Семантика картины мира якутов в традиционной одежде

Ефимова, Екатерина Михайловна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Семантика картины мира якутов в традиционной одежде

Год: 2006
Автор научной работы: Ефимова, Екатерина Михайловна
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Улан-Удэ
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Семантика картины мира якутов в традиционной одежде'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Семантика картины мира якутов в традиционной одежде"

На правах рукописи

Ефимова Екатерина Михайловна

СЕМАНТИКА КАРТИНЫ МИРА ЯКУТОВ В ТРАДИЦИОННОЙ ОДЕЖДЕ

Специальность 24.00.01 — теория и история культуры (культурология)

Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии

Улан-Удэ 2006

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры ФГОУ ВПО Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств.

Научный руководитель:

кандидат культурологии, доцент Судакова Ольга Николаевна

Официальные оппоненты:

доктор культурологии, профессор Калашникова Наталья Моисеевна

кандидат культурологии Баинова Оюиа Александровна

Ведущая организация:

Якутский государственный университет им. М.К. Аммосова

Защита состоится 29 декабря 2006 г. в 9.00 часов на заседании диссертационного совета К 210.002.01 по присуждению ученой степени кандидата наук при Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств, по адресу: 670031, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Терешковой, 1, Зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГОУ ВПО Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств.

Автореферат разослан 29 ноября 2006 г.

Учёный секретарь диссертационного совета, канд. пед. наук, доцент

Назаров В.К.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Современное состояние мировой культуры можно характеризовать как кризисное. В этом контексте актуальным становится исследование культурно-исторического опыта традиционных этнических культур, которые, по утверждению генерального директора ' ЮНЕСКО М. Боу - есть составная часть наследия, необходимого для дальнейшего развития человечества. В свою очередь, исследование семиотического выражения картины мира якутов вносит вклад во взаимопонимание и толерантность отношений различных этнических культур народов России.

Традиционная одежда является частью вещественной стороны культуры, одним из артефактов, сохраняющим и передающим информацию о духовной культуре этноса, выраженной в универсальном семиотическом комплексе представлений — картине мира.

Необходимость изучения картины мира, отраженная в традиционной одежде якутов вызвана следующими причинами: во-первых, разрушение традиционного уклада жизни народа в XX веке, вызвали на рубеже веков ответную реакцию, а именно, инновационные процессы возрождения этнического самосознания народа, интерес к его культурному наследию и древним самобытным традициям.

Во-вторых, рассмотрение традиционной одежды якутов ХУН-Х1Х веков через призму картины мира позволяет осознать фундаментальную значимость общечеловеческих ценностей, ни в коей мере не умаляя стремление якутского этноса сохранить неповторимость своей культуры, запечатлеть её особенности, в том числе и в одежде.

В-третьих, необходимость культурологического изучения категорий, концептов, констант картины мира якутов ХУП-Х1Х веков детерминируется, прежде всего, настоятельной потребностью выявления структурной взаимосвязи традиционного и инновационного, устойчивого и исторически изменчивого в куль-

турно-историческом наследии якутского этноса как потенциала дальнейшего развития.

Степень разработанности проблемы. К началу XXI века накоплен огромный материал по материальной и духовной культуре различных этносов.

Темы нашего исследования касаются в основном труды, систематизирующие, обобщающие понятия «традиционная культура», «картина мира» и рассматривающие значение и роль одежды в традиционной культуре. Обобщающими трудами в сфере традиционной культуры являются исследования К. Леви-Стросса, К. Юнга, М. Элиаде1, в их трудах и трудах их последователей рассматриваются структообразующие понятия культуры, нашедшие воплощение в трудах по семиотике культуры Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского и др.2.

Мировоззрение якутов как часть истории, материальной культуры якутов впервые появились в трудах этнографов, историков, археологов. Особый вклад внесли записи путешественников и исследователей якутской истории и культуры И. Биллингс, И.Г. Георги, А.Ф. Мидцендорф, Г. Миллер, Р.К. Маак, В.Л. Серошевский, Я.И. Линденау, С.Б. Ястремский, В.Ф. Тро-щанский, А.Е. Кулаковский, Г.В. Ксенофонтов, И.С. Гурвич, И.А. Худяков, И.В. Константинов и др.3.

1 Леви-Стросс К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс. - М., 1994; Он же. Структурная антропология / К. Леви-Стросс. — М., 2001; Юнг К. Душа и миф. Шесть архетипов / К. Юнг. — Киев, 1996; Элиаде М. Трактат по истории религий. В 2-х. / М. Элиаде. - СПб., 2000; Он же. Космос и история / М. Элиаде. - М., 1987; Он же. Шаманизм: Архаические техники экстаза / М. Элиаде. - Киев, 1998.

2 Барт Р. Мифологии / Р. Барт. — М., 2000; Лотман Ю.М. Избранные статьи. В 3-х т. - Т. 1. Статья по семиотике и типологии культуры. Мелкие заметки / Ю.М. Лотман. - Таллин, 1992; Он же. Семиосфера / Ю.М. Лотман. -СПб., 2001 и др.

3 Биллингс И. О якутах: журнал, или поденник, флотского капитана / И. Биллингс И Этнографические материалы Северо-Восточной географический 1785-1795 гг. Магадан, 1978; Георги И.Г. Описание всех в Россий-

Впервые ритуально-мифологическую основу комплексов традиционной одежды научно обосновал И.В. Кузнецов, посвятивший свою монографию структурной семантике одежды. Им был выделен «комплекс одежды», определены его границы, системообразующие элементы и компоненты комплекса одежды, составляющие ансамбль4. Изучению религиозно-мифологического мира якутов посвящены фундаментальные исследования H.A. Алексеева, А.Н. Гоголева, E.H. Романовой, Р.И. Бра-виной и др.5. Авторы в своих работах определили стержневые

ском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одеж и пр. достопамятностей / И.Г. Георги. — СПб., 1776-1977. — Ч. IV; Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири / А.Ф. Миддендорф. - СПб., 1878. - Ч. И. - Отд. IV.; Маак Р.К. Ви-люйский округ / Р.К. Маак - М., 1994; Серошевский B.JI. Якуты: Опыт этнографического исследования / В.Л. Серошевский. — М.,1993; Линденау Я.И. Описание народов Сибири: первая половина XVIII в. / Я.И. Линденау // Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Севера-Востока. — Магадан, 1983; Ястремский C.B. Остатки старинных верований у якутов: материальная среда / C.B. Ястремский // Известия ВСОИРГО. -Иркутск, 1897; Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры (шаманизм) у якутов / В.Ф. Трощанский // Ученые записки Казанского ун-та. — Казань, 1903; Кулаковский А.Е. Материалы для изучения верований якутов / А.Е. Кулаковский // Научные труды А.Е. Кулаковского. - Якутск, 1979; Ксено-фонтов Г.В. Эллэйада: материалы по мифологии и легендарной истории якутов / Г.В. Ксенофонтов. - М., 1977; Гурвич И.С. Культура северных якутов - оленеводов (XVII-XIX вв.): к вопросу о поздних этапах формирования якутского народа / И.С. Гурвич; отв. ред. С.А. Токарев. - М., 1977; Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа / И.А. Худяков . — Л., 1990; Константинов И.В. Происхождение якутского народа и его культура / И.В. Константинов // Якутия и её соседи в древности. — Якутск, 1975 и др.

4 Кузнецов И.В. Одежда армян Понта / И.В. Кузнецов. — М., 1995.

5 Алексеев H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири / H.A. Алексеев. — Новосибирск, 1980; Он же. Традиционные религиозные верования тюрко-язычных народов Сибири / H.A. Алексеев. — Новосибирск, 1954; Он же. Традиционные религиозные верования якутов в XIX — начале XX в. / H.A. Алексеев. — Новосибирск, 1975; Гоголев А.И. Модель мира в мифологических представлениях якутов / А.И. Гоголев // Языки,

установки традиционного мировоззрения народа, при этом особенно обращая внимание на его ментальные идеи. Разработка учёными Якутии отдельных проблем, связанных с символикой и реконструкцией мифологических мировоззрений саха обусловили появление работ С.К. Колодезникова, З.С. Семеновой и др.6.

Проблема связи образной семантики памятников искусства и культуры с древним мифологическим сознанием, а также общетеоретические проблемы изучение костюма народов России освещены в работах Г.С. Масловой и М.А. Некрасовой7. Среди культурологических работ выделяется докторская диссертация, монография Н.М. Калашниковой, в которых дан анализ языка народного костюма, обоснована типология костюма

культура и будущее народов Арктики. — Якутск, 1994; Он же. Истоки мифологии и традиционный календарь / А.И. Гоголевю. - Якутск, 1993; Романова E.H. Якутский праздник ысыах. Истоки и представления / E.H. Романова. - Новосибирск, 1994; Она же. «Люди солнечных лучей, с поводьями за спиной» (судьба в контексте мифоритуальной традиции якутов) / E.H. Романова. - М., 1997; Она же. «Игра» с судьбой в новогоднем ритуале ысыах («прочтение» якутских гаданий) / E.H. Романова // Календарно-праздничная культура народов Зарубежной Азии: традиции и инновации. -М., 1999. — С. 210-216; Бравина Р.И. Концепция жизни и смерти в контексте традиционных верований якутов / Р.И. Бравина. — Якутск, 1995 и др.

6 Колодезников С.К. Категории традиционной культуры якутов: пространство, время, движение / С.К. Колодезников // Духовная культура в жизни этноса. — Якутск, 1991. — С. 5-27; Он же. Картина мира в традиционном мировоззрении якутов: дисс. ... канд. исторических наук / С.К. Колодезников. — М., 1996; Семёнова З.Ф. Космологические представления у якутов: символика и знак / З.Ф. Семёнова // Духовная культура... - С. 27-36 и др.

7 Маслова Г.С. Русский народный костюм Восточной Сибири / Маслова Г.С. // Этнографический сборник. - Улан-Удэ, 1962. - Вып. 3. - С. 17-27; Она же. Проблемы и методы изучения материальной культуры / Маслова Г.С. — М., 1969; Некрасова М.А. Ансамбль как образная система / М.А. Некрасова // искусство ансамбля. — М., 1988; Она же. Народное искусство и современная культура. Проблема сохранения и развития традиций / М.А. Некрасова. - М., 1991.

как знака, выявлены наиболее выразительные средства костюма для различных этнических групп8, что несомненно является важным для изучения традиционного миропонимания и одежды якутов. Исследования М.М. Носова посвящены типологии старинной одежды, Е.Д. Стрелова — описание археологических находок одежды, P.C. Гаврильевой — реконструкция, типологии и технологии изготовления одежды, JI.H. Расторгуевой — особенности технологии, С.И. Петровой - особенности обрядовой одежды9.

Проведенный анализ научной литературы убеждает в том, что, несмотря на обилие публикаций, практически отсутствуют культурологические исследования, посвященные анализу языка народного костюма. Наличие корпуса архивных источников и научной литературы по отдельным элементам этнической культуры якутов актуализировало настоящее исследование.

Объект диссертационной работы — традиционная этническая культура народа саха.

Предметом настоящего исследования выступает картина мира якутского этноса как система знаков, овеществленная в традиционной обрядовой одежде якутов XVII-XIX веков.

Целью работы является культурологический анализ основных констант и концептов представлений якутов и их изме-

8 Калашникова Н.М. Народный костюм в контексте традиционной культуры: дисс... д-ра культурологии. — СПб., 1999; Она же. Семиотика народного костюма / Калашникова Н.М. — СПб., 2000.

9 Носов М.М. Одежда и ее украшения у якутов XVII — XVIII веков / М.М. Носов // Сборник научной статей. - Вып. 1. - Якутск, 1955; Гаврильева P.C. Одежда народа Саха конца XVII- середины XVIII века / P.C. Гаврильева. -Новосибирск, 1998; Она же. Народные традиции и шитье современных мастериц / P.C. Гаврильева // Проблемы народного прикладного искусства Якутии: сборник науч. тр. - Якутск, 1984; Одежда Севера [Изоматериал]: альбом / авт. сост. А.Н. Расторгуева. - Якутск, 1994; Петрова С.И. Традиционная одежда и мировоззрение наших предков / С.И. Петрова. — Якутск, СПб, 1994; Она же. Обрядовая одежда народа Саха: дисс. ...канд.ист.наук/ С.И. Петрова. - Новосибирск, 2002.

пений, закодированных в обрядовой одежде якутов XVII-XIX веков.

Поставленная цель, с учётом объекта и предмета исследования, детерминировала необходимость решения следующих задач:

• обосновывать семиотическое содержание этнической культуры;

• определить основные структурные компоненты картины мира, а также определяет специфику традиционной картины мира саха;

• проанализировать типологию традиционной одежды якутов XVII-XIX веков;

• рассмотреть семантику якутской женской свадебной одежды;

• охарактеризовать семантический смысл картины мира в отдельных деталях шаманского костюма.

Методологическую основу исследования составили работы отечественных историков, этнографов и культурологов, в которых определены подходы и принципы изучения этнической культуры (С.Н. Артановский, С. А. Арутюнов, Ю.В. Бромлей, М.В. Иордан, Э.С. Маркарян и др.); традиционной культуры конкретных этносов России (Ф.М. Гармон, Н.В. Горбачева, Н.Б. Дашиева, Т.Д. Скрынникова и др.); работы, в которых авторы разработали классификация и функции традиционной одежды (П. Г. Богатырев, Т.В. Козлова, М.Н. Серебрякова, Н.Ф. Прыт-кова и др.), а также идеи культурологов и искусствоведов, рассматривающие одежду как важнейший источник изучения культуры (И.В. Богословская, Н.М. Калашникова, P.M. Кирсанова и

др.)-

нов, З.И. Иванова-Унарова, Т.П. Тишина и др.) работах. Сравнительный анализ картины мира и одежды, основывается на исследованиях тюркской, бурятской, эвенкийской, тувинской традиционной одежды (Р.Д. Бадмаева, Д.А. Николаева, М.Б. Дагда-нова, Д.С. Дугаров, С.Г. Дрыганова, С.Б. Самбуева, JI.B. Сан-жеева, М.О. Сиянбиль, A.A. Сиянбиль и др.).

Специфика объекта исследования, поставленная цель и задачи обусловили необходимость применения следующих методов: междисциплинарного, благодаря которому были обобщены данные этнографии, фольклористики; системно-структурного, позволившего выявить взаимосвязь картины мира и традиционной одежды; семиотического, давшего возможность проанализировать одежду не только с точки зрения этнографии, истории и искусствоведения, но и как специфический культурологический феномен; историко-сравнительный, способствующего поиску типологических параллелей в других этнических культурах, описательного.

Теоретико-эмпирическую базу диссертационной работы составили: труды, монографии, статьи отечественных семиоти-ков, культурологов и искусствоведов, историков и этнографов, посвященные теории этнической культуры, теории и истории традиционной одежды, орнаменталистике и семантике конструктивных элементов одежды;

• архивные материалы, хранящиеся в фондах Якутского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук и Национального архива республики Саха (Якутия);

• коллекции традиционной одежды, находящиеся в собраниях Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого Российской Академии наук (МАЭ), коллекции традиционной одежды якутов, находящиеся в собраниях Якутского государственного объединенного музея истории и культуры народов Севера им. Е. Ярославского (ЯГОМИ и КНС), Иркутского областного краеведческого музея (ИОКМ), Читинского областного

краеведческого музея им. А.К.Кузнецова (ЧОКМ), Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова;

• произведения устного народного творчества, в частности якутский эпос «Олонхо».

Научная новизна исследования состоит в том, что:

• семиотическое содержание этнической культуры обосновано посредством анализа сигнификативной функции культуры и знаков традиционной одежды;

• категории (пространство и время), концепты (земля, вода, воздух и огонь) определены как основные структурные компоненты картины мира, а специфика традиционной картины мира саха выражена в дуальном, трехчастном делении мира;

• в основании типологии традиционной одежды якутов ХУН-ХГХ веков находится вариативность и взаимодополняемость частей комплекта.

■ семантику якутской женской свадебной одежды составляет сложный крой, цветовая композиция, подбор материала и декорирование орнаментом;

■ традиционная картина мира якутов в шаманском костюме отражена в разнообразных железных подвесках и орнитологической форме в композиции костюма.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в применении культурологического анализа к целостной картине мира, её знаковом существовании и функционировании в традиционной одежде.

Материалы и выводы диссертационного исследования могут найти применение в образовательной практике при разработке программ и спецкурсов «Семантика повседневности», «Культура повседневности народов России», «История материальной культуры», при чтении лекций для студентов, обучающихся по специальности «Культурология», а также для историков и искусствоведов высшего и среднего специального образования; в деятельности краеведческих, этнографических и художественных музеев, при создании историко-культурных экспо-

зиций; а также при создании сценических костюмов для различных фольклорных и хореографических коллективов.

Апробация результатов отдельных положений диссертационного исследования пошла в виде докладов и сообщений на международной научно-практической конференции и международном симпозиуме «Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии» (Улан-Удэ, 2002, 2004, 2006); российской научно-практической конференции «Художественное образование и культурное развитие личности» (Якутск, 2002) и студенческой научно-практической конференции «Толерантность — путь к гармонии многообразия» (Якутск, 2003).

Отдельные выводы исследования отражены в 6 авторских публикациях, в том числе в электронном реферируемом журнале «Культура & общество» (МГУКИ, Москва), включённый в перечень журналов ВАК. Общий объем 1,8 п.л.

Положения, выносимые на защиту:

1. Сигнификативная функция позволяет рассматривать этническую культуру как систему знаков, объединяющая материальное и духовное в единое целое. В качестве знаков традиционной одежды выступают кройконструкции, цвет, декор, качество материала и дополнительные элементы.

2. Историко-культурологический способствует пониманию картины мира якутов как знака, отсылающего к совокупности смыслов, заданных природной, этнической и социальной средой, мироощущением и мировоззрением этноса.

3. Традиционная якутская одежда является частью стройной системы магических символов. Семантические ряды «материального» плана (материал и цвет) перекликаются с соответствующими знаками (семантика орнамента) в сакральном пространстве магических действий обрядов и ритуалов.

4. Женская свадебная одежда якутов XVII в. сохранила черты архаического представления о двухчастной структуре мира. Эволюцию представления о мире как трехчастном можно проследить в женской свадебной одежде XIX в.

5. Трехчастная структура мира в обрядовом шаманском костюме якутов находит отражение в своей динамической форме, т.к. шаман посредник между мирами. Кроме этого, в его обрядовом костюме воплощена идея власти над духами.

Структура диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, включающих в себя пять параграфов, заключения, библиографического списка и приложений, которое составляют иллюстративные материалы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень изученности, формулируются объект и предмет, цель и задачи диссертации, показывается новизна и теоретико-практическая значимость научных результатов, определяются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Этническая культура и картина мира: теоретический аспект» посвящена рассмотрению основополагающих теоретических конструктов и методологических оснований исследования.

В первом параграфе главы диссертант обосновывает семиотическое содержание этнической культуры.

Согласно семиотической теории культуру можно рассматривать как мир социальной информации сохраняемой и накапливаемой с помощью созданных людьми знаковых средств (Ю.М. Лотман), следовательно, и этническую культуру, как часть целостной культуры, возможно, отнести к семантическому типу. Для подтверждения этого тезиса диссертант подробно рассматривает сингнификативную функцию этнической культуры и приходит следующим выводам:

во-первых, общий смыл данной функции состоит в обеспечение механизма наименований, обозначений, оценок явлений, с целью определения их места в общем контексте культурного опыта этноса; во-вторых, жизнеспособность любого этноса содержит в себе стремление выработки осмысленной, взаи-

мосвязанной картины мира, чему соответствует сигнификативная функция; в-третьих, благодаря значениям все культурные явления обладают своеобразной двойственностью, отсюда наряду со своим «внешним», явным выражением они имеют вторую жизнь, определяемую их значениями (Ю.В. Бромлей).

Таким образом, уникальность рассматриваемой функции состоит в том, что этническая культура проявляется как осмысленное представление о мире в конкретных формах обозначений и оценок выражающееся в различных формах, в том числе и традиционной одежде.

Анализ теоретических взглядов П.Г. Богатырева, И.В. Богословской и др. позволил соискателю определить знаки, составляют основную семантическую систему традиционной одежды. Так, по мнению П.Г. Богатырева, правила, по которым был создан мир, легли в основу технологии изготовления одежды. Отсюда уже на начальном этапе создания одежды выбору материала основывается не только на его физической, но и семантической пригодности.

По утверждению И.В. Богословской, к структурообразующим знакам необходимо отнести материал, из которого изготовлена одежда; крой-конструкцию, качественно связанная с режущими и шьющими инструментами; условия хозяйствования, особенностей экологической среды и технического оснащения данного этноса. К варьирующим - цвет, декор, качество ткани и другие дополнительные элементы.

Следовательно, к знакам одежды следует отнести: композицию, качество и фактуру материала, крой-конструкцию, цвет, орнамент, вышивку, украшения и звуки.

Во втором параграфе диссертант выявляет основные структурные компоненты картины мира, а также определяет специфику этнической культуры народа саха.

В начале диссертант подробно останавливается на рассмотрении понятия «картина мира». Согласно философскому пониманию «картина мира» является устойчивой опорой, пред-

посылкой, основанием знания о мире (Л. Витгенштейн). Структурообразующими элементами здесь выступает установленный идеал, который задаёт и предписывает нормы и меры в оценке жизни и понимании мира. Этнология трактует «картину мира» как комплекс представлений, отражающих взгляд на культуру изнутри, с точки зрения её носителя (C.B. Лурье). Культурологическое осмысление «картин мира» строится на установлении определенной структуры, которая включает в себя такие категории как пространство, время, причина, судьба, число (А.Я. Гуревич); четыре стихии — земля, вода, воздух и огонь (Г.Д. Гачев); рациональные знания и религиозные верований, мифологические атавизмы, нравы, менталитет, мораль, ценностные установки, политическая идеология (А.Я. Флиер).

Далее автор рассматривает наиболее устойчивые и типичные для традиционной культуры якутов структурные компоненты картины мира, обозначенные в работах С.К. Колодезникова, З.С. Семеновой, А.И. Гоголева. Хотя реконструкция традиционного миропонимания народа саха у названных авторов различается, можно выделить общие утверждения:

• бытование дуалистического мировоззрения, когда равновесие Вселенной и основа жизни людей зависят от вечного противоборства добра и зла;

• целостное мировоззрение якутов основано на четкой структуре мира: верхний мир (мир божества), средний мир (мир людей), нижний мир (мир злых духов), далее выделении субстанциональных начал - мать (ийэ кут), земля (буор кут) и воздух (салгын кут), взаимодействием которых в пространстве и во времени организовано единство восприятия мироздания.

Данная структура картины мира типична для представителей и других этносов, в частности, бурятского, тувинского, алтайского, тем не менее, соискатель приходит к выводу, культурно-хозяйственный тип и среда обитания определили этническое своеобразие картины мира якутов XVII-XIX веков.

Во второй главе ««Традиционная одежда якутов в контексте картины мира: семиотический подход» автор дает характеристику предмета исследования, анализируя пространство и время, особенность язык и способы кодирования картины мира в обрядовой одежде якутов XVII-XIX веков.

В первом параграфе диссертант анализирует типологию традиционной одежды якутов.

По половозрастному признаку старинную одежду якутов делят на мужскую, женскую и детскую, причем девичья одежда не отличалась от мужской. По функциональному назначению одежда делилась на повседневную и обрядовую. Повседневная одежда представлена комплектами для охоты, дороги, работы в доме и вне дома. Ее прагматическая функция выражена в конструкции и материале. Обрядовая одежда предназначалась для проведения ритуалов свадьбы, Ысыаха, погребения. По мнению диссертанта, деление на повседневную и обрядовую одежду не касалось сакральных магических функций, т.к. и в повседневной одежде важную семантическую роль играли всевозможные обереги, талисманы.

По хронологии якутскую традиционную одежду исследователи делят на три периода:

1-е XVII в. до первой трети XVIII в. — дохристианский;

II — с середины XVIII в. до начало XX в. — христианский;

III — XX в. - современный.

Для одежды первого периода характерны архаические черты, отражение сложного этногенеза уранхай-саха, якутов. Во втором периоде заметны заимствования из русской культуры, появление новых конструктивных элементов. Одежда этих периодов отличается по использованию материалов: ровдуга в первом, различные покупные ткани во втором, и способам декорирования.

Принято считать, что своеобразие старинной одежды народа саха проявляется в многосоставности и комбинированном использовании различных материалов (мех, кожа, ткань). Одна-

ко исследование показало, что в традиционной якутской одежде, можно выделить ещё вариативность и взаимодополняемость частей комплекта.

Таким образом, несмотря на изученность возможны уточнения хронологии и типологии одежды, например, выделения промежуточного периода с середины XVIII в. до начала XIX в., когда одновременно присутствуют в одежде архаические и новые черты.

Во втором параграфе главы диссертант рассматривает семантику якутской женской свадебной одежды ХУН-ХУШ вв. и середины ХУШ-Х1Х вв.

Свадебная одежда связана с обрядом жизненного цикла, с переходом девушки из одного состояния в другое (девушка — невеста — женщина). В семантике свадебного обряда важен мотив ритуальной смерти, который встречается у многих народов. Свадебный наряд невесты XVII - середины XVIII веков состоял из шапки (ураа бэргэсэ), наличного покрывала «аннах» (амнах, андах), ровдужной рубахи, кожаных пантолонов (натазников), ноговиц (наколенников), мехового пальто «тангалай», меховой дохи «хотойдоох сон» (шуба с орлом) и торбасов.

Старинный традиционный головной убор якутской невесты ХУЬХУП вв. имеет форму калфака (ураа бэргэЬэ). Форма шапки повторяет форму воинского шлема, который дополняют прорезные металлические подвески со своей защитной функцией. Весь внешний облик шапки «ураа бэргэсэ» символизирует женщину как воительницу. Данный образ воительницы подтверждается существованием наличного покрывала — аннах, которое свидетельствует об архаичности свадебного наряда якутской невесты.

Образ женщины-воина также можно проследить в комплексе нательной одежды якутской невесты. Кожаные панталоны «чурумчу- сыалдьа» или натазники с широким поясом и целой системой шумящих подвесок «кыабака симэ5э», состоящих из нескольких рядов ажурных металлических пластин, чередую-

щихся с бусами, завершающихся колокольцами. Непосредственно к панталонам привязывались ноговицы «сутуруо». Широкий пояс кожаных панталон выполнял роль семантической границы «верха - низа». Такое двухчастное деление мира отражает наиболее архаичное представление. Украшение нательного комплекса защищает открытые, не защищенные места человека, как мужской воинский костюм, доспехом. Пояс — символ воинской чести, сословный показатель известен у многих народов. В области пояса сконцентрированы особые семантические знаки-символы, с обязательным определением центра.

Поверх ровдужной рубахи невесты - саха дохристианского периода надевала меховое пальто «тангалай». По версии А.П. Окладникова, эта шуба семантически связана с культом лебедя, где рукава - крылья, которые обрезают, когда девушка выходит замуж. Этимология данной шубы свидетельствует о тесной связи с тюркскими народами, где она называется «дьагала», а у бурятов- «дьыгыл». Подобная шуба была извлечена из погребения снохи Джорхо Бая (1937 г.), и само присутствие шубы в погребении говорит также о ее погребальном значении. Одной из самых древних якутских свадебных меховых одежд была «шуба с орлом» (хотойдоох сон). Одновременно с этой шубой бытовала меховая шапка с султаном из перьев и рожками из пушного хвостатого зверька. Парадную шубу саныях одевала якутка из рода с тотемом орла.

Таким образом, костюм невесты середины XVII - первой половины XVIII вв. раскрывает архаичное мировоззрение народа. Это — двухчастное деление мира на верхний и нижний, где границей между ними выступает пояс. Присутствие мотива «ритуальной смерти» позволяет использовать свадебную одежду в качестве погребальной. Весь комплект свадебной одежды невесты воспринимается как образ женщины-воина, что связано с женщинами богатырями Олонхо, с божественным происхождением, с культом тотемного животного. Постепенную эволюцию

этих представлений и образов можно проследить в одежде последующего периода.

В покрой, цветовую гамму и систему декора якутской свадебной одежды XVIII в. проникают черты фасонов русского костюма.

Свадебная одежда богатой якутской невесты в XIX в. состояла из рубахи «халадаай», безрукавки «кэЬиэччик», штанов, зимней шубы «бууктаах сон» или летнего нарядного камзола «кытыылаах сон», торбасов, шапки «дьабака», руковиц, нагрудника «моойторук». Костюм дополняли серебряный или шелковый пояс, серебряный браслет, серебряные или золотые серьги, шейное ожерелье «илин-кэлин кэбиЬэр», косоплетка «суЬуох киистэтэ», начельник «бастынга».

Головной убор «дьабака» с навершием «чупчуур», декори-рованым символами мужского и женского начал, использовался не только в свадебной одежде. Пальто меховое «бууктаах сон» украшается серебряными пластинами, бисерными полосами и пышными меховыми опушками, которые закрывают все швы шубы. Композиционное расположение меховых и суконных материалов имеет определенный ритмический порядок и цветовую семантику. Черный цвет как символ земного пространства располагается по основным опорным местам костяка человека. Красный цвет — цвет жизненной силы человека - локализуется у сердца и на уровне груди, таза, на лопатках и бедрах, на локтевых сгибах. Зеленый (и синий) цвет и их оттенки символизировали рост, пробуждающееся начало. Эти три цвета связаны с троичной семантикой души человека «кут-сур» - воздух, мать, земля. Цвет в одежде выражает ту же трехчастность мира, где красный, белый- верхний мир, зеленый, голубой - средний и черный, синий - нижний.

На основании сделанного анализа можно утверждать, что мотив трехчастности мира присутствует во всех деталях одежды. Мотив «древо жизни» встречается и в навершии шапки дьабака, в декоре пальто «бууктах сон», в обуви. Наличие в шапке

символа мужского и женского начал, цветовая символика, орнаментика, все это говорит о семантической структуре мира.

В третьем параграфе даётся характеристика семантического смысла картины мира в отдельных деталях шаманского костюма конца XVIII- XX вв. на основе коллекций Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН, Читинского областного краеведческий музей им. А.К. Кузнецова, Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова.

Общепринятым является деление шаманов на белых и черных. Белые шаманы связаны с поклонением божествам Верхнего мира «Айыы ойууна», а черные имеют более широкую сферу деятельности (лечение, изгнание злых духов, возвращение «заблудшей» души и т.д.).

В комплект шаманского костюма входили кафтан, шапка, обувь, рукавицы, штаны и нагрудник. Кроме костюма атрибутами шамана были бубен и колотушка. Не у всех групп якутов комплект шамана состоял из названных частей. Подробно отличиями костюма белого и черного шаманов не занимались, возможно, из-за недостатка материала. Одеяние белого шамана известно по описаниям, сохранившимся в архивных материалах. Оно шилось из шкуры жеребенка в основном светлой масти. Главную роль играл головной убор. У северных якутов он изготавливался из конского волоса. Шаманы восточных якутов надевали шапки с круглым верхом, сшитые из мехов. По-видимому, наиболее древний вид шаманского головного убора представлял собой снятую с головы лошади часть с ушами и гривой «дуула5а бэргэсэ», оставляющую открытой лицо шамана. Декор костюма белого шамана был скромным и состоял из трех металлических дисков и поводьев с колокольчиками на конце, нашитых на спину. Интересное описание бубна белого шамана сохранилось в архивном материале, это бубен Абыйского шамана начала XX в. который имеет рога и ушки. Рога помогают при передвижении шамана, а ушки - слышать духов.

Наиболее ранние образцы обрядового костюма черного шамана восходят к XVIII веку (МАЭ, Инв. № 256-18). Плохо сохранившийся ровдужный кафтан с длинной бахромой и металлическими подвесками интересен кроем и набором антропоморфных, зооморфных и орнитоморфных образов. Близок к нему костюм МАЭ, Инв. № 4202-152. Для сравнения был привлечён костюм бурятского шамана XVIII в. (Музей истории Бурятии, инв. № ОФ 2694. В этих костюмах имеются металлические плоские прямоугольные пластинки, нашитые горизонтальными рядами по боковым частям спинки и полочек кафтана, на рукавах. Сходство со скелетом, отмеченное многими исследователями, по мнению диссертанта, исчерпывается мотивом ребер. Мотив птичьего оперения и крыльев доминирует в семантике костюма.

Обрядовые шаманские костюмы якутов Х1Х-ХХ века (МАЭ, Инв. № 3522-262, 1101-1, 1871-3) сохранились лучше. Горизонтальные подвески на них практически отсутствуют, от образа птицы осталась только бахрома по низу кафтана и рукавам. Для сравнения привлечен костюм бурятской шаманки из ЧОКМ, Инв. № 3239. Характерно здесь обилие однотипных подвесок - трубчатых, ланцетовидных, различных фигурных и круглых пластинок, колокольчиков круглых и плоских. Кроме них присутствуют зооморфные, орнито-морфные, антропоморфные подвески, миниатюрные инструменты и средства передвижения. Обязательно присутствуют диски, обозначающие Солнце, Луну, Прорубь, и Цепь. Обязательным был повод на спине. Не все шаманы имели на кафтанах все обязательные подвески. Количество и качество их зависело от того, к какой категории принадлежал шаман - низшей, средней, высшей.

Известно, что у шаманов северных якутов был мягкий венец с изображением оленьих рогов из железа (МАЭ, Инв. № 4128-443), у шаманов восточных якутов - круглые шапочки из меха, а у южных не было специального головного убора.

Таким образом, весь шаманский костюм воспроизводил символы Верхнего, Среднего и Нижнего миров. Причем расположение изображения птиц, зверей, рыб не было упорядочено по сферам обитания: рыбы могли быть пришиты выше птиц, птицы ниже медведя и т.д. По-видимому, в семантике шаманского костюма якутов более важной была идея власти над добрыми и злыми духами в образе этих животных. Путешествие между мирами совершалось с помощью бубна и колотушки.

В Заключении подводятся итоги и делаются выводы, высказывает ряд предложений по воплощению её результатов в практике образовательных, художественных и социокультурных институтов республики Саха, а'также намечает пути дальнейшего исследования.

Основные публикации по теме диссертации:

Статья, опубликованная в журнале по списку ВАК:

1 . Ефимова Е.М. Костюм невесты в контексте картины мира якутов / Е.М. Ефимова // Культура & общество [Электронный ресурс]: Интернет-журнал МГУКИ / Моск. гос. ун-т культуры и искусств — Электрон, журн. - М.: МГУКИ, 2006-.-№ гос. регистрации 0420600016. — Режим доступа: httpYefimova.pdf. свободный (0,7 п.л.).

2. Ефимова Е.М. Миф как фактор формирования личности / Е.М. Ефимова // Художественное образование и культурное развитие личности: российская научно-практическая конференция.- Якутск: РИО РНМЦ НТ и СКД им. А.Е. Кулаковского, 2002. - С. 87-88.

3. Ефимова Е.М. Толерантность как идея изучения культуры народов Арктики / Е.М. Ефимова // Толерантность — путь к гармонии многообразия: материалы студенческой научно-практической конференции. - Якутск: Изд-во ЯГУ, 2003. - С. 28-29.

4. Ефимова Е.М. Картина мира в якутском героическом эпосе олонхо / Е.М. Ефимова 7/ Культурное пространство Восточной Сибири Монголии: материалы международной научно-

практической конференции. - Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2002. -С. 104-108.

5. Ефимова Е.М. Семантический-аспект традиционной картины мира якутов/ Е.М. Ефимова // Культурное пространство Восточной Сибири Монголии: материалы международной научно-практической конференции." В 3 т. - Т.З. - Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2004.-С. 62-65. ^ -

6. Ефимова Е.М. К проблеме изучения картины мира / Е.М. Ефимова // Культурное пространство Восточной Сибири Монголии: материалы III международного симпозиума. Т.2. Международный симпозиум. - Улан-Удэ: ИПК ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006. - С. 262-267.

Лицензия ИД №04488 от 12.04.2001. Подписано в печать 29.11.2006. Формат 60x84 1/16. Усл. печ. л. 1,2. Уч.-изд. л. 1,22. Тираж 100. Заказ №985. Цена договорная. Отпечатано в ИПК ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 670031, г. Улан-Удэ, ул. Терешковой, 1.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Ефимова, Екатерина Михайловна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И КАРТИНА МИРА:

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

1.1. Понятийный анализ термина «картина мира»

1.2 Традиционная картина мира якутов

ГЛАВА 2. ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА ЯКУТОВ В КОНТЕКСТЕ

КАРТИНЫ МИРА: СЕМИОТИЧЕСКИЙ ПОДХОД

2.1. Типология, морфология и хронология традиционной одежды якутов

2.2. Семантика женской свадебной одежды XVIII - XIX веков

2.3. Эволюция семантики шаманского костюма якутов

XVIII - XIX веков

Введение диссертации2006 год, автореферат по культурологии, Ефимова, Екатерина Михайловна

Актуальность темы исследования. Современное состояние мировой культуры можно характеризовать как кризисное. В этом контексте актуальным становится исследование культурно-исторического опыта традиционных этнических культур, которые, по утверждению генерального директора ЮНЕСКО М. Боу - есть составная часть наследия, необходимого для дальнейшего развития человечества. В свою очередь, исследование семиотического выражения картины мира якутов вносит вклад во взаимопонимание и толерантность отношений различных этнических культур пародов России.

Во-вторых, рассмотрение традиционной одежды якутов XVII-XIX веков через призму картины мира позволяет осознать фундаментальную значимость общечеловеческих ценностей, ни в коей мере не умаляя стремление якутского этноса сохранить неповторимость своей культуры, запечатлеть её особенности, в том числе и в одежде.

В-третьих, необходимость культурологического изучения категорий, концептов, констант картины мира якутов XVII-XIX веков детерминируется, прежде всего, настоятельной потребностью выявления структурной взаимосвязи традиционного и инновационного, устойчивого и исторически изменчивого в культурно-историческом наследии якутского этноса как потенциала дальнейшего развития.

Темы нашего исследования касаются в основном труды, систематизирующие, обобщающие понятия «традиционная культура», «картина мира» и рассматривающие значение и роль одежды в традиционной культуре. Обобщающими трудами в сфере традиционной культуры являются исследования К. Леви-Стросса, К. Юнга, М. Элиаде1, в их трудах и трудах их последователей рассматриваются с груктообразующие понятия культуры, нашедшие воплощение в трудах по семиотике культуры Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского и др. .

Мировоззрение якутов как часть истории, материальной культуры якутов впервые появились в трудах этнографов, историков, археологов. Особый вклад внесли записи путешественников и исследователей якутской истории и культуры И. Биллингс, И.Г. Георги, А.Ф. Миддендорф, Г. Миллер, Р.К. Маак, В.Л. Серошевский, Я.И. Линденау, С.В. Ястремский, В.Ф. Трощанский, А.Е. Кулаковский, Г.В. Ксенофонтов, И.С. Гурвич, И.А. Худяков, И.В. Константинов и др.3.

1 Леви-Стросс К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс. - М, 1994; Он же Структурная антропология / К. Леви-Стросс. - М., 2001; Юнг К. Душа и миф. Шесть архетипов / К. Юнг. - Киев, 1996; Элиаде М. Трактат по истории религии. В 2-х. / М Элиаде. - СПб., 2000; Он же. Космос и история / М. Элиаде. - М., 1987; Он же. Шаманизм: Архаические техники экстаза / М. Элиаде. - Киев, 1998.

2 Барт Р. Мифологии / Р. Барт. - М, 2000; Лотман Ю.М Избранные статьи. В 3-х т. - Т. 1. Статья по семиотике и типологии культуры. Мелкие заметки / Ю.М. Лотман -Таллин, 1992; Он же. Семиосфера / Ю.М. Лотман. - СПб., 2001 и др.

3 Биллингс И. О якутах: журнал, или поденник, флотского капитана / И. Биллингс //' Этнографические материалы Северо-Восточной географический 1785-1795 гг. Магадан, 1978; Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одеж и пр. достопамятностей / И.Г. Георги. - СПб., 1776-1977. - Ч. IV; Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири / А.Ф. Миддендорф. - СПб., 1878. - Ч. 11. -Отд. IV.; Маак Р.К. Вилюйский округ / Р.К. Маак - М., 1994; Серошевский В.Л. Якуты: Опыт этнографического исследования / В.Л. Серошевский. - М., 1993; Линденау Я.И.

Впервые ритуально-мифологическую основу комплексов традиционной одежды научно обосновал И.В. Кузнецов, посвятивший свою монографию структурной семантике одежды. Им был выделен «комплекс одежды», определены его границы, системообразующие элементы и компоненты комплекса одежды, составляющие ансамбль4. Изучению религиозно-мифологического мира якутов посвящены фундаментальные исследования Н.А. Алексеева, А.Н. Гоголева, Е.Н. Романовой, Р.И. Бравиной и др.5. Авторы в своих работах определили стержневые установки традиционного мировоззрения народа, при этом особенно обращая внимание на его ментальные идеи. Разработка учёными Якутии отдельных проблем, связанных с символикой и реконструкцией

Описание народов Сибири: первая половина XVIII в. / Я.И. Линденау // Историко-этнографическне материалы о народах Сибири и Севера-Востока. - Магадан, 1983; Ястремский С.В. Остатки старинных верований у якутов: материальная среда / С.В. Ястремский // Известия ВСОИРГО. - Иркутск, 1897; Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры (шаманизм) у якутов / В.Ф. Трощанский // Ученые записки Казанского унта. - Казань, 1903; Кулаковский А.Е. Материалы для изучения верований якутов / А.Е. Кулаковский // Научные труды А.Е. Кулаковского. - Якутск, 1979; Ксенофонтов Г.В. Эллэйада: материалы по мифологии и легендарной истории якутов / Г.В. Ксенофонтов. - М., 1977; Гурвич И.С. Культура северных якутов - оленеводов (XVII-XIX вв.): к вопросу о поздних этапах формирования якутского парода / И.С. Гурвич; отв. ред. С. А Токарев. - М., 1977; Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа / И.А. Худяков . - Л., 1990; Константинов И.В. Происхождение якутского народа и его культура / И.В. Константинов // Якутия и её соседи в древности. - Якутск, 1975 и др.

4 Кузнецов И.В. Одежда армян Понта / И.В. Кузнецов. - М., 1995.

5 Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири / Н.А. Алексеев. - Новосибирск, 1980; Он же. Традиционные религиозные верования тюрко-язычных народов Сибири / Н.А. Алексеев. - Новосибирск, 1954; Он же. Традиционные религиозные верования якутов в XIX - начале XX в. / Н.А. Алексеев. - Новосибирск, 1975; Гоголев А.И. Модель мира в мифологических представлениях якутов / А.И. Гоголев // Языки, культура и будущее народов Арктики. - Якутск, 1994; Он же. Истоки мифологии и традиционный календарь / А.И. Гоголевю. - Якутск, 1993, Романова Е.Н. Якутский праздник ысыах. Истоки и представления / ЕЛ. Романова. -Новосибирск, 1994; Она же. «Люди солнечных лучей, с поводьями за спиной» (судьба в контексте мпфоритуальной традиции якутов) / Е.Н. Романова. - М., 1997; Она же. «Игра» с судьбой в новогоднем ритуале ысыах («прочтение» якутских гаданий) / Е.Н. Романова // Календарно-праздннчная культура народов Зарубежной Азии: традиции и инновации. - М., 1999. - С. 210-216; Бравииа Р.И. Концепция жизни и смерти в контексте традиционных верований якутов / Р.И. Бравина. - Якутск, 1995 и др. мифологических мировоззрений саха обусловили появление работ С.К. Колодезиикова, З.С. Семеновой и др.6

Проблема связи образной семантики памятников искусства и культуры с древним мифологическим сознанием, а также общетеоретические проблемы изучение костюма народов России п освещены в работах Г.С. Масловой и М.А. Некрасовой . Среди культурологических работ выделяется докторская диссертация, монография Н.М. Калашниковой, в которых дан анализ языка народного костюма, обоснована типология костюма как знака, выявлены наиболее выразительные средства костюма для различных этнических групп", что несомненно является важным для изучения традиционного миропонимания и одежды якутов. Исследования М.М. Носова посвящены типологии старинной одежды, Е.Д. Стрелова - описание археологических находок одежды, Р.С. Гаврильевой - реконструкция, типологии и технологии изготовления одежды, JI.H. Расторгуевой - особенности технологии, С.И. Петровой - особенности обрядовой одежды9.

6 Колодезников С.К. Категории традиционной культуры якутов: пространство, время, движение / С.К. Колодезников // Духовная культура в жизни этноса. - Якутск, 1991. - С. 5-27; Он же. Картина мира в традиционном мировоззрении якутов: дисс. . канд. исторических наук / С.К. Колодезников. - М., 1996; Семёнова З.Ф. Космологические представления у якутов: символика и знак / З.Ф. Семёнова // Духовная культура. - С. 27-36 и др.

7 Маслова Г.С. Русский народный костюм Восточной Сибири / Маслова Г.С // Этнографический сборник. - Улан-Удэ, 1962. - Вып. 3. - С. 17-27; Она же. Проблемы и методы изучения материальной культуры / Маслова Г.С. - М, 1969; Некрасова М.А. Ансамбль как образная система / М.А. Некрасова // искусство ансамбля. - М., 1988; Она же. Народное искусство и современная культура. Проблема сохранения и развития традиций / М.А. Некрасова. - М., 1991.

8 Калашникова Н.М. Народный костюм в контексте традиционной культуры: дисс.д-ра культурологии. - СПб., 1999; Она же. Семиотика народного костюма / Калашникова Н.М. - СПб., 2000. у Носов М.М. Одежда и ее украшения у якутов XVII - XVIII веков / М.М. Носов // Сборник научной статей. - Вып. 1. - Якутск, 1955; Гаврильева Р.С. Одежда народа Саха конца XVII- середины XVIII века / Р.С. Гаврильева. - Новосибирск, 1998; Она же. Народные традиции и шитье современных мастериц / Р.С. Гаврильева // Проблемы народного прикладного искусства Якутии: сборник науч. тр. - Якутск, 1984; Одежда Севера [Изоматериал]: альбом / авт. сост. А.Н. Расторгуева. - Якутск, 1994; Петрова С И. Традиционная одежда п мировоззрение наших предков / С.И. Петрова. - Якутск,

Проведенный анализ научной литературы убеждает в том, что, несмотря на обилие публикаций, практически отсутствуют культурологические исследования, посвященные анализу семантики традиционного костюма якутов.

Объект диссертационной работы - традиционная этническая культура народа саха.

Целыо работы является культурологический анализ основных констант и концептов представлений якутов и их изменений, закодированных в обрядовой одежде якутов XVII-XIX веков.

Поставленная цель, с учётом объекта и предмета исследования, обусловила необходимость решения следующих задач:

• рассмотреть понятие «картина мира» и основные структурные компоненты традиционной картины мира саха;

• проанализировать типологию традиционной одежды якутов XVII-XIX веков;

• рассмотреть семантику якутского женского свадебного костюма и одежды;

• рассмотреть эволюцию семантики шаманского ритуального костюма.

СПб, 1994; Она же. Обрядовая одежда народа Саха: днсс. .канд.ист.наук / С И. Петрова. - Новосибирск, 2002.

Скрынникова и др.); работы, в которых авторы разработали классификация и функции традиционной одежды (П. Г. Богатырев, Т.В. Козлова, М.Н. Серебрякова, Н.Ф. Прыткова и др.), а также идеи культурологов и искусствоведов, рассматривающие одежду как важнейший источник изучения культуры (И.В. Богословская, Н.М. Калашникова, P.M. Кирсанова и др.).

Исследование картины мира опиралось на работы философов историков и культурологов (А.Я.Гуревич, Г.Д. Гачев, А.Я. Флиер). Анализ одежды якутов основывается на историко-этнографических (И.В. Константинов, А.П. Окладников, Е.Д. Прокопьева, Р.С. Гаврильева и др.) и искусствоведческих (В.Х. Иванов, З.И. Иванова-Унарова, Т.П. Тишина и др.) работах. Сравнительный анализ картины мира и одежды, основывается на исследованиях тюркской, бурятской, эвенкийской, тувинской традиционной одежды (Р.Д. Бадмаева, Д.А. Николаева, М.Б. Дагданова, Д.С. Дугаров, С.Г. Дрыганова, С.Б. Самбуева, JI.B. Санжеева, М.О. Сиянбиль, А.А. Сиянбиль и др.).

Теоретико-эмпирическую базу диссертационной работы составили: труды, монографии, статьи отечественных семиотиков, культурологов и искусствоведов, историков и этнографов, посвященные теории этнической культуры, теории и истории традиционной одежды, орнаменталистике и семантике конструктивных элементов одежды;

• коллекции традиционной одежды якутов, находящиеся в собраниях Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого Российской Академии наук (МАЭ), находящиеся в собраниях Якутского государственного объединенного музея истории и культуры народов Севера им. Е. Ярославского (ЯГОМИ и КНС), Иркутского областного краеведческого музея (ИОКМ), Читинского областного краеведческого музея им. А.К.Кузнецова (ЧОКМ), Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова;

• произведения устного народного творчества, в частности якутский эпос «Олонхо».

Научная новизна исследования состоит в том, что:

- систематизирован материал о традиционной одежде якутов XVII-XIX вв., хранящийся в различных собраниях России;

- уточнена типология и морфология традиционной одежды якутов XVII-XIX вв.;

- выявлены и обоснованы такие характерные черты как взаимозаменямость и взаимодополняемость комплектов традиционной одежды якутов;

- рассмотрена эволюция семантики свадебного женского и ритуального шаманского костюмов.

Апробация результатов отдельных положений диссертационного исследования пошла в виде докладов и сообщений на международной научно-практической конференции и международном симпозиуме «Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии» (Улан-Удэ, 2002, 2004, 2006); российской научно-практической конференции «Художественное образование и культурное развитие личности» (Якутск, 2002) и студенческой научно-практической конференции «Толерантность -путь к гармонии многообразия» (Якутск, 2003).

Положения, выносимые на защиту:

1. Традиционная обрядовая одежда якутов является частью традиционной культуры, отражающей основные параметры картины мира, изменяющиеся во времени и зависящие от родоплеменпой принадлежности.

2. Анализ традиционной обрядовой одежды якутов позволяет особо выделить такие черты традиционной картины мира, как подвижность, вариативность, незамкнутость, восприимчивость к влияниям, которые позволили якутскому этносу выжить и развиваться в сложнейших климатических и хозяйственно-экономических условиях.

3. На основании уточнения типологии, хронологии и морфологии традиционного костюма якутов можно выделить такие характерные черты, как вариативность и взаимодополняемость.

4. Женская свадебная одежда якутов XVIII в. сохранила черты архаического представления о двухчастной структуре мира. Эволюцию представления о мире как трехмастном можно проследить в женской свадебной одежде XIX в.

5. Трехмастная структура мира в обрядовом шаманском костюме якутов находит отражение в своей динамической форме, т.к. шаман посредник между мирами. Кроме этого, в его обрядовом костюме воплощена идея власти над духами,

6. В женском свадебном костюме можно проследить статичность вертикальной структуры картины мира и движение по горизонтали (временной аспект), а в шаманском - движение во всех направлениях.

Структура диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения, библиографического списка и приложения - иллюстративных материалов.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Семантика картины мира якутов в традиционной одежде"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрение традиционной картины мира якутов в трудах различных исследователей достаточно полно. Ими были рассмотрены традиционные обряды, мифологические представления, утварь и костюм. Предпринятое нами исследование основывалось на достаточно полно изученном этнографическом материале костюма, что позволило избежать разночтений в интерпретации элементов костюма. С точки зрения системно-культурного подхода удалось выявить такие характерные черты традиционной картины мира якутов как подвижность, вариативность, незамкнутость, которые ускользали от взглядов прежних исследователей. Т.е., говоря о представлении о мире якутов, подчеркивали его статичную вертикальную иерархию и горизонтальную ориентацию. Анализ структуры обрядового женского свадебного костюма и шаманского обрядового костюма позволяет утверждать, что помимо отражения статичной структуры мира в них воплощено представление о динамике. Например, мотив «мировое древо» встречается и в навершии шапки дьабака, в декоре пальто «бууктах сои», в обуви. Наличие в шапке символа мужского и женского начал, цветовая символика, орнаментика, все это говорит о структуре мира в целом, а не только его верхней части. Такие изменения возможно датировать переходным периодом - второй половиной XVIII в. В традиционной свадебной одежде якутов XIX в., по сравнению с дохристианским периодом, нет статичности структуры.

Анализ семантики ритуального костюма якутского шамана XVIII -XIX веков выявляет эволюцию картины мира и места шамана в нем. В раннем архаическом костюме основным является мотив ритуальной смерти. В одеянии белого шамана семантика ритуальной смерти связана с использованием женского свадебного костюма, в костюме черного - с металлическими подвесками, изображающими скелет. В традиционный период, с возрастанием роли черного шамана более актуальным становится выражение его власти над духами во всех сферах. Известно, что весь шаманский наряд воспроизводил символы Верхнего, Среднего и Нижнего миров. Но расположение изображений птиц, зверей, рыб не было упорядочено по сферам обитания: рыбы могли быть пришиты выше птиц, птицы ниже медведя и т.д. Шаманский наряд как бы наделяет шамана магическим телом, характерной чертой которого является неопределенность. Трехчастная структура мира в шаманском костюме находит отражение в своей динамической форме.

Традиционная одежда якутов отражает основные параметры традиционной картины мира якутов. Наиболее значимыми в семиотическом аспекте являются женский свадебный костюм и костюм шамана.

1. На основании уточнения типологии, хронологии и морфологии традиционного костюма якутов можно выделить такие характерные черты, как вариативность и взаимодополняемость.

2. Женская свадебная одежда XVIII в. сохранила черты архаического представления о двухчастной структуре мира. Эволюцию представления о мире как трехчастном можно проследить в женской свадебной одежде XIX в.

3. Трехчастная структура мира в шаманском костюме находит отражение в своей динамической форме, т.к. шаман посредник между мирами. Кроме этого, в его обрядовом костюме воплощена идея власти над духами.

4. В женском свадебном костюме можно проследить статичность вертикальной структуры картины мира и движение по горизонтали (временной аспект), а в шаманском - движение во всех направлениях.

Невербальная модель мира создается культурой в адаптационных целях, преследуя главную для всего живого цель - оставаться живым. На основании «картины мира» строится система выживания. Структурно-культурологический анализ традиционной обрядовой одежды якутов позволяет особо выделить такие черты традиционной картины мира, как подвижность, вариативность, незамкнутость, восприимчивость к влияниям, которые позволили якутскому этносу выжить и развиваться в сложнейших климатических и хозяйственно-экономических условиях. Сохранив общие генетические черты с обширным тюрко-монгольским миром, якутский этнос развил многие общие мифологические представления, ритуалы, выработал своеобразные, свойственные только якутам способы символизации окружающего мира.

Список научной литературыЕфимова, Екатерина Михайловна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Агеев В.Н. Семиотика /Владимир Агеев. - М.: Весь мир, 2002. - 254 с.

2. Албакова Ф.Ю. Символ и традиционные фольклорные формы культуры: Учеб. пособие / Ф.Ю. Албакова М.: Диалог-МГУ, 1999.26 с.

3. Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири / Н.А. Алексеев Новосибирск: Наука, 1980. - 317 с.

4. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX -начале XX в. / Н.А. Алексеев Новосибирск: Наука, 1975.

5. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. / Отв.ред. И.С. Гурвич. Новосибирск: Наука, 1984.

6. Анисимов А.Ф. Космологические представления народов Севера. / А.Ф. Анисимов М.-Л.,: Изд-во АН СССР, 1959. - 186 с.

7. Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910-1912 гг. По поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии // Сборник МАЭ АН СССР. Т. IV. Вып. 2.- Л., 1924.

8. Антонян Ю.М. Миф и вечность / Ю.М. Антонян М.: Логос, 2001. -464с.: ил.

9. Афанасьев С.Ф. Шаманский дар у якутов. 1938. // Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 3, д. 103.- 22 л.

10. Бабуева В.Д. Материальная и духовная культура бурят / В.Д. Бабуева Улан-Удэ, 2004. - 228 е., ил.

11. Бадмаева Р.Д. Бурятский народный костюм / Р.Д. Бадмаева. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1987. - 144 с. (Ин-т общ.наук БФ СО АН СССР).

12. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточно-славянских обрядов / А.К. Байбурин. -СПб.: Наука, 1993. 237 с.

13. Бахтин М.М. «Свое-чужое» в контексте культуры нового времени. -М., 1996.-236 с.

14. Берг Н. Свадебные обряды якутов: (О приданом невесты: описание одежды, утвари, украшений) // Вестник ИРГО,- СПб., 1853. 4.7, отд.8. - С.32-39.

15. Березкин И.Г. Археологические и этнографические материалы отдела истории дореволюционного прошлого / И.Г. Березкин // Сб.науч.ст. -Вып. 3. Якутск: Кн.изд-во, 1960. С. 94-108, ил.

16. Березкин И.Г. По следам наших предков и современников / И.Г. Березкин. Якутск: Кн.изд-во.- 1987 г. - 112 е., ил.

17. Бехтерев В.М. Проблемы развития и воспитания человека: Избр.пс.тр./ В.М. Бехтерев,- М.: Ин-т практ.психологии. Воронеж: НПО «Модэн», 1997. -416 с.

18. Биллингс И. О якутах: Журнал, или поденник, флотского капитана . // Этнографические материалы Северо-Восточной географической экспедиции 1785-1795 гг. Магадан: Кн.изд-во, 1978

19. Билюкина А.А.Языческие обряды якутов: (Истоки якутской драмы) / А.А. Билюкина. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1992. - 80 с.

20. Блеск серебра: Альбом / составитель Б.Ф.Неустроев- Мандар,- Якутск: Кудук, 1999г.- 106 е., ил.

21. Боас, Ф. История антропологии / Боас, Ф. // Этнографическое обозрение. 2002,- № 6. - С. 86-96.

22. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного костюма / П.Г. Богатырев. -М., 1974.-358 с.

23. Богатырев П.Г. Функции национального костюма в Моравской Словании / П.Г. Богатырев // Вопросы теории народного искусства. -М., 1971.-С. 297-366.

24. Боло С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену (по преданиям якутов бывшего Якутского округа) // Сборник трудов НИИ языка и культуры при СНК ЯАССР / Под ред. П.А. Ойунского. М.; Якутск:

25. Як. гос.изд-во, 1938. Вып. IV. Июль-Август 1936 г. - 232 е., с приложениями.

26. Бравина Р.И. Погребальный обряд якутов (XVII-XIX) / Р.И. Бравина -Якутск: Изд-во ЯГУ, 1996. 236 с.

27. Булычев И. Путешествие по Восточной Сибири / И. Булычев. СПб, 1856. - Ч. 1. Якутская область, Охотский край: (Сведения о мехах, их употреблении, жилище, посуде, одежде охотских якутов и эвенов) -298 с.

28. Василевич Г.М. Типы обуви народов Сибири: (Якутов, Долганов, эвенков, эвенов, юкагиров, чукчей) // Сборник Музея антропологии и этнографии / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. -М.,Л, 1963.-Т. 21.-С. 3-64, ил.

29. Васильев В.Н. Краткий очерк инородцев севера Туруханского края: (Краткое описание о якутах) // Ежегодник Русского Антропологического о-ва при Импер. Санкт-Петербургском уп-е. -1905-1907,-№2.-С. 60-62.

30. Васильев В.Н. Шаманский костюм и бубен у якутов // Сборник Музея антропологии и этнографии им. Н.Н. Миклуко-Маклая. Т.8. - СПб., 1910.-С. 1-17,

31. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание / А. Вежбицкая. М.: Русская словесность, 1966. - 411 с.

32. Винокуров В.В. Олонхо и мифы народов мира // Логос, Культура и цивилизация / Тезисы докладов,- Якутск: Кн.изд-во, 1993 -216 с.

33. Винокурова У.А. Сказ о народе Саха / У.А. Винокурова. Якутск: Нац. кн. Изд-во «Бичик», 1994. - 144 с.

34. Виташевский Н. А. Материалы для изучения шаманства у якутов // Записки ВСОРГО по этнографии. Т.П. вып. 2. - Иркутск, 1890. С. 3648.

35. Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов / В.Е. Владыкин. Ижевск: Удмуртия, 1994. - 383 с.

36. Вруцевич М.С. Обитатели, культура и жизнь в Якутской области: (Выделка шкур, сыромятных кож, ковры из воловьих шкур, одежда якутов, тунгусов, юкагиров, чукчей) // Записки / ИРГО по отд-нию этнографии.-СПб., 1891.-Т. 17, вып. 2.-С. 1-41.

37. Вундт В. Проблемы психологии народов / В. Вундт. СПб.: Питер, 2001.-160 с.

38. Выготский J1.C. Психология искусства / JI.C. Выготский. М.: Педагогика, 1987. - 341 с.

39. Габышева JI.J1. Слово в контексте мифопоэтической картины мира: (На материале языка и культуры якутов) / JT.JT. Габышева. М.: РГГУ, 2003.-187 с.

40. Гаврильева Р.С. Одежда народа Саха конца XVII- середины XVIII века / Р.С. Гаврильева. Новосибирск: Наука. Сиб. предприятие РАН , 1998.- 144 е., ил.

41. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Курс лекций / Г.Д. Гачев. -М.: Академия, 1998.-432 с.

42. Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и пр. достопамятностей. Ч. III. СПб., 1776-1777.

43. Герчук Ю.Я. Что такое орнамент ? Структура и смысл орнаментального образа / Ю.Я. Герчук. М.: Галарт, 1998 г. - 328 е., ил.

44. Гоголев А.И. Истоки мифологии и традиционный календарь якутов / А.И. Гоголев. Якутск: Изд-во ЯГУ, 2002 - 104 с.

45. Гоголев А.И. История Якутии (Обзор исторических событий до начала ХХв.) / А.И. Гоголев. Якутск: Изд-во Якутского университета, 1999 г.-201 с.

46. Гоголев А.И. Модель мира в мифологических представлениях якутов. // Языки, культура и будущее пародов Арктики. Якутск, 1994. - с.73-76.

47. Гоголев А.И. Якуты: (Проблема этногенеза и формирования культуры) / Якут. Гос. упив. им. М.К. Аммосова.- Якутск: Изд. журн. "Илин", 1993 г. 136 е., ил.

48. Гойман А.А. Некоторые аспекты картины мира человека Древней Руси: Дисс. на соискание уч. степ.канд.ист.наук по специальности 24.00.01. Ярославль, 2001.- 220 с.

49. Голосовкер Я.Э. Логика мифа / Я.Э. Голосовкер. М.: Наука, 1986. -216с.

50. Гумбольдт В. Язык и философия культуры / В. Гумбольдт. М.: Прогресс, 1985 -538 с.

51. Гурвич И.С. Культура северных якутов оленеводов (XVII-XIX вв.): К вопросу о поздних этапах формирования якутского народа / Отв. ред. С.А. Токарев,- М.: Наука, 1977. - 247 с, ил.

52. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич- М.: Искусство, 1972. 318 с.

53. Дантес, Алан. Фольклор: семиотика и/или психоанализ: Сб.ст./ Алан Дантес; Рос.акад.наук. Отд-ние ист.-филос.наук, Рос. гос. гуманит. унт, Ин-т высш. гуманит. исслед. Центр типологии и семиотики фольклора). М.: Вост.лит., 2003. - 278 с.

54. Декоративно-прикладное искусство предбайкальских бурят. Промыслы и ремесла / Авт.-составитель Алсаткина А.Б. Иркутск: РИЭЛ,2002.- 110 с.

55. Джулиани 10. О якутах: (Жилище. Оружие. Одежда. Украшения) // Сын Отечества.-1836,-Ч. 178.-С. 83-104, 138-159.

56. Дильтей В. Сущность философии: Пер. с нем.: Научное издание / В. Дильтей. М.: Интрада, 2001. - 159 с.

57. Дрыганова С.Г. Семантика женской одежды хори-бурят // Этнические процессы и традиционная культура. М,- Улан-Удэ: ИПК ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2005 - 223 с. (Сибир: этносы и культура. Выпуск 9). - С. 149-164.

58. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства на материале обрядового фольклора бурят / Д.С. Дугаров. М.: Наука, 1991. - 300 с.

59. Дыренкова Н.П. Материалы по шаманству телеутов // Сборник Музея антропологии и этнографии АН СССР. 1949. Т. X. с. 107-190.

60. Дьяконов Н.Х. Кожевенно-обувная промышленность Республики Саха (Якутия): Состояния и перспективы / РАН. СО. Ин-т экономики комплесного освоения природных ресурсов Севера. Якутск, 1993. -65 с.

61. Дьяконова В.П. Материалы по одежде тувинцев / В.П. Дьяконова // Труды тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции 1957-1958 гг.-М,-Л., 1960. Т. 1, С. 265.

62. Дьяконова В.П. Старинные якутские шейные украшения // Сборник Музея антропологии и этнографии / АН СССР. Ин-т этнографии им. Миклухо-Маклая. 1959, Т. 18. - С. 179-186, ил.

63. Дьяченко В.И. Вхождение Якутии в состав России // Сибирь: древние этносы и их культуры / РАН. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого Кунсткамера.: Отв. ред. Л.Р. Павлинская,- СПб.: Европейский дом, 1996. 196 с.

64. Дюби Ж. Трехмастная модель или представления средневекового общества о себе самом / Ж. Дюби. М.: Языки русской культуры, 2000.-320 с.

65. Ефимова Е.М. К проблеме изучения картины мира / Е.М. Ефимова // Культурное пространство Восточной Сибири Монголии: материалы III международного симпозиума. Т.2. Международный симпозиум. Улан-Удэ: ИПК ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006. - С. 262-267.

66. Ефимова Е.М. Картина мира в якутском героическом эпосе олонхо / Е.М. Ефимова // Культурное пространство Восточной Сибири Монголии: материалы международной научно-практической конференции. Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2002. - С. 104-108.

67. Ефимова Е.М. Миф как фактор формирования личности / Е.М. Ефимова // Художественное образование и культурное развитие личности: материалы российской научно-практической конференции.-Якутск: РИО РНМЦ НТ и СКД им. А.Е. Кулаковского, 2002. С. 87-88.

68. Ефимова Е.М. Семантический аспект традиционной картины мира якутов / Е.М. Ефимова // Культурное пространство Восточной Сибири Монголии: материалы международной научно-практической конференции. В 3 т. Т.З. - Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2004. - С. 62-65.

69. Ефимова Е.М. Толерантность как идея изучения культуры народов Арктики / Е.М. Ефимова // Толерантность путь к гармонии многообразия: материалы студенческой научно-практической конференции. - Якутск: Изд-во ЯГУ, 2003. - С. 28-29.

70. Жукова J1.H. Бинарные оппозиции в мировоззрении аборигенов Якутии: символика разнонаправленных дуг / Л.Н. Жукова // Язык -миф культура пародов Сибири. Сб.науч.тр. - Якутск: Изд-во ЯГУ, 1994. Вып.13.

71. Жукова Л.Н. Языческое миропонимание и XXI век / Л.Н. Жукова. -Якутск: Изд-во ЯГУ, 2001 54с.

72. Записки о шаманском обряде и одежде. 1940, 28 февр. // Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 3, д. 470 б. 23 л.

73. Записки по верованиям. 1940, 27-28 дек. // Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 3, д. 470 а.-14 л.

74. Золотарев А. Пережитки тотемизма у народов Сибири / А. Золотарев. -Л.: Изд. Института народов Севера ЦИК СССР,1934. 22 с.

75. Зомонов М.Д. Сущность бурятского шаманизма / М.Д. Зомонов. -Улан-Удэ: Бурят, кн.изд-во, 1996. 130 с.

76. Зыков Ф.М. Ювелирные изделия якутов // Науч. ред. И.А Потапов. -Якутск: Кн. изд. ,1976. 64 е., ил.

77. Иванов В.Ф. Историко-этнографические изучение Якутии XVII- XVIII вв. / В.Ф. Иванов. М., 1974.

78. Иванов С.В. Элементы военной (защитной) одежды в шаманских костюмах народов Сибири / С.В. Иванов // Краткое содержание докл. Годичной науч.сессии Ин-та этнографии АН СССР, 1970. Л., 1971. -С. 47-48.

79. Идее И., Брандт А. Записки о русском посольстве в Китае (1692-1695): (Одежда якутов, описание ысыаха, обряд погребения. Верования юкагиров, эвенков, тунгусов) / Вступ. ст., пер. и комментарий М.И. Казанина. М., 1967. - 404 с.

80. Ионов В.М. К вопросу о дохристианских верований якутов // Сборник Музея этнографии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. 1918, -Т.5, вып. 1.-С. 155-164.

81. Иохельсон В.И. Заметки о населении Якутской области в историко-этнографическом отношении: Якуты, тунгусы, ламуты, чукчи: материальный быт. / В.И. Иохельсон. СПб.,1895. - 37 с.

82. Иохельсон В.И. Орнаментика якутов.- Гамбург: Народоведение, 1954 / Пер. с нем. Г.И. Радионова /. 12 е., ил.

83. Историко- этнографический атлас Сибири / АН СССР Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо- Маклая: Под ред. М.Г. Левина, Л.П. Потапова,- М.,Л., 1961. 497 е., ил.

84. Калашникова Н.М. Народный костюм в контексте традиций российской культуры: Автореф.дисс.докт. культурологии / Н.М. Калашникова. СПб., 1999. - 38 с.

85. Калашникова Н.М. Семиотика народного костюма / Н.М. Калашникова. СПб.: СПГУТД, 2000. - 372 е.: ил.

86. Калашникова Н.М., Плужникова Г.А. Одежда народов СССР. М.: Планета, 1990,- 177 е., цв. ил.

87. Калмыки. / Сост., проф. Н.Л. Жуковская. М.: ГОЛОС-ПРЕСС, 2003. -400 с. - (Серия «Культурное наследие народов России»),

88. Каплан Н.И. Якутские наборные пояса // Сборник трудов / НИИ худож.пром-ти. 1975. -Вып. 8. - С. 101-104.

89. Кассирер Э. Избранные: Индивид и космос / Э. Кассирер. М.; СПб.: Унив.кн., 2000.-654 с.

90. Кихней Л.Г., Сафарова Т.В. К вопросу о специфике образной организации мифов народа Саха / Л.Г. Кихней, Т.В. Сафарова // Народы Севера: пути, проблемы развития. Нерюнгри, 1998. - с.46-49.

91. Колодезников С.К. Картина мира в традиционном мировоззрении якутов: Автореф.дисс. соиск.учен.степ.канд.ист.наук.: по спец. 07.00.07 / Колодезников Сергей Констатинович; (Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН). М., 1996. - 16 с.

92. Колодезников С.К. Категории традиционной культуры якутов: пространство, время, движение (По материалам фольклора) / С.К. Колодезников // Духовная культура в жизни этноса. Сб.науч.тр. -Якутск: ЯНЦ СО АН СССР, 1991. С.5-27.

93. Комарова Н.П. Генезис древнего декоративно-прикладного искусства Байкальского региона: Дисс. на соискание учен, степени канд. иск. по спец. 17.00.09 «Теория и история искусства» / Н.П. Комарова; Вост,-Сиб.акад.культ. и искусств. Улан-Удэ, 2003.

94. Константинов И.В. Происхождение якутского народа и его культуры / АН PC (Я). Ин-т гуманит.исслед.; Отв. ред. Ю.А. Мочанов. 2-е изд., испр. - Якутск: Изд-во ИГИ, 2003. - 92 с.

95. Косарев А.Ф. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость: Учеб. пособие для вузов / А.Ф. Косарев. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. - 304 с.

96. Коул М. Культурно-историческая психология: наука будущего / М. Коул. М.: Когито-Центр, 1997.-432 е.: ил.

97. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай сахалар: Очерки по древней истории якутов / Г.В .Ксенофонтов. В 2-х кн., кн. -1.- Якутск: Нац. изд. РС(Я), 1992.-576 с.

98. Ксенофонтов Г.В. Шаманизм: избр. труды: (Публикации 1928-1929 гг.) / Г.В. Ксенофонтов. Якутск: Творч.-произв. фирма «Север-Юг», 1992. - 317 с.

99. Ксенофонтов Г.В. Эллэйада: Материалы по мифологии и легендарной истории якутов / Г.В. Ксенофонтов. М.: Наука, 1977. - 247 с.

100. Кузнецов И.В. Одежда армян Понта / И.В. Кузнецов. М., 1995.

101. Кулаковский А.Е. Научные труды: Работа по этнографии и фольклору / АН СССР СО Якут. Фил. Инст-т яз.,лит. и истории; Подг. к печати Н.Е. Емельянов, П.А. Слепцов,- Якутск: Кн. Изд-во , 1979. 107 с.

102. Культурное наследие народа саха / РАН Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого Кунсткамера. Якут. Гос. унив-т им.

103. М.К. Аммосова; Авт. коллег.: Ч.М. Таксами, В.В. Филлипов, А.И. Гоголев, В.И. Дьяченко; Науч. ред. Ч.М. Таксами, Р.И. Бравина; Ред. О.В. Акбулатова,- СПб,; Якутск:Ленарт, 1994. 105 с.

104. Кыыс Дэбэлийэ: Якутский героический эпос: Описание материальной среды. / Отв. ред. С.Ю. Неклюдов; Отв. ред. муз. разд. Ю.И. Шейкип,-Новосибирск: Наука, 1993. -330 с.

105. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. Леви-Брюль. М.: Педагогика-Пресс, 1994. - 608 с.

106. Леви-Стросс К. Мифологики: (В 4 Т.: Перевод) / К. Леви-Стросс. М., СПб.: Университетская книга, 2001.

107. Леви-Стросс К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс. М., 1994.

108. Леви-Стросс К. Структурная антропология / К. Леви-Стросс. М., 2001.

109. Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура / Е.Е. Левкиевская. М.: Индрик, 2002. - 334 с.

110. Лейбниц Г.В. Сочинения: В 4-х томах,- М.: Мысль, 1983. Т. 2. - 686 с.

111. Лики шамана: Альбом / Отв. ред. З.И. Иванова- Унарова.- Якутск: НКИ Бичик, 2000. 60 е., ил.

112. И.Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф / А.Ф. Лосев. М.: Изд-во Моск.ун-та. 1982-480 с.

113. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991.-525с.

114. Лотман 10.М. Избранные статьи. В 3-х Т. Т.1. Статья по семиотике и типологии культуры. Мелкие заметки. Таллин, 1992.

115. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: «Искусство - СПб», 2001. - 704 с.

116. Лотман Ю.М. Семиотика и искусствометрия. М., 1972.

117. Лурия А.Г. Язык и сознание / А.Г. Лурия. Ростов н /Дону: Феникс, 1998. - 416 с.

118. Лурье С.В. Историческая этнология / С.В. Лурье. М.: Аспекто-Пресс, 1997. - 416 с.

119. Маак Р.К: Вилюйский округ/Р.К. Маак.-М. Наука, 1994.-492 е., ил.

120. Маслихин А.В., Маслихин В.Д. Человек и картины мира / А.В. Маслихин, В.Д. Маслихин. Йошкар-Ола, 1999. - 135 с.

121. Материалы по верованию якутов. Обрядовый и шаманский фольклор. 1940. // Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп.З, д. 301. 225 л.

122. Материалы по верованиям якутов. 1940, 4 апр.-5 мая. // Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп.З, д. 480.-34 л.

123. Махлипа С.Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического словаря. (В 2 ч.) / С.Т. Махлина. СПб.: СПбГУКИ, 2000.

124. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа / Е.М. Мелетинский. М.: Наука, 1976.-407с.

125. Меньшиков Л.А. Семиозис космоса в традиционной культуре: Дисс. на соискание учен.степени канд. филос. наук по спец. 24.00.01,- Б.м., 2001.

126. Мечниковская Н.Б. Семиотика: Язык. Природа. Культура: Курс лекций: Учеб. пособие. М.: Изд.центр «Академия», 2004. - 432 с.

127. Миддендорф А. Ф. Путешествие на север и восток Сибири,- СПб., 1860.-Ч. 1.-314 с, 1862,- 4.2. -489 с.

128. Миллер Г.Ф. История Сибири: Народы Сибири. Материальная культура . Т. 1 / Под ред. С.В. Бахрушина.- М., Л.: Изд-во АН СССР, 1937.-607 е., ил.

129. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2-х Т. 2-е изд. / Гл.ред. С.А. Токарев. - М.: Науч.изд-во «Больш.рос.энциклопедия», 1998. - 672 е.: ил.

130. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII в.) / Т.М. Михайлов. Новосибирск: Наука, 1980.

131. Михайлов Т.М. Мифология народов Якутии / Т.М. Михайлов.-Якутск: Кн. изд., 1980. -302 с.

132. Михайлов Т.М. О некоторых параллелях в мифологии бурят и тюркских народов Сибири // Мифология народов Якутии: (Сб. науч. тр.) / АН СССР; Редкол. Петров В.Г. и др.) Якутск, 1980 - 97 с.

133. Молданова Т.А. Орнамент хантов Казымского Приобья: семантика, мифология, генезис / Т.А. Молданова. Томск: Изд-во ТГУ, 1999. -206 с.

134. Мукаржовский Я.Н. Исследования по эстетике и теории искусства: Пер.с чеш. / Я.Н. Мукаржовский. М.: Искусство, 1994. - 605 с.

135. Народное искусство Якутии /Авт. сост. М.В. Хабарова,- Л.: Художник РСФСР, 1981.-90 е., ил.

136. Народы Сибири / Под ред. М.Г. Левина, Л.П. Потапова,- М.; Л., Изд-во АН СССР, 1956.-496 с.

137. Некрасова М.А. Ансамбль как образная система // Искусство ансамбля. -М., 1988.

138. Неустроев Б.Н.- Мандар. Узоры шитья / Б.Н. Неустроев-Мапдар. -Якутск: Бичик, 2002. 100 е., илл.

139. Никитина И.П. Пространство мира и пространство искусства / И.П. Никитина. М.: РГТУ, 2001 - 209 с.

140. Николаева Д.А. Семантика женских украшений восточных бурят / Д.А. Николаева // Этнические процессы и традиционная культура. -М,- Улан-Удэ: ИПК ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2005 223 с. (Сибир: этносы и культура. Выпуск 9). - С. 84-92.

141. Николаева J1.IO. Образ мира в изобразительном искусстве Бурятии XX в.: Дисс. на соискание учен.степени канд. искусствоведения / Л.Ю. Николаева. М., 2000. - 140 с.

142. Новгородов И.Д. Кангаласское захоронение / И.Д. Новгородов // Сб.науч.ст. Вып. 3. - Якутск: Кн.изд-во, 1960. С. 80-86, ил.

143. Новгородов И.Д. Личный фонд. Подбор материалов о якутских старинных одеждах и кольчугах. 1930-50 гг.// НА PC (Я), ф. 1413, оп. 2, д. 25.- 164 л.

144. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998.-896 с.

145. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур: Сб.науч.тр. / Е.С. Новик. 2-е изд., испр. И доп. - М.: Вост.лит., 2004. - 304 с.

146. Новиков А.Г. О менталитете Саха: Монография / А.Г. Новиков. -Якутск: Изд-во Аналит.центра при Президенте PC (Я), 1996 147 с.

147. Носов М.М. О якутском народном орнаменте / М.М. Носов // Сборник трудов о-ва изучения Якутской АССР.- Якутск, 1936.- вып. 1. 105 е., ил.

148. Носов М.М. О якутском народном орнаменте. 1927 // НА PC (Я), ф. 386, on. 1, д. 235.- 105 с.

149. Носов М.М. Одежда и ее украшения у якутов XVII XVIII веков / М.М. Носов // Сборник науч. статей / Якут. Краев. Музей им. Ем. Ярославского.- Якутск, 1955.-вып. 1.-56 е., ил.

150. Носов М.М. Стилевые признаки якутского узора / М.М. Носов // Сборник материалов по этнографии якутов,- Якутск: Якутгосиздат, 1948.- 104 е., ил.

151. Носов М.М. Художественные бытовые изделия якутов XVII- нач. XIX веков/ АН СССР . СО. Якут. Науч. центр. Инст-т яз, лит. и истории; Ред.-сост. и авт. предисл. И.А. Потапов,- Якутск: Кн. изд-во, 1988. 96 с.

152. Нюргун Боотур Стремительный: Якутский героический эпос: описание материальной среды. / Общ. ред. С.В. Михалкова. Якутск: Кн. изд., 1975.-410 с.

153. Одежда Севера: Альбом /Авт. сост. А.Н. Расторгуева,- Якутск: НКИ «Бичик», 1994. -32 е., ил.

154. Окладников А.П. История Якутской АССР. В 3-х т. / АН СССР. СО. Якут.фил. Ин-т яз., лит.и истории. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 19551963.

155. Окладников А.П. Якутия до присоединения к русскому государству / Отв. ред. Л.П. Потапов.- М.; Л.: Изд. АН СССР , 1955. 432 с.158.0сипова М. Якутская свадебная одежда и украшения XVII -XIX вв. / М. Осипова// Якут. унив. -1974,- 21 февр. 30 е., ил.

156. Павлинская Л.Р. Кочевники голубых гор (Судьба традиционной культуры Восточных Саян в контексте взаимодействия с современностью) СПб.: Европейский Дом, 2002. - 263 с.

157. Павлинская Л.Р. Художественный металл в снаряжении всадника и коня у народов Сибири XIX н. XX вв.: Становление и развитие ремесленной традиции / Л.Р. Павлинская // Памятники материальной культуры народов Сибири . -СПб, 1994. - 240 с.

158. Парахонский Б.А. Язык культуры и генезис знания / Б.А. Парахонский. Киев, 1988.

159. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. Т. I-III. М.: Изд-во АН СССР, 1959.

160. Пекарский Э.К., Васильев В.Н. Плащ и бубен якутского шамана / Э.К. Пекарский, В.Н. Васильев // Материалы по этнографии России. -СПб.,1910. -Т. 1.-24 е., ил.

161. Пелипенко А.А. Культура как система / А.А. Пелипенко. М.: Яз. рус. культуры, 1998. - 372 с.

162. Петров Н.М. Куму шаманский кафтан / Н.М. Петров // Полярная звезда. - Якутск: Кн.изд-во, 1992, С. 158-159.

163. Петрова С.И. Обрядовая одежда народа Саха: Автореф. Дисс. На соиск. учен.степ.канд.ист.наук: по спец. 07.00.07 «Этнография, этнология и антропология» / Светлана Ивановна Петрова. (Ин-т археологии и этнографии СО РАН). Новосибирск, 2002. - 24 с.

164. Петрова С.И. Традиционная одежда и мировоззрение наших предков / С.И. Петрова. -Якутск: НКИ «Бичик»- СПб., 1994. 80 е., ил.

165. Питина С. А. Концепты мифологического мышления как составляющая концептосферы национальной картины мира / С.А. Питина. Челябинск: Челяб. Гос .ун-т, 2002 -191 с.

166. Полякова У.М. Историко-бытовые экспедиции Государственного исторического музея в 1958 г. // Сов. Этнография. 1959. № 4. - С. 116-123, ил.

167. Попов Г.А. Якуты в XVIII веке: (По описаниям, произведенным в 1769 и 1785 гг. в г. Якутске) // Сборник трудов исследовательского общества «SAQA KESKILE». Якутск, 1925.-Вып. 1.-С. 5-12.

168. Попов Н.А. Жилище, одежда и пища якутов. Якутск: Тип. Якут.обл.упр., 1913.-21 с.

169. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре: собр.соч. / А.А. Потебня. М.: Лабиринт, 2000. - 480 с.

170. Предания, легенды и мифы Саха (якутов). / Сост. Н.А. Алексеев, Н.В. Емельянов, В.Т. Петров. Новосибирск: Наука, 1995. - 400 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

171. Приклонский B.JI. Материалы по этнографии якутов Якутской области: (Жилище, одежда, оружие) / В.Л. Приклонский // Изв. ВСОИРГО. 1887. - Т. 18. - С. 1-43.

172. Приклонский В.Л. О шаманстве якутов: Лекции: (Предметы культового назначения) / В.Л. Приклонский // Изв. ВСОРГО. 1886 -Т. 17, вып. 1-2. С. 8-118.

173. Припузов Н.П. Сведения для изучения шаманства у якутов Якутского округа: (Собраны по программе Н.А. Агатипова) / Н.П. Припузов // Изв. ВСОРГО. -1884-Т.15, вып. 3-4. С. 59-66.

174. Прокопьева Е.Д. Шаманские костюмы народов Сибири / Е.Д. Прокопьева//Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX- н. XX вв. Сборник МАЭ, Т. XVII. / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо- Маклая. Л.: Наука, 1971. - С. 3-100.

175. Прыткова Н.Ф. Программа по изучению одежды народов Сибири / Н.Ф. Прыткова. // Одежда народов Сибири. Л., 1970. - С. 208-222.

176. Пухов И.В. От фольклора к литературе / И.В. Пухов. Якутск: Кн. Изд-во, 1980,- 128 с.

177. Розин В.М. Семиотические исследования / В.М. Розин. СПб: Уп. кн., М.: PerSe, 2001.-251 с.

178. Романова Е.Н. Якутский праздник Ысыах: Истоки и представления / Отв. ред. Ю.Б. Симченко. Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1994. - 160 с.

179. Ромодановская Е.С. Якуты и их страна: (Жилище, одежда) / Под ред. А.А. Ивановского. М.: Тип. И.А. Баландина, 1901. - 56 е., ил.

180. Руднев В.П. Словарь культуры XX века / В.П. Руднев. М.: Аграф, 1998. - с.155-159.

181. Саввинов И.А. Традиционные металлические украшения якутов: XIX-начало XX века: (Историко-этнографическое исследование) / И.А. Саввинов. Новосибирск: Наука, 2001.- 171 с.

182. Сагалаев A.M., Октябрьская И.В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / A.M. Сагалаев, И.В. Октябрьская. Новосибирск: Наука. Сиб.отделение, 1990. - 209 с.

183. Самбуева С.Б. К вопросу методологии изучения и анализа бурятского женского костюма // Байкальские встречи Ш: Культуры народов Сибири: Материалы Ш Международного научного симпозиума. Т.1. -Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2001.

184. Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Религиоведение. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. 672 с.

185. Санжеева JI.B. Традиционная одежда как элемент этнической культуры бурят: Проблемы исследования / JI.B. Санжеева. Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2002. - 113 с.

186. Сем Т.Ю. Атрибуция шаманских костюмов эвенков: (По коллекциям ГМЭ народов СССР) // Проблемы комплектования, научного описания и атрибуции этнографических памятников. Л., 1987- С. 136-146.

187. Семантика древних образов. Первобытное искусство: Сб.науч.тр. / (АН СССР. Сиб.отд-ние. Ин-т истории, филологии и философии); Отв.ред. Р.С. Васильевский. Новосибирск: Наука. Сиб.отд-ние, 1990.- 158 с.: ил.

188. Семенова З.Ф. Космологические представления у якутов: символика и знак / З.Ф. Семенова // Духовная культура в жизни этноса. Сб.науч.тр.- Якутск: ЯНЦ СО АН СССР, 1991. С. 27-36.

189. Семиотика пространства и пространство семиотики: Сб.ст. / Ред. Ю.М. Лотман. Тарту: Тарт. гос. ун-т, 1986. - 164 с.

190. Сепир Э. Статус лингвистики как науки / Э. Сепир // Избр. труды по языкознанию и культурологи. М., 1993. - С. 259-165.

191. Серебрякова Ю.А. Философские проблемы национального самосознания и национальной культуры / Ю.А .Серебрякова. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1996. - 185 с.

192. Серошевский В.Л. Якуты: Опыт этнографического исследования / В.Л. Серошевский. -М.,1993. 620 е., ил.

193. Сиянбиль М.О., Сиянбиль А.А. Традиционный тувинский костюм (История. Символика) / М.О. Сиянбиль, А.А. Сиянбиль. Кызыл: Типография Госкомитета по печати и массовой информации РТ., 2000. -72 с.

194. Скурту Н.П. Искусство и картина мира / И.П. Скурту. Кишинев: Штиинца, 1990. - 84 с.

195. Слепцов П.А. Якутская свадьба / П.А. Слепцов // Национальная культура коренных народов Республики Саха ( Я).- Якутск: Нац. кн. изд. РС(Я).-1992. 112 с.

196. Софронеев П.С. Якуты первой половине XVIII века / П.С. Софронеев. Якутск: Кн.изд-во, 1972.

197. Стрелов Е.Д. Одежда и украшения якутки в половине XVIII в. (по археол. материалам) / Предисл. В.Г. Тан- Богораз; Рис. М.М. Носов // Сов. Этнография,- 1937. -99 е., ил.

198. Тайлор Э.Б. Первобытная культура: Пер. с англ. / Э.Б. Тайлор. М.: Политиздат, 1989. - 573с.

199. Тишина Т. П. Фольклорные основы якутского орнамента / Т.П. Тишина // Язык миф - культура пародов Сибири: Сб.науч.тр. Якутск, 1988.-С. 147-161.

200. Тодоров, Цветан. Теории символа / Ц. Тодоров; (Предисл.: Ю.Сорокин). М.: ДИК, 1999. - 384 с.

201. Токарев С.А. Очерк истории якутского народа / С.А. Токарев. М.: Гос.социально-экон.изд-во, 1940. - 248 с.

202. Токарев С.А. Ранние формы религии / С.А. Токарев.- М , 1990. 190 с.

203. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Образ: Исследование в области мифопоэтического: Избранное. / В.Н. Топоров. М., 1994.

204. Трощанский В.Ф. Материалы по этнографии якутов Якутской области: (Одежда, посуда, утварь) // Изв. ВСОИРГО, 1886-1888. Ч. 1. -1886.-Т. 17, вып. 1, 2; Ч. 2-3. - 1888. - Т. 18.-С. 1-43.

205. ГУрманов С.И. Семиотика. Искусство как язык: Учеб. Пособие / С.И, Урманов. Рязань: изд-во РГПУ, 1998. - 97 с.

206. Уткин К.Д. Поверья, связанные с культом стерха / Междунар. центр хомусной музыки и др. Якутск: Ситим, 1994. - 7 с.

207. Уткин К.Д. Черная металлургия у якутов в XIX XX вв. / К.Д. Уткин. - Якутск: Кн. изд., 1992. - 88 с.

208. Хайдеггер М. Время и бытие: Ст. и выступления / М. Хайдеггер. М., 1993.-445 с.

209. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа / АН СССР. Ии-т рус. лит.(Пушкин дом). Ин-т истории, языка и лит. Якут. фил. Сиб. отд-ния; Под ред. В.Г. Базанова,-Л.: Наука, 1969. -439 с.

210. Черносвитов П.Ю. Эволюция «картины мира» как адаптационный процесс: Дисс. на соискание учен.степени доктора культурологии по спец. 24.00.01 «Теория и история культуры» / П.Ю. Черносвитов. М., 2003.-384 е., ил.

211. Чубарова Л.И. Варежки якутские / Л.И. Чубарова // Сев. просторы. -1986.-№3.-С. 40-41, ил.

212. Шмаков B.C. Структура исторического знания и картина мира / Отв.ред. В.И. Бойко. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. - 184 с.

213. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию / Г.Г. Шпет. М.: Изд.дом «П.Э.Т.»; Алатейя, 1996. - 156 с.

214. Элиаде, М. Аспекты мифа: Пер. с фр. / М. Элииаде. М., 2001.

215. Элиаде, М. Космос и история / М. Элиаде. М.: Наука, 1987. - 280 с.

216. Элиаде, М. Священное и мирское / М. Элиаде. М.: Изд-во Моск. унта, 1994.- 143 с.

217. Элиаде, М. Трактат по истории религий. В 2-х Т./ Пер. с фр. А.А. Васильева. СПб.: Алетейя, 2000 - 394 с. - (Миф, религия, культура).

218. Элиаде, М. Шаманизм: Архаические техники экстаза: Пер.- Киев: София, 1998.-384 с.

219. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору / АН СССР. СО. Як. фил. Ин-т яз., лит. и истории. М.: Наука, 1974-402 с.

220. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов: Пер. с англ. / К.Г. Юнг -Киев: Гос. б-а Украины, 1996. 384 с.

221. Юнг К.Г. Психология бессознательного. Пер. с нем. М.: Канон +, 2003.-320 с.

222. Янков А.Г. Шаманская коллекция из фондов Читинского областного краеведческого музея: каталог. / А.Г. Янков. Чита: Экспресс-издательство, 2006. - 48 е.: ил. - (Археология и этнография).

223. Ястремский С.В. Остатки старинных верований у якутов: Материальная среда. / С.В. Ястремский // Изв. ВСОИРГО,- 1897. Т. 28,№4.-С. 226-269.