.И.Хохлова, А.Г.Ковалёва, В.Г.Куценко, И.С.Кон, И.А.Донцова и других.1 Результаты исследования вышеназванных авторов, в основном, были ориентированы для массового читателя, имея научно-популярный характер. Тем не менее, в контексте решения проблем воспитания, в названных работах были затронуты и отдельные вопросы, прямо или косвенно, касающихся проблемы самосовершенствования. К примеру, в работах И. А. Донцова, В. Б. Бондаревского и В.Г.Куценко были освещены некоторые аспекты проблемы самосовершенствования личности

Уместно отметить, что частные вопросы совершенствования природы человека освещались и в трудах психологов, врачей-практиков таких как Н.Амосова, Г.Л.Горбунова и других. В их работах затронуты и своеобразно указаны подходы ко многим жизненно важным аспектам человеческого самосовершенствования.

Среди отечественных специалистов - известных философов можно назвать имена Х.Додихудоева, М.Диноршоева, Х.Зиёева, А.

1 Л.И Рувинский, С.И.Хохлов. Как воспитать волю и характер. - М.: «Просвещение», 1984; А.Г.Ковалёва. Личность воспитывает себя. - М.: «Полит, лит-ра», 1989; Куценко В. Г. Пути самосовершенствования личности. - М., 1987; И.С. Кон. Открытие «Я». - М.: «Политиздат», 1978; И.А. Донцова. Самовоспитание личности. - М. «Полит, литер.». 1984

Мухаммадходжаева, К. Олимова, С.Рахимова, М.Рахимова, Н.Садыковой, М. Хазраткулова, А. Шамолова.1 Которые в своих историко-философских исследованиях раскрыли и оценили многие антропологические воззрения мыслителей Востока относительно проблемы самосовершенствования. В их работах можно находить анализ ряда антропологических воззрений, касающихся истории вопроса о самосовершенствовании. Немаловажным материалом для нас послужили работы Н.С. Кирабоева, А.Г.Ковалёва, В. Г. Куценко, в которых затронуты вопросы самосовершенствования личности. Однако и в названных исследованиях посвященных самосовершенствованию не охвачен круг проблем, решение которых было бы достаточно для разъяснения феномена самосовершенствования. В качестве одной из проблем антропологии вопрос о самосовершенствовании человека был, затронут М.Музаффари. Названный автор в своей монографии под названием «Введение в антропологию», под рубрикой «Проблемы совершенствования и самосовершенствования природы человека» кратко освещает данный вопрос с позиции философско-антропологического подхода.

Таким образом, на сегодняшний день в антропологически ориентированных исследовательских работах по вопросу самосовершенствования нет единого мнения относительно определения данного феномена и его категориального статуса в теоретическом и прикладном его значении.

Исследовательская ситуация осложнена и тем, что при психологическом подходе к феномену самосовершенствования, исследователи не выходят за рамки интерпретаций отдельных психических процессов, а педагоги акцентируют внимание преимущественно на вопросы обучения и воспитания.

1 М.Диноршоев. Натурфилософия Ибн Сины,- Душанбе: «Дониш»,1985; К. Олимов. Ибн-Сина и суфизм // Известия АН Таджикской ССР, ООН. -№2, 1979;А.Мухаммадходжаев. Идеология накшбандизма. - Душанбе, 1994; X. М. Х.Додихудоев. Философия Крестинского бунта. - Душанбе, 1987;0н же. Община и общинное сознание. - Душанбе, 2007; Зиёев. Мировоззрение Бахоуддина Валада. - Душанбе, 1991; Н.С. Кирабоев. Идея совершенства человека в этике аль -Газали. //Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. -М„ 1986; A.A. Шамолов. Философско-теологические воззрения Газали.- Душанбе: «Ирфон», 2002; М.Хазраткулов.Философские взгляды Садриддина Ширози.-Душанбе: «Дониш», 1985;Н.Н.Садыкова. Философская антропология Мирзо Абдулкодира Бедиля. Душанбе, 2003; М.Рахимов. Антропология Абу Али Ибни Сины (Авиценны) Душанбе, 2005; С.Рахимов. Философско - эстетические идеи зороастризма. Душанбе ,2007.

В этой связи отметим, что феномен самосовершенствования является не только психическим процессом или состоянием, а является феноменом в структуре и содержании, в котором в целостной форме включены психические, познавательные, воспитательные, нравственные, эстетические, мировоззренческие и другие жизненно важные элементы. Поэтому философско-антропологический подход к феномену самосовершенствования должен учитывать все вышеназванные атрибутивные элементы, существующие в природе человека.

Исходя из степени изученности проблемы, наша задача состоит в характеристике и видения в этом феномене философско-антропологическую проблему.

Цель и задача исследования. Основная цель исследования состоит в выявлении генезиса феномена самосовершенствования, показе значения антропологического подхода к данной проблеме и обосновании форм и методов самосовершенствования.

В соответствии с основной целью, в диссертации ставятся и решаются ряд конкретных и взаимосвязанных задач, среди которых можно выделить следующие:

- выявление генезиса идей о самосовершенствовании в истории религиозных и философских представлений; определение особенностей религиозного понимания самосовершенствования;

-раскрытие смысла и значения антропологического подхода к феномену самосовершенствования;

- оценка социально-культурологического значения самосовершенствования;

-обоснование форм и методов духовного и физического самосовершенствования человека.

Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования является феномен самосовершенствования, а предметом -самосовершенствование как философско-антропологическая проблема.

Личный вклад соискателя состоит в:

-самостоятельном выборе диссертационной теме;

-надлежащем знании историко-философского материала по исследуемой теме и степени её изученности;

-многолетнем изучении и осмыслении данной проблемы, оформлении цели, задачи, новизны и, наконец, в результативном исследовании темы диссертационной работы; -подготовки к публикации статей, посвященных исследуемой теме.

Научная новизна диссертации. В работе впервые в ракурсе философской антропологии: осуществлено исследование феномена самосовершенствования человека;

-прослеживаются процесс становления и развития идеи о совершенствовании природы человека в истории философских и религиозных учений;

-раскрывается философско-антропологический смысл феномена самосовершенствования;

-проанализировано и выявлено социальное значение самосовершенствования;

-показано значение самосовершенствования для индивидуальной и общественной жизнедеятельности.

Предпринятая в диссертационной работе попытка определить самосовершенствования как проблему и, тем самым, как категорию философской антропологии, даёт возможность понять не только индивидуальную, но и социальную значимость исследуемой проблемы.

Основные положения, выносимые на защиту. На базе реализации главной цели, решения поставленных задач и полученных, благодаря этому, новых научных результатов, считаем возможным, вынести на защиту следующие научные положения:

1.В истории духовной культуры Запада и Востока идеи о самосовершенствовании природы человека, первоначально имея место в мифологическом сознании, постепенно стали утверждаться в форме религиозных догм и наставлений, как бы, органически вошли в структуру философских и более зрелых религиозных представлений;

2. Идея самосовершенствования в «классической антропологии» выводится за рамки монистических и монотеистических представлений о природе человека. В ней она выражается в категориях микрокосмос, эйдос, энтелехия, атом, «единое» и других подобных содержательных понятий;

3. В системе философско-антропологического мировосприятия идея о самосовершенствовании человека выступает как необходимое условие стандартной повседневной жизнедеятельности, из ритма которой, более или менее целенаправленно реализуется та духовная сила, которая выступает как потенциально-эволюционная сила в природе человека;

4. Самосовершенствование, вопреки отдельным консервативным мнениям (видна из критики практики суфизма, йоги, исихазма, даосизма и других), не является особой формой организации жизни, существующая вне контекста повседневной жизнедеятельности, а есть имманентно присущая в природе человека сила, есть внутренняя потенциальная потребность человека в реализации своей психической и физической природы;

5. Изменение представлений о самосовершенствовании природы человека позволяет ставить вопрос о философско-антропологическом статусе данного понятия, с целью изъятия его из «объятия» мистицизма, где оно понимается как особое состояние сознания, и выведения на свет антропологической рефлексии, найти его место в системе категории философской антропологии;

6. Феномен самосовершенствование, исходя из вышеуказанных положений, должен быть объектом философско-антропологического изучения. Только в таком случае, мы можем понять социальную сущность и значение

1 самосовершенствования как движущей силы развития человека и общества;

7. Объективная оценка роли самосовершенствования дает основание понять такие состояния психики человека, как самоконтроль, самообязательство, самоотчет и другие, связанные с ним такие нравственные качества, как человеколюбие, справедливость, сострадание, толерантность и т.д. Эти и другие сугубо человеческие качества трудно развивать без осознания важности феномена самосовершенствования.

Методологические и теоретические основы диссертационного исследования составлют системный, логико-исторический сравнительный и объективный подходы в изучении явлений психосоматического порядка в жизни человека.

При анализе изучаемого феномена автор опирался на труды известных классических и современных философов, антропологов, психологов, социологов, с использованием их воззрений о сущности и значении феномена самосовершенствования.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования обусловлена тем, что самосовершенствование представляет собой такой результат психофизического усилия, который во многом определяет дальнейшую ориентацию жизнедеятельности человека, очищая и направляя волю человека в русло достижения социально-значимых целей. Отсюда, философско-антропологический анализ проблемы самосовершенствования, которому в диссертации отводится надлежащее место, имеет весомое мировоззренческое и эпистемологическое значение.

Практическая значимость диссертации, прежде всего, тесно связана с ее теоретической ценностью и вытекает из философско-антропологического осмысления самосовершенствования, как феномена психофизиологического и социального порядка, что, в свою очередь, должно повысить критическую и осознанную жизнедеятельность человека. Во-вторых, результаты такого осмысления, безусловно, могут быть использованы в учебно-воспитательном процессе, в школах и вузах.

На основе материалов диссертации могут быть подготовлены лекционные курсы по философской антропологии, психологии и другим междисциплинарным предметам.

Апробации работы. Диссертация была обсуждена на объединенном заседании кафедры философии и истории таджикского народа, Таджикского государственного медицинского университета имени Абу Али ибн Сина (выписка из протокола№3, от 19 октября 2011 года), Центра Антропологии АН РТ и Отдела философии культуры Института философии, политологии и права АНРТ.

Основное содержание, идеи и выводы исследования изложены в 8-ми научных статьях автора.

Диссертация состоит из введения, двух глав, включающие шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Самосовершенствование человека как философско-антропологическая проблема"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Самовоспитание и самосовершенствование - это старая и вечно новая тема, волнующая человека с тех пор, как он стал осознавать себя, задумываться, задавать себе вопрос.

На основе содержания диссертационного исследования можно сказать, что основные особенности идей проблемы самосовершенствования, имеют место в учениях почти всех народов древних цивилизаций, хотя невозможно удовлетворительно объяснить, когда и кем было введено в обиход само понятие «самосовершенствование», и в каком смысле оно было использовано впервые.

Например, античная философия, в русле установившихся традиций, поставила чрезвычайно важную мировоззренческую проблему, которая и в наши дни является актуальной. Это: каким образом, человек может в полной мере самореализоваться, выявить, заложенный в нем, духовный потенциал, если на пути к его осуществлению, стремлению к счастью, встает масса преград в виде саморазорванности человеческого «Я». Подчинения высшего в нем низшему, чувственному, неразумному, навязывания человеку несвойственных ему стремлений, заставляющих его переориентироваться в следовании истинным идеалам и стремиться к достижению ненужного, чуждого его природе. В результате чего, теряется изначальное природно-социальное единство, стремление к гармонической целостности, жизни по законам красоты, органически присущей человеческой натуре.

С точки зрения самоощущения, происходит утрата спокойного, доброжелательного, внимательного отношения к миру и к себе подобным, которое сменяется агрессивностью, навязыванием среди личных, сиюминутных прихотей, за что приходит неминуемая расплата - теперь уже чуждое и исключенное «вне» начинает мстить, вызывая все новые и новые формы взаимного ожесточения. Лейтмотив античной философии - это предостережение против такого разгула духовной бесконтрольности, призывы ориентироваться на личностно-духовный аспект жизнедеятельности, помнить об изначально - неразрывной, интеллектуально - нравственно- эстетической и природной общности.

Уже Гераклит из Эфеса заявлял, что сам себя исследовал, и сам у себя учился. Демокрит отдает должное таким ценностям, как самопознание, самоконтроль, способность человека к разумному самоограничению, самодисциплине. Он также утверждает, что человек вполне может достичь нравственного совершенства, опираясь на себя, без вмешательства и поддержки каких - бы то ни было потусторонних сил.

Внутренним переустройством личности озабочены и скептики, стоики и эпикурейцы. Все они усилено культивируют безразличие к внешнему миру, пытаются помочь человеку найти опору в себе самом хотя бы субъективно возвыситься над обстоятельствами, стать независимым от них, освобождение своего сознания от страха, потому что он парализует волю и разум, порождает растерянность и беспомощность. Страх поглощает все его духовные и физические силы, разрушает внутреннюю устойчивость, лишает надежности.

По Эпикуру внутреннего освобождения можно достичь только путем внутреннего самосовершенствования (самосовершенствование разума). Таким образом, для Эпикура и уединение, и общественная жизнь выступают в качестве средства достижения внутренней невозмутимости и счастья.

Сократ учил своих собеседников мыслить, искать истину, вырабатывать и отстаивать свои убеждения, заботиться больше о разуме, чем о деньгах, должностях и почестях, стремиться к духовному совершенству. Для того, чтобы совершенствование человека шло на благо обществу, содействовало его расцвету и процветанию, он должен упражнять, укреплять, и развивать не какую-то одну, идеальную свою часть (душу), а по возможности весь свой психо - материальный состав (и телесные, и душевные свои качества в совокупности). Аристотель предложил практическое совершенствование человека в его делах, поступках, в земной активной борьбе с жизнью. Все они стремились ответить на вопрос, какая жизнь считается достойной для человека.

Проблемы самосовершенствования человека, поиск достойного образа жизни отображаются не только в этических воззрениях мыслителей Древней Греции и Рима, но и в философских системах Востока, а также в религиях того периода. В определенной степени, религия стала, как бы, одним из источников духовного самосовершенствования человека (посредством молитв, жертвоприношений и т.д.). Особенно ярко проявляется связь духовного совершенства с одной из древнейших религий Востока - Зороастризм, довольна таки развитая религиозная система, которая ставила своей целью философски осмыслить мир, понять суть господствующих в нем связей и отношений, разобраться в том, что происходит вокруг человека. Он призывает людей стать лучше, чище, отдавать все свои силы на борьбу со злом. Причем существование зла и страдания зависит от самих людей. Чтобы бороться со злом человек должен очиститься не только духовно, но и телесно. Совершенствование касалось не только отдельного человека, но и всего общества в целом. Символ веры заканчивается простыми моральными принципами, которые, по признанию авестологов, составляют совершеннейшую этическую систему всего учения Зороастризма. «Я предаю себя благой мысли, предаю себя благому слову, я предаю себя благому делу». Этот принцип и является также требованием нашего времени.

В заповедях Моисея (иудаизм) разработан детальный свод правил поведения, которые носят нравственный и юридический характер. Центральная идея этой религии: всякий человек не без греха, но он может спастись. Именно внутренняя испорченность каждого человека является причиной всех его несчастий, нищеты и бесправия. Только тогда совершенным станет человеческий мир, когда каждая личность станет нравственно совершенной, доброй, прощающей обиды, терпеливой.

Как показывает анализ учения буддизма, он призывает, не мириться со страданием, а учит, как его преодолеть. Отвергая идею божественного происхождения каст, буддизм выдвинул идею, что только нравственное поведение отличает одного человека от другого. Уровнять положение людей можно только при помощи нравственного самосовершенствования. Восьмиричный путь достижения совершенствования можно сравнить с триадой зороастризма. Следуя серединному (стремится к богатству - крайний аскетизм) пути и моральным заповедям Будды, каждый человек сам самостоятельно может достичь совершенства, т.е. он становиться святым - архатом и погружается в нирвану - состояние абсолютной любви, душевного благородства и вдохновения. Единственная цель учения - указание пути, ведущего к «освобождению от страданий».

Конфуций предлагал начать моральное совершенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье, поскольку «мир, конечно плох, но его можно сделать лучшим, а для этого нужен не покой, не равнодушие, а деятельность, служение человечеству».

Последователь Конфуция Сюнь-Цзы считал, что человек врожденный эгоист, задача воспитателя заключается в том, чтобы превратить человека недоброго в доброго. Воспитание добрых качеств у человека достигается двумя путями: улучшением условий его жизни и моральным воздействием.

В самой молодой мировой религии - Ислам, проблема самосовершенствования человека рассматривается, в основном, его мистическим направлением - суфизмом, где акцент делается на внутреннее совершенствование человека. В этом учении возможность стать совершенным человеком заложено в каждом человеке, только ему надо сделать усилие над собой.

Философско-антропологический подход к проблеме самосовершенствования человека в воззрениях мыслителей периода Средневековья и Нового Времени своеобразен, что можно проследить в их попытки проникнуть в «тайну человека». Человек, по их мнени, есть нечто ; замкнутое и готовое - он не завершен и открыт. В человеке пересекаются все круги бытия.

Естественная биологическая эволюция нашего вида давно уже остановилась или, во всяком случае, идет гораздо медленнее эволюции научно-технической, подводящей человека сегодня к порогу, который открывает новые возможности для ускорения биологической эволюции путем использования последних достижений биотехнологии: клонирование и генной инженерии.

Среди блеска своих достойных восхищения великих технических достижений человек последнего столетия почти целиком разучился господствовать над самим собой и своей внутренней жизнью. Отсюда и основное требование М.Шелера: человек должен вернуть себе власть над самим собой. Главным инструментом этого внутреннего преображения мыслитель считает «душевную технику», исходящую от метафизики. В наше время, стало понятно, что сциентизм (опора только на науку) и чисто научное воспитание не может создать совершенного человека. Стало ясно, что эпоха чистой науки прошла и обществу угрожает вакуум идеалов - и этот вакуум надо заполнить литературой, философией и искусством.

Конкретной целью каждого отдельного человека сегодня не должна быть наилучшая реализация своих возможностей, которая обеспечивает постоянное стремление к самосовершенствованию, как в профессиональной, так и в других сферах общественной жизни. Постоянное самосовершенствование и развитие индивидуальных потенциальных способностей и ресурсов, а также использование их в неповторимой творческой деятельности - это и есть реализация своего шанса прожить свою жизнь в этой занимательной игре наиболее полно и интересно.

Человек только тогда может быть совершенен и счастлив, когда он делает добро другим людям. Развитие человека зависит от того, в какой степени он приобщается к достижениям человечества. Будущее надо строить на основах и принципах высокой морали. Нормальная общественная жизнь заключается в том, чтобы люди уважали законы, и права друг друга, почитали справедливость, любили друг друга и т.д.

Задача самосовершенствоваться кажется бесконечной, но при абсолютно ясном взгляде новейшей и ежедневном использовании простых, но точных законов человеческой природы жизнь становится не только захватывающим приключением, но и удивительной радостью.

В принципе, в самосовершенствование прослеживается взаимозависимость внутренней и внешней стороны жизнедеятельности человека с явным превалированием внутренней заходящей до отрыва жизни «души» от жизни «живого существа».

В современной практике воспитания могут быть учтены основополагающие положения проблемы самосовершенствования. Его формы и методы, возможность духовного и телесного самосовершенствования, как процесса поэтапного восхождения от простого к сложному, от непосредственных форм чувственности к необъятным глубинам духовного богатства; единство любви и красоты, нравственно-эстетической сферы, понимаемой, как необходимое, универсальное средство самоочищения и самовосхождения к духовному идеалу (гармония духовного и соматического).

Анализ изложенной темы, конечно, нельзя считать завершенным, поскольку исчерпать сложный вопрос выявления и изучения всех аспектов проблемы самосовершенствования, в его целостном объеме - дело не простое. Дальнейшая разработка данной проблемы представляется особенно актуальной и эффективной, что предполагает выявление его богатого эвристического потенциала, использование которого, в значительной мере, будет способствовать развитию теории философской антропологии.

Список научной литературыГулов, Асламшо Амирназарович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аверинцев С.С. Плутарх и античная биография. М. Наука. 1973. 279с.

2. Аволиани С.Ш. Природа знания и ценности. Тбилиси. Мецниереба, 1989.

3. Августин Аврелий Исповедь// Одиссей. Человек в истории: исследования по социальной истории и история культуры. М. Наука. 1989

4. Агаев И.А. Человек, вера и знание в философии «чистых братьев». М. 1986

5. Агацции Э. Человек как предмет философии// Вопросы философии. 1989 №2 .24 37с.

6. Адамсон К.В., Титма М.Х., Арвисто М.А., Чесноков A.C. Физическая культура и советский образ жизни. М. Ф и С, 1982. 238с.

7. Алиев А.К. Народные традиции обычай и их роль в формирован нового человека. Махачкала 1968.

8. Алексей Вуль. Человек и его возможности.- М. Рост книга1999.

9. Алексеева Т.И. Географическая среда и биология человека.- М. Мысль. 1977.

10. Алексеев В.П. Становление человечества. М. Политиздат.1984.

11. Александров И.А. Начало космической философии: основы методологии познания единого и целостного мира.- М. 1997.

12. Александров И.А. Космический феномен человека: человек в антропном мире. М. АГАР. 1999.

13. Амосов Н.И. Раздумья о здоровье. М. Ф и С 1987. 126 с.

14. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. JI. 1968.

15. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М. Наука. 1977. 380 с.

16. Анциферова Л.И. Общественно- историческая характеристика телесного бытия человека// Биология человека и социальный прогресс. -Пермь Гос. Унв. 1982. 21 33с.

17. Аристотель. О душе. М. Соц. экгиз. 1937

18. Афанасьев А.Н. Древо жизни. М. 1982.

19. Бальсевич В.К. Феномен физической активности как социально биологическая проблема// Вопросы философии.- 1981. №8 стр. 78 - 89.

20. Бартольд В.В. Несколько слов об арийской культуре в Средней Азии. М. Наука 1964. Том 2, ч. 2.

21. Батов В.И. Другому как понять тебя?- М. Знания. 1991.

22. Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности. М. Наука. 1984.

23. Башкиров К.Н. Учение о физическом развитии человека.- М. Из. Мое. Унв. 1962.

24. Бердяев H.A. О назначении человека. М. Республика 1993.

25. Бердяев H.A. Самопознание.- М. «Международные отношения».1990.

26. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. М. 1965.

27. Берне Р. Развитие Я: концепции и воспитание (Пер. с анг. В.Я. Пилиповского) М. Прогресс. 1986.

28. Бернетт А. Род человеческий. М. 1968.

29. Библер B.C. Диалог. Сознание. Культура// Одиссей: Человек в истории. М. Наука 1989 стр. 21 - 59.

30. Богуславский В.М. Человек в зеркале русской культуры, литературы и языка. М. Космополис. 1994.

31. Бодалев A.A. Восприятие и понимание человека, человеком. -М. Изд. МГУ. 1982.

32. Бодалев A.A. Восприятие человека человеком. Изд. ЛУ.-Ленинград.1965.

33. Борисовский П.И. Древнейшее, прошлое человечество. -Ленинград.Наука 1979.

34. Борисовский П.И. Новые данные о происхождение человека. -Ленинград. 1955.

35. Брагинский И.С. Исследование по таджикской культуры.- М. Наука 1977.

36. Брехман И.И. Валеология наука о здоровье.- М. Ф и С 1990.

37. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М. Мысль. 1978.

38. Буева Л.П. Социальная среда и сознание личности. М. Мысль.1968.

39. Бунак В.В. Род Homo, его возникновение и последующая эволюция. М. Наука. 1980.

40. Бьерре И. Затерянный мир Колохари. М. Прогресс 1963.

41. Вазина К.Я. Человек и духовное развитие. Нижний Новгород. Изд. ВИПИ Тип. ННГУ. 1997.

42. Вазиров 3. Социально политическое учение Калома. -Душанбе: «Ирфон». 1993.

43. Вайнер Э.Н. Валеология (учебник). М. Флинт. Наука 2002.

44. Валеология: диагностика, средства и практика обеспечения здоровья. СПб. 1993.

45. Варениус A.C. О телесном воспитании // Журнал министерства народного просвещения.- М. 1906 стр. 19 29.

46. Варшавский A.C. В поисках предков: происхождение человека -миф и действительность. М. Моск. раб. 1982.

47. Визитей H.H. Спорт и эстетическая деятельность. Кишинёв. Штиинца 1982.

48. Габитов P.M. Человек и общество в немецком экзистенционализме. -М. 1974.

49. Ганди М. Моя жизнь. М. Наука 1969 стр. 612.

50. Гармонический человек. Из истории идей о гармонически развитой личности. М. Искусство 1965 стр. 323.

51. Гафуров Б.Г. Таджики: древнейшая, древняя и средневековая история. Том 1. Душанбе: «Ирфон». 1989. Горнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. - М. МГУ 1987.

52. Гегель Сочинения. В 14 том. -М. Л. 1929 - 1959.

53. Гегель Философская пропедевтика// Работы разных лет. В 2 т. т.2. М. Мысль 1973.

54. Гегель Энциклопедия философских наук. В Зт. М. 1974 - 1977.

55. Гельвецкий К.А. Об уме// Сочинения. В 2 т. т.1 М. 1973. стр. 245-331.

56. Геродот История. В 9 кн. Ленинград. Наука 1972 стр. 600.

57. Гессе Сиддхардха. День. М. 1990 стр. 175.

58. Глезерман Г.Е. Рождение нового человека. М. Полит, литер.1982.

59. Гренбаум Г.Э. Классический ислам: очерк истории (600 1258) -М. гл. редакция восточной литературы. 1986.

60. Григорьян Б.Т. Философская антропология,- М. Мысль. 1882.

61. Григорьян Б.Т. Философия о сущности человека. М. Полит изд. 1973.

62. Григорьян Б.Т. Человек его положение и призвание в современном мире.- М. Мысль 1986.

63. Григорьян Б.Т. Философская антропология новейшие течения и проблемы философии в ФРГ. - М. Мысль. 1978.

64. Г Гримак Резервы человеческой психики. М. Полит, литер.1987.

65. Гримак Л.П. Общение с собой. Начало психологии активности. -М. Политиздат. 1991.

66. Гулыги A.B. «К вечному миру» И. Кант. -М.1989.

67. Гуревич П.С. Куда идёшь человек?- М. «Знание» 1991.

68. Гуревич П.С. Человек будущего. Мифы и реальности.- М. Молодая Гвардия. 1979.

69. Гуревич П.С. Человек (учебное пособие). М. «Дом дрофа»1995.

70. Гуревич П.С. Это человек (онтология). М. Высшая школа.1995.

71. Гофман О. Миссия: Кастанеда вопреки Костанеда. С.П. «Невский проспект». 2005.

72. Давлатов М. Проблемы систематизации обрядов ислама// Вестник культуры №9 2003 стр. 26-43.

73. Давидов В.В. О понятие человека в современной философии и психологии // Человек в системе наук. М. Наука 1989 стр. 21 - 30.

74. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины.- Душанбе: «Дониш»,1985.

75. Диличенский Г.Г. В защиту человеческой индивидуальности// Вопросы философии 1990 №3 стр. 31 45.

76. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2 издание. М. Мысль. 1986 стр. 571.

77. Дмитрук М.А. Миры внутри нас? М. «Знание» 1990.

78. Додихудоев X. Философия Крестинского бунта. Душанбе, 1987;Он же. Община и общинное сознание. - Душанбе, 2007.

79. Донцова И.А. Самовоспитание личности. М. «Полит, литер».1984.

80. Донини А.Люди, идолы и боги. М. «Полит, литер.». 1962.

81. Дубинин Н.П. «Что такой человек». М. Мысль 1983.

82. Дюперон Г.А. Теория физической культуры: систематика. Элементы физической культуры. Л. Время 1927.

83. Евсюков В.В. Мифы о мироздании. М. 1986.

84. Евстафев Б.В. Физическая культура в мировой литературе: анализ основных взглядов на сущность физической культуры за период с 1890 по 1979. Ленинград. ВДКИФК. 1980 стр. 133.

85. Ермаков Е.Е. Философия. М. Высшая школа 2000 стр. 272.

86. Ермичев A.A. Три свободы Николая Бердяева. М. «Знания»1991.

87. Ефименко П.П. Первобытное общество. Киев 1953.

88. Жаров Л.В. Человеческая телесность: философский анализ. -Ростов на Дону изд. Ростовского унв. 1988. стр. 128.

89. Зеликсон Е.Ю. Очерки по истории физической культуры в СССР (1861 1917).- М. - Л. Ф и С 1940 стр. 184.

90. Зиёев X. Мировоззрение Бахоуддина Валада. — Душанбе, 1991

91. Зеленин В. За окраиной мира, бытия и сознания. Воронеж НПО Молекс.1995.

92. Зиневич Г.П. Человек изучает человека. Киев «Наука» думка.1988.

93. Иванов Ю.М. Человек и его душа. Жизнь в физическом и астральном мирах.- М. ММПШ 1991.

94. Иванов В.В. Культурная антропология и история культуры// Одиссей:

95. Игнатенко A.A. В поисках счастья. М. Мысль 1989.

96. Игнатовский Л.И. Нравственное самовоспитание личности в условиях развитого социализма. М. Высшая школа 1979.

97. Идрис Шах Суфии. М. Локид, миф 1999. ,

98. Ислам: Энциклопедический словарь.- М. Наука 1991. стр. 315.

99. Исмоилова С. Религия мира. М. 1993.

100. История и общества: проблемы развития человека. М. ИФАН СССР 1988. стр. 168.

101. Кабанис Ж.П. Отношения между физическою и нравственною природою человека. В 2т. т.1 Спб. 1865 стр. 276.

102. ЮЗ.Кадиров К. Педагогические и дидактические идеи суфизма: социальные и идейные истоки формирования и развития (Дис. док. пед. наук).- Душанбе. 2002.

103. Кадиров К. Педагогика и дидактика суфизма. -Душанбе: «Маориф». 2000.

104. Кадиров К. Суфийско нравственные поучения Дж. Руми. -Душанбе. «Маориф». 2000.

105. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Социоприродный феномен человека: многообразие измерений и свойств // Психологический журнал. Том 10 №5 1988 стр. 5 13.

106. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека: проблемы комплексного изучения. Новосибирск. Наука. 1991.

107. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Сочинение. В 6 том. Том 6. М. 1966 стр. 349 - 583.

108. Кант И. Собрание сочинение. В 6 том. Том 4. М. 1965.

109. Карл дю Прель Философия мистики или двойственность человеческого существа. М. 1995. Из. Refl - boox.

110. Карсаевская T.B. Прогресс общества и проблемы целостного биосоциального развития современного человека. М. Медицина. 1978.

111. Карсаевская Т.В. Социальная и биологическая обусловленность изменений в физическом развитии человека. Ленинград. Медицина 1979.

112. Кирабоев Н.С. Идея совершенства человека в этике аль -Газали. //Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. М., 1986.

113. Кобляков A.B., Николаев В.Ю. «Кто мы?». Ленинград. 1991.

114. Ковалев А.Г. Личность воспитывает себя. М., 1989.

115. Козлов Н.И. Социально историческая антропология.- М. Ключ-С 1999.

116. Кленов И. Георгий гурджиев и тайна «четвертого пути». Спб. Невский Проспект. М. 2004.

117. Кон И.С. В поисках себя. М. Политизд. 1984.

118. Кон И.С. Открытие «Я». М. Политизд. 1978.

119. Кон И.С. Социология личности. М. Политизд. 1967.

120. Константинов Ф.В. Проблема человека в современной философии. М. 1969.

121. Констебл Джордж. Неандертальцы.- М. Мир. 1978.

122. Корнеев П.П. Современная философская антропология. М.1967.

123. Косевич Е. Человек и его тело в свете Ветхого и Нового завета // Философские науки. №2, 1992 стр. 42-61.

124. Кочетов А.Н. Буддизм. М. Политизд. 1970.

125. Круткин B.JI. Онтология человеческой телесности. Ижевск1994.

126. Крывелев И.А. История религии. М. Мысль 1976.

127. Кубесов А.К. Педагогическое наследие ал Фараби. Алма-ата: «Мектеп». 1989.

128. Кун. JL Всеобщая история физической культуры и спорта. -М.Радуга. 1983.

129. Кунчуков Е. Мы на земле недолго // Коме. прав. 11 ноябрь1989.

130. Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Кн. вторая. Чистая карма. Спб. Академия парапсихологии. -М. 1995.

131. Лалаянц И.Э. Шестой день творения. М. Полит, лит. 1989.

132. Ларичев В.Е. Поиски предков Адама (Беседы о мире и человеке). М. Полит, изд. 1978.и' I/

133. Ларичев В.Е. Сад Эдема. М. Полит, изд. 1989.

134. Левит С .Я. Человек и социо-культурная среда: научно -аналитический обзор. М. ИНИОН. 1989.

135. Леонтьев А.Н. Человек и культура// Проблемы развития психики. М. Из. МГУ 1972 стр. 401 - 426.

136. Линник Ю.В. Все единства: Крита йога. - Петрозаводск. Свят. Остров. 1993.

137. Лисицин Ю.П., Сахно A.B. Здоровье человека социальная ценность. - М. Мысль 1961.

138. Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. М. 1927.

139. Лукьянов А.Е. Истоки Дао: древнекитайская философия. М. ИНСАН 1992 стр. 160

140. Луначарский A.B. Воспитание нового человека. Стенограмма лекции.-М. 1928.

141. Любутин К.Н. Проблема человека и философская антропология. Историко-философское исследование. Вып. 2. Свердловск. 1985.

142. Лоу Б. Красота спорта. М. Радуга 1984.

143. Лук А.Н. Эмоции и личность. М. Знание 1982.

144. Лянцев П.П. Формирование человека как личность: социально -философский аспект. Ленинград. ЛГУ. 1984.

145. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии \\ О человеческом в человеке. М. ИПЛ 1991.

146. Марков Б.В. Философский антропология. Спб. Лань 1997.

147. Матвеев Л.П. Введение в теорию физической культуры.- М. Ф и С 1983.

148. Маслов A.A. Мистерия Дао. М. Сфера 1996.Матюшин Г.Н. У истоков человечества. - М. Мысль 1982.

149. Махмутов М.И. Духовная сила Корана // Народное образование.1999.

150. Мачинский В. О человеческой культуре: эскиз социологии. М. Из. Автора 1909.

151. Мечников И.И. Этюды о природы человека. Из. Акад. Книга1961.

152. Мери Бойс. Зороастрийцы: верования и обычаи. М. Наука1987.

153. Милль Д.С. Система логики. М. 1914.

154. Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого Я. М. Полит, изд. 1984.156. «Модели человека» в современной зарубежной социологии.- М. ИНИОН А.Н. СССР 1985.

155. Молдашев Э. Встреча с мастером (от кого мы произошли?) -М. «Олма пресс» Спб. Из. Нева 2003.

156. Монтень М. Опыты. В 3 кн. М. Наука 1979.

157. Мосс Б. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М. Восточ. литер. 1996.

158. Музаффари М. Введение в антропологию. Душанбе, 1999

159. Мухамедходжаев А. Идеология накшбандизма. Дониш 1991.

160. Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского познания.- М. Мысль 1972.

161. Нестурх М.Ф. Предки человека. М. 1950.

162. Низом ал Мулк. Сиёсат - наме. Пер. Заходера - М.Л. Из. АН СССР 1949.

163. Ницше Ф. «Так говорил Заратуштра». ACT «Фолио».- М. 2004.

164. Ницше Ф. Сочинения. В 2 томах. М. 1990.

165. Нурбахш Джавод Беседы о суфийском пути. Пер. с анг. Л. Тираспольский.- М. Присцельс 1998.

166. Обуховский К. Психология влечений человека. М. Прогресс1971.169.0лимов К. Ибн-Сина и суфизм // Известия АН Таджикской ССР, ООН. -№2, 1979.

167. Орлова Ю.М. Самопознание и самовоспитание характера.- М. Просвещение 1987.

168. Орлов В. Человек, мир, мировоззрение. М. Мол. гвар. 1985.

169. Паликарпова В.А. Феномен человека вчера и завтра. Ростов на Дону. Из. Фенекс 1996.

170. Панфилова Т.В. Человек в мировоззрение Востока. М. Знания1991.

171. Парсонс Г. Человек в современном мире. М. Прогресс 1985.

172. Парцвания Чараня В.Е. Правильно - ли мы понимаем сущность человека? 4 1.- Тверь. 1996.

173. Педорога В.А. Феноменология тела. М. Магистериум. 1995.Петров С. Земля не ангел // Путь к себе. №3 1993.

174. Плеснер X. Ступени органического и человеке. Введение в философскую антропологию. М. Прогресс. 1988.

175. Питирим. Митрополит Волоколамский и Юревский. Тело, душа и совесть// О человеческом в человеке. М. ИПЛ 1991.

176. Плисецкий М.С. Как произошёл и развился человек. М. 1950.

177. Подольный Р.Г. Предки и мы. М. Мысль 1966.

178. Полковников Ю.Н. Как стать умным или загадки интеллекта. -М. Олимп ACT. 1998.

179. Проблема человека в западной философии. М. Прогресс. 1988.

180. Проблема человека в современной философии.- М. Наука. 1968.

181. Равинда Кумар Кундалини для начинающих. Из. Торговый дом Гранд. М. 2002.

182. Радар Д. Астрология личность: представление астрономических понятий и идей в свете современной психологии и философии (пер. с англ.). М. Антарис. 1991 стр. 352.

183. Рамм Б.А. Аскетизм //Сов. история энц. В 12т. Т.1 1961 стр.

184. Ранов В.А. Археология на «Криша мира».

185. Рахимов А., Комилов Н., Филатова П. Проблема человека в философии.- Душанбе: «Ирфон» 1979 стр. 157.

186. Рахимов М. Антропология Абу Али ибни Сины (Авиценны).-Душанбе 2005.

187. Рахимов С. Философско-эстетические идеи зороастризма. -Душанбе, 2007.

188. Рашод М. Фалсафа аз огози таърих. -Душанбе: «Ирфон». 1990 стр. 22

189. Ренан Э. Авероис и авероизм. Н. Собр. сочин. T. VIII.

190. Рогинский Л.Я. Основы онтропологии. М. Моек, универ. 1955.

191. Рогинский Л.Я. Проблемы онтропологенеза. М. «Высш. школа». 1977.

192. Розов Н. Наука и религия о происхождение человека. Томск52.

193. Розин В.М. Проблема целостного изучения человека // О человеке в человеке. М. НПЛ 1991 стр. 80 - 99.

194. Рожанский И.Д. Античный человек // О человеческом в человеке. М. 1991 стр. 282 298.

195. Роллон Р. Жизнь Рамакришны, жизнь Вивекананды. М. Рипол -классик. 2002.

196. Ромашов А.Н. О синтезе человеческих знаний. О Боге, мире и человеке. М. МГУ 1997.

197. Рувинский Л.И. Психология самовоспитания. М. Просвещение1982.

198. Садыкова Н. Философская антропология Мирзо Абдулкодира Бедиля. Душанбе, 2003.

199. Сапина М.Р. Анатомия человека. М., 1985.

200. Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. Ленинград. ЛГУ 1989 стр. 295.

201. Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М., 1966.

202. Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М. Мысль,1989.

203. Соловьев Э.Ю. Экзистенционализм и буржуазная философия XX века. М. 1974.

204. Соловьев Э.Ю. Экзистенционализм и буржуазная философия XX века. М. 1974.

205. Социальные тенденции развития в Республики Таджикистан / Сбор стат. Душанбе, 1990

206. Соколова Е.Т. Самосознание и самооценка при аномалиях личности.- М. МГУ, 1989

207. Суворова О.С. Человек: душа и тела, смерть и бессмертия. М. Прометей 1994

208. Строева Л.В. Внутреннее положение исламского государства в 20 50 - годах XII века. В кн. Филология и история стран зарубежной Азии и Африки. 1965.

209. Станислав Трча. Искусство вести здоровий образ жизни. М., Медицина 1985.

210. Сталбов В.В. История физической культуры. М. Ф и С 1989

211. Степаняц М.Т. Философские аспекты суфизма. -М., Наука 1987.

212. Степаняц М.Т. Философское наследие суфизма в современном мире.- М. 1983.

213. Столин В.В. Самосознание личности. М. МГУ, 1983.

214. Тавризен Г.М. Проблема человека в французском экзистенционализма.- М. 1977.

215. Тайчинов М.Г. Формирование личности учащихся на духовно -нравственных ценностях народа.- М. ИГОПУ 1999.

216. Тартаковский М.С. Человек венец эволюции.- М. Знаний,1990.

217. Тейяр де Шарде Феномен человека.- М. Прогресс, 1965.

218. Тейлор Э. Первобытная культура. М. 1939.

219. Тираспольский JI.M. Золотой век. М. Прогресс 1995.

220. Токаров С.А. Религия в истории народов мира. М. Полит, лит. 1964 (1986).

221. Толстых В.И. Сократ и мы. М. Полит, лит. 1986.

222. Трофименко А.П. Вселенная: творение и развитие. Минск, Беларусь 1987.

223. Турсунов А. Человек и мироздание: взгляд науки и религии. -М. Совр. Россия 1986.

224. Фельдштен Д.И. Хрестоматия по антропологии. -Воронеж,2003.

225. Фомин Ю.А. Анатомия чудес. М. Прометей 1990.

226. Франк С.Л. Духовные основы общества. М. Республика 1992 стр. 510.

227. Фролов И.Т. Перспективы человечества. М. Полит, лит. 1983.

228. Хазрат Инаят Хан Суфийское послание о свободе духа. Пер. Болакина М. 1914.

229. Хазраткулов М.Философские взгляды Садриддина Шерози.-Душанбе: «Дониш», 1985.

230. Хазраткулов М. Исмоилиён ва олам // Садои Шарк, №4, 1977.

231. Хайт Э., Браун Д.М. Первые люди. М. Мир, 1978.

232. Хайтун Д.Е. Тотемизм и его сущности происхождения. -Сталинабад, 1958

233. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., Прогресс Академия. 1992

234. Фрезер Д. Золотой ветвь. М.: «Атеист», 1980.

235. Хрисонфова E.H. Антропология. М. МГУ, 1991.

236. Хрисонфова E.H. Очерки эволюции человека. Киев Наука Дунка 1985.

237. Человек: образ и сущность: эзотеризм, история и современность. М. 1994 (ежегодник).1. J І щі г

238. Челышева И.П. Этические идеи в мировоззрении Вивекананды, Б.Г.Тиллака и Ауробиндо Гхоша. М. Наука, 1986.

239. Чернорудцская Л.И. Духовная практика самосовершенствование человека. М. 2001 МАН ИСТ. Востоковед.

240. Чернышевский Н.Г. Античный принцип в философии. Гос. Полит, изд.- М. 1948.

241. Черняев В.В. Познай себя. М. Знания, 1989.

242. Чернов Л.А. Русское мысль второй половины XVII начало XVIIIbb. О природе человека // Человек и культура: индивидуальность в истории культуры. - М. Наука 1990

243. Чонова Л.И. Современный ислам, человек и общества.- М. «Знания», 1991.

244. Шамолов A.A. Философско-теологические воззрения Газали.-Душанбе: «Ирфон», 2002.

245. Шахид Муртазо Мутахари Человек и вера. Душанбе. 1995.

246. Шилин Н.Д. Целостность как феномен бытия человека. Аксиоматика единства мужского и женского начало в человеке. -Новгород, 1995.

247. Шкловский И.С. О возможности уникальной разумной жизни во вселенной. М., 1976 (Препринт ИКА АН СССР).

248. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. — Санкт-Петербург, 1914

249. Шопенгауэр А. мир как воля и представления. Минск. 1999.1. Кн.4.

250. Шорохов Е.В. Проблема сознания в философии и естествознании. Ив: социально экономической литературы. - М., 1961.

251. ТТТри Ауробиндо Синтез йоги. Спб. АО Комплекс 1990 стр. 666.

252. Шри Ауробиндо Часть Бога, йога и его цели. Мать. Мысли и озарения. Инст. Эволю. Ислед. «Савитри». Ленинград, 1999.

253. Шри Ауровиндо. Йогическая садхана. Сан-Петербург. 2003

254. Яблоков A.B. Эволюционные учения.- М., Из-во: высшая щкола. 1989.

255. Якимов В.П. Ранние стадии антропогенеза. М., 1951.

256. Ясперс К. Смысл и назначении истории .- М. Полит, изд. 1991.

257. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.- М. Полит, лит., 1975.

258. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. Изд. Полит, лит. М., 1979.

259. Эндрю Ю. Тайна человеческой жизни (пер. с анг. Живой поток).- М. Тип. ИПО «Полигран» 1995

260. Эйтинген JI.E. Человек будущего (облик, структура, форма) Из. Сов. Россия 1976.

261. Эйтинген JI.E. Малоизвестное об известных телах человека. -Душанбе: «Дониш», 1988.

262. Юнг К.Г. Проблема души современного человека. Из. Ренессанс Спб. ИВА С и Д 1991.