Семантика картины мира якутов в традиционной одежде

Ефимова, Екатерина Михайловна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Семантика картины мира якутов в традиционной одежде

Год: 2009
Автор научной работы: Ефимова, Екатерина Михайловна
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Улан-Удэ
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

450 руб.

Диссертация по культурологии на тему 'Семантика картины мира якутов в традиционной одежде'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Семантика картины мира якутов в традиционной одежде"

На правах рукописи

Ефимова Екатерина Михайловна

СЕМАНТИКА КАРТИНЫ МИРА ЯКУТОВ В ТРАДИЦИОННОЙ ОДЕЖДЕ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры (культурология)

Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии

Улан-Удэ 2009

003464053

Работа выполнена на кафедре культурологии ФГОУ ВПО «Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусств».

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

кандидат культурологии, доцент Судакова Ольга Николаевна

доктор исторических наук Митыпова Гунсема Сандаковна

кандидат культурологии Бабуева Валентина Дамдиновна

ФГОУ ВПО «Бурятская государственная сельскохозяйственная академия им. В.Р. Филиппова»

Защита состоится 20 марта 2009 г. в 10.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 210.002.01 при Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств, по адресу: 670031, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Терешковой, 1, зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГОУ ВПО «Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусств».

Автореферат разослан 20 февраля 2009 г.

Учёный секретарь

диссертационного совета, ?

кандидат исторических наук, доцент Е.Г. Санжиева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Современное состояние мировой культуры можно характеризовать как кризисное. В условиях глобализации настоятельной потребностью является выявление структурной взаимосвязи традиционного и инновационного, устойчивого и исторически изменчивого в культурно-историческом наследии, исследование многовекового культурно-исторического опыта (картин мира) традиционных культур народов мира как потенциала дальнейшего развития мировой культуры.

На постсоветском культурном пространстве происходят активные процессы возрождения этнического самосознания народов, обращение к различным формам выражения традиционных культур. В свою очередь, исследование картины мира якутов вносит определенный вклад во взаимопонимание и толерантность отношений различных этнических культур народов России.

Якуты - один из этносов, населяющих территорию севера Сибири, являются самой северной группой тюркских народов. В силу их удаленности и изолированности, якуты до конца XIX века сохраняли архаические религиозные представления, общие для тюркских народов в древности. В то же время в мировоззрении якутского этноса в целом, под влиянием новых условий среды проживания и обусловленных ими форм хозяйствования и быта, сформировались специфические самобытные черты. Они нашли отражение в духовной и материальной культуре народа, особенно в тех его элементах, которые обладают высоким семиотическим статусом как, например, обрядовый костюм.

Традиционный костюм является частью семиотического целого, одним из текстов традиционной культуры, сохраняющим и передающим информацию о духовной культуре этноса, а также выражением универсального семиотического комплекса представлений - картины мира.

в котором принимает его владелец, с другой стороны, являются залогом совершения, успешности этого ритуала. Его детерминированность сакральными функциями превышает функции социальной и половозрастной дифференциации.

В связи с этим становится актуальным изучение семантики обрядовой одежды якутов в контексте традиционной картины мира. Рассмотрение традиционной одежды якутов XVII-XIX веков через призму картины мира позволяет осознать стремление якутского этноса сохранить неповторимость своей культуры, запечатлеть её особенности, в том числе и в одежде.

Степень разработанности проблемы. К началу XXI века накоплен огромный материал по материальной и духовной культуре якутов.

Особый вклад в изучение якутской истории и культуры внесли записки путешественников и исследователей, таких как в XVII - XVIII вв. И .Г. Георги, И. Биллингс, Я.И. Линденау, в XIX в. А.Ф. Миддендорф, Г. Миллер, Р.К. Маак, B.JI. Серошевский, C.B. Ястремский, В.Ф. Трощанский, И.А. Худяков и др. '.

В XX в. изучению религиозно-мифологического мировоззрения якутов, их материальной культуры посвящены фундаментальные исследования А.Е. Кулаковского, Г.В.

1 Биллингс И. О якутах: журнал, или поденник, флотского капитана / И. Биллингс // Этнографические материалы Северо-Восточной географической экспедиции 1785-1795 гг. - Магадан, 1978; Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и пр. достопамятностей / И.Г. Георги. - СПб., 1776-1977. - Ч. IV; Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири / А.Ф. Миддендорф. - СПб., 1878. - Ч. И. - Отд. IV.; Маак Р.К. Вилюйский округ / Р.К. Маак - М., 1994; Серошевский В.Л. Якуты: Опыт этнографического исследования / В.Л. Серошевский. - М.,1993; Линденау Я.И. Описание народов Сибири: первая половина XVIII в. / Я.И. Линденау // Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Севера-Востока. - Магадан, 1983; Яст-ремский C.B. Остатки старинных верований у якутов: материальная среда / C.B. Ястремский // Известия ВСОИРГО. - Иркутск, 1897; Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры (шаманизм) у якутов / В.Ф. Трощанский // Ученые записки Казанского ун-та. - Казань, 1903; Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа / И.А. Худяков. - Л., 1990.

Ксенофонтова, И.С. Гурвича, И.В. Константинова2. В работах H.A. Алексеева, А.Н. Гоголева, E.H. Романовой, Р.И. Бравиной, С.К. Колодезникова, З.С. Семеновой3 определены стержневые установки традиционного мировоззрения народа и отдельные

2 Кулаковский А.Е. Материалы для изучения верований якутов / А.Е. Кулаковский // Научные труды А.Е. Кулаковского. - Якутск, 1979; Ксенофонтов Г.В. Эллэйада: материалы по мифологии и легендарной истории якутов / Г.В. Ксенофонтов. - М., 1977; Гурвич И.С. Культура северных якутов - оленеводов (XVI1-XIX вв.): к вопросу о поздних этапах формирования якутского народа / И.С. Гурвич; отв. ред. С.А. Токарев. - М., 1977; Константинов И.В. Происхождение якутского народа и его культура / И.В. Константинов // Якутия и её соседи в древности. -Якутск, 1975.

3 Алексеев H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири / H.A. Алексеев. - Новосибирск, 1980; Он же. Традиционные религиозные верования тюрко-язычных народов Сибири / H.A. Алексеев. - Новосибирск, 1954; Он же. Традиционные религиозные верования якутов в XIX - начале XX в. / H.A. Алексеев. - Новосибирск, 1975; Гоголев А.И. Модель мира в мифологических представлениях якутов / А.И. Гоголев // Языки, культура и будущее народов Арктики. - Якутск,

1994; Он же. Истоки мифологии и традиционный календарь / А.И. Гоголев. - Якутск, 1993; Романова E.H. Якутский праздник ысыах. Истоки и представления / E.H. Романова. - Новосибирск, 1994; Она же. «Люди солнечных лучей, с поводьями за спиной» (судьба в контексте мифори-туальной традиции якутов) / E.H. Романова. - М., 1997; Она же. «Игра» с судьбой в новогоднем ритуале ысыах («прочтение» якутских гаданий) / E.H. Романова // Капендарно-праздничная культура народов Зарубежной Азии: традиции и инновации. - М., 1999. -С. 210-216; Бравина Р.И. Концепция жизни и смерти в контексте традиционных верований якутов / Р.И. Бравина. - Якутск, 1995; Она же. Концепция жизни и смерти в культуре этноса: На материале традиций саха / Р.И. Бравина. - Новосибирск: Наука, 2005. - 307 е.; Колодезников С.К. Категории традиционной культуры якутов: пространство, время, движение / С.К. Колодезников // Духовная культура в жизни этноса. - Якутск, 1991. - С. 5-27; Он же. Картина мира в традиционном мировоззрении якутов: дисс. ... канд. исторических наук / С.К. Колодезников. - М., 1996; Семёнова З.Ф. Космологические представления у якутов: символика и знак / З.Ф. Семёнова // Духовная культура... - С. 27-36 и др.

проблемы, связанные с символикой и реконструкцией мифологических мировоззрений якутского этноса.

Проблема связи образной семантики памятников искусства и культуры с древним мифологическим сознанием, а также общетеоретические проблемы изучения костюма народов России освещены в работах Г.С. Масловой, М.А. Некрасовой, Н.М. Калашниковой, И.В. Кузнецова4.

Среди исследований традиционной якутской одежды необходимо отметить работы М.М. Носова, которые посвящены типологии старинной одежды, Е.Д. Стрелова - описанию археологических находок одежды, P.C. Гаврильевой -реконструкции, типологии и технологии изготовления одежды, JI.H. Расторгуевой - особенностям технологии, С.И. Петровой -особенностям свадебной одежды, Е.Д. Прокопьевой - описанию шаманского костюма5. Орнаментика и декор традиционной

4 Маслова Г.С. Русский народный костюм Восточной Сибири / Маслова Г.С. // Этнографический сборник. - Улан-Удэ, 1962. - Вып. 3. -С. 17-27; Она же. Проблемы и методы изучения материальной культуры / Маслова Г.С. - М., 1969; Некрасова М.А. Ансамбль как образная система / М.А. Некрасова // Искусство ансамбля. - М., 1988; Она же. Народное искусство и современная культура. Проблема сохранения и развития традиций / М.А. Некрасова. - М„ 1991; Калашникова Н.М. Народный костюм в контексте традиционной культуры: дисс. . д-ра культурологии. - СПб., 1999; Она же. Семиотика народного костюма / Калашникова Н.М. - СПб., 2000; Кузнецов И.В. Одежда армян Понта / И.В. Кузнецов. - М., 1995.

5 Носов М.М. Одежда и ее украшения у якутов XVII - XVIII веков / М.М. Носов // Сборник научной статей. - Вып. 1. - Якутск, 1955; Гав-рильева P.C. Одежда народа Саха конца XVII- середины XVIII века / P.C. Гаврильева. - Новосибирск, 1998; Она же. Народные традиции и шитье современных мастериц / P.C. Гаврильева // Проблемы народного прикладного искусства Якутии: сборник науч. тр. - Якутск, 1984; Одежда Севера [Изоматериал]: альбом / авт. сост. А.Н. Расторгуева. - Якутск, 1994; Петрова С.И. Традиционная одежда и мировоззрение наших предков / С.И. Петрова. - Якутск, СПб, 1994; Она же. Обрядовая одежда народа Саха: дисс. ...канд.ист.наук / С.И. Петрова. - Новосибирск, 2002; Она же. Свадебный наряд якутов: традиции и реконструкция / С.И. Петрова. - Новосибирск: Наука, 2006. - 104 е.; Прокопьева Е.Д. Шаманские

одежды якутов представлены в работах В.Х. Иванова, З.И. Ивановой-Унаровой, У. Йохансен, Т.П. Тишиной.

Проведенный анализ научной литературы убеждает в том, что, несмотря на обилие публикаций, практически отсутствуют культурологические исследования, посвященные анализу языка традиционного костюма якутов в целом.

Объект диссертационного исследования - традиционная одежда как часть культуры якутов.

Предметом настоящего исследования выступает картина мира якутского этноса как система знаков, овеществленная в традиционной обрядовой одежде якутов ХУП-Х1Х веков.

Целыо работы является культурологический анализ мифологических и космогонических представлений якутов и их трансформации на материале обрядовой одежды обозначенного периода.

Поставленная цель, с учётом объекта и предмета исследования, определила необходимость решения следующих задач:

• обосновать семиотическое содержание этнической культуры;

• определить основные структурные компоненты традиционной картины мира народа саха;

• охарактеризовать типологию традиционной одежды якутов ХУИ-Х1Х веков;

• выявить семантику картины мира якутов в женской свадебной одежде;

• проанализировать семантику отдельных деталей шаманского костюма в контексте традиционной картины мира.

Методологическую основу исследования составили обобщающие труды по традиционной культуре К. Леви-Стросса, К.Г. Юнга, М. Элиаде. Структурообразующие понятия культуры

костюмы народов Сибири / Е.Д. Прокопьева // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX- н. XX вв. Сборник МАЭ, Т. XVII. / АН СССР. Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо- Маклая. - J1.: Наука, 1971.-С. 3-100.

рассматриваются в трудах по семиотике культуры Ю.М. Лотмана, Б А. Успенского, Р. Барта и др.

Исследование картины мира опиралось на работы философов, историков и культурологов (А.Я. Гуревич, Г.Д. Гачев, М.С. Каган, А.Я. Флиер).

При анализе понятий «традиционная культура» и «картина мира» нами были учтены исследования и труды российских ученых, в которых систематизированы, обобщены традиционная культура тюрко-монгольских этносов (А.П. Окладников, НЛ. Жуковская, JT.P. Павлинская, A.M. Сагалаев, Н.Б. Дашиева, Т.Д. Скрынникова и др.); работы, в которых авторы разработали классификацию и функции традиционной одежды (П. Г. Богатырев, Т.В. Козлова, М.Н. Серебрякова, Н.Ф. Прыткова и др.), а также труды культурологов и искусствоведов, рассматривающие одежду как важнейший источник изучения культуры (И.В. Богословская, Н.М. Калашникова, Г.С. Кнабе, P.M. Кирсанова и др.).

Сравнительный анализ картины мира и одежды основывается на исследованиях тюркской, бурятской, эвенкийской, тувинской традиционной одежды, рассматривающих значение и роль одежды в традиционной культуре (Р.Д. Бадмаева, Д.А. Николаева, М.Б. Дагданова, Д.С. Дугаров, Л.В. Санжеева, С.Г. Дрыганова, С.Б. Самбуева, М.О. Сиянбиль, A.A. Сиянбиль и др.).

Специфика объекта исследования, поставленная цель и задачи обусловили необходимость применения

междисциплинарного подхода, благодаря которому были обобщены данные истории, этнографии, фольклористики, и следующих методов: системно-структурного, позволившего выявить взаимосвязь семантики картины мира и традиционной одежды как контекста и текста; семиотического, давшего возможность проанализировать одежду как специфический культурологический феномен; компаративистского,

способствующего поиску типологических параллелей в других этнических культурах и описательного, позволившего автору подробно воссоздать комплекс традиционной одежды.

Теоретико-эмпирическую базу диссертационной работы составили:

• труды, монографии, статьи отечественных семиотиков, культурологов и искусствоведов, историков и этнографов, посвященные теории этнической культуры, теории и истории традиционной одежды, орнаменталистике и семантике декора и конструктивных элементов одежды;

• архивные материалы, хранящиеся в фондах Якутского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук и Национального архива Республики Саха (Якутия);

• коллекции традиционной одежды, находящиеся в собраниях Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого Российской академии наук (МАЭ), Якутского государственного объединенного музея истории и культуры народов Севера им. Е. Ярославского (ЯГОМИ и КНС), Иркутского областного краеведческого музея (ИОКМ), Читинского областного краеведческого музея им. А.К.Кузнецова (ЧОКМ), Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова;

• произведения устного народного творчества, якутский эпос олонхо.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

• обобщен и систематизирован обширный материал по якутскому костюму, привлечены новые источники;

• обосновано отражение основных структурных элементов традиционной картины мира якутов в обрядовой одежде;

• выявлена специфика процесса трансформации (от дуального к трехчастному делению) традиционной картины мира якутов в ХУП-Х1Х веках.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в применении культурологического анализа к целостной картине мира, ее знаковому существованию и функционированию в традиционной одежде.

Материалы и выводы диссертационного исследования могут найти применение в образовательной практике при разработке программ и спецкурсов «Семантика повседневности»,

«Культура повседневности народов России», «История материальной культуры», при чтении лекций для студентов, обучающихся по специальности «Культурология», а также для историков и искусствоведов высшего и среднего специального образования; в деятельности краеведческих, этнографических и художественных музеев, при создании историко-культурных экспозиций и разработке сценических костюмов для различных фольклорных и хореографических коллективов.

Апробация результатов отдельных положений диссертационного исследования прошла в виде докладов и сообщений на международных научно-практических конференциях «Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии» (Улан-Удэ: 2002, 2004, 2006); Российской научно-практической конференции «Художественное образование и культурное развитие личности» (Якутск, 2002) и научно-практической конференции «Толерантность - путь к гармонии многообразия» (Якутск, 2003).

Отдельные выводы исследования отражены в 8 авторских публикациях, в том числе в двух статьях, опубликованных в реферируемом научном журнале «Известия российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена», включённом в перечень журналов ВАК.

Общий объем публикаций по теме исследования - 3,5 пл.

Положения, выносимые на защиту:

1. Традиционная обрядовая одежда якутов является частью традиционной культуры, отражающей основные параметры картины мира, изменяющиеся во времени и зависящие от родоплеменной принадлежности.

2. Анализ традиционной обрядовой одежды якутов позволяет особо выделить такие черты традиционной картины мира как подвижность, вариативность, незамкнутость, восприимчивость к влияниям, которые позволили якутскому этносу выжить и развиваться в сложнейших климатических и хозяйственно-экономических условиях.

3. Взаимосвязь деления мира на две части: Верх-Низ, с семиотической позицией плохого-хорошего не абсолютна, т.к.

зло, болезни могут происходить и из Верхних сфер. Этим обусловлена способность шамана действовать во всех сферах.

4. Женская свадебная одежда якутов XVII в. сохранила черты архаического представления о двухчастной структуре мира. Эволюцию представления о мире как трехчастном можно проследить в женской свадебной одежде XIX в.

5. Трехчастная структура мира в обрядовом шаманском костюме якутов находит отражение в своей динамической форме, т.к. шаман посредник между мирами. Кроме этого, в его обрядовом костюме воплощена идея власти над духами.

Структура диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения, библиографического списка и приложения, включающего иллюстративные материалы.

I. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень изученности, формулируются объект и предмет, цель и задачи диссертации, показывается новизна и теоретико-практическая значимость научных результатов, определяются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Этическая культура и картина мира: теоретический аспект» посвящена рассмотрению основополагающих теоретических конструктов и методологических оснований исследования.

В первом параграфе «Понятийный анализ термина «картина мира» диссертант обосновывает семиотическое содержание этнической культуры. Культурологическая наука располагает несколькими вариантами парадигм, существующих в рамках различных дисциплин, при помощи, которых возможно изучение картины мира как мировоззрения определенной эпохи или культурной общности.

Диссертантом рассмотрены философский,

лингвистический, аксиологический, психологический подходы к изучению картины мира. В рамках антропологии и этнологии

речь идет о парадигме культурного детерменизма и плюрализма. Каждая культура рассматривается в рамках заданной концепции как результат исторического развития, и наличие или отсутствие определенных элементов культуры воспринимаются в качестве особенностей данного общества, а не как показатель определенного уровня эволюции. Таким образом, все культуры становятся равнозначными.

Большинство названных концепций были разработаны для изучения дописьменных обществ путем полевых исследований. Они направлены на изучение эмпирических фактов, через которые репрезентирует себя культура. Речь идет о мифологии, религии, бытовой культуре, географических представлениях, ритуалах, семейных отношениях и т.д.

С точки зрения семиотического подхода выделяется понятие «универсальной» картины мира, которая реконструируется как набор основных семантических противопоставлений, имеющих универсальный характер для всех культур. Картина мира рассматривается в данном случае как модель, схема, являющаяся матрицей для всех существующих ситуаций.

При культурологическом подходе к изучению картины мира наиболее важными представляются не универсальные категории, а историческая реконструкция мировосприятия, возникшего в ту или иную эпоху (А.Я. Гуревич), отражающего «дух времени» (JI.A. Мясникова), ту или иную этническую среду (Д.С. Раевский) и определенный географический ландшафт (Г.Д. Гачев).

Во втором параграфе «Общая характеристика картины мира традиционной культуры якутов» диссертант рассматривает наиболее устойчивые и типичные для традиционной культуры якутов структурные компоненты картины мира, обозначенные в работах А.И. Гоголева, E.H. Романовой, С.К. Колодезникова, З.С. Семеновой. Хотя реконструкция традиционного миропонимания народа саха у названных авторов различается, можно выделить общие утверждения:

бытование дуалистического мировоззрения, когда равновесие Вселенной и основа жизни людей зависят от вечного противоборства добра и зла;

целостное мировоззрение якутов основано на трехчастной структуре мира: Верхний мир (мир божества), Средний мир (мир людей), Нижний мир (мир злых духов).

Данная структура картины мира типична для представителей и других этносов, в частности, бурятского, тувинского, алтайского, тем не менее, соискатель приходит к выводу, что культурно-хозяйственный тип и среда обитания определили этническое своеобразие картины мира якутов XVII-XIX веков.

Специфику этнической картины мира народа саха составляет обширный пантеон богов и духов. В человеке якуты выделяли субстанциональные начала - Мать-душа (Ийэ кут), Земля-душа (Буор кут), Воздух-душа (Салгын кут), взаимодействием которых в пространстве; и во времени организовано единство восприятия мироздания. После смерти человека его душу ожидала различная судьба. Многие шаманские обряды посвящены посмертным путешествиям душ, предотвращению их превращения в зловредных духов юёр.

Во второй главе «Традиционная одеяеда якутов в контексте картины мира: семиотический подход» автор дает характеристику предмета исследования.

В первом параграфе «Типология, морфология и хронологическая классификация традиционной одежды якутов» диссертант анализирует типологию традиционной одежды якутов.

По половозрастному признаку старинную одежду якутов делят на мужскую, женскую и детскую, при этом девичья одежда не отличалась от мужской. По функциональному назначению одежда делилась на повседневную и обрядовую. Повседневная одежда представлена комплектами для охоты, дороги, работы в доме и вне дома. Ее прагматическая функция выражена в конструкции и материале. Обрядовая одежда предназначалась для проведения ритуалов свадьбы, ысыаха, погребения. По мнению диссертанта, деление на повседневную и обрядовую

одежду не касалось сакральных магических функций, т.к. и в повседневной одежде важную семантическую роль играли всевозможные обереги, талисманы.

По хронологии якутскую традиционную одежду исследователи делят на три периода:

I - с XVII в. до первой трети XVIII в. - дохристианский;

II - с середины XVIII в. до начало XX в. - христианский;

III - XX в. - современный.

Для одежды первого периода характерны архаические • черты, отражение сложного этногенеза уранхай-саха, якутов. Во втором периоде заметны заимствования из русской культуры, появление новых конструктивных элементов. Одежда этих периодов отличается по использованию материалов: ровдуга в первом, различные покупные ткани во втором, и способам декорирования.

Принято считать, что своеобразие старинной одежды народа саха проявляется в многосоставности и комбинированном использовании различных материалов (мех, кожа, ткань). Однако исследование показало, что в традиционной якутской одежде можно выделить также вариативность и взаимодополняемость частей комплекта.

Таким образом, несмотря на изученность, возможны уточнения хронологии и типологии одежды, например, выделение промежуточного периода с середины XVIII в. до начала XIX в., когда в одежде одновременно присутствуют архаические и новые черты.

Во втором параграфе «Семантика женской свадебной одежды XVIII - XIX веков» диссертант рассматривает семантику якутской женской свадебной одежды. Особенностью традиционной якутской женской одежды было неразличение нательной и верхней легкой одежды, которые шились из ровдуги и богато украшались. Главную роль в комплекте одежды играли головные уборы, шубы и обувь.

Свадебная одежда была связана с обрядом жизненного цикла, с переходом девушки из одного состояния в другое (девушка - невеста - женщина). В семантике свадебного обряда

важен мотив ритуальной смерти, который встречается у многих народов. Свадебная одежда являлась также погребальной.

Свадебный наряд невесты XVII - середины XVIII веков состоял из шапки «ураа бэргэсэ», наличного покрывала «аннах», мехового пальто «тангалай», меховой дохи «хотойдоох сон». На тело одевались ровдужная рубаха, кожаные панталоны (натазники), ноговицы (наколенники), на ноги - нарядные торбаса.

Старинный традиционный головной убор якутской невесты XVI-XVII вв. имеет форму калфака (ураа бэргэ!тэ). Форма шапки повторяет форму воинского шлема, который дополняют прорезные металлические подвески со своей защитной функцией. Весь внешний облик шапки «ураа бэргэсэ» символизирует женщину как воительницу. Данный образ воительницы подтверждается существованием наличного покрывала - аннах, которое свидетельствует об архаичности свадебного наряда якутской невесты.

Образ женщины-воина также можно проследить в комплексе нательной одежды якутской невесты. Кожаные панталоны «чурумчу- сыалдьа» или натазники с широким поясом и целой системой шумящих подвесок «кыабака симэ5э», состоящих из нескольких рядов ажурных металлических пластин, чередуются с бусами и завершаются колокольцами. Непосредственно к панталонам привязывались ноговицы «сутуруо». Широкий пояс кожаных панталон выполнял функцию семантической границы «верха - низа». Такое двухчастное деление мира отражает наиболее архаичные представления народа. Украшение нательного комплекса защищает открытые, незащищенные места человека, как мужской воинский костюм -доспех. Пояс как символ воинской чести, сословный показатель известен у многих народов. В области пояса сконцентрированы особые семантические знаки-символы, с обязательным определением центра.

Поверх ровдужной рубахи невеста саха дохристианского периода надевала меховое пальто «тангалай». По версии А.П. Окладникова, эта шуба семантически связана с культом лебедя, где рукава - крылья, которые обрезают, когда девушка выходит

замуж. Этимология данной шубы свидетельствует о тесной связи с тюркскими народами, где она называется «дьагала», а у бурятов- «дьыгыл». Подобная шуба была извлечена из погребения снохи Джорхо Бая (1937 г.), и само присутствие шубы в погребении говорит также о ее погребальном значении.

Одной из самых древних якутских свадебных меховых одежд была «шуба с орлом» {хотойдоох сон). Одновременно с этой шубой бытовала меховая шапка с султаном из перьев и рожками из пушного хвостатого зверька. Такую парадную шубу одевала якутка из рода с тотемом орла.

Таким образом, костюм невесты середины XVII - первой половины XVIII вв. раскрывает архаичное мировоззрение народа. Это - двухчастное деление мира на верхний и нижний, где границей между ними выступает пояс. Присутствие мотива «ритуальной смерти» позволяет использовать свадебную одежду в качестве погребальной. Весь комплект свадебной одежды невесты воспринимается как образ женщины-воина, что связано с женщинами богатырями олонхо, с божественным происхождением, с культом тотемного животного. Постепенную эволюцию этих представлений и образов можно проследить в одежде последующего периода.

В покрой, цветовую гамму и систему декора якутской свадебной одежды XVIII в. проникают черты фасонов русского костюма.

Свадебный комплект якутской невесты в XIX в. был более многослойным и разнообразным. Он состоял из нательной одежды, трех платьев, безрукавки, нагрудника, легкого пальто «оноолоох сон», меховой шубы «бууктаах сон», волчьей или лисьей шубы сангыях. Голову украшали шапка «дъабака», меховые защитники лба, подбородка, наушники, меховой наносник. Дополняли наряд длинный меховой шарф боа, меховые запястья и напальчики, рукавицы и торбаса. Важной частью костюма были многочисленные серебряные украшения - серьги, шейное ожерелье, браслеты, накосник, широкий пояс, нагрудно-наспинные и набедренные украшения.

Головной убор «дъабака» с навершием «чупчуур», декорированным символами мужского и женского начал,

использовался не только в свадебной одежде. Пальто меховое «бууктаах сон» украшается серебряными пластинами, бисерными полосами и пышными меховыми опушками, которые закрывают все швы шубы. Композиционное расположение меховых и суконных материалов имеет определенный ритмический порядок и цветовую семантику. Черный цвет как символ земного пространства располагается по основным опорным местам костяка человека. Красный цвет - цвет жизненной силы человека - локализуется у сердца и на уровне груди, таза, на лопатках и бедрах, на локтевых сгибах. Зеленый (и синий) цвет и их оттенки символизировали рост, пробуждающееся начало. Эти три цвета связаны с троичной семантикой души человека шут-сур» -воздух, мать, земля. Цвет в одежде выражает ту же трехчастность мира, где красный, белый - верхний мир, зеленый, голубой -средний и черный, синий - нижний.

На основании сделанного анализа можно утверждать, что мотив трехчастности мира присутствует во всех деталях одежды. Мотив «древо жизни» встречается в навершии шапки дьабака, в декоре пальто «бууктах сон», в обуви. Кроме того, в декоре шапки присутствуют символы мужского и женского начал.

В третьем параграфе «Эволюция семантики шаманского костюма якутов XVIII- XIX веков» даётся характеристика семантического смысла картины мира в отдельных деталях шаманского костюма конца XVIII- XIX вв. на основе коллекций Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН, Читинского областного краеведческого музея им. А.К. Кузнецова, Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова.

Общепринятым является деление шаманов на белых и черных. Белые шаманы связаны с поклонением божествам Верхнего мира «Айыы ойуупа», а черные имеют более широкую сферу деятельности (лечение, изгнание злых духов, возвращение «заблудшей» души и т.д.).

В комплект шаманского костюма входили кафтан, шапка, обувь, рукавицы, штаны и нагрудник. Кроме костюма атрибутами шамана были бубен и колотушка. Не у всех групп якутов комплект шамана состоял из названных частей. Подробно отличиями костюма белого и черного шаманов исследователи не

занимались, возможно, из-за недостатка материала. Одеяние белого шамана известно по описаниям, сохранившимся в архивных материалах. Оно шилось из шкуры жеребенка, в основном светлой масти.

Главную роль играл головной убор. У северных якутов он изготавливался из конского волоса. Шаманы восточных якутов надевали шапки с круглым верхом, сшитые из мехов. По-видимому, наиболее древний вид шаманского головного убора представлял собой снятую с головы лошади часть с ушами и гривой «дуула5а бэргэсэ», оставляющую открытой лицо шамана. Декор костюма белого шамана был скромным и состоял из трех металлических дисков и поводьев с колокольчиками на конце, нашитых на спину. Интересное описание бубна белого шамана сохранилось в архиве Якутского научного центра СО РАН. Это бубен Абыйского шамана начала XX в., который имеет рога и ушки. Рога помогают при передвижении шамана, а ушки -слышать духов.

Наиболее ранние образцы обрядового костюма черного шамана восходят к XVIII веку (МАЭ, инв. № 256-18). Плохо сохранившийся ровдужный кафтан с длинной бахромой и металлическими подвесками интересен кроем и набором антропоморфных, зооморфных и орнитоморфных образов. Близок к нему другой костюм (МАЭ, инв. № 4202-152). Для сравнения был привлечён костюм бурятского шамана XVIII в. (Музей истории Бурятии, инв. № ОФ 2694). В этих костюмах имеются металлические плоские прямоугольные пластинки, нашитые горизонтальными рядами по боковым частям спинки и полочкам кафтана, на рукавах. Сходство со скелетом, отмеченное многими исследователями, по мнению диссертанта, исчерпывается мотивом ребер. Мотив птичьего оперения и крыльев доминирует в семантике костюма.

Обрядовые шаманские костюмы якутов Х1Х-ХХ века (МАЭ, инв. № 3522-262, 1101-1, 1871-3) сохранились лучше. Горизонтальные подвески на них практически отсутствуют, от образа птицы осталась только бахрома по низу кафтана и рукавам. Для сравнения привлечен костюм бурятской шаманки (Читинский областной краеведческий музей, инв. № 3239). Здесь

характерно обилие однотипных подвесок - трубчатых, ланцетовидных, различных фигурных и круглых пластинок, колокольчиков, круглых и плоских. Кроме них присутствуют зооморфные, орнито-морфные, антропоморфные подвески, миниатюрные инструменты и средства передвижения. Обязательно присутствуют диски, обозначающие Солнце, Луну, Прорубь, и Цепь, повод на спине. Не все шаманы имели на кафтанах все обязательные подвески. Количество и качество их зависело от того, к какой категории принадлежал шаман -низшей, средней, высшей.

Известно, что у шаманов северных якутов был мягкий венец с изображением оленьих рогов из железа (МАЭ, инв. № 4128-443). У шаманов восточных якутов были круглые шапочки из меха, а у южных не было специального головного убора.

Таким образом, весь шаманский костюм воспроизводил символы Верхнего, Среднего и Нижнего миров. Причем расположение изображения птиц, зверей, рыб не было упорядочено по сферам обитания: рыбы могли быть пришиты выше птиц, птицы ниже медведя и т.д. По-видимому, в семантике шаманского костюма якутов более важной была идея власти над добрыми и злыми духами в образе этих животных. Путешествие между мирами совершалось с помощью бубна и колотушки.

В Заключении подводятся итоги и делаются выводы, высказывается ряд предложений по воплощению результатов диссертационного исследования в практике образовательных, художественных и социокультурных институтов Республики Саха (Якутия), а также намечен путь дальнейшего исследования.

Основные публикации по теме диссертации:

Статьи, опубликованные в реферируемом научном журнале по списку ВАК:

1. Ефимова Е.М. Эволюция семантики шаманского костюма якутов XVIII-XIX веков / Е.М. Ефимова // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена: Аспирантские тетради: научный журнал. - 2007. - № 16 (40)- С. 69-74.

2. Ефимова Е.М. Семантика женской свадебной одежды

якутов (XVII- середина XVIII веков) / Е.М. Ефимова // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. Общественные и гуманитарные науки. - 2009. - № 12 (90).-С. 100-103.

Статьи в других изданиях:

3. Ефимова Е.М. Миф как фактор формирования личности / Е.М. Ефимова // Художественное образование и культурное развитие личности: российская научно-практическая конференция.-Якутск: РИО РНМЦ НТ и СКД им. А.Е. Кулаковского, 2002. - С. 87-88.

4. Ефимова Е.М. Картина мира в якутском героическом эпосе олонхо / Е.М. Ефимова // Культурное пространство Восточной Сибири Монголии: материалы международной научно-практической конференции. - Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2002. - С. 104-108.

5. Ефимова Е.М. Толерантность как идея изучения культуры народов Арктики / Е.М. Ефимова // Толерантность - путь к гармонии многообразия: материалы студенческой научно-практической конференции. - Якутск: Изд-во ЯГУ, 2003. - С. 28-29.

6. Ефимова Е.М. Семантический аспект традиционной картины мира якутов / Е.М. Ефимова // Культурное пространство Восточной Сибири Монголии: материалы международной научно-практической конференции. В 3 т. - Т.З. - Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2004.-С. 62-65.

7. Ефимова Е.М. К проблеме изучения картины мира / Е.М. Ефимова // Культурное пространство Восточной Сибири Монголии: материалы III международного симпозиума. Т.2. Международный симпозиум. - Улан-Удэ: ИПК ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006. - С. 262-267.

8. Ефимова Е.М. Костюм невесты в контексте картины мира якутов / Е.М. Ефимова // Культура & общество [Электронный ресурс]: Интернет-журнал МГУКИ / Моск. гос. ун-т культуры и искусств - Электрон, журн. - М.: МГУКИ, 2006,- № гос. регистрации 0420600016. - Режим доступа: Yefimova.pdf, свободный (0,7 п.л.).

Подписано в печать 19.02.2009 г. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Объем 1,25 печ. л. Тираж 100. Заказ № 43.

Отпечатано в типографии Изд-ва БНЦ СО РАН 670047 г. Улан-Удэ, ул. Сахъяновой.6.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Ефимова, Екатерина Михайловна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И КАРТИНА МИРА:

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

1.1. Понятийный анализ термина «картина мира»

1.2. Общая характеристика картины мира в традиционной культуре якутов

ГЛАВА II. ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА ЯКУТОВ В КОНТЕКСТЕ КАРТИНЫ МИРА: СЕМИОТИЧЕСКИЙ ПОДХОД

2.1. Типология, морфология и хронологическая классификация традиционной одежды якутов

2.2. Семантика женской свадебной одежды XVIII - XIX веков

2.3. Эволюция семантики шаманского костюма якутов XVIII - XIX веков 106 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 134 БИБЛИОГРАФИЯ 137 ПРИЛОЖЕНИЕ

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Ефимова, Екатерина Михайловна

Актуальность темы исследования. Современное состояние мировой культуры можно характеризовать как кризисное. В условиях глобализации настоятельной потребностью является выявление структурной взаимосвязи традиционного и инновационного, устойчивого и исторически изменчивого в культурно-историческом наследии, исследование многовекового культурно-исторического опыта (картин мира) традиционных культур. народов мира как потенциала дальнейшего развития мировой культуры.

На постсоветском культурном пространстве происходят активные процессы возрождения этнического самосознания народов, обращение к различным формам выражения традиционных культур. В свою очередь, исследование картины мира якутов вносит определенный вклад во взаимопонимание и толерантность отношений, различных этнических культур народов России.

Якуты - один из этносов, населяющих территорию севера Сибири, являются самой северной группой тюркских народов. В силу их удаленности и изолированности, якуть1 до конца XIX века сохраняли архаические религиозные представления, общие для тюркских народов в древности. В то же время в мировоззрении якутского этноса в целом, под влиянием новых условий среды проживания и обусловленных ими форм хозяйствования и быта, сформировались специфические самобытные черты. Они нашли отражение в духовной и материальной культуре народа, особенно в тех его элементах, которые обладают высоким семиотическим статусом как, например, обрядовый костюм.

Так, конструкция и декор традиционного обрядового костюма, с одной стороны, обусловлены тем или иным событием, связанным с празднично-обрядовым действом, ритуалом, участие в котором принимает его владелец, с другой стороны, являются залогом совершения, успешности этого ритуала. Его детерминированность сакральными функциями превышает функции социальной и половозрастной дифференциации.

Особый вклад в изучение якутской истории и культуры внесли записки путешественников и исследователей, таких как в XVII - XVIII вв. И.Г. Георги, И. Биллингс, Я.И. Линденау, в XIX в. А.Ф. Миддендорф, Г. Миллер, Р.К. Маак, B.JI. Серошевский, C.B. Ястремский, В.Ф. Трощанский, И.А. Худяков и др.1.

В XX в. изучению религиозно-мифологического мировоззрения якутов, их материальной культуры посвящены фундаментальные исследования А.Е. Кулаковского, Г.В. Ксенофонтова, И.С. Гурвича, И.В. Константинова1. В работах H.A. Алексеева, А.Н. Гоголева, E.H. Романовой, Р.И. Бравиной, С.К. Колодезникова, З.С. Семеновой определены стержневые установки традиционного мировоззрения народа и отдельные проблемы, связанные с символикой и реконструкцией мифологических мировоззрений якутского этноса.

Проблема связи образной семантики памятников искусства и культуры с древним мифологическим сознанием, а также

Востока. - Магадан, 1983; Ястремский C.B. Остатки старинных верований у якутов: материальная среда / C.B. Ястремский // Известия ВСОИРГО. - Иркутск, 1897; Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры (шаманизм) у якутов / В.Ф. Трощанский // Ученые записки Казанского ун-та. - Казань, 1903; Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа / И.А. Худяков. - JL, 1990.

1 Кулаковский А.Е. Материалы для изучения верований якутов / А.Е. Кулаковский <// Научные труды А.Е. Кулаковского. - Якутск, 1979; Ксенофонтов Г.В. Эллэйада: материалы по мифологии и легендарной истории якутов / Г.В. Ксенофонтов.

- М., 1977; Гурвич И.С. Культура северных якутов - оленеводов (ХУП-ХГХ вв.): к вопросу о поздних этапах формирования якутского народа / И.С. Гурвич; отв. ред. С А. Токарев. - М., 1977; Константинов И.В. Происхождение якутского народа и его культура / И.В. Константинов // Якутия и её соседи в древности. - Якутск, 1975.

2 Алексеев H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири / H.A. Алексеев. - Новосибирск, 1980; Он же. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири / H.A. Алексеев. - Новосибирск, 1954; Он же. Традиционные религиозные верования якутов в XIX - начале XX в. / H.A. Алексеев. - Новосибирск, 1975; Гоголев А.И. Модель мира в мифологических представлениях якутов / А.И. Гоголев // Языки, культура и будущее народов Арктики. - Якутск, 1994; Он же. Истоки мифологии и традиционный календарь / А.И. Гоголев. - Якутск, 1993; Романова E.H. Якутский праздник ысыах. Истоки и представления / E.H. Романова. - Новосибирск, 1994; Она же. «Люди солнечных лучей, с поводьями за спиной» (судьба в контексте мифоритуальной традиции якутов) / E.H. Романова. - М., 1997; Она же. «Игра» с судьбой в новогоднем ритуале ысыах («прочтение» якутских гаданий) / E.H. Романова // Календарно-праздничная культура народов Зарубежной Азии: традиции и инновации.

- М., 1999. - С. 210-216; Бравина Р.И. Концепция жизни и смерти в контексте традиционных верований якутов / Р.И. Бравина. - Якутск, 1995; Она же. Концепция жизни и смерти в культуре этноса: На материале традиций саха / Р.И. Бравина - Новосибирск: Наука, 2005. - 307 е.; Колодезников С.К. Категории традиционной культуры якутов: пространство, время, движение / С.К. Колодезников // Духовная культура в жизни этноса. - Якутск, 1991. - С. 5-27; Он же. Картина мира в традиционном мировоззрении якутов: дисс. . канд. исторических наук / С.К. Колодезников. - М., 1996; Семёнова З.Ф. Космологические представления у якутов: символика и знак / З.Ф. Семёнова // Духовная культура. - С. 27-36 и др. общетеоретические проблемы изучения костюма народов России освещены в работах Г.С. Масловой, М.А. Некрасовой, Н.М. Калашниковой, И.В. Кузнецова1.

Среди исследований традиционной якутской одежды необходимо отметить работы М.М. Носова, которые посвящены типологии старинной одежды, Е.Д. Стрелова - описанию археологических находок одежды, P.C. Гаврильевой - реконструкции, типологии и технологии изготовления одежды, JI.H. Расторгуевой - особенностям технологии, С.И. Петровой - особенностям свадебной одежды, Е.Д. Прокопьевой -описанию шаманского костюма2. Орнаментика и декор традиционной одежды якутов представлены в работах В.Х. Иванова, З.И. Ивановой-Унаровой, У. Иохансен, Т.П. Тишиной.

1 Маслова Г.С. Русский народный костюм Восточной Сибири / Маслова Г.С. // Этнографический сборник. - Улан-Удэ, 1962. - Вып. 3. - С. 17-27; Она же. Проблемы и методы изучения материальной культуры / Маслова Г.С. - М., 1969; Некрасова М.А. Ансамбль как образная система / М.А. Некрасова // Искусство ансамбля. - М., 1988; Она же. Народное искусство и современная культура. Проблема сохранения и развития традиций / М.А. Некрасова. - М., 1991; Калашникова Н.М. Народный костюм в контексте традиционной культуры: дисс. . д-ра культурологии. - СПб., 1999; Она же. Семиотика народного костюма / Калашникова Н.М. - СПб., 2000; Кузнецов И.В. Одежда армян Понта / И.В. Кузнецов. - М., 1995. Носов М.М. Одежда и ее украшения у якутов ХУП - XVIII веков / М.М. Носов // Сборник научной статей. - Вып. 1. - Якутск, 1955; Гаврильева P.C. Одежда народа Саха конца ХУП- середины ХУШ века / P.C. Гаврильева. - Новосибирск, 1998; Она же. Народные традиции и шитье современных мастериц / P.C. Гаврильева // Проблемы народного прикладного искусства Якутии: сборник науч. тр. - Якутск, 1984; Одежда Севера [Изоматериал]: альбом / авт. сост. А.Н. Расторгуева. - Якутск, 1994; Петрова С.И. Традиционная одежда и мировоззрение наших предков / С.И. Петрова. — Якутск, СПб, 1994; Она же. Обрядовая одежда народа Саха: дисс. .канд.ист.наук / С.И. Петрова. - Новосибирск, 2002; Она же. Свадебный наряд якутов: традиции и реконструкция / С.И. Петрова. - Новосибирск: Наука, 2006. - 104 е.; Прокопьева Е.Д. Шаманские костюмы народов Сибири / Е.Д. Прокопьева // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX- н. XX вв. Сборник МАЭ, Т. ХУП. / АН СССР. Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо- Маклая. - JL: Наука, 1971. - С. 3-100.

Объект диссертационного исследования - традиционная одежда как часть культуры якутов.

Целью работы является культурологический анализ мифологических и космогонических представлений якутов и их трансформации на материале обрядовой одежды обозначенного периода.

• обосновать семиотическое содержание этнической культуры;

• определить основные структурные компоненты традиционной картины мира народа саха;

• охарактеризовать типологию традиционной одежды якутов ХУП-Х1Х веков;

• выявить семантику картины мира якутов в женской свадебной одежде;

• проанализировать семантику отдельных деталей шаманского костюма в контексте традиционной картины мира.

Методологическую основу исследования составили обобщающие труды по традиционной культуре К. Леви-Стросса, К.Г. Юнга, М. Элиаде. Структурообразующие понятия культуры рассматриваются в трудах по семиотике культуры Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского, Р. Барта и др.

При анализе понятий «традиционная культура» и «картина мира» нами были учтены исследования и труды российских ученых, в которых систематизированы, обобщены традиционная культура тюрко-монгольских этносов (А.П. Окладников, H.JI. Жуковская, JI.P. Павлинская, A.M. Сагалаев, Н.Б. Дашиева, Т.Д. Скрынникова и др.); работы, в которых авторы разработали классификацию и функции традиционной одежды (П. Г. Богатырев, Т.В. Козлова, М.Н. Серебрякова, Н.Ф. Прыткова и др.), а также труды культурологов и искусствоведов, рассматривающие одежду как важнейший источник изучения культуры (И.В. Богословская, Н.М. Калашникова, Г.С. Кнабе, P.M. Кирсанова и др.).

Сравнительный анализ картины мира и одежды основывается на исследованиях тюркской, бурятской, эвенкийской, тувинской традиционной одежды, рассматривающих значение и роль одежды в традиционной культуре (Р.Д. Бадмаева, Д.А. Николаева, М.Б. Дагданова, Д.С. Дугаров, JI.B. Санжеева, С.Г. Дрыганова, С.Б. Самбуева, М.О. Сиянбиль, A.A. Сиянбиль и др.).

Специфика объекта исследования, поставленная цель и задачи обусловили необходимость применения междисциплинарного подхода, благодаря которому были обобщены данные истории, этнографии, фольклористики, и следующих методов: системно-структурного, позволившего выявить взаимосвязь семантики картины мира и традиционной одежды как контекста и текста; семиотического, давшего возможность проанализировать одежду как специфический культурологический феномен; компаративистского, способствующего поиску типологических параллелей в других этнических культурах и описательного, позволившего автору подробно воссоздать комплекс традиционной одежды.

Теоретико-эмпирическую базу диссертационной работы составили:

• архивные материалы, хранящиеся в фондах Якутского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук и Национального архива Республики Саха (Якутия); ,

• произведения устного народного творчества, якутский героический эпос олонхо.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

• обобщен и систематизирован обширный материал по якутскому костюму, привлечены новые источники;

• обосновано отражение основных структурных элементов традиционной картины мира якутов в обрядовой одежде;

• выявлена специфика процесса трансформации (от дуального к трехчастному делению) традиционной картины мира якутов в XVII-XIX веках.

Материалы и выводы диссертационного исследования могут найти применение в образовательной практике при разработке программ и спецкурсов «Семантика повседневности», «Культура повседневности народов России», «История материальной культуры», при чтении лекций для студентов, обучающихся по специальности «Культурология», а также для историков и искусствоведов высшего и среднего специального образования; в деятельности краеведческих, этнографических и художественных музеев, при создании историко-культурных экспозиций и разработке сценических костюмов для различных фольклорных и хореографических коллективов.

Отдельные выводы исследования отражены в 8 авторских публикациях, в том числе в двух статьях, опубликованных в реферируемом • научном журнале «Известия российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена», включённом в перечень журналов ВАК.

Общий объем публикаций по теме исследования - 3,5 п.л.

Положения, выносимые на защиту:

3. Взаимосвязь деления мира на две части: Верх-Низ, с семиотической позицией плохого-хорошего не абсолютна, т.к. зло, болезни могут происходить и из Верхних сфер. Этим обусловлена способность шамана действовать во всех сферах.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Семантика картины мира якутов в традиционной одежде"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрение традиционной картины мира якутов в трудах различных исследователей достаточно полно. Ими были рассмотрены традиционные обряды, мифологические представления, утварь и костюм. Предпринятое нами исследование основывалось на достаточно полно изученном этнографическом материале костюма, что позволило избежать разночтений в интерпретации элементов костюма. С точки зрения системно-культурного подхода удалось выявить такие характерные черты традиционной картины мира якутов как подвижность, вариативность, незамкнутость, которые ускользали от взглядов прежних исследователей. Таким образом, говоря о представлении якутов . о мире, подчеркивали его статичную вертикальную иерархию и горизонтальную ориентацию. Анализ структуры обрядового женского свадебного костюма и шаманского обрядового костюма позволяет утверждать, что помимо отражения статичной структуры мира в них воплощено представление о динамике. Например, мотив «мировое древо» встречается и в навершии шапки дьабака, в декоре пальто бууктах сон, в обуви. Наличие в шапке символа мужского и женского начал, цветовая символика, орнаментика, все это говорит о структуре мира в целом, а не только его верхней части. Такие изменения, предлагаем датировать переходным периодом - второй половиной XVIII века. В традиционной свадебной одежде якутов XIX века, по сравнению с дохристианским периодом, нет статичности структуры.

Анализ семантики ритуального костюма якутского шамана XVIII - XIX веков выявляет эволюцию картины мира и места шамана в нем. В раннем костюме основным является мотив ритуальной смерти. В одеянии белого шамана семантика ритуальной смерти связана с использованием женского свадебного костюма, в костюме черного - с металлическими подвесками, изображающими скелет. В традиционный период, с возрастанием роли черного шамана' более актуальным становится выражение его власти над духами во всех сферах. Известно, что весь шаманский наряд воспроизводил символы Верхнего, Среднего и Нижнего миров. Но расположение изображений птиц, зверей, рыб не было упорядочено по сферам обитания: рыбы могли быть пришиты выше птиц, птицы ниже медведя и т.д. Шаманский наряд как бы наделяет шамана магическим телом, характерной чертой которого является неопределенность. У якутов бытовали магические обряды, заключавшиеся в наделении сверхъестественными свойствами отдельных предметов, в вере в возможность их непосредственного воздействия на человека и природу. Трехчастная структура мира в шаманском костюме находит отражение в своей динамической форме.

Традиционная одежда якутов, отражает основные параметры традиционной картины мира якутов. Наиболее значимыми в семиотическом аспекте являются женский свадебный костюм и костюм шамана.

1. На основании уточнения типологии, хронологии и морфологии традиционного костюма якутов можно выделить такие характерные черты одежды, как вариативность и взаимодополняемость.

2. Женская свадебная одежда XVIII в. сохранила черты архаического представления о двухчастной структуре мира. Эволюцию представления о мире как трехчастном можно проследить в женской свадебной одежде XIX в.

3. Трехчастная структура мира в шаманском костюме находит отражение в своей динамической форме, так как шаман посредник между мирами. Кроме этого, в его обрядовом костюме воплощена идея власти над духами.

4. В женском свадебном костюме можно проследить статичность вертикальной структуры картины мира и движение по горизонтали (временной аспект), а в шаманском - движение во всех направлениях.

Невербальная модель мира создается культурой в адаптационных целях, преследуя главную для всего живого цель - оставаться живым. На основании «картины мира» строится система выживания. Структурно-культурологический анализ традиционной обрядовой одежды якутов позволяет особо выделить такие черты традиционной картины мира, как подвижность, вариативность, незамкнутость, восприимчивость к влияниям, которые позволили якутскому этносу выжить и развиваться в сложнейших климатических и хозяйственно-экономических условиях. Сохранив общие генетические черты с обширным тюрко-монгольским миром, якутский этнос развил многие общие мифологические представления, ритуалы, выработал своеобразные, свойственные только якутам способы символизации окружающего мира.

Список научной литературыЕфимова, Екатерина Михайловна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Агеев, В. Н. Семиотика / В. Н. Агеев. - М. : Весь мир, 2002. -254 с.

2. Албакова, Ф. Ю. Символ и традиционные фольклорные формы культуры : учеб. пособие / Ф. Ю. Албакова. М. : Диалог-МГУ, 1999.- 26 с.

3. Алексеев, Н. А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири / Н. А. Алексеев. Новосибирск : Наука, 1980. - 318 с.

4. Алексеев, Н. А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX-начале XX в. / Н. А. Алексеев. Новосибирск : Наука, 1975.- 199 с.

5. Алексеев, Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири : Опыт ареально-сравнительного исследования / Н. А. Алексеев; отв.ред. И. С. Гурвич. Новосибирск : Наука, 1984. - 233 с.

6. Анисимов, А. Ф. Космологические представления народов Севера / А. Ф. Анисимов. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1959. - 186 с.

7. Антонов, В. И. Символ в обществе и культуре Востока / В. И. Антонов М. : Луч, 1993. - 51 с.

8. Антонов, В. И. Символ как культурологическая категория В. И. Антонов - М.: Луч, 1992. - 39 с.

9. Антонов, В. И. Символ, наука, культура В. И. Антонов - М. : Луч, 1995. - 138 с.

10. Антонов, В. И. Символизация и историческая практика / В. И. Антонов М. : Луч, 1992. - 41 с.

11. Антонов, В. И. Символика в познавательном и идеологическом процессе / В. И. Антонов Улан-Удэ : Бурят, кн. изд-во, 1991. - 128 с.

12. Антонян, Ю. М. Миф и вечность / Ю. М. Антонян М. : Логос, 2001.-464 с. : ил.

13. Бабуева, В. Д. Материальная и духовная культура бурят / В. Д. Бабуева. Улан-Удэ, 2004. - 228 с. : ил.

14. Бадмаева, Р. Д. Бурятский народный костюм / Р. Д. Бадмаева ; АН СССР, СО, БФ, Ин-т обществ, наук. Улан-Удэ : Бурят, кн. изд-во, 1987. - 144 с.

15. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточно-славянских обрядов / А. К. Байбурин. -СПб. : Наука, 1993. 237 с.

16. Бахтин, М. М. «Свое-чужое» в контексте культуры нового времени. / М. М. Бахтин. М., 1996. - 236 с.

17. Берг, Н. Свадебные обряды якутов: (О приданом невесты: описание одежды, утвари, украшений) // Вестник ИРГО.- СПб., 1853. 4.7, отд.8. - С.32-39.

18. Березкин, И. Г. Археологические и этнографические материалы отдела истории дореволюционного прошлого / И. Г. Березкин // Сб.науч.ст. / Якут. респ. краевед, музей им. Ем. Ярославского. Якутск, 1960.-Вып. З.-С. 94-108.

19. Березкин, И. Г. По следам наших предков и современников / И. Г. Березкин. Якутск : Кн. изд-во, 1987. - 112 с. : ил.

20. Бехтерев, В. М. Проблемы развития и воспитания человека : Избр. псих. тр. / В. М. Бехтерев.- М. : Ин-т практ. психологии. Воронеж : НПО «Модэн», 1997. - 416 с.

21. Билюкина, А. А.Языческие обряды якутов : (Истоки якутской драмы) / А. А. Билюкина. Якутск : ЯНЦ СО РАН, 1992. - 80 с.

22. Блеск серебра : альбом / сост. Б. Ф. Неустроев-Мандар. -Якутск : Кудук, 1999. 106 с. : ил.

23. Боас, Ф. История антропологии / Ф. Боас // Этнографическое обозрение. 2002. - № 6. - С. 86-96.

24. Богатырев, П. Г. Вопросы теории народного костюма / П. Г. Богатырев. М., 1974. - 358 с.

25. Богатырев, П. Г. Функции национального костюма в Моравской Словании // Вопросы теории народного искусства. М., 1971. -С. 297-366.

26. Боло, С. И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену (по преданиям якутов бывшего Якутского округа) // Сборник трудов НИИ языка и культуры при СКОС ЯАССР / под ред. П. А. Ойунского. М. ; Якутск, 1938. - Вып. IV. Июль-Август 1936 г. - 232 е., прил.

27. Бравина, Р. И. Концепция жизни и смерти в культуре этноса: На материале традиций саха / Р. И. Бравина. Новосибирск : Наука, 2005.- 307 с.

28. Бравина, Р. И. Погребальный обряд якутов (XVII-XIX) / Р. И. Бравина. Якутск : Изд-во ЯГУ, 1996. - 236 с.

29. Булычев, И. Путешествие по Восточной Сибири / И. Булычев.- СПб, 1856. Ч. 1. Якутская область, Охотский край: (Сведения о мехах, их употреблении, жилище, посуде, одежде охотских якутов и эвенов) - 298 с.

30. Василевич, Г. М. Типы обуви народов Сибири: (Якутов, долганов, эвенков, эвенов, юкагиров, чукчей) // Сборник Музея антропологии и этнографии / АН СССР, Ин-т этногр. им. H.H. Миклухо-Маклая. М. ; Л., 1963. - Т. 21. - С. 3-64 : ил.

31. Васильев, В. Н. Краткий очерк инородцев севера Туруханского края: (Краткое описание о якутах) // Ежегодник Русского

32. Антропологического о-ва при Импер. Санкт-Петербургском ун-те. 19051907. - № 2. - С. 60-62.

33. Васильев, В. Н. Шаманский костюм и бубен у якутов // Сборник Музея антропологии и этнографии им. H.H. Миклуко-Маклая-СПб., 1910. Т.8. - С. 1-17.

34. Вежбицкая, А. Язык. Культура. Познание / А. Вежбицкая. М.: Русская словесность, 1966. - 411 с.

35. Винокуров, В. В. Олонхо и мифы народов мира // Логос. Культура. Цивилизация : тез. докл.- Якутск, 1993. С. 116-118.

36. Винокурова, У. А. Сказ о народе Саха / У. А. Винокурова. -Якутск : Бичик, 1994. 144 с.

37. Вруцевич, М. С. Обитатели, культура и жизнь в Якутской области: (Выделка шкур, сыромятных кож, ковры из воловьих шкур, одежда якутов, тунгусов, юкагиров, чукчей) // Записки ИРГО по отд-нию этнографии. СПб., 1891. - Т. 17. - Вып. 2. - С. 1-41.

38. Вундт, В. Проблемы психологии народов / В. Вундт. СПб. : Питер, 2001.-160 с.

39. Выготский, Л. С. Психология искусства / Л. С. Выготский. М. : Педагогика, 1987. - 341 с.

40. Габышева, Л. Л. Слово в контексте мифопоэтической картины мира: (На материале языка и культуры якутов) / Л. Л. Габышева. М. : РГГУ, 2003. - 187 с.

41. Гаврильева, Р. С. Народные традиции и шитье современных мастериц // Проблемы народного прикладного искусства Якутии : сб. науч.тр. / АН СССР, СО, Якут, фил., Ин-т яз. лит. и истории. Якутск, 1984. -С.32-58.

42. Гаврильева, Р. С. Одежда народа Саха конца XVII-середины XVIII века / Р. С. Гаврильева. Новосибирск : Наука. Сиб. предприятие РАН, 1998.- 144 с.: ил.

43. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира : курс лекций / Г. Д. Гачев. М. : Академия, 1998. - 432 с.

44. Георги, И. Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и пр. достопамятностей. В 3 ч. Ч. Ш.Самоядские, манджурские и восточные сибирские народы. СПб., 1777. - 130 с. : ил.

45. Герчук, Ю. Я. Что такое орнамент?: Структура и смысл орнаментального образа / Ю. Я. Герчук. М. : Галарт, 1998. - 328 с. : ил.

46. Гоголев, А. И. Истоки мифологии и традиционный календарь якутов / А. И. Гоголев. Якутск : Изд-во ЯГУ, 2002 - 104 с.

47. Гоголев А. И. История Якутии: (Обзор исторических событий до начала ХХв.) / А. И. Гоголев. Якутск : Изд-во ЯГУ, 1999. - 201 с.

48. Гоголев, А. И. Модель мира в мифологических представлениях якутов // Языки, культура и будущее народов Арктики : материалы междунар. конф., Якутск, 17-21 июня 1993 г. Якутск, 1994. - С.73-76.

49. Гоголев, А. И. Якуты: (Проблема этногенеза и формирования культуры) / А. Ию. Гогоев ; Якут. гос. ун-т. им. М. К. Аммосова.- Якутск, 1993. 136 с. : ил.

50. Гойман, А. А. Некоторые аспекты картины мира человека Древней Руси : дис. . канд. ист. наук : 24.00.01 / А. А. Гойман. -Ярославль, 2001.- 220 с.

51. Голосовкер, Я. Э. Логика мифа / Я. Э. Голосовкер. М. : Наука, 1986.-216 с.

52. Горохов, С. Н. Атрибутика костюма тунгусской удаганки // Язык миф - культура народов Сибири : сб. науч. тр. - Якутск, 1996. - С. 124-130.

53. Гумбольдт, В. Язык и философия культуры / В. Гумбольдт. -М.: Прогресс, 1985. 538 с.

54. Гурвич, И. С. Культура северных якутов-оленеводов (XVII-XIX вв.): К вопросу о поздних этапах формирования якутского народа / И. С. Гурвич ; отв. ред. С. А. Токарев. М.: Наука, 1977. - 247 с. : ил.

55. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич.- М. : Искусство, 1972. 318 с.

56. Дантес, А. Фольклор: семиотика и/или психоанализ : сб.ст./ А. Дантес ; Рос. акад.наук, Отд-ние ист.-филос.наук, Рос. гос. гуманит. ун-т, Ин-т высш. гуманит. исслед., Центр типологии и семиотики фольклора. -М.: Вост. лит., 2003. 278 с.

57. Декоративно-прикладное искусство предбайкальских бурят. Промыслы и ремесла / авт.-сост. Алсаткина А. Б. Иркутск: РИЭЛ, 2002. -110 с.

58. Джулиани, Ю. О якутах: (Жилище. Оружие. Одежда. Украшения) // Сын Отечества. 1836.- Ч. 178. - С. 83-104 ; 138-159.

59. Дильтей, В. Сущность философии : пер. с нем. / В. Дильтей. -М.: Интрада, 2001. 159 с.

60. Дрыганова, С. Г. Семантика женской одежды хори-бурят // Этнические процессы и традиционная культура. М. ; Улан-Удэ, 2005 - С. 149-164. - (Сибирь: этносы и культура ; Вып. 9).

61. Дугаров, Д. С. Исторические корни белого шаманства на материале обрядового фольклора бурят / Д. С. Дугаров. М.: Наука, 1991. - 300 с.

62. Дымпилова, Н. В. Костюм черного шамана и его семантическое содержание в современной интерпретации // Сибирь на перекрестье мировых религий : материалы Третьей межрегион.конф. / Новосиб гос. ун-т. Новосибирск, 2006. - С.113-115.

63. Дыренкова, Н. П. Материалы по шаманству телеутов // Сборник Музея антропологии и этнографии АН СССР. 1949. - Т. X. - С. 107-190.

64. Дьяконов, Н. X. Кожевенно-обувная промышленность Республики Саха (Якутия) : Состояния и перспективы / Н. X. Дьяконов ; РАН, СО, Ин-т экономики комплекс, освоения природ, ресурсов Севера. -Якутск, 1993.-65 с.

65. Дьяконова, В. П. Материалы по одежде тувинцев // Труды , тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции 1957-1958 гг. -М.; Л., 1960. Т. 1. - С. 260-265.

66. Дьяконова, В. П. Старинные якутские шейные украшения // Сборник Музея антропологии и этнографии / АН СССР, Ин-т этнографии им. Миклухо-Маклая. 1959. - Т.18. - С. 179-186 : ил.

67. Дьяченко, В. И. Якуты. Историко-этнографический очерк // Сибирь: древние этносы и их культуры / РАН, Музей антропологии и этногр. им. Петра Великого Кунсткамера. СПб., 1996. - С. 193-196 с.

68. Дюби, Ж. Трехчастная модель или представления средневекового общества о себе самом / Ж. Дюби. М. : Языки русской культуры, 2000. - 320 с.

69. Ефимова, Е. М. Эволюция семантики шаманского костюма якутов ХУШ-ХЕХ веков // Известия Российского государственногоуниверситета им. А.И. Герцена : Аспирантские тетради : научный журнал. 2007. - № 16 (40). - С. 69-74.

70. Ефимова Е. М. Семантика женской свадебной одежды якутов (XVII-середина XVIII веков) // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. Общественные и гуманитарные науки. 2009. - № 12 (90). - С. 100-103.

71. Ефимова Е. М. К проблеме изучения картины мира // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии : материалы III междунар. симпозиума. Т.2. Международный симпозиум. Улан-Удэ, 2006. - С. 262-267.

72. Ефимова Е. М. Картина мира в якутском героическом эпосе олонхо // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии: материалы междунар. науч.-практ. конф. Улан-Удэ, 2002. - С. 104-108.

73. Ефимова Е. М. Миф как фактор формирования личности // Художественное образование и культурное развитие личности : материалы Рос. науч.-практ. конф. Якутск, 2002. - С. 87-88.

74. Ефимова Е. М. Семантический аспект традиционной картины мира якутов // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии : материалы междунар. науч.-практ. конф. : в 3 т. Улан-Удэ, 2004. - Т.З. -С. 62-65.

75. Ефимова Е. М. Толерантность как идея изучения культуры народов Арктики // Толерантность путь к гармонии многообразия : материалы студенч. науч.-практ. конф. - Якутск, 2003. - С. 28-29.

76. Жукова, Л. Н. Бинарные оппозиции в мировоззрении аборигенов Якутии: символика разнонаправленных дуг // Язык миф -культура народов Сибири : сб. науч.тр. - Якутск, 1994. - Вып.13. - С. 3354.

77. Жукова, Л. Н. Языческое миропонимание и XXI век / Л. Н. Жукова. Якутск : Изд-во ЯГУ, 2001 - 54 с.

78. Захарова, А. Е. Архаическая ритуально-обрядовая символика народа саха : (по материалам олонхо) / А. Е. Захарова. Новосибирск : Наука, 2004.-312 с.

79. Золотарев, А. Пережитки тотемизма у народов Сибири / А. Золотарев. Л. : Изд-во Ин-та народов Севера ЦИК СССР, 1934. - 22 с.

80. Зомонов, М. Д. Знаки бурятского шаманизма как знаки традиционного искусства / М. Д. Зомонов. Улан-Удэ : ИПК ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2007. - 95 с.

81. Зомонов, М. Д. Сущность бурятского шаманизма / М. Д. Зомонов. Улан-Удэ : Бурят, кн. изд-во, 1996. - 130 с.

82. Зыков, Ф. М. Ювелирные изделия якутов / Ф. М. Зыков ; науч. ред. И. А Потапов. Якутск : Кн. изд., 1976. - 64 с. : ил.

83. Иванов, В. Ф. Историко-этнографические изучение Якутии XVII- XVIII вв. / В. Ф. Иванов. М.: Наука, 1974. - 187 с.

84. Иванов, С. В. Элементы военной (защитной) одежды в шаманских костюмах народов Сибири // Краткое содержание докладов годичной научной сессии Института этнографии АН СССР, 1970. — Л., 1971.-С. 47-48.

85. Идее, И. Записки о русском посольстве в Китае (1692-1695): (Одежда якутов, описание ысыаха, обряд погребения. Верования юкагиров, эвенков, тунгусов) / И. Идее, А. Брандт ; вступ. ст., пер. и коммент. М. И. Казанина. М., 1967. - 404 с.

86. Ионов, В. М. К вопросу о дохристианских верований якутов // Сборник Музея этнографии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. -1918. Т.5, вып. 1. - С. 155-164.

87. Иохельсон, В. И. Заметки о населении Якутской области в историко-этнографическом отношении: Якуты, тунгусы, ламуты, чукчи: материальный быт. / В. И. Иохельсон. СПб., 1895. - 37 с.

88. Историко-этнографический атлас Сибири / АН СССР, Ин-т этногр. им. Н. Н. Миклухо- Маклая ; под ред.: М. Г. Левина, JI. П. Потапова,- М.; Л.,1961. 497 с. : ил.

89. Йохансен, У. Орнаментика якутов / У. Йохансен ; пер. с нем. Г. И. Радионова. Гамбург : Народоведение, 1954. - 12 с. : ил.

90. Калашникова, Н. М. Народный костюм в контексте традиций российской культуры : автореф. дис. . д-ра. культурологии / Н. М. Калашникова. СПб., 1999. - 38 с.

91. Калашникова, Н. М. Семиотика народного костюма / Н. М. Калашникова. СПб. : СПГУТД, 2000. - 372 е.: ил.

92. Калашникова, Н. М. Одежда народов СССР / Н. М. Калашникова, Г. А. Плужникова. М.: Планета, 1990. - 177 с.: цв. ил.

93. Калмыки / сост. проф. Н. Л. Жуковская. М. : ГОЛОС-ПРЕСС, 2003. - 400 с. - (Серия «Культурное наследие народов России»).

94. Каплан, Н. И. Якутские наборные пояса // Сборник трудов / НИИ худож. пром-ти. 1975. - Вып. 8. - С. 101-104.

95. Кассирер, Э. Избранные : Индивид и космос / Э. Кассирер. -М.; СПб.: Университетская, кн., 2000. 654 с.

96. Кихней, JI. Г. К вопросу о специфике образной организации мифов народа Саха / Л. Г. Кихней, Т. В. Сафарова // Народы Севера : пути, проблемы развития. Нерюнгри, 1998. - С. 46-49.

97. Колодезников, С. К. Картина мира в традиционном мировоззрении якутов : автореф. дис. . канд. ист. наук : 07.00.07 / С. К. Колодезников ; РАН, Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. М., 1996. - 16 с.

98. Колодезников, С. К. Категории традиционной культуры якутов: пространство, время, движение: (По материалам фольклора) // Духовная культура в жизни этноса : сб. науч. тр. Якутск, 1991. - С. 5-27.

99. Комарова, Н. П. Генезис древнего декоративно-прикладного искусства Байкальского региона : дисс. на соиск. учен, степе, канд. искусствоведения : 17.00.09 / Н. П. Комарова ; Вост.-Сиб. акад. культуры и искусств. Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2003. - 190 с.

100. Константинов, И. В. Происхождение якутского народа и его культуры / И. В. Константинов ; АН РС (Я), Ин-т гуманит. исслед. ; отв. ред. Ю. А. Мочанов. 2-е изд., испр. - Якутск : Изд-во ИГИ, 2003. - 92 с.

101. Косарев, А. Ф. Философия мифа : Мифология и ее эвристическая значимость : учеб. пособие для вузов / А. Ф. Косарев. М. : ПЕР СЭ ; СПб. : Университетская книга, 2000. - 304 с.

102. Коул, М. Культурно-историческая психология: наука будущего / М. Коул. М.: Когито-Центр, 1997. - 432 е.: ил.

103. Ксенофонтов, Г. В. Ураангхай сахалар : Очерки по древней истории якутов / Г. В .Ксенофонтов. В 2-х кн. Кн. 1. - Якутск : Нац. изд-во, 1992. - 576 с.

104. Ксенофонтов, Г. В. Шаманизм : избр. тр.: (Публ. 1928-1929 гг.) / Г. В. Ксенофонтов. Якутск : Север-Юг, 1992. - 317 с.

105. Ксенофонтов, Г. В. Эллэйада : материалы по мифологии и легендар. истории якутов / Г. В. Ксенофонтов. М. : Наука, 1977. - 247 с.

106. Ш.Кузнецов И. В. Одежда армян Понта : Семиотика материал, культуры / И. В. Кузнецов. М. : Вост. лит., 1995. - 292 с. : ил.

107. Кулаковский, А. Е. Научные труды : Работа по этнографии и фольклору / А. Е. Кулаковский ; АН СССР, СО, Якут, фил., Ин-т яз., лит. и истории ; подг. к печ.: Н. Е. Емельянов, П. А. Слепцов. Якутск : Кн. изд-во, 1979. - 107 с.

108. Культурное наследие народа саха / РАН, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого Кунсткамера. ; Якут. гос. ун-т им. М. К. Аммосова ; науч. ред.: Ч. М. Таксами, Р. И. Бравина ; ред. О. В. Акбулатова. СПб. ; Якутск : Ленарт, 1994. - 95 с.

109. Кыыс Дэбэлийэ : Якутский героический эпос : Описание материальной среды. / отв. ред. С. Ю. Неклюдов ; отв. ред. муз. разд. Ю. И. Шейкин. Новосибирск : Наука, 1993. - 330 с.

110. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. Леви-Брюль. М.: Педагогика-Пресс, 1994. - 608 с.

111. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс ; пер., вступ. ст. и прим. А. Б. Островского. М. : Республика, 1994. - 382 с. : ил. - (Мыслители XX века).

112. Леви-Стросс К. Структурная антропология / К. Леви-Стросс ; пер. с фр. В. В. Иванова. М.: ЭКСМО-пресс, 2001. - 510 с.

113. Левкиевская, Е. Е. Славянский оберег : Семантика и структура / Е. Е. Левкиевская. М. : Индрик, 2002. - 334 с.

114. Лейбниц, Г. В. Сочинения : в 4-х т. Т. 2 / Г. В. Лейбниц. М. : Мысль, 1983.-686 с.

115. Лики шамана : альбом / отв. ред. 3. И. Иванова-Унарова. -Якутск : Бичик, 2000. 60 с. : ил.

116. Лосев, А. Ф. Знак. Символ. Миф / А. Ф. Лосев. М. : Изд-во Моск. ун-та. 1982. - 480 с.

117. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. -М.: Политиздат, 1991. 525 с.

118. Лотман, Ю. М. Избранные статьи. В 3-х т. Т. 1. Статья по семиотике и типологии культуры. Мелкие заметки. Таллин : Александра, 1992. - 479 с.

119. Лотман, Ю. М. Семиосфера / Ю. М. Лотман. СПб. : Искусство - СПб, 2001. - 704 с.

120. Лурия, А. Г. Язык и сознание / А. Г. Лурия. Ростов н /Д. : Феникс, 1998.-416 с.

121. Лурье, С. В. Историческая этнология / С. В. Лурье. М. : Аспекто-Пресс, 1997. - 416 с.

122. Маак, Р. К. Вилюйский округ / Р. К. Маак. М. : Наука, 1994. -492 с. : ил.

123. Маслихин, А. В. Человек и картины мира / А. В. Маслихин, В. Д. Маслихин. Йошкар-Ола, 1999. - 135 с.

124. Махлина, С. Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического словаря. (В 2 ч.) / С. Т. Махлина. СПб. : СПбГУКИ, 2000. - 552 с. - (В помощь изучающим семиотику).

125. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. М. : Наука, 1976. - 407с.

126. Меньшиков, Л. А. Семиозис космоса в традиционной культуре: дис. . канд. филос. наук : 24.00.01 / Л. А. Меньшиков ; С.-Петерб. гос. унт культуры и искусств. СПб., 2001. - 24 с.

127. Мечниковская, Н. Б. Семиотика : Язык. Природа. Культура : курс лекций : учеб. пособие / Н. Б. Мечниковская. М. : Академия, 2004. -432 с.

128. Миддендорф, А. Ф. Путешествие на север и восток Сибири / А. Ф. Миддендорф. СПб., 1860. - Ч. 1. - 314 е.

129. Миддендорф, А. Ф. Путешествие на север и восток Сибири / А. Ф. Миддендорф. СПб., 1862. - Ч. 2. - 489 с.

130. Миллер, Г. Ф. История Сибири : Народы Сибири. Материальная культура . Т. 1 / Г. Ф. Миллер ; под ред. С. В. Бахрушина.-М. ; Л.: Изд-во АН СССР, 1937. 607 с. : ил.

131. Мифы народов мира : энциклопедия : в 2-х т. 2-е изд. / гл. ред. С. А. Токарев. - М. : Большая рос. энцикл., 1998. - 672 с. : ил.

132. Михайлов, Т. М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII в.) / Т. М. Михайлов. Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ние, 1980. - 320 с.

133. Михайлов Т. М. О некоторых параллелях в мифологии бурят и тюркских народов Сибири // Мифология народов Якутии: (сб. науч. тр.) / АН СССР ; редкол.: Петров В. Г. и др.) Якутск, 1980. - С. 5 - 11.

134. Молданова, Т. А. Орнамент хантов Казымского Приобья : семантика, мифология, генезис / Т. А. Молданова. Томск : Изд-во ТГУ, 1999. - 206 с.

135. Мукаржовский, Я. Н. Исследования по эстетике и теории искусства : пер.с чеш. / Я. Н. Мукаржовский. М. : Искусство, 1994. - 605 с.

136. Народное искусство Якутии : альбом / авт.-сост. М. В. Хабарова,- Л. : Художник РСФСР, 1981. 90 с. : ил.

137. Народы Сибири / под ред.: М. Г. Левина, Л. П. Потапова.- М. ; Л.: Изд-во АН СССР, 1956. 496 с.

138. Некрасова, М. А. Ансамбль как образная система // Искусство ансамбля : Худож. предмет. Интерьер. Архитектура. Среда : сб. ст. М., 1988.-С. 3-10.

139. Неустроев, Б. Н.-Мандар. Узоры шитья / Б. Н. Неустроев-Мандар. Якутск : Бичик, 2002. - 100 с. : ил.

140. Никитина, И. П. Пространство мира и пространство искусства / И. П. Никитина. М. : РГТУ, 2001. - 209 с.

141. Николаева, Д. А. Семантика женских украшений восточных бурят / Д. А. Николаева // Этнические процессы и традиционная культура. М.- Улан-Удэ, 2005. - С. 84-92. - (Сибирь: этносы и культура ; Вып. 9).

142. Николаева, JI. Ю. Образ мира в изобразительном искусстве Бурятии XX в. : дис. . канд. искусствоведения / JI. Ю. Николаева. М., 2000. - 140 с.

143. Новгородов, И. Д. Археологические раскопки музея: (некоторые предварительные данные) // Сборник научных статей / Якут, краев, музей им. Ем. Ярославского.- Якутск, 1955. Вып. 1. - С. 138-162.

144. Новгородов, И. Д. Кангаласское захоронение // Сборник научных статей / Якут. респ. краевед, музей им. Ем. Ярославского. -Якутск, 1960. Вып. 3. - С. 80-86 : ил.

145. Новейший философский словарь / сост. А. А. Грицанов. М. : В.М. Скакун, 1998. - 896 с.

146. Новик, Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме : Опыт сопоставления структур : сб.науч.тр. / Е. С. Новик. 2-е изд., испр. и доп. -М.: Вост. лит., 2004. - 304 с.

147. Новиков, А. Г. О менталитете* Саха : монография / А. Г. Новиков. Якутск, 1996 - 147 с.

148. Носов, М. М. О якутском народном орнаменте // Сборник трудов общества изучения Якутской АССР. Якутск, 1936. - Вып. 1. - С. 63-70.

149. Носов М. М. Одежда и ее украшения у якутов ХУП-ХУШ веков // Сборник научных статей / Якут. респ. краевед, музей им. Ем. Ярославского.- Якутск, 1955. Вып. 1. - С. 84-137.

150. Носов, М. М. Стилевые признаки якутского узора // Сборник материалов по этнографии якутов. Якутск, 1948. - С. 107-116 : ил.

151. Носов, М. М. Художественные бытовые изделия якутов XVII-нач. XIX веков/ М. М. Носов ; АН СССР, СО, Якут. науч. центр, Ин-т яз, лит. и истории ; ред.-сост. и авт. предисл. И. А. Потапов. Якутск : Кн. изд-во, 1988.-96 с.

152. Носов, М. М. Эволюционное развитие якутской одежды с конца XVIII столетия до 1920-х годов // Сборник научных статей / Якут, респ. краев, музей им. Ем. Ярославского. Якутск, 1957. - Вып. 2. - С. 116152.

153. Нюргун Боотур Стремительный : якутский героический эпос : описание материальной среды. / общ. ред. С. В. Михалкова. Якутск : Кн. изд., 1975.-410 с.

154. Одежда Севера : альбом /авт.-сост. Л. Н. Расторгуева. Якутск : Бичик, 1994. -32 с. : ил.

155. Окладников, А. П. Якутия до присоединения к Русскому государству / А. П. Окладников. 2-е изд., доп. и перераб.. - М. ; Л. : Изд-во Акад наук СССР, 1955. - 432 с. - (История Якутской АССР : в 3-х т.; Т. 1).

156. Осипова, М. Якутская свадебная одежда и украшения XVIII-XIX веков //Якут, университет. 1974. - 21 февр.

157. Павлинская, Л. Р. Кочевники голубых гор: (Судьба традиционной культуры Восточных Саян в контексте взаимодействия с современностью) / Л. Р. Павлинская. СПб. : Европейский Дом, 2002. -263 с.

158. Павлинская, Л. Р. Художественный металл в снаряжении всадника и коня у народов Сибири XIX-нач. XX вв.: Становление и развитие ремесленной традиции // Памятники материальной культуры народов Сибири. СПб, 1994. - С. 52-75.

159. Парахонский, Б. А. Язык культуры и генезис знания / Б. А. Парахонский. Киев : Наукова думка, 1988. - 210 с.

160. Пекарский, Э. К. Словарь якутского языка. В 3-х т. Т. I-III / Э. К. Пекарский. М.: Изд-во АН СССР, 1959. - 3858 стб.

161. Пекарский Э. К. Н. Плащ и бубен якутского шамана : из первого тома «Материалов по этнографии России» / Э. К. Пекарский, В.Н. Васильев СПб.,1910. - 24 с.: ил.

162. Пелипенко, А. А. Культура как система / А. А. Пелипенко. М. : Яз. рус. культуры, 1998. - 372 с.

163. Петров, Н. М. Куму шаманский кафтан // Полярная звезда. — 1992. - № 3. - С.158-159.

164. Петрова, С. И. Обрядовая одежда народа Саха : автореф. дис. . канд. ист. наук : 07.00.07 / С. И. Петрова ; РАН, СО, Ин-т археологии и этногр. Новосибирск, 2002. - 24 с.

165. Петрова, С. И. Свадебный наряд якутов : традиции и реконструкция / С. И. Петрова. Новосибирск : Наука, 2006. - 104 с.

166. Петрова, С. И. Традиционная одежда и мировоззрение наших предков / С. И. Петрова. -Якутск : Бичик, 1994. 80 с. : ил.

167. Питина, С. А. Концепты мифологического мышления как составляющая концептосферы национальной картины мира / С. А. Питина.- Челябинск : Челяб. гос .ун-т, 2002. 191 с.

168. Полякова, У. М. Историко-бытовые экспедиции Государственного исторического музея в 1958 г. // Сов. этнография. 1959.- № 4. С. 116-123 : ил.

169. Попов, Г. А. Якуты в XVIII веке: (По описаниям, произведенным в 1769 и 1785 гг. в г. Якутске) // Сборник трудов исследовательского общества «SAQA KESKILE». Якутск, 1925. - Вып. 1. -С. 5-12.

170. Попов, Н. А. Жилище, одежда и пища якутов / Н. А. Попов. -Якутск : Тип. Якут. обл. упр., 1913.-21 с.

171. Потебня, А. А. Символ и миф в народной культуре : сб. тр. / А. А. Потебня. — М. : Лабиринт-МП, 2000. 480 с. - (Классика отечественной гуманитарной мысли).

172. Предания, легенды и мифы Саха (якутов) / сост.: Н. А. Алексеев, Н. В. Емельянов, В. Т. Петров. Новосибирск : Наука, 1995. -400 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

173. Приклонский, В. JI. Материалы по этнографии якутов Якутской области : (Жилище, одежда, оружие) // Изв. ВСОИРГО. 1887. -Т. 18.-С. 1-43.

174. Приклонский, В. JI. О шаманстве якутов : лекции : (Предметы культового назначения) // Изв. ВСОРГО. 1886 -Т.17, вып.1-2. - С. 8-118.

175. Припузов, Н. П. Сведения для изучения шаманства у якутов Якутского округа: (Собраны по программе Н. А. Агатипова) // Изв. ВСОРГО. -1884. Т.15, вып. 3-4. - С. 59-66.

176. Прокопьева, Е. Д. Шаманские костюмы народов Сибири // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX-нач. XX вв. -Л., 1971. С. 3-100. - (Сборник Музея антропологии и этногр. ; T. XVII).

177. Пространство в традиционной культуре монгольских народов / Б. 3. Нанзатов, Д. А. Николаева, M. М. Содномпилова, О. А. Шагланова ; РАН, СО, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии. — М. : Вост.лит., 2008. 341 с. : ил.

178. Прыткова, Н. Ф. Программа по изучению одежды народов Сибири // Одежда народов Сибири. JL, 1970. - С. 208-222.

179. Пухов, И. В. От фольклора к литературе / И. В. Пухов. -Якутск : Кн. изд-во, 1980. 128 с.

180. Розин, В. М. Семиотические исследования / В. М. Розин. -СПб. : Университетская кн. ; М. : Per Se, 2001. 251 с.

181. Романова Е. Н. Якутский праздник Ысыах : Истоки и представления / Е. Н. Романова ; отв. ред. Ю. Б. Симченко. Новосибирск : ВО Наука, 1994.- 160 с.

182. Ромодановская, Е. С. Якуты и их страна : (Жилище, одежда) / Е. С. Ромодановская ; под ред. А. А. Ивановского. М. : Тип. И.А. Баландина, 1901. - 56 с. : ил.

183. Руднев, В. П. Словарь культуры XX века : Ключ, понятия и тексты / В. П. Руднев. М. : Аграф, 1998. - 341 с.

184. Савинов, И. А. Традиционные металлические украшения якутов : Х1Х-начало XX века : (Ист.-этногр.исслед.) / И. А. Саввинов. -Новосибирск : Наука, 2001. 171 с.

185. Сагалаев, А. М. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / А. М. Сагалаев, И. В. Октябрьская. Новосибирск : Наука. Сиб.отделение, 1990. - 209 с.

186. Самбуева, С. Б. К вопросу методологии изучения и анализа бурятского женского костюма // Байкальские встречи Ш: Культуры народов Сибири: Материалы Ш Международного научного симпозиума. Т.1. - Улан-Удэ : ИПК ВСГАКИ, 2001. - С. 269-275.

187. Самыгин, С. И. Религиоведение / Самыгин С. И., Нечипуренко В. И., Полонская И. Н. Ростов на/Д. : Феникс, 1996. - 672 с.

188. Санжеева, JI. В. Модель мира в традиционной культуре бурят ХЗХ-ХХ вв. / Л. В. Санжеева. СПб.: Астерион, 2006. - 196 с.

189. Санжеева, Л. В. Традиционная одежда как элемент этнической культуры бурят : Проблемы исследования / Л. В. Санжеева. Улан-Удэ : ИПК ВСГАКИ, 2002. - 113 с.

190. Сем, Т. Ю. Атрибуция шаманских костюмов эвенков: (По коллекциям ГМЭ народов СССР) // Проблемы комплектования, научного описания и атрибуции этнографических памятников. Л., 1987. - С. 136146.

191. Семантика древних образов. Первобытное искусство : сб. науч. тр. / АН СССР, Сиб.отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии ; отв.ред. Р. С. Васильевский. Новосибирск : Наука. Сиб.отд-ние, 1990. -158 с : ил.

192. Семенова, 3. Ф. Космологические представления у якутов : символика и знак // Духовная культура в жизни этноса : сб. науч. тр. -Якутск, 1991. С. 27-36.

193. Семиотика и искусствометрия : сб.пер. / сост.и ред.: Ю.М.Лотман и В.М.Петров. М. : Мир, 1972. - 364 с. : ил. - (Современные зарубежные исследования).

194. Семиотика пространства и пространство семиотики : сб.ст. / ред. Ю. М. Лотман. Тарту : Тарт. гос. ун-т, 1986. - 164 с.

195. Сепир, Э. Статус лингвистики как науки // Избранные труды по языкознанию и культурологи / Э. Сепир. М., 1993. - С. 259-165.

196. Серебрякова, Ю. А. Философские проблемы национального самосознания и национальной культуры / Ю. А .Серебрякова. Улан-Удэ : Бурят, кн. изд-во, 1996. - 185 с.

197. Серошевский, В. Л. Якуты : Опыт этнографического исследования / В. Л. Серошевский. -М., 1993. 620 с. : ил.

198. Сиянбиль, М. О. Традиционный тувинский костюм: (История. Символика) / М. О. Сиянбиль, А. А. Сиянбиль. Кызыл, 2000. - 72 с.

199. Скурту, Н. П. Искусство и картина мира / Н. П. Скурту. -Кишинев : Штиинца, 1990. 84 с.

200. Слепцов, П. А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX начало XX в.) / П.А. Слепцов. - Якутск : Кн. изд-во, 1989. - 157 с.

201. Слепцов, П. А. Якутская свадьба // Национальная культура коренных народов Республики Саха (Якутия) : пособие.- Якутск : Нац. кн. изд. РС (Я).-1992. С. 80-96.

202. Софронеев, П. С. Якуты первой половине XVIII века / П. С. Софронеев. Якутск : Кн. изд-во, 1972. - 191 с.

203. Стрелов, Е. Д. Одежда и украшения якутки в половине XVIII в. (по археол. материалам) / предисл. В. Г. Тан- Богораз ; рис. M. М. Носов // Сов. этнография.- 1937. № 2-3. - С. 73-99 : цв. ил.

204. Тайлор, Э. Б. Первобытная культура : пер. с англ. / Э. Б. Тайлор. М. : Политиздат, 1989. - 573 с.

205. Тишина, Т. П. Фольклорные основы якутского орнамента ишина // Язык миф - культура народов Сибири : сб. науч. тр. Якутск, 1988.-С. 147-161.

206. Тодоров, Ц. Теории символа / Ц. Тодоров. М. : ДИК, 1999.384 с.

207. Токарев, С. А. Очерк истории якутского народа / С. А. Токарев. -М. : Гос. социал.-экон.изд-во, 1940. 248 с.

208. Токарев, С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. М., 1990. - 190 с.

209. Топоров, В. Н. Миф. Ритуал. Образ : Исследование в области мифопоэтического : Избранное. / В. Н. Топоров. М. : Прогресс. Культура, 1994. - 621 с.

210. Трощанский, В. Ф. Материалы по этнографии якутов Якутской области: (Одежда, посуда, утварь) // Изв. / ВСОИРГО. -1886-1888. -4.1. -1886. - Т. 17, вып. 1, 2 ; Ч. 2-3. - 1888. - Т. 18. - С. 1-43.

211. Трощанский, В. Ф. Эволюция черной веры (шаманства) у якутов. / В. Ф. Трощанский. Казань, 1902. - 185 с. : ил.

212. Урманов, С. И. Семиотика: Искусство как язык : учеб. пособие / С. И. Урманов. Рязань : Изд-во РГПУ, 1998. - 97 с.

213. Уткин, К. Д. Поверья, связанные с культом стерха / К. Д. Уткин ; Междунар. центр хомус. музыки и др.. Якутск : Ситим, 1994. - 7 с.

214. Уткин, К. Д. Черная металлургия у якутов в XIX XX вв. / К. Д. Уткин. - Якутск : Кн. изд., 1992. - 88 с.

215. Фёдоров, А. А. Введение в теорию и историю культуры: словарь / А. А. Фёдоров. М.: Флинта : МПСИ, 2005. - 464 с.

216. Хайдеггер, М. Время и бытие : ст. и выступления / М. Хайдеггер. М. : Республика, 1993. - 445 с.

217. Худяков, И. А. Краткое описание Верхоянского округа / И. А. Худяков ; АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин дом); АН СССР, Сиб. отд-ние, Якут, фил., Ин-т истории, яз. и лит. ; под ред. В. Г. Базанова.- Л. : Наука, 1969.-439 с.

218. Худяков, И. А. Краткое описание Верхоянского округа: (Отдельные главы) / И. А. Худяков. Якутск : Бичик, 2002. - 208 с.

219. Черносвитов, П. Ю. Эволюция «картины мира» как адаптационный процесс : дис. . д-ра культурологи : 24.00.01 / П. Ю. Черносвитов. М., 2003. - 384 с.: ил.

220. Чубарова, Л. И. Варежки якутские // Сев. просторы. 1986. - № 3. - С. 40-41 : ил.

221. Шмаков, В. С. Структура исторического знания и картина мира / В. С. Шмаков ; отв.ред. В.И. Бойко. Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ние, 1990. - 184 с.

222. Шпет, Г. Г. Введение в этническую психологию / Г. Г. Шпет. -М.: П.Э.Т.; Алатейя, 1996. 156 с.

223. Элиаде, М. Аспекты мифа : пер. с фр / М. Элиаде. 2-е изд. испр. и доп.. - М. : Акад. проект, 2001. - 239 с. - (Концепции).

224. Элиаде, М. Космос и история / М. Элиаде. М. : Наука, 1987.280 с.

225. Элиаде, М. Священное и мирское / М. Элиаде. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1994. - 143 с.

226. Элиаде, М. Трактат по истории религий : В 2 т. Т. 1 / М. Элиаде ; пер. с фр. А. А. Васильева. СПб. : Алетейя, 1999. - 393 с. - (Миф, религия, культура).

227. Элиаде, М. Трактат по истории религий : В 2 т. Т. 2 / М. Элиаде ; пер. с фр. А. А. Васильева. СПб. : Алетейя, 1999. - 415 с. - (Миф, религия, культура).

228. Элиаде, М. Шаманизм: Архаические техники экстаза : пер. / М. Эдиаде. Киев : София, 1998. -384 с.

229. Эргис, Г. У. Очерки по якутскому фольклору / Г. У. Эргис ; АН СССР, СО, Якут, фил., Ин-т яз., лит. и истории. М.: Наука, 1974. - 402 с.

230. Юнг, К. Г. Душа и миф : шесть архетипов : пер. с англ. / К. Г. Юнг. Киев, 1996. - 384 с.

231. Юнг, К. Г. Психология бессознательного : пер. с нем. / К. Г. Юнг М.: Канон +, 2003. - 320 с.

232. Янков, А. Г. Шаманская коллекция из фондов Читинского областного краеведческого музея : каталог. / А. Г. Янков. Чита : Экспресс-издательство, 2006. -48 с.: ил. - (Археология и этнография).

233. Ястремский, С. В. Остатки старинных верований у якутов: Материальная среда. // Изв. ВСОИРГО,- 1897. Т. 28, № 4. - С. 226-269.1. Источники

234. Афанасьев, С. Ф. Шаманский дар у якутов. 1938 // Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Оп. 3. Д. 103. 22 л.

235. Записки о шаманском обряде и одежде. 1940, 28 февр. // Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Оп. 3. Д. 470 б. 23 л.

236. Записки по верованиям. 1940, 27-28 дек. // Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Оп. 3. Д. 470 а. 14 л.

237. Материалы по верованиям якутов. 1940, 4 апр.-5 мая // Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Оп. 3. Д. 480. 34 л.

238. Материалы по верованию якутов : Обрядовый и шаманский фольклор. 1940 // Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Оп.З. Д. 301. 225 л.

239. Новгородов, И. Д. Личный фонд. Подбор материалов о якутских старинных одеждах и кольчугах. 1930-50 гг. // Нац. архив Рес. Саха (Якутия), ф. 1413, оп. 2, д. 25. 164 л.

240. Носов, М. М. О якутском народном орнаменте. 1927 // Нац. архив Рес. Саха (Якутия), ф. 386, оп. 1, д. 235.- 105 с.1. СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

241. Женская свадебная шапка «ураа бэргэкэ». XVII XVIII вв. Рисунок М.М. Носова.

242. Женская плечевая одежда. Середина XVII в. Рисунок М.М. Носова по археологическим материалам Е.Д. Стрелова.

243. Меховая нарядная шуба «тангалай». XVIII в. Рисунок М.М. Носова.

244. Шуба «хотойдоох сон». XVIII в. МАЭ. Инв. № 745-1, а) вид спереди; б) вид сзади.

245. Натазники «сыальда» и ноколенники «сутуруо» из погребения «Болугур Айыыта».

246. Женские торбаса. XVIII в. Из кн.: Гаврильевой P.C. «Одежда саха конца XVII- XVIII в. Новосибирск: Наука. Сибирское предприятие РАН, 1998. - 144 с.

247. Пальто «бууктаах сон». XIX в. МАЭ. Инв. № 723-2.а) вид спереди; б) вид сзади.

248. Дочери известного богача Таттинского улуса Оросина. XIX в. Фото И.В. Попова.

249. Нагрудное украшение. XIX в. ИОКМ.

250. Наспинное украшение. XIX в. ИОКМ.

251. Женские серьги XVII- XIX вв.1. Бусиные серьги. XVIII в.

252. Бусиные серьги с подвеской. XVII в.

253. Серьги в виде дуги. XIX в.

254. Серьги с ажурной подвеской. XIX в.

255. Серьги с подвесками. XIX в.б) Лопатообразная серьга «ханха». Середина XIX в.12. Браслет. XIX в. ИОКМ.

256. Шаманский кафтан. XVIII в. МАЭ, инв. № 256-18.

257. Шаманский кафтан. МАЭ, Инв. № 4202-152.

258. Шаманский кафтан с фартуком. Вилюйские якуты. МАЭ, инв. № 3522262.

259. Шаманский кафтан. МАЭ, инв. № 1871-3.а) Вид спереди;б) Вид сзади.

260. Шаманский кафтан. МАЭ, инв. № 1101-1.

261. Шаманский кафтан. Рисунок из кн.: Серошевского В.Л. «Якуты: опыт этнографического исследования». М., 1993.а) Вид спереди;б) Вид сзади.

262. Костюм бурятской шаманки второй половины XIX в. из ЧОКМ.

263. Инв. № 3239. Из кн.: Янкова А.Г. Шаманская коллекция из фондов Читинского областного краеведческого музея: каталог. — Чита: Экспресс-издательство, 2006. 48 е.: ил. - (Археология и этнография).

264. Шаманский головной убор северных якутов. МАЭ, Инв. № 4128-443.21. Шаманские бубны. МАЭ.а) Инв. № 1871-2;б) Инв. № 1871-4в.

265. Женская свадебная шапка «ураа». XVII-ХУШ вв.1. Иллюстрация 1. 164

266. Иллюстрация 2. Женская плечевая одежда. Середина XVII в.r: I^^^HNEt ms Ш

267. M <t i f . -ti- l * . - • « :

268. Иллюстрация 4. Шуба «хотойдоох сон». XVIII в. Вид сзади.1. МАЭ. Инв. № 745-1.

269. Иллюстрация 5. Натазники «сыальда» и наколенники «сутуруо».1. Ч ' ьторбаса. XVIII в. Ровдуга, цветные нитки.1. Иллюстрация 6. 169

270. Иллюстрация 7. Пальто «бууктаах сон». XIX .в. МАЭ. Инв. № 723-2.а) вид спереди.

271. Иллюстрация 7. Пальто «бууктаах сон». XIX в. МАЭ. Инв. № 723-2.б) вид сзади.1. Иллюстрация 8. . . ' 172

272. Иллюстрация 10. Наспинное украшение. XIX в. ИОКМ.

273. Иллюстрация 12. Браслет. XIX в. ИОКМ. 176а) вид спереди. 181б) вид сзади.

274. Иллюстрация 18. Шаманский кафтан, а) вид спереди.

275. Иллюстрация* 18 1.11амангкий кафта 1б) вид сзади. 185

276. Иллюстрация 19. Костюм бурятской шаманки второй половины XIX в.1. ЧОКМ. Инв. № 3239.

277. Иллюстрация 20. Шаманский головной убор северных якутов.1. МАЭ, инв. №4128-443.