автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Семейные обряды башкир Челябинской области

Полный текст автореферата диссертации по теме "Семейные обряды башкир Челябинской области"

На правах рукописи

Булякова Гульсасак Ваисовна

семейные обряды башкир челябинской области

07.00.07 - Этнография, этнология и антропология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

005044270

1 7 май 2012

Санкт-Петербург - 2012

005044270

Работа выполнена в отделе этнологии Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН

Научные руководители: кандидат исторических наук, профессор

Юсупов Ринат Мухамстович

доктор географических наук, профессор Псянчин Айбулат Валиевич

Официальные оппоненты: Салмин Антон Кириллович,

доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Сулейманов Фуат Мурзагалеевнч,

кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией нсторико-гуманитарных исследований Института региональных исследований Республики Башкортостан

Ведущая организация: Башкирский государственный университет

Защита состоится «28» мая 2012 г. !£. СС'ч. на заседании диссертационного совета Д 002.123.01 при Музее антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) Российской Академии наук по адресу: 199034, г. Санкт-Петербург, ул. Университетская набережная, 3.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) Российской Академии наук по адресу: 199034, г. Санкт-Петербург, ул. Университетская набережная, 3.

Автореферат разослан 26 апреля 2012 г.

Ученый Секретарь |

диссертационного совета Д 002.123.01

кандидат исторических наук ^^^ А. И. Терюков

Общая характеристика работы

Актуальность темы. Одним из малоисследованных проблем в этнографии башкирского народа являются вопросы семейных обрядов и обычаев их локальной группы, проживающей на территории Челябинской области. Актуальность выбранной темы обусловлена, прежде всего, тем, что указанная часть башкир, находясь с 30-х гг. прошлого столетия в определенной изолированности от процессов развития основного ядра башкирского этноса и в условиях иноязычного и ино-культурного окружения, стремилась к сохранению обрядов и обычаев в их неизменном виде. Поэтому изучение данной темы представляет исключительный интерес для истории развития духовной культуры, общественных отношений, обычно-правовых, религиозных воззрений всего башкирского народа, будет способствовать дальнейшему углублению этнографических знаний по их семейной обрядности.

Исследование семейно-бытовой обрядности башкир Челябинской области имеет немаловажное значение и с точки зрения практики. Актуальность подобного рода изысканий обусловлена новациями и необходимостью дальнейшего развития современной обрядности.

Объектом исследования являются башкиры Челябинской области, проживающие в Аргаяшском и Кунашакском районах, предметом - обряды и обычаи, связанные с рождением, свадьбой и смертью человека.

Хронологические рамки диссертации были определены исходя из источниковой основы исследования. Нижняя дата используемых в работе полевых материалов, самых массовых и представительных, доходит до середины XX в. Привлеченные нами архивные документы, в свою очередь, позволили расширить нижние границы исследования до рубежа Х1Х-ХХ вв. Описание же традиционных семейных обрядов и обычаев башкир Челябинской области в своей основной части дается по состоянию на середину XX в., в некоторых случаях доводится до наших дней.

Территориальные рамки исследования охватывают территории Аргаяшского и Кунашакского районов Челябинской области, где наиболее компактно проживают башкиры данного региона.

Степень изученности темы. Тема семейных обрядов башкир Челябинской области до настоящего времени не являлась предметом специального исследования. Однако отдельные стороны семейного быта башкирского народа нашли широкое освещение еще в дореволюционной литературе. Этнографическое исследование башкирских семейных обрядов началось в 70-80-с гг. XVIII в. с трудов участников

академических экспедиций, но имеющиеся в них отдельные интересные наблюдения и суждения делались их авторами попутно при изучении общих вопросов истории башкирского народа в целом. Ученые того периода в основном занимались изучением территории расселения башкир, включая и Челябинскую область, численности, национального состава края, духовной и материальной культуры проживающих здесь народов.

Так, например, работы П.И. Рычкова посвящены истории, археологии, этнографии. Он изучил хозяйство, быт и занятия башкир'. П.С. Паллас посетил Зауралье и северо-восток Башкирии, где подробно исследовал хозяйство башкир, коротко описал их пищу, изучил женский костюм, оставил некоторые сведения по обустройству башкирских кладбищ2.

В работе И.И. Лепехина впервые подробно рассмотрена свадьба и связанные с ней обряды3. Он зафиксировал, что башкирская свадьба начинается с соблюдения обряда сватовства женихом невесты «через посторонних людей». Исследователь пишет о строгом соблюдении исламских основ свадебного обряда. Так, например, родители договаривались о калыме, до полной уплаты которого невеста оставалась в доме отца4. Автором красочно описаны также обряды приезда невесты в дом жениха и самого свадебного торжества. К сожалению, И.И. Лепехин не оставил прямых сведений о родильных обрядах. Однако подробное описание колыбели и ее убранства свидетельствует о наличии интереса и наблюдений ученого по данным обрядностям. Он также коснулся и вопроса воспитания детей в семье башкир5. Интересные сведения даются об обрядах лечения от различных болезней и бесплодия. Например, автор пишет о существовании бесогонителей, о способах лечения беременной женщины6. В работе подробно описывается похоронная процессия башкир-кочевников, отличающаяся своей

1 Рычков П.И. Топография Оренбургская, то есть обстоятельное описание Оренбургской губернии, сочиненное Коллежским Советником и Императорской Академии Наук Корреспондентом Петром Рычковым. СПб., 1762. Ч. 1.

2 Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб., 1773-178S. Ч. 1—4. С. 29.

5 Лепехин И.И. Продолжение Дневных записок путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 году. СПб., 1772. 4.2.

4 Указ. соч. С. 152.

5 Указ. соч. С. 154.

6 Указ. соч. С. 74-76.

архаичностью1. Схожие данные по похоронно-погребальным обрядам башкир имеются и у Н.С. Попова2.

Сведений о башкирах у Н.П. Рычкова весьма мало, к изучаемой нами проблеме можно отнести только его описание старинных башкирских и ногайских кладбищ3. И.Г. Георги, кратко рассказывая о башкирской свадьбе, дает некоторые конкретные сведения о калыме и его размере4.

В.М. Черемшанский не отличал свадебные обряды башкир от подобных обрядов других мусульманских народов. Он пишет, что башкиры выдают замуж дочерей только по договоренности родителей с женихом за определенный калым, выплачиваемый деньгами, вещами или скотом единовременно или частями. Автор, изучив похоронную обрядность башкир, разделил их на похоронные и поминальные.

B.М. Черемшанский довольно подробно описал подготовку покойника к погребению в соответствии с мусульманскими канонами5.

Из авторов XIX в., в работах которых встречаются те или иные сведения о ритуалах, обрядах и обычаях башкир, необходимо отметить работы П.Небольсина, В.М. Флоринского, А. Малиева, П. Литунов-ского, М.В. Лоссиевского, А.Е. Алекторова, В. А. Арнольдова,

C.Г. Рыбакова и Д.П. Никольского6. Вышеперечисленных исследователей в первую очередь интересовала свадебная обрядность, которая была обставлена яркими, запоминающимися ритуалами, а также семейные обычаи. Более подробно башкирская свадьба описана в работе

1 Лепехин И.И. Продолжение Дневных записок путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 году. СПб., 1772. Ч. 2. С. 35-36.

2 Попов Н.С. Хозяйственное описание Пермской губернии по гражданскому и естественному ее состоянию. СПб., 1813. Ч. 3. С. 20.

' Рычков Н.П. Журнал, или Дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным

провинциям Российского государства в 1769 и 1770 году. СПб.. 1770. С. 72. * Георги И.Г. Описание всех обкгаюншх в Российском государстве народов. СПб., 1799. Ч. 1. С. 100.

5 Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистичес-

ком, этнографическом и промышленном отношениях. Уфа, 1859. С. 160. в Небольсин П. Рассказы проезжего. СПб.. 1854; Флоринскнн В.М. Башкирия и башкиры: Путевые заметки // Вестник Европы. 1874. №12; Малиев А. Антропологический очерк башкир // Труды общества естествоиспытателей при Казанском университете. Казань. 1876. Т. V. Вып. 5; Литуновский Н. Медико-топографическое описание Оренбургской губернии. М., 1878; Лоссиевсклн М.В. Былое Башкирии и башкир по легендам, преданиям и хроникам // Справочная книжка Уфимской губернии на 1883 г. Уфа, 1883; Алекторов А.Е. Башкиры: (Этнографический очерк) // Оренбургский листок. 1885. JV? 48-52; Арнольдов В.А. Санитарно-бытовой очерк жизни башкир юго-восточной части Стерлитамакского уезда Уфимской губернии. Казань. 1894; Рыбакои С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб.. 1897; Никольский Д.П. Башкиры. Этнографическое и саннтарно-антропологическое исследование. Т. VI. Кн. 3. СПб., 1899.

С.Г. Рыбакова. Он сообщает, что бракосочетания у башкир проходили с большим размахом, обильным угощением, где участвует вся деревня1. Семейные обряды башкир нашли освещение в работах Д.П. Никольского, в которых рассмотрены вопросы родильной и свадебной обрядности2.

Наиболее ценные сведения о свадебной обрядности башкир XIX в. содержатся в работе одного из первых башкирских этнографов Б.М. Юлуева. Автор зафиксировал следующие обряды: помолвка в колыбели, сговор и сватовство, выплата калыма с указанием его размера, все ритуалы и церемонии свадьбы. Ценным сведением для нас является и то, что Б.М. Юлуев отмечает сохранение описанных свадебных обрядов в Верхнеуральском, Челябинском, Орском и Троицком уездах Оренбургской губернии^.

Довольно обширно и подробно описывается быт башкир в публикациях П.С. Назарова4. В плане нашей темы представляют интерес материалы о свадебной обрядности, насыщенные конкретными деталями.

Лев фон-Бергхольц всесторонне изучал башкир-катайцев, живущих в горном районе западного склона средней части Южного Урала и в адмшшстративном отношении относящихся к Катайской волости Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии. Он посвятил свою краткую обзорную статью свадебным, похоронно-погребальным обрядам, отмечая при этом их схожесть с подобными у других народов. Автор также писал о воспитании детей башкир, о гигиене и здоровье5.

В 1895 г. увидела свет статья башкирского этнографа М. Баишева, посвященная описанию быта и культуры башкир одной деревни6. По содержанию она довольно широко охватывает некоторые вопросы этнографии южных башкир, такие, как свадебные (помолвка в колыбели, приезд сватов, прятание девушки), родильные (наречение

' Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., 1897. С.298-299.

2 Никольский Д.П. Башкиры. Этнографическое и санитарно-антроиологичсское исследование. Т. VI. Кн. 3. СПб., 1899. С. 116.

5 Юлуев Б.М. К этнографии башкир: (Свадебные обряды в Орском уезде Оренбургской губернии) // Этнографическое обозрение. М., 1892. № 2-3. С. 216-223.

4 Назаров П.С. К этнографии башкир // Этнографическое обозрение. М., 1890. № 1. Кн. 1. С.164-192.

5 БергхольцЛ. Горные башкиры-катайцы // Этнографическое обозрение. Москва. 1893. Л»З.С. 74-84.

° Баишев М. Деревня Зианчурина Орского уезда Оренбургской губернии // Известия Оренбургского отдела Императорского Русского географического общества. Оренбург, 1895. Вып. 7.

имени, укладывание в колыбель, обрезание) и похоронные обряды (охрана, погребение покойного). Особую ценность для нас представляет наличие подробного описания обряда обрезания. При этом автором отмечена их схожесть с подобными семейными обрядами башкир других районов.

Большой вклад в изучение башкирской этнографии внес известный башкирский просветитель М. Уметбаев. В своих трудах «От переводчика Уметбаева» и «Башкиры» автор попытался раскрыть суть свадебных обрядов, дал оценку положению башкирских женщин в обществе и семье, подробно рассмотрел обряд - «плач-причитание невесты перед отъездом из дома родителей»1.

Материалы об архаических формах брака (левират) башкир приводятся в работе Д. Зеленина, где дается краткая этнографическая характеристика и самому свадебному обряду. В его статье также содержатся сведения о калыме и прощальных плачевных песнях неве-стьГ.

Народные представления о душе и смерти, похоронно-погребальные обряды нашли отражение в трудах М.А. Круковского, И.И. Железнова, В.И. Филоненко3.

Таким образом, дореволюционная историография по теме нашей диссертационной работы представлена в большинстве своем лишь описаниями основных семейных обрядов отдельных локальных групп башкир. Следует отметить, что в большинстве работ ученых этого периода не произведен необходимый всесторонний анализ этой обрядности.

Из авторов советского периода, занимавшихся этнографическим изучением башкир, особо следует отметить С.И. Руденко. Его фундаментальную монографию «Башкиры. Опыт этнографической монографии» можно считать основополагающей работой в этнографическом изучении башкир и их семейной обрядности в частности. Исследователь в отличие от своих предшественников дал, хотя и в очень сжатой форме, описание всего цикла обрядов, связанных с рождением, свадьбой и смертью башкир, дополняя текст иллюстрациями. Он пришел к

1 Уметбаев М. Ядкар. Уфа, 1984 (на башк. яз.).

2 Зеленин Д.К. О левирате и некоторых других обычаях башкир Екатеринбургского уезда // Этнографическое обозрение. М., 1908. № 3. С. 87.

1 Круковский М.А. Южный Урал: Путевые очерки. М., 1909; Железной И.И. Уральцы. СПб.. 1910; Филоненко В.И. Башкиры // Вестник Оренбургского учебного округа. Уфа, 1913. №№ 2, 5, 6, 7. 8; 1914. №2, 5, 8.

выводу, что по семейному быту башкиры близки к казахам, киргизам и другим скотоводческим народам Азии1.

Советские исследователи стали проявлять интерес к отдельным аспектам семейной обрядности башкир. В этом плане следует отметить публикацию Г. Вильдановой, посвященную свадебным причитаниям2. В статье Г.П. Горбуновой содержится материал о башкирских народных обрядах, связанных с рождением и воспитанием ребенка, гигиене ребенка и женщины3.

Первым обобщающим трудом по истории Башкортостана явились «Очерки по истории Башкирской АССР», где содержится большое количество материала о культуре, быте и семейных отношениях башкирского населения. Однако авторами «Очерков...» вопросы семейных обрядов башкир отдельно не рассматриваются4. Следует указать и на то, что в последующих обобщающих трудах до настоящего времени специальные разделы, посвященные изучению семейной обрядности башкир, отсутствуют5.

Исследованию отдельных аспектов всего цикла семейных обрядов посвящены труды советских ученых 50-х-80-х гг. XX в. К работам такого характера относятся исследования С.Н. Шитовой, Р.Г. Кузеева, Н.В. Бикбулатова, Ф.Ф. Фатыховой и др.

Так, С.Н. Шитовой исследованы материальная культура и декоративное искусство башкирского народа с древнейших времен до современности. Определенные сведения по разрабатываемой нами теме имеют место в ее трудах, посвященных изучению традиционной одежды (праздничной и повседневной, в том числе ритуальной, обрядовой)6.

1 Руденко С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии: быт башкир // Записки Русского географического общества. Л., 1925. Т. 43. Вып. 2. С. 330.

2 Вильданов Г. Плач-причитание у башкир И Башкорт аймагы. 1927. № 3 (на башк. яз.).

3 Горбунова Г.П. Об одной «научной» экспедиции // Антропологический журнал. 1932. № 1.

4 Очерки по истории Башкирской АССР. Уфа, 1956. Т. 1. Ч. 1; Очерки по истории Башкирской АССР. Уфа, 1959. Т. I. Ч. 2; Очерки по истории Башкирской АССР. Уфа, 1966. Т. П.

5 История Башкортостана с древнейших времен до 60-х гг. XIX в. / Под ред. Х.Ф. Усманова. Уфа, 1996; История Башкортостана с древнейших времен до наших дней / Под ред. И.Г. Акманова. Уфа, 2004. Т. 1; История Башкортостана с древнейших времен до наших дней / Под ред. И.Г. Акманова. Уфа, 2006. Т. 11.

° Шитова С.Н. Женская одежда северных башкир // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I. С. 283-301.

Вопросы общественного и семейного быта башкир нашли отражение в некоторых работах Р.Г. Кузеева1. В совместной работе Р.Г. Кузеева с Н.В. Бикбулатовым и С.Н. Шитовой «Зауральские башкиры» были рассмотрены система родства, свадебные обряды зауральских башкир2.

Еще в конце 50-х гг. XX в. Институт истории, языка и литературы Уральского отделения Академии наук СССР начал проводить ежегодные экспедиции по районам Башкортостана, а также в соседние регионы, где наиболее компактно проживали башкиры: Челябинскую, Оренбургскую, Пермскую, Свердловскую, Курганскую области и Республику Татарстан. При сборе полевого материала по семейному быту башкир основное внимание уделялось семейно-брачным нормам и свадьбе. К 80-м гг. программа охватила также обрядность, связанную с рождением и смертью. В результате был накоплен значительный материал, написано много работ по семейной обрядности, системе родства, внутрисемейным отношениям, фольклору и т. д.

Огромный интерес для нас представляют труды Н.В. Бикбулатова. Основными направлениями его научных исследований были декоративно-прикладное искусство, система родства и семейный быт башкирского народа3. Автором с учетом локальных особенностей различных групп башкир достаточно полно изучена башкирская система родства. В 1991 г. увидела свет совместная монография Н.В. Бикбулатова и Ф.Ф. Фатыховой «Семейный быт башкир Х1Х-ХХ вв.»4

Указанная работа является первым обобщающим историко-этнографическим исследованием по семейной обрядности башкирского народа с начала XIX в. до конца 1980-х гг., написанным на основе широкого круга источников, полевых этнографических материалов, архивных источников, научной публикации, художественной литературы. Монография охватывает комплекс вопросов, связанных с башкирской свадьбой, родильной и погребально-поминальной обрядностью. Весьма ценным является то, что авторами были выработаны основная методика и подходы изучения проблемы семейной обрядности башкир. В этой работе впервые предпринимается попытка изучения

1 Кузссв Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. Родоплемснныс организации башкир в ХУИ-ХУШ веках. Уфа, 1957. Ч. 1; Он же. Историческая ггнография башкирского народа. 2-ое изд., стереотип. Уфа, 2009.

2 Кузеев Р.Г.. Бикбулатов Н.В., Шитова С.Н. Зауральские башкиры // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I. С. 202-210.

1 Бикбулатов Н.В. Башкирский аул. Очерк общественной и культурной жизни. Уфа, 1969; Он же. Башкирская система родства. М., 1981.

4 Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир XIX—XX вв. М., 1991.

подобных обрядов башкир, разделив их на отдельные локальные группы. Исследованию были подвергнуты и обряды башкир, проживающих в Челябинской области. Следует указать, что данная работа для нас послужила базовым изданием, образцом исследовательской работы по изучению семейных обрядов башкир.

Ф.Ф. Фатыховой исследована родильная и похоронная обрядность в тесной взаимосвязи с этапами становления мировоззрения башкир1.

Интересные исследования проводились Л.И. Нагаевой, предметом которых выступили народные танцы, праздники п обряды башкир. Весьма ценными для нас являются подробные описания в них обрядовых танцев башкир, связанных с религиозными и свадебными церемониями2.

Обряды, связанные с имянаречением ребенка у башкир, нашли отражение в работах Ф.Ф. Илимбетова3. Т.Х. Кусимова также подробно исследовала данный обряд, выбор имени и их значение4. В.З. Гумаров в своих работах изучил народную гигиену башкир и охрану здоровья детей, народные методы лечения различных детских болезней5.

Таким образом, советскими исследователями была проделана значительная работа по фиксации, анализу семейных обрядов всего башкирского народа, были разработаны методология, основные принципы их научного изучения.

1 Фатыхова Ф.Ф. Наречение имени у башкир // Исследования по исторической этнографии Башкирии. Уфа. 1984. С.65-74; Она же. Некоторые обряды башкир, связанные с рождением ребенка (на материале этнографических экспедиций) // Источники и источниковедение истории и культуры Башкирии: сборник научных трудов. Уфа, 1984. С. 3643; Она же. Поминальный обряд у башкир // Источники по истории и культуре Башкирии. Уфа, 1986. С. 110-115; Она же. Культ предков у башкир // Всесоюзное совещание молодых ученых. Этническая история и культура народов СССР: Тезисы докладов. Омск, 1991. С. 154; Она же. О развитии родинной и погребально-поминальной обрядности башкир // Современные этнические процессы в Башкортостане: состояние, проблемы. перспективы исследования. Уфа. 1992. С. 89-101; Она же. Особенности семейных обрядов городского населения башкир (по материалам этносоцнологического обследования) // Вопросы этнографии городского населения Башкортостана: Сборник статей. Уфа, 1992. С. 98-115.

2 Нагаева Л.И. Свадебные пляски юго-восточных башкир // Культура и быт башкир. Уфа, 1978. С. 62-69; Она же. Танцы восточных башкир. М„ 1981.

' Илимбетов Ф.Ф. Культ волка у башкир // Археология и этнография Башкирии Уфа, 1971. Т. IV; Он же. Личные имена как источник при изучении древних верований башкир Н Ономастика Поволжья. Уфа, 1973. Вып. 3. С. 89-95.

4 Кусимова Т.Х. Из истории личных имен башкир // Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. М., 1970.

5 Гумаров В.З. Народная гигиена башкир и охрана здоровья детей (конец XIX - начало XX в.) // Обычаи и культурно-бытовые традиции башкир. Уфа, 1980. С. 129-134.

Большой вклад в изучение семейной обрядности башкир внесли современные ученые, такие как А.З. Асфандияров, P.A. Султангареева, М.Н. Сулейманова, М.В. Мурзабулатов и др.

А.З. Асфандияровым изучена история башкирской семьи в XVIII - первой половине XIX в.1 По его мнению, основной формой брака у башкир был калымный. Брак умыканием или отработкой был характерен для бедноты. Колыбельное сватовство встречалось во всех слоях общества. Автор отмечает и возраст брачующихся2. Следует отметить, что достоинством работ этого автора является то, что они написаны путем привлечения широкого круга документальных источников.

P.A. Султангареева провела фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов, описала весь комплекс родильных, свадебных, похоронных ритуалов башкир, сопровождая примерами обрядового фольклора: песнями, частушками, причетами, благопожеланиямич

Определенный интерес представляют работы М.В. Мурзабулатова, посвященные изучению отдельных локально-этнических групп башкирского народа, которые развивались в некотором обособлении от основного этноса и характеризуются рядом отличительных черт в быту и культуре. Он исследовал брачно-семейные отношения башкир, запреты, условия развода, брачный возраст и др. Его работы имеют большую ценность благодаря использованию множества документальных источников4.

Ф.Ф. Шаяхметов большое внимание уделяет месту и роли ислама в истории и культуре башкир. Он весьма правильно отмечает, что в ссмейно-брачных отношениях, наследственных делах нормы ал-фикх (право) составили серьезную конкуренцию местным доисламским традициям и обычаям5.

1 Асфандияров А.З. Семья и брак у башкир в XVIII - первой половине XIX в. Уфа. 1989; Он же. Башкирская семья в прошлом. Уфа, 1997.

2 Асфандияров А.З. Семья и брак у башкир в XVIII - первой половине XIX в. Уфа. 1989. С. 63.

' Султангареева Р.А. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. Уфа, 1998; Она же. Жизнь человека в обряде: фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов. Уфа, 2006; Она же. Башкирская городская свадьба // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 18-22.

4 Мурзабулатов М.В. Проблемы брачно-семейных отношений // С.И. Руденко и башкиры. Уфа, 1998; Он же. Брачно-семейные отношения башкир (историографический обзор) // Взаимодействие культур народов Урала. Уфа. 1999.

5 Шаяхметова Ф.Ф. Шариат и обычное право в структуре социальных отношений баш-кир//Шариат: теория и практика. Уфа, 2000. С. 136-144.

Исследованием доисламских верований башкир занимается М.Н. Сулейманова. В ее работах освещены демонология башкир, пережитки древнешаманских представлений, культ предков. Она дает собственное толкование происхождения архаичных башкирских обрядов как «карга туй», рассматривая их как своеобразные формы поминовения усопших, характерных для весенних обрядовых празднеств многих народов1.

Ф.Л. Шарифуллиной рассмотрены этнокультурные связи татар и башкир по материалам свадебной обрядности".

Таким образом, постсоветская историография акцентирует свое внимание на отдельных сторонах семейной обрядности, вводя при этом в научный оборот новые архивные и полевые (этнографические, фольклорные) материалы.

Следует отметить, что в условиях отсутствия разработок по семейным обрядам башкир Челябинской области знакомство с литературой о быте, обычаях, обрядах других народов России предоставило нам большой сравнительный материал, а также оказало огромную методическую помощь.

В этом отношении интерес представляют труды H.A. Кислякова, посвященные проблемам рода, брака и семьи у народов Средней Азии и Казахстана, где достаточно полно освещены свадебные, родильные и похоронно-поминальные обряды казахов, киргизов. Также им подробно исследованы вопросы о калыме, его составе и сроках выплаты3.

Обряды и обычаи русского народа изучены многими авторами. Т.А. Листова рассмотрела обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой4. В.И. Еремина провела очень интересное исследование по заговорным колыбельным песням, подробно описала их зна-

1 Сулейманова М.Н. Пережитки шаманства у башкир // Этнологические исследования в Башкортостане. Уфа, 1994; Она же. Религиозные верования как отражение сознания людей (на примере доисламских верований башкир) // Проблемы культурогенеза народов Волго-Уральского региона. Уфа, 2001.

2 Шарифуллина Ф.Л. Этнокультурные связи татар и башкир по материалам свадебной обрядности // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузсевскис чтения. Материалы международной научно-практической конференции. Уфа, 2006. С. 103-105.

3 Кнсляков H.A. Семья и брак у таджиков. По материалам конца XIX - начала XX века. М., 1959; Он же. Некоторые брачные церемонии у народов Средней Азии и проблема материнского рода. М., 1964.

4 Листова Т.А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой (вторая половина XIX - 20-е годы XX в.) // Русские: семейный и общественный быт. М„ 1989. С. 142-171.

чение, функции'. Е.В. Ревуиенкова изучила всевозможные представления о волосах у русского населения, перечислила в каких обрядах (свадебных, родильных, погребальных) волосы играют большую роль, описала их значение2. Подробно исследовала русские свадебные обряды, праздничную пищу, их функции JI.C. Лаврентьева3.

Ю.Т. Каранаев изучил поминальные обряды и их значение у восточных мари4. Т.П. Федянович рассмотрел родильные обряды у мордвы, отметил особую роль повитухи5.

Таким образом, историографический обзор темы показал, что семейные обряды башкир Челябинской области до сих пор еще не выступали предметом специального исследования. Отсутствие литературы предполагает необходимость обращения к источникам.

Характеристика источниковой базы исследования. В основу диссертации легли полевые материалы, собранные в Аргаяшском (дд. Акбашево, Аргаяш, Аязгулово, Байрамгулово, Биккулово, Давлет-баево, Куйсарино, Кудяшево, Кулуево, Куянбаево, Маулитово, Мете-лево, Назырово, Ново-Соболево, Норкино, Саитово, Старо-Соболево, Уразбаево, Халитово, Яраткулово, Ялтырово) и Кунашакском (дд. Ибрагимове, Казакбаево, Кунакбаево, Кунашак, Маяк, Мансурово, Метлнно, Муслимово, Саккулово, Сары, Халитово) районах Челябинской области и Абзелиловском (д. Саиткулово), Баймакском (д. Карышкино), Бурзянском (д. Абдулмамбстово) районах Республики Башкортостан в 2008-2011 гт.

Помимо собранных полевых материалов в качестве источника были привлечены архивные документы. Так, нами были использованы материалы этнографических экспедиций Н.В. Бикбулатова, М.В. Мурзабулатова, Р.М.Султанова за 1958-2000 гг.,6 рукописи М. Бурангулова и Ш. Сюнчелея, хранящиеся в Научном архиве УНЦ РАН.

1 Еремина В.И. Заговорные колыбельные песни // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 29-34.

2 Рсвунснкова Е.В. Представления о волосах (опыт сравнительно-типологического анализа)// Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 108-114.

1 Лаврентьева Л.С. Символические функции еды в обрядах // Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Сборник научных трудов. Л.. 1990.С. 43.

' Каранаев Ю.Т. Поминальные обряды восточных мари // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы международной научно-практической конференции. Уфа, 2006. С. 159-164.

5 Федянович Т.П. Родильные обряды у мордвы (к их количественной характеристике) // Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. М., 1981. С. 118-125.

6 НА УНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 2. Д. 474^*76. 586. 659. 865. 1009. 1017, 1026; Оп. 2а. Д. 1, 3. 18,20-25, 28,30.

Работа М. Бурангулова написана на башкирском языке, в ней содержится описание всего комплекса свадебных обрядов. Кроме того даны тексты образцов свадебной поэзии - частушек, причетов, благо-пожеланий1. Интересное описание свадебной обрядности представлено в работе Ш. Сюнчелея. В его материалах также описаны положение женщины в семье, родильные обряды, обряды имянаречения, обрезания, похороны2.

Не менее важным источником является серия статей А. Севастьянова о свадебных обрядах башкир, опубликованных в газете «Голос Приуралья»3. Ценным для нас является то, что, во-первых, информация собрана в Мухамет-Кулуевской и др. волостях в окрестностях г. Челябинска. Во-вторых, собранные сведения о свадьбе башкир даны в довольно подробном описании, в полной последовательности, начиная со сватовства и до проводов молодых. В-третьих, статьи опубликованы в 1911 г., т. е. освещают наиболее нижние хронологические рамки нашего диссертационного исследования. Читая подробные зарисовки обрядов, записанные А. Севастьяновым, можно предположить, что он сам был непосредственным их очевидцем. Его публикации были использованы в нашей работе в качестве сравнительного материала, а также в целях реконструкции более ранних, ныне преданных забвению, обрядов.

Нами были использованы архивные источники, хранящиеся в Центральном историческом архиве Республики Башкортостан, а именно ревизские сказки, в которых отражаются численный состав семей, социальное положение, размеры хозяйства4.

В России было проведено всего десять ревизий с 1718 по 1859 гг., которые охватили все население страны, в том числе и современную территорию Челябинской области5. Интерес к результатам ревизии обусловливается тем обстоятельством, что в них показаны родственные отношения внутри семьи, количество душ в семье, а так-

' БурангуловМ. Башкирские свадебные обряды (на башк. яз.) // НА УНЦ РАН. Ф. 25. Оп. 1.Д. 1.

2 Сюнчелей Ш. Этнографические материалы о башкирах (на башк. яз.) // НА УНЦ РАН. Ф. З.Оп. 12. Д. 174.

3 Севастьянов А. Башкирская свадьба. Сватовство // Голос Приуралья. 1911, 14 марта; Он же. Башкирская свадьба. Канун туя. Бракосочетание. Туй // Голос Приуралья. 1911, 16 марта; Он же. Башкирская свадьба. Проводы молодых // Голос Приуралья. 1911, 17 марта; Роднов М.И. Из истории башкирской свадьбы // Вестник Академии наук РБ. 2008. Т. 13. №2.

"ЦИАРБ. Ф. 138. Оп. 1,Оп. 2.Д. 696, 767.

5 Моисеева H.H. Ревизские сказки как источник по изучению численности и расселения башкир в XVIII-XIX вв. // Источники и источниковедение истории и культуры Башкирии. Уфа, 1984. С. 30.

же указываются их имена. Смысловые значения имен раскрывают некоторые стороны образа жизни и быта народа (например, имя Кусак, от слова кус - кочевка). Они также отражают часто встречающиеся обряды, связанные с противостоянием злым духам, болезням, сглазам (например, имя Этамшд, от слова эт - собака, дословно - собака не возьмет, Улмэдбикэ — неумирающая, Мицлегэле, от слова миц — родинка); наибольшую распространенность мусульманских, тюркских имен (Динислам, Салауат)х.

Не менее важным источником являются фольклорные материалы. В одном из томов «Башкирского народного творчества» собраны и опубликованы материалы, относящиеся к обрядовому фольклору башкирского народа2. В нем приводятся заговоры и заклинания, благопо-желания и проклятия, приметы из жизни башкир. Отдельная глава тома посвящается семейно-обрядовому фольклору, а именно родильному, куда входят различные заклинания на рождение ребенка, благопо-желания, произносимые во время родов, обережные обряды после рождения. Отдельным разделом дан материнский фольклор: колыбельные песни, поскакушки. В этот раздел вошли песни, такмаки, бла-гопожелания, причитания, связанные с колыбельной свадьбой, смотринами, девичьими играми и т. д. Погребально-поминальный обрядовый фольклор представлен прощальными молитвами, поверьями, связанными с духами предков. Вышеперечисленные фольклорные данные дали нам возможность всесторонне по многим параметрам описать семейные обряды башкир Челябинской области.

В работе также были использованы Коран3 и лингвистические материалы4. Определенную помощь оказало обращение к справочному изданию A.A. Камалова и Ф.У. Камаловой «Атайсал», где представлен полный список башкирских деревень Аргаяшского и Кунашакского районов Челябинской области5.

Цель диссертационного исследования была определена исходя из неразработанности темы семейных обрядов башкир Челябинской области в этнографической науке, объема и характера источников. Целью диссертации является исследование и описание всего комплек-

'ЦИАРБ.Ф. 138. Оп. 2. Д. 696, 767.

2 Башкирское народное творчество. Обрядовый фольклор. Уфа, 2010. Т. 12.

' Коран / Под. ред. P.P. Газизова. Казань. 1999.

4 Багаутдинова М.11. Башкирско-русский словарь этнокультуроведческой лексики. Уфа, 2003; Сулейманова Л.Р. Погребально-поминальная лексика башкирского языка: Башкирско-русский словарь. Уфа, 2005.

s Челябинская область // Камалов А.А., Камалова Ф.У. Атайсал. Уфа, 2001. С. 400^417.

са традиционных семейных обрядов и обычаев башкир Челябинской области.

Поставленная цель обусловила конкретные задачи исследования:

- изучить обряды и обычаи, связанные с рождением детей у башкир Челябинской области;

- исследовать их свадебные обряды;

- раскрыть суть похоронно-поминальных обрядов башкир Челябинской области;

- определить функциональное значение семейных обрядов в их общественной жизни.

Методологическая основа исследования. Основной метод диссертационной работы - это сравнительно-сопоставительное изучение источников и научной литературы. Путем историко-сравнительного анализа собранных нами полевых материалов с уже известными этнографическими данными по башкирам Республики Башкортостан были исследованы общие и локальные особенности семейной обрядности башкир Челябинской области. Использовались результаты непосредственного наблюдения быта и нравов башкир изучаемого нами региона, их расселения и культурно-исторического взаимоотношения с соседствующими народами с последующим их анализом. Данные собирались методом интервьюирования, аудио-, видео-, фотофиксации, а также путем проведения бесед с информаторами. Беседы проводились методом опроса с использованием заранее составленного нами специального вопросника1. Имели место и групповые беседы, давшие возможность полнее и детальнее раскрыть и уяснить ту или иную информацию. Впоследствии полученная информация проверялась, уточнялась, дополнялась другими сведениями. Были опрошены 78 информаторов из 33 деревень области.

Теоретико-методологической базой исследования явились работы Н.В Бикбулатова, Ф.Ф. Фатыховой «Семейный быт башкир XIX-XX вв.», Р.Г. Кузеева, Н.В. Бикбулатова и С.Н. Шитовой «Зауральские башкиры»2.

Научная новизна диссертации заключается в том, что впервые в научный оборот вводится новый этнографический материал по башкирам Челябинской области с привлечением широкого круга других видов источников. Впервые была предпринята попытка анализа родильных, свадебных и похоронных обрядов башкир изучаемого нами

' См. Приложения

2 Кузеев Р.Г.. Бнкбулатов Н.В.. Шитова С.Н. Зауральские башкиры // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I. С. 202-210.

региона, установления общих и отличительных черт с подобными обрядами у башкир Башкортостана, а также других народов области и сопредельных территорий, их взаимовлияния и взаимопроникновения.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты исследования, расширяющие наши представления о духовной культуре и бытовой обрядности башкир Челябинской области, могут быть использованы при написании фундаментальных трудов по этнографии башкир, составлении и издании публикаций об их памятниках духовной культуры, музейных каталогов и экспозиций.

Практическая значимость диссертации определяется также возможностью использования ее материалов и выводов в лекционно-просветительской работе и при составлении специальных курсов по башкирской этнографии, методических пособий по проведению различных мероприятий согласно традициям.

Основные положения, выносимые на защиту:

- обряды и обычаи, связанные с рождением детей у башкир Челябинской области были направлены на сохранение жизни и здоровья ребенка, на обеспечение его дальнейшего благополучия, на скорейшее восстановление здоровья роженицы. Значительное место в родильной обрядности занимает вера в существование сверхъестественных злобных сил, которые причиняют вред роженице и новорожденному, и в возможность борьбы с ними. Также в подобных обрядах можно проследить пережитки тотемизма, фетишизма и анимистических верований башкир;

- свадебная обрядность башкир Челябинской области представляет собой продукт длительного исторического развития этноса. В ее формировании сыграли роль как условия локального развития изучаемой нами этнографической группы, так и ее взаимосвязи с другими соседствующими народами. В историческом прошлом башкир Челябинской области, да и в современное время, свадебная обрядность заключает в себе три основных компонента: сватовство и заключение соглашения, непосредственно бракосочетание и свадебные и после-свадебные торжества. Наряду с элементами, восходящими к доисламскому периоду истории, в свадебных обычаях и обрядах имеются явления нового и новейшего времени, свидетельствующие, с одной стороны, об их относительной изменчивости, способности реагировать на изменившиеся конкретные социально-исторические условия, с другой - о культурно-историческом облике народов;

- похоронно-поминальный цикл обрядов и обычаев башкир Челябинской области по своей сути наиболее традиционсн и мало подвергался каким-либо изменениям. В нем наиболее отчетливо проявля-

ются архаичные представления изучаемых нами башкир, восходящие к доисламскому периоду. Мусульманская религия частью вытеснила древние обряды, частью наслоилась на них; многие башкирские похо-ронно-поминальные обряды, связанные с языческими верованиями, стали восприниматься как исламские;

- семейная обрядность башкир Челябинской области регламентирует внутреннюю жизнь семьи, способ ее функционирования, реализации ею социальных, нравственно-идеологических, педагогических и иных функций. Весь цикл семейных обрядов башкир изучаемого региона складывался на протяжении достаточно долгого промежутка времени под влиянием многочисленных внешних и внутренних факторов. Тем самым сегодня они отражают эволюцию их мировоззрения, нравственный, эстетический и педагогический опыт народа. В этом отношении изучение семейной обрядности башкир Челябинской области дает, во-первых, возможность составить о них более полное представление, их культурно-бытовой облик, нравственно-эстетические воззрения и навыки. Во-вторых, можно воссоздать их социальную и культурную историю, этнические и хозяйственно-культурные взаимосвязи с другими народами Челябинской области и сопредельных территорий, а также проследить эволюцию семьи как одного из важнейших социальных институтов.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования регулярно обсуждались на заседаниях отдела этнологии Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН. Основные положения и выводы диссертации были представлены на Международной научной конференции в Уфе (2011 г.); в четырех Всероссийских научно-практических конференциях в Уфе -Сибае (2009 г.); Уфе (дважды в 2010 г.); Сибае (2011 г.); межрегиональных научно-практических конференциях в Октябрьском (2010 г.); Сибае (2010 г.); республиканской научной конференции в Уфе (2011 г.). Основное содержание диссертации отражено в одиннадцати научных статьях.

Структура работы обусловлена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и источников, приложений.

Основное содержание исследования

Во введении обоснована актуальность темы, определены объект и предмет, цель и задачи, хронологические и территориальные рамки, представлена историография проблемы, методологическая и

источниковая база исследования, его научная новизна и практическая значимость.

В первой главе «Обряды и обычаи, связанные с рождением детей у башкир Челябинской области» рассматриваются вопросы родильной обрядности.

Первый параграф «Дородовые обряды» посвящен изучению обрядов, обычаев, магических действий, запретов и примет, связанных с беременностью женщин. Основное значение всех обрядов - обеспечение благополучных родов и нормального развития ребенка в последующем.

В Аргаяшском и Кунашакском районах Челябинской области было зафиксировано значительное количество обрядов, призванных обеспечить безопасность предстоящих родов и сохранения плода невредимым. Среди них условно можно выделить «предохранительные» и «профилактические». К первым относятся обряды, отвечающие за безопасность предстоящих родов, связанные с воздействием сверхъестественных сил (шайтан, ен-пэрей), которые могли причинить вред беременной и плоду, а также вызвать различные болезни у женщины, привести к ее бесплодию. Профилактические же отвечают за сохранение матери и плода здоровыми и невредимыми. Также бытовали запреты, нормы и правила поведения для будущих мам, приметы по предсказанию пола будущего ребенка. Некоторые из них сохранили свое практическое значение и в настоящее время.

Вопросы родильного ритуала, а именно рождения детей, рассматриваются во втором параграфе «Обряды, непосредственно связанные с родам».

У башкир Челябинской области рождение детей окружено не менее любопытными древними обрядами, связанными с обеспечением безопасности и здоровья новорожденного и его родителей, особенно матери. Обрядовая практика представляет синтез магических (обращение к духам предков, изготовление оберегов) и рациональных (использование знаний народной медицины) элементов. Башкиры верили, что выполняя обряды обрезания пуповины, первого купания младенца и его пеленания, строго соблюдая правила обращения с последом, могут повлиять на дальнейшую судьбу ребенка, его благополучие и здоровье. При этом во всех указанных мероприятиях значительная роль принадлежала повивальной бабке. Все действия, совершаемые при родах, имели свой глубокий смысл; каждая башкирка старалась их придерживаться.

В третьем параграфе «Послеродовые обряды» исследуются обычаи, ритуалы, запреты, проводимые в обязательном порядке в те-

чение первых сорока дней после рождения ребенка. Именно указанный промежуток времени считался для новорожденного и роженицы наиболее опасным, в этот период они были наиболее уязвимы к различным болезням и сглазу. Для сохранения их здоровья и жизни послеродовой период обставлен многочисленными действиями и запретами: ребенка не оставляли одного, прятали от чужих взглядов и т. п. Кроме того проводили различные магические обряды в целях обмана злых духов: куплю-продажу новорожденного через окно; укладывание младенца в миску, из которого ела собака; наречение ребенка пеленочным именем.

Особым торжеством отличались праздники колыбели, имянаречения, обрезания, которые проводились с целью принятия новорожденного в общество, с пожеланиями благополучия, здоровья и долгих лет жизни.

Вторая глава «Свадебные обряды и обычаи башкир Челябинской области» посвящена исследованию всего цикла свадебной обрядности изучаемых башкир.

В первом параграфе «Сватовство и сговор» рассматриваются первоначальные этапы цикла свадебной обрядности. Как и другие тюркские народности, башкиры Челябинской области ранее практиковали «колак тешлэтеу» - сватовство новорожденных мальчика и девочки. Основными же элементами свадебной обрядности до бракосочетания являлись посыл к родителям невесты свата, достижение соглашения о размере калыма, обряд «койЪон» (приезд отца жениха к родителям девушки для закалывания барана в честь невесты) и обычай «мал алырга барыу» (поездка для получения калымного скота). Большинство из указанных обычаев и обрядов складывались в течение долгого времени, видоизменялись, включали новые элементы в результате эволюции мировоззрения башкир Челябинской области в течение многих столетий.

Во втором параграфе «Бракосочетание» отмечается, что бракосочетание у башкир проводился по мусульманскому обряду «никах», что являлось по существу юридическим оформлением брака по шариату.

У башкир Челябинской области имелись свои особенности по срокам и месту проведения данного обряда. Если девушка выходила замуж по сговору и сватовству, то «никах» проводился в доме невесты. Если же девушку умыкнули, то ритуал совершался в доме жениха. В обоих случаях обряд проводился до свадьбы.

Бракосочетание у изучаемых башкир включало такие основные обряды как «никах», «ижэп-хабул», «кы? йэшереу», «кьщ кушыу»,

«кейэу мунсаИы», «кейэу когшагы», «кейэулэп йорву». При этом каждый из них сопровождались второстепенными по значимости многочисленными обычаями н ритуалами. Стоит сказать, что обряд «пиках» и по сей день является юридическим оформлением брака между молодоженами по законам ислама - шариату и проводится согласно строгим предписаниям мусульманской религии. Остальной же комплекс обрядов и ритуалов сложился в более отдаленные доисламские времена, носит традиционный характер.

В третьем параграфе «Свадьба. Послесвадебные обряды» рассмотрены основные торжества в свадебной обрядности, которые именуются под общим названием «туй». Все обряды, непосредственно связанные со свадебными торжествами, условно можно подразделить на две крупные группы: первая включает обычаи, проводимые на стороне невестки («кот алыу», «тэуге аш», «корэгэ асыу», «курнис», «туйлык малы», «хуш ашы», «сецлэу»), вторая - на стороне жениха («килен тошвроу», «бит асыу», «Иыу юлын курИэтеу», «килен сэйе»). Разумеется, все они сопровождались и иными второстепенными ритуалами, тем не менее, имеющих определенный свой смысл и значение.

В третьей главе «Похоронно-помипальные обряды башкир Челябинской области» рассмотрены основные пять стадий похоронио-поминалыюй обрядности башкир изучаемого региона.

В первом параграфе «Обряды, связанные с подготовкой к погребению покойного» изучены особые обряды ухода за умирающим, ритуалы, связанные с охраной покойника, подготовкой умерших к погребению, которые имели и некоторые вариации в проведении. Они зависели от места проведения обрядов, пола, возраста покойного, обстоятельств его смерти.

Во втором параграфе «Обряд захоронения покойника. Поминки» сделан вывод о том, что в основе мировоззрения башкир Челябинской области лежит вера в большую силу мира мертвых. Все обычаи и обряды данного цикла направлены на удовлетворение требований умершего. Все пять циклов были строго взаимосвязаны между собой; последовательность их определялась схемой, которую нельзя было нарушать во избежание гнева умерших. Первые четыре цикла, связанные с подготовкой к погребению и захоронению, направлены на создание условий для нормального перехода души в иной мир; пятый цикл, поминальный, отражал стадии процесса переселения души в мир мертвых, был способом общения живущих с умершими.

В заключении подведены итоги диссертационного исследования, которые представлены в автореферате в виде основных положений, выносимых на защиту. Сделан вывод о том, что семейная обряд-

ность башкир Челябинской области - часть общественного, традиционного народного быта; она сопровождает наиболее важные моменты в жизненном цикле человека, определяет и отражает его место и роль в ссмейно-родственных взаимоотношениях. Претерпевая неизбежный процесс исторической эволюции и трансформации, семейные обряды и обычаи сохранили многие традиционные черты, по-прежнему продолжая выполнять эстетический и воспитательный функции в обществе. Одним из важных итогов исследования стало установление родственной связи некоторых компонентов родильных, свадебных и похорон-но-поминальных обрядов башкир Аргаяшского и Кунашакского районов области с аналогичными у башкир зауральской части современного Башкортостана.

По теме диссертационного исследования автором опубликованы следующие работы:

• в рецензируемых изданиях, включенных в список ВАК РФ

1. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Запреты и охранительные обычаи в системе дородовых обрядов башкир Челябинской области // Вестник Челябинского государственного университета. 2012. № 23 (Вып. 47). С. 144-146.

2. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Похорошш-погребальные обряды башкир Челябинской области // Известия Алтайского государственного университета. 2011. № 4/1 (72/1). С. 9-13.

• в других изданиях

3. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Значение и выбор имен башкир Челябинской области // Актуальные проблемы развития национальных культур: история и современность: Сборник научных статей Республиканской научной конференции молодых ученых, посвященной 40-летию УГАЭС, 25 марта 2011 г. Ч. 1. Уфа: Уфимская государственная академия экономики и сервиса, 2011. С. 12-15.

4. Абдулгазина (Булякова) Г.В. К вопросу о значении имен башкир Челябинской области в начале XX в. // Историческое, политико-правовое и социокультурное развитие Уральского региона: история и современность: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Сибай: Издательство ГПУ РБ «СГТ», 2011. С. 304-308.

5. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Личные имена башкир Челябинской области Аргаяшского района по материалам ревизских сказок 1834, 1859 гг. // Урал-Алтай: через века в будущее: Материалы IV Всероссийской научной конференции, посвященной III Всемирному курултаю башкир. Т. II. Уфа, 2010. С. 6-8.

6. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Обряд обрезания у башкир // Полевые этнографические исследования. Материалы Восьмых Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб., 2009. С. 227-229.

7. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Погребальные обычаи башкир Аргаяшского и Кунашакского районов Челябинской области второй половины XX в. // Феномен Евразийства в материальной и духовной культуре, этнологии и антропологии башкирского народа. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, проводимой в рамках разработки 7-томного издания «История башкирского народа» (Уфа-Сибай, 27-29 мая 2009 г.). Уфа: ИИ-ЯЛ УНЦ РАН, 2009. С. 15-17.

8. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Похоронные обряды у башкир Челябинской области // Городские башкиры: проблемы языка и демографии: Материалы VI Межрегиональной научно-практической конференции, посвященной III Всемирному курултаю башкир (г. Октябрьский, 15 апреля 2010 г.). Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2010. С. 47-51.

9. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Расселение и родоплеменная структура башкир Аргаяшского и Кунашакского районов Челябинской области до начала XX в. // Этносы и культуры Ура-ло-Поволжья: история и современность: материалы IV Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых, г. Уфа, 21 октября 2010 г. Уфа: ИЭИ УНЦ РАН, 2010. С. 3-10.

10. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Обряды и обычаи, связанные с рождением ребенка, у башкир Челябинской области // Труды института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН. Вып. V. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2011. С. 63-66.

11. Булякова Г.В. Методы лечения бесплодия у башкир Челябинской области // Этногенез. История. Культура: I Юсуповские чтения. Материалы Международной научной конференции, посвященной памяти Рината Мухаметовича Юсупова, г. Уфа, 17-19 ноября 2011 г. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2011. С. 68-71.

Подписано в печать 25.04.2012 г. Усл. печ. л. 1,3. Тираж 100 экз.

Отпечатано с готового оригинал-макета в ООО «Деловая династия» 450054, г. Уфа, пр. Октября, 71

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Булякова, Гульсасак Ваисовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ, СВЯЗАННЫЕ С РОЖДЕНИЕМ ДЕТЕЙ У

БАШКИР ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ.

§ 1. Дородовые обряды.

§2. Обряды, непосредственно связанные с родами.

§3. Послеродовые обряды.

ГЛАВА II. СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ БАШКИР ЧЕЛЯБИНСКОЙ

ОБЛАСТИ.

§1. Сватовство и сговор.

§2. Бракосочетание.

§3. Свадьба. Послесвадебные обряды.

ГЛАВА III. ПОХОРОННО-ПОМИНАЛБНЫЕ ОБРЯДЫ БАШКИР

ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ.

§1. Обряды, связанные с подготовкой к погребению покойного.

§2. Обряд захоронения покойника. Поминальные обряды.

Введение диссертации2012 год, автореферат по истории, Булякова, Гульсасак Ваисовна

Актуальность темы. Семейные обряды и обычаи, связанные с рождением, свадьбой и смертью человека - три взаимосвязанных между собой цикла. Они являются частью культуры и быта любого этноса, которые пронизывают все стороны человеческой жизнедеятельности. Человек в течение всей своей жизни имеет дело с комплексом обрядов, относящихся к различным моментам и этапам жизненного цикла (родильных, связанных с различными этапами в воспитании детей, свадебных, погребальных и поминальных). Их исполнение стало обязательным как для отдельного человека, так и для общества в целом.

Неотъемлемой чертой традиционной семейной культуры и обрядности башкир являлось тесное переплетение обрядов этнического происхождения с религиозными (исламскими). Башкиры, как и остальные народы Поволжья, Средней Азии, Казахстана, Северного Кавказа, за исключением шиитов в Азербайджане и таджикском Памире, традиционно были приверженцами так называемого ханафитского масхаба (учения Абу-Ханифы), главная особенность которого заключалась в его терпимости к местным традициям. Характерно, что в ханафитской практике среди одного из источников шариата было понятие «урф», то есть народный обычай. Это позволяло применять для правовой деятельности мусульманских обществ традиционные системы регулирования, в частности «адат» (башк. э^эп, тэртип - обычай, порядок). Учение Абу-Ханифы не требовало полного отказа от применения традиционных норм, национальных традиций и обычаев, что всегда значительно облегчало адаптацию исламских институтов в иноконфессиональной среде. Ханафитский масхаб разрешает мирно сосуществовать с другими религиями, проповедует развитие основ Корана в соответствии с развитием социально-экономических условий жизни конкретной историко-этнической общности1. Таким образом, благодаря

1 Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 11-12. 3 подобной своей гибкости и терпимости масхаб ханифитов получил свое распространение и среди башкир. Этим и объясняется сохранение некоторых доисламских ритуалов и обычаев в их традиционной семейной обрядности и после принятия ислама вплоть до наших дней.

По народным представлениям, от того, насколько правильно соблюдались обряды, зависело здоровье и благополучие всех людей. В силу этого традиционная обрядность, будучи важнейшим источником для этнографической характеристики народа, претерпевая неизбежную эволюцию, по сравнению с другими областями духовной и материальной культуры народа, отличается большей консервативностью и самобытностью и издавна привлекает к себе внимание ученых-исследователей.

В настоящей диссертационной работе рассматриваются семейные обряды и обычаи башкир, проживающих на территории Челябинской области. Актуальность выбранной темы обусловлена, прежде всего, тем, что указанная часть башкир, находясь с 30-х гг. прошлого столетия в определенной изолированности от процессов развития основного ядра башкирского этноса и в условиях иноязычного и инокультурного окружения, стремилась к сохранению обрядов и обычаев в их неизменном виде. Поэтому исследование данной темы будет способствовать дальнейшему углублению этнографических знаний по семейной обрядности всего башкирского народа. Кроме того, семейные обряды и обычаи башкир Челябинской области еще не подвергались специальному исследованию. В этом плане изучение этой проблемы приобретает свою дополнительную актуальность.

Семейные обряды башкир Челябинской области складывались на протяжении достаточно долгого промежутка времени под влиянием многочисленных внешних и внутренних факторов. Тем самым сегодня они отражают эволюцию их мировоззрения, нравственный, эстетический и педагогический опыт народа. В этом отношении изучение подобной обрядности башкир изучаемого нами региона дает, во-первых, возможность составить о них более полное представление, его культурно-бытовой облик, 4 нравственно-эстетические воззрения и навыки. Во-вторых, можно воссоздать их социальную и культурную историю, этнические и хозяйственно-культурные взаимосвязи с другими народами Челябинской области и сопредельных территорий, а также проследить эволюцию семьи как одного из важнейших социальных институтов.

Исходя из научной актуальности темы, объектом исследования являются башкиры Челябинской области, проживающие в Аргаяшском и Кунашакском районах, предметом - обряды и обычаи, связанные с рождением, свадьбой и смертью человека.

Историческая справка. Челябинская область Российской Федерации занимает, в основном, восточный склон Южного Урала и прилегающие к нему части Зауральской равнины и Западно-Сибирской низменности. На сегодняшний день в состав области входят 316 муниципальных образований, в т. ч. 16 городских округов, 27 муниципальных районов, 27 городских и 246 сельских поселений.

В Челябинской области проживают представители самых разных национальностей. Преобладающим по численности населения являются русские, далее следуют татары, башкиры, а также небольшое число украинцев, казахов, немцев, белорусов, мордвы и др. Вся территория области в прошлом составляла зауральскую часть исторической родины башкир. Так, во второй половине XVIII в. их волости располагались по р. Исеть: до Катайского острога находилась Бакшеева волость; к югу от р. Исеть -Катайская волость; от устья р. Миасс при впадении ее в Исеть - Терсятская; р. Синаре - Сынрянская; по ее притоку р. Теча - Салжиутская волость1. Сегодня наиболее компактно башкиры проживают на территории Аргаяшского (62 % всего населения) и Кунашакского (47 % всего населения) районов.

Для того чтобы изучить весь комплекс традиционных семейных обрядов башкир, которые проживают на территории Аргаяшского и

1 Миллер Г.Ф. История Сибири. Издание второе дополненное. М., 2000. Т. II. С. 714. 5

Кунашакского районов, стоит более подробно дать характеристику каждому башкирскому роду Зауралья во взаимосвязи с его историей.

По данными П.И. Рычкова на территории исследуемого нами региона башкирские роды к началу XVIII в. группировались в основном вокруг родоплеменных объединений Катай, Табын, Салъют и Айле1.

Ядром объединения Катай были два рода: Улу-Катай (Оло-Катай) и Бала-Катай (Бала-Катай). К началу XX в. родовые подразделения катайцев располагались в пределах Екатеринбургского и Шадринского уездов Пермской губернии. В наше время потомки улу-катайских башкир живут в деревнях Мансурово (Мансур), Юлдашево (Юлдаш, Зэбир), Кулужбаево (Колошбай), Б. Тюляково (Тулэк■), С. Соболево (Субыл), Сарыкульмяк (Кулмэк), Каинкуль; а бала-катайских - в деревнях Сары, Метелино (Мэтэл), Б. Таскино Аргаяшского и Кунашакского районов .

Салъюты (.Ъальют, Салъягут, Ьалйыуыт) занимали крайнюю северовосточную часть башкирской территории в Зауралье, по среднему и нижнему течению р. Караболки, по р. Синаре и многочисленным озерам. В наше время потомки салъютов живут в Кунашакском районе. К старинным салъютским деревням относятся Бурино (Буре), Большое и Малое Кызылово (Оло Кы^ыл, Кесе Кы$ыл), Баязит (Баязит), Кунакбаево (Кунакбай), Султанаево (Солтанай, Аккайды), Иксаново (Ихсан) и другие3.

С катайцами и особенно с салъютами исторически (и, видимо, этнически) связаны три небольших рода: Сынрян (Ьецрэн), Терсяк (ТерНэк) и Бекатин (Бэкэтен)4. Самостоятельное существование этих родов было забыто даже стариками уже к началу XX в., и все сынрянские и бекатинские деревни (как, впрочем, и терсякские) относились ими к салъютским. В настоящий момент потомки сынрянцев проживают в д. Чекурово,

1 Рычков П.И. История Оренбургская (1730-1750). Оренбург, 1896. С. 65-67.

2 Кузеев Р.Г., Бикбулатов Н.В., Шитова С.Н. Зауральские башкиры // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I. С. 289.

3 Указ. соч. С. 203.

4 Кузеев Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. Родоплеменные организации башкир в ХУП-ХУШ веках. Уфа, 1957. Ч. 1. С. 164. терсякцев- в селах Халитово (.Хэлитj, Аширово (Тэгиир), Алифкулово, Махмутово (Кунашакский район), бекатинцев - в д. Алабуга (Сосновский район).

Объединение Табын включает собственно табынские роды Табын, Кара-Табын, Кугаргак и Барын, а также род Сырзы. До начала XIX в. табынские волости находились в пределах Екатеринбургского уезда Пермской и Челябинского уезда Оренбургской губерний. Потомки указанных родов на сегодняшний день проживают на территории Аргаяшского района. Башкиры рода Табын (Табын) занимали, главным образом, левобережье р. Миасс в верхнем и среднем ее течении. Наиболее старые табынские деревни - Мавлютово (Мэулит), Акбашево (Акбаъи), Мамаево (Мамай), Мидияково (Мщийэк), Сагитово (Сэгит), Карасево (Kapahbiy), Кулуево (Колой), Байрамгулово (Байрамгол, Аргужа). В двух последних деревнях, кроме табынцев, проживают и кара-табынцы. Кара-табынские башкиры, кроме того, составляют основное население деревень Сатлыково (Ъаттык, территория нынешнего п. Аргаящ), Алгазин, Бигарды (Бигэрзе), Султаево (Ъултай). В настоящий момент потомки указанного рода проживают в Аргаяшском районе1.

Старинные деревни, расположенные в северной части Аргаяшского района, образуют род Кугаргак (Кугэргэк тубэ)\ Старо-Соболево (Идке Су был), Ново-Соболево (Яцы Субыл), Абдырово (Абдыр), Бажикаево (Бэжикэй) и Кусенбаево (Кусенбай). Р.Г. Кузеев, основываясь на преданиях, считает, что этот род когда-то отделился от кара-табынского ядра .

Башкиры рода Барын занимали довольно компактную территорию по обоим берегам р. Миасс, восточнее оз. Аргази. Барынские деревни в этом районе - Яраткулово (Яраткол), Большое Куйсарино (Оло КуйИары), Уразбаево (Уразбай), Нижние Караси (Тубэнге Каракыу); барынские аймаки были также в деревнях Кулуево и Байрамгулово. На сегодняшний день

1 Кузеев Р.Г., Бикбулатов Н.В., Шитова С.Н. Зауральские башкиры // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I.C. 203.

2 Указ. соч. С. 177. потомки барынцев проживают в пределах Яраткуловской и Кулуевской сельской администраций Аргаяшского района.

В состав Айлинского объединения, расположенного на территории Аргаяшского района, входили роды Айле (Эще) и Сызгы (Ьы^гы). Этнографы, в частности Р.Г. Кузеев и С.Н. Шитова, выделяют северную и южную группу аргаяшских айлинцев. Айлинцы не занимали компактной территории, их деревни отдельными островками находятся на табынских землях. К населенным пунктам северной группы относятся Метелино (Мэтэл), Ишалино (Ишэле, Улэнде) и Дербишево (Дэрвиш), южной группы -Давлетбаево (Дэулэтбай), Кулукаево (Колокай), часть деревни Кулуево (Колой, Мостафа), Кузяшево (Кв-рш, Элмэй), Арыкбаево (Арыкбай), Алишево (Элеш), Айбатово (Айбат, Сарзакты), Акбашево (Акбаш) и др. Из вышеперечисленного следует, что на территориях Аргаяшского и Кунашакского районов Челябинской области проживает башкирское население, происхождение которого восходит к родам Айле, Табын, Катай и Салъют.

Хронологические рамки исследования были определены исходя из источниковой основы исследования. Нижняя дата используемых нами полевых материалов, самых массовых и представительных, доходит до середины XX в. Привлеченные нами архивные документы, в свою очередь, позволили расширить нижние границы исследования до рубежа Х1Х-ХХ вв. Описание же традиционных семейных обрядов и обычаев башкир Челябинской области в своей основной части дается по состоянию на середину XX в., в некоторых случаях доводится до наших дней.

Территориальные рамки исследования охватывают территории Аргаяшского и Кунашакского районов Челябинской области, где наиболее компактно проживают башкиры данного региона.

Степень изученности темы. Тема семейных обрядов башкир Челябинской области до настоящего времени не являлась предметом специального исследования. Однако отдельные стороны семейного быта 8 башкирского народа нашли широкое освещение еще в дореволюционной литературе. Этнографическое исследование башкирских семейных обрядов началось в 70-80-е гг. XVIII в. с трудов участников академических экспедиций, но имеющиеся в них отдельные интересные наблюдения и суждения делались их авторами попутно при изучении общих вопросов истории башкирского народа в целом. Ученые того периода в основном занимались изучением территории расселения башкир, включая и Челябинскую область, численности, национального состава края, духовной и материальной культуры проживающих здесь народов.

Так, например, работы П.И. Рычкова посвящены истории, археологии, этнографии. Он изучил хозяйство, быт и занятия башкир1. П.С. Паллас посетил Зауралье и северо-восток Башкирии, где подробно исследовал хозяйство башкир, коротко описал их пищу, изучил башкирский женский костюм, оставил некоторые сведения по обустройству башкирских кладбищ, где по его наблюдениям, «могилы отчасти хворостом оплетены, а отчасти небольшим срубом отличены» .

В работе И.И. Лепехина впервые подробно рассмотрена свадьба и связанные с ней обряды3. Он зафиксировал, что браки у башкир совершались, как правило, без учета личных склонностей молодых, по воле родителей. При этом обязательны согласия отца и невесты на брак, которые даются при матери и присутствующих. И.И. Лепехин пишет о строгом соблюдении исламских основ свадебного обряда башкир. Так, например, родители договаривались о калыме, до полной уплаты которого невеста оставалась в доме отца4. Автор приводит данные о размере калыма, об отдельной юрте для новобрачных, о запретах общения и т. д. К сожалению, И.И. Лепехин не оставил прямых сведений о родильных обрядах. Однако подробное описание Рынков П.И. Топография Оренбургская, то есть обстоятельное описание Оренбургской губернии, сочиненное Коллежским Советником и Императорской Академии Наук Корреспондентом Петром Рычковым. СПб, 1762. Ч. 1.

2 Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб, 1773-1788. Ч. С. 29.

3 Лепехин И.И. Продолжение Дневных записок путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 году. СПб, 1772. 4. 2.

4 Указ. соч. С. 152. колыбели и ее убранства свидетельствуют о наличии интереса и наблюдений ученого по данным обрядностям. Он также коснулся и вопроса воспитания детей в семье башкир1. Интересные сведения даются об обрядах лечения от различных болезней и бесплодия. Например, автор пишет о существовании бесогонителей, о способах лечения беременной женщины2. В работе подробно описывается похоронная процессия башкир-кочевников, отличающаяся своей архаичностью3. Схожие данные по похоронно-погребальным обрядам, описание хозяйственного уклада пермских башкир имеются и у Н.С. Попова4.

Сведений о башкирах у Н.П. Рычкова весьма мало, к изучаемой нами проблеме можно отнести только его описание старинных башкирских и ногайских кладбищ5.

И.Г. Георги, кратко рассказывая о башкирской свадьбе, дает некоторые конкретные сведения о калыме. По его наблюдениям, калым составлял от 15 до 200 голов скота «при чем лошади, рогатый скот, и овцы почти по ровному даются числу»6.

В.М. Черемшанский не отличал свадебные обряды башкир от свадебных обрядов других мусульманских народов. Он пишет, что башкиры выдают замуж дочерей только по договоренности родителей с женихом за определенный калым. Калым выплачивался деньгами, вещами или скотом единовременно или частями. Автор, изучив похоронную обрядность башкир, разделил их на похоронные и поминальные. В.М. Черемшанский довольно подробно описал подготовку покойника к погребению в соответствии с мусульманскими канонами7. Лепехин И.И. Продолжение Дневных записок путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 году. СПб., 1772. Ч. 2. С. 154.

2 Указ. соч. С. 74-76.

3 Указ. соч. С. 35-36.

4 Попов Н.С. Хозяйственное описание Пермской губернии по гражданскому и естественному ее состоянию. СПб., 1813. Ч. 3. С. 20.

5 Рычков Н.П. Журнал, или Дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства в 1769 и 1770 году. СПб., 1770. С. 72.

6 Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб., 1799. Ч. 1. С. 100.

7 Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. Уфа, 1859.

Из авторов XIX в., в работах которых встречаются те или иные сведения о ритуалах, обрядах и обычаях башкир, необходимо отметить работы П. Небольсина, В.М. Флоринского, А. Малиева, Н. Литуновского, М.В. Лоссиевского, А.Е. Алекторова, В.А. Арнольдова, С.Г. Рыбакова и Д.П.Никольского1. Вышеперечисленных исследователей в первую очередь интересовала свадебная обрядность, которая была обставлена яркими, запоминающимися ритуалами, а также семейные обычаи. Более подробно башкирская свадьба описана в работе С.Г. Рыбакова. Он сообщает, что бракосочетания у башкир проходили с большим размахом, обильным угощением, где участвует вся деревня . Семейные обряды башкир нашли освещение в работах Д.П. Никольского, в которых рассмотрены вопросы родильной и свадебной обрядности3.

Наиболее ценные сведения о свадебной обрядности башкир XIX в. содержатся в работе одного из первых башкирских этнографов Б.М. Юлуева. Автор зафиксировал следующие обряды: помолвка в колыбели, сговор и сватовство, выплата калыма с указанием его размера, все ритуалы и церемонии свадьбы4. Ценным сведением для нас является и то, что Б.М. Юлуев отмечает сохранение описанных свадебных обрядов в Верхнеуральском, Челябинском, Орском и Троицком уездах Оренбургской губернии. Небольсин П. Рассказы проезжего. СПб., 1854; Флоринский В.М. Башкирия и башкиры: Путевые заметки // Вестник Европы. 1874. №12; Малиев А. Антропологический очерк башкир // Труды общества естествоиспытателей при Казанском университете. Казань, 1876. Т. V. Вып. 5; Литуновский Н. Медико-топографическое описание Оренбургской губернии. М., 1878; Лоссиевский М.В. Былое Башкирии и башкир по легендам, преданиям и хроникам // Справочная книжка Уфимской губернии на 1883 г. Уфа, 1883; Алекторов А.Е. Башкиры: (Этнографический очерк) // Оренбургский листок. 1885. № 48-52; Арнольдов В.А. Санитарно-бытовой очерк жизни башкир юго-восточной части Стерлитамакского уезда Уфимской губернии. Казань, 1894; Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., 1897; Никольский Д.П. Башкиры. Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование. Т. VI. Кн. 3. СПб., 1899.

2 Рыбаков С.Г. Указ. соч. С. 298-299.

Никольский Д.П. Указ. соч. С. 116.

4 Юлуев Б.М. К этнографии башкир: (Свадебные обряды в Орском уезде Оренбургской губернии) // Этнографическое обозрение. М., 1892. № 2-3. С. 216-223.

Довольно обширно и подробно описывается быт башкир в публикациях П.С.Назарова'. В плане нашей темы представляют интерес материалы о свадебной обрядности, насыщенные конкретными деталями.

Лев фон-Бергхольц всесторонне изучал башкир-катайцев, живущих в горном районе западного склона средней части Южного Урала и в административном отношении относящихся к Катайской волости Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии. Он посвятил свою краткую обзорную статью свадебным, похоронно-погребальным обрядам, отмечая при этом их схожесть с подобными у других народов. Автор также писал о воспитании детей, о гигиене и здоровье2.

В 1895 г. в «Известиях Оренбургского отдела Императорского Русского географического общества» увидела свет статья башкирского этнографа М. Баишева3. Работа посвящена описанию быта и культуры башкир одной деревни. По содержанию она довольно широко охватывает некоторые вопросы этнографии южных башкир, такие, как свадебные (помолвка в колыбели, приезд сватов, прятание девушки), родильные (наречение имени, укладывание в колыбель, обрезание) и похоронные обряды (охрана, погребение покойного). Особую ценность для нас представляет наличие подробного описания обряда обрезания. При этом автором отмечена их схожесть с подобными семейными обрядами башкир других районов.

Большой вклад в изучение башкирской этнографии внес известный башкирский просветитель М. Уметбаев. В своих трудах «От переводчика Уметбаева» и «Башкиры» автор попытался раскрыть суть свадебных обрядов, дал оценку положению башкирских женщин в обществе и семье, подробно рассмотрел обряд - «плач-причитание невесты перед отъездом из дома родителей»4.

1 Назаров П.С. К этнографии башкир//Этнографическое обозрение. М., 1890. № 1.Кн. 1.С. 164-192.

2 Бергхольц Л. Горные башкиры-катайцы // Этнографическое обозрение. Москва, 1893. № 3. С. 74-84.

3 Баишев М. Деревня Зианчурина Орского уезда Оренбургской губернии // Известия Оренбургского отдела Императорского Русского географического общества. Оренбург, 1895. Вып. 7.

4 Уметбаев М. Ядкар. Уфа, 1984 (на башк. яз.).

Материалы об архаических формах брака (левират) башкир приводятся в работе Д. Зеленина, где дается краткая этнографическая характеристика и самому свадебному обряду. В его статье также содержатся сведения о калыме и прощальных плачевных песнях невесты1.

Народные представления о душе и смерти, похоронно-погребальные обряды нашли отражение в трудах М.А. Круковского, И.И. Железнова, В.И. Филоненко2.

Таким образом, дореволюционная историография по теме нашей диссертационной работы представлена в большинстве своем лишь описаниями основных семейных обрядов отдельных локальных групп башкир. Следует отметить, что в большинстве работ ученых этого периода не произведен необходимый всесторонний анализ этой обрядности.

Из авторов советского периода, занимавшихся этнографическим изучением башкир, особо следует отметить С.И. Руденко. Его фундаментальную монографию «Башкиры. Опыт этнографической монографии» можно считать основополагающей работой в этнографическом изучении башкир и их семейной обрядности в частности. С.И. Руденко в отличие от своих предшественников дал, хотя и в очень сжатой форме, описание всего цикла обрядов, связанных с рождением, свадьбой и смертью башкир, дополняя текст иллюстрациями. Он пришел к выводу, что по семейному быту башкиры близки к казахам, киргизам и другим скотоводческим народам Азии3.

Советские исследователи стали проявлять интерес к отдельным аспектам семейной обрядности башкир. В этом плане следует отметить публикацию Г. Вильдановой, посвященную свадебным причитаниям4. В

1 Зеленин Д К О левирате и некоторых других обычаях башкир Екатеринбургского уезда // Этнографическое обозрение М, 1908 №3 С 87

2 Круковский М А Южный Урал Путевые очерки М, 1909, Железное И И Уральцы СПб, 1910, Филоненко В И Башкиры // Вестник Оренбургского учебного округа Уфа, 1913 №№2, 5, 6, 7, 8, 1914 № 2, 5, 8

3 Руденко С И Башкиры Опыт этнологической монографии быт башкир // Записки Русского географического общества Л, 1925 Т 43 Вып 2 С 330

4 Вильданов Г Плач-причитание у башкир//Башкорт аймагы 1927 № 3 (на башк яз ) статье Г.П. Горбуновой содержится материал о башкирских народных обрядах, связанных с рождением и воспитанием ребенка, гигиене ребенка и женщины1.

Первым обобщающим трудом по истории Башкортостана явились «Очерки по истории Башкирской АССР», где содержится большое количество материала о культуре, быте и семейных отношениях башкирского населения. Однако авторами «Очерков.» вопросы семейных обрядов башкир отдельно не рассматриваются . Следует указать и на то, что в последующих обобщающих трудах до настоящего времени специальные разделы, посвященные изучению семейной обрядности башкир, отсутствуют3.

Исследованию отдельных аспектов всего цикла семейных обрядов посвящены труды советских ученых 50-80-х гг. XX в. К работам такого характера относятся исследования С.Н. Шитовой, Р.Г. Кузеева, Н.В. Бикбулатова, Ф.Ф. Фатыховой и др.

Так, С.Н. Шитовой исследованы материальная культура и декоративное искусство башкирского народа с древнейших времен до современности. Определенные сведения по разрабатываемой нами теме имеют место в ее трудах, посвященных изучению традиционной одежды (праздничной и повседневной, в том числе ритуальной, обрядовой), жилища, утвари и народного искусства4.

Вопросы общественного и семейного быта башкир нашли отражение в некоторых работах Р.Г. Кузеева5. В совместной работе Р.Г. Кузеева с Н.В. Бикбулатовым и С.Н. Шитовой «Зауральские башкиры» были Горбунова Г.П. Об одной «научной» экспедиции//Антропологический журнал. 1932. № 1.

2 Очерки по истории Башкирской АССР. Уфа, 1956. Т. 1.4. 1; Очерки по истории Башкирской АССР. Уфа, 1959. Т. I. Ч. 2; Очерки по истории Башкирской АССР. Уфа, 1966. Т. II.

3 История Башкортостана с древнейших времен до 60-х гг. XIX в. / Под ред. Х.Ф. Усманова. Уфа, 1996; История Башкортостана с древнейших времен до наших дней / Под ред. И.Г. Акманова. Уфа, 2004. Т. I; История Башкортостана с древнейших времен до наших дней / Под ред. И.Г. Акманова. Уфа, 2006. Т. II.

4 Шитова С.Н. Женская одежда северных башкир // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I. С. 283-301.

5 Кузеев Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. Родоплеменные организации башкир в ХУП-ХУШ веках. Уфа, 1957. Ч. 1; Он же. Историческая этнография башкирского народа. 2-ое изд., стереотип. Уфа, 2009. рассмотрены система родства, свадебные обряды зауральских башкир1. Следует особо отметить, что в трудах указанных авторов получили дальнейшее развитие основные методологические подходы и выработаны новые методы поэтапного изучения этнографии башкир.

Еще в конце 50-х гг. XX в. Институт истории, языка и литературы Уральского отделения Академии наук СССР начал проводить ежегодные экспедиции по районам Башкортостана, а также в соседние регионы, где наиболее компактно проживали башкиры: Челябинскую, Оренбургскую, Пермскую, Свердловскую, Курганскую области и Республику Татарстан. При сборе полевого материала по семейному быту башкир основное внимание уделялось семейно-брачным нормам и свадьбе. К 80-м гг. программа охватила также обрядность, связанную с рождением и смертью. В результате был накоплен значительный материал, написано много работ по семейной обрядности, системе родства, внутрисемейным отношениям, фольклору и т. д.

Огромный интерес для нас представляют труды Н.В. Бикбулатова. Основными направлениями его научных исследований были декоративно-прикладное искусство, система родства и семейный быт башкирского народа . Автором с учетом локальных особенностей различных групп башкир достаточно полно изучена башкирская система родства. В 1991 г. увидела свет совместная монография Н.В. Бикбулатова и Ф.Ф. Фатыховой «Семейный быт башкир. XIX-XX вв.»3. Указанная работа является первым обобщающим историко-этнографическим исследованием по семейной обрядности башкирского народа с начала XIX в. до конца 1980-х гг., написанным на основе широкого круга источников, полевых этнографических материалов, архивных источников, научной публикации, художественной литературы. Монография охватывает комплекс вопросов,

1 Кузеев Р.Г, Бикбулатов Н.В, Шитова С.Н. Зауральские башкиры // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I.C. 202-210.

2 Бикбулатов Н.В. Башкирский аул. Очерк общественной и культурной жизни. Уфа, 1969; Он же. Башкирская система родства. М, 1981.

J Бикбулатов Н.В, Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. XIX-XX вв. М, 1991.

15 связанных с башкирской свадьбой, родильной и погребально-поминальной обрядностью. Весьма ценным является то, что авторами были выработаны основная методика и подходы изучения проблемы семейной обрядности башкир. В этой работе впервые предпринимается попытка изучения подобных обрядов башкир, разделив их на отдельные локальные группы. Исследованию были подвергнуты и обряды башкир, проживающих в Челябинской области. Следует указать, что данная работа для нас послужила базовым изданием, образцом исследовательской работы по изучению семейных обрядов башкир.

Ф.Ф. Фатыховой исследована родильная и похоронная обрядность в тесной взаимосвязи с этапами становления мировоззрения башкир1.

Интересные исследования проводились Л.И. Нагаевой, предметом которых выступили народные танцы, праздники и обряды башкир. Весьма ценными для нас являются описания в них обрядовых танцев башкир, связанных с религиозными и свадебными церемониями .

Обряды, связанные с имянаречением ребенка у башкир, нашли отражение в работах Ф.Ф. Илимбетова3. Т.Х. Кусимова также подробно исследовала данный обряд, выбор имени и их значение4. В.З. Гумаров в Фатыхова Ф.Ф. Наречение имени у башкир // Исследования по исторической этнографии Башкирии. Уфа, 1984. С. 65-74; Она же. Некоторые обряды башкир, связанные с рождением ребенка (на материале этнографических экспедиций) // Источники и источниковедение истории и культуры Башкирии: сборник научных трудов. Уфа, 1984. С. 36-43; Она же. Поминальный обряд у башкир // Источники по истории и культуре Башкирии. Уфа, 1986. С. 110-115; Она же. Культ предков у башкир // Всесоюзное совещание молодых ученых. Этническая история и культура народов СССР: Тезисы докладов. Омск, 1991. С. 154; Она же. О развитии родинной и погребально-поминальной обрядности башкир // Современные этнические процессы в Башкортостане: состояние, проблемы, перспективы исследования. Уфа, 1992. С. 89-101; Она же. Особенности семейных обрядов городского населения башкир (по материалам этносоциологического обследования) // Вопросы этнографии городского населения Башкортостана: Сборник статей. Уфа, 1992. С. 98-115.

2 Нагаева Л.И. Свадебные пляски юго-восточных башкир // Культура и быт башкир. Уфа, 1978. С. 62-69; Она же. Танцы восточных башкир. М., 1981.

3 Илимбетов Ф.Ф. Культ волка у башкир // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1971. Т. IV; Он же. Личные имена как источник при изучении древних верований башкир // Ономастика Поволжья. Уфа, 1973. Вып. 3. С. 89-95.

4 Кусимова Т.Х. Из истории личных имен башкир // Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. М., 1970. своих работах изучил народную гигиену башкир и охрану здоровья детей, народные методы лечения различных детских болезней1.

Таким образом, советскими исследователями была проделана значительная работа по фиксации, анализу семейных обрядов всего башкирского народа, были разработаны методология, основные принципы их научного изучения.

Большой вклад в изучение семейной обрядности башкир внесли современные ученые, такие как А.З. Асфандияров, P.A. Султангареева, М.Н. Сулейманова, М.В. Мурзабулатов и др.

А.З. Асфандияровым изучена история башкирской семьи в XVIII -первой половине XIX в. По его мнению, основной формой брака у башкир был калымный. Брак умыканием или отработкой был характерен для бедноты. Колыбельное сватовство встречалось во всех слоях общества. Автор отмечает и возраст брачующихся . Следует отметить, что достоинством работ А.З. Асфандиярова является то, что они написаны путем привлечения широкого круга документальных источников.

P.A. Султангареева провела фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов, описала весь комплекс родильных, свадебных, похоронных ритуалов башкир, сопровождая примерами обрядового фольклора: песнями, частушками, причетами, благопожеланиями4.

Определенный интерес представляют работы М.В. Мурзабулатова, посвященные изучению отдельных локально-этнических групп башкирского народа, которые развивались в некотором обособлении от основного этноса и характеризуются рядом отличительных черт в быту и культуре. Он Гумаров B.3. Народная гигиена башкир и охрана здоровья детей (конец XIX - начало XX в.) // Обычаи и культурно-бытовые традиции башкир. Уфа, 1980. С. 129-134.

2 Асфандияров А.З. Семья и брак у башкир в XVIII - первой половине XIX в. Уфа, 1989; Он же. Башкирская семья в прошлом. Уфа, 1997.

3 Асфандияров А.З. Семья и брак у башкир в XVIII - первой половине XIX в. Уфа, 1989. С. 63.

4 Султангареева P.A. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. Уфа, 1998; Она же. Жизнь человека в обряде: фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов. Уфа, 2006; Она же. Башкирская городская свадьба // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 18-22. исследовал брачно-семейные отношения башкир, запреты, условия развода, брачный возраст и др. Его работы имеют большую ценность благодаря использованию множества документальных источников1.

Ф.Ф. Шаяхметов большое внимание уделяет месту и роли ислама в истории и культуре башкир. Он весьма правильно отмечает, что в семейно-брачных отношениях, наследственных делах нормы ал-фикх (право) составили серьезную конкуренцию местным доисламским традициям и обычаям .

Исследованием доисламских верований башкир занимается М.Н. Сулейманова. В ее работах освещены демонология башкир, пережитки древнешаманских представлений, культ предков. Она дает собственное толкование происхождения архаичных башкирских обрядов как «карга туй», рассматривая их как своеобразные формы поминовения усопших, характерных для весенних обрядовых празднеств многих народов3.

Ф.Л. Шарифуллиной рассмотрены этнокультурные связи татар и башкир по материалам свадебной обрядности4.

Таким образом, постсоветская историография акцентирует свое внимание на отдельных сторонах семейной обрядности, вводя при этом в научный оборот новые архивные и полевые (этнографические, фольклорные) материалы.

Следует отметить, что в условиях отсутствия разработок по семейным обрядам башкир Челябинской области знакомство с литературой о быте, обычаях, обрядах других народов России предоставило нам большой сравнительный материал, а также оказало огромную методическую помощь. Мурзабулатов М.В. Проблемы брачно-семейных отношений // С.И. Руденко и башкиры. Уфа, 1998; Он же. Брачно-семейные отношения башкир (историографический обзор) // Взаимодействие культур народов Урала. Уфа, 1999.

2 Шаяхметова Ф.Ф. Шариат и обычное право в структуре социальных отношений башкир // Шариат: теория и практика. Уфа, 2000. С. 136-144.

Сулейманова М.Н. Пережитки шаманства у башкир // Этнологические исследования в Башкортостане. Уфа, 1994; Она же. Религиозные верования как отражение сознания людей (на примере доисламских верований башкир)// Проблемы культурогенеза народов Волго-Урапьского региона. Уфа, 2001.

4 Шарифуллина Ф.Л. Этнокультурные связи татар и башкир по материалам свадебной обрядности // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы международной научно-практической конференции. Уфа, 2006. С. 103-105.

В этом отношении интерес представляют труды H.A. Кислякова, посвященные проблемам рода, брака и семьи у народов Средней Азии и Казахстана, где достаточно полно освещены свадебные, родильные и похоронно-поминальные обряды казахов, киргизов. Также им подробно исследованы вопросы о калыме, его составе и сроках выплаты1.

Обряды и обычаи русского народа изучены многими авторами. Т.А. Листова рассмотрела обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой . В.И. Еремина провела очень интересное исследование по заговорным колыбельным песням, подробно описала их значение, функции3. Е.В. Ревуненкова изучила всевозможные представления о волосах у русского населения, перечислила в каких обрядах (свадебных, родильных, погребальных) волосы играют большую роль, описала их значение4. Подробно исследовала русские свадебные обряды, праздничную пищу, их функции JI.C. Лаврентьева5.

Ю.Т. Каранаев изучил поминальные обряды и их значение у восточных мари6. Т.П. Федянович рассмотрел родильные обряды у мордвы, отметил особую роль повитухи7.

Таким образом, историографический обзор темы показал, что семейные обряды башкир Челябинской области до сих пор еще не выступали предметом специального исследования. Отсутствие литературы предполагает необходимость обращения к источникам.

Характеристика источниковой базы исследования. В основу диссертационного исследования легли полевые материалы, собранные в

1 Кисляков H.A. Семья и брак у таджиков. По материалам конца XIX - начала XX века. М., 1959; Он же.

Некоторые брачные церемонии у народов Средней Азии и проблема материнского рода. М., 1964. " Листова Т.А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой (вторая половина XIX -20-е годы XX в.)// Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С. 142-171.

J Еремина В.И. Заговорные колыбельные песни // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 29-34.

4 Ревуненкова Е.В. Представления о волосах (опыт сравнительно-типологического анализа) // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 108-114.

5 Лаврентьева Л.С. Символические функции еды в обрядах // Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Сборник научных трудов. Л., 1990. С. 43.

6 Каранаев Ю.Т. Поминальные обряды восточных мари // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы международной научно-практической конференции. Уфа, 2006. С. 159-164.

7 Федянович Т.П. Родильные обряды у мордвы (к их количественной характеристике) // Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. М., 1981. С. 118-125.

Аргаяшском (дд. Акбашево, Аргаяш, Аязгулово, Байрамгулово, Биккулово, Давлетбаево, Куйсарино, Кудяшево, Кулуево, Куянбаево, Маулитово, Метелево, Назырово, Ново-Соболево, Норкино, Саитово, Старо-Соболево, Уразбаево, Халитово, Яраткулово, Ялтырово) и Кунашакском (дд. Ибрагимово, Казакбаево, Кунакбаево, Кунашак, Маяк, Мансурово, Метлино, Муслимово, Саккулово, Сары, Халитово) районах Челябинской области и Абзелиловском (д. Саиткулово), Баймакском (д. Карышкино), Бурзянском (д. Абдулмамбетово) районах Республики Башкортостан в 20082011 гг.

Помимо собранных полевых материалов в качестве источника были привлечены архивные документы. Так, нами были использованы материалы этнографических экспедиций Н.В. Бикбулатова, М.В. Мурзабулатова, Р.М.Султанова за 1958-2000 гг.1, рукописи М. Бурангулова «Башкирские свадебные обряды» и Ш. Сюнчелея «Этнографические материалы о башкирах», хранящиеся в Научном архиве УНЦ РАН.

Работа М. Бурангулова написана на башкирском языке, в ней содержится описание всего комплекса свадебных обрядов. Кроме того даны тексты образцов свадебной поэзии - частушек, причетов, благопожеланий . Интересное описание свадебной обрядности представлено в работе Ш. Сюнчелея. В его материалах также описаны положение женщины в семье, родильные обряды, обряды имянаречения, обрезания, похороны3.

Не менее важным источником является серия статей А. Севастьянова о свадебных обрядах башкир, опубликованных в газете «Голос Приуралья»4. Ценным для нас является то, что, во-первых, информация собрана в Мухамет-Кулуевской и др. волостях в окрестностях г. Челябинска. Во-вторых, собранные сведения о свадьбе башкир даны в довольно подробном

1 НА УНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 2. Д. 474^76, 586, 659, 865, 1009, 1017, 1026; Оп. 2а. Д. 1, 3, 18, 20-25, 28, 30.

2 Бурангулов М. Башкирские свадебные обряды (на башк. яз.) // НА УНЦ РАН. Ф. 25. Оп. 1. Д. 1.

J Сюнчелей Ш. Этнографические материалы о башкирах (на башк. яз.) // НА УНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 12. Д. 174.

4 Севастьянов А. Башкирская свадьба. Сватовство // Голос Приуралья. 1911, 14 марта; Он же. Башкирская свадьба. Канун туя. Бракосочетание. Туй // Голос Приуралья. 1911, 16 марта; Он же. Башкирская свадьба. Проводы молодых // Голос Приуралья. 1911, 17 марта; Роднов М.И. Из истории башкирской свадьбы // Вестник Академии наук РБ. 2008. Т. 13. № 2. описании, в полной последовательности, начиная со сватовства и до проводов молодых. В-третьих, статьи опубликованы в 1911 г., т. е. освещают наиболее нижние хронологические рамки нашего диссертационного исследования. Читая подробные зарисовки обрядов, записанные А. Севастьяновым, можно предположить, что он сам был непосредственным их очевидцем. Его публикации были использованы в нашей работе в качестве сравнительного материала, а также в целях реконструкции более ранних, ныне преданных забвению, обрядов.

Нами были использованы архивные источники, хранящиеся в Центральном историческом архиве Республики Башкортостан, а именно ревизские сказки, в которых отражаются численный состав семей, социальное положение, размеры хозяйства. В России было проведено всего десять ревизий с 1718 по 1859 гг., которые охватили все население страны, в том числе и современной территории Челябинской области1.

Интерес к результатам ревизии обусловливается и тем обстоятельством, что в них показаны родственные отношения внутри семьи, количество душ в семье, а также указываются их имена. Смысловые значения имен раскрывают некоторые стороны образа жизни и быта народа (например, имя Кусэк, от слова кус - кочевка). Они также отражают часто встречающиеся обряды, связанные с противостоянием злым духам, болезням, сглазам (например, имя Эталмад, от слова эт - собака, дословно - собака не возьмет, Улмэдбикэ - неумирающая, Мицлегэле, от слова миц - родинка); наибольшую распространенность мусульманских, тюркских имен (Динислам, Салауат)2.

Не менее важным источником являются фольклорные материалы. В одном из томов «Башкирского народного творчества» собраны и опубликованы материалы, относящиеся к обрядовому фольклору

1 Моисеева H.H. Ревизские сказки как источник по изучению численности и расселения башкир в XVIII-XIX вв. // Источники и источниковедение истории и культуры Башкирии. Уфа, 1984. С. 30.

2 ЦИА РБ. Ф. 138. Оп. 2. Д. 696, 767. башкирского народа1. В нем приводятся заговоры и заклинания, благопожелания и проклятия, приметы из жизни башкир. Отдельная глава тома посвящается семейно-обрядовому фольклору, а именно родильному, куда входят различные заклинания на рождение ребенка, благопожелания, произносимые во время родов, обережные обряды после рождения. Отдельным разделом дан материнский фольклор: колыбельные песни, поскакушки. В этот раздел вошли песни, такмаки, благопожелания, причитания, связанные с колыбельной свадьбой, смотринами, девичьими играми и т. д. Погребально-поминальный обрядовый фольклор представлен прощальными молитвами, поверьями, связанными с духами предков. Вышеперечисленные фольклорные данные дали нам возможность всесторонне по многим параметрам описать семейные обряды башкир Челябинской области.

В работе также были использованы Коран и лингвистические о материалы . Определенную помощь оказало обращение к справочному изданию A.A. Камалова и Ф.У. Камаловой «Атайсал», где представлен полный список башкирских деревень Аргаяшского и Кунашакского районов Челябинской области4.

Цель диссертационного исследования была определена исходя из неразработанности темы семейных обрядов башкир Челябинской области в этнографической науке, объема и характера источников. Целью диссертации являются исследование и описание всего комплекса традиционных семейных обрядов и обычаев башкир Челябинской области.

Поставленная цель обусловила конкретные задачи исследования: - изучить обряды и обычаи, связанные с рождением детей у башкир Челябинской области; Башкирское народное творчество. Обрядовый фольклор. Уфа, 2010. Т. 12.

2 Коран / Под. ред. P.P. Газизова. Казань, 1999.

3 Багаутдинова М.И. Башкирско-русский словарь этнокультуроведческой лексики. Уфа, 2003; Сулейманова Л.Р. Погребально-поминальная лексика башкирского языка: Башкирско-русский словарь. Уфа, 2005.

4 Челябинская область // Камалов A.A., Камалова Ф.У. Атайсал. Уфа, 2001. С. 400-417.

- исследовать их свадебные обряды;

- раскрыть суть похоронно-поминальных обрядов башкир Челябинской области;

- определить функциональное значение семейных обрядов в их общественной жизни.

Методологическая основа исследования. Основной метод диссертационного исследования - это сравнительно-сопоставительное изучение источников и научной литературы. Путем историко-сравнительного анализа собранных нами полевых материалов с уже известными этнографическими данными по башкирам Республики Башкортостан были исследованы общие и локальные особенности семейной обрядности башкир Челябинской области. Использовались результаты непосредственного наблюдения быта и нравов башкир изучаемого нами региона, их расселения и культурно-исторического взаимоотношения с соседствующими народами с последующим их анализом. Данные собирались методом интервьюирования, аудио-, видео-, фотофиксации, а также путем проведения бесед с информаторами. Беседы проводились методом опроса с использованием заранее составленного нами специального вопросника1. Имели место и групповые беседы, давшие возможность полнее и детальнее раскрыть и уяснить ту или иную информацию. Впоследствии полученная информация проверялась, уточнялась, дополнялась другими сведениями. Были опрошены 78 информаторов из 33 деревень области.

Теоретико-методологической базой исследования явились работы Н.В Бикбулатова, Ф.Ф. Фатыховой «Семейный быт башкир. XIX-XX вв.», Р.Г. Кузеева, Н.В. Бикбулатова и С.Н. Шитовой «Зауральские башкиры» .

Научная новизна диссертации заключается в том, что впервые в научный оборот вводится новый этнографический материал по башкирам Челябинской области с привлечением широкого круга других видов См. Приложения.

2 Кузеев Р.Г, Бикбулатов Н.В, Шитова С.Н. Зауральские башкиры // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I. С. 202-210. источников. Впервые была предпринята попытка анализа родильных, свадебных и похоронных обрядов башкир изучаемого нами региона, установления общих и отличительных черт с подобными обрядами у башкир Башкортостана, а также других народов области и сопредельных территорий, их взаимовлияния и взаимопроникновения.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты исследования, расширяющие наши представления о духовной культуре и бытовой обрядности башкир Челябинской области, могут быть использованы при написании фундаментальных трудов по этнографии башкир, составлении и издании публикаций об их памятниках духовной культуры, музейных каталогов и экспозиций.

Практическая значимость диссертации определяется также возможностью использования ее материалов и выводов в лекционно-просветительской работе и при составлении специальных курсов по башкирской этнографии, методических пособий по проведению различных мероприятий согласно традициям.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования регулярно обсуждались на заседаниях отдела этнологии Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН. Основные положения и выводы диссертации были представлены на Международной научной конференции в Уфе (2011г.); в четырех Всероссийских научно-практических конференциях в Уфе - Сибае (2009 г.); Уфе (дважды в 2010 г.); Сибае (2011г.); межрегиональных научно-практических конференциях в Октябрьском (2010 г.); Сибае (2010 г.); республиканской научной конференции в Уфе (2011г.). Основное содержание диссертации отражено в одиннадцати научных статьях.

Структура работы обусловлена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и источников, приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Семейные обряды башкир Челябинской области"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Семейная обрядность башкир Челябинской области - часть общественного, традиционного народного быта, в большинстве своем схожая с аналогичным комплексом обрядов башкир Республики Башкортостан. Она регламентирует внутреннюю жизнь семьи, способ ее функционирования, реализации ею социальных, нравственно-идеологических, педагогических и иных функций.

С течением времени семейные обряды изучаемой нами этнографической группы башкир в результате их тесных контактов с соседними народами, а также частичной ассимиляцией пришлых групп населения, приобрели некоторые свои отличительные черты, особенности.

Обряды и обычаи, ритуалы и запреты, связанные с рождением детей у башкир Челябинской области, были направлены на сохранение жизни и здоровья ребенка, на обеспечение его дальнейшего благополучия, на скорейшее восстановление здоровья роженицы. Значительное место в родильных обрядах занимает вера в существование сверхъестественных злобных сил, причиняющих вред роженице и новорожденному, и в возможность борьбы с ними. Также в подобных обрядах можно проследить пережитки тотемизма, фетишизма и анимистических верований башкир.

Особым торжеством отличался праздник имянаречения «исем туйы», который проводился с целью принятия новорожденного в общество, с пожеланиями благополучия, здоровья и долгих лет жизни. Для современного периода обряды и обычаи, связанные с рождением детей, у башкир Челябинской области приобрели иное содержание, где архаические элементы уступают место социально-бытовым, а некоторые совсем исчезли из быта. Об этом свидетельствуют смещение сроков их проведения, постепенное упрощение.

Так, значительно был упрощен ритуал имянаречения, а в иных районах он и вовсе перестал быть обязательным. Практически полностью вышел из обихода обряд обрезания.

В историческом прошлом у башкир Челябинской области, да и в современное время, свадебная обрядность заключала в себе три основных компонента: сватовство и заключение соглашения, непосредственно бракосочетание и свадебные торжества. Свадебные обряды и обычаи, как и остальные, складывались в течение долгого времени, видоизменялись, включали новые элементы в результате эволюции мировоззрения изучаемых башкир в течение многих столетий. Некоторые из ритуалов в своих корнях восходят к доисламскому периоду исторического прошлого башкир Челябинской области (обычай похищения девушки, умилостивление духа воды, борьба за «кот»). Необходимо отметить, что из свадебной обрядности лишь процесс бракосочетания регламентируется исламскими нормами -шариатом. Это связано с тем, что сложные вопросы оформления брака, уплаты калыма, регламентации супружеской жизни в целях недопущения разногласий, споров и т. п. требовали своего юридического оформления. С проникновением в среду башкир ислама именно шариат стал своего рода источником права.

В советский период содержание обрядов значительно упростилось, а некоторые просто были забыты. Этому в большей степени способствовала политика государственного атеизма советской власти. Существенные изменения произошли в структуре и сути семейной обрядности. Однако наряду с новыми моментами в ней продолжали бытовать мусульманские начала, которые приспосабливались к изменившимся условиям. Так, обряд бракосочетания «никах» представляет собой оформление брака согласно предписаниям мусульманской религии, юридическое же (документальное) закрепление брака фиксируется в органах ЗАГСа. Многие же аспекты обрядов и обычаев формализуются, как, например, обязательное предписание шариата - составление «мэкэр» - постепенно превратилось в символический акт.

Похоронно-поминальный цикл обрядов и обычаев башкир Челябинской области по своей сути наиболее традиционен и мало подвергался каким-либо изменениям. В нем наиболее отчетливо проявляются архаичные представления изучаемых нами башкир, восходящие к доисламскому периоду. Мусульманская религия частью вытеснила древние обряды, частью наслоилась на них; многие башкирские похоронно-поминальные обряды, связанные с языческими верованиями, стали восприниматься как исламские. Так, например, новую форму обрел культ предков и святых, сохранились обычаи охраны покойника (в целях недопущения превращения души умершего в злобного духа), жертвоприношения, применения острых металлических оберегов (нож, ножницы), окуривания помещения и т. п. К типично мусульманским, кроме молитв, сопровождающих весь комплекс похоронно-поминальных обрядов, можно отнести такие требования при захоронении, как обмывание, облачение в саван, положение тела умершего лицом к Кибле.

В похоронно-поминальной обрядности башкир при всем, казалось бы, строго регламентированном мусульманском ритуале, наблюдаются и локальные различия. Они проявляются в основном в обычаях приготовления угощений после похорон и на поминках, содержании и количестве подарков («гур салака», «хэйер»), форме савана, времени погребения, надмогильных сооружениях.

Таким образом, проведенное нами исследование показало, что семейные обряды башкир Челябинской области складывались на протяжении достаточно долгого промежутка времени под влиянием многочисленных внешних и внутренних факторов. Они отражают эволюцию мировоззрения изученной этнографической группы башкир, нравственный, эстетический и педагогический опыт народа. Историко-сравнительный анализ собранного полевого материала с уже известными этнографическими данными по башкирам Республики Башкортостан показал общие и локальные особенности семейной обрядности башкир Челябинской области. Также была установлена родственная связь некоторых компонентов родильных, свадебных и похоронно-поминальных обрядов башкир Аргаяшского и Кунашакского районов области с аналогичными у башкир зауральской части современного Башкортостана.

Список научной литературыБулякова, Гульсасак Ваисовна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Бурангулов М. Башкирские свадебные обряды (на башк. яз.) // НА УНЦ РАН. Ф. 25. Оп. 1. Д. 1.

2. НА УНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 2. Д. 474, 475, 476, 586, 659, 865, 1009, 1017, 1026.

3. НА УНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 2 а. Д. 1, 3, 18, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 28, 30.

4. Сюнчелей Ш. Этнографические материалы о башкирах // НА УНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 12. Д. 174.

5. ЦИАРБ. Ф. 138. Оп. 2. Д. 696, Д. 767.1.. Опубликованные источники:

6. Башкирское народное творчество. Обрядовый фольклор / Сост., вступ. статья, коммент. и глоссарий P.A. Султангареевой, А.М. Сулейманова. Уфа: Китап, 2010. Т. 12. 592 с. (на башк. яз.).

7. Башкирское народное творчество. Предания, легенды / Сост., вступ. ст. и коммент. Ф.А. Надршиной. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1980 (на башк. яз).

8. Коран / Под. ред. Р.Р. Газизова. Казань: «Раннур», 1999. 578 с.

9. Севастьянов А. Башкирская свадьба. Сватовство. Калым // Голос Приуралья. 1911. 14 марта // Роднов М.И. Из истории башкирской свадьбы // Вестник Академии наук РБ. 2008. Т. 13. № 2. С. 66-67.

10. Севастьянов А. Канун туя. Бракосочетание. Туй // Голос Приуралья. 1911. 16 марта // Роднов М.И. Из истории башкирской свадьбы // Вестник Академии наук РБ. 2008. Т. 13. № 2. С. 67-69.

11. Севастьянов А. Проводы молодых // Голос Приуралья. 1911. 17 марта // Роднов М.И. Из истории башкирской свадьбы // Вестник Академии наук РБ. 2008. Т. 13. №2. С. 69.

12. Челябинская область // КамаловА.А., Камалова Ф.У. Атайсал. Уфа: Башкирское издательство «Китап», 2001. С. 400-417.1.I. Словари

13. Багаутдинова М.И. Башкирско-русский словарь этнокультуроведческой лексики. Уфа: «Китап», 2003. 136 с.

14. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1991. 315 с.

15. Сулейманова JI.P. Погребально-поминальная лексика башкирского языка: Башкирско-русский словарь. Уфа: Гилем, 2005. 80 с.1.. Литература:

16. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Обряд обрезания у башкир // Полевые этнографические исследования. Материалы Восьмых Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб., 2009. С. 227-229.

17. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Запреты и охранительные обычаи в системе дородовых обрядов башкир Челябинской области // Вестник Челябинского государственного университета. 2012. №23 (Вып. 47). С. 144-146. (Реестр ВАК).

18. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Обряды и обычаи, связанные с рождением ребенка, у башкир Челябинской области // Труды института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН. Вып. V. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2011. С. 63-66.

19. Абдулгазина (Булякова) Г.В. Похоронно-погребальные обряды башкир Челябинской области // Известия Алтайского государственного университета. 2011. № 4/1 (72/1). С. 9-13. (Реестр ВАК).

20. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. Л.: «Наука», Ленинградское отделение, 1971. 403 с.

21. Абрамзон С.М. О пережитках ранних форм брака у киргизов // История, археология и этнография Средней Азии. М., 1968. 123 с.

22. Акбулатов И.М., Булгаков P.M. Праздники в исламе: религиозные и народные праздники башкир. Уфа: МП «Литера», 1992. 48 с.

23. Акимова М.С. Антропологические исследования в Башкирии // Антропология и гено-география. М., 1974. 110 с.

24. Алекторов А.Е. Башкиры: (Этнографический очерк) // Оренбургский листок. 1885. №48-52.

25. Арнольдов В.А. Санитарно-бытовой очерк жизни башкир юго-восточной части Стерлитамакского уезда Уфимской губернии. Казань, 1894.

26. Асадуллина Н.И. Погребальный обряд // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 44-49 (на башк. яз.).

27. Асфандияров А.З. Башкирская семья в прошлом (XVIII первая половина XIX в.). Уфа, 1997.

28. Асфандияров А.З. Семья и брак у башкир в XVIII первой половине XIX в. Уфа, 1989. 88 с.

29. Бабенко В.Я., Гимаев Р.Н., Ковязин С.А. Семейные праздники и обряды марийцев Башкирской АССР. Уфа: Башкирский научный центр УрО АН СССР. ИИЯЛ, 1990.46 с.

30. Баишев М. Деревня Зианчурина Орского уезда Оренбургской губернии // Известия Оренбургского отдела Императорского Русского географического общества. Оренбург, 1895. Вып. 7.

31. Басаева К.Д. Преобразования в семейно-брачных отношениях бурят (по материалам Аларского и Ольхонского районов Иркутской области). Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1974. 144 с.

32. Басаева К.Д. Семья и брак у бурят (вторая половина XIX начало XX века). Новосибирск: «Наука», 1980. 223 с.

33. Башкирская энциклопедия. Уфа, 2007. Т. 3.

34. Башкирские шежере / Составление, перевод текстов, введение и комментарии Р.Г. Кузеева. Уфа, 1960.

35. Башкортостан: Краткая энциклопедия / Глав. ред. Ураксин З.Г. Уфа, 1996.

36. Баялиева К.Д. Семья и брак у бурят (вторая половина XIX начало XX века). Новосибирск: «Наука», 1980. 224 с.

37. Баялиева Т.Д. Доисламские верования и их пережитки у киргизов. Фрунзе, 1973. 71 с.

38. Бергхольц Л. Горные башкиры-катайцы // Этнографическое обозрение. Москва, 1893. № 3. С. 74-84.

39. Бикбулатов Н.В. Башкирская система родства. М.: «Наука», 1981. 124 с.

40. Бикбулатов Н.В. Башкирский аул. Очерк общественной и культурной жизни. Уфа, Башкнигоиздат, 1969. 214 с.

41. Бикбулатов Н.В. Башкиры. Краткий этноисторический справочник. Уфа: УНЦ РАН, 1995. 34 с.

42. Бикбулатов Н.В. Скользящий счет поколений в урало-алтайских системах родства: (по данным ареальных исследований) // Ареальные исследования в языкознании и этнографии: (Язык и этнос). Л., 1983. С.240-247.

43. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. Х1Х-ХХ вв. М.: «Наука», 1991. 189 с.

44. Бусыгин Е.П., Шарифуллина Ф.Л. Традиционная свадьба касимовских татар. Конец XIX начало XX в. // Семейная обрядность народов Среднего Поволжья. Казань, 1990. С. 28-38.

45. Вайнштейн С.И. Историческая этнография тувинцев. Проблемы кочевого хозяйства. М.: «Наука», 1972. 314 с.

46. Василевич Г.М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVIII -начало XX вв.). Л.: «Наука», Ленинградское отделение, 1969. 304 с.

47. Васильева Г.П. О роли этнических компонентов в сложении свадебной обрядности туркмен // История, археология и Этнография Средней Азии. М., 1968.

48. Вильданов Г. Причитания у башкир // Башкорт аймагы. 1927. №3 (на башк. яз.).

49. ВолдинаТ.В. Родильная и погребально-поминальная обрядность казымских хантов // Этнография народов Западной Сибири: К юбилею д-ра ист. наук, проф. З.П. Соколовой. М., 2000. Вып. 10. С. 190-198.

50. Галлям М. Суннат (на башк. яз.) // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 35.

51. Галяутдин И. Исламские обряды, связанные с рождением ребенка: Наречение именем, обрезание, принесение жертвенного животного за ребенка, защита от сглаза. Казань, 2009. 44 с.

52. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб., 1776. Ч. 1.

53. Гершенович P.C. О бытовой гигиене узбекского грудного ребенка. Ташкент, 1928. 19 с.

54. Гончарова Г.И. Современная сельская свадьба // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 22-25.

55. Горбунова Г.П. Об одной «научной» экспедиции // Антропологический журнал. 1932. № 1.

56. Гумаров В.З. Народная гигиена башкир и охрана здоровья детей (конец XIX начало XX в.) // Обычаи и культурно-бытовые традиции башкир. Уфа, 1980. С. 129-134.

57. Давлетшина З.М. Орнаментированные полотенца в традиционном быту и обрядах // Башкиры-гайнинцы Пермского края: История, этнография, антропология, этногеномика. Уфа, 2008. С. 89-113.

58. Данилко Е.С. Семейная обрядность староверов Башкирии // Башкирский край. Уфа, 1997. Вып. 7. С. 58-69.

59. Еремина В.И. Заговорные колыбельные песни // Фольклор и этнографическая действительность. СПб.: «Наука», 1992. С. 29-34.

60. Железнов И.И. Башкирцы // Железнов И.И. Полное собрание сочинений. СПб., 1910. Т. I. С. 213-258.

61. Железнов И.И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. СПб., 1910. Т. I. 397 с.

62. Зеленин Д.К. О левирате и некоторых других обычаях башкир Екатеринбургского уезда // Этнографическое обозрение. 1908. № 3.

63. Илимбетов Ф.Ф. Культ волка у башкир // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1971. Т. 4.

64. Илимбетов Ф.Ф. Личные имена как источник при изучении древних верований башкир // Ономастика Поволжья. Уфа, 1973. Вып. 3. С. 89-95.

65. Ислам: Краткий справочник / АН СССР Институт востоковедения; Редкол.: H.A. Иванов и др. М.: «Наука», 1986. 139 с.

66. История Башкортостана с древнейших времен до 60-х гг. XIX в. / Под ред. Х.Ф. Усманова. Уфа, 1996.

67. История Башкортостана с древнейших времен до наших дней / Под ред. И.Г. Акманова. Уфа, 2004. Т. I.

68. История Башкортостана с древнейших времен до наших дней / Под ред. И.Г. Акманова. Уфа, 2006. Т. II.

69. Ишбулатов Н.Х., Максютова Н.Х. Башкирская диалектология. Говоры зауральских и демских башкир. Уфа, 1962.

70. Кайюм-Насыров. Поверья и обряды казанских татар образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства. Отдельно отпечатано из Записок И.Р.Г.О., по отделению этнографии. СПб., 1880. Т. VI. С. 34.

71. Калашникова Н.М. Семиотические функции народного костюма // Музей. Традиции. Этничность. XX XXI вв.: Материалы Международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского этнографического музея. СПб., Кишинев, 2002. С. 222-226.

72. Калилов К. Имянаречение у киргизов в прошлом и настоящем // Ономастика Средней Азии. Фрунзе: Издательство «Илим», 1980. Вып. 2. С. 91-100.

73. Каранаев Ю.Т. Поминальные обряды восточных мари // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы международной научно-практической конференции. Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2006. С. 159-164.

74. Кармышева Б.Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана (по этнографическим данным). М.: «Наука», 1976. 323 с.

75. Карпухин И.Е. Взаимодействие русских и не русских свадебных обрядов и песен Башкирии // Фольклор и литература Урала. Пермь, 1971. С. 4244.

76. Карпухин И.Е. Свадьба русских Башкортостана в межэтнических взаимодействиях: Монография. Стерлитамак: Стерлитамак. гос. пед. инт, ИИЯЛ УНЦ РАН, 1997. 239 с.

77. Карпухин И.Е. Свадьбы в Башкортостане на стыке тысячелетий. Уфа: «Гилем», 2009. 478 с.

78. Кисляков H.A. Некоторые брачные церемонии у народов Средней Азии и проблема материнского рода. М.: «Наука», 1964.

79. Кисляков H.A. Семья и брак у таджиков. По материалам конца XIX -начала XX века. М.: Издательство АН СССР, 1959. 268 с.

80. Коблов Я.Д. Религиозные обряды и обычаи татар магометан (при наречении имени новорожденному, свадебные обряды и похоронные). Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1908. 46 с.

81. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана и его путешествие на Волгу в 912-922 гг. Статьи, переводы и комментарии. Харьков: Издательство Харьковского университета, 1956. 347 с.

82. Ковалевский М.М. Первобытное право. М., 1886. Вып. I. 170 с.

83. Круковский М.А. Южный Урал: Путевые очерки. М., 1909. 311 с.

84. Кудрявая Г.Г. Сценарий современного башкирского никаха // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 11-17 (на башк. яз.).

85. Кудрявая Г.Г. Сценарий современной башкирской свадьбы // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 6-10 (на башк. яз.).

86. Кузеев Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. Родоплеменные организации башкир в XVII-XVIII веках. Уфа, 1957. Ч. I. 184 с.

87. Кузеев Р.Г. Историческая этнография башкирского народа. Уфа: «Китап», 2009. 2-ое изд., стереотип. 296 с.

88. Кузеев Р.Г., Бикбулатов Н.В., Шитова С.Н. Зауральские башкиры / Этнографический очерк быта и культуры конца XIX начала XX в. // Археология и этнография Башкирии. Уфа: БФАН СССР, 1962. Т. 1. С. 202-210.

89. Кусимова Т.Х. Башкирские имена. Уфа, 1982 (на башк. яз.).

90. Кусимова Т.Х. Из истории личных имен башкир // Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. М., 1970. С. 241-248.

91. Лаврентьев Л.С. Символические функции еды в обрядах // Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Сборник научных трудов. Ленинград: «Наука», 1990. С. 37-47.

92. Лепехин И.И. Продолжение Дневных записок путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 году. СПб., 1772. Ч. 2.

93. Лештаева Н.В. Функции членов семьи в обрядах, связанных с рождением ребенка, у русского населения Казанского Поволжья во 2-й пол. XIX нач. XX в. // Семейная обрядность народов Среднего Поволжья. Казань, 1990. С. 83-103.

94. Листова Т.А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой (вторая половина XIX 20-е годы XX в.) // Русские: семейный и общественный быт. М.: «Наука», 1989. С. 142-171.

95. Литуновский Н. Медико-топографическое описание Оренбургской губернии. М., 1878.

96. ЛобачеваН.П. Общественная и семейная обрядность народов Средней Азии и Казахстана. 2-я пол. XX в: (Этногр. аспект) // Расы и народы. М., 2001. №27. С. 182-208.

97. Лоссиевский М.В. Былое Башкирии и башкир по легендам, преданиям и хроникам // Справочная книжка Уфимской губернии на 1883 г. Уфа, 1883.

98. МалиевА. Антропологический очерк башкир // Труды общества естествоиспытателей при Казанском университете. Казань, 1876. Т. 5. Вып. 5.

99. Миллер Г.Ф. История Сибири. Издание второе дополненное. М., 2000. Т. II. 796 с.

100. Миненко Н. Что деревня, то обычай: Семья и быт русских уральцев в старину//Родина. 2001. № 11. С. 117-122.

101. Моисеева H.H. Ревизские сказки как источник по изучению численности и расселения башкир в XVIII-XIX вв. // Источники и источниковедение истории и культуры Башкирии. Уфа, 1984. С. 29-36.

102. Мурзабулатов M.B. Брачно-семейные отношения башкир (историографический обзор) // Взаимодействие культур народов Урала. Уфа, 1999.

103. Нагаева Л.И. Свадебные пляски юго-восточных башкир // Культура и быт башкир. Уфа, 1978. С. 62-69.

104. Нагаева Л.И. Танцы восточных башкир. М., 1981.

105. Назаров П.С. К этнографии башкир // Этнографическое обозрение. 1890. № 1. Кн. 1. С. 164-192.

106. Небольсин П. Рассказы проезжего. СПб., 1854.

107. Никольский Д.П. Башкиры. Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование. СПб., 1899. Т. 6. Кн. 3.

108. Овсянников A.B. Свадебные обряды жителей г.Казани. Этнографические материалы. Казань: Типография губернского правления, 1885. 35 с.

109. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб., 1773-1788. Ч. 1-4.

110. Петров И.Г. Знаково-символические функции одежды и предметов быта в свадебной обрядности чувашей Урало-Поволжья // Этнографическое обозрение. 2008. № 1. С. 145-162.

111. Попов Н.С. Хозяйственное описание Пермской губернии по гражданскому и естественному ее состоянию. СПб., 1813. Ч. 3.

112. Ревуненкова Е.В. Представления о волосах (опыт сравнительно-типологического анализа) // Фольклор и этнографическая действительность. СПб.: «Наука», 1992. С. 108-114.

113. Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. Уфа: «Китап», 2006. 376 с.

114. Руденко С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии: быт башкир// Записки Русского географического общества. Л., 1925. Т. 43. Вып. 2. 330 с.

115. Руденко С.И. Башкиры: Историко-этнографические очерки. М.; Л., 1955. 392 с.

116. Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб, 1897.

117. Рычков Н.П. Журнал, или Дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства в 1769 и 1770 году СПб, 1770.

118. Рычков П.И. История Оренбургская (1730-1750). Оренбург, 1896. 100 с.

119. Рычков П.И. Топография Оренбургская, то есть обстоятельное описание Оренбургской губернии, сочиненное Коллежским Советником и Императорской Академии Наук Корреспондентом Петром Рычковым. СПб, 1762. Ч. 1. 331 с.

120. Семейная обрядность народов Сибири (опыт сравнительного изучения). М.: «Наука», 1980. 340 с.

121. Семейная обрядность народов Среднего Повольжья. (Историко-этнографичесие очерки). Казань: Изд. Казанского унив-та, 1990. 130 с.

122. Семейный быт народов СССР. М.: «Наука», 1990. 520 с.

123. Смирнов И.Н. Современная свадьба сельских марийцев в системе этноса // Археология и этнография Марийского края. Йошкар-Ола, 1993. Вып. 22. С. 77-84.

124. Снесарев Г.П. К вопросу о происхождении праздника суннат-той в его среднеазиатском варианте // Среднеазиатский этнографический сборник. Л, 1971. С. 256-257.

125. Соколова З.П. Новые данные о погребальном обряде северных хантов // Полевые исследования института этнографии. 1974. М.: «Наука», 1975. С. 165-175.

126. Сулейманов Ф.М. Башкирский двор (конец XVIII первая половина XIX века). Уфа: Издание Башкирского госуниверситета, 2003. 198 с.

127. Сулейманова JI.P. Изучение башкирских обрядов на основе этнолингвистических исследований (на башк. яз) // Пути совершенствования башкирской общеобразовательной школы: Сборник научных статей. Уфа: РИО БашГУ, 2003. Т. 2. С. 4-45.

128. Сулейманова J1.P. Лексика и фразеология погребально-поминального обряда в башкирском языке (этнолингвистический анализ): Автореф. дис. .канд. филол. наук. Уфа, 2006. 25 с.

129. Сулейманова М.Н. Пережитки шаманства у башкир // Этнологические исследования в Башкортостане. Уфа, 1994.

130. Сулейманова М.Н. Религиозные верования как отражение сознания людей (на примере доисламских верований башкир) // Проблемы культурогенеза народов Волго-Уральского региона. Уфа, 2001.

131. Султангареева P.A. Башкирская городская свадьба // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 18-22.

132. Султангареева P.A. Башкирский свадебно-обрядовый фольклор. Уфа: УНЦ РАН, 1994. 191 с.

133. Султангареева P.A. Жизнь человека в обряде: фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов. Уфа: «Гилем», 2006. 344 с.

134. Султангареева P.A. Обряд имянаречения (на башк. яз.) // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 28-34.

135. Султангареева P.A. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. Уфа: «Гилем», 1998. 243 с.

136. Султангареева P.A., Сулейманов А.М. Погребальные обряды (на башк. яз.) // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 37-43.

137. Сыромятников В. Башкирское народное искусство // Искусство. 1937. № 1. С. 155-160.

138. Троицкая A.JI. Некоторые старинные обычаи, обряды и поверья таджиков долины верхнего Зеравшана // Занятия и быт народов Средней Азии (Среднеазиатский этнографический сборник, III) / Отв. ред. H.A. Кисляков. Л.: «Наука», 1971. С. 224-255.

139. Троицкая А.Л. Рождение и первые годы жизни ребенка у таджиков долины Зеравшана // Советская этнография. 1935. № 6.

140. Уметбаев М. Ядкар. Уфа, 1984 (на башк. яз.).

141. Фатыхова Ф.Ф. Культ предков у башкир // Всесоюзное совещание молодых ученых. Этническая история и культура народов СССР: Тезисы докладов. Омск, 1991. С. 154.

142. Фатыхова Ф.Ф. Наречение имени у башкир // Исследования по исторической этнографии Башкирии. Уфа, 1984. С. 65-74.

143. Фатыхова Ф.Ф. Некоторые обряды башкир, связанные с рождением ребенка (на материале этнографических экспедиций) // Источники и источниковедение истории и культуры Башкирии: сборник научных трудов. Уфа: БФАН СССР, 1984. С. 36-43.

144. Фатыхова Ф.Ф. О развитии родиной и погребально-поминальной обрядности башкир // Современные этнические процессы в Башкортостане: состояние, проблемы, перспективы исследования. Уфа, 1992. С. 89-101.

145. Фатыхова Ф.Ф. Особенности семейных обрядов городского населения башкир (по материалам этносоциологического обследования) // Вопросы этнографии городского населения Башкортостана: Сборник статей. Уфа: БНЦ УрО РАН, 1992. С. 98-115.

146. Фатыхова Ф.Ф. Поминальный обряд у башкир // Источники по истории и культуре Башкирии. Уфа: БФ АН СССР, 1986. С. 110-115.

147. Федорова В.П. Свадьба в системе календарных и семейных обычаев старообрядцев Южного Зауралья. Курган: Курганский гос. ун-т, 1997. 282 с.

148. Федянович Т.П. Обряды при наречении имени у мордвы // Ономастика Поволжья. Саранск, 1976. Вып. 4. С. 42-47.

149. Федянович Т.П. Родильные обряды у мордвы (к их количественной характеристике) // Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. М.: Издательство «Наука», 1981. С. 118-125.

150. Федянович Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья: (Кон. XIX в. 1980-е гг.). М.: Ин-т этнол. и антропол. им. Миклухо-Маклая РАН, 1997. 183 с.

151. Федянович Т.П. Семья и семейно-родственные связи как фактор сохранения традиции в семейных обрядах (на примере народов Среднего Поволжья) // Семья: Традиции и современность. М., 1990. С. 51-65.

152. Филоненко В.И. Башкиры // Вестник Оренбургского учебного округа. Уфа, 1913. № 2, 5, 6, 7, 8; 1914. № 2, 5, 8.

153. Флоринский В.М. Башкирия и башкиры: Путевые заметки // Вестник Европы. 1874. № 12.

154. Фрезер Д.Д. Фольклор в Ветхом завете. M.; JI., 1931.

155. Хисамитдинова Ф.Г. Традиционные поминально-погребальные обряды башкир // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 36.

156. Хисамитдинова Ф.Г. Традиционные родинные обряды башкир // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 26-27.

157. Хисамитдинова Ф.Г. Традиционные свадебные обряды башкир // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 3-5.

158. Хомич J1.B. Элементы свадебного обряда у ненцев по материалам фольклора // Фольклор и этнография. JL: «Наука», 1974. С. 215-221.

159. Хомич JI.B. Обычаи и обряды, связанные с детьми, у ненцев // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Сборник статей / Отв. ред. И.С. Кон. Л.: «Наука», 1988. С. 63-80.

160. Христолюбова Л.С. Погребальный ритуал удмуртов // Этнокультурные процессы в Удмуртии. Ижевск, 1978.

161. Цэрэнханд Г. Некоторые обычаи избегания у монголов // Современная этнография. 1991. № 5. С. 111-115.

162. Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. Уфа, 1859. 472 с.

163. Чижикова Л.Н. Свадебная обрядность сельского населения Курской губернии в XIX начале XX в. // Русские: семейный и общественный быт. М.: «Наука», 1989. С. 171-198.

164. Шарифуллина Ф.Л. Этнокультурные связи татар и башкир по материалам свадебной обрядности // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы международной научно-практической конференции. Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2006. С. 103-105.

165. Шаяхметова Ф. Шариат и обычное право в структуре социальных отношений башкир // Шариат: теория и практика. Уфа, 2000. С. 136-144.

166. Шитова С.Н. Женская одежда северных башкир // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I. С. 283-301.

167. Шитова С.Н. Традиционные поселения и жилища башкир. М., 1984.

168. Юлуев Б.М. Башкирские свадебные обряды // Оренбургский листок. 1885. №3.

169. Юлуев Б.М. К этнографии башкир: (Свадебные обряды в Орском уезде Оренбургской губернии) // Этнографическое обозрение. М., 1892. № 23.

170. Юсупов P.M. Краниология башкир. Л., 1989. 196 с.

171. Янгузин Р.З. Дореволюционные земледельческие обряды башкир // Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1980. С. 159-160.148

172. Янгузин Р.З. Земледелие у Зауральских башкир в первой половине XIX в. Уфа, 1968. 165 с.

173. Янгузин Р.З. Этнография башкир (история изучения). Уфа: «Китап», 2002. 192 с.

174. Ярлыкапов A.A. Похоронно-поминальный обряд степных ногайцев в прошлом и настоящем (XIX 80-е годы XX века) // Среднеазиатский этнографический сборник. М.: «Наука», 2001. Вып. IV. С. 182-198.1. СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ

175. Ахмеджанова (Рафикова) Н.Р., 1928 г.р., Кунашакский район, д. Саккулово.

176. Ахмеров В.М., 1928 г.р., Аргаяшский район, д. Сагитово.

177. Ахметов Г.К., 1954 г.р., Аргаяшский район, д. Маулитово.

178. Биккулова (Галимова) Н.Г., 1957 г.р., Аргаяшский район, с. Яраткулово.

179. Габдуллин С.Н., 1943 г.р., Аргаяшский район, д. Ново-Соболево.

180. Галимова (Каюмова) Г.С., 1928 г.р., Аргаяшский район, д. Уразбаево.

181. Гарипов А.Х., 1929 г.р., Кунашакский район, д. Мансурово.

182. Гарипова Г.Ф., 1921 г.р., Аргаяшский район, с. Яраткулово.

183. Гатауллин М.С., 1926 г.р., Аргаяшский район, д. Старо-Соболево.

184. Гатауллина Б.З., 1934 г.р., Аргаяшский район, д. Старо-Соболево.

185. Гатиатуллина Б.Х., 1932 г.р., Аргаяшский район, д. Ново-Соболево.

186. Гизатуллин Х.С., 1934 г.р., Аргаяшский район, д. Ново-Соболево.

187. Гизатуллина М.Ю., 1932 г.р., Аргаяшский район, д. Норкино.

188. Гилязов А.Г., 1950 г.р., Аргаяшский район, с. Яраткулово.

189. Гиниатуллина Г.Х., 1952 г.р., Аргаяшский район, д. Кудяшево.

190. Давляева З.Г., 1957 г.р., Аргаяшский район, д. Метелево.

191. Закирова Н.Х., 1963 г.р., Кунашакский район, д. Кунакбаево.

192. Закирова Ф.З., 1930 г.р., Каслимский район, д. Болыиое-Кызылово.

193. Ирназарова P.A., 1928 г.р., Бурзянский район, д. Абдулмамбетово.

194. Исмагилова (Сабирова) Ф.Г., 1937 г.р., Кунашакский район, д. Сары.

195. Камалетднов Ш.Р., 1940 г.р., Аргаяшский район, д. Кулуево.

196. Камалова (Баязитова) Ф.А., 1938 г.р., Кунашакский район, д. Халитово.

197. Кучуков Х.Ф., 1962 г.р., Аргаяшский район, д. Кулуево.

198. Кучукова (Фазылова) М.Я., 1926 г.р., Аргаяшский район, д. Ялтырово.

199. Кучукова Г.М., 1920 г.р., Аргаяшский район, д. Кулуево.

200. Кучукова Р.Н., 1932 г.р., Аргаяшский район, д. Кулуево.

201. Мавликаева Ф.Ю., 1926 г.р., Аргаяшский район, д. Акбашево.

202. Манапова (Кармова) С.Р, 1932 г.р, Кунашакский район, с. Халитово.

203. Мансуров Х.В, 1960 г.р, Кунашакский район, д. Маяк.

204. Мансурова (Фазуллина) Г.Х, 1961 г.р, Кунашакский район, д. Маяк.

205. Мингазов И.С, 1934 г.р, Кунашакский район, с. Кунашак.

206. Мурзабаев З.И, 1940 г.р, Аргаяшский район, д. Байрамгулово.

207. Мусина A.A., 1948 г.р, Аргаяшский район, д. Ново-Соболево.

208. Мухаметжанов Р.Ю, 1937 г.р, Аргаяшский район, д. Акбашево.

209. Мухаметова (Валеева) Ф.Р, 1925 г.р, Аргаяшский район, д. Куйсарино.

210. Набиуллина Б.Б, 1923 г.р, Аргаяшский район, д. Кулуево.

211. Рамазанов Ф.Х, 1928 г.р, Аргаяшский район, д. Саитово.

212. Сагретдинов Я.М, 1935 г.р, Аргаяшский район, д. Саитово.

213. Садыкова В.З, 1940 г.р, Абзелиловский район, д. Саиткулово.

214. Саляхов Х.Г, 1929 г.р, Кунашакский район, станция Муслимово.

215. Сибагатуллина С.Х, 1948 г.р, Кунашакский район, д. Халитово.

216. Сиражетдинов С.Ю, 1957 г.р, Аргаяшский район, с. Яраткулово.

217. Сиражетдинова (Мухамметжанова) А.Г, 1927 г.р, Аргаяшский район, с. Яраткулово.

218. Ситдикова Р.Ш, 1927 г.р, Аргаяшский район, д. Назырово.

219. Сулейманов А.Р, 1965 г.р, Кунашакский район, д. Сары.

220. Сулейманова (Калимуллина) Ф.М, 1935 г.р, Кунашакский район, с. Халитово.

221. Султанова М.Г, 1940 г.р, Аргаяшский район, д. Аязгулово.

222. Сунагатуллина Н.М, 1931 г.р, Аргаяшский район, д. Кузяшево.

223. Тагиров Д.Ш, 1939 г.р, Кунашакский район, д. Ибрагимово.

224. Тухматуллин У.Р, 1949 г.р, Аргаяшский район, д. Куянбаево.

225. Ульмаскулова Д.М, 1938 г.р, Аргаяшский район, д. Ново-Соболево.

226. Ульябаева Р.И, 1946 г.р, Баймакский район, д. Карышкино.

227. Ураканов Ч.Б, 1929 г.р, Аргаяшский район, д. Назырово.

228. Ураканова Г.А, 1929 г.р, Аргаяшский район, д. Назырово.

229. Усманова Н.Х, 1935 г.р, Аргаяшский район, д. Ново-Соболево.

230. Фазуллин Х.В., 1957 г.р., Кунашакский район, д. Казакбаево.

231. Фазуллин Х.В., 1965 г.р., Кунашакский район, с. Халитово.

232. Фазуллина (Гарипова) С.А., 1957 г.р., Аргаяшский район, с. Аргаяш.

233. Фазылова С.Г., 1939 г.р., Аргаяшский район, д. Кудяшево.

234. Файзуллин З.С., 1937 г.р., Кунашакский район, станция Муслимово.

235. Фасхетдинов Х.Т., 1946 г.р., Кунашакский район, с. Кунашак.

236. Хайруллин Р.Ф., 1926 г.р., Аргаяшский район, д. Кулуево.

237. Хайруллина З.К., 1930 г.р., Аргаяшский район, д. Кулуево.

238. Халикова (Шаимова) Ф.М., 1931 г.р., Кунашакский район, д. Метлино.

239. Хафизова P.M., 1938 г.р., Аргаяшский район, д. Кузяшево.

240. Хисматуллина С.Х., 1926 г.р., Аргаяшский район, д. Ново-Соболево.

241. Хусаинов К.В., 1941 г.р., Аргаяшский район, с. Биккулово.

242. Шаимова Г.Ф., 1920 г.р., Аргаяшский район, д. Халитово.

243. Шакиров Ф.А., 1923 г.р., Аргаяшский район, с. Яраткулово.

244. Шакирова (Канзафарова) Ф.Х., 1934 г.р., Аргаяшский район, д. Куянбаево.

245. Шарафутдинов Р.Г., 1930 г.р., Аргаяшский район, д. Куянбаево.

246. Шафиков Х.Х., 1921 г.р., Кунашакский район, д. Бурино.

247. Юнусова К.С., 1926 г.р., Аргаяшский район, д. Халитово.

248. Юсупова К.Ф., 1932 г.р., Аргаяшский район, д. Кулуево.

249. Якупов Р.Э., 1951 г.р., Аргаяшский район, д. Куйсарино.

250. Ямалетдинов Р.В., 1946 г.р., Аргаяшский район, д. Давлетбайево.

251. Янбердин З.К., 1940 г.р., Аргаяшский район, д. Акбашево.

252. Янбердина А.Г., 1948 г.р., Аргаяшский район, д. Акбашево.