автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Семиосфера этнической культуры мордвы

Полный текст автореферата диссертации по теме "Семиосфера этнической культуры мордвы"

На правах рукописи

005053719

Митина Виолетта Валериевна

СЕМИОСФЕРЛ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ МОРДВЫ

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

2 5 ОКТ 2012

Саранск - 2012

005053719

Работа выполнена на кафедре традиционной мордовской культуры и современного искусства ФПЮУ В1ІО «Мордовский государственный университет им. II. II. Огарева»

Научный руководитель: доктор исторических паук, профессор,

Лузгин Александр Степанович

Официальные оппоненты: Юрченкова Пина Георгиевна

доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой гуманитарных и социально-экономических дисциплин Средне-Волжского (г. Саранск) филиала ФГІЮУ ВІК) «Российская правовая академия Министерства юстиции РФ»

Лысова Надежда Юрьевна

кандидат- философских наук, доцент, профессор кафедры культурологии, этнокультуры и театрального искусства ФПЮУ ВНО «Мордовский государственный университет им. II. II. Огарева»

Ведущая организация ФПЮУ ВНО «Мордовский государственный педагогический институт им. М. Е. Евсевьеиа»

Защита состоится 26 октября 2012 г. в 11.30 часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.10 при ФПЮУ ВПО «Мордовский государственный университет имени И. П. Огарёва» по адресу: 430005, г. Саранск, ул. Полежаева 44, корпус 28, ауд. 423.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке имени М. М. Бахтина ФПЮУ ВПО «Мордовский государственный университет имени II. II. Огарёва». Автореферат разослан^£_сснтября 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного

совета ¡Щ' Кузнецова Юлия Викторовна

ОВ1ЦЛЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАКОТЫ

Актуальность нсслсдоиании. В настоящее время на фоне глобализации - процессов несмирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации в социальной среде происходит национальное возрождение, отражающее повышение интереса к этнической культуре, традиции и языку. В этой сиязи приобретают актуальность исследования в области семиотики этнокультуры мордпы (мокши II эрзи), которые способствуют изучению архаичных нраоснов этнического сознания.

Наследие народного художественного творчества, декоративно-прикладного искусства сохраняют до наших дней символы и знаки прошлого, раскрывающие картину мира древней мордвы. Осмысливая многочисленные источники материальной и духовной культуры мордовского народа - одного из древнейших народов России - многие исследователи проявляют интерес к познанию информации, заложенной в артефактах культуры мордовского народа (мокшанского, эрзянского). Особое место занимают исследования, в которых рассматривается орнаментальные мотивы народного художественного творчества.

Декоративно-прикладное творчество мордвы имеет древнюю историю и тесно связано с природно-климатическим пространством и хозяйственными занятиями этноса. В процессе взаимодействия природного и человеческого формировались народные символы, отражавшие коллективные представления о мире, переживания главных событий в жизни и труде человека, то есть выстраивается своего рода цепочка в системе человек - природа — культура. Оригинальность культурно-языковой структуры мордовского этноса, заключающаяся в субэтническом (мокша и эрзя) построении, существенным образом отражалась в промыслово-хозяйственной деятельности (материальной культуре), и религиозно-обрядовой деятельности народа (духовной культуре).

Этническая культура мордвы - культура традиционного типа -отличается высокой символической активностью, что можно проследить при рассмотрении устного, музыкального, танцевального, несенного народного творчества. Однако наибольшей наглядностью и образностью обладает декоративно-прикладное творчество, в изделиях которого, как в форме, так и в орнаментальном декоре, прослеживаются различные временные пласты символической информации, в том числе, и наиболее древнего происхождения. Наглядность декоративно-прикладного творчества способствовала обращению к нему исследователей, художников и мастеров, в творчестве которых интерпретировались архаические символические тексты.

Труды исследователей, посвященные изучению специфики народного художественного творчества мордвы, характеризуются локальным рассмотрением символического пространства этнической традиции морд-

вы, как правило, они затрагивали отдельные компоненты целостной структуры семиотического этнокультурного пространства. Таким образом, остается неисследованной проблема прочтения символического текста в поле традиционного социального пространства и времени его функционирования, как целого. Как пишет Ю. М. Лотман: «Культура организует себя в форме определенного пространства-времени и вне такой организации существовать не может. Эта организация реализуется как семи-осфсра...»1. Таким образом, изучение семиосфсры мордовской культуры представляется своевременным.

Актуальность исследования обусловлена рядом причин: во-первых, назревшей необходимостью выявления места и роли ценностных достижений традиционной культуры мордвы н глобальном этнокультурном пространстве; во-вторых, назревшей необходимостью выявления специфики символической информации этнической культуры мордвы; в-третьих возможностью решения проблемы объективного восприятия смысла знаков и символов, связанных, с национальным самосознанием в целях максимального адекватного воссоздания целостной картины этнокультурного развития народа.

Степень теоретической разработанности проблемы. Междисциплинарный характер настоящего исследования вызвал необходимость анализа трудов, созданных в русле различных научных дисциплин: культурологии, истории, этнографии, философии, лингвистики и психологии.

Первую группу составляют материалы в области семиотики культуры зарубежных и отечественных исследователей, представителей различных школ и направлений. Первые шаги связаны с именами американского математика, логика, естествоиспытателя и философа Ч. Пирса и швейцарского лингвиста Ф. дс Соссюра. Далее следует обозначить: Р. О. Якобсона и П. С. Трубецкого (структурная лингвистика); В. Я. Проппа и Ю. II. Тынянова (структурное литературоведение); Р. Нарта, Д. Греймаса, Ж. Лакана, К. Лсви-Стросса, М. Фуко и др. (французские исследователи, использующие структурные методы в анализе социальных и культурных явлений).

Ко второй группе относятся труды ведущих представителей тарту-ско-московской семиотической школы. Одним из основоположников структурно-семиотического метода изучения литературы и культуры в отечественной науке является Ю. М. Лотман, известный советский литературовед, культуролог и семиотик. Именно он ввел в научный оборот термин «ссмиосфера», понимаемый как присущее данной культуре семиотическое пространство. Построение модели семиосферы традицион-

Лотман Ю. М. Ссмиосфсра : Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. - СПб. : Искусство - СПБ., 2000. - С. 260.

ной культуры позволяет расшифровать язык культуры, выявить се собственные понятия и специфическую логику. Отметим также труды Н. С. Автономовой, Л. В. Васильевой, Е. В. Волковой, Б. М. Гаспарова, М. JI. Гаспарова, Б. Ф. Егорова, Вяч. Вс. Иванова, JI. II. Киселевой, Г. С. Кпабе, 10. М. Лотмана, Л. М. Пятигорского, 10. С. Степанова, Л. II. Столовича, В. II. Топорова, Б. Л. Успенского, И. Л. Хабарова, И. Л. Чернова и др.

Третья группа представлена исследованиями в области семантики этнической культуры мордвы. Предпосылкой становления развития семиотического подхода к ее изучению стали труды этнографов, целыо которых был сбор и систематизация описательных материалов. Это труды этнографов конца XVIII - начала XX вв.: И. Георги, П. С. Палласа, И. Лепехина, В. II. Майнова, II. И. Мельникова, И. II. Смирнова, II. II. Харузи-на, У. Харва, А. Хейкеля, А. Хямяляйнсна, А. Л. Шахматова. Обширный этнографический материал подготовлен в первой половине XX в. следующими исследователями: В. II. Белицср, А. А. Гсраклитовым, М. Е. Евссвьсвым, П. Д. Степановым. С середины 1960-х гг. в процесс этнографического изучения мордовского народа активно включились исследователи нового поколения: В. А. Балашов, В. Ф. Вавилин, Г. А. Кор-нишина, А. С. Лузгин, II. Ф. Мокшин, Л. И. Никонова, А. Д. Шулясв, В. А. Юрченков. В отдельную группу работ следует отнести труды исследователей изучающих народное и современное декоративно-прикладное искусство мордвы (Т. II. Гвоздева, Т. А. Крюкова, II. И. Шибаков).

Было определено, что первые попытки осмысления значения знаков и символов происходили в исследованиях, где главным объектом познания является непосредственно знак, родовой знак или знак как элемент общей системы (орнамента вышивки традиционного комплекса костюма мордвы, орнамента домовой резьбы, орнамента резьбы на бытовых предметах, декора украшений, родовых знаках и т.д.). Это труды этнографов, археологов, искусствоведов, в которых авторы в рамках исследования лишь косвенно касаются осмысления значения знаков. К ним следует отнести следующие работы: II. И. Гагсн-Торн «Женская одежда народов Поволжья»; А. Е. Алиховой «Материальная культура средне-цнинской мордвы VIII - XI вв.»; И. М. Петербургского «Материальная и духовная культура мордвы в VII - X вв.»; Т. П. Прокиной «Мордовский народный костюм».

Семиотический подход к этнической культуре мордвы нашел применение в трудах В. П. Мартьянова, В. И. Рогачева, П. В. Рябова. Среди наиболее значимых представителей, изучающих символический язык орнамента изделий народного художественного творчества мордвы как единой определившейся системы следует отмстить В. И. Рогачева. В его филологических исследованиях семиотический подход позволил наиболее полно проанализировать семантику символов декоративно-прикладного

творчества мордвы, раскрыть утилитарную функцию знаков, семсйно-родовых серм (знаки собственности).

В последние несколько лет значительно возрос интерес к изучению этнической культуры мордвы с позиции системного подхода. В данных исследованиях традиционная культура мордвы рассматривается как целостная система, в рамках которой функционируют ее структурные компоненты, это труды следующих авторов: А. II. Павловой, И. Л. Сиротиной, Т. А. Шигуровой, II. Г. Юрчснковой; статьи В. М. Приваловой, В. С. Святогоровой, А. М. Шаронова; и диссертационные работы А. Г. Бурнаева, Е. А. Вдовина, А. С. Зинцовой, И. В. Хомяковой.

Таким образом, выявлено, что в изучении символического пространства этнокультуры мордвы на данном этапе отсутствуют труды с целостным анализом се символического пространства. Для более адекватного прочтения символической информации этнической культуры мордвы требуется переход от узко-специального к междисциплинарному подходу. Как справедливо отмечает теоретик культуры А. Я. Гурсвич: «Для того, чтобы проникнуть в сознание людей минувших времен и восстанавливать его структуру, необходимо расширить круг источников, которые могли бы дать нужные ответы, и интенсивно использовать методики других дисщшлин, от психологии до лингвистики и семиотики... Разработка методов синтетического подхода к пониманию и изображению общества и его развития, невозможна без полидицинлинарности»2. Таким образом, изучение ссмиосфсры этнокультуры мордвы как целостной системы с позиции семиотического подхода представляется актуальным, что, в свою очередь, подчеркивает важность данной работы.

Исгочииковая основа исследования опирается на этнографические материалы, хранящиеся в фонде Научно-исследовательского института гуманитарных наук (ПИИГН) - это труды И. Г. Георги, П. С. Палласа, П. И. Лепехина, а также нолевые материалы II. Д. Степанова и В. II. Мартьянова.

В работе использован обширный этнографический материал, обнаруженный в музейных фондах: Мордовского республиканского музея изобразительных искусств им. С. Д. Эрьзи, Мордовского республиканского объединенного краеведческого музея им. И. Д. Воронина и Рузасвского филиала краеведческого музея, а также Арзамасского исто-рико-художествснного музея.

Дополнительным источником для написания диссертации является собранный автором иллюстративный материал народного творчества мордвы, представленный в приложении. Главным образом, это - фотома-

Гуревич Л. Я. Проблема менталшоетей в современной нсторпадрафнн // Всеобщая история : Дискуссии, новые подходы. — М., 1989, — Вып. 1.-С. 87.

териал, собранный на территории Мордовии в следующих городах и населенных пунктах: г. Саранск, г. Рузаевка, г. Инсар, с. Рузаевка (Рузаев-ский район), д. Кулишейка (Рузаевский район), с. Большое Маресьепо (Чамзинский район), с. Большое Игнатово (Болыпеигнатовский район); а также за пределами республики - г. Арзамас, г. Пенза. Автором составлен иллюстративный ряд в приложении и презентации из следующих интернет источников: сайт «Российский государственный архив кинофотодокументов», историко-этнографичсский сайт «Зубово Поляна», портал «Финно-угорский культурный центр Российской федерации», сайт «Мордовский республиканский музей изобразительных искусств имени С. Д. Эрьзи», сайт «Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей им. И. Д. Воронина», форум «Пургасова русь», сайт «Старая Пенза», форум «Живой журнал», портал «Наследие финно-угорских народов», сайт «Кунсткамера».

Гипотеза научного исследовании.

Этнокультура мордвы представляет собой сложноструктурированную семиосфсру, компоненты которой рассматриваются как знаковые образования, участвующие в коммуникации и являющиеся носителями специфической семиотической информации.

Под семиосферой этнической культуры мордвы понимается пространство символической деятельности коллектива. Семиосфсра культуры мордовского этноса, составляет ее особый облик, наглядно репрезентируемый в артефактах народного творчества, которые могут рассматриваться как носители памяти. Специфику семиосфсры этнической культуры мордвы составляет се двойственность. Субсемиосферы мокшанского и эрзянского этносов не являются противопоставляемыми и имеют в своей основе множество схожих черт, выраженных в архаической семиотической информации, заложенной в языке, мифе, древней религии, в знаках орнаментального декора. Предполагается, что построение модели семиосфсры будет способствовать систематизации, структурированию не только символических явлений, но и процессов, происходящих внутри изменяющегося символического пространства.

Объектом исследовании является этнокультура мордвы.

Предметом - семиосфсра этнической культуры мордвы.

Цель диссертационного исследовании состоит в выявлении особенностей семиотической информации, содержащейся в семиосфере эт-нокультуры мордвы, что достигается решением следующих основных задач:

• рассмотреть основные подходы к изучению культуры с позиции семиотического анализа;

• проанализировать становление и развитие научного анализа семантики этнокультуры мордовского народа;

• определить символический код традиционной культуры мордвы;

• построить модель ссмиосфсры этнокультурной традиции;

• рассмотреть репрезентацию ссмиосфсры н этнической культуре мордвы.

Методологическая основа и научно-тсоретнчсскаи база.

В качестве универсального научного метода культурологии, направленного на интеграцию накопленного исследовательского материала различными сферами гуманитарного знания в области культуры (философия культуры, теория культуры, искусствознание, психология культуры, социология культур].!, история культуры и др.), нами избран системный подход. Системный подход рассматривает культуру или любой культурный феномен как целостные образования, состоящие из множества взаимосвязанных элементов и подсистем.

В рамках системного подхода была проведена реализация перехода от описательно-эмпирического к абстрактно-теоретическому уровню исследования. Основу данного перехода составило использование метода моделирования. Создание модели способствовало наиболее глубокому изучению закономерностей структур явления, его главных аспектов. Как было отмечено ссмиотиком Р. Ьартом: «Расчленить первичный объект, подвергаемый моделирующей деятельности, значит обнаружить в нем подвижные фрагменты, взаимное расположение которых порождает некоторый смысл»3. Таким образом, модель является концентрированным выражением исследуемого предмета, его образцом, объединяющим его наиболее существенные черты.

Другим подходом, который применен в рамках исследования является семиотический подход. Благодаря семиотическому подходу создастся возможность рассмотрения культуры как совокупности сложных знаковых систем, внутри которых и между которыми происходит обмен информацией, переданной в знаково-символичсской форме. Среди блестящих реализаций семиотического подхода следует отмстить груды по семиотике культуры Ю. М. Лотмана помещенные в томе «Семиосфсра». Семиотически подход со всей очевидностью доказал свою плодотворность в изучении специфических особенностей этнокультуры мордовского народа.

Научная новизна исследовании заключается в том, что в исследовании впервые использован целостный системный подход к исследованию широкого круга семиотических явлений этнической культуры мордвы:

• понятие ссмиосфсры, понимаемое как присущее данной культуре семиотическое пространство, является методологически значимым в ходе

■5

Барт Р. Избранные работы. Семиотика : Поэтика : пер. с фр. / сост., общ. ред. и встуи. ст. Г. К. Косикова. - М. : Прогресс, 1989. -- С. 257.

изучения феномена этнокультуры. Этническая культура мордвы представляет собой многоуровневое образование, обладающее сложной структурой, элементы которой находятся во взаимодействии, и может быть рассмотрена как ссмиосфера, обладающая уникальными чертами;

• определена значимость семиотического подхода для формирования целостного представления о знаково-символичсском пространстве этнокультуры мордвы;

• выявлен код традиционной культуры мордвы имеющий в основе се высокую символическую активность;

• построена модель ссмиосферы этнокультурной традиции, позволяющая систематизировать и структурировать все многообразие символической информации, понять се специфику, рассмотреть логику развития, осмыслить ценностную базу;

• проанализирована репрезентация семиосфсры и се структуры на предметах, объектах и артефактах этнокультуры.

Оснокные положения, выносимые на защиту:

1. Концепция культуры как ссмиосферы позволила осуществить исследование системных закономерностей ее знаково-символической природы в соотнесении с этнокультурным континуумом: 1) ссмиосфера выступает как универсальное интсгративнос понятие, позволяющее связать воедино знак - символ - язык - текст, как условие и одновременно результат развития культурно-исторического процесса; 2) ссмиосфера культуры формируется и определяется в ходе коммуникации и интерпретации семантических связей се компонентов; 3) ссмиосфера культуры аккумулирует понятия объекта и метода исследования, что выявляет се методологический потенциал.

2. Становление и развитие научного анализа семантики традиционной культуры мордвы происходило в несколько этапов: 1) накопление и сбор исследовательского материала; 2) становления научных основ семиотического подхода; 3) использование его как методологии исследования.

В трудах исследователей изучающих декоративно-прикладное искусство мордвы выявлены причины возникновения и особенности функционирования орнамента: геометрический орнамент зародился в результате магических, ритуальных действ и служил оберегом; в основе орнамента лежат родовые знаки, тамги; причиной зарождения орнамента являются древние формы религии (язычество). Появление и существование знаков в этнокультурном пространстве мордовского этноса имеют связь с архаическим прошлым. Системный подход, включающий семиотический аспект рассмотрения проблемы, позволил провести анализ, как отдельных феноменов этнокультуры, так и ее целостной системы.

3. Этнической культуре мордвы свойственны синкретизм и традиционность. Благодаря синкретизму достигается высокий уровень симво-

личности культуры, традиционность способствует сохранению стабильности символов и знаков в рамках се семиосферы. Поэтому наиболее значимым признаком становится семантизация всех сфер этнокультуры, а се код следует рассматривать как символический. В качестве знаков и символов символического кода культуры могут рассматриваться многообразные артефакты (любые материальные предмет созданные представителями этноса, предметы, включенные в ритуальную деятельность коллектива, сами участники обрядового действа), которые выступают в качестве носителей этнокультурной памяти.

4. Ссмиосфера этнической культуры мордвы включает символические явления как таковые, а также процессы, происходящих внутри символического пространства.

Специфика ссмиосфсры этнической культуры мордвы заключается в следующих чертах:

• неоднородность ссмиосфсры: проявляется в различной степени культурной диффузии, где на временной оси соседствуют субсемиосфсры с различной степенью динамики. Субсемиосфсры мокшанского и эрзянского этносов не являются противопоставляемыми и имеют в своей основе множество схожих черт, выраженных в архаичности семитиоческой информации, заложенной в языке, мифе, древней религии, в знаках и символах орнаментального декора (к примеру, в орнаментальном декоре костюма мордвы мокша и эрзя отмечены идентичные знаки соответствующие космическому верху и земному низу);

• асимметричность ссмиосфсры определяется центрированностью пространства. Центральным ядром является естественный язык, ядерными структурами - метаязыки религии и мифа. Миф и религия формируют особенности духовных ориентиров мордвы на основе архаической традиции;

• слитность в восприятии времени и пространства ссмиосфсры: была выявлена в текстах мифов. Временная ось семиотического пространства этнической культуры мордвы отличается цикличностью. Время в традиции мордовского этноса можно определить как единый поток, благодаря которому сохраняется и передается семантическая информация. Пространственная ось ссмиосфсры членится на внешнюю и внутреннюю зоны;

• граница ссмиосфсры - это место переиода текстов, табуированная часть пространственного расчленения. Для ссмиосфсры этнической культуры мордвы характерно присутствие двух типов границ: внешней - отграничивающей пространство культуры от других культур, и внутренней - условно разъединяющей структуру пространства;

• бинарность: является одним из законов построения ссмиосфсры. Бинарные оппозиции для мордвы - это две противопоставляемые гомео-морфные системы (отрицательного и положительного значения), в каж-

дую из которых входят единицы тождественные друг другу. Отрицательные бинарные значения основаны на восприятии хаоса, беспорядка - это смута, зло, смерть, ночь, низ, зима и т.д.; положительные бинарности базируются на осмыслении гармонии, порядка - это обычай, добро, жизнь, день, верх, лето и т.д.

5. Модель семиосферы, вобравшая в себя все ценностные константы этнической культуры мордвы, репрезентирует се как организованную структурированную целостность. Идея единства мира, природных и культурных миров, гармония космоса, слитность небесного и земного миров отображается в значимых объектах и артефактах культуры. Так, центр природного мира - Мировое дерево, центр социального пространства -дом, центральная участница свадебного действа - невеста, облаченная в богатый костюм девичества, являются главными посредниками между мирами - небесным и земным, потусторонним и реальным. В них сохранились наиболее архаичные черты семиосферы: они - центры асимметрично организованного замкнутого (ограниченного) пространства, живущего но законам цикличного времени, они - бинарны но своей структуре и др.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в построении модели семиосферы, как предмета исследования традиционного типа культуры. Выводы диссертации имеют широкое культурфи-лософское и социокультурное значение для анализа особенностей этно-культуры, се сохранения и дальнейшего развития. Работа способна внести определенный вклад в назревшую необходимость решения проблемы объективного восприятия смысла знаков и символов, связанных с национальным самосознанием в целях максимального адекватного воссоздания целостной картины этнокультурного развития народа.

Результаты диссертационной работы могут быть использованы при изучении процессов происходящих в семиотическом пространстве этно-культуры. Также они могут быть применены в педагогической практике преподавателей общеобразовательных и художественных школ, вузов, художественном творчестве мастеров изобразительного и декоративно-прикладного искусства, дизайнеров и модельеров.

Апробации работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались в ходе следующих конференций и семинаров: «Этнокультурные процессы в Мордовии: история и современность» - научно-практическая конференция (2004); «Этнокультура: традиции и современность» - XII научная конференция молодых ученых аспирантов и студентов (2007).; «ПНясигеиз-УП» - аспирантский семинар, (2006); «Искусство в современном мире» - Всероссийская научная конференция (2007); «И Яушсвские чтения» (2008); «Регион: культура в поиске самоидеитичиости» - всероссийская научная конференция с международным участием (2009).

Результаты работы нашли применение и творческих произведениях автора (акварель, роспись ткани, художественная керамика, сувенирная продукция). Разрабатывая национальную тему автор, опирался на анализ ссмиосфсры этнической культуры мордовского парода. Творческие произведения автора нашли применение в книжной графике и издательской продукции: «Мордовский народ: вехи истории» Т. I (2007); II. I". Юрчен-кова «Мифология мордовского этноса: генезис и развитие» (2009); Л. И. Брыжинский «У любви краски свои» (2008) и «В огне любви» (2008); В. В. Митина «Знаки и символы в этнокультуре мордвы» (2011); сборники избранных вокальных произведений композитора Н. Н. Митина «Заветный напев» (2008) и «Туидонь каичпаз» (2008); дисках композитора II. II. Митина «Заветный напев» (2008) и «Тирииь веле» (2008 г.); избранные песни и хоры, сочинения для фортепьяно композитора М. II. Фомина «Бабушкины сказки» (2011). В 2011 г. автор настоящей диссертации В. В. Митина по итогам творческой деятельности стала членом Всероссийской творческой общественной организации «Союз художников России».

Структура и объем работы выстроена в соответствии с задачами исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, библиофа-фического списка и приложения. Содержание работы изложено на 180 страницах, приложение состоит из 97 рисунков, библиографический список включает 222 источника.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБО ТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, характеризуется степень се научной разработанности, определяются объект, предмет, формируются цель и задачи исследования, выдвигается гипотеза, обозначается научная новизна, излагаются основные положения, выносимые на защиту, раскрывается теоретико-практическая значимость работы.

Первая глава «Ссмносфера традиционной культуры» включает два параграфа и посвящена теоретическому основанию темы диссертационного исследования. В нервом параграфе «Основные подходы к изучению культуры с позиции семиотического анализа» рассматриваются и анализируются основные теории науки семиотики, позволяющие изучить культуру, ее структурные компоненты.

Первый этап в становлении научного анализа культуры связан с исследованиями, в которых в качестве объекта выступал не знак, а язык как система знаков и отношений между ними. Данная теория берет начало в трудах Ф. дс. Соссюра и продолжается в следующих работах: структурной

лингвистике Р. О. Якобсона и Н. С. Трубецкого, структурном литературоведении К. Я. Проппа и 10. Н. Тынянова, а также в анализе социальных и культурных явлений французских исследователей - Р. Барта, Л. Греймаса, Ж. Лакана, К. Леви-Стросса, М. Фуко и др.

В своих научных трудах Р. О. Якобсон особо подчеркивает биологическую природу языка. По мнению исследователя, язык занимает срединное положение между природой и культурой: «Культура играет свою роль у животных, а природа - у человека. И язык - это и есть тот феномен, который участвует и в биологической природе и в культуре»4. По отношению ко всем другим культурным семиотическим образованиям язык - это орудие, модель и метаязык, который позволяет в определенном смысле контролировать все прочие системы. Сущность понятия метаязыка («вторичные моделирующие системы») обосновывается в трудах ведущих представителей тартуско-московской школы: Б. М. Гаснарова, М. Л. Гаснарова, Вяч. Вс. Иванова, 10. М. Лотмана, А. М. Пятигорского, Ю. С. Степанова, В. II. Топорова, Б. Л. Успенского и др. Согласно выводам представителями данной школы язык понимается как первичная порождающая и моделирующая семиотика, а остальные - как вторичные, т.к. они содержательно зависят от языка. Как отмечает Ю. М. Лотман метаязык: «...исполняет роль некоторой системы, масштабами и мерками которой мы измеряем изучаемый объект. При этом описываемые явления определяются через систему метаязыка, но сам он оказывается как бы лишенным вещественных свойств - он не предмет, а масштаб для измерения предметов»5. В соответствии с концепцией вторичных моделирующих систем естественные языки, мифология, религия, искусство, социоэтниче-ские нормы представляют собой знаковые системы, которые отображают (моделируют) определенные фрагменты реальности и в результате функционирования порождают тексты.

Понимание текста как феномена, отличного от произведения, т.е. культурного текста появилось после работ структуралистов, а особую роль в этом сыграли изыскания Р. Барта. Следует обратить внимание на трактовки текстуальности М. М. Бахтина, 10. Кристевой, У. Эко и др. Текстовое пространство имеет свои границы, но не является полностью замкнутым, за счет ннтертскстуалыюсти (Кристева), диалогичное™ (Бахтин). В той или иной степени текст определяется как некое пространство, универсум, действительность.

4

Якобсон Р. О. Язык и бессознательное / пер. с англ., фр.: К. Голубович, Д. Епифанова, Д. Кротовой, К. Чухрукидзс, В. Шсворошкина ; сост., вступ, слово К. Голубович, К. Чухру-кидзе ; ред. пер. Ф. Успенский. - М.: Гпозис, 1996. - С. 210.

Лотман Ю. М. Избранные статьи. В 3 т. Т. 1. Статьи по семиотике и топологии культуры / 10. М. Лотман. - Таллинн : Александра. - 1992. - С. 86-87.

Всякий культурный текст, по мнению 10. М. Лотмана, может рассматриваться как некий единый текст с единым кодом и как совокупность текстов с определенной совокупностью кодов. Выделяя типы культуры в зависимости от организации кода культуры, Ю. М. Лотман показывает логику их смены: зарождаясь на определенном уровне культуры принцип организации культурного кода - метаязыка культуры - постепенно распространяется на каждый культурный уровень и тем самым постепенно себя изживает.

Важно отмстить, что структурный подход в структурно-семиотической культурологии Ю. М. Лотмана объединяется с историческим, чем отличается от аналогичных исследований в западноевропейском структурализме этих лет. В словарной статье 10. М. Лотман отмечает: «семиотика - наука о знаках и знаковых системах, знаковом (использующем знаки) поведении и знаковой - лингвистической и нслин-гвистической коммуникации»6. По мнению Ю. М. Лотмана, сравнительная наука семиотика, изучающая коммуникативные системы, имеет право на место в семье наук, т.к. без получения, хранения и передачи информации невозможна жизнь человека - ни познание мира, ни организация человеческого общества.

10. М. Лотман рассматривает культуру как иерархию частных семиотических систем, как сумму текстов и соотнесенного с ними набора функций или как некое устройство, порождающее эти тексты. К определению культуры 10. М. Лотман приходит через понятие ссмиосферы, понимаемое как присущее данной культуре семиотическое пространство. Понятие «ссмиосфсра», впервые введенное и разработанное Ю. М. Лотманом, используется сегодня во многих работах и различных областях применительно к изучению широкого спектра социальных и культурных явлений.

В дальнейшем исследовании автором выделены наиболее значимые в рамках настоящего исследования характеристики ссмиосферы предложенные, 10. М. Лотманом. Ссмиосфсра имеет законы построения, обладающие динамикой, благодаря которой рождается новая семиотическая информация. Специфика ссмиосферы заключается в се относительной замкнутости. Структура ссмиосферы строится но двум осям: оси времени и оси пространства. Закономерностью построения ссмиосферы являются бинарность и асимметрия. Нинарность применительно к семиосфсрс культуры следует понимать как принцип, который реализуется во множественности. Асимметрия проявляется в существовании оппозиций центр и периферия.

6 Лотман Ю. М. Семиотика / Ю. М. Лотман // Культурология XX пек : словарь. - СПб. : Унивср. книга. 1997. - С. 400.

В результате исследования диссертантом был сделан вывод о том, что концепция культуры как ссмиоеферы, разработанная Ю. М. Лотманом способствует познанию семиотических измерении культурного пространства. Согласно семиотическому подходу явления культуры рассматриваются как знаковые образования, участвующие в коммуникации. Изучение семиосферы этнической культуры и ее модели позволил расшифровать язык культуры, выявил ее собственные понятия и специфическую логику.

Но втором параграфе «Становление и развитие научного анализа семантики этнокультуры мордонского народа» рассмотрены и выявлены основные этапы формирования семиотического подхода в трудах исследователей, занятых изучением этнической культуры мордвы.

Первый этап связан со становлением и развитием этнографических исследований, фиксированием и систематизацией материалов. Так результаты, первых исследований организованных Петербургской академией наук, зафиксированы в трудах И. Георги, II. С. ГТалласа, И. Лепехина. В XIX веке появляются крупные работы отечественных авторов - истори-ко-этнографические и культурологические концепции: В. II. Maimona, Г1. И. Мельникова, И. II. Смирнова, Н. II. Харузина, Л. Л. Шахматова. Следующими интерес к изучению этнической культуры мордвы обозначали представителями финской школы, это конец XIX начало XX вв.: X. Паасонен, У. Харва, Д. Хейкель, Л. Хямяляйнен.

В 20-30-х гг. XX в. происходит накопление обширного этнографического материала, это труды: В. II. Белицер, А. А. Гсраклитова, М. Е. Евссвьева, II. Д. Степанова. С середины 1960-х гг. в процесс этнографического изучения мордовского парода активно включились исследователи нового поколения: В. А. Балашов, В. Ф. Вавплин, I". А. Корнишина, Т. А. Крюкова, А. С. Лузгин, II. Ф. Мокшин, Л. И. Пиконова, Т. II. Прокина, II. И. Шибаков, А. Д. Шуляев, В. А. Юр-ченков.

Второй этап становления семиотического подхода к изучению этнической культуре мордвы можно зафиксировать в исследованиях, где обнаруживаются первые попытки осмысления значения знаков и символов. Это труды этнографов, археологов, искусствоведов, в которых авторы лишь косвенно касаются осмысления значения знаков, к ним следует отнести работы: А. Н. Алиховой «Материальная культура срсдне-цнинской мордвы VIII - XI вв.»; II. И. Гаген-Торн «Женская одежда народов Поволжья»; В. И. Колмыкова «Жизнь леса»; И. М. Петербургского «Материальная и духовная культура мордвы в VII - X вв.»; Т. П. Прокиной «Мордовский народный костюм».

Третий этап связан с углублением семиотического подхода к явлениям прикладного искусства и использования его в качестве методологической базы исследования. Наиболее важным трудом в области изучения смысла знаков орнаментального искусства мордвы являются работы

В. П. Мартьяпона «Памятники прикладного искусства» и «Мордовская народная вышивка».

Среди наиболее значимых представителей, изучающих символический язык орнамента изделий народного художественного творчества мордвы как единой системы, следует отмстить В. И. Рогачева. Он автор более 100 научных работ, из которых 12 монографий и учебных пособий. В исследованиях В. И. Рогачев на примере вышивки и резьбы по дереву наиболее полно раскрывает утилитарную функцию знаков, ссмейно-родовых серм, анализирует семантику символов декоративно-прикладного творчества мордвы, рассматривает' различные сферы их существования от истоков традиции до современности, определяет роль знаковой культуры мордовского этноса среди соседних и родственных этнических групп.

Изучение семантики этпосимвола через осмысление мифологических и религиозных представлений этноса предпринято в диссертационном исследовании П. В. Рябова «Этносимволичсскис формы мордовской культуры: генезис, эволюция». В научную терминологию II. В. Рябовым введено понятие этпосимвола как культурного феномена, отражающего с помощью определенных кодов мировоззрение этноса на различных этапах его историко-культурного развития.

Па наш взгляд, в последние несколько лет актуализируется интерес к изучению этнической культуры мордвы с точки зрения системного подхода. К данным исследованиям следует отнести работы: Д. II. Павловой «Семантика костюма волжских финнов I - начала II тыс. н.э.»; И. Л. Сиротиной «Финно-угорский костюм: общсэтничсскис традиции и рекламная специфика»; Т. А. Шигуровой «Традиции костюма мордвы в свадебных обычаях и обрядах», «Семантика картины мира в традиционном костюме мордвы»; и статьи следующих авторов: В. М. Приваловой, В. С. Святогоровой, А. М. Шаронова.

Особенности репрезентации мифологической картины мира мордовского этноса рассматриваются в исследованиях II. Г. Юрченковой: «Мифология в культурном сознании мордовского этноса», «Мифология мордовского этноса: генезис и трансформация», «Мордовская мифология и искусство», «Мифология мордовского народа». II. Г. Юрченковой впервые осуществлен комплексный подход к изучению мордовской мифологии.

Проведенный анализ становления и развития семиотического подхода в трудах исследователей были сделаны выводы о причинах возникновения и особенностях функционирования орнамента в народном прикладном искусстве мордвы. В соответствии с ними геометрический орнамент зародился в результате магических, ритуальных действ и служил оберегом; в основе орнамента лежат родовые знаки, тамги; причиной зарождения орнамента являются древние формы религии (язычество).

Таким образом, анализ научных трудов современных исследователей подтверждают факт, что семиотический подход к народному художественному творчеству мордвы позволил углубить представление о свойствах знаково-символической системы этнокультуры мордвы.

Вторая глава «Структура ссмносферы этнокультуры мордвы» включает три параграфа, в ней обосновывается практическая часть диссертационного исследования. В первом параграфе «Символический код традиционной культуры .мордвы» ставится задача определения структуры предмета исследования.

Прежде, чем подойти к построению модели ссмносферы этнической культуры мордвы, важным, но мнению автора, является выявления особенностей и специфики традиционной культуры мордвы. Базовыми качествами традиционной культуры мордвы является синкретизм, традиционность и высокий уровень символичности.

Синкретизм традиционной культуры определил ее важнейшую отличительную особенность, т.е. слитность функций и значений. В традиционной культуре мордвы можно выявить следующие проявления синкретизма: синкретизм общества и природы, синкретизм личного и общественного, синкретизм различных сфер культуры, синкретизм как принцип мышления, религиозный синкретизм.

Второй существенный признак этнической культуры мордвы - это традиционность. Особенности быта, мифы и обряды, нормы и ценности остаются стабильными структурами традиционной культуры и передаются из поколения в поколение как неписаный закон. В действительности нормы представлены в виде совокупности особых типовых программ -стереотипов поведения, характеризующих этнос. Исследователи этнической культуры мордвы выделяют несколько подобных типовых программ поведения, характеризующих мордву - это честность, трудолюбие, миролюбие и консерватизм.

Традиционная культура, будучи порождением синкретического сознания, наполнена множеством символов, функцией которых является создание образной модели мира. Благодаря синкретизму в этнокультуре мордвы происходит символизация всех сфер и компонентов.

Все известные науке культуры в той или иной мере базируются на символике. Причем наибольшей символичностью обладают ранние формы культуры. Традиционная культура мордвы, имея глубокую историческую традицию, также обладает высоким уровнем символичности, который в свою очередь подразумевает существование особой системы символов, архаичной структуры, которая, сложившись в далеком историческом прошлом, транслировалась и сохранялась благодаря канону и традиционному укладу жизни.

В результате рассмотрения особенностей этнической культуры мордвы автором настоящего исследования ее культурный код был оире-

делен как символический. Символика в традиционной культуре мордвы возникает тогда, когда возрастает необходимость отражения и выражения реального миропорядка. Целостная символическая структура в символическом коде традиционной культуры мордвы -- это не только условные вещественные опознавательные знаки, это воплощение обобщенной картины мира этноса от его рождения до настоящего бытия.

В результате исследования диссертант приходит к следующим выводам: в качестве структурного компонента символического кода этнической культуры мордвы могут рассматриваться предметы и объекты, созданные человеком, природные элементы, входящие в ритуально-обрядовую деятельность коллектива. Данные структурные образования этнической культуры мордвы определяются как форма этнической памяти, в которой закодирована и сохранена особо значимая для этноса информация.

Во втором параграфе «Модель семиосферы этнокультурной традиции» диссертант предлагает построение модели семиосферы этнической культуры мордвы. Для этой цели проводится четкое структурирование семиотических ценностей, которые вырабатывает мордовский этнос в процессе культурно-исторического развития.

Построение модели ссмиосфсры диктует необходимость рассмотрения се неоднородности, т.е. взаимодействия двух субсемиосфер (мокшанского и эрзянского субэтносов) и их различий в культурной диффузии. Нами констатировалась неоднородность семиосферы, выраженная в особых формах движения культурной диффузии, а также тот факт, что се каналами стали - миграция, торговля, промысловая деятельность мордовского этноса.

Значимым, по мнению автора, является рассмотрение законов построения ссмиосфсры. Структура ссмиосфсры как и се подструктуры, строятся на двух пространственно-временных осях. Для мордовского этноса характерно целостное, взаимосвязанное с природными явлениями восприятие времени и пространства. Окружающий человека природный и культурный миры - это «живой организм», функционирующий в гармонии его структурных элементов. Благодаря данной целостности в процессе этногенеза сложились особенности модели ссмиосфсры, которые воспроизводятся, отображаются во множестве явлений, разнообразии компонентов культуры и се артефактах.

Представление времени в традиционной культуре мордвы всегда связано с цикличностью жизненных установок. Время ссмиосфсры этно-культуры мордвы характеризуется такими признаками как обращенность к прошлому, медленная динамика. Пространство ссмиосфсры этнической культуры мордвы обладает относительной замкнутостью и располагает двумя типами границ: внешней - отграничивающей пространство культуры от других культур, и внутренней - условно разъединяющей

структуру пространства. Граница ссмиосфсры - это мссто перевода текстов, табуированная часть пространственного расчленения.

Автор акцентирует внимание, на то, что в построение ссмиосфсры этнической культуры мордвы выявлена асимметрия, благодаря се центру. Естественный язык в этнической культуре мордвы формирует семиотический базис культуры — центр. Таким образом, язык становится центральным транслятором процессов этногенеза.

Па основе естественного языка формируются искусственные, сознательно созданные человеком языки таких форм культуры, как мифология и религия. Данные языки, метаязыки, при построении модели ссмиосфсры этнической культуре мордвы определены как ядерные структуры, отображающие знаковые реальности, с помощью которых происходит кодирование смыслов культуры.

Язык мифа - это семиотическая система миропонимания (установление, канон, идеология), отображаемая в сознании людей как система фактов. Создаваемый по законам циклического времени и пространственной замкнутости язык мифа отображается в его текстах. Тексты мифов в символическом коде культуры исполняют ряд функций: классификационную, стратифицирующую и упорядочивающую роль, устанавливали отношения между макро- и микро пространством, рсализовывали ряд функций науки, способствовали проявлению признаков типологической организации.

Язык религии — символическая система, отображающая содержание религиозного сознания. Свойства и структура религиозного сознания образованы культовым языком (при его отсутствии естественным языком) и совокупностью религиозных форм. Па сегодняшний день выделяют несколько форм древних религий мордовского этноса: фетишизм, тотемизм, анимизм и культ предков как форма анимизма. В них наиболее полно проявляет себя символика архаической информации традиционной культуры.

Рассматривая бинарность этнокультурной традиции как одного из законов построения ссмиосфсры диссертант определил бинарные оппозиции в культуре мордвы как две противопоставляемые гомеоморфные системы, каждая из которых в свою очередь включает единицы, тождественные друг другу. Гомеоморфизм бинарных оппозиций базируется на космогонии мордовского этноса. Отрицательные бинарные значения основаны на восприятии хаоса, беспорядка до возникновения жизни, рождения вселенной - это становление «положительной» бинарности

В результате изучения закономерностей построения модели семи-осферы диссертант обосновал определение семиосферы этнической культуры мордвы, под которым понимается пространство символической деятельности коллектива. Информация как результат семиотической деятельности имеет медленное ценностное развитие из-за незначительной

коммуникации н относительной замкнутости ссмиосфсры этнической культуры мордвы. Символы семиотического пространства архаичны, их текст универсален и закодирован при помощи языков мифа и религии.

И третьем параграфе «Репрезентации ссмиосфсры в этнической культуре мордвы» выявляется специфика репрезентации семиотической информации в структурных компонентах этнической культуры мордвы (предметах, объектах, артефактах).

Репрезентаг/ия - это представление познаваемого явления с помощью посредников: моделей, символов, систем. Воссоздаваемое в репрезентации значение связано с отображаемым объектом, человеком, идеей или событием.

Семиотический анализ диссертант начинает с описания природных объектов, входящих в семиосферу этнической культуры мордвы. Знаками внутренней границы природы, условно расчленяющих пространство могут выступать: пакся (э.) - поле, грань не (м, э.) — межа, вирь (м., э.) - лес, пара (м.), було (э.) - роща, керемёть (м.,-э.) - место моления, калмоланга (м.), калмозерь (э.) - кладбище и т.д.

Кладбище, священная роща или место моления - это зоны, соотносимые с центром культовых и сакральных действ. В центре священной рощи или керемепш обязательным будет нахождение знака сопоставляемого с центром мира. В этнической традиции мордвы порядок, равновесие и гармонию мира между землей и небом поддерживает Инечувто (м., э.) - Великое дерево, в качестве, которого выступает шума (м.), тумо (э.) - дуб, килей (м, э.) - береза, марлю (м.), умарипа (э.) -яблоня.

Далее диссертант останавливается на рассмотрении конкретных предметов и артефактов ссмиосфсры этиокультуры мордвы. Куд См.). кудо (э.) - дом, - это самое значимое пространство ссмиосфсры этнической культуры мордвы, центр вокруг которого формируется жизнь человека, рода, коллектива. Жилой дом имел двойственное деление. Крыша --пря (м., э.) соответствует кроне Мирового дерева, являясь самой высокой точкой конструкции дома. Мордовские слова мастор (м.) или киякс (э.), буквально земля, ранее обозначали пол, который отождествлялся с землей, местом, где покоятся корни Мирового дерева, находятся «корни» человека.

Внутреннее пространство жилой избы - кудо потмо (м., э.), обладает центром. При определении центра дома, жилого пространства семьи в работах исследователей этнической культуры мордвы были выявлены две разные точки зрения, согласно которым, центр это, во-первых, пространство перед печыо, во-вторых - пространство под матицей. Важнейшими и уязвимыми элементами, обладающими пограничной семантикой в крестьянском жилище, являются валъма (э.) - окно, парайде (м.) кенкш (о.) -дверь и вельдерьма (о.) — дымоход.

Центр жизни рода дом являлся единицей целостной системы - двора. Структурированная система построек и место сельскохозяйственной деятельности формирую!' усадьбу куда входят: двор, жилая изба и земельные угодья. Кардаз (м.,э.) - двор - это система хозяйственных помещений. Наиболее значимой среди хозяйственных построек у мордовского этноса выступала баня. Баню, как и избу ранее обозначали термином «куд», что свидетельствует о се взаимосвязь с жилым пространством.

Село представляет наиболее крупное и хорошо освоенное человеком пространство, состоящее из рядов улиц, сакральных мест и дворов. Корневая морфема «ел» в термине «веле» (м., э.) первоначально обозначала «род», «племя», «родственный союз», это говорит, что базой поселения мордвы является ссмсйно-родовая община.

Зоны культурного пространства, такие как ссло, усадьба, дом, обладают внутренними границами, их символизируют: аелеуш (э.), перяф (м.) - околица, кукра (м.), курника или куро (э.) - часть улицы селения, орта (м., э.) - ворота.

Околица в работах исследователей религиозной культуры мордвы сопоставляется с границей между миром живых и пространством обитания духов, предков. Функцию границы во внутреннем пространстве этнической культуры мордвы исполняют: улица и ворота. Улица и ворота -важнейшее разъединяющее и связующие пространство между общественным и родовым. Наибольшей сакральной значимостью обладают ворота, как место наиболее приближенное к центру, дому, поэтому не случайно именно в воротах, мордва проводила множество обрядов.

Таким образом, при рассмотрении природного и культурного пространств этнической культуры мордвы выявляются наиболее значимые символы, соответствующие либо центру, либо внешним и внутренним границам и нр. Конкретизируется репрезентация бинарных оппозиций, типа мужчина / женщина, свой / чужой, верх / низ, земля / небо.

В традиционном женском костюме, представляющем наиболее устойчивый артефакт культуры, в качестве центра костюмного комплекса рассматривается сама женщина, се образ, как женщины-матери, принятый в традиции мордовского этноса. Женщина, будучи центром костюмного комплекса, традиционно сама изготавливала костюм, который носила, поэтому именно костюм становился показателем ее мастерства и трудолюбия.

Традиционный костюм исполняет функцию транслятора возраста, а также семейного и социального статуса женщины. Костюм фиксирует следующие возрастные ступени: ребенок, подросток, девушка, молодушка, женщина, старуха. Изменению возраста и семейной роли женщины сопутствовали определенные ритуалы перехода, что сопровождалось заменой деталей и элементов костюма.

Женщина, облаченная в наиболее богатый наряд, костюм невесты, могла отождествляться с образом посредника между небом и землей, верхом и низом. Согласно воззрениям мордовского этноса невеста переживает свою символическую смерть, умирает из рода своих родителей и возрождается в семье мужа. Таким образом, в традиционном костюме условно разделяются две зоны: верх и низ.

Верхняя часть костюма мордвы - это головные украшения, нагрудные украшения, нагрудная вышивка и пояс. Верх семантически связан с космосом, и верхним миром, поэтому здесь можно наблюдать солярные мотивы (розетки), деревья и зооморфные мотивы (птица, конь) связанные с солнечной и лунарной семантикой. Нижняя часть женского костюма мордвы наполнена знаками стихий земли и воды, плодородия, растительными элементами, которые можно наблюдать в орнаменте вышивки. К нижней части костюма следует отнести набедренные украшения, подол рубахи, украшенный вышивкой, обувь. Символическим центром костюма являются шейные и нагрудные украшения, в которых сосредоточены знаки женского начала, солярные знаки. Наибольшей сакральной значимостью по представлениям мордвы обладала нагрудная застежка — сюлгамо (м. о.).

Таким образом, было определено, что в ссмиосфсре этнокультуры репрезентируется, не только сохраняется и транслируется архаическая символическая информация, в ней структурируется, упорядочивается система составляющих се элементов, выстраиваются их взаимосвязи. Гармония космоса, связанность небесного и земного миров отображается в значимых объектах и артефактах культуры, обладающих набольшей сакраль-ностыо. Человек, используя природные материалы, создавая изделия народного искусства, формирует предметное символическое пространство, тем самым визуализируя модель ссмиосфсры.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формируется общий вывод, полученный в результате изучения исследуемой проблемы, обозначается направление последующей разработки намеченного автором культурологического анализа, формируются рекомендации для использования результатов в художественной практике современности.

В результате исследования ссмиосфсры этнической культуры мордвы, установлено, что символы и знаки в этнической культуре мордвы являются единицами общей системы, текстами, содержащими многообразную семиотическую информацию. Семиотическое пространство взаимодействия символов, определенное как семиосфсра, имеет важнейшие методологическое значение для осмысления значимости традиционной культуры в современности. Изучение закономерностей построения модели ссмиосфсры способствует систематизации, структурированию символических явлений как таковых, а также процессов, происходящих внутри

движущего символического пространства в континууме культуры в целом и этнокульгуры в частности.

Гармония существования символов и знаков, это но сути действующая, традиционная культура, пространство жизни мордовского этноса, этнотрадиция откристаллизовавшаяся в веках. Построение и исследование закономерностей семиотического пространства мордовской эгно-культуры позволит применить ее как неисчерпаемый источник художественной практики современности в области изобразительного и декоративно-прикладного искусства, дизайна и рекламы.

Основное содержание исследования отражено в следующих публикациях:

МОНОГРАФИИ:

1. Митина В. В. Знаки и символы в этнокультуре мордвы / В. В. Митина. - Саранск : Тин. «Красный Октябрь», 2011. - 76 с.

ВЕДУЩИЕ РЕЦЕНЗИРУЕМЫЕ НАУЧНЫЕ ЖУРНАЛЫ:

2. Митина В. В. Структура культурного кода женского традиционного костюма мордвы / В. В. Митина // Рсгионология. - Саранск, 2010. -№ 3. - С. 289-297.

НАУЧНЫЕ СТАТЬИ И ТЕЗИСЫ:

3. Митина В. В. Поэзия этнофутуризма в творчестве художников Мордовии / В. В. Митина, II. А Яковлева // Этнокультурные процессы в Мордовии: история и современность : материалы респ. пауч.-практ. конф., Саранск, 6 апр. 2004 г. / редкол.: II. И. Воронина (отв. ред.) [и др.]. - Саранск, 2005. - С. 84-86.

4. Митина В. В. Выставка «Зарни Кияс» в Республике Коми /

B. В. Митина // Феникс - 2006 : ежегодник кафедры культурологии / редкол.: Н. И. Воронина (отв. ред.) [и др.]. - Саранск, 2006. - С. 190.

5. Митина В. В. Традиции в этнофутуризме. Выставка «Вербась паньжи» / В. В. Митипа, С. В. Нестерова // 1)15сиг5и5-\Ч1 : материалы аспирантского семинара // сост.: Ю. А. Кондратенко, Л. А. Щипакина. - Саранск, 2006. - С. 47-49.

6. Митина В. В. Диалог живописи и фотографии / В. В. Митина,

C. В. Нестерова // Новые подходы в гуманитарных исследованиях: право, философия, история, лингвистика : межвуз. сб. науч. тр. - Саранск, 2007. - Вып. 7.-С. 146-150.

7. Митина В. В. С верой в искусство / В. В. Митина, С. В. Нестерова // Новые подходы в гуманитарных исследованиях : право, философия,

история, лингвистика : мсжвуз. сб. науч. тр.). - Саранск, 2007. - Вып. 7. -С. 157-162.

8. Митина 13. В. Развитие этнических направлении творчества: синтез традиций и современности / В. В. Митина // Искусство в современном мире : материалы Вссрос. науч. конф, 21-22 нояб. 2007 г. : в 2 ч. / под ред. нроф. II. И. Ворониной. - Саранск, 2007. - Ч. 2. - С. 14-15.

9. Митина В. В. Этнохудожествснные процессы в искусстве Мордовии / В. В. Митина // Искусство в современном мире : материалы Вссрос. науч. конф., 21-22 нояб. 2007 т. : в 2 ч. / под ред. проф. II. И. Ворониной. - Саранск, 2007. - Ч. 2. - С. 14-15.

10. Митина 13. В. «Мы родом из детства»: молодежный арт-проект / В. В. Митина, С. В. Нестерова // Искусство в современном мире : материалы Вссрос. науч. конф, 21-22 нояб. 2007 г. : в 2 ч. / под ред. проф. Н. И. Ворониной. - Саранск, 2007. - Ч. 2. - С. 38 -40.

11. Митина В. В. Традиции культуры этноса в творчестве молодых/ В. В. Митина, С. В. Нестерова // Искусство в современном мире : материалы Вссрос. науч. конф., 21-22 нояб. 2007 г. : в 2 ч. / иод ред. проф. II. И. Ворониной. - Саранск, 2007. - Ч. 2. - С. 40-43.

12. Митина В. В. «Эрямонь суреть» нити жизни / В. В. Митина // Феникс - 2007 : ежегодник кафедры культурологии / редкол.: II. И. Воронина (ред.) [и др.]. - Саранск, 2007. - С. 211-212.

13. Митина 13. В. Мифологические образы в современном изобразительном и декоративно-прикладном искусстве Мордовии / В. В. Митина // II Яушевские чтения : материалы респ. пауч.-практ. конф., Саранск, 23 аир. 2008 г. / редкол.: II. И. Воронина (отв. ред.) [и др.] ; сост. О. II. Про-каева. - Саранск, 2008. - С. 151-153.

14. Митина В. В. Выставка Светланы Нестеровой «И вкус, и цвет, и запах...» / В. В. Митина // Феникс - 2009 : ежегодник кафедры культурологии / редкол.: II. И. Воронина (ред.) [и др.]. - Саранск, 2009. - С. 211.

15. Митина В. В. Символы традиционного жилища мордвы / В. В. Митина // Машиностроение: наука, техника, образование : сб. науч. тр. VII Вссрос. науч.-практ. конф. / редкол.: А. П. Фомин, М. В. Чу-гунов (отв. ред.) [и др.]. - Саранск, 2009. - С. 495^198.

16. Митина В. В. Архетип знаково-символичсских форм / В. В. Митина // Современная историография русской философии : проблемы и перспективы : Вссрос. научн.-практ. конф. «Пятые Саранские философские чтения", Саранск, 29-30 мая 2008 г. / МГУ им. II. II. Огарева ; [под общ. ред. Е. В. Мочалова]. - Саранск, 2009. - С. 228-231.

17. Митина В. В. Культурная этносфсра мастера / В. В. Митина // Регион: культура в поиске самоидснтичности : материалы Вссрос. науч. конф. с междунар. участием (Саранск, 29-30 сент. 2009 г.) / отв. ред. проф. Н. И. Воронина. - Саранск, 2009. - С. 150-151.

18. Митина В. В. Культурный текст традиционного костюма мордвы / В. В. Митина // Экология традиционной культуры и проблемы современного искусства : материалы Междунар. науч.-иракт. конф., Саранск, 22 апр. 2009 г. / редкол.: П. И. Воронина (отв. ред.) [и. др.] ; сост. О. II. Прокаева. - Саранск, 2009. - С. 104-105.

Подписано в печать 24.09.12. Объем 1,5 п. л. Тираж 100 ;жз. Заказ № 1204.

Типография Издательства Мордовского университета 430005, г. Саранск, ул. Советская, 24

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Митина, Виолетта Валериевна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. СЕМИОСФЕРА ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

1.1 ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ КУЛЬТУРЫ

С ПОЗИЦИИ СЕМИОТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА.

1.2 СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ НАУЧНОГО АНАЛИЗА СЕМАНТИКИ ЭТНОКУЛЬТУРЫ МОРДОВСКОГО НАРОДА.

Глава 2. СТРУКТУРА СЕМИОСФЕРЫ ЭТНОКУЛЬТУРЫ МОРДВЫ

2.1 СИМВОЛИЧЕСКИЙ КОД

ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ МОРДВЫ.

2.2 МОДЕЛЬ СЕМИОСФЕРЫ

ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ.

2.3 РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ СЕМИОСФЕРЫ

В ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ МОРДВЫ.

Введение диссертации2012 год, автореферат по культурологии, Митина, Виолетта Валериевна

Актуальность исследования. В настоящее время на фоне глобализации, процессов всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации в социальной среде происходит национальное возрождение, отражающее повышение интереса к этнической культуре, традиции и языку. В этой связи приобретают актуальность исследования в области семиотики этнокультуры мордвы (мокши и эрзи), которые способствуют изучению архаичных праоснов этнического сознания.

Наследие народного художественного творчества, декоративно-прикладного искусства сохраняют до наших дней символы и знаки прошлого, раскрывающие картину мира древней мордвы. Осмысливая многочисленные источники материальной и духовной культуры мордовского народа, одного из древнейших народов России, многие исследователи проявляют интерес к познанию информации, заложенной в артефактах культуры мордовского народа (мокшанского, эрзянского). Особое место занимают исследования, в которых рассматриваются орнаментальные мотивы народного художественного творчества.

Декоративно-прикладное творчество мордвы имеет древнюю историю и тесно связано с природно-климатическим пространством и хозяйственными занятиями этноса. В процессе взаимодействия природного и человеческого формировались народные символы, отражавшие коллективные представления о мире, переживания главных событий в жизни и труде человека, то есть выстраивалась своего рода цепочка в системе человек - природа - культура. Оригинальность культурно-языковой структуры мордовского этноса, заключающаяся в субэтническом (мокша и эрзя) построении, существенным образом отражалась в промыслово-хозяйственной деятельности (материальной культуре) и религиозно-обрядовой деятельности народа (духовной культуре).

Этническая культура мордвы - культура традиционного типа -отличается высокой символической активностью, что можно проследить при рассмотрении устного, музыкального, танцевального, песенного народного творчества. Однако наибольшей наглядностью и образностью обладает декоративно-прикладное творчество, в изделиях которого, как в форме, так и в орнаментальном декоре, прослеживаются различные временные пласты символической информации, в том числе наиболее древнего происхождения. Наглядность декоративно-прикладного творчества способствовала обращению к нему исследователей, художников и мастеров, в творчестве которых интерпретировались архаические символические тексты.

Труды исследователей, посвященные изучению специфики народного художественного творчества мордвы, характеризуются локальным рассмотрением символического пространства этнической традиции мордвы. Как правило, они затрагивали отдельные компоненты целостной структуры семиотического этнокультурного пространства. Таким образом, остается неисследованной проблема прочтения символического текста в поле традиционного социального пространства и времени его функционирования как целого. Данная концепция -изучение семиосферы мордовской культуры представляется своевременной.

Актуальность исследования обусловлена рядом причин: во-первых, назревшей необходимостью выявления места и роли ценностных достижений традиционной культуры мордвы в глобальном этнокультурном пространстве; во-вторых, назревшей необходимостью выявления специфики символической информации этнической культуры мордвы; в-третьих, возможностью решения проблемы объективного восприятия смысла знаков и символов, связанных с национальным самосознанием в целях максимального адекватного воссоздания целостной картины этнокультурного развития народа.

Степень теоретической разработанности проблемы. Междисциплинарный характер настоящего исследования вызвал необходимость анализа трудов, созданных в русле различных научных дисциплин: культурологии, истории, этнографии, философии, лингвистики и психологии.

Первую группу составляют материалы в области семиотики культуры зарубежных и отечественных исследователей, представителей различных школ и направлений. Первые шаги связаны с именами американского математика, логика, естествоиспытателя и философа Ч. Пирса и швейцарского лингвиста Ф. де Соссюра. Далее следует обозначить Р. О. Якобсона и Н. С. Трубецкого (структурная лингвистика); В. Я. Проппа и Ю. Н. Тынянова (структурное литературоведение); Р. Барта, А. Греймаса, Ж. Лакана, К. Леви-Стросса, М. Фуко и др. (французские исследователи, использующие структурные методы в анализе социальных и культурных явлений).

Ко второй группе относятся труды ведущих представителей тартуско-московской семиотической школы. Одним из основоположников структурно-семиотического метода изучения литературы и культуры в отечественной науке является Ю. М. Лотман, известный советский литературовед, культуролог и семиотик. Именно он ввел в научный оборот термин «семиосфера», понимаемый как присущее данной культуре семиотическое пространство. Построение модели семиосферы традиционной культуры позволяет расшифровать язык культуры, выявить ее собственные понятия и специфическую логику. Отметим также труды Н. С. Автономовой, А. В. Васильевой, Е. В. Волковой, Б. М. Гас-парова, М. Л. Гаспарова, Б. Ф. Егорова, Вяч. Вс. Иванова, Л. Н. Киселевой, Г. С. Кнабе, Ю. М. Лотмана, А. М. Пятигорского, Ю. С. Степанова, Л. Н. Сто-ловича, В. Н. Топорова, Б. А. Успенского, И. А. Хабарова, И. А. Чернова и др.

Третья группа представлена исследованиями в области семантики этнической культуры мордвы. Предпосылкой становления и развития семиотического подхода стали труды этнографов, целью которых был сбор и систематизация описательных материалов. Это труды этнографов конца XVIII - начала XX в.: И. Георги, П. С. Палласа, И. Лепехина, В. Н. Майнова, П. И. Мельникова, И. Н. Смирнова, Н. Н. Харузина, У. Харва, А. Хейкеля, А. Хямяляйнена, А. А. Шахматова. Обширный этнографический материал подготовлен в первой половине XX в. следующими исследователями: В. Н. Белицер, А. А. Гераклитов, М. Е. Евсевьев, П. Д. Степанов. С середины 1960-х гг. в процесс этнографического изучения мордовского народа активно включились исследователи нового поколения: В. А. Балашов, В. Ф. Вавилин, Г. А. Корнишина, А. С. Лузгин, Н. Ф. Мокшин, JI. И. Никонова, А. Д. Шуляев, В. А. Юрчен-ков. В отдельную группу работ следует отнести труды исследователей, изучающих народное и современное декоративно-прикладное искусство мордвы (Т. Н. Гвоздева, Т. А. Крюкова, Н. И. Шибаков).

Было определено, что первые попытки осмысления значения знаков и символов предприняты в исследованиях, где главным объектом познания является непосредственно знак, родовой знак или знак как элемент общей системы (орнамента вышивки традиционного комплекса костюма мордвы, орнамента домовой резьбы, орнамента резьбы на бытовых предметах, декора украшений, родовых знаках и т.д.). Это труды этнографов, археологов, искусствоведов, в которых авторы в рамках исследования лишь косвенно касаются осмысления значения знаков. К ним следует отнести работы Н. И. Гаген-Торн «Женская одежда народов Поволжья»; А. Е. Алиховой «Материальная культура средне-цнинской мордвы VIII - XI вв.»; И. М. Петербургского «Материальная и духовная культура мордвы в VII - X вв.»; Т. П. Прокиной «Мордовский народный костюм».

Семиотический подход к этнической культуре мордвы нашел применение в трудах В. Н. Мартьянова, В. И. Рогачева, Н. В. Рябова. Среди наиболее значимых представителей, изучающих символический язык орнамента изделий народного художественного творчества мордвы как единой определившейся системы, следует отметить В. И. Рогачева. В его филологических исследованиях семиотический подход позволил наиболее полно проанализировать семантику символов декоративно-прикладного творчества мордвы, раскрыть утилитарную функцию знаков, семейно-родовых серм (знаки собственности).

В последние несколько лет значительно возрос интерес к изучению этнической культуры мордвы с позиции системного подхода. В данных исследованиях традиционная культура мордвы рассматривается как целостная система, в рамках которой функционируют ее структурные компоненты. Это труды А. Н. Павловой, И. JI. Сиротиной, Т. А. Шигуровой, Н. Г. Юрченковой; статьи

В. М. Приваловой, В. С. Святогоровой, А. М. Шаронова; диссертационные работы А. Г. Бурнаева, Е. А. Вдовина, А. С. Зинцовой, И. В. Хомяковой.

Таким образом, выявлено, что в изучении символического пространства этнокультуры мордвы на данном этапе отсутствуют труды с целостным анализом ее символического пространства. Для более адекватного прочтения символической информации этнической культуры мордвы требуется переход от узкоспециального к междисциплинарному подходу. Как справедливо отмечает теоретик культуры А. Я. Гуревич, «для того, чтобы проникнуть в сознание людей минувших времен и восстанавливать его структуру, необходимо расширить круг источников, которые могли бы дать нужные ответы, и интенсивно использовать методики других дисциплин, от психологии до лингвистики и семиотики. Разработка методов синтетического подхода к пониманию и изображению общества и его развития, невозможна без полидициплинарности» [42, с.87]. Таким образом, изучение семиосферы этнокультуры мордвы как целостной системы с позиции семиотического подхода представляется актуальным, что, в свою очередь, подчеркивает важность данной работы.

Источниковая основа исследования опирается на этнографические материалы, хранящиеся в фонде Научно-исследовательского института гуманитарных наук (НИИГН) ,- это труды И. Г. Георги, П. С. Палласа, И. И. Лепехина, а также полевые материалы П. Д. Степанова и В. Н. Мартьянова.

В работе использован обширный этнографический материал, обнаруженный в фондах Мордовского республиканского музея изобразительных искусств им. С. Д. Эрьзи, Мордовского республиканского объединенного краеведческого музея им. И. Д. Воронина и Рузаевского филиала краеведческого музея, а также Арзамасского историко-художественного музея.

Дополнительным источником для написания диссертации является собранный автором иллюстративный материал народного творчества мордвы, представленный в приложении. Главным образом это фотоматериал, собранный на территории Мордовии в следующих городах и населенных пунктах: г. Саранск, г. Рузаевка, г. Инсар, с. Рузаевка (Рузаевский район), д. Кулишейка

Рузаевский район), с. Большое Маресьево (Чамзинский район), с. Большое Игнатово (Большеигнатовскнй район); а также за пределами республики -г. Арзамас, г. Пенза. Автором составлен иллюстративный ряд в приложении и презентации из следующих интернет-источников: сайт «Российский государственный архив кинофотодокументов» [106], историко-этнографический сайт «Зубова Поляна» [124], портал «Финно-угорский культурный центр Российской Федерации» [159], сайт «Мордовский республиканский музей изобразительных искусств имени С. Д. Эрьзи» [62], сайт «Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей им. И. Д. Воронина» [55], форум «Пургасова русь» [18], сайт «Старая Пенза» [134], форум «Живой журнал» [110], портал «Наследие финно-угорских народов» [76], сайт «Кунсткамера» [120].

Гипотеза научного исследования.

Этнокультура мордвы представляет собой сложноструктурированную семиосферу, компоненты которой рассматриваются как знаковые образования, участвующие в коммуникации и являющиеся носителями специфической семиотической информации.

Под семиосферой этнической культуры мордвы понимается пространство символической деятельности коллектива. Семиосфера культуры мордовского этноса составляет ее особый облик, наглядно репрезентируемый в артефактах народного творчества, которые могут рассматриваться как носители памяти. Специфику семиосферы этнической культуры мордвы определяет ее двойственность. Субсемиосферы мокшанского и эрзянского этносов не являются противопоставляемыми и имеют в своей основе множество схожих черт, выраженных в архаической семиотической информации, заложенной в языке, мифе, древней религии, в знаках орнаментального декора. Предполагается, что построение модели семиосферы будет способствовать систематизации, структурированию не только символических явлений, но и процессов, происходящих внутри изменяющегося символического пространства.

Объектом исследования является этнокультура мордвы.

Предметом - семиосфера этнической культуры мордвы.

Цель диссертационного исследования состоит в выявлении особенностей семиотической информации, содержащейся в семиосфере этнокультуры мордвы, что достигается решением следующих основных задач:

• рассмотреть основные подходы к изучению культуры с позиции семиотического анализа;

• проанализировать становление и развитие научного анализа семантики этнокультуры мордовского народа;

• определить символический код традиционной культуры мордвы;

• построить модель семиосферы этнокультурной традиции;

• рассмотреть репрезентацию семиосферы в этнической культуре мордвы.

Методологическая основа и научно-теоретическая база.

В качестве универсального научного метода культурологии, направленного на интеграцию материала, накопленного исследовательского различными сферами гуманитарного знания в области культуры (философия культуры, теория культуры, искусствознание, психология культуры, социология культуры, история культуры и др.), нами избран системный подход. Системный подход рассматривает культуру или любой культурный феномен как целостные образования, состоящие из множества взаимосвязанных элементов и подсистем.

В рамках системного подхода была проведена реализация перехода от описательно-эмпирического к абстрактно-теоретическому уровню исследования. Основу данного перехода составило использование метода моделирования. Создание модели способствовало наиболее глубокому изучению закономерностей структур явления, его главных аспектов. Как было отмечено семио-тиком Р. Бартом, «расчленить первичный объект, подвергаемый моделирующей деятельности, значит обнаружить в нем подвижные фрагменты, взаимное расположение которых порождает некоторый смысл» [7, с.257]. Таким образом, модель является концентрированным выражением исследуемого предмета, его образцом, объединяющим его наиболее существенные черты.

Другим подходом, который применен в рамках исследования, является семиотический подход. Благодаря ему создается возможность рассмотрения культуры как совокупности сложных знаковых систем, внутри которых и между которыми происходит обмен информацией, переданной в знаково-символической форме. Среди блестящих реализаций семиотического подхода следует отметить труды по семиотике культуры Ю. М. Лотмана, помещенные в томе «Семиосфера». Семиотический подход со всей очевидностью доказал свою плодотворность в изучении специфических особенностей этнокультуры мордовского народа.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем впервые использован целостный системный подход к исследованию широкого круга семиотических явлений этнической культуры мордвы:

• понятие семиосферы, понимаемое как присущее данной культуре семиотическое пространство, является методологически значимым в ходе изучения феномена этнокультуры. Этническая культура мордвы представляет собой многоуровневое образование, обладающее сложной структурой, элементы которой находятся во взаимодействии, и может быть рассмотрена как семиосфера, обладающая уникальными чертами;

• определена значимость семиотического подхода для формирования целостного представления о знаково-символическом пространстве этнокультуры мордвы;

• выявлен код традиционной культуры мордвы, имеющий в основе ее высокую символическую активность;

• построена модель семиосферы этнокультурной традиции, позволяющая систематизировать и структурировать все многообразие символической информации, понять ее специфику, рассмотреть логику развития, осмыслить ценностную базу;

• проанализирована репрезентация семиосферы и ее структуры на предметах, объектах и артефактах этнокультуры.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Концепция культуры как семиосферы позволила осуществить исследование системных закономерностей ее знаково-символической природы в соотнесении с этнокультурным континуумом: 1) семиосфера выступает как универсальное интегративное понятие, позволяющее связать воедино знак - символ - язык - текст как условие и одновременно результат развития культурно-исторического процесса; 2) семиосфера культуры формируется и определяется в ходе коммуникации и интерпретации семантических связей ее компонентов; 3) семиосфера культуры аккумулирует понятия объекта и метода исследования, что выявляет ее методологический потенциал.

2. Становление и развитие научного анализа семантики традиционной культуры мордвы происходило в несколько этапов: 1) накопление и сбор исследовательского материала; 2) становление научных основ семиотического подхода; 3) использование его как методологии исследования.

В трудах исследователей, изучающих декоративно-прикладное искусство мордвы, выявлены причины возникновения и особенности функционирования орнамента: геометрический орнамент зародился в результате магических, ритуальных действ и служил оберегом; в основе орнамента лежат родовые знаки, тамги; причиной зарождения орнамента являются древние формы религии (язычество). Появление и существование знаков в этнокультурном пространстве мордовского этноса имеют связь с архаическим прошлым. Системный подход, включающий семиотический аспект рассмотрения проблемы, позволил провести анализ как отдельных феноменов этнокультуры, так и ее целостной системы.

3. Этнической культуре мордвы свойственны синкретизм и традиционность. Благодаря синкретизму достигается высокий уровень символичности культуры, традиционность способствует сохранению стабильности символов и знаков в рамках ее семиосферы. Поэтому наиболее значимым признаком становится семантизация всех сфер этнокультуры, а ее код следует рассматривать как символический. В качестве знаков и символов символического кода культуры могут рассматриваться многообразные артефакты (любые материальные предметы, созданные представителями этноса, предметы, включенные в ритуальную деятельность коллектива, сами участники обрядового действа), которые выступают в качестве носителей этнокультурной памяти.

4. Семиосфера этнической культуры мордвы включает символические явления как таковые, а также процессы, происходящие внутри символического пространства.

Специфика семиосферы этнической культуры мордвы заключается в следующих чертах:

• неоднородность семиосферы проявляется в различной степени культурной диффузии, где на временной оси соседствуют субсемиосферы с различной степенью динамики. Субсемиосферы мокшанского и эрзянского этносов не являются противопоставляемыми и имеют в своей основе множество схожих черт, выраженных в архаичности семиотической информации, заложенной в языке, мифе, древней религии, в знаках и символах орнаментального декора (например, в орнаментальном декоре костюма мордвы - мокши и эрзи отмечены идентичные знаки, соответствующие космическому верху и земному низу);

• асимметричность семиосферы определяется центрированностью пространства. Центральным ядром является естественный язык, ядерными структурами - метаязыки религии и мифа. Миф и религия формируют особенности духовных ориентиров мордвы на основе архаической традиции;

• слитность в восприятии времени и пространства семиосферы была выявлена в текстах мифов. Временная ось семиотического пространства этнической культуры мордвы отличается цикличностью. Время в традиции мордовского этноса можно определить как цикл, благодаря которому сохраняется и передается семантическая информация. Пространственная ось семиосферы членится на внешнюю и внутреннюю зоны;

• граница семиосферы - это место перевода текстов, табуированная часть пространственного расчленения. Для семиосферы этнической культуры мордвы характерно присутствие двух типов границ: внешней, отграничивающей пространство культуры от других культур, и внутренней, условно разъединяющей структуру пространства;

• бинарность является одним из законов построения семиосферы. Бинарные оппозиции для мордвы - это две противопоставляемые гомеоморфные системы (отрицательного и положительного значения), в каждую из которых входят единицы, тождественные друг другу. Отрицательные бинарные значения основаны на восприятии хаоса, беспорядка - это смута, зло, смерть, ночь, низ, зима и т.д.; положительные бинарности базируются на осмыслении гармонии, порядка - это обычай, добро, жизнь, день, верх, лето и т.д.

5. Модель семиосферы, вобравшая в себя все ценностные константы этнической культуры мордвы, репрезентирует ее как организованную структурированную целостность. Идея единства мира, природных и культурных миров, гармония космоса, слитность небесного и земного миров отображается в значимых объектах и артефактах культуры. Так, центр природного мира - Мировое дерево, центр социального пространства - дом, центральная участница свадебного действа - невеста, облаченная в богатый костюм девичества, являются главными посредниками между мирами - небесным и земным, потусторонним и реальным. В них сохранились наиболее архаичные черты семиосферы: они центры асимметрично организованного замкнутого (ограниченного) пространства, живущего по законам цикличного времени, они бинарны по своей структуре и др.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в построении модели семиосферы как предмета исследования традиционного типа культуры. Выводы диссертации имеют широкое культурфилософское и социокультурное значение для анализа особенностей этнокультуры, ее сохранения и дальнейшего развития. Работа способна внести определенный вклад в решение давно ставшей актуальной проблемы объективного восприятия смысла знаков и символов, связанных с национальным самосознанием, в целях максимального адекватного воссоздания целостной картины этнокультурного развития народа.

Результаты диссертационной работы могут быть использованы при изучении процессов, происходящих в семиотическом пространстве этнокультуры. Также они могут быть применены в педагогической практике преподавателей общеобразовательных и художественных школ, вузов, художественном творчестве мастеров изобразительного и декоративно-прикладного искусства, дизайнеров и модельеров.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались в ходе следующих конференций и семинаров: «Этнокультурные процессы в Мордовии: история и современность» - научно-практическая конференция (2004); «Этнокультура: традиции и современность» - XII научная конференция молодых ученых аспирантов и студентов (2007); «018сиг8из-УП» - аспирантский семинар (2006); «Искусство в современном мире» - Всероссийская научная конференция (2007); «II Яушевские чтения» (2008); «Регион: культура в поиске самоидентичности» - Всероссийская научная конференция с международным участием (2009).

Результаты работы нашли применение в творческих произведениях автора (акварель, роспись ткани, художественная керамика, сувенирная продукция). Разрабатывая национальную тему, автор опирался на анализ семиосферы этнической культуры мордовского народа. Творческие произведения автора нашли применение в книжной графике и издательской продукции: «Мордовский народ: вехи истории» - Т. I (2007); Н. Г. Юрченкова «Мифология мордовского этноса: генезис и развитие» (2009); А. И. Брыжинский «У любви краски свои» (2008) и «В огне любви» (2008); В. В. Митина «Знаки и символы в этно-культуре мордвы» (2011); сборники избранных вокальных произведений композитора Н. Н. Митина «Заветный напев» (2008) и «Тундонь каиипаз» (2008); дисках композитора Н. Н. Митина «Заветный напев» (2008) и «Тиринъ веле» (2008 г.); избранные песни и хоры, сочинения для фортепьяно композитора

М. Н. Фомина «Бабушкины сказки» (2011). В 2011 г. автор настоящей диссертации В. В. Митина по итогам творческой деятельности стала членом Всероссийской творческой общественной организации «Союз художников России».

Структура и объем работы выстроены в соответствии с задачами исследования: она состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения. Содержание работы изложено на 180 страницах, приложение состоит из 97 рисунков, библиографический список включает 222 источника.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Семиосфера этнической культуры мордвы"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Самобытная, наполненная гармонией и единством с природой материальная и духовная среда мордовского этноса, предметы быта и ритуала, предметы народного творчества аккумулировали в себе закономерности семиосфе-ры этнической культуры мордовского народа.

Символы и знаки в этнической культуре мордвы являются единицами общей системы, текстами, содержащими сложную семиотическую информацию. Семиотическое пространство взаимодействия символов, определенное Ю. М. Лотманом как семиосфера, имеет важнейшее методологическое значение для осмысления места традиционной культуры в истории.

Диалог, возникающий между отдельными компонентами семиосферы, ее субсемиосферами ,задает предпосылки для выработки новых текстов. Неоднородность семиосферы придает ей динамику, что создает сложности в исследовании семиотического пространства этнической культуры мордвы. Построение модели семиосферы способствует систематизации, структурированию не только символических явлений, но и процессов, происходящих внутри движущего символического пространства.

Сложившееся в ходе процессов этногенеза культурное пространство мордовского этноса, семиосфера, обладает особым обликом, репрезентируемым в предметах народного художественного творчества, которые могут рассматриваться как носители памяти. Двойственность семиосферы этнической культуры мордвы составляет ее специфику. Субсемиосферы мокшанского и эрзянского этносов не являются противопоставляемыми и имеют в своей основе множество схожих черт, выраженных в архаичности семиотической информации, заложенной в языке, мифе, древней религии, в знаках орнамента.

Изучение символов и знаков народного художественного творчества мордвы является сегодня актуальной задачей, связанной с процессами возрождения этнической самоидентичности, которые происходят сейчас в республике. Предпосылкой для возрождения исследовательского интереса к этнической культуре стал обширный материал, накопившийся за десятки лет изучения традиционной культуры мордвы.

На протяжении истории культуры человечество неоднократно, особенно в периоды кризиса, обращалось к своему прошлому, к историческому наследию предшествующих поколений. Литературные источники и исследовательские материалы, освещающие особенности традиционной культуры мордвы, способствовали активизации интереса представителей культуры к теме этнической традиции мордвы. Именно это дает основу для развития этнических направлений творчества в современном искусстве.

Следует отметить, что современные художники, дизайнеры, модельеры и мастера декоративно-прикладного искусства, основываясь в творчестве на традиции этноса, довольно часто интерпретируют знаковую реальность исходя из собственных представлений и желаний. Авторы выхватывают отдельные феномены жизни этноса, меняют местами знаковые структуры таким образом, что они воспринимаются массовым сознанием как должное. Происходит искажение целостной семитической информации этнической культуры мордвы.

Важно помнить, что мордовский этнос - это, прежде всего, миролюбивый, земледельческий народ, склонный к трудолюбию и консерватизму. Мордва всегда жила в согласии и гармонии с природным окружением, почитала и обожествляла природу, бережно относилась к ее дарам. Данные значимые качества мордовского этноса отразились в его культурном пространстве, его семи-осфере, а значит, должны стать основой для создания произведений искусства художников, работающих в сфере этнических направлений творчества.

Рассмотренный код культуры, к которому относится мордовской этнос, свидетельствует о том, что в качестве символов в этнической среде следует рассматривать все предметное и природное окружение, включенное в сакральное время, время действия ритуала. В качестве символических объектов в произведениях художников могут интерпретироваться данные сакральные символы и знаки, что может способствовать расширению круга тем в художественных произведениях представителей этнических направлений творчества.

Согласно построенной модели семиосферы этнической культуры мордвы в качестве источника творчества для художников, развивающих этническую тему, следует рассматривать устное поэтическое творчество, мифологию и особенности древних форм религии, что составляет ядро семиотического пространства мордвы. Следует обращать внимание на значимые для этноса бинарные оппозиции положительного и отрицательного значения, так как в них отражено желание сохранить традицию, стабильность и страх перед неизведанным, инородным. Этническая культура мордвы - это, прежде всего, культура, нацеленная на сохранение своей самобытности.

При рассмотрении народного художественного творчества были выявлены наиболее значимые компоненты этнокультуры мордвы, разобрана их семантическая значимость и структурная организация. Раскрытие семантического текста народного художественного творчества поможет более точной его интерпретации современными художниками и тем самым будет способствовать его вживанию в современную массовую культуру без серьезных искажений и трансформаций.

Гармония существования символов и знаков - это действующая традиционная культура, традиционное пространство жизни мордовского этноса, традиция, заложенная веками. Как было отмечено А. Ф. Лосевым, «модель - это, попросту говоря, образец, и притом образец лучший, наилучший или, скажем, идеальный» [86, с.52]. Следовательно, построенная модель семиотического пространства мордовского этноса позволит следовать ее структуре как образцу в русле художественной практики современности.

Список научной литературыМитина, Виолетта Валериевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Автономова Н. С. Открытая структура: Якобсон Бахтин - Лотман-Гаспаров / Н. С. Автономова. - М. : Росспэн, 2009. - 503 с.

2. Алешкин А. В. Единство традиций : Народ и личность в мордовской эпической поэзии / А. В. Алешкин. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1978. — 192 с.

3. Алихова А. Е. Материальная культура средне-цнинской мордвы VIII— XI вв. / А. Е. Алихова. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1969. - 129 с.

4. Архангельский С. Одежда, пища и питье мордвы / С. Архангельский // Саратов, губерн. ведомости. 1844. - № 39. - С. 1-16.

5. Ауновский В. А. Этнографический очерк мордвы-мокши / В. А. Аунов-ский // Памятная книжка Симбирской губернии на 1869 г. Симбирск, 1869. -С. 85-107.

6. Балашов В. А. Бытовая культура мордвы : Традиции и современность / В. А. Балашов. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1992. - 256 с.

7. Барт Р. Избранные работы. Семиотика : Поэтика : пер. с фр. / Р. Барт ; сост., общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова. М. : Прогресс, 1989. - 616 с.

8. Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике // Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет / М. М. Бахтин. М., 1975. - С. 234-407.

9. Белик А. А. Культурология : Антропологические теории культур : учеб. пособие / А. А. Белик. М. : Изд-во РГГУ, 1998. - 239 с.

10. Белицер В. Н. Народная одежда мордвы / В. Н. Белицер. М. : Наука, 1973.-216 с.

11. Белков П. Л. Этнос и мифология. Элементарные структуры этнографии / П. Л. Белков. СПб. : Наука, 2009. - 281 с.

12. Беломоева О. Г. Универсализм в проблемном поле культурологии / О. Г. Беломоева. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2005. - 192 с.

13. Беляева Н. Ф. Мордовская семья в системе социальных институтов / Н. Ф. Беляева. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2001. - 88 с.

14. Боас Ф. Ум первобытного человека / Ф. Боас. М. : Гос. изд-во, 1926. - 151 с.

15. Богуславская И. Я. Проблемы традиций в искусстве современных народных художественных промыслов / И. Я Богуславская // Творческие проблемы современных народных художественных промыслов : сб. ст. Л., 1981. -С. 10-16.

16. Бурнаев А. Г. Танцевально-пластическая культура мордвы (опыт искусствоведческого анализа) : автореф. дис. . канд. культурологии / А. Г. Бурнаев ; Мордов. гос. ун-т им. Н. П. Огарева. Саранск, 2012. - 32 с.

17. Буртасских воинов будем называть на чувашском. Электронный ресурс. // Пургасова Русь : [форум]. М., [2012]. - Режим доступа: http://vvvvw.markagarne.ru/forum/lofiversion/index.php/tl33-50.html. - Загл. с экрана.

18. Вавилин В. Ф. Мордовское народное зодчество / В. Ф. Вавилин. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1980. - 97 с.

19. Вайсгербер И. Л. Родной язык и формирование духа / И. Л. Вайсберг ; пер. с нем., вступ. ст. и коммент. О. А. Радченко. Изд. 2-е, испр. и доп. - М. : Едиториал УРСС, 2004. - 232 с.

20. Васильева А. В. Культурологическая концепция Ю. М. Лотмана : автореф. дис. . канд. культурологии / А. В. Васильева. Ростов н/Д, 1997. - 25 с.

21. Вдовин Е. А. Трансформация обрядовой культуры мордвы ХУШ-Х1Х веков в условиях двоеверия : автореф. дис. . канд. культурологии / Е. А. Вдовин. Саранск, 2009. - 18 с.

22. Вернадский В. И. Пространство и время в неживой и живой природе /

23. B. И. Вернадский//Размышления натуралиста. -М., 1975.-Кн. 1.-С. 1-175.

24. Виноградов В. В. История слов Электронный ресурс. / В. В. Виноградов // «Словари.ру» : [сайт] / Рос. акад. наук, Ин-т. рус. яз. им. В. В. Виноградова РАН и НКО. М., [2005]. - Режим доступа: http://slovari.ru/default.aspx?s=0&p=3071.

25. Волгаева Т. А. Менталитет мордовского этноса : истоки и сущность : историко-культурологический аспект : автореф. дис. . канд. ист. наук / Т. А. Волгаева ; Науч.-исслед. ин-т гуманитар, наук при Правительстве Респ. Мордовия. Саранск, 2007. - 20 с.

26. Волкова Е. В. Пространство символа и символ пространства в работах Ю. М. Лотмана / Е. В. Волкова // Вопр. философии. 2002. - № 11.1. C.149-164.

27. Волкова Е. В. Эстетико-семиотический мир Ю. М. Лотмана / Е. В. Волкова//Вопр. философии. 2004. - № 11. - С. 116-130.

28. Воронина Н. И. Теоретическая культурология : учеб. пособие. В 2 ч. / Н. И. Воронина. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2001. - 208 с.

29. Воронина Н. И. Текст культуры на языке быта / Н. И. Воронина // Феникс 2006 : ежегодник кафедры культурологии / редкол.: Н. И. Воронина (отв. ред.) и др.. - Саранск, 2006. - С. 92-95.

30. Воронина Р. Ф. Лядинские древности : из истории мордвы-мокши : конец IX начало XI века : по материалам Цнинской археологической экспедиции 1983-1985 годов / Р. Ф. Воронина ; отв. ред. Н. В. Лопатин. ; Ин-т археологии РАН. - М. : Наука, 2007. - 164 с.

31. Воронихина О. Б. Традиционный орнамент. Вып. 1 / О. Б. Воронихи-на, Е. В. Пестерев. Екатеринбург : Урал. лит. агентство, 1998. - 80 с.

32. Гаврилов Н. Русско-мордовский словарь : Мокш.-эрзян, наречие : с прил. крат, сведений из этимологии : учеб. пособие для учителей морд. шк. / Н. Гаврилов. Пенза, 1899. - 54 с.

33. Гаген-Торн Н. И. Женская одежда народов Поволжья : (Материалы к этногенезу) / Н. И. Гаген-Торн. Чебоксары : Чуваш, гос. изд-во, 1960. - 228 с.

34. Гаспаров Б. М. Устная речь как семиотический объект / Б. М. Гаспа-ров // Лингвистическая семантика и семиотика. Тарту, 1978. - С. 63-112. -(Ученые записки Тартуского государственного университета ; вып. 442).

35. Гаспаров М. Л. Лотман и марксизм / М. Л. Гаспаров // Нов. лит. обозрение. 1996. - № 19. - С. 12.

36. Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Евразия космос кочевника, земледельца и горца / Г. Д. Гачев. - М. : Ин-т Ди-Дик, 1999. - 368 с.

37. Гвоздева Т. Н. Мордовская народная вышивка / Т. Н. Гвоздева, Т. П. Прокина. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2009. - 20 с. - (Промыслы Мордовии).

38. Георги И. Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов. Ч. 1 / И. Г. Георги. СПб. : Имп. Акад. наук, 1776. - 76 с.

39. Гераклитов А. А. Избранное. В 2 ч. Ч. 2 / А. А. Гераклитов ; НИИ гу-манит. наук при Правительстве Респ. Мордовия. Саранск : б. и., 2011 (Тип. «Красный Октябрь»). - 246 с.

40. Голубева Л. А. Зооморфные украшения финно-угров / Л. А. Голубева // Археология СССР. Свод археологических источников. М., 1979. - Вып. Е1-59 / под общ. ред. Б. А. Рыбакова. - С. 1-313.

41. Греймас А. Размышления об актантных моделях ; В поисках трансформационных моделей / А. Греймас // Французская семиотика : От структурализма к постструктурализму. М., 2000. - С. 153-195.

42. Гуревич А. Я. Проблема ментальностей в современной историографии / А. Я. Гуревич // Всеобщая история : Дискуссии, новые подходы. М., 1989.-Вып. 1.-С. 75-89.

43. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. -М. : Искусство, 1984. 350 с.

44. Гуревич А. Я. О кризисе современной исторической науки / А. Я. Гуревич //Вопр. истории. 1991. -№ 2-3. - С. 33-34.

45. Гуссерль Э. Собрание сочинений. Т. 2. Исследования по феноменологии и теории познания / Э. Гуссерль. М. : Гнозис, 2001. - 584 с.

46. Даркевич В. П. Символы небесных светил в орнаментике Древней Руси / В. П. Даркевич // Сов. археология. 1960. - № 1. - С. 56-67.

47. Девяткина Т. П. Мифология мордовского народа / Т. П. Девяткина. -Саранск : Тип. «Красный Октябрь», 1998. 336 с.

48. Дирдзе Т. М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации / Т. М. Дирдзе ; отв. ред. И. Т. Левыкин.. М. : Наука, 1984. - 268 с.

49. Докучаев П. Очерк развития религиозно-нравственной жизни и грамотности в селе Домосердках Городищенского уезда / П. Докучаев // Пензен. епархиал. ведомости. 1901. -№ 16. - С. 553-554.

50. Евсевьев М. Е. Избранные труды. В 5 т. Т. 5 / М. Е. Евсевьев. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1966. - 553 с.

51. Евсевьев М. Е. Мордовская свадьба / М. Е. Евсевьев. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1990. - 384 с.

52. Евсюков В. В. Мифы о вселенной / В. В. Евсюков. Новосибирск : Наука, 1988. - 177 с. - (Из истории мировой культуры).

53. Егоров Б. Ф. Жизнь и творчество Ю. М. Лотмана / Б. Ф. Егоров. М. : Нов. лит. обозрение, 1999. - 384 с.

54. Ефимова Л. В. Русская вышивка и кружево. Собрание Государственного Исторического музея / Л. В. Ефимова, Р. М. Белогорская. М. : Изобраз. искусство, 1982. - 272 с.

55. Живопись Электронный ресурс. / Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей им. И. Д. Воронина : [сайт]. Саранск, [2009]. - Режим доступа: http://www.mrkm.ru. - Загл. с экрана.

56. Забылин М. Русский народ : его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / М. Забылин. М., 1880. - 629 с.

57. Заварюхин Н. В. Очерки по истории мордовского края периода феодализма / Н. В. Заварюхин ; науч. ред. Н. Ф. Мокшин. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1993. - 296 с.

58. Зайнетдинова Р. А. Становление проблемного поля концепции семи-осферы Ю. М. Лотмана: историко-философский анализ : автореф. дис. . канд. филос. наук / Р. А. Зайнетдинова ; Урал. гос. ун-т им. А. М. Горького. Екатеринбург, 2011. - 26 с.

59. Зинцова А. С. Ценностно-функциональное содержание этнической культуры : автореф. дис. . канд. культурологии / А. С. Зинцова ; Мордов. гос. ун-т им. Н. П. Огарева. Саранск. 2011. - 23 с.

60. Иванов В. В. Очерки по истории семиотики в СССР / В. В. Иванов. -М. : Наука, 1976.-298 с.

61. Иванов С. В. Орнамент народов Сибири как исторический источник / С. В. Иванов. М. : Наука, 1963. - 505 с.

62. Искусство Мордовии Электронный ресурс. // Мордовский республиканский музей изобразительных искусств имени С. Д. Эрьзи : [сайт]. Саранск, [2008]. - Режим доступа: http://www.erzia-museum.ru. - Загл. с экрана.

63. Исследования по феноменологии и философской герменевтике. -Минск : Европ. гуманит. ун-т, 2001. 156 с.

64. Кабо В. Круг и крест. Размышления этнолога о первобытной духовности / В. Кабо. М. : Восточ. лит., 2007. - 328 с.

65. Каган М. С. Введение в историю мировой культуры. Т. 1 / М. С. Каган. СПб., 2003. - 383 с.

66. Каргина М. И. Пространство и время в мифологии мордвы : автореф. дис. . канд. культурологии / М. И. Каргина. Саранск, 1997. - 16 с.

67. Киселева Л. Н. Ю. М. Лотман собеседник : общение как воспитание / Л. Н. Киселева // Лотман Ю. М. Воспитание души / Ю. М. Лотман. СПб., 2003.-С. 598-611.

68. Клюканов И. Э. Динамика межкультурного общения : системно-семиотическое исследование / И. Е. Клюканов. Тверь : ТГУ, 1998. - 99 с.

69. Кнабе Г. С. Знак. Истина. Круг. (Ю. М. Лотман и проблема постмодерна) / Г. С. Кнабе // Лотмановский сборник. М., 1995. - Т. 1. - С. 266-277.

70. Колмыков В. И. Жизнь леса / В. И. Колмыков. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1998.-256 с.

71. Кондратенко Ю. А. Диалог прошлого и настоящего: социокультурная роль традиции / Ю. А. Кондратенко // История, образование и культура народов Поволжья: материалы Всерос. науч.-практ. конф. Саранск, 2000. -С. 50-53.

72. Корнишина Г. А. Сезонные обряды мордвы : исторические корни и традиционные формы бытования / Г. А. Корнишина. Саранск : Мордов. гос. пед. ин-т, 1999.-48 с.

73. Корнишина Г. А. Мужчины и женщины в обрядовой культуре мордвы : роли и статус / Г. А. Корнишина // Успехи современного естествознания. -2004.-№ 11 С. 50.

74. Корнишина Г. А. Традиционно-обрядовая культура мордвы / Г. А. Корнишина. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2007. - 112 с.

75. Костюм Электронный ресурс. // Наследие финно-угорских народов : Инф.-ресур. центр Нац. исслед. Морд. гос. ун-та. : [портал]. Саранск, [2010]. - Режим доступа: htlp://portal.do.mrsu.ru. - Загл. с экрана.

76. Кремер А. Г. Вокальные циклы Д. Шостаковича как семиосфера поэтического и музыкального текстов: автореф. дис. . канд. искусствоведения / А. Г. Кремер. М., 2003. - 23 с.

77. Кристева Ю. Ребенок с невысказанным смыслом / Ю. Кристева // Философская мысль Франции XX века. Томск, 1998. - С. 297-305.

78. Крюкова Т. А. Мордовское народное изобразительное искусство / Т. А. Крюкова. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1968. - 212 с.

79. Культурология XX век. Словарь. СПб. : Университетская книга, 1997.-640 с.

80. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе / Ж. Лакан. -М. : Гнозис, 1995.- 101 с.

81. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. Леви-Брюль. М. : ОГИЗ, 1937. - 533 с.

82. Лепехин И. Дневные записки путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства, 1768 и 1769 году / И. Лепехин. СПб. : Имп. акад. наук, 1771. - 540 с.

83. Лободанов А. П. Семиотика искусства: история и онтология / А. П. Лободанов. М. : ГИИ, 2011. - 672 с.

84. Ломшина Е. Н. Этноэтика мордвы / Е. Н. Ломшина // Регионология. -2007.-№ 1.-С. 289-296.

85. Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф / А. Ф. Лосев. М. : МГУ, 1982. -480 с.

86. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре : Быт и традиции русского дворянства : (XVIII начало XIX века) / Ю. М. Лотман. - 2-е изд., доп.. -СПб. : Искусство-СПБ, 1999.-415 с.

87. Лотман Ю. М. Письма 1940-1993 / Ю. М. Лотман ; сост., подгот. текста, вступит, ст. и коммент. Б. Ф. Егорова. М. : Языки рус. культуры, 1997. -787 с.

88. Лотман Ю. М. Избранные статьи. В 3 т. Т. 1. Статьи по семиотике и топологии культуры / Ю. М. Лотман. Таллинн : Александра. - 1992. - 304 с.

89. Лотман Ю. М. Избранные статьи. В 3 т. Т. 2. Статьи по истории русской литературы XVIII первой половины XIX века / Ю. М. Лотман. - Таллинн : Александра, - 1992. - 478 с.

90. Лотман Ю. М. Избранные статьи. В 3 т. Т. 3. Статьи по истории русской литературы. Теория и семиотика других искусств. Механизмы культуры. Мелкие заметки / Ю. М. Лотман. Таллинн : Александра, 1993. - 494 с.

91. Лотман Ю. М. Семиосфера : Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров / Ю. М. Лотман. СПб. : Искусство-СПБ, 2000. - 110 с.

92. Лотман Ю. M. История и типология русской культуры / Ю. М. Лот-ман. СПб. : Искусство, 2002. - 765 с.

93. Лузгин А. С. В тесном соседстве : хозяйство и материальная культура русского населения Мордовии: историко-этногр. очерки / А. С. Лузгин. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1987. - 188 с.

94. Лузгин А. С. Промыслы Мордовии / А. С. Лузгин. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1993. - 144 с.

95. Лузгин А. С. Осмысление традиций орнаментальных мотивов мордвы : учеб. пособие / А. С. Лузгин, В. И. Рогачев. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2005.-88 с.

96. Мазалова H. Е. Женщина и вещественный мир культуры у народов Европы и России / H. Е. Мазалова // Сборник Музей Антропологии и Этнографии XLVII ; отв. ред. Т. А. Бернштам. СПб., 1999. - С. 101-110.

97. Майнов В. Н. Очерк юридического быта Мордвы : ответы на программу Русского географического общества / В. Н. Майнов. СПб. : Тип. М-ва внутрен. дел, 1885. - 283 с.

98. Максимов В. В. Семиосфера: диалог (Семиотика Ю. М. Лотмана и философия слова M. М. Бахтина в контексте металингвистического анализа) /

99. B. В. Максимов // Филол. заметки. 2007. - № 9. - С. 172-185.

100. Макушин Н. П. К вопросу о резьбе по дереву у мордвы-эрзи Мордовской АССР / Н. П. Макушин // Зап. науч.-исслед. ин-та яз., лит., ист. и экономики при Сов. Мин. Мордов. АССР. 1955. - № 17. - С. 168-176.

101. Макушин Н. П. Современное эрзянское жилище на территории Мордовской АССР / Н. П. Макушин // Исследования по материальной культуре мордовского народа : тр. мордов. этнограф, экспедиции. М., 1963. - Вып. 2.1. C.192-209.

102. Мамардашвили М. К. Символ и сознание. Метафизически размышления о сознании, символике и языке / М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский ; под общ. ред. Ю. П. Сенокосова. М. : Школа «Языки русской культуры», 1997.-224 с.

103. Мартьянов В. Н. Памятники прикладного искусства мордвы /

104. B. Н. Мартьянов. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1971. - 15 с.

105. Мартьянов В. Н. Мордовская народная вышивка / В. Н. Мартьянов. -Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1991. 114 с.

106. Мельников П. И. (Андрей Печерский) Очерки мордвы / П. И. Мельников. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1981. - 133 с.

107. Место съемки: Мордовия Электронный ресурс. // РГАКФД : Российский государственный архив кинофотодокументов : [сайт]. М., [2005]. -Режим доступа: http://rgakfd.altsoft.spb.ru. - Загл. с экрана.

108. Мечковская Н. Б. Семиотика. Язык. Природа. Культура / Н. Б. Мечковская. М. : Академия, 2004. - 432 с.

109. Митина В. В. Знаки и символы в этнокультуре мордвы / В. В. Митина. Саранск : Тип. «Красный Октябрь», 2011. - 76 с.

110. Митропольский К. Мордва. Религиозные воззрения, их нравы и обычаи / К. Митропольский // Тамбов, епархиал. ведомости. 1876. - С. 1-18.

111. Мифология мордвы Электронный ресурс. // Живой журнал. : [форум]. Режим доступа: http://purgine.livejournal.coin. - Загл. с экрана.

112. Мифы народов мира : энциклопедия. В 2 т. Т. 2. Л Я / гл. ред.

113. C. А. Токарев. М. : Сов. энцикл., 1980. - 720 с.

114. Мокшин Н. Ф. Этническая история мордвы (XIX XX века) / Н. Ф. Мокшин. - Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1977. - 280 с.

115. Мокшин Н. Ф. Религиозный синкретизм у мордвы / Н. Ф. Мокшин // Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск, 1990. - С. 49-57.

116. Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы / Н. Ф. Мокшин. -2-е изд., доп. и перераб.. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1998. - 248 с.

117. Мокшин Н. Ф. Мифология мордвы : этнограф, справ. / Н. Ф. Мокшин Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2004. - 320 с.

118. Мокшин Н. Ф. Мордва и вера / Н. Ф. Мокшин, Е. Н. Мокшина. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2005. - 405 с.

119. Мокшина Е. Н. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX начале XXI века / Е. Н. Мокшина ; МГУ им. Н. П. Огарева. - 2-е изд., доп. и перераб.. - Саранск, 2006. - 308 с.

120. Молотова JI. Н. Народное искусство Российской Федерации из собрания Государственного музея этнографии народов СССР / Л. Н. Молотова. -Л. : Художник РСФСР, 1981. 204 с.

121. Мордва. Историко-этнографические очерки / отв. ред. В. И. Козлов. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1981. - 384 с.

122. Мордва Электронный ресурс. // Кунсткамера : Музей антроп. и эт-ногр. им. Петра Великого Рос. АН : [сайт]. СПб., [1998]. - Режим доступа: http://www.kunstkamera.ru. - Загл. с экрана.

123. Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа / редкол.: Н. П. Макаркин (гл. ред.), А. С. Лузгин, Н. Ф. Мокшин. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2004. - 992 с.

124. Мордовия. Народное искусство / сост. Ю. Ф. Юшкин ; науч. ред. М. А. Некрасова. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1985. - 144 с.

125. Мордовская кухня Электронный ресурс. // Зубово Поляна : Республика Мордовия : Историко-этнографический сайт. Мордовия, [2001]. - Режим доступа: http://zubova-poliana.narod.ru. - Загл. с экрана.

126. Мордовский народный костюм : альбом / сост. и авт. текста: Т. П. Прокина, М. И. Сурина ; редкол.: Н. Ф. Мокшин и др. ; пер. англ. яз. Н. Н. Плеханкова ; фот. Б. А. Тишулин]. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2007. -464 с. - Рус.-англ. яз.

127. Моррис Ч. У. Основания теории знаков / Ч. У. Моррис // Семиотика. -М., 1983.-С. 37-89.

128. Мочалов Е. В. Российский менталитет в социально-философском и историко-культурном осмыслении / Е. В. Мочалов, И. В. Загороднова. Саранск : Тип. «Красный Октябрь», 2008. - 196 с.

129. Мухина В. С. Личность в условиях этнического возрождения и столкновения цивилизаций: XXI век. Социальное пространство личности / B.C. Мухина//Развитие личности. М., 2002.-№ 1.-С. 18-19.

130. Никонова Л. И. Баня в системе жизнеобеспечения народов Поволжья и Приуралья / Л. И. Никонова, И. А. Кандрина. Саранск : Изд-во Мордов. унта, 2003.-288 с.

131. Павлова А. Н. Семиотика костюма волжских финнов середины I -начала II тыс. н. э. / А. Н. Павлова. Йошкар-Ола, 2004. - 492 с.

132. Павлова А. Н. Семантика костюма волжских финнов середины I -начала II тыс. н. э. : автореф. дис. д-ра культурологии / А. Н. Павлова. Казань, 2008.-25 с.

133. Паллас П. С. Путешествия по разным провинциям Российской империи. Ч. 1 / П. С. Паллас. СПб. : Императ. АН, 1809. - 657 с.

134. Пензенская губерния и ее население Электронный ресурс. // Старая Пенза : [сайт]. Пенза, [2010]. - Режим доступа: http://old-penza.livejournal.com/5528.html. - Загл. с экрана.

135. Петербургский И. М. Вадская мордва в VIII—XI вв. / И. М. Петербургский, В. Н. Аксенов. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2006. - 148 с.

136. Петербургский И. М. Материальная и духовная культура мордвы в VII-X вв. : монография / И. М. Петербургский, В. Н. Аксенов. Саранск, 2011.-408 с.

137. Петрухии В. Я. Мифы финно-угров / В. Я. Петрухин. М. : Астрель, 2005.-463с.

138. Пирс Ч. Начала прагматизма / Чарльз Сандерс Пирс ; пер.с англ. В. В. Кирющенко, М. В. Колопотина ; послесл. В. Ю. Сухачева. СПб. : Але-тейя, 2000.-352 с.

139. Почепцов Г. Г. История русской семиотики до и после 1917 года : учеб.-справ, изд. / Г. Г. Почепцов. -М., 1998. 178 с.

140. Привалова В. М. Социопсихокультурные факторы орнаментирования как вида деятельности / В. М. Привалова // Психология и ее приложения. Ежегодник российского психологического общества. М., 2002. - Т. 9, вып. 1.-С. 29-30.

141. Привалова В. М. Текст, контекст и семантика в истории орнаментальной культуры финно-угорских народов / В. М. Привалова // Регионоло-гия.-2008.-№3.-С. 324-331.

142. Примеров А. Село Каменный Брод Краснослободского уезда / А. Примеров // Пензен. епархиал. ведомости. 1872. - № 6. - С. 185-194.

143. Прокаева О. Н. Духовно-ценностный смысл менталитета : автореф. дис. . канд. филос. наук / О. Н. Прокаева ; Мордов. гос. ун-т им. Н. П. Огарева. Саранск, 2004. - 16 с.

144. Прокина Т. П. Мордовский народный костюм : альбом / Т. П. Про-кина, М. И. Сурина. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1990. - 385 с.

145. Прокина Т. П. Развитие традиций и отражение межнациональных влияний в современной вышивке мордвы / Т. П. Прокина // Художественно эстетические ценности в системе культуры / редкол.: Н. И. Воронина, И. В. Клюева. Саранск, 1990. - С. 21-22.

146. Пропп В. Я. Морфология «волшебной сказки». Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп. М. : Лабиринт, 1998. - 512 с.

147. Радугин А. А. Культурология : учеб. пособие / А. А. Радугин. М. : Центр, 2001.-304 с.

148. Рогачев В. И. Кодификационно-семиологическая система восточных финнов / В. И. Рогачев // Исторические и политические науки в контексте современной культурной традиции. Саранск, 1999. - С. 548-554.

149. Рогачев В. И. Семейные знаки народов Поволжья (на примере знаков собственности эрзи и мокши) / В. И. Рогачев. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2003.- 160 с.

150. Рогачев В. И. Семантика знаков декоративно-прикладного искусства (на примере орнамента эрзи и мокши) : учеб. пособие по спецкурсу / В. И. Рогачев, О. В. Рогачева. Саранск : 6. и., 2005. - 147 с.

151. Романов В. Н. Взаимодействие культурных систем в этническом пространстве Среднего Поволжья / В. Н. Романов. Ульяновск : УлГУ, 2003. -249 с.

152. Руднев В. Словарь культуры XX века. Ключевые понятия и тексты /

153. B. Руднев. М. : Аграф, 1997. - 384 с.

154. Русско-мокшанский словарь Электронный ресурс. / Филол. фак. НИИ МГУ им. Н. П. Огарева. Саранск, 2008. - Режим доступа: http://filfak.mrsu.ru/index.php?what=73.

155. Ручьева А. Мордовские вышивки / А. Ручьева // Искусство народов СССР. М. ; Л., 1930. - С. 71-77.

156. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян / Б. А. Рыбаков. М. : Наука, 1980.-608 с.

157. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси / Б. А. Рыбаков. М. : Наука, 1987.-783 с.

158. Рябов Н. В. Этносимволика эрзи и мокши (культ солнца и огня в его проекции на штатол) / Н. В. Рябов // Феникс 2006 : ежегодник кафедры культурологии / редкол.: Н. И. Воронина (отв. ред.) и др.. - Саранск, 2006.1. C. 154-157.

159. Рябов Н. В. Этносимволические формы мордовской культуры: генезис, эволюция : автореф. дис. . канд. ист. наук / Н. В. Рябов. Саранск, 2007. -16 с.

160. Рябов Николай Владимирович Электронный ресурс. // Инфомаци-онный центр «Финноугрия» / Финно-угорский культурный центр РФ : [портал].- Сыктывкар, 2007. Режим доступа: http://www.finnougoria.ru. - Загл. с экрана.

161. Самородов К. Т. Мордовская обрядовая поэзия / К. Т. Самородов. -Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1980. 168 с.

162. Святогорова В. С. Трансформация традиционного мировоззрения мордвы конца XIX века : антропологическое эссе / В. С. Святогорова // Феникс 2009 : ежегодник кафедры культурологии / редкол.: Н. И. Воронина (ред.) и др.. - Саранск, 2009. - С. 197-199.

163. Сиротина И. J1. Финно-угорский костюм : общеэтнические традиции и рекламная специфика / И. Л. Сиротина. Саранск, 2008. - 24 с.

164. Смирнов И. Н. Мордва. Историко-этнографический очерк / И. Н. Смирнов. Казань : Тип. Имп. ун-та, 1895. - 310 с.

165. Смирнов Д. Г. Философско-методологический анализ взаимодействия ноосферы и семиосферы : автореф. дис. . канд. филос. наук / Д. Г. Смирнов ; Иванов, ун-т ИвГУ. Иваново, 2005. - 24 с.

166. Сопоставительная грамматика русского и мордовских языков / под редакцией М. Д. Имайкиной. Саранск : Изд. Мордов. ун-та, 1980. - 210 с.

167. Соссюр Ф. де. Курс общей лингвистики / Ф. де Соссюр. М. : Либ-риком, 2009. - 256 с.

168. Спрыгина Н. И. Одежда мордвы-мокши Краснослободского и Бедно-демьяновского уездов Пензенской губернии. Вып. 3 / Н. И. Спрыгина. Пенза, 1928.-47 с.

169. Степанов П. Д. Гончарное производство Саратовской мордвы. № 16 / П. Д. Степанов. Саратов : Гос. обл. музей, 1928. - 8 с.

170. Степанов П. Д. Головные уборы мордовских замужних женщин в Саратовской губернии (опыт применения типологического метода) / П. Д. Степанов // Тр. Нижеволж. обл. науч. об-ва краевед. Саратов, 1928. - Вып. 35, ч. 5. -С. 1-25.

171. Степанов П. Д. Некоторые вопросы этнографии мордвы (к вопросу о мордовских знаменах) / П. Д. Степанов // Исследования по истории, этнографии и археологии Мордовской АССР. Саранск, 1966. — С. 189-211. - (Труды МНИИЯЛИЭ ; вып. 30).

172. Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии / Л. Н. Столович. М. : Республика, 1994. - 463 с.

173. Структурализм: «за» и «против» : сб. ст. / пер. англ., франц. нем., чешек., польск. и болгар, яз. под ред. Е. Я. Басина и М. Я. Полякова. М. : Прогресс, 1975. - 469 с.

174. Сычугова Л. А. Наименования животных в семиосфере английской этнокультуры : автореф. дис. . канд. филол. наук / Л. А. Сычугова. СПб., 1996,- 18 с.

175. Тайлор Э. Б. Первобытная культура : пер. с англ. / Э. Б. Тайлор. -М. : Политиздат, 1989. 573 с.

176. Тимофеев М. Ю. Семиосфера наций : системно-конструктивистскийанализ : автореф. дис.д-ра философ, наук / М. Ю. Тимофеев ; Иванов, гос.ун-т. Иваново, 2005. - 43 с.

177. Топоров В. Н. Пространство и текст / В. Н. Топоров // Текст: семантика и структура. М., 1983. - С. 227-284.

178. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ : исследования в области мифопоэтического / В. Н. Топоров. М. : Прогресс-Культура, 1995. - 624 с.

179. Трубецкой H. С. Классификация оппозиций / Н. С. Трубецкой // Основы фонологии / пер. с нем. А. А. Холодовича. М., 2000. - С. 72-88.

180. Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино / Ю. Н. Тынянов. М. : Наука, 1977. - 574 с.

181. Успенский Б. А. История и семиотика: восприятие времени как семиотическая проблема / Б. А. Успенский // Труды по знаковым системам. -Тарту, 1989. С. 32-34. - (Ученые записки Тартусского университета ; т. 23, вып. 832).

182. Успенский Б. А. Семиотика истории. Семиотика культуры. Избранные труды. Т. 1 / Б. А. Успенский. М. : Гнозис, 1994. - 432 с.

183. Успенский Б. A. Egologuens. Язык и коммуникативное пространство / Б. А. Успенский. М. : РТТУ, 2007. - 297 с.

184. Успенский В. А. Труды по нематиматике / В. А. Успенский. М. : ОГИ, 2002.- 1408 с.

185. Фадеева И. Е. Символ в культурной коммуникации / И. Е. Фадеева// Человек. 2004. - № 6. - С. 5-14.

186. Феоктистов А. П. Мордовские языки. Мокшанский язык. Эрзянский язык / А. П. Феоктистов // Языки мира. Уральские языки. М., 1993. -С. 174-178.

187. Флоренский П. А. Время и пространство / П. А. Флоренский // Социолог. исслед. 1988.-№ 1.-С. 100-114.

188. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук : пер. с фр. / М. Фуко. СПб. : A-cad : Талисман, 1994. - 406 с.

189. Францов Г. П. (Францев Ю. П.) Фетишизм и проблема происхождения религии / Г. П. Францов. М. : ГАИЗ, 1940. - 144 с.

190. Хабаров И. А. Философские проблемы семиотики : монография/ И. А. Хабаров. М. : Высш. школа, 1978. - 159 с.

191. Харузин H. Н. Очерк развития жилища у финнов / H. Н. Харузин. -М. : Тов-во скоропечати А. А. Левенсон, 1895. 99 с.

192. Харузин Н. Н. Знамена мордвы / Н. Н. Харузин // Известия императорского общества. Труды этнографического отдела. М., 1900. - Т. 14. -С. 1-26.

193. Хомякова И. В. Взаимодействие этнокультурных практик регионального дизайна и народного искусства (на материале республики Мордовия) : автореф. дис. . канд. культурологии / И. В. Хомякова. Саранск, 2012. - 16 с.

194. Цивьян Т. В. Модель мира и ее лингвистические основы / Т. В. Цивьян. 3-е изд., доп. - М. : УРСС, 2006. - 280 с.

195. Черепанова О. А. Мифологические рассказы и легенды Русского Севера / О. А. Черепанова. СПб. : Изд-во С.-Петербург, ун-та, 1996. - 212 с.

196. Чернов И. А. Опыт введения в систему Ю. М. Лотмана / И. А. Черепанов // Лотман Ю. М. О русской литературе / Ю. М. Лотман. СПб., 1997. -С. 5-13.

197. Шаронов А. М. Картина мироздания в мифологии народа эрзя / А. М. Шаронов // Ежегодник финно-угорских исследований'08 / науч. ред. Н. И. Леонов ; сост.-ред.: А. В. Ишмуратов, Р. В. Кириллова ; отв. ред. Д. И. Че-рашняя. Ижевск, 2009. - С. 83-90.

198. Шахматов А. А. Мордовский этнографический сборник / А. А. Шахматов. СПб. : Императ. АН, 1910. - 846 с.

199. Шибаков Н. И. Деревянная скульптура мордвы / Н. И. Шибаков. -Саранск : Мордов. кн. изд-во. 1980. 92 с.

200. Шигурова Т. А. Традиционный костюм мордвы в свадебных обычаях и обрядах: учеб. пособие / Т. А. Шигурова. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2008. - 88 с.

201. Шигурова Т. А. Семантика картины мира в традиционном костюме мордвы / Т. А. Шигурова ; науч. ред. Н. И. Воронина. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2012. - 156 с.

202. Шпенглер О. Закат Европы / О. Шпенглер ; авт. вступит, ст. А. П. Дубнов ; авт. коммент.: Ю. П. Бубенков и А. П. Дубнов. Новосибирск : Наука, 1993.-592 с.

203. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Всемирно-исторические перспективы / О. Шпенглер ; пер. с нем. и примеч. И. И. Маханькова. М. : Мысль, 1998. - 606 с.

204. Шуляев А. Д. Жизнь и песня : (Поэтическая система традиционной народной лирики мордвы) / А. Д. Шуляев. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1986.- 172 с.

205. Шуляев А. Д. Сказочное царство / А. Д. Шуляев // Народные сказки / сост. Т. С. Баргова. Саранск, 1996. - С. 5-20.

206. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию / У. Эко. -СПб. : Петрополис, 1998. 432 с.

207. Юрченков В. А. Мордовский народ : вехи истории / В. А. Юрченков. Саранск : Тип. «Красный Октябрь», 2007. - 460 с.

208. Юрченкова Н. Г. Мордовская мифология и искусство / Н. Г. Юрчен-кова. Саранск : Изд-во Мордов. гос. пед. ин-та, 2001. - 106 с.

209. Юрченкова Н. Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н. Г. Юрченкова. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2002. - 151 с.

210. Юрченкова Н. Г. Мифология мордовского народа : учеб. пособие / Н. Г. Юрченкова. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2006. - 152 с.

211. Юрченкова Н. Г. Мифология мордовского этноса : генезис и трансформации / Н. Г. Юрченкова. Саранск : Тип. «Красный Октябрь», 2009. -412 с.

212. Якобсон Р. О. Язык и бессознательное / Р. О. Якобсон ; пер. с англ., фр.: К. Голубович, Д. Епифанова, Д. Кротовой, К. Чухрукидзе, В. Шеворошки-на ; сост., вступ. слово: К. Голубович, К. Чухрукидзе ; ред. пер. Ф. Успенский. М. : Гнозис, 1996. - 248 с.

213. Harva U. Die religiösen Vorstellungen der Mordwinen / U. Harva. -Helsinki, 1952.-448 S.

214. Hämäläinen A. Das kultische Wachsfeuer der Mordwinen und Tscheremissen Восковый огонь в культовых обрядах мордвы и черемис. /

215. A. Hämäläinen // Journal de la société Fenno-ougrinne. Helsinki, 1936. - T. 48, 1 -158 S.

216. Heikel A. Mordvalaisten Pukujaja kuoseja. Trachter und muster der Mordvinen / A. Heikel. Helsingissa : Suomalaisen kirjallsuuden seuran kirjapainon osokevhtio, 1899.-312 S.

217. Mainof W. Les lersters de la mythologie Mordwine / W. Mainof // Journal de la Société Finno-Ougrienne. Helsingissa, 1889.- P. 1-159.

218. Paasonen H. Mordwinische Volksdichtung. Bd. 7 / H. Paasonen. -Helsinki, 1981.-471 S.

219. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ МУЗЕЙНЫХ ФОНДОВ

220. Арзамасский историко-художественный музей.

221. Мордовский республиканский музей изобразительных искусств им. С. Д. Эрьзи.

222. Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей им. И. Д. Воронина.

223. Рузаевский филиал Мордовского республиканского объединенного краеведческого музея им. И. Д. Воронина.

224. Рис. 3 Изображение знамен собранных А. А. Гераклитовым. Алатырский уезд. Начало XVII в. Источник: А. А. Гераклитов «Избранное», Ч. 2.д : Лопатка1. Коса1. Мотовилол Вилы< НалучеЯ Гуж1 \ Крюк1. Скамья

225. Рис. 4 Изображение знамен собранных А. А. Гераклитовым. Алатырский уезд. Начало XVII в. Источник: А. А. Гераклитов «Избранное», Ч. 2. Геометрические названия знамен

226. Черта (горизонтальная) или пояс (как граница чего-либо)

227. Черта(вертикальная) или «тес»

228. Рубеж (диагональная черта как граница чего-либо)

229. Кривая черта или кривой пояс\ Пояс с отростками1. Дуга1. Круг1. X 0 Крест

230. Рис. 5 Изображение знамен собранных А. А. Гераклитовым. Алатырский уезд. Начало XVII в. Источник: А. А. Гераклитов «Избранное», Ч. 2.

231. Знаки-обереги на калитке, входной двери н стене дома

232. Рис. 6 Республика Мордовия, Болынеигнатовский район, село Протасово. Источник: «Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа».7

233. Рис. 9 Пропильная резьба. Лукояновский уезд. Фото 1928 г. Источник: сайт «Российский государственный архив кинофотодокументов»

234. Декоративное убранство мордовской крестьянской

235. Рис. 10, 11 Город Арзамас. Фото 2009 г. Источник: личный архив автора.

236. Музей народного творчества Рис. 12 Город Пенза. Фото 2006 г. Источник: личный архив автора.

237. Рис. 13 Республика Мордовия, Чамзинский район, село Большое Маресьево. Фото 2008 г.

238. Источник: личный архив автора.

239. Рис. 14 Республика Мордовия, село Большое Игнатово. Фото 2008 г. Рис. 15 - Республика Мордовия, город Инсар. Фото 2011 г. Источник: личный архив автора.

240. Рис. 16 Республика Мордовия, Рузаевский район, деревня Кулишейка. Фото 2010 г.

241. Источник: личный архив автора.' • . !

242. Рис. 17 Республика Мордовия, Рузаевский район, село Рузаевка. Фото 2007 г.

243. Источник: личный архив автора.

244. Рис. 18 Республика Мордовия, город Рузаевка. Фото 2011 г. Источник: личный архив автора.аалалла»*

245. Рис. 19 Республика Мордовия, город Рузаевка. Фото 2010 г Источник: личный архив автора.

246. Рис. 20 Республика Мордовия, город Рузаевка. Фото 2010 г. Источник: личный архив автора.

247. Рис. 21 Республика Мордовия, город Рузаевка. Фото 2010 г. Источник: личный архив автора.

248. Рис. 22 Республика Мордовия, город Саранск. Фото 2009 г. Источник: личный архив автора.

249. Рис. 23 Республика Мордовия, город Саранск. Фото 2009 г.

250. Рис. 24 Республика Мордовия, город Саранск. Фото 2009 г. Источник: личный архив автора.

251. Образцы вышивки традиционного костюма мордвыf/6-5.lt.1. H. 4 + Ф44+1 +10 д. А/чАДД1. И я1. ЗВДЭДЁ. жЯК