автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Семантические отношения реального и сакрального в культуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Семантические отношения реального и сакрального в культуре"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

МИХАЙЛОВА ЛАРИСА ВЛАДИМИРОВНА

Семантические отношения реального и сакрального в культуре (на примере Валаама)

Специальность 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

- 3 ДЕН 2009

Санкт-Петербург 2009

003485941

Диссертация выполнена на кафедре культурологии Петрозаводского государственного университета

Научный руководитель Пивоев Василий Михайлович,

доктор философских наук, профессор Петрозаводский государственный университет

Официальные оппоненты Уваров Михаил Семенович,

доктор философских наук, профессор,

Санкт-Петербургский

государственный университет

Аринин Евгений Игоревич,

доктор философских наук, профессор

Владимирский государственный университет

Ведущая организация Поморский государственный университет имени М В Ломоносова.

Защита состоится "10" декабря 2009 года в 15 часов на заседании совета Д212 232 11 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу 199034, Санкт-Петербург, В О, Менделеевская линия, д 5, факу^иет^^ж^^ши^по^етологии,

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

Общая характеристика работы

Актуальность исследования Развитие техники в XX веке, модернизация производства послужили одной из причин кризиса идентичности современного человека. Развитие информационных технологий, распространение массовой культуры в XX веке привели к еще большему отчуждению человека, к его незащищенности перед негативными социальными обстоятельствами экономическими кризисами, безработицей, локальными войнами, вмешательству властей в личную жизнь Под влиянием массовой культуры усиливается духовная деградация современного человека В сложившейся ситуации историко-культурное пространство Валаама становится своеобразной духовной школой, местом познания истины и смысла жизни

Валаамский монастырь, расположенный на островах Валаамского архипелага в северо-западной части Ладожского озера, с XIV века является духовным и культурным центром как для России, так и для всего православного мира Его можно сравнить с Троице-Сергиевой Лаврой, которую Павел Флоренский считал «художественным портретом» России Новый Валаамский монастырь, соблюдая традиции иноческой жизни Старого Валаама, возрождает духовную жизнь как среди местного населения, так и среди многочисленных паломников и мирян В настоящее время на островах Валаамского архипелага образована уникальная историческая и природно-ландшафтная территория «Валаам», в создании которой автор принимал непосредственное участие, так как при определении и описании границ архипелага были использованы результаты его исследования топонимии Валаама

В диссертационной работе рассматриваются теоретические проблемы процесса идентификации на примере влияния на него семантических отношений реального и сакрального Понятие «сакральное» имеет несколько значений 1) мифологическая реальность, связанная с наделяемыми сверхъестественными качествами существами — персонажами мифов, 2) религиозные ценности — вера, «истины» вероисповедания, таинства, церковь, 3) совокупность вещей, лиц, действий, текстов, языковых формул, зданий и пр, входящая в систему религиозного культа, обладающая духовным потенциалом и смыслом Последние значения синонимичны термину «священное», в этом плане он и используется в работе, где сакральное противопоставляется мирскому В основе сакрализации лежит признание священного (сакрального) как противоположного светскому, мирскому

Мужской православный Спасо-Преображенский монастырь хозяйственные постройки, келейные корпуса, скиты, заводы, а также географические объекты (озера, острова, лес и т п) составляют реальное пространство Валаамского архипелага Сакральное — это переосмысленная в свете священной истории вся окружающая природа, духовная жизнь монахов, совершавших молитвенные подвиги, символическое воплощение Иерусалима на Валааме, храмы, часовни, кресты, топонимы — географические названия объектов, расположенных на островах Валаамского архипелага.

Наследие Старого Валаама включает как материальную и духовную деятельность монастыря, жизнь и подвиги отдельных иноков, архитектурно-ландшафтные комплексы, возведенные на островах архипелага, так и топонимию Валаама, исследование которой поможет создать более полную картину расселения человека на островах Валаамского архипелага, быт, хозяйственные работы, мировоззрение живших здесь когда-то людей, их имена, фамилии, а также дает дополнительные сведения о ландшафте, флоре и фауне Валаама Сложная история Валаама, многочисленные войны, пожары, отсутствие на острове в течение продолжительного времени постоянного населения привели к тому, что многие исторически сложившиеся названия объектов Валаамского архипелага были утрачены и могут быть прослежены только по историческим документам Важным источником, раскрывающим историю Валаама, являются топонимы, и, особенно, — микротопонимы, оставленные бывшим населением

Степень изученности проблемы. Тема самоопределения человека рассматривалась философами, начиная с древнегреческой философии Особая заслуга в постановке этой проблемы принадлежит Сократу и Платону Возникновение современной философской антропологии связывают с концепциями Ф Ницше, М Шелера, Э Кассирера, с творчеством ряда русских религиозных философов (Н А Бердяев, Н О Лосский, С. Л Франк, Б П Вышеславцев и др) К известным исследователям философской и религиозной антропологии относятся современные российские философы Б В Марков, П С Гуревич, Т В Чумакова, В М Пивоев, В Ю Сухачев, С С Хоружий, И И Евлампиев, А А Ермичев и др

Для современной философской антропологии характерен повышенный интерес к различным формам изучения познания и духовного опыта В настоящее время актуальными являются также исследования взаимоотношений «своих» и «чужих», осмысление проблем идентичности В культурологии и философии идентификация считается одной из важных категорий, т. к является основой культурного самосознания человека Исследованию проблемы идентификации и идентичности, как ее результата, посвящены научные труды таких отечественных философов Х1Х-ХХ вв как С В Кортунова, Л Н Гумилева, М В Заковоротной, 3 А Ганьковой и др Американский психолог и психоаналитик XX в Э Эриксон выдвинул психосоциальную теорию стадиального формирования «групповой идентичности» и «эгоидентичности» Принципы бинарной идентификации разрабатывали В Тэрнер, Ю М Лотман, В Н. Топоров, М С. Уваров Начиная с 1997 г в Петрозаводском государственном университете проводятся научные конференции на тему «"Свое" и "чужое" в культуре народов Европейского Севера», в которых участвуют философы, историки, лингвисты, этнографы, архитекторы Они пытаются рассмотреть с разных сторон процессы взаимовлияния культур разных народов в связи с изменением идентичности в прошлом и в настоящее время

Процесс освоения мира напрямую связан с мифологией, изучение которой началось в XVIII веке и получило дальнейшее развитие в Х1Х-ХХ вв Братья Я и В Гримм основали мифологическую школу в фольклористике, разработавшей методологические принципы сравнительно-исторического метода,

изучения коллективной природы народного творчества, органической связи языка, мифологии и народной поэзии Современные исследования мифологии в нашей стране ведутся как с позиций лингвистики, этнографии и фольклора, так и психологии, философии, религиоведения

Наибольшую теоретическую и методологическую значимость для философского осмысления закономерностей становления и функционирования мифологического сознания имеют работы западных и отечественных философов XX в Дж Фрезера, Э Кассирера, М Элиаде, К Леви-Строса, А Ф Лосева, П А. Флоренского, М М Бахтина, С С Аверинцева, О М Фрейденберг и др В М Пивоев исследует основные черты и функции древнего мифологического сознания, ценностной картины мира, формирующейся в процессе освоения пространства и времени, осмысления социального опыта 1

Ю М Лотман связывал идею культуры с понятием семиосферы В последнюю входят вербально-письменные (словесные) языки устного и письменного общения, коммуникации и фиксации текстов, языки художественные (музыки, танца, скульптуры, живописи т п), языки технических систем (математические, компьютерные, языки дорожных знаков и указателей и т д) Основы семиотики были разработаны в 1920-1930-е годы структуралистами, членами Пражской лингвистической школы, представителями которой являются Н С Трубецкой, Р О Якобсон, американской школы Ч Пирса, Ч У. Морриса, французской структурно-этнографической (антропологической) школой К Леви-Строса В нашей стране известна Тартуско-московская семиотическая школа Ю М Лотмана и Вяч Вс Иванова. Проблемам языка посвящены работы как известных русских ученых XX в П А Флоренского, А Ф Лосева, М М Бахтина, О М Фрейденберг, так и современных российских Б В Маркова, Н Б Мечковской

Методология исследования сакральной географии Севера разработана в исследованиях Н М Теребихина2, но он главное внимание обращает на космологическую «картографию» поморов, описывающую не реальное географическое пространство, а священное пространство христианского универсума, преображавшего земную географию Русского Севера в космографию горнего мира Н М Теребихин пишет в своих трудах о символике сакральных мест и объектов на Севере, таких как «крест», «часовня», «храм» Он проводит сравнительно-типологическое исследование традиционной культуры и пространственного менталитета народов европейской Арктики (русских поморов, норвежцев, саамов, ненцев, коми), исследует систему городской топонимики и семантику сакрального топонима «Архангельск»3 Особенный интерес представляет его маргинальный образ острова как элемента сакральной географии и центра монастырской жизни Русского Севера, каким, по нашим представлениям, является остров Валаам Используя аналогичные подходы, мы

1 Пивоев В М Мифологическое сознанне как способ освоения мира Петрозаводск, 1991

2 Теребихин Н М Метафизика Севера Архангельск, 2004

3 Теребихин Н М Сакральная география Русского Севера Архангельск, 1993 С 46

сосредотачиваемся на исследовании сакрального пространства и топонимии Валаама и Валаамского архипелага.

В соответствии с историческими этапами заселения Валаамского архипелага в названиях объектов Валаама, помимо субстратного слоя, чётко идентифицируется русская, карельская и финская топонимия Прежде всего, валаамские топонимы зафиксированы на служебных, туристских картах, схемах, в Лоциях Ладожского озера, в книгах Валаамского монастыря «Валаамский монастырь», 1864, «Валаамский монастырь и его подвижники», 1903, «Валаамское слово о Валаамском монастыре», 1871, «Валаамский монастырь и его святыни», 1990 и др, в архивных документах Валаамского монастыря, находящихся в Национальном архиве Республики Карелия и Ново-Валаамского монастыря в Финляндии Финские исследователи топонимии Валаама собрали значительный по объему топонимический материал (Ы^Ш V "Биошеп Кауа1ап пшн^о", 1975), что даёт возможность продолжить эту работу, систематизировать, классифицировать и осмыслить топонимы, создать базу данных по топонимии Валаамского архипелага.

Объект и предмет исследования Объектом диссертационного исследования является культурно-историческое и географическое (природное) пространство Валаама. Предмет исследования - соотношение сакральных и светских элементов в динамике становления истории и культуры Валаамского заповедника.

Цель и задачи исследования Целью диссертации является исследование культурно-исторического, топонимического и природного пространств Валаама, определение ценностных характеристик реального и сакрального в контексте их влияния на процессы культурной идентификации

Эта цель достигается решением следующих задач

— философско-теоретическое осмысление различных подходов к определению природы человека в русской религиозной философии, его телесного и духовного рождения в контексте социально-природной среды,

— определение значения Валаама как одного из факторов, повлиявших на развитие русской религиозно-философской мысли и отечественной культуры в целом,

— осмысление семантических отношений Валаама с идентичными центрами русской культуры,

— соотнесение духовной культуры Валаама с материальной культурой, созданной иноками Валаамского монастыря,

— проведение бинарной двуплановой идентификации, включающей духовное и телесное, мирское и иноческое измерения,

— определение роли топонимов в процессе освоения мира и их влияния на характер взаимоотношений «своего» и «чужого» в идентификационном поле культуры Валаама,

— сравнение двух различных культур Валаама — прибалтийско-финской и русской

Источниковедческая база исследования В диссертационной работе использованы материалы исследований по философской антропологии,

философии культуры, религиоведению, а также письменные источники, содержащие географические названия островов Валаамского архипелага и сведения о деятельности Валаамского монастыря Это документы из Выборгского архива, из архива бывшего Валаамского историко-архитектурного и природного музея-заповедника

Было изучено около 400 документов Валаамского монастыря, находящихся в Государственном архиве Республики Каретия, составлена «Аннотация дел Валаамского монастыря», включающих книги регистрации монахов, посетителей, богомольцев, рукописные дневники монахов, письма, переписку настоятелей монастыря с Управлением Финляндской православной церкви и др как на русском, так и на финском языках Большая часть архива Валаамского монастыря находится в настоящее время в Ново-Валаамском монастыре в Финляндии С целью выявления топонимов были исследованы также различные схемы и карты, находящиеся в архивах, изучена «Картографическая летопись Государственный библиографический указатель Российской Федерации», который издаётся с 1931 г и определено 60 карт и туристских схем, содержащих изображение Валаамского архипелага с названиями географических объектов Значительное количество топонимов определено в различных публикациях, научно-популярной и художественной литературе о Валааме

Важным разделом исследования топонимии Валаама являются полевые материалы Сбор микротопонимии осуществлялся в течение 1980—1990 гг на территории островов Валаамского архипелага по составленной нами топонимической программе, насчитывающей 50 вопросов Респондентами являлись жители посёлка Валаам, монахи открытого в конце 1989 г монастыря, богомольцы, вольнонаемные рабочие Данные исследования показали, что современные жители поселка Валаам и монастыря не знакомы с исторически сложившимися названиями объектов Валаамского архипелага, пользуются, в основном, микротопонимами, многие из которых появились в 50-х гг. XX в в связи с приходом на Валаам, после десятилетнего запустения островов, нового послевоенного населения Результатом проведенной исследовательской работы являются картотеки топонимов и источников, включающие около 3000 карточек, которые составляют основной материал для публикаций и работы над диссертацией

Научная новизна результатов.

1 В диссертационном исследовании впервые рассмотрены семантические отношения реального и сакрального в культуре на примере Валаамского архипелага, определены основные характеристики реального и сакрального, включая природу, топонимы, сферу материальной и духовной жизни иноков Валаамского монастыря

2 Для определения реального и сакрального в культурном пространстве Валаама проведена двуплановая идентификация телесного и духовного, мирского и иноческого, реальной и идеальной природы, Новых Валаамских монастырей и Старого Валаама, Нового Иерусалима на Валааме и Палестины, сакральных и мирских названий объектов Валаамского архипелага, прибалтийско-финской и русской культур

3 На основе исследования топонимии Валаама проведен сравнительный анализ духовной и материальной культур, созданных иноками Валаамского монастыря

4 Деятельность Спасо-Преображенского Валаамского монастыря рассмотрена как с позиций религиоведения, так и в философско-антропологической перспективе Посредством топонимов Валаам представлен как аксиологический Центр Земли, «свой мир» религиозного человека При помощи топонимов воссоздана схематическая модель Иерусалима на Валааме, а также «святые места», являющиеся объектами поклонения верующих

5 На основе выявления и систематизации географических названий объектов, расположенных на островах Валаамского архипелага, культура Валаама представлена в контексте диалогики «своего» и «чужого» как результат взаимодействия разных культур прибалтийско-финской и славяно-русской, мифологической и православной Топонимы Валаамского архипелага распределены по группам карельские, русские, финские, карельские топонимы, адаптированные русским и финским языками, русские топонимы, заимствованные финским языком и финские топонимы, адаптированные русским языком, мифологические и библейские названия

6 Религиозно-мифологическая микрогеография Валаама и островов Валаамского архипелага проанализирована в связи с символическими объектами крест, часовня, храм, выявлены сакральные свойства и маргинальное положение мостов, дорог и перекрестков Валаама, семантика природного ландшафта.

Методы исследования. Основными методами исследования в работе являются сравнительно-исторический, функционально-аксиологический, сакрально-географический, метод бинарной культурной идентификации

Большое значение для исследования имеет эмпирический материал, собранный и обобщенный диссертантом, который стал основой сакрально-топонимического, историко-культурного и философского осмысления При сборе материала использовались также методы исследования местности, непосредственного наблюдения, опроса, анкетирования

Практическое значение. На основе диссертационной работы составлены и изданы карты Валаамского архипелага с названиями объектов на русском и финском языках В настоящее время этими картами пользуются для ориентирования на местности как местное население Валаама, так и многочисленные отечественные и иностранные туристы и паломники, приезжающие на Валаам из различных районов России и из-за рубежа. Карта «Валаам» (1992) издательства «Петропресс» включена в «Картографическую летопись» Материалы исследования могут быть использованы при составлении словаря топонимов Республики Карелия, справочников, путеводителей по Валааму, при разработке экскурсий для туристов и паломников Валаамского монастыря Отдельные главы диссертационной работы могут найти применение в лекционной работе, на курсах подготовки экскурсоводов

Апробация работы Результаты исследований использовались автором в совместной работе с Институтом леса Карельского научного центра Российской Академии наук по теме № 334 «Определение и описание границ Валаамского

архипелага в связи с приданием ему статуса уникальной исторической и природно-ландшафтной территории» Данная работа является обоснованием для Положения «Об уникальной исторической и природно-ландшафтной территории «Валаам» на островах Валаамского архипелага», утвержденного постановлением Совета Министров Республики Карелия от 15 декабря 1993 года № 450 Материалы исследований послужили основой для разработки и проведения обзорных и тематических экскурсий по Валааму, практических занятий и чтения лекций при подготовке экскурсоводов, на семинаре аспирантов КГПУ и ПГУ В сентябре-октябре 2006 г прочитан спецкурс «Топонимия Валаамского архипелага» в Карельском государственном педагогическом университете на историко-филологическом факультете (историческая география) и естественно-географическом факультете (краеведение), и в феврале-мае 2008 г по основным положениям диссертации прочитан курс лекций на историческом факультете Петрозаводского государственного университета.

Теоретические положения диссертации были изложены в докладах «Топонимия Валаама русского происхождения» на научной конференции «Бубриховские чтения Проблемы прибалтийско-финской филологии и культуры», проведенной в Петрозаводском государственном университете на факультете прибалтийско-финской филологии и культуры в марте 2001 г, «Свое» - «чужое» как взаимодействие двух культур Валаама» на 6-й Межвузовской научной конференции «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера в Петрозаводском государственном университете 22-23 марта 2007 г, «Топонимия Валаама как отражение истории его заселения» на международном симпозиуме «Финно-угорская ономастика в ареальном аспекте», проведенного в рамках проекта «Топонимический атлас Карелии», поддержанного Программой Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям», состоявшегося 25-27 апреля 2007 г в Институте языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН и на 50-й научной конференции преподаватели, аспирантов и студентов Карельского государственного педагогического университета, в КГПУ, 24-26 апреля 2008 г, «Духовное рождение Валаама» на III региональной научной конференции «Православие в Карелии», посвященной 780-летию крещения карелов 16-17 октября 2007 г в Карельском научном центре РАН, в докладе «Worldly and monastic identity of the Valaam monastery» на международной конференции «Regional Northern Identity from Past to Future» в сентябре 2006 г в Петрозаводском государственном университете

По теме диссертации имеется 21 публикация Подготовлены к публикации монография (объемом 22 а л ), статьи - 2

Структура и объем работы Диссертация состоит из введения, 3 глав и заключения Работу завершают список использованной литературы, архивных источников и принятых сокращений, а также приложений, включающих схемы рассматриваемых в работе топонимов Валаамского архипелага Основной текст диссертации излагается на 185 страницах

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении ставится проблема исследования, представляется история изучения вопроса, указываются цели и задачи, определяются теоретико-методологические основания, актуальность, научная новизна и практическая значимость работы, дается обоснование структуры диссертации

В первой главе «Духовное рождение человека» рассматривается проблема человека в русской религиозно-философской мысли в контексте телесного и духовного рождения человека, формирования смысла его жизни

В первом параграфе «Проблема человека в русской религиозно-философской мысли» рассмотрены различные полюсы философско-антропологической рефлексии в России Родоначальником философии человека в европейской традиции считают Сократа. Он осуществил в античной философии поворот к антропологической теме Философская антропология направлена на постижение феномена человека, она занимается изучением философских проблем, связанных с человеком как видом Идея специального выделения собственно антропологических исследований родилась на рубеже XVIII—XIX вв Предшественником этой установки был И Кант. Ему принадлежала мысль о том, что «о человеке как уникальном существе можно философствовать отдельно и особо» Немецкие философы М Шелер, X Плеснер, А Гелен выдвинули программу философского познания человека во всей полноте его бытия, предложили соединить онтологическое естественнонаучное и гуманитарное изучение различных сфер человеческого бытия с ценностным философским постижением Э Кассирер выделяет религию, философию и науку, каждая из которых по-своему понимает человека. Важнейшей системой в культурно-символическом универсуме человека он считал сущность и функции языка. М Хайдеггер определял существо человека из его отношения к бытию

В русской философии XVIII века складывается два направления, имеющие антропологическую окраску и разные подходы к проблеме человека Первое направление, традиционное, или западническое, зародилось в век Просвещения в связи с потребностью теоретического осмысления нового типа культуры, формировавшегося под влиянием петровских реформ Второе направление (славянофильство) имело религиозную и этическую направленность Русская религиозная философия, как и европейская, развивалась в традиции антиномического рассмотрения важнейших элементов духовного опыта М С Уваров считает, что практически все русские религиозные философы обращались к антиномизму По его определению, «судьба бинаристского дискурса на русской почве по-своему уникальна. Русский мыслитель еще в большей степени, чем западноевропейский, использует инструментарий антитетического анализа»1. Так, В С Соловьев, создавший первую в истории отечественной мысли философскую систему, определил задачу человека как

1 Уваров М С Архитектоника исповедального слова. Санкт-Петербург, 1998 С 84

стремление к преодолению всех проявлений зла и несовершенства, принесению себя в жертву во имя любви к Бо1у

Русская классическая литература XIX века признавала ценность каждого отдельного человека. Как считал Н А Бердяев, с Достоевского особенно обострилось самосознание чечовека, который теперь должен осознать себя, раскрыть свою творческую природу Философская мысль Достоевского обнаруживает разрушительную силу свободы человека Болезнь духа, вызванная безраздельным господством в нем свободы, открывает в человеке этическое начало Одной из важнейших тем, кроме христианской эсхатологии, занимавшей философскую мысть Бердяева, была «проблема вечной гибели и вечного ада», которую он связывал с темой страдания человека, представляющей собой «лишь путь человека к иному, к трансцендированию» Основой антропологического мышления Л Н Толстого является морализм русской мысли, подчинение всех начал и стихий жизни моральному императиву, вера в Бога и абсолютное добро, придающая смысл человеческой жизни Философская мысль Толстого определяет путь личного самосовершенствования человека через объединение людей на основе любви, в слиянии их с Богом, борьбы со злом в себе, улучшения себя

П А Фчоренский сформулировал важнейшие проблемы речигиозной антропологии Он утверждал, что Человек и Природа подобны друг другу и внутренне едины, что человек и мир взаимосвязаны, взаимообусловлены Теория символизма Вяч И Иванова является синтезом религиозных, эстетических, философских поисков начала XX века. Основной областью применения символизма он считал искусство, художественное творчество Творчество можно считать религиозным, когда оно служит целям религии, т к иконописцами, художниками, строителями храмов владеет религиозная идея Б П Вышеславцев утверждал, что человек «без сердца» есть человек без любви и без религии Его фичософская мысль о человеке и Абсолюте развивает идею христианской антропологии о богоподобии человека Он пришел к выводу, что человек возник из неведомого Абсолюта, все в человеке сопряжено с Абсолютом, независимо от того, знаем ли мы это или не знаем, хотим ли мы этого или не хотим

Творчество одного из выдающихся русских мыслителей XX века Н К Рериха связано с Карелией Западным Приладожьем и Валаамом Идея поисков «легендарной Шамбалы» родилась у Н К и Е И Рерихов во время их пребывания в Карелии, на берегах Ладоги На формирование эстетических взглядов Н К Рериха оказали также влияние основные идеи русского символизма, одной из которых является признание красоты как высшей сущности мира Красота для Рериха связана с искусством, с культурой Идея Вечной женственности Вл Соловьева воплощается у Рериха в образе Матери Мира, «звезде утра» Философская мысль Рериха создает Образ Матери в традициях русского бинаризма с одной стороны — это посланница звезд, неба, с другой -реальная женщина, ведущая за собой, указывающая путь людям Эстетические взгляды Рериха были обращены к культуре прошлого Древней Руси, Древней Индии, Скандинавии, которую он идеализировал Подобно русским символистам, философская мысль Рериха поддерживала идею «единства» — «синтеза», включающего единство народов, науки и искусства, материального и идеального

В настоящее время в науке утвердилось представление, что человек -биосоциальное существо, соединяющее в себе биологическую и социальную компоненты Проблемы человека и человеческого рассматриваются исследователями в различных аспектах Как считает Б В Марков, «к традиционным дискурсам о человеке научному, религиозному, моральному, метафизическому присоединились и новые, опирающиеся на интенсивно развивающиеся современные гуманитарные науки психоанализ, семиологию, этнографию, структурную антропологию»1

Русская религиозно-философская мысль выражала взгляд на проблему бытия человека, расположение человека в Космосе и взаимоотношения его с окружающей природой На формирование философско-религиозных взглядов многих русских мыслителей оказало влияние посещение ими русских православных монастырей, одним из которых был Валаамский монастырь, занимавший на протяжении многих веков центральное положение в культурном пространстве России Важно то, что многие мыслители искали в реальном мире какие-то зримые опоры для идеальных духовных стремлений, и именно Валаам был во многих случаях такой семантической основой для воплощения мечты о духовном совершенстве

Во втором параграфе «Телесное и духовное» рассматривается вопрос о месте человека в окружающем мире Философская антропология XX века ставит человека в центр мироздания С философской точки зрения в составе человеческого бытия выделяют три части дух, душу и тело Понятие тела отражает материально-вещественную сторону человека. Дохристианские греческие философы определяли человека как часть Вселенной наряду с другими частями, как микрокосмос, отражающий макрокосмос. Человек и мир в античные времена не противопоставлялись Человека характеризовали с позиций дуализма, как противоречивое сочетание души и тела Платон считал, что тело человека — это корень всех зол, т к оно является источником страстей, которые порождают враждебность, несогласие, невежество, вплоть до безумия и психических болезней В Средние века тело человека также считали греховным, он был лишь частью мирового порядка, установленного Богом По словам Бердяева, «из восточных учителей Церкви больше всего сделал для антропологии св Григорий Нисский, который понимает человека прежде всего как образ и подобие Божье»2 В эпоху Возрождения человека пытались реабилитировать, смыть с него печать первородного греха. Философы Нового времени связывали учение о человеке с развивавшемся в то время естествознанием В природе человека они видели в первую очередь физические свойства человеческого тела способность двигаться, обладать фигурой (формой), занимать место в пространстве

Философская рефлексия как западных, так и отечественных мыслителей XIX и XX вв также направлена на рассмотрение понятия «тело человека» Так, Ницше называл тело, которое во все времена считали «нашей ближайшей собственностью», «нашим ego», - «руководящей нитью» Бердяев разделял

'Марков Б В Философская антропология Очерки истории и теории СПб, 1997 С 2

2 Бердяевы А Проблема человека//Путь 1936 №50 С 9

понятия «тело» и «материя», т к считал, что «тело человека есть прежде всего форма, а не материя», форма тела не определяется материальным составом» Современный исследователь В Л Подорога вводит в философскую антропочогию понятие «пороги тела», они делятся на тело-объект, тело — «мое тело», тело — аффект, тело — мыслимое, единое (операции трансцендентального плана)

Телесное рождение человека связано с его матерью, которая олицетворяется у многих древних народов с Матерью Природой Обожествление природы является основой культа Богини Матери, это и Мать — Земля, Мать — Природа, Мать — Прародительница всего сущего, Мать-Сыра Земля В сознании первобытного общества смерть является рождающим началом, ибо то, что погибает, вновь нарождается Рождение и смерть являются формами вечной жизни Многие древние народы относились к земле как к существу, подобному человеку и считали, что отдельные органы человеческого тела произошли из недр земли, из ее соков и эчементов Иначе говоря, тело является лишь физической базой, формой, основой для жизни человека

Библейско-христианская традиция представляет дух прежде всего как личностный абсолют и личную волю (Бога), сотворившую из ничего мир и человека. В современной философской антропологии для раскрытия сущности человеческого используют понятия «Я», «сознание», «личность», «дух» Богословское понятие человеческой личности сводится к рассмотрению вопроса об Ипостасях В языческой философии, между усией и ипостасью нет никакой разницы, усия обозначает то, что есть, а ипостась — то, что существует

Следовательно, как в философии, так и в религии, существуют различные точки зрения на природу человека. Тело и душа только в соединении с духовным элементом отличают человека от остального тварного мира Наличие трех составляющих тело, душа, дух, — поднимает человека над природными существами, определяет ему центральное место в Космосе

Особенную важность имеет духовное рождение религиозного человека, для которого — это дорога к Богу, это цель, к которой он должен идти всю жизнь Религиозный человек стремится к нравственной чистоте и, когда внешний мир нарушает целостность его жизни, удаляется из этого мира, уходит в монастырь, где находится сообщество одинаково настроенных людей У Джеймс сравнивает стремление к чистоте с аскетизмом, который может выступать в различных формах Послушание требует подчинение своей воли воле другого человека Так, иноки Валаамского монастыря находились в подчинении настоятеля Они должны были сохранять молчание во время трапезы и внимать чтению Писания Аскетизм, набожность, чистота и милосердие являются определяющими признаками «святости» Милосердие, любовь к любому человеку «святых» преображает людей, пробуждает в них стремление к добру, к духовному перерождению, к нравственному возрождению личности По убеждению Бердяева, человека и Бога объединяет вера В философской мысли Л Н Толстого проявляется бинарный архетип в определении идеи Бога это «нечто бестелесное, связанное с нашим телом», Толстой называет «душою» С другой стороны, «это же бестелесное, ни с чем не связанное и дающее жизнь всему», по убеждению

Толстого, есть «Бог»1 Каждый человек приходит к Богу своим путем Через молитву верующий человек общается с Богом Одной из главных молитв в православии, в которой излагаются основы христианской веры в Бога-Отца, Бога-Сына и в Бога-Духа Святого, является «Символ веры», по-разному трактуемый в западном и восточном христианстве

Следовательно, среди мыслителей нет единого мнения на природу человека, его телесное и духовное рождение с одной стороны, человек — это часть природы, Вселенной, с другой — «образ и подобие Божие» В философско-религиозной мысли существуют различные рефлексии, отражающие идею человека, его бытие, происхождение и место в Космосе Различные подходы раскрывают бинарный взгляд на проблему духовного рождения человека как аскетизм, милосердие, служение Богу и как нравственные поступки, защита идеалов, служение Родине, творчество Но самое главное заключается в том, что духовное рождение религиозного человека есть «преображение», перевоплощение человеческого естества в духовное, в соединении с Богом

В третьем параграфе «Формирование смысла жизни» рассматриваются различные точки зрения на понятие «жизнь человека», определение смысла жизни и его поиск на примере жизни иноков Валаамского монастыря Жизнь человека может быть разделена на два измерения 1) жизнь телесную, материальную, биологическую, 2) жизнь духовную В материалистическом понимании жизнь — это одна из форм существования материи, качественно более высокая, чем физические и химические формы, закономерно возникающая при определённых условиях в процессе её развития Тейяр де Шарден делит процесс развития мира на несколько этапов неорганическая природа («преджизнь»), органическая материя («жизнь»), духовный мир («мысль», «ноосфера») и Бог («точка Омега»)

На протяжении многих веков Валаам притягивал к себе людей Многие приходили сюда в поисках истины, для того, чтобы найти ответы на вечные вопросы о происхождении человека и сотворении мира, о Боге, о добре и зле Такие вопросы задавали себе люди и в древние времена и находили ответы на них в мифологии и религии

Существуют разные подходы к трактовке проблемы смысла «Любой смысл определяется целью, целесообразностью, которая связана с потребностями человека»2, — считает В М Пивоев Кроме земных, человек устремлен к иным, высшим смыслам, которые пытается постичь, соединяясь с Богом Осуществление заповеди Иисуса Христа быть едиными «в Нас», составляет основную цель монашества Этого единства достигали на Валааме в совместном труде Живя в согласии в одной келье, иноки выполняли одну из главных христианских заповедей - единства в любви И только когда монах научился жить в единстве с другими, ему разрешалось перейти в одинокую келью

Таким образом, смысл жизни валаамских монахов имеет две стороны реальную, т е хозяйственную, — это выполнение различных послушаний работа в конюшне, на ферме, в садах, огородах, сапожной, иконописной и других

1 Толстой Л Н Путь жизни М, 1993 С 43

2 Пивоев В М Философия смысла, или Телеология Петрозаводск, 2004 С 17

мастерских, и сакральную, т е духовную, заключающуюся в выполнении христианских заповедей, в постоянной молитве, в создании духовных ценностей монастыря, в стремлении к духовному рождению и соединению с Богом

Итак, русская религиозно-философская мысль в Х1Х-ХХ вв отличалась значительным разнообразием антропологических идей Философско-антропологическая мысль в России самобытна и отражает многообразные, часто противоречащие друг другу подходы к проблеме человека Самобытность русской философии проявляется в ее глубокой связи с русской культурой, с русской художественной литературой, с именами великих русских писателей, на формирование религиозно-философского мировоззрения которых оказало также влияние знакомство с духовной жизнью русских православных монастырей, в том числе Валаамского, составлявших сакральное пространство культуры Русского Севера и создававших семантическую опору для представлений о Святой Земле и о Спасении

Во второй главе «Двуплановая идентификация» дается определение понятиям «идентификация» и «идентичность», на примере Валаама проводится двуплановая идентификация мирского и иноческого, реальной и идеальной природы Валаама, Старого и Нового Валаамских монастырей, сакрального пространства Валаама с идентичными культурными пространствами и центрами Русского Севера, прослеживается семантическая связь Валаама и Афона.

В первом параграфе «Понятия: идентификация и идентичность» приводятся различные точки зрения на проблему идентичности и идентификации Термин идентификация введен 3 Фрейдом Если Аристотель представлял человека определенной системой сущностей, то в начале VI в Боэций дал определение человеку как «индивидуальной субстанции разумной природы» Бэкон и Декарт положили начало расколу всей действительности на субъект и объект С С Хоружий сравнивает «идентичность» вещи и «самоидентичность» человека Термины «идентичность», «кризис идентичности» появились в 1940-е годы в концепциях Э Эриксона, по мнению которого, развитие идентичности происходит как взаимодействие трех процессов — биологического, социального и «эго» В христианстве Церковь является источником идентичности для своих членов Понятие евхаристической идентичности, общение в таинстве представлено в учении о соборности у А С Хомякова. Один из наиболее важных вопросов идентификации — этническая идентичность, т к этнос является естественной основой, с которой связано происхождение любого человека. Культурно-групповой идентификацией является различение «своих» от «чужих» на основании набора критериев, включающих в себя отношения со средой, с культурными традициями, с другими социальными группами, специфический менталитет, доминирующую систему ценностей

Таким образом, каждый человек осознает себя, свое Я, свою индивидуальность, свои цели и идеалы, свою собственную идентичность, которая складывается в раннем детстве под влиянием родителей В начале жизни человек приобретает первые базисные признаки индивидуальной идентичности биологические константы, защиту от окружающей среды, стремление сохранить целостность, принадлежность к определенной культуре Когда человек теряет

свою индивидуальность, а субкультура, с которой он себя идентифицирует, растворяясь среди других культурных групп, свою субъективность, возникает кризис идентичности Нередко это происходит из-за утраты связи со зримыми, семантически выраженными опорами культурной идентичности Современный кризис идентичности, являющийся результатом развития цивилизации, модернизации, информационных технологий, ведущих к обезличиванию семантических форм идентификации, приводит к различным проявлениям депрессии, апатии, жестокости, нигилизма, алкоголизма, употреблению наркотиков и другим видам эскапизма, бегства от реальности

Во втором параграфе «Мирское и иноческое» на примере Валаамского монастыря дается характеристика иноческой жизни, проводится идентификация мирского и иноческого Валаам рассматривается как элемент сакральной географии, царство «умерших миру» людей Монахи, согласно церковной иерархии Дионисия Ареопагита, относятся к категории посвящаемых, но в отличие от мирян и «оглашенных, кающихся», монахи — особая категория христиан Монахи не случайно выбрали для поселения Валаам и другие острова архипелага, т к остров как элемент сакральной географии в религиозно-мифологических представлениях многих народов мира наделялся хтонической семантикой и связывался с топографией мира мертвых По убеждению Теребихина, телеология монашеской жизни, направленная на уход от мира, на «умирание заживо», абсолютно полно соответствовала архаичной семантике островного пространства, воплощавшего образ неотмирного царства мертвых1 Именно такой землей и был остров Валаам, ставший сакральным центром СевероЗападного Приладожья Символичное изображение Валаама, как царства «живой» природы и «умерших миру» людей, мы видим на картине И И Шишкина «Сосна на Валааме» (1858 г), где, как символ вечной жизни природы, возвышается красавица сосна, к стволу которой прислонен деревянный крест, символ бренности человеческой жизни Крест утверждает, что рядом с «живой» природой находится «царство мертвых»

Главным характером монастырской жизни на Валааме являлось соблюдение общежительного устава, по которому для всего братства определялись общие труды — послушания, общая молитва, общая трапеза, одинаковая для всех одежда Иноки Валаамского монастыря соблюдали строгий устав Саровской пустыни, составленный в 1706 г иеромонахом Исаакием на основании древних правил иноческой жизни Чтобы стать шоком, надо было оставить все старое и одежду, и мысли, начать думать, говорить и жить по-новому, соблюдать иноческие обеты Для того чтобы очистить и обновить себя, чтобы обрести в себе «царство небесное», валаамские иноки подвергали себя суровым испытаниям жили в пустынях, в пещерах, на удаленных островах, в скитах Монахи всех скитов находились в духовном единстве с остальными братьями монастыря Духовный наставник пустынников Предтеченского скита, схимонах отец Иоанн, испытывая силу воли и твердость духа, провел 14 лет в молчании По мнению

1 Теребихин Н М Сакральная география Русского Севера Архангельск 1993 С 35

Т В Чумаковой, «умолкание монаха» символизирует его отказ от «жизни этого века» Она считает, что «молчание помогает перейти к последнему третьему этапу преображения, достичь подобия будущего, нетленного состояния «пакибытия», которое приходит с сиянием Фаворского света»1

По определению М Элиаде, религиозный чеювек верит, что жизнь имеет священные истоки и что человеческое существование реализует все ее потенциальные возможности в той мере, в какой оно является религиозным, т е участвует в реальном

Таким образом, иночество - это одна из форм служения Богу, связанная с отречением от всего мирского, соблюдением поста, воздержания, безмолвия, молитвы Свое положение монахи выражают как внешними формами особой одежды и поведения, так и внутренними моральными установками послушания, нестяжания и смирения Избранный монахами для поселения Валаам является для них обетованной землей, сакральным центром Северо-Западного Приладожья

В третьем параграфе «Реальная и идеальная природа Валаама» показано проявление бинарной идентичности реального и сакрального пространств Валаама в идентичности реальной и идеальной природы Валаама Посетители Валаама восхищаются его природой, писатели и художники воспевают ее в своих произведениях Для иноков Валаамского монастыря естественная природа Валаама была реальной, обладающей космической священностью На протяжении значительного отрезка времени монахи Валаамского монастыря создавали из Хаоса свой Мир идеальную природу, которая, как и естественная природа Валаама становилась для них реальной природой, так как была священной Иноки Валаамского монастыря идентифицировали Валаам с Палестиной На острове был построен храм, названный Новый Иерусалим Идентичны окрестностям Иерусалима находящиеся на Валааме Гефсиманский сад, гора Сион, поток Кедрон, Елеонская гора и др С помощью этих наименований объекты реально существующей природы Валаама приобрели сакральный смысл

Реальная природа Валаама для религиозного человека является также идеальной, т к имеет для него сакральное значение и смысл Она рассматривается им как система символов, знаков, связанных с молитвенными подвигами валаамских старцев и памятью о страданиях Иисуса Христа Несмотря на то, что природа Валаама восхищала многих в прошлом и восхищает нас сегодня своей необыкновенной красотой, можно сделать вывод, что она священна, так как священным Валаам был как для самих иноков, так и для паломников, среди которых были также известные писатели, художники, члены царской семьи

В четвертом параграфе «Семантические отношения Валаама с идентичными пространствами и центрами русской культуры» проводится индентификация сакрального пространства Валаама с культурными пространствами Русского Севера, выявляется семантическая связь Валаама и

1 Чумакова Т В Образ человека в культуре Древней Руси опыт фнлософско-антропологического анализа /ТВ Чумакова. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук С 52

Афона К сакральным пространствам русской культуры мы относим в первую очередь сакральное пространство Русского Севера, имеющее религиозно-мифологическое значение для населявших его этносов Как правило, народ-этнос, занимавший определенное культурное пространство, выделял сакральный ландшафт из окружающей его природы, наделял реально существующие географические объекты и объекты природы сакральным смыстом, организуя их относительно центра Это могли быть священные рощи, озера, камни, скалы, имеющие сакральные топонимы, например, с основами 'святой рус. о Святой -фин 'РуЬазаагГ (Вал арх), 'черт' Чертов Стул (Онежское озеро) и др В Северном Приладожье, кроме топонима Сортавала. встречается ряд топонимов с лексемой Сорта, это Сортанлакс, Сортанлахти (фин 5оггап1аЬЦ 'Чертов залив'), Пиени-Сартосари (фин Р^ШБоПозаап 'Маленький Чертов остров') и Сури-Сартосари (фин ЗиипзоЛозаал 'Большой Чертов остров') Среди островов Валаамского архипелага имеется также 'Чертов остров' (Лембос), на котором в XIX в был основан Ильинский скит

Ко второму типу сакрального пространства мы относим освоенные православными миссионерами «чужие» земли, составляющие культурное пространство Русского Севера Микрогеография и топонимия этих земель образуют сакральную христианскую топографию Русского Севера, являющегося частью космического пространства православной Руси В культурном пространстве Русского Севера Валаам занимает центральное положение, так как именно с Валаама иноки отправлялись в другие, «чужие» земли, осваивали культурное пространство Русского Севера и поддерживали духовную связь с Валаамским монастырем, традиции иноческой жизни которого передавали через своих учеников Так, в XVI веке, первый ученик бывшего инока Валаамского монастыря св Александра Свирского жил в пустыне на берегу Важского озера, где, в 1530 г, был основан Важеозерский монастырь, главный храм которого, как и на Валааме, назывался Преображенским Валаамские иноки несли послушания также и в других монастырях, осуществляя таким образом между ними духовную связь

Сакральное пространство Валаама можно сравнить также с сакральным пространством Соловков, идентичность которых проявляется в одинаковом названии расположенных на островах православных монастырей Валаамский и Соловецкий монастыри занимают идентичное сакральное пространство они расположены на воде, отделяющей сакральное пространство островов от «чужих» земель, от иного мира Островное положение монастырей создавало идеальные условия проживания иноков, «умерших» для остального мира Валаам и Соловки считались «богоизбранной» землей с прекрасной природой, цветущими садами К сакральной микрогеографии Валаамских и Соловецких островов относятся дороги, часовни, кресты Крест, являясь одним из главных элементов сакральной топографии, воздвигался сразу же после освоения православными миссионерами новых «чужих» земель Как на Валааме, так и на Соловках в бухтах, пустынях, на дорогах были установлены поклонные кресты Так, на Соловецких островах были воздвигнуты многометровые восьмиконечные деревянные кресты, на Валааме поклонные кресты были как деревянные, так и гранитные

Третий тип сакрального пространства, по нашей версии, составляют объекты макрогеографии, расположенные за пределами культурного пространства Русского Севера, но имеющие идентичные сакральные объекты Так, Валаам символично называют «Русским Афоном» Афон — духовная столица православного христианского мира, в X веке являлся главным центром православного монашества (сравнение Валаама с Афоном предпринимали И С Шмелев, Б К Зайцев и Н С Лесков) Валаамские иноки Предгеченского скита, посещать который строго запрещалось, соблюдали суровый устав Ильинского скита, основанного на Афоне для русских монахов в 1757 г св Паисием Величковским

Таким образом, культурное пространство Валаама, составляющее сакральное пространство Валаамского монастыря и островов архипелага, семантически идентично сакральному пространству православных монастырей Русского Севера и Афона

В пятом параграфе «Старый и Новые Валаамские монастыри»

проводится сравнение и идентификация Новых Валаамских монастырей и Старого Валаама по их месторасположению и времени существования НовоВалаамский монастырь в Финляндии идентичен Старому Валааму, т к был основан иноками Валаамского монастыря, одновременно с его закрытием на Ладожском озере Современный Валаамский Спасо-Преображенский мужской православный монастырь также идентичен Старому Валааму по месторасположению на островах Валаамского архипелага

Итак, для культурно-ценностной идентификации человеку необходимы иконически выраженные, наглядно и явно оформленные семантические опоры, которые облегчают идентификационные усилия, дают возможность психологически почувствовать себя «своим» в идентификационном поле, отождествить себя с идеальными образцами, каковыми для монахов являлись святые старцы-подвижники и сам Иисус Христос.

Третья глава «Язык как "дом бытия"» состоит из четырех параграфов В первом параграфе «Процесс освоения мира и его аксиологическая организация» говорится, что освоение мира тесно связано с потребностями человека Освоение чего-то нового человек начинает в том случае, если у него есть в этом необходимость и интерес, если он твердо знает, для чего ему это надо В М Пивоев выделяет в освоении три этапа познание, осмысление, обозначение (наименование), т к то, что освоено, должно быть названо

Освоение мира начинается с освоения пространства Освоив пространство, человек очуждает остальной мир «Чужой» мир изначально отождествлялся с миром смерти Своя территория — это жизнь, за ее границей — смерть Первые обитатели островов Валаамского архипелага центром «своего» мира определяли вершины гор, где устраивались жертвенники и совершались языческие ритуалы Для закрепления православия на языческой, в прошлом, земле устанавливались на Валааме и других островах архипелага деревянные и гранитные поклонные кресты с традиционной символикой Крест является одним из главных символов православной культуры В сакральной топографии Валаама крест выполняет различные функции 1) символизации и защитную, например на берегу озера

Крестовое, имеющего первоначальное прибалтийско-финское название Хирмулампи (ср Н1гти1атр1 < Ыгти 'ужас, страх', 1ашр1 'пруд, лесное озеро' т е 'озеро ужаса' 'ужасное, страшное озеро'), 2) сакрально-мемориальную так, на острове Святом при входе в пещеру преп Александра Свирского установлен деревянный крест под навесом, 3) освоения и пограничную, это западная оконечность Валаама Крестовый мыс, Предтеченский остров и др, где также были установлены кресты, 4) религиозно-мифологическую при соединении двух дорог, широкой ездовой и пешеходной, ведущих к скиту Всех Святых, т е на перекрестке, 5) крест, как основа в организации сакрального пространства, рядом с которым, или на месте которого ставились часовни, возводились храмы, 6) роль маяка.

Сакральное пространство Валаама образуется также рядом с часовнями, которые встречаются на дорогах, в лесу, в бухтах, на берегах озер острова и на других островах архипелага Топография часовен имеет, в основном, маргинальный характер Название ряда часовен Валаамского монастыря дано в честь известных икон Знамения Божией Матери и др Вторую группу составляют часовни с названиями в честь различных «святых», «великомучеников» Во имя преп Нила Столбенского, Во имя св Безсеребренников Космы и Дамиана и др До наших дней сохранились на Валааме названия бухт, заливов, мостов и дорог, одноимённых с расположенными вблизи часовнями, скитами Никольский залив, Предтеченский пролив, Скитский залив, Владимирский мост, Тихвинский мост и ДР

Валаамские монахи создавали «свой» мир вокруг главного храма монастыря, Спасо-Преображенского собора Для древнего жителя Валаама «свой» мир ограничивался островами Валаамского архипелага, которые хорошо видны с любой высокой точки «Чужой» мир начинался за островами, где открывались просторы Ладожского озера. В форме мифов человечество осваивало мир, выстраивая аксиологические основания для обнадеживания

Во втором параграфе «Именование» рассматривается процесс именования на примере топонимии Валаама. Именование связано с языком, который, по определению М Хайдеггера, есть «дом бытия», ибо все важное для человека должно быть названо Язык в собственном смысле является достоянием человека как существа разумного, тесно связан с мышлением человека и выполняет важнейшую функцию — коммуникативную, функцию общения Немецкий естествоиспытатель и философ В Гумбольдт сформулировал положение о том, что язык представляет собой особого рода реальность, характерной чертой которой является саморазвитие, производство самого себя В XIX в сложилось философское представление о языке, ставшее классическим, согласно которому языку отводится исключительно важная роль в жизни человека и общества. Язык является отличительным признаком этноса, т к понятия «язык» и «народ» тесно связаны Одной из основных единиц языка является слово В церковном богословии считается, что мир сотворен Божественным Словом, которое есть начало и конец мира Без слова нет мышления и общения между людьми Из звуков рождались слова, из слов — предложения По утверждению Б В Маркова, предложение связывает смысл и истину Если под смыслом понимать внутренние

связи знаков, а под значением — их отношения к означаемому, то возможно сохранение смысла и значения О Фрейденберг считает, что первоначальное слово заключало в себе образ тотема и его сущности - его имя В мифологическом сознании знать имя — значило иметь власть над тем, что названо, назвать по имени — могло означать создать, оживить, овладеть Именование имело сакральный и идентификационный смыслы, означало смерть в одном статусе и рождение в другом Лишаясь своего мирского имени, монах лишался всего, что было с ним связано в прошлом, в светской жизни, он умирал для всех близких и знакомых ему людей и вновь возрождался для новой жизни с получением нового имени после пострижения Живя в реальном мире, мы вместе с тем живем в мире слов, обозначающих этот реальный мир и все его компоненты А среди слов больше всего именований, собственных имен отдельных предметов и людей, которые делятся на два класса географические названия (топонимы) и имена людей

В третьем параграфе «Топонимы как символы мира священного», на примере Валаама, показан процесс создания топонимов, который в до-религиозный период шел параллельно процессу освоения («сотворения») мира и имел на первых этапах мифологический характер Осваивая новое пространство, человек знакомился с расположенными в его границах географическими объектами, именовал их, называя именами растений или животных, являющихся для него священными Священными были также и камни, небольшие острова на Ладожском озере, которые напоминали силуэтные изображения животных и птиц, например, Гусь-камень (остров)

По народным представлениям слово, имя имеют магическую силу Так, слова «волхв», «волхвовать» являются звукоподражаниями, имитацией неразборчивой, неясной речи, в латинском языке им соответствует ЬаНзиЦге 'заикаться, запинаться, бормотать' Считается, что речь колдуна, шамана, жреца не может быть внятной, понятной окружающим Возможно, с волхвованием связано название острова Бармадан, расположенного к северо-востоку от Валаама. Второе название острова — Бормотун Оба топонима созвучны На московском диалекте «барма» — 'бормотун, неясно, невнятно говорящий'

Следующий этап формирования топонимов связан с именами богов и божеств Название острова Валаам, по нашей версии, произошло от имени языческого бога Ваала, который почитался как языческий бог плодородия и жизни среди части древних евреев и финикийцев Ваал (Баал-Хадд) или Гад — это божество ханаанской (сиро-палестинской) мифологии, с которым приходилось соперничать библейскому Богу Ваал посылает дождь и росу, орошает нивы и виноградники Ваала представляли умирающим и воскресающим богом, подобно Озирису или Дионису Имя Ваал означает «владыка, хозяин» Есть у Ваала так же эпитеты «Могучий воин», «Владыка Земли», «Ездящий на облаках» Славянам и другим народам имя Ваала было известно из Библии, в которой показана борьба между Господом Богом и языческим богом Ваалом, т е борьба христианства и язычества.

Топонимы Валаамского архипелага идентичны также различным сторонам и аспектам сакральной и мирской жизни Валаамских монахов

В четвертом параграфе «Разграничение «свое» — «чужое» в культуре Валаама» семантические отношения реального и сакрального пространства Валаамского архипелага рассматриваются как взаимоотношения «своего» и «чужого» в культуре Валаама На островах Валаамского архипелага процесс освоения «чужого» в культуре, а также выявления «чужого» в «своем» проходил несколько этапов Здесь контактируют и вступают в диалог прибалтийско-финская и славянская культуры, для каждой из которых другая культура является «чужой», но не враждебной, а иной, другой Прежде всего, такое контактирование двух культур мы видим на примере топонимии Валаама. Острова Валаамского архипелага в I—II вв н э заселяют древние прибалтийско-финские племена, формируется прибалтийско-финская топонимическая система, топонимы которой образуют отдельное сакральное пространство Валаама, т к они отражают мировоззрение и религию «чужой» для славян культуры О языческих верованиях и представлениях древних прибалто-финнов, предков современных карелов, вепсов, финнов свидетельствуют топонимы, синонимичные понятию «нечистая сила», так, например, с лексемами кар lembi, lemboi, фин lempo В восточную группу островов Валаамского архипелага входит остров Лембос, известный как Лемписари Лемпи - это языческое божество любви В переводе с финского языка Lempisaan - 'остров любви' Не исключена и другая версия Возможно, название острова произошло от карельского слова лембо, лембой (Iemboi), фин лемпо (lempo), что означает - 'черт, нечистая сила, злой дух"

К X в на Валааме появляются славяне Они дают русские названия объектам Валаамского архипелага, складывается русская топонимическая система, которая контактирует с прибалтийско-финской топонимической системой К русскому периоду топонимии Валаама относятся языческие названия, например Лысая Гора (гора) Скалы Валаама, часто похожие на огромных размеров человека, воспринимались в древние времена как лики богов, им поклонялись, т к считали их священными Русскую топонимическую систему составляют также топонимы, основанные на православной лексике с лексемами монастырь, скит, крест, святой, пустынь

Топонимы финно-угорского происхождения являются «чужими» для православного мироощущения, т к содержат в себе элементы, характерные чуждой религии, например, язычества, сравним Lembas, Lempisaari, Hirmulampi, топонимы славяно-русские являются «своими» как для иноков Валаамского монастыря, так и для мирского населения Валаама. Транслитерированные топонимы непонятны носителям другого языка, поэтому часто при произношении, подстраиваясь под «чужой язык», изменяют свой фонетический облик На картах и схемах Валаама, например, встречаются смежные географические объекты с топонимом Симняковский залив, озеро, остров, поле, мыс Финские названия этих же объектов Simnjakovskmlahti, Simnjakovskinlampi, Simnjakovskinsaari, Simnjakovskinpelto, Simnjakovskmniemi Топоним Simnjak -это транслитерированное на финский язык русское слово зимник, зимняк, которое на олонецком диалекте обозначает юго-восток или ветер того же направления А зимнякоеbiíi - к зимняку относящийся Данные топонимы состоят из двух слов

транслитерированного на финский язык русского топонима зимняк и перевода, сравним 1аЬП 'бухта', реко 'поле', 1ашр| 'озеро', шепи 'мыс'

Таким образом, в топонимии Валаама можно выделить две группы топонимов сакрально-религиозные топонимы мифологического времени, характеризующие животный, растительный мир островов, верования и религиозные воззрения жителей Валаама и мирские, связанные с экономическими и хозяйственными проблемами монастыря, характеризующие реально существующие природные объекты Валаама. Проведенные нами исследования показывают, что в топонимии Валаамского архипелага количество сакральных топонимов превышает количество установленных нами мирских названий, т к сакральное пространство, которое они отражают, включает до-религиозный период Валаама, окружающую природу, духовную жизнь иноков, библейские названия, что значительно превышает реальное пространство Валаама с его географическими объектами и хозяйственными постройками Спасо-Преображенского монастыря Это отражает устремленность монахов уйти из мира реального в мир сакральный, соединиться с Богом

В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы, намечаются перспективы для дальнейшей работы

В результате исследования делается вывод о взаимосвязи топонимии Валаамского архипелага с историей его заселения, подчеркивается существование бинарной идентичности иноков, в основе которой лежат смысловые отношения реального и сакрального пространств Валаама. При этом реальное пространство формируется монастырскими постройками, хозяйственной деятельностью монастыря, географическими объектами, расположенными на островах архипелага, а сакральное пространство - это духовная жизнь иноков, переосмысленная в свете священной истории, окружающая природа Валаама и его топонимы

Среди основных выводов диссертационного исследования автор выделяет следующие

1. Для русской религиозно-философской мысли характерны многообразные подходы к проблеме человека, среди которых важной является тема «богоподобия» Существуют также различные рефлексии, отражающие идею человеческого бьггия Среди русских мыслителей нет единого мнения на природу человека, его телесное и духовное рождение с одной стороны, человек - это часть природы, Вселенной, с другой - «образ и подобие Божие»

2 На формирование мировоззрения многих русских мыслителей оказали влияние как русская религиозная народная среда, так и сакральное пространство русских православных монастырей, одним из которых, в качестве духовного центра культурного пространства Русского Севера, был Валаамский монастырь, семантическая связь с которым нашла отражение в произведениях известных русских писателей и в картинах русских художников XIX—XX вв Важно отметить и то, что многие мыслители искали в реальном мире какие-то зримые опоры для идеальных духовных стремлений, и именно Валаам был во многих случаях такой семантической основой для воплощения мечты о духовном совершенстве

3 Являясь одной из форм служения Богу, иночество связано с отречением от всего мирского, соблюдением поста, воздержанием, безмолвием и молитвой Свое положение монахи выражают как внешними (семантическими) формами особой одежды и поведения, так и внутренними моральными установками послушания, нестяжания и смирения В этом смысле, смысл жизни валаамских монахов имеет две стороны реальную, т е хозяйственную (выполнение различных послушаний) и сакральную, т е духовную, заключающуюся в выполнении христианских заповедей, в постоянной молитве, в создании духовных ценностей монастыря, в стремлении к духовному рождению и соединению с Богом Избранный монахами для поселения Валаам является для них обетованной землей, сакральным центром Северо-Западного Приладожья

4 Валаам как элемент сакральной географии представляет маргинальный образ острова, царство «умерших миру» людей с символами сакральной микрогеографии «мост», «дорога», «перекресток», «крест», «часовня», «храм» Храмы на островах Валаамского архипелага являлись не только местом сосредоточения духовной жизни скитян, не только микромиром отдельных скитов, но они были построены так, что организовывали вокруг себя окружающее пространство, и, вместе с тем, они вписывались в природу, составляя единство с окружающим ландшафтом В этом проявляется ещё одна сторона семантических отношений реального и сакрального пространств архипелага, которые создавали предпосылки и облегчали поиск пути к Богу, соединения с Ним и спасения

5 В семантических отношениях реального и сакрального пространств Валаама мы обнаруживаем три измерения 1) религиозное, 2) психологическое, 3) топонимическое Религиозное воплощается в том, что Валаам отождествляется со Святой землей, Иерусалимом, а монах соединяется с Богом Психологически монах ощущает себя живущим в двух пространственных мирах, телесно он находится на Валааме, а духовно — в Иерусалиме Валаамские имена, названия мест являются семантической опорой для двуплановой самоидентификации, помогают человеку реализовать его стремление к духовному рождению и соединению с Богом Эти выводы подтверждаются нашими топонимическими исследованиями

6 Процесс создания топонимов имел первоначально мифологический характер, т к шел параллельно процессу освоения («сотворения») мира Как показали проведенные исследования, в культурном пространстве Валаама количество установленных нами сакральных топонимов преобладает над количеством мирских названий

7 В топонимии Валаама можно выделить несколько групп названий мифологические, православные, библейские, прибалтийско-финские, русские Прибалтийско-финские топонимы, оставленные древним прибалтийско-финским населением, появившемся в Северо-Западном Приладожье и на островах Валаамского архипелага в 1-П вв н э, оказали значительное влияние на сакральную идентичность топонимии Валаама, т к они относятся, в основном, к до-религиозному периоду и включают лексемы чуждой для славян мифологии, раскрывают обряды и верования карел, их религиозные представления, обычаи и другие стороны духовной жизни

8 Сакральное топонимическое пространство Валаама может быть разделено на два слоя древний прибалтийско-финский и славяно-русский Процесс взаимной интеграции карельских и финских названий в русскую топонимическую систему и русских топонимов в прибалтийско-финскую мы рассматриваем как взаимодействие «своего» и «чужого», адаптацию и параллельное существование -диалог двух культур Валаама.

9 Культурное пространство Валаама, составляющее сакральное пространство Валаамского монастыря и островов архипелага, семантически идентично сакральному пространству Афона и православных монастырей Русского Севера, таких как Коневский, Саровский, Кирилло-Белозерский, Палеостровский, Соловецкий

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Публикации в журналах, включенных в перечень изданий, рекомендуемых ВАК Минобразования и науки РФ для публикаций результатов диссертационных исследований

1 Михайлова Л В «Валаам как духовный центр культурного пространства Русского Севера» [Электронный ресурс] /Л В Михайлова // Электронный журнал «Знание Понимание Умение» - Культурология 2009 № 4 - Режим доступа http // www zpu-journal ru/e-zpu/2009/4/Mikhailova/ - 7 с Ссылка в Википедии http //ru w1k1ped1a.0rg/w/1ndex php'' title=%DO%92%DO%BO%DO%BB%DO%BO%DO%BO%DO%BC&s

table=0# DO 9B DO B8 D1 82 DO B5 D1 80 DO BO D1 82 D1 83 D1 80 DO ВО

2 Михайлова Л В Сакральная география и топонимия Валаама // Известия Российского государственного педагогического университета имени А И Герцена. - Философия 2009 №92 - С 154-157

3 Михайлова Л В Телесное и духовное рождение в контексте социально-природной среды на примере Валаама [Электронный ресурс] /Л В Михайлова // Электронный журнал «Знание Понимание Умение» -Философия Политология 2008 № 1 - Режим доступа http //www zpu-journal ru/e-zpu/2008/l/Mikhailova/ — 11 с

Работы, опубликованные в материалах международных конференций

1 Mikhailova L Worldly and monastic identity of the Valaam monastery Abstract // International Conference Regional Northern Identity from Past to Future Programme and Abstracts - Petrozavodsk 2006 - P 59-60

2 Mikhailova L Worldly and monastic identity of the Valaam monastery // Challenges of Globalisation and Régionalisation Proceedings I from the Conference Regional Northern Identity from Past to Future at Petrozavodsk State University 2006 Eds Lars Elemus & Chnster Karlsson Lûlea, Sweden 2007 -P 154-162

Научные статьи, материалы, тезисы выступлений 1 Михайлова Л В Библейские названия в топонимии Валаама. // Русская речь 2002 № 5 - С 87-89

2 Михайлова Л В Духовное возрождение Валаама // Православие в Карелии материалы III региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов - Петрозаводск Карельский научный центр РАН, 2008 - С 364-371

3 Михайлова Л В Загадки Валаама. История архипелага в библейских и географических названиях // Север 2002 №11 + 12 С 164-177

4 Михайлова Л В И время пришло//Север 1991 № 9 С 138-140

5 Михайлова Л В Историко-культурные границы и целостность архипелага //Определение и описание границ Валаамского архипелага в связи с приданием ему статуса уникальной исторической и природно-ландшафтной территории -Петрозаводск Карельский научный центр РАН, 1993 —С 18-34

6 Михайлова Л В К истории топонимии Валаама // Прибалтийско-финское языкознание Сборник статей, посвященный 80-летию Г M Керта -Петрозаводск Карельский научный центр РАН, 2003 — С 54-63

7 Михайлова Л В Валаам [Туристская схема] // Картографическая летопись Государственный библиографический указатель Российской Федерации - M Российская книжная палата, 1992 № 2 - С 8

8 Михайлова Л В Валаам [Туристская схема] - Петрозаводск- Петропресс, 1992 - 1 л

9 Михайлова Л В Прибалтийско-финская и русская топонимия Валаама [Электронный ресурс] /JI В Михайлова // Электронный вестник ЦППК ФЛ -2007 -Вып 4 - Режим доступа http //evcppk ru/article php^id =204 - 8 с

10 Михайлова Л В Путь к возрождению//Север 1990 №6 - С 136-142

11 Михайлова Л В Русские и финские названия в топонимии Валаама //Русская речь 1994 № 6 - С 88-90

12 Михайлова Л В «Свое» и «чужое» как взаимодействие двух культур Валаама // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера - Петрозаводск, Петрозаводский государственный университет 2007 - С 38-41

13 Михайлова Л В Старый Валаам и его окрестности //Русская речь 1992 №3 -С 94-98

14 Михайлова Л В Топонимия Валаама русского происхождения // Бубриховские чтения Проблемы прибалтийско-финской филологии и культуры Сборник научных статей - Петрозаводск ПетрГу, 2002 - С 125-138

15 Mihailova L Kynttilatjalleenpalavat// Careha 1992 №8 - S 77-83

16 Mihailova L Valamon païkanmmistoa// Punalippu 1989 №7 - S 166-173

Подписано в печать 05 11 2009 Формат 60x84 'А6 Бумага офсетная Гарнитура Тайме Печ л 1,75 Тираж 100 экз Заказ 252

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Карельская государственная педагогическая академия» Республика Карелия 185680, г Петрозаводск, ул Пушкинская, 17 Печатный цех КГПУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Михайлова, Лариса Владимировна

Введение.

Глава 1. Духовное рождение человека.

1.1. Проблема человека в русской религиозно-философской мысли.

1. 2. Телесное и духовное.

1.3. Формирование смысла жизни.

Глава 2. Двуплановая идентификация.

2. 1. Понятия: идентификации и идентичности.

2. 2. Мирское и иноческое.

2. 3. Реальная и идеальная природа Валаама.

2. 4. Семантические отношения Валаама с идентичными пространствами и центрами русской культуры.

2. 5. Старый и Новый Валаамские монастыри.

Глава 3. Язык как «дом бытия».

3.1. Процесс освоения мира и его аксиологическая организация.

3.2. Именование.

3.3. Топонимы как символы мира священного.

3. 4. Разграничение «свое» — «чужое» в культуре Валаама.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Михайлова, Лариса Владимировна

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Развитие техники в XX веке, модернизация производства послужили одной из причин кризиса идентичности современного человека, утраты основных координат христианской картины мира. В связи с урбанизацией и общественным развитием у человека обостряется чувство одиночества, изоляции, беспомощности, что оказывает деструктивное влияние на идентификацию. Развитие информационных технологий, распространение массовой культуры в XX веке привели к еще большему отчуждению человека, к его незащищенности перед негативными социальными обстоятельствами: экономическими кризисами, безработицей, властью толпы, локальными войнами, вмешательству властей в личную жизнь. Под влиянием массовой культуры усиливается духовная деградация современного человека. В сложившейся ситуации историко-культурное пространство Валаама для многих людей становится своеобразной духовной школой, местом познания истины и смысла жизни. Архимандрит Афанасий (Нечаев) называл Валаам духовной матерью, путеводным маяком: «Сам я в России видел Троице-Сергиевскую лавру и Киево-Печерскую, но для меня все же Валаам нечто особенное, веет от него величием русского духа, широтою размаха. Как будто Валаам — завершение всего монастырского векового зодчества, духовный колосс на гранитных ногах»1.

Валаамский монастырь, расположенный на островах Валаамского архипелага в северо-западной части Ладожского озера, с XIV века является духовным и культурным центром как для России, так и для всего православного мира. Его можно сравнить с Троице-Сергиевой Лаврой, которую Павел Флоренский считал «художественным портретом» России:

1 Нечаев А. И. Старый Валаам // Русский паломник. 1990. № 1. С. 43. 3

Ведь только тут, у ноуменального центра России, живёшь в столице русской культуры. Только тут, повторяю, грудь имеет полное духовное дыхание»1. Новый Валаамский монастырь, соблюдая традиции иноческой жизни Старого Валаама, возрождает духовную жизнь как среди местного населения, так и среди многочисленных паломников и мирян. Интерес к Валааму для многих из них связан с желанием увидеть «святую Землю», встреча с которой помогает обрести вновь душевное равновесие, духовно возродиться. Можно признать актуальным исследование Валаама в различных аспектах его бытия: духовная и культурная жизнь монастыря, реальная и идеальная природа Валаама, топонимия Валаама. В настоящее время на островах Валаамского архипелага образована уникальная историческая и природно-ландшафтная территория «Валаам», в создании которой автор принимал непосредственное участие, так как при определении и описании границ архипелага были использованы результаты его исследования топонимии Валаама.

В диссертационной работе рассматриваются теоретические проблемы процесса идентификации на примере влияния на него семантических отношений реального и сакрального. Семантика (от греч. semantikos — 'обозначающий') — это: 1) значение, т. е. все содержание, любая информация, передаваемые языком или другой знаковой системой или какой-либо единицей, отдельным знаком (словом, жестом и т. д.); 2) наука о значениях. Реальность (от позднелат. realis - 'вещественный, действительный') — существующее в действительности объективно, физически. Реальность — . в философии — понятие, обозначающее совокупность всего существующего в отличие от того, что не существует. Различаются объективная реальность, или материальный мир во всех его формах и проявлениях, и • реальность субъективная, представляющая совокупность образов и состояний сознания. Объективная реальность существует независимо от сознания человека. Субъективные образы и

1 Флоренский П. Оправдание Космоса. Санкт-Петербург, 1994. С. 161. состояния, хотя они, как правило, порождены воздействием материального мира на органы чувств и мозг человека и отражают материальный мир, представляют собой внутреннее проявление деятельности сознания. В условиях, когда социальные отношения, уровень общественной практики, накопленные обществом знания не обеспечивают контроля над процессом отражения каких-то существенных для людей факторов объективной реальности, в сознании возникают образы, измененно отражающие эти факторы, например, религиозные, причем порой возникшие образы теряют сходство с отражаемым. Сакральный — от лат. sacer, sacri — 'священный, святой; магический; таинственный'. Понятие «сакральное» имеет несколько значений: 1) мифологическая реальность, связанная с наделяемыми сверхъестественными качествами существами — персонажами мифов; 2) религиозные ценности — вера, «истины» вероисповедания, таинства, церковь; 3) совокупность вещей, лиц, действий, текстов, языковых формул, зданий и пр., входящая в систему религиозного культа, обладающая духовным потенциалом и смыслом. Последние значения синонимичны термину «священное», в этом плане он и используется в работе, где сакральное противопоставляется мирскому. Сакрализация — наделение предметов, вещей, явлений, людей духовным, «священным» (в религиозном понимании) содержанием, подчинение политических и общественных институтов, социальной и научной мысли, культуры и искусства, бытовых отношений религиозному влиянию. В основе сакрализации лежит признание священного (сакрального) как противоположного светскому, мирскому. Символом этого выступает освящение, т. е. такая церемония, в результате которой обыденная мирская процедура приобретает трансцендентный, духовно-ценностный, божественный смысл. На различных исторических этапах степень распространения и характер .сакрального неодинаковы. Понятие «святой» имеет отношение к религии. Это, например, «святые места», связанные, согласно религиозным представлениям, с деяниями богов и святых, теми или иными событиями «святой • истории», различными чудотворениями и являющиеся объектами поклонения верующих, совершающих паломничество к ним. «Святые места» имеются практически во всех религиях.

Мужской православный Спасо-Преображенский монастырь: хозяйственные постройки, келейные корпуса, скиты, заводы, а также географические объекты (озера, острова, лес и т. п.) составляют реальное пространство Валаамского архипелага. Сакральное — это переосмысленная в свете священной истории вся окружающая природа, духовная жизнь монахов, совершавших молитвенные подвиги, символическое воплощение Иерусалима на Валааме, храмы, часовни, кресты, топонимы — географические названия объектов, расположенных на островах Валаамского архипелага. Актуальным в настоящее время является определение и рассмотрение реального и сакрального пространств Валаама как взаимодействия сакрального и мирского в деятельности монастыря, в окружающей природе и в топонимах Валаама.

Наследие Старого Валаама включает как материальную и духовную деятельность монастыря, жизнь и подвиги отдельных иноков, архитектурно-ландшафтные комплексы, возведенные на островах архипелага, так и топонимию Валаама, исследование которой поможет создать более полную картину расселения человека на островах Валаамского архипелага, быт, хозяйственные работы, мировоззрение живших здесь когда-то людей, их имена, фамилии, а также дает дополнительные сведения о ландшафте, флоре и фауне Валаама. Сложная история Валаама, многочисленные войны, пожары, отсутствие на острове в течение продолжительного времени постоянного населения привели к тому, что многие исторически сложившиеся названия объектов Валаамского архипелага были утрачены и могут быть прослежены только по историческим документам. Важным источником, раскрывающим историю Валаама, являются топонимы, и, особенно, — микротопонимы, оставленные бывшим населением.

В настоящее время многие географические объекты имеют по 2-3 и более названий. Так, например, озеро Никоновское на Валааме имеет также топонимы: Щучье, Никкананлампи, Niikkananlampi (фин.). Второе название острова Никоновский — Ягодный. Эти топонимы дают практическое основание, материал для исследования соотношения физически-реального и сакрально-духовного. Топонимия Валаамского архипелага представляет собой значительный по объёму пласт слов, отражающий разные стороны жизни населения Северо-Западного Приладожья: хозяйственно-экономический уклад, духовную культуру, восприятие окружающего мира, природы, мировоззрение народа.

Степень изученности проблемы. Тема самоопределения человека рассматривалась философами, начиная с древнегреческой философии. Особая заслуга в постановке этой проблемы принадлежит Сократу и Платону. Возникновение современной философской антропологии связывают с концепциями Ф. Ницше, М. Шелера, Э. Кассирера, с творчеством ряда русских религиозных философов (Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, С. Л. Франк, • Б. П. Вышеславцев и др.). К известным исследователям философской и религиозной антропологии относятся современные российские философы: Б. В. Марков, П. С. Гуревич, Т. В. Чумакова, В. М. Пивоев, В. Ю. Сухачев, С. С. Хоружий, И. И. Евлампи-ев, А. А. Ермичев и др.

Для современной философской антропологии характерен повышенный интерес к различным формам изучения познания и духовного опыта. В настоящее время актуальными являются исследования взаимоотношений «своих» и «чужих», осмысление проблем идентичности. В культурологии и философии идентификация считается одной из важных категорий, т. к. является основой культурного самосознания человека. Исследованию проблемы идентификации и идентичности, как ее результата, посвящены научные труды таких отечественных философов XIX—XX вв. как С. В. Кортунова, Л. Н. Гумилева, М. В. Заковоротной, В. М. Пивоева, 3. А. Ганьковой и др. Американский психолог и психоаналитик XX в. Э. Эриксон выдвинул психосоциальную теорию стадиального формирования групповой идентичности» и «эгоидентичности». Принципы бинарной идентификации разрабатывали В. Тэрнер, Ю. М. Лотман, В. Н. Топоров, М. С. Уваров. Начиная с 1997 г. в Петрозаводском государственном университете проводятся научные конференции на тему: «"Свое" и "чужое" в культуре народов Европейского Севера», в которых участвуют философы, историки, лингвисты, этнографы, архитекторы. Они пытаются рассмотреть с разных сторон процессы взаимовлияния культур разных народов в связи с изменением идентичности в прошлом и в настоящее время.

Процесс освоения мира напрямую связан с мифологией, изучение которой началось в XVIII веке и получило дальнейшее развитие в XIX-XX вв. Братья Я. и В. Гримм основали мифологическую школу в фольклористике, разработавшей методологические принципы сравнительно-исторического метода, изучения коллективной природы народного творчества, органической связи языка, мифологии и народной поэзии. Современные исследования мифологии в нашей стране ведутся как с позиций лингвистики, этнографии и фольклора, так и психологии, философии, религиоведения.

Наибольшую теоретическую и методологическую значимость для философского осмысления закономерностей становления и функционирования мифологического сознания имеют работы западных и отечественных философов XX в. Дж. Фрезера, Э. Кассирера, М. Элиаде, К. Леви-Строса, А. Ф. Лосева, Вяч. Вс. Иванова, П. А. Флоренского, М. М. Бахтина, С. С. Аверинцева, О. М. Фрейденберг и др. В. М. Пивоев исследует основные черты и функции древнего мифологического сознания, ценностной картины мира, формирующейся в процессе освоения пространства и времени, осмысления социального опыта.1

Культура — это также язык или система знаков. Первые исследования о языке встречаются в трудах античных философов: Сократа, Платона, Аристотеля, (IV—V вв.), в средневековой схоластике, в учении Д. Локка,

1 Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск, 1991. 8

Г. В. Лейбница. Ю. М. Лотман связывал идею культуры с понятием семиосферы. В последнюю входят вербально-письменные (словесный) языки устного и письменного общения, коммуникации и фиксации текстов; языки художественные (музыки, танца, скульптуры, живописи т. п.); языки технических систем (математические, компьютерные, языки дорожных знаков и указателей и т. д.). Основы семиотики были разработаны в 1920-1930-е годы структуралистами, членами Пражской лингвистической школы, представителями которой являются Н. С. Трубецкой, Р. О. Якобсон; американской школы Ч. Пирса, Ч. У. Морриса, французской структурно-этнографической (антропологической) школой К. Леви-Строса. В нашей стране известна Тартуско-московская семиотическая школа Ю. М. Лотмана и Вяч. Вс. Иванова. Проблемам языка посвящены работы как известных русских ученых XX в. П. А. Флоренского, А. Ф. Лосева, М. М. Бахтина, О. М. Фрейденберг, так и современных российских: Б. В. Маркова, Н. Б. Мечковской.

Методология исследования сакральной географии Севера разработана в исследованиях Н. М. Теребихина1, но он главное, внимание обращает на космологическую «картографию» поморов, описывающую не реальное географическое пространство, а священное пространство христианского универсума, преображавшего земную географию Русского Севера в космографию горнего мира.' Н. М. Теребихин пишет в своих трудах о символике сакральных мест и объектов на Севере, таких как «крест», «часовня», «храм». Он проводит сравнительно-типологическое исследование традиционной культуры и пространственного менталитета народов европейской Арктики (русских поморов, норвежцев, саами, ненцев, коми)2; исследует систему городской топонимики и семантику сакрального топонима «Архангельск» . Особенный интерес представляет его маргинальный образ острова как элемента сакральной географии и центра монастырской жизни

1 Теребихин Н. М. Метафизика Севера. Архангельск, 2004.

2 Теребихин Н. М. Сакральная география Русского Севера. Архангельск, 1993. С. 5, б.

3 Там же. С. 46.

Русского Севера, каким, по нашим представлениям, является остров Валаам. Используя аналогичные подходы, мы сосредотачиваемся на исследовании сакрального пространства и топонимии Валаама и Валаамского архипелага.

В соответствии с историческими этапами заселения Валаамского архипелага в названиях объектов Валаама, помимо субстратного слоя, чётко идентифицируется русская, карельская и финская топонимия. Прежде всего, валаамские топонимы зафиксированы на служебных, туристских картах, схемах, в лоциях Ладожского озера, в книгах Валаамского монастыря: «Валаамский монастырь», 1864; «Валаамский монастырь и его подвижники», 1903; «Валаамское слово о Валаамском монастыре», 1871; «Валаамский монастырь и его святыни», 1990 и др., в архивных документах Валаамского монастыря, находящихся в Национальном архиве Республики Карелия и Ново-Валаамского монастыря в Финляндии. Описание островов Валаамского монастыря, Валаама и его топонимов встречается в книге академика Н. Я. Озерецковского «Путешествие по озёрам Ладожскому и Онежскому». Известный исследователь Ладожского озера А. П. Андреев в книге «Ладожское озеро» (1875) приводит названия почти всех островов, расположенных к северу, востоку и югу от острова Валаам. На заседании 1-го съезда естествоиспытателей 4 января 1868 г. русский геолог А. Иностранцев выступил с научным докладом «Петрографический очерк острова Валамо», в котором описал геологическое строение и названия Валаама и других островов архипелага. В современной научно-популярной и художественно-публицистической литературе о Валааме авторы также дают описание объектов и их названий, это'В. Р. Рыбкин («Валаам», 1981; «По Валааму», 1990), Л.Я.Резников («Валаам раскрывает тайны», 1975; «Валаам. Кризис аскетизма», 1986), А. А. Кучко, И. П. Лазарева («Природные комплексы Валаама», 1983). Об этимологии топонима Валаам писали: Г. М. Керт, Н. Н. Мамонтова («Загадки карельской топонимики. Рассказ о географических названиях Карелии», 1982), Е. А. Левашов («Валаам - остров загадок», 1980), И. И. Муллонен («Карельская топонимия Валаама», 2003) и др.

Финские исследователи топонимии Валаама собрали значительный по объёму топонимический материал (NissilaV. "Suomen Karjalan nimisto", 1975), что даёт возможность продолжить эту работу, систематизировать, классифицировать и осмыслить топонимы, создать базу данных по топонимии Валаамского архипелага.

Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования является культурно-историческое и географическое (природное) пространство Валаама. Предмет исследования — соотношение сакральных и светских элементов в динамике становления истории и культуры Валаамского заповедника.

Цель и задачи исследования. Целью диссертации является исследование культурно-исторического, топонимического и природного пространств Валаама, определение ценностных характеристик реального и сакрального в контексте их влияния на процессы культурной идентификации.

Эта цель достигается решением следующих задач: философско-теоретическое осмысление различных подходов к определению природы человека в русской религиозной философии, его телесного и духовного рождения в контексте социально-природной среды; определение значения Валаама как одного из факторов, повлиявших на развитие русской религиозно-философской мысли и отечественной культуры в целом; осмысление семантических отношений Валаама с идентичными центрами русской культуры; соотнесение духовной культуры Валаама с материальной культурой, созданной иноками Валаамского монастыря; проведение бинарной двуплановой идентификации, включающей духовное и телесное, мирское и иноческое измерения; определение роли топонимов в процессе освоения мира и их влияния на характер взаимоотношений «своего» и «чужого» в идентификационном поле культуры Валаама; сравнение двух различных культур Валаама — прибалтийско-финской и русской.

Источниковедческая база исследования. В диссертационной работе использованы материалы исследований по философской антропологии, философии культуры, религиоведению, а также письменные источники, содержащие географические названия островов Валаамского архипелага и сведения о деятельности Валаамского монастыря. Это документы из Выборгского архива, из архива бывшего Валаамского историко-архитектурного и природного музея-заповедника. Было изучено около 400 документов Валаамского монастыря, находящихся в Государственном архиве Республики Карелия, составлена «Аннотация дел Валаамского монастыря», включающих книги регистрации монахов, посетителей, богомольцев, рукописные дневники монахов, письма, переписку настоятелей монастыря с Управлением Финляндской православной церкви и др. как на русском, так и на финском языках. Большая часть архива Валаамского монастыря находится в настоящее время в Ново-Валаамском монастыре в Финляндии. В результате исследования топонимического материала Научно-исследовательского центра национальных языков Финляндии, составлена картотека, содержащая как карельские, так и финские топонимы Валаамского архипелага. С целью выявления топонимов были исследованы также различные схемы и карты, находящиеся в архивах: «Карты Финляндии», «Описание карт угодий Валаамского монастыря 1798 г.» (Государственный архив РК); карта «Ладожское озеро. Северо-западный берег от города Сортавала до города Приозерска 1977 г.», «Лоции Ладожского озера 1965, 1979 гг.», (Архив Главного управления навигации и океанографии Министерства обороны СССР) и др. Была изучена «Картографическая летопись. Государственный библиографический указатель' Российской Федерации», который издаётся с

1931 г. и определено 60 карт и туристских схем, содержащих изображение Валаамского архипелага с названиями географических объектов. Значительное количество топонимов определено в различных публикациях, научно-популярной и художественной литературе о Валааме.

Важным разделом исследования топонимии Валаама являются также полевые материалы. Сбор микротопонимии осуществлялся в течение 19801990 гг. на территории островов Валаамского архипелага по составленной нами топонимической программе, насчитывающей 50 вопросов. Респондентами являлись жители посёлка Валаам, монахи открытого в конце 1989 г. монастыря, богомольцы, вольнонаёмные рабочие. Данные исследования показали, что современные жители посёлка Валаам и монастыря не знакомы с исторически сложившимися названиями объектов Валаамского архипелага, пользуются, в основном, микротопонимами, многие из которых появились в 50-х гг. XX в. в связи с приходом на Валаам, после десятилетнего запустения островов, нового послевоенного населения. В современной литературе о Валааме, различных публикациях, путеводителях встречаются названия, заимствованные из прибалтийско-финских языков

1 2 например: о. Эраккосаари , о. Палинсари . В отдельных изданиях скиты Валаамского монастыря называют по цвету: скит Всех Святых — Белый, л

Воскресенский скит - Красный, Гефсиманский скит - Жёлтый . На картах и схемах имеются ошибки и неточности в написании названий. Результатом проведенной исследовательской работы являются картотеки топонимов и источников, включающие около 3000 карточек, которые составляют основной материал для публикаций и работы над диссертацией. Научная новизна результатов.

1. В диссертационном исследовании впервые рассмотрены семантические отношения реального и сакрального в культуре на примере Валаамского архипелага, определены основные характеристики реального и

1 Туристская схема «Карелия». Петрозаводск, 1980.

2 Обзорно-географическая карта. Ленинград - Псков - Новгород - Петрозаводск. М., 1980.

3 Резников Л. Я. Валаам раскрывает тайны. Петрозаводск, 1975.

13 сакрального, включая природу, топонимы, сферу материальной и духовной жизни иноков Валаамского монастыря.

2. Для определения реального и сакрального в культурном пространстве Валаама проведена двуплановая идентификация телесного и духовного, мирского и иноческого, реальной и идеальной природы, идентификация Валаама и культурного пространства Русского Севера, Валаама и Афона, Новых Валаамских монастырей и Старого Валаама, Нового Иерусалима на Валааме и Палестины, сакральных и мирских названий объектов Валаамского архипелага, прибалтийско-финской и русской культур.

3. На основе исследования топонимии Валаама проведен сравнительный анализ духовной и материальной культур, созданных иноками Валаамского монастыря.

4. Деятельность Спасо-Преображенского Валаамского монастыря рассмотрена как с позиций религиоведения, так и в философско-антропологической перспективе. Посредством топонимов Валаам представлен как аксиологический Центр Земли, «свой мир» религиозного человека. При помощи топонимов воссоздана схематическая модель Иерусалима на Валааме, а также «святые места», являющиеся объектами поклонения верующих.

5. На основе выявления и систематизации географических названий объектов, расположенных на островах Валаамского архипелага, культура Валаама представлена в контексте диалогики «своего» и «чужого» как результат взаимодействия разных культур: прибалтийско-финской и славянорусской, мифологической и православной. Топонимы Валаамского архипелага распределены по группам: карельские, русские, финские; карельские топонимы, адаптированные русским и финским языками; русские топонимы, заимствованные финским языком и финские топонимы, адаптированные русским языком, мифологические и библейские названия.

6. Религиозно-мифологическая микрогеография Валаама и островов Валаамского архипелага проанализирована в связи с символическими объектами: крест, часовня, храм; выявлены сакральные свойства и маргинальное положение мостов, дорог и перекрестков Валаама, семантика природного ландшафта.

Методы исследования. Основными методами исследования в работе являются: сравнительно-исторический, функционально-аксиологический, сакрально-географический, метод бинарной культурной идентификации. Большое значение для исследования имеет эмпирический материал, собранный и обобщенный диссертантом, который стал основой сакрально-топонимического, историко-культурного и философского осмысления. При сборе материала использовались также методы исследования местности, непосредственного наблюдения, опроса, анкетирования.

Практическое значение. На основе диссертационной работы составлены и изданы карты Валаамского архипелага с названиями объектов на русском и финском языках (см. приложение 1). В настоящее время этими картами пользуются для ориентирования на местности как местное население Валаама, так и многочисленные отечественные и иностранные туристы и паломники, приезжающие на Валаам из различных районов России и из-за рубежа. Карта «Валаам» (1992) издательства «Петропресс» включена в «Картографическую летопись»1. Материалы исследования могут быть использованы при составлении словаря топонимов Республики Карелии, справочников, путеводителей по Валааму, при разработке экскурсий для туристов и паломников Валаамского монастыря. Отдельные главы диссертационной работы могут найти применение в лекционной работе, на курсах подготовки экскурсоводов.

Апробация работы. Результаты исследований использовались автором в совместной работе с Институтом леса Карельского научного центра Российской Академии наук по теме № 334 «Определение и описание границ Валаамского архипелага в связи с приданием ему статуса уникальной

1 Картографическая летопись. Государственный библиографический указатель Российской Федерации. М., 1992. №2. С. 8. исторической и природно-ландшафтной территории». Данная работа является обоснованием для Положения «Об уникальной исторической и природно-ландшафтной территории «Валаам» на островах Валаамского архипелага», утверждённого постановлением Совета Министров Республики Карелия от 15 декабря 1993 года № 450. Материалы исследований послужили основой для разработки и проведения обзорных и тематических экскурсий по Валааму, практических занятий и чтения лекций при подготовке экскурсоводов, на семинарах аспирантов КГПУ и ПГУ.

В сентябре-октябре 2006 г. прочитан спецкурс «Топонимия Валаамского архипелага» в Карельском государственном педагогическом университете на историко-филологическом факультете (историческая география) и естественно-географическом факультете (краеведение) и в феврале-мае 2008 г. по основным положениям диссертации прочитан курс лекций на историческом факультете Петрозаводского государственного университета.

Теоретические положения диссертации были изложены в докладах «Топонимия Валаама русского происхождения» на научной конференции «Бубриховские чтения: Проблемы прибалтийско-финской филологии и культуры», проведенной в Петрозаводском государственном университете на факультете прибалтийско-финской филологии и культуры в марте 2001 г., "«Свое» - «чужое» как взаимодействие двух культур Валаама" на 6-й Межвузовской научной конференции "«Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера" в Петрозаводском государственном университете 22-23 марта 2007 г., «Топонимия Валаама как отражение истории его заселения» на международном симпозиуме «Финно-угорская ономастика в ареальном аспекте», проведенного в рамках проекта «Топонимический атлас Карелии», поддержанного Программой Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям», состоявшегося 25—27 апреля 2007 г. в Институте языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН и на 50-й научной конференции преподавателей, аспирантов и студентов

Карельского государственного педагогического университета, в КГПУ, 24—26 апреля 2008 г., «Духовное рождение Валаама» на III региональной научной конференции «Православие в Карелии», посвященной 780-летию крещения карелов 16—17 октября 2007 г. в Карельском научном центре РАН, в докладе «Worldly and monastic identity of the Valaam monastery» на международной конференции «Regional Northern Identity: From past to Future» в сентябре 2006 г. в Петрозаводском государственном университете.

По теме диссертации имеется 22 публикации. Подготовлены к публикации: монография (объемом 22 а. л.), статьи - 2.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, 3 глав и заключения. Работу завершают список использованной литературы, архивных источников и принятых сокращений, а также приложений, включающих схемы рассматриваемых в работе топонимов Валаамского архипелага. Основной текст диссертации излагается на 185 страницах.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Семантические отношения реального и сакрального в культуре"

Результаты исследования свидетельствуют о важности зримого, реального пространства как семантической опоры сакральной идентификации как монахов, так и мирян, идущих по пути к Богу в поисках спасения, а также о перспективности изучения процессов освоения и осмысления человеком окружающего его мира, связанных с появлением языковых знаков, речи человека, именованием объектов окружающего его пространства на различных этапах развития общества, начиная с мифологического периода и до наших дней. Перспективным является также включение в исследование сакральную микрогеогафию Русского Севера и вопроса о взаимодействии «своего» и «чужого» в прибалтийско-финской и русской культурах Валаама как части культурного пространства СевероЗападного Приладожья.

Заключение

В результате исследования можно сделать выводы о взаимосвязи топонимии Валаамского архипелага с историей его заселения, и можно утверждать о существовании бинарной идентичности иноков, в основе которой лежат смысловые отношения реального и сакрального пространств Валаама, где реальным являются монастырские постройки, хозяйственная деятельность монастыря, географические объекты, расположенные на островах архипелага, а сакральное пространство составляют: духовная жизнь иноков, переосмысленная в свете священной истории, окружающая природа Валаама и его топонимы. Среди основных выводов диссертационного исследования автор выделяет следующие:

1. Русская религиозно-философская мысль развивалась с участием известных русских писателей-мыслителей XIX—XX вв. Русская религиозная философия включает различные антропологические дискурсы о человеке, его бытии, смысле жизни, поднимает нравственные вопросы, как: человек и его поступки, добро и зло, страдание, любовь, милосердие человека.

2. Для русской религиозно-философской мысли характерны многооборазные подходы к проблеме человека, среди которых выделяется тема «богоподобия» человека. Существуют также различные рефлексии, отражающие идею человека, его бытие, происхождение и место в Космосе. Среди русских мыслителей нет единого мнения на природу человека, его телесное и духовное рождение: с одной стороны, человек — это часть природы, Вселенной, с другой — «образ и подобие Божие».

3. Различные подходы раскрывают бинарный взгляд на проблему духовного рождения человека, как: аскетизм, милосердие, служение Богу и как нравственные поступки: защита идеалов, служение Родине, творчество. Но самое главное, с точки зрения русской религиозно-философской мысли, заключается в том, что духовное рождение человека есть «преображение», перевоплощение человеческого естества в духовное и божественное, соединение с Богом.

4. На формирование мировоззрения многих русских мыслителей оказали влияние как русская религиозная народная среда, так и сакральное пространство русских православных монастырей, одним из которых, в качестве духовного центра культурного пространства Русского Севера, был Валаамский монастырь, семантическая связь с которым нашла отражение в произведениях известных русских писателей и в картинах русских художников XIX—XX вв. Важно отметить и то,' что многие мыслители искали в реальном мире какие-то зримые опоры для идеальных духовных стремлений, и именно Валаам был во многих случаях такой семантической основой для воплощения мечты о духовном совершенстве.

5. Жизнь человека является информационно-энергетическим процессом, который можно уподобить лестнице, как это сделал известный христианский подвижник Иоанн Лествичник. Достижение третьей духовной ступени лестницы, заключающееся в отказе от своего «хотения» и подчинении высшим духовным силам (духовное рождение), составляет смысл жизни религиозного человека. Являясь одной из форм служения богу, иночество связано с отречением от всего мирского, соблюдением поста, воздержанием, безмолвием и молитвой. Свое положение монахи выражают как внешними формами особой одежды и поведения, так и внутренними моральными установками послушания, нестяжания и смирения. Таким образом, смысл жизни валаамских монахов имеет две стороны: реальную, т. е. хозяйственную (выполнение различных послушаний) и сакральную, т. е. духовную, заключающуюся в выполнении христианских заповедей, в постоянной молитве, в создании духовных ценностей монастыря, в стремлении к духовному рождению и соединенйю с Богом. Избранный монахами для поселения Валаам является для них обетованной землей, сакральным центром Северо-Западного Приладожья.

6. Валаам, как элемент сакральной географии, представляет маргинальный образ острова, царство «умерших миру» людей, с символами сакральной микрогеографии: «мост», «дорога», .«перекресток», «крест», «часовня», «храм». Храмы на островах Валаамского архипелага являлись не только местом сосредоточения духовной жизни скитян, не только микромиром отдельных скитов, но они были построены так, что организовывали вокруг себя окружающее пространство, и, вместе с тем, они вписывались в природу, составляя единство с окружающим ландшафтом. В этом проявляется ещё одна сторона семантических отношений реального и сакрального пространств Валаамского архипелага, которые создавали предпосылки и облегчали поиск пути к Богу, соединения с Ним и спасения.

7. Сакральное и реальное пространство монастырей включает реальную и идеальную природу, которая для религиозного человека, в отличие от мирского, имеет сакральный смысл. Природа рассматривается им как система символов, знаков, связанных с молитвенными подвигами валаамских старцев и памятью о страданиях Иисуса Христа.

8. В семантических отношениях реального и сакрального пространств Валаама мы обнаруживаем три измерения: 1) религиозное; 2) психологическое; 3) топонимическое. Религиозное воплощается в том, что Валаам отождествляется со Святой землей, Иерусалимом, а монах соединяется с Богом. Психологически монах ощущает себя живущим в двух пространственных мирах, телесно он находится на Валааме, а духовно — в Иерусалиме. Валаамские имена, названия мест являются семантической опорой для двуплановой самоидентификации, помогают человеку реализовать его стремление к'духовному рождению и соединению с Богом. Эти выводы подтверждаются нашими топонимическими исследованиями.

9. Процесс создания топонимов имел первоначально мифологический характер, т. к. шел параллельно процессу освоения («сотворения») мира. Как показали проведенные исследования, в культурном пространстве Валаама количество установленных нами сакральных топонимов преобладает над количеством мирских названий.

10. В топонимиии Валаама можно выделить несколько групп названий: мифологические, православные, библейские, прибалтийско-финские, русские. Прибалтийско-финские топонимы, оставленные древним прибалтийско-финским населением, появившемся в Северо-Западном Приладожье и на островах Валаамского архипелага в I—II вв. н. э., оказали значительное влияние на сакральную идентичность топонимии Валаама, т. к. они относятся, в основном, к до-религиозному периоду и включают лексемы чуждой для славян, мифологии аскрывают обряды и верования карел, их религиозные представления, обычаи и другие стороны духовной жизни.

11. Сакральное топонимическое пространство Валаама может быть разделено на два слоя: древний прибалтийско-финский и славяно-русский. Процесс взаимной интеграции карельских и финских названий в русскую топонимическую систему и русских топонимов в прибалтийско-финскую мы рассматриваем как взаимодействие «своего» и «чужого», адаптацию и параллельное существование - диалог двух культур Валаама.

12. Культурное пространство Валаама, составляющее сакральное пространство Валаамского монастыря и островов архипелага, семантически идентично сакральному пространству Афона и православных монастырей Русского Севера, таких как: Коневский, Саровский, Кирилло-Белозерский, Палеостровский, Соловецкий.

13. В сложившейся современной ситуации кризиса идентичности, возникшего в следствие утраты связи со зримыми, семантически выраженными опорами культурной идентичности, являющегося результатом развития цивилизации, модернизации, информационных технологий, ведущих к обезличиванию семантических форм идентификации, к различным проявлениям депрессии, апатии, жестокости, нигилизма, алкоголизма, употреблению наркотиков и другим видам эскапизма и бегства от реальности, историко-культурное пространство Валаама становится для многих людей своеобразной духовной школой, местом познания истины и смысла жизни.

Список научной литературыМихайлова, Лариса Владимировна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М.: Наука, 1977.-320 с.

2. Аверинцев С. С. Православие // Философская энциклопедия: В 5 т.— М.: Советская энциклопедия, 1967. — Т. 4. С. 333—336.

3. Ареопагит Д. О церковной иерархии // Восточные отцы и учители церкви V века. Антропология. «Корпус Ареопагитикум». Перев. с греч. — Санкт-Петербург: — Сатисъ, 1995. 134 с.

4. Арсеньев Н. С. Духовные силы в жизни русского народа // Русские философы. Антология. — М.: Книжная палата, 1993. — С. 33—41.

5. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М.: К. Солдатенков, 1865. Т. 1. - 800 с.

6. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. -424 с.

7. Беликов П. Ф. Рерих (опыт духовной биографии). — Новосибирск: ИЧП Лазарев В. В. и О», 1994. 334 с.

8. Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. Любовь / Н. А. Бердяев. Эрос и личность. Философия пола и любви. Санкт-Петербург: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. - С. 151 - 167.

9. Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики. (Творчество и объективация) // Русские философы. Антология. М.: Книжная палата, 1993.1. С. 48-71.

10. Бердяев Н. А. Проблема человека. (К построению христианской антропологии) // Путь. 1936. № 50. С. 3-26.

11. Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. — М.: Наука. 1990. С. 43-271.

12. Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М.: Мир книги, Литература, 2006. — 416 с.

13. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. — М.: Правда, 1989.-607 с.

14. Библия. Книги священного,писания Ветхого и Нового Завета. М.: Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, 1968. - 297 с.

15. Брянчанинов И. Определение человека / И. Брянчанинов. Слово о человеке. М.: Свято-Введенский монастырь Оптиной Пустыни, 1997. -С. 1-6.

16. Бубриховские чтения: Проблемы прибалтийско-финской филологии и культуры. Сборник научных статей. — Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет, 2002. — 320 с.

17. Булгаков С. Н. Воскресение Христа и современное сознание // Русские философы. М.: Книжная палата, 1993. - С. 81-89.

18. Булгаков С. Свет невечерний (Созерцания и умозрения). М.: Сергиев Посад, 1916.-587 с.

19. Валаамское слово о Валаамском монастыре // История Валаама. Солнце Ладоги. М.: Алгоритм, 2004. - С. 327-348.

20. Валаамский монастырь. СПб.: тип. Департамента уделов, 1864. - 348 с.

21. Валаамский монастырь и его святыни. Л.: Государственный Русский музей. Фонд возрождения, 1990. — 175 с.

22. Валаамский монастырь и его подвижники. — СПб.: Иждивением Валаамского монастыря: Типодитогр. И. Генералова, 1903. — 447 с.

23. Василий Великий. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа кесарии Каппадукийския: в 7 ч.. Ч. 4: — Беседы. М.: тип. А. Семенова, при Мед.-хирургич. акад., 1846. — 407 с.

24. Вахрос И., Щербаков А. Финско-русский словарь. — М.: Русский язык. 1977.-815 с.

25. Веселовский А. Н. Историческая поэтика. Л.: Художественная литература, 1940.-648 с.

26. Волошинов В. Н. По ту сторону социального // Бахтин М. М. Фрейдизм. Формальный метод в литературоведении. Марксизм и философия языка. Статьи. М.: Лабиринт, 2000. - С. 18-45.

27. Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Русские философы. Антология. М.: Книжная палата, 1993. - С. 161-173.

28. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса // Русские философы. Антология. М.: Книжная палата, 1993. - С. 135—161.

29. Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук. — М.: Мысль, 1977. — Т. 3. -471 с.

30. Гершензон М. О., Иванов В. И. Переписка из двух углов // Русские философы. Антология. — М.: Книжная палата, 1993. — С. 181—201.

31. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка :В 4 т..- М. : Русский язык, 1989. Т. 1. - 699 с.

32. Данэм Б. Человек против мифов. — М.: Иностранная литература, 1961.- 295 с.

33. Дарвин Ч. Происхождение видов. М.-Л.: ОГИЗ - Сельхозгиз, 1937.- 608 с.

34. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. — М.: Наука, 1993. — 431 с.

35. Джонсон А. В. Трактат о языке // Клакхон К. Зеркало для человека. Введение в антропологию. Перев. с англ. — Санкт-Петербург: Евразия, 1998.- С. 87-98.

36. Жизнь валаамского монаха Германа, валаамского миссионера. СПб.: Тип. Духовн. Журн. «Странник», 1868. — 24 с.

37. Житие, чудеса и служба преподобного и богоносного отца нашего Александра, Свирского чудотворца. 3-е издание — М.: Синодальная типография. 1888.-241 с.

38. Зайков П., Ругоева Л. Карельско-русский словарь. Петрозаводск: Периодика. - 217 с.

39. Зайцев Б. К. Валаам // Север. 1991. № 9. С. 94 - 117.

40. Заковоротная М. В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. — Ростов-на-Дону: Северо-Кавказский научный центр высшей школы, 1999. - 175 с.

41. Зеленин Д. К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии // Сборник музея антропологии и этнографии. — JL, 1929. — Т. 8. — Ч. I. — С. 1-151.

42. Зеньковский В. В. История русской философии. Введение // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука. 1990. - С. 379-397.

43. Зеньковский В. В. Философские мотивы в русской поэзии // Ф. И. Тютчев: pro et contra. Антология. Санкт-Петербург: Русская Христианскаягуманитарная академия, 2005. С. 738-745.

44. Здрилюк П. Умное делание или формирование личности в православии. — Ставрополь, 1995. — 66 с.

45. Иванов Вяч. И. Две стихии в современном символизме // Русские философы. Антология. М.: Книжная палата, 1993. — С. 219 —242.

46. Иванов Вяч. Вс. Место человека в космосе. Антропный принцип / Наука о человеке. Введение в современную антропологию. М.: РГГУ, 2004.1. С. 1-11.

47. Иванов Вяч. И. Родное и вселенское. — М.: Республика, 1994. — 428 с.

48. Иванов В. В. Славянская мифология / В. В.Иванов, В. Н. Топоров. // Мифы народов Мира. В 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1992. — Т. 2. - С. 450-456.

49. Иеросхимонах Михаил //Русский паломник. 1992. № 6. С. 89-118.

50. Ильин И. А. Путь духовного обновления. Соч.: в 10 т. — М.: Русская книга. 1996.-Т. 1.-400 с.

51. Ильин И. А. Религиозная философия. Сочинения в двух томах. М.: Медиум, 1994. - Т. 2. - 446 с.

52. Иннокентий III. О презрении к миру, или о ничтожестве человеческого состояния // Итальянские гуманисты эпохи Возрождения. Сб. текстов. — Саратов, 1988. -Ч. 2. С. 112-120.

53. Иностранцев А. Петрографический очерк острова Валамо. Препринт. — СПб.: Типография императорской Академии Наук, 1868. — 18 с.

54. Историко-статистическое описание Рождественского Коневского монастыря (Санкт-Петербургской епархии). — СПб.: Печатня В. Головина, 1869. — 80 с.

55. История Валаама. Солнце Ладоги. — М.: Алгоритм, 2004. 348 с.

56. Калевала. Петрозаводск: Карелия, 1978. - 442 с.

57. Канаев И. И. Современный витализм // Бахтин М. М. Фрейдизм. Формальный метод в литературоведении. Марксизм и философия языка. Статьи. М.: Лабиринт, 2000. - С. 46-63.

58. Картографическая летопись. Государственный библиографический указатель Российской Федерации. М.: Российская книжная палата, 1992. — 24 с.

59. Карсавин Л. П. О бессмертии души // Русские философы. Антология. М.: Книжная палата, 1993. - С. 259-288.

60. Кассирер Э. Эссе о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Философские классики XX века. Вестник Московского университета. 1993. № 1.-С. 3-26.

61. Кафка Ф. Превращение / Ф. Кафка. Рассказы. Пропавший без вести. -Харьков: Фолио, М.: ACT, 1999. - С. 128-171.

62. Керт Г. М. Адаптация саамской топонимии Кольского полуострова русс -ким языком // Ономастика Карелии. Проблемы взаимодействия разноязычных ономастических систем. — Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 1995. С. 38-43.

63. Керт Г., Вдовицын В., Веретин А. Компьютерный банк топонимии Европейского Севера России: TORIS. Препринт. 1998 г. — Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 1998. 33 с.

64. Керт Г., Мамонтова Н. Загадки карельской топонимики. Рассказ о географических названиях Карелии. Петрозаводск: Карелия, 1982. — 112 с.

65. Кортунов В. В. За пределами рационального. — М.: Издательский центр научных и учебных программ, 1998. 319 с.

66. Кочкуркина С. И. Древние карелы. — Петрозаводск: Карелия, 1987. 72 с.

67. Кучко А. А., Лазарева И. П. Природные комплексы Валаама.Петроза-водск: Карельский филиал АН СССР, 1983. — 186 с.

68. Левашов Е. А. Валаам — остров загадок // Русская речь. 1980. № 3. -С. 85-88.

69. Левашов Е. А. Сортавала (Материалы к этимологии топонима) // Прибалтийско-финское языкознание. 1988. — С. 66—77.

70. Лесков Н. С. Монашеские острова на Ладожском острове. Путевые заметки / Н. С. Лесков. Очерки и рассказы. Петрозаводск: Карелия, 1988. -С. 82-167.

71. Лесков Н. С. Павлин / Н. С. Лесков. Очерки и рассказы. Петрозаводск: Карелия, 1988. - С. 282-341.

72. Лесков Н. С. Запечатленный ангел / Н. С. Лесков. Очерки и рассказы. -Петрозаводск: Карелия, 1988. С. 23-81.

73. Лесков Н. С. Очарованный странник / Н. С. Лесков. Очерки и рассказы. -Петрозаводск: Карелия, 1988. С. 168-281.

74. Лесков Н. С. Очерки и рассказы. Петрозаводск: Карелия, 1988: - 384 с.

75. Линник Ю. В. Елена Ивановна, Николай Константинович Рерихи // Север. 1989. № 11.-С. 105-112.

76. Лихачев Д. С. Литература Древней Руси // Изборник. Повести Древней Руси. М.: Художественная литература, 1986. - С. 3—23.

77. Лопырева Е. А. Поэма мира и труда // Труды юбилейной научной сессии, посвященной 100-летию полного издания «Калевалы». — Петрозаводск: Карело-финский филиал АН ССР, Институт языка, литературы и истории, 1950. -С. 71-79.

78. Лосев А. Ф. Диалектика мифа / А. Ф. Лосев. Из ранних произведений. — М.: Правда, 1990. С. 393-599.

79. Лосев А. Ф. Философия имени / А. Ф. Лосев. Из ранних произведений.- М.: Правда, 1990. С. 24-186.

80. Лосский В. Богословское понятие человеческой личности / В Лосский. Богословие и Боговидение. М.: Свято-Владимирское братство, 2000. -С. 1-8.

81. Макаров Г. Н. Словарь карельского языка (ливвиковский диалект). — Петрозаводск: Карелия, 1990. 495 с.

82. Мамонтова Н. Н. Топонимика Приладожья. Электронный ресурс. :- Режим доступа к публикации: ttp://www.around.spb.ru/history/toponim/ mamontova.php. 7 с.

83. Марков Б. В. Знаки бытия. Санкт-Петербург: Наука, 2001. - 554 с.

84. Марков Б. В. Философская антропология. Очерки истории и теории. — Санкт-Петербург: Наука, 1997. 353 с.

85. Мечковская Н. Б. Язык и религия. — М.: Агенство «Фаир», 1998. 252 с.

86. Михайлова Л. В. Валаам. Туристская схема. — Петрозаводск: Петропресс, 1992. — 1 л.

87. Михайлова Л. В. Валаам. Туристская схема. // Картографическая летопись. Государственный библиографический указатель Российской Федерации. — М.: Российская книжная палата, 1992. № 2. — С. 8.

88. Михайлова Л. В. Загадки Валаама. История архипелага в библейских и географических названиях // Север. 2002. №11 + 12. — С. 164-177.

89. Михайлова JI. В. К истории топонимии Валаама // Прибалтийско-финское языкознание. Сборник статей, посвящённый 80-летию Г. М. Керта. -Петрозаводск: Карельский научный центр. РАН, 2003. — С. 54—63.

90. Михайлова Л. В. «Свое» и «чужое» как взаимодействие двух культур Валаама // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. — Петрозаводск : Петрозаводский государственный университет. 2007. — С/38-41.

91. Михайлова Л. В. Старый Валаам и его окрестности. // Русская речь. 1992. № 3. — С. 94-98.

92. Михайлова Л. В. Топонимия Валаама русского происхождения // Бубриховские чтения: Проблемы прибалтийско-финской филологии и культуры. Сборник научных статей. — Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет, 2002. С. 125—138.

93. Муллонен И. И. Карельская топонимия Валаама // Прибалтийско-финскоеязыкознание. Сборник статей, посвященный 80-летию Г. М. Керта. — Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2003. — С. 45—54.

94. Муравьев А. Н. Путешествие ко святым местам русским. 3-е изд. СПб.: Тип. штаба отдельного корпуса внутр. стражи., 1840. — 251 с.

95. Напольских В. В. Древние финно-угорские мифы о возникновении земли // Мировоззрение финно-угорских народов. — Новосибирск, 1990. С. 5—31.

96. Нечаев А. И. Старый Валаам. // Русский паломник. 1990. № 1. — С. 42—57.

97. Нечаев А. И. Старый Валаам. // Русский паломник. 1990. № 2. -С. 105-114.

98. Нисский Г. Об устроении человека Электронный ресурс. : — Режим доступа к публикации: file://A:\\ св. Григорий НисскийОб устроении человека, htm, 45 с.

99. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. — Санкт-Петербург: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. 448 с.

100. Обзорно-географическая карта. Ленинград — Псков — Новгород -Петрозаводск. Л.: ВТУ ГШ, 1990. - 1 л.

101. Озерецковский Н. Я. Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому.- Петрозаводск: Карелия, 1989. 207 с.

102. Ономастика Карелии. Проблемы взаимодействия разноязычных ономастических систем. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 1995. - 124 с.

103. Охотина Н. А. Сказание краткое // Север. 1991. № 9. С. 11-24.

104. Пастернак Б. Гефсиманский сад // Б. Пастернак. Стихотворения. — Петрозаводск: Карелия, 1989. — С. 199 — 201.

105. Паялин И. П. Материалы для составления истории Валаамского монастыря. — Выборг. 1916.

106. Петренко О. В. Размышления физика о тайне творения Вселенной // Фома. Православный журнал для сомневающихся. 1997. № 1 (4). — С. 1—9.

107. Пивоев В. М. Миф в системе культуры. Учебное пособие к спецкурсу. — Петрозаводск: Петрозаводская государственная консерватория, 1991. — 216 с.

108. Пивоев В. М. «Свое» и «чужое» в этнической и национальной культуре // «Свое» и «чужое» в культуре. Сборник научных статей. — Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет, 1998. С. 7-18.

109. Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. — Петрозаводск: Карелия, 1991. 111 с.

110. Пивоев В. М. Философия истории. Учебное пособие для студентов исто-риических факультетов. — Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет, 2004. 220 с.

111. Пивоев В. М. Философия смысла, или Телеология. — Петрозаводск : Петрозаводский государственный университет, 2004. — 114 с.

112. Пивоев В. М. Этнос и нация: проблемы идентификации. — Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет, 2006. — 109 с.

113. Платон. Федон / Платон. Сочинения: В 3 т. М.: Мысль, - 1972. - Т. 3.- 678 с.

114. Плеснер X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. - 368 с.

115. По дорога В. А. Феноменология тела / В. А. По дорога. Феноменология тела: Введение в философскую антропологию. Электронный ресурс. : -Режим доступа к публикации: http://telesnost.ru/omega/filosofiya fenomeno-logiya /tela ch l-3.htm, — 84 с.

116. Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2 т. / Пер. с англ./. — М.: Международный фонд «Культ, инициатива» — Soros foundation: Открытое о-во «Феникс», 1992. Т. 1. - 446 с.

117. Попов А. И. Непочатый источник истории Карелии (Карельская топонимика) // Родные сердцу имена (Ономастика Карелии). — Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 1993. С. 28-68.

118. Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр, 2000. -Т. 1.-751 с.

119. Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр, 2001. -Т. 2.-751с.

120. Прибалтийско-финское языкознание. Сборник статей, посвящённый 80-летию Г. М. Керта. — Петрозаводск: Карельский научный центр. РАН, 2003.-221 с.

121. Пришвин М. М. Дорога к другу. Дневники. Л.: Детская литература, 1978. - 189 с.

122. Пришвин М. М. Незабудки. М.: Художественная литература, 1969. -302 с.

123. Ранк О. Миф о рождении героя. М.: «Рефл-бук», «Ваклер», 1997. -281 с.

124. Ревзин Г. Очерки по философии архитектурной формы. М.: ОГИ, 2002. - 141 с.

125. Резников JI. Я. Валаам: кризис аскетизма. — JL: Лениздат, 1986. 143 с.

126. Резников JI. Я. Валаам раскрывает тайны. — Петрозаводск: Карелия, 1975.- 168 с.

127. Рерих Н. К. Пламя / Н. К. Рерих. Избранное. — М.: Советская Россия, 1979.-С. 54-71.

128. Рерих Н. К. Пути благословения. Минск: Университетское, 1991. -103 с.

129. Рифтин Б. Л. Фу-си // Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия , 1988. — Т. 2. - С. 572—573.

130. Родные сердцу имена (Ономастика Карелии). Петрозаводск: Карельский научный центр. РАН, - 120 с.

131. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981. — 607 с.

132. Рыбкин В. Р. По Валааму. Петрозаводск: Карелия, 1990. - 254 с.

133. Рыбкин В. Р. Валаам. Архитектурно-природные ансамбли Валаамского архипелага. — Петрозаводск: Карелия, 1981. 80 с.

134. Синаит Г. Обстоятельное рассуждение его же о безмолвии и сверх того о признаках благодати / Прп. Григорий Синаит. Творения. — М.: Новоспасский монастырь, 1999. С. 94-112. •

135. Соловьев В. С. Поэзия Ф. И. Тютчева // Ф. И Тютчев: pro et contra. -Санкт-Петербург: Русская Христианская гуманитарная академия, 2005.1. С. 185- 201.

136. Степанова А. С. Метафорический миф карельских причитаний. Л.: Наука, 1985.-220 с.

137. Суперанская А. В. Титаническая работа поколений // Прибалтийско-финское языкознание. Сборник статей, посвященный 80-летию Г. М. Керта. -Петрозаводск: Карельский научный центр. РАН, 2003. — С. 30-38.

138. Тареев М. Цель и смысл жизни. — Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1903. — 160 с.

139. Тейяр де Шарден. Феномен человека. — М.: Прогресс, 1965. — 296 с.

140. Теребихин Н. М. Метафизика Севера. — Архангельск: Поморский государственный университет имени М. В. Ломоносова, 2004. 271 с.

141. Теребихин Н. М. Сакральная география Русского Севера (Религиозно-мифологическое пространство.севернорусской культуры). — Архангельск: Издательство Поморского международного педагогического университета имени М. В. Ломоносова, 1993 — 223 с.

142. Тертуллиан К. Творения.— Киев: Киевская духовная академия, 1910. — Т. 1.-226 с.

143. Токарев С. А. О культе гор и их месте в истории религии // Советская этнография. 1982. № 3. С. 3.

144. Толстой Л. Н. Путь жизни. — М.: Республика, 1993. — 431 с. .

145. Толстой Л. Н. Статьи об искусстве и литературе. — М: Художественная литература, 1983. — 432 с.

146. Туристская схема Карелии. М.: ГУГК, 1980. -1 л.

147. Тютчев Ф. И. Под дыханьем непогоды / Ф. И Тютчев. Лирика, М.: Наука, 1965.-С. 127.

148. Тютчев Ф. И. Не то, что мните вы, природа / Ф. И Тютчев. Лирика, М.: Наука, 1965. - С. 81.

149. Уваров М. С. Архитектоника исповедального слова. — Санкт-Петербург:1. Алетейя, 1998.-246 с.

150. Уваров М. С. Бинарный архетип. Электронный ресурс.: Режим доступа к публикации: http //www.philosophY.ru/library/uvarov/01/00.htmL -220 с.

151. Уваров М. С. «Русское» и «религиозное» в русской религиозной философии (софиологический аспект) // Соловьевские исследования: — Вып. 14 Иваново: Изд-во ИГЭУ им. В. И. Ленина, 2007. - 119-124 с.

152. Финляндская Православная церковь // Журнал Московской патриархии. 1979. № 8. С. 54-57.I

153. Флоренский П. Детям моим. Воспоминанья прошлых лет. — М.: Московский рабочий, 1992. 559 с.

154. Флоренский П. Иконостас. Избранные труды по искусству. — Санкт-Петербург: Мифрил, Русская книга, 1993. 366 с.

155. Флоренский П. Имеславие как философская предпосылка. Электронный ресурс.: Режим доступа к публикации: http://www.geocities.com/plt 2000plt us/flor/, 03.06.2007. - 55 с.

156. Флоренский П. Макрокосм и микрокосм // П. Флоренский. Оправдание космоса. Санкт-Петербург: Издательство Высших Гуманитарных Курсов, 1994.-С. 184-197.

157. Флоренский П. А. Общечеловеческие корни идеализма. — Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1909. — 32 с.

158. Флоренский П. Оправдание Космоса. — Санкт-Петербург: Издательство Высших Гуманитарных Курсов, 1994. 224 с.

159. Флоровский Г. В. Восточные Отцы V-VIII веков. М: Паломник, 1992. — 260 с.

160. Франк С. JI. Космическое чувство в поэзии Тютчева // Ф. И Тютчев: pro et contra. Санкт-Петербург: Русская Христианская гуманитарная академия, 2005. - С. 277- 309.

161. Фрейд 3. Тотем и табу. — М.: Олим, ООО «Издательство ACT ЛТД», 1997.-448 с.

162. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности.— М : Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. 894 с.

163. Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997. -448 с.

164. Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо-логос. — М.: Прогресс, 1991. -С. 284-311.

165. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. — 445 с.

166. Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герменевтической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии: Интерпретация Секретных учений, скрытых за ритуалами, аллегориями и мистериями всех времен. СПб.: СПИКС, 1994. - 792 с.

167. Хоружий С. С. Шесть интенций на бытийную Альтернативу. Интернет-книга. 2002. 18 с.

168. Чернякова И. А. К вопросу о судьбах «корельских выходцев» в XVII веке (Опыт анализа нового источника). Препринт. — Петрозаводск: Карельский филиал АН СССР, 1989. 25 с.

169. Чистович И. А. История православной церкви в Финляндии и Эстляндии, принадлежащих к Санкт-Петербургской епархии. — СПб.: Тип. Я.Трея, 1856.- 154 с.

170. Чумакова Т. В. "В человеческом жительстве мнози образы зрятся": Образ человека в культуре Древней Руси. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. 15 п. л.

171. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. — 413 с.

172. Шемчук В. Бабы яги, кто они? Пермь: Веды. Уральский фонд Рерихов, 1995.-24 с.

173. Шемчук В. Русско-борейский пантеон. — Пермь: Веды. Уральский фонд Рерихов, 1996. 146 с.

174. Шмелев И. С. Старый Валаам // Север. 1991. № 9. С. 25 - 66.

175. Элиаде М. Космос и история: избр. работы: пер. с фр. и англ. М: Прогресс, 1987. - 311 с.

176. Элиаде М. Священное и мирское. М.: МГУ, 1964. - 143 с.

177. Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Ленато, 1996. — 589 с.

178. Эриксон Э. Молодой Лютер. М.: Медиум, 1996. - 506 с.

179. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. Пер. с нем. — М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс». — 336 с.

180. Янсон М. А. Валаамские старцы. Берлин : «За церковь», 1938. - 98 с.

181. Erikson Е. Identity. Youth and Crisis. -N. Y., 1968.

182. Erikson E. Psychoanalysis and Ongoing History: Problems of Identity. Hafred and nonviolence // The American Journal of Psychiatry. 1965. 122 p.

183. Mihailova L. Valamon paikannimistoa // Punalippu. 1989. № 7. -S. 166-173.

184. Mikhailova L. Worldly and monastic identity of the Valaam monastery. Abstract // International Conference: Regional Northern identity: from past to future. Programme and Abstracts. — Petrozavodsk: Petrozavodsk University Press, 2006. P. 59-60.

185. Nirvi R. E. Synonyymitutkimuksia sukulaisnimiston alalta. Helsinki, 1952.

186. Nissila V. Suomen Kaijalan nimisto. — Joensuu, 1975.-381 s.

187. Sapir E. Language // Encyclopedia of the Social Sciences. Vol. IX. 1933.

188. Scully V. The Earth, the Temple and the Gods. Greek Sacred architecture. -New Have and Lnd., 1979.

189. СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

190. Публикации в журналах, включенных в перечень изданий, рекомендуемых ВАК Минобразования и науки РФ для публикаций результатов диссертационных исследований

191. Михайлова Л. В Сакральная география и топонимия Валаама // Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена. Философия. 2009. № 92. - С. 154 - 157.

192. Работы, опубликованные в материалах международных конференций

193. Mikhailova L. Worldly and monastic identity of the Valaam monastery. Abstract // International Conference: Regional Northern Identity: from Past to Future. Programme and Abstracts. Petrozavodsk. 2006. - P. 59-60.

194. Mikhailova L. Worldly and monastic identity of the Valaam monastery // Challenges of Globalisation and Regionalisation. Proceedings I from the

195. Conference Regional Northern Identity: from Past to Future at Petrozavodsk State University 2006. Eds. Lars Elenius & Christer Karlsson." Lulea, Sweden. 2007. -P. 154-162.

196. Научные статьи, материалы, тезисы выступлений

197. Михайлова Л. В. Библейские названия в топонимии Валаама // Русская речь. 2002. № 5. С. 87-89.

198. Михайлова Л. В. Духовное возрождение Валаама // Православие в Карелии: материалы III региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов. — Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2008.-С. 364-371.

199. Михайлова Л. В. Загадки Валаама. История архипелага в библейских и географических названиях // Север. 2002. №11 + 12. С. 164—177.

200. Михайлова Л. В. И время пришло // Север. 1991 № 9. С. 138-140.

201. Михайлова Л. В. К истории топонимии Валаама // Прибалтийско-финское языкознание. Сборник статей, посвященный 80-летию Г. М. Керта. — Петро -заводск: Карельский научный центр. РАН. 2003. С. 54-63.

202. Михайлова Л. В. Валаам. Туристская схема. — Петрозаводск: Петропресс, 1992.- 1 л.

203. Михайлова Л. В. Валаам. Туристская схема. // Картографическая летопись. Государственный библиографический указатель Российской Федерации. — М.: Российская книжная палата, 1992. № 2. С. 8.

204. Михайлова Л. В. Прибалтийско-финская и русская топонимия Валаама.- Электронный ресурс. / JI. В. Михайлова // Электронный вестник ЦППК ФЛ. 2007. — Вып. 4. - Режим доступа к публикации: http:// evcppk.ru /article.php?id =204.

205. Михайлова Л. В. Путь к возрождению // Север. 1990. № 6. С. 136-142.

206. Михайлова Л. В. Русские и финские названия в топонимии Валаама // Русская речь. 1994. № 6. С. 88-90.

207. Михайлова Л. В. «Свое» и «чужое» как взаимодействие двух культур Валаама // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. -Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет. 2007.1. С. 38-41.

208. Михайлова Л. В. Старый Валаам и его окрестности // Русская речь. 1992. № 3. — С. 94-98.

209. Михайлова Л. В. Топонимия Валаама русского происхождения // Бубри-ховские чтения: Проблемы прибалтийско-финской филологии и культуры. Сборник научных статей. — Петрозаводск, 2002. — С: 125—138.

210. Mihailova L. Kynttilat jalleen palavat // Carelia. 1992. № 8. S. 77-83.

211. П.чпцаоь Ha.iaa.wkxKDархипе.киа 36км' ПммцаОь о Ваыам ■ 27.8кч2o-ddha УЫ/а!1. ОхаСигТОЧmniu1. О СТПЮЯЖ*1. ОСЛГЧААЛН1. А -'£±10