автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Синкретизм духовной культуры: взаимосвязь общего и особенного

Полный текст автореферата диссертации по теме "Синкретизм духовной культуры: взаимосвязь общего и особенного"

На правах рукописи

Абдулаева Элита Султановна

СИНКРЕТИЗМ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ: ВЗАИМОСВЯЗЬ ОБЩЕГО И ОСОБЕННОГО

24 00 01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание >ченой степени кандидата философских наук

Майкоп -

003174525

Работа выполнена на кафедре философии

ГОУ ВПО «Чеченский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, доцент

Вахит Хумидович Акаев

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Марина Ивановна Данилова

кандидат культурологии, доцент Анжела Аслановна Нагон

Ведущая организация: Ростовский государе1 венный

педагогическии институт Южного федерального университета

Защита состоится )5 ноября 2007 года в 15 00 часов на заседании диссертационного совета КМ 212.001 04 при ГОУ ВПО «Адыгейский государственный университет» по адресу 385000, Республика Адыгея, г Майкоп, ул Университетская, 208, конференц-зал

Авторефера I разослан 12 октября 2007 года

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке

АГУ

Ученый секретарь диссертационного совета

С А Ляушева

ОВЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования.

Актуальность исследования проблемы синкрегичности духовной культуры обусловлена рядом причин, определяющим из которых является непрерывный процесс аккультурации. Изучение духовной культуры все1 да является актуальной исследовательской задачей Она нуждается в заботе и поддержке общества, ее сохранение и развитие требует от людей, общества значительных усилий Духовная культура - результат творческой деятельности, проявление силы человеческой мысли

Одной из актуальных культурологических проблем является соотношение разных культур и духовных миров В различных регионах Земли мирно сосуществуют и взаимодействуют многообразные культурные ареалы, являющиеся результаты длительного развития человеческой практики, духовно-ценностной шкалы людей За многообразием культурных феноменов обнаруживается нечто общее, интегральное, определяющее их сущностное основание

Существование человека невозможно без взаимоотношений с другими людьми, аналогично этническая общность также не может существовать в абсолютной изоляции от других народов Каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и восприятии специфических культурных достижений других этносов и готов поделиться с собственными культурными достижениями и ценностями Между тем взаимопроникновение, диффузия элементов разных культур способствует духовному обогащению этносов, формированию адекватных поведенческих и мировоззренческих установок, образа жизни

Изучение синкретичности духовной культуры, выявление в ее струк1уре общих и особенных тенденций, раскрытие особенностей духовной культуры отдельного этноса, например, чеченского народа, представляющей следствие аккультурационных процессов - задача, требующая мобилизации значительных теоретических усилий и нового видения

Степень научной разработанности проблемы. Общетеоретические аспекты проблемы синкретизма в культуре в той или иной мере затронуты в трудах таких зарубежных ученых, как А Голан, Г Зиммель, Т. Карлейль, И Кант, Л Леви-Брюль, Дж Мердок, Ф Ницше, Спиро, Э.Б. Тэйлор, Э Фромм. М.

\

Фуко, М Элиаде1 и др

В отечественной социокультурной мысли проблемы ыежкульгурною взаимодействия, в ¡ом числе синкретизма, исследовались С Н. Артановским, А Л Беликом, НА Бердяевым, А Я Гуревичем, О Дробницким В.В Зеньковским, АС. Карминым, И Т. Касавиным, Ю Левада, Н О Лосским, К Н Митрохиным, Е С Новиковой, И Пригожиным, А П Садохиным, ГП Снесаревым, И Стенгерсом, С А Токаревым, ИII Яблоковым2 и др

Региональные особенности культур и их составляющих, устанавливающие этнический колорит, исследованы в трудах М А, Абдуллаева, ВХ Акаева, 'Г И Афасижева, ОН. Домсниа, М М Керимова, С А Ляушсвой, М Д Солтамурадова, X Г Т>агапсоепа, РА Ханаху, РД Хунаюва, В В Черноуса, ОМ Цветкова, АЮ Шадже, В Н Шевелева, Ф С Эфеидиева и др

'Голан А Миф и символ - М, 1993, Зиммель Г Избранное сиы'ософич культуры - М, 1995, он же Конфликт современной кулыуры - М , 1996, Карлейль Т Теперь и прежде - М , 1994, Кант И Критика чистого разума Г 3 М, 1996, Леви-Брюль Л Первобытная мифология - М, 1930, Мердок Дж Культура и общество - М , 1999, Ницше Ф Рождение тра1едии, или эл.тинство и пессимизм - М, 1996, Спиро М Проблема дефиниций в религии // Антропология и репигня - М, 1998, '1эйлор ЭЬ Первобытная культура - М , 1988, Фромм Э Психоанализ и религия // Сумерки богов - М , 1989, Фуко М Слова и вещи -М, 1997. Элиаде М Мифы, сновидения мистерии -М,1996

2Артановский С II На перекрестке идей и цивилизаций - СПб , 1994,

Велик А А Культура и личность - М, 2001, Бердяев НА

Самопознание - М, 1991, Гуревич А Я Проблемы средневековой

культуры - М, 1981, Дробницкий О Ю, Левада 10 Ритуал //

Философская энциклопедия -М, 1967, Зеньковский В В История

русской философии - М, 1994, Кармин АС, Новикова ЕС

Культурология - СПб , 2005, Касавин И Т Заблуждающийся ра ¡ум9 Многообразие вненаучного знания - М , 1990, Лосский Н О История русской философии - М , 1995, Митрохин Л II Релш ия и культура -М , 2000. Пригожин И, Стенгерс И Время, хаос, квант - М , 1996, Садохин АП Этология - М, 2005, Снесарев ГII Басилова ВН

Домусульманские верования и обряды в Средней Азии - М, 1975, Токарев С А Религия в истории народов мира - М, 1976, Яблоков И II Религиоведение - М , 2002

Подчеркивая достигнутые результаты в исследовании синкретизма, следует отметить несхожесть и многообразие в определении этою феномена. Синкретизм с греческою языка переводится как соединение, нерасчлененность, характеризующая неразвитое состояние какого-либо явления, например, искусства на первоначальных стадиях человеческой культуры, когда музыка, пение, поэзия, ганец не были отделены друг о г друга, нерасчленеькость психических функций на ранних ступенях развития ребенка и гак далее. Исходя из этого значения, можно признать, что синкретизм является характерной особенностью первобытной культуры и недоразвитого ребенка

Вопросы, связанные с изучением аккультурации и его следствие - синкретическое состояние духовной культуры, представляют собой важнейший аспект философской и кульгурологичсской мысли

Объектом диссертационного исследования является духовная культура вообще, представляющая собой сложный и противоречивый, социокультурный феномен, проявляющийся через мировоззрение, верования, системы знаний и убеждений, традиций, норм, эстетических вкусов и тд Выявление синкретичносги духовной культуры треб>ет исследования ее структуры и усыновления компонентов, ее составляющих

Предмеюи исследования выступает синкретичность духовной культуры, представляющей собой диалектическую взаимосвязь единичных, особенных и общих культурных компонентов, образовавшихся в ходе процесса аккультурации, соединения множества разнородных факторов во взаимосвязанную совокупность, целостность

Цель и задачи исследования. Основная цель диссертационной работы заключается в выявлении специфических и общих аспектов духовной культуры, представляющей сложный и противоречивый феномен синкретичности

Сформулированная цель предполагает решение следующих взаимосвязанных задач

- раскрыть сущность понятия «духовная культура», его становление и развитие,

- проанализировать известные опредепения понятия «духовная культура» и выявить его и особенные и общие аспекты

- раскрыть особенности духовной культуры через такие его сфуктурные компонент как мистика, мифология и религия,

- установить этнокультурные составляющие духовной культуры, раскрывая причины национальных предрассудков и предубеждений,

- выявить закономерность становления синкретического мировоззрения в ходе процесса аккультурации,

- раскрыть особенности духовной культуры чеченцев, представляющей выраженный синкретический характер

Методология исследования. Диссертационная работа выполнена на основе социокультурного подхода В ходе исследования широко использованы общефилософские принципы изучения социокультурных явлении, таких, как логический, индуктивный и дедуктивный методы.

Междисциплинарный характер исследования потребовал использования методов философии социолтии, культурологии, этнологии. Широко использовался сравни ¡елыю-исгорический метод и функциональный метод, рассматривающий культуру и ее формы как интегрированную систему, в кошрои каждый элемент ныно !ен:сл свою специфическую функцию Значительную роль при формировании авторской концепции сыграли труды известных о^чесгвешыч и зарубежных философов и культурологов Р Билза, Ф Боаса П С Гуревича, В Е Давидовича, Г В Драча, Ю А Жданова, ИМ Межуева, ДжП Мер дока, М Элиаде, ЛА Уайта

Научная новизна диссертации состоит в следующем.

1 Установлены особенности зарождения становления и развития понятий «культура», «духовная культура», «этнокулыурные компоненты духовной культуры», что позволяет зафиксировать процессы обновления общества на мировоззренческом, нравственном уровне.

2 Определены особенности структуры духовной культуры через такие базисные компоненты мировоззренческой основы современного человека и общества как мистика, мифология и религия

3 Раскрыты этнокультурные особенности, соствляющие духовную культуру, которые являются почвой для национальных предрассудков и предубеждений, в определенной степени консервирующих духовное развитие того или иного этноса.

4 Эксплицирована следственная связь между процессом аккультурации и синкретизмом духовной культуры.

5 Раскрыты синкретические особенности духовной культуры чеченцев, подчеркивающие взаимовлияние разных этнических

культур

Положения, выносимые на защиту. По результатам проведенного исследования на защиту выносятся следующие теоретические положения

1 Особенносш зарождения, становления и развития понятий «культура», «духовная культура», «этнокультурные компоненты духовной культуры» связаны с развитием философских подходов при анализе культурных процессов, становаением культурологии как научной дисциплины Философский и культурологический анализ этих понятий, попытка установления их динамики, внутреннего содержания и внешних социокультурных предпосылок позволяет зафиксировать процессы обновления общества на мировоззренческом, нравственном уровне

2 При определении особенностей структуры духовной культуры значительное внимание уделено характеристике таких ее базовых компонентов как мистика, мифология и религия Их специфичность, взаимообусловленность во многом определяют образ жизни различных культур и цивилизаций, позволяют раскрыть мировоззренческие основы современного человека и общества В процессе аккультурации, то есть межкультурных и межконфессиональных контактов, осуществляется восприятие элементов иной культуры, превращение их в компоненты «своей» культуры, формируя целостность локальной культуры

3 Синкрстичность духовной культуры устанавливается в ходе усиления воздействия гга локальную культуру этноса «чужой» культуры, носителем которой является один или несколько этносов, осуществляющих насильственное или мирное воздействие на объект «экспансии» В ходе этого процесса происходит осознанное или неосознанное заимствование компонентов воздействующих культур. Эти компоненты, будучи самостоятельными, становятся дополнением для базовой локальной культуры Таким образом, происходит структурное соединение всех компонентов культуры в некое единство

"4 Процессы аккультурации привели к сложившемуся духовному универсуму, синкретичному по своей сути Подтверждение синкретизма - измененные состояния сознания, встречающиеся в рамках религиозных ритуалов во всех типах культур Измененные состояния сознания в ре ни ии - относительно устойчивые образования в психике индивида, возникающие под влиянием психокультовых практик тех или иных религий и

силичающиеся oí обычных момешов потока сознания Измененные состояния сознания позволяют формировать целое i нос гь культуры вообще и духовной культуры в частности.

5 Синкрешчносгь духовной культуры чеченцев как и многих других этносов, является следствием многовековых аккультурационных процессов, которые происходили на территории Северного Кавказа, начиная с раннею средневековья до насюящего времени Важное место в ней занимаю! компоненты, связанные с традиционной культурой, обычаями, суфийской формой ислама, заимствованной в ходе социокультурных контактов с рядом северокавказских этносов Данное состояние духовной культуры чеченцев во многом определяют их современные мировоззренческие и нравственные установки, поведенческие паттерны

Теоретическое и практическое значение исследования. Теорешческая значимость диссертационного исследования состоит в ючто содержащиеся в ней выводы значительно раачлрякн представления о понятиях «синкретизм», «аккультурация», раскрывают новые аспекты в области изучения угническоГ, духовной культуры Исследования, касающиеся изменениях состояний сознания, являющиеся составной частью духовной кутьгуры позволяю! раскрыть проблемы, касающиеся духовною здоронь.ч современною общества

Maiepiwíbi диссертации могут быть использованы в учебных курсах по философии, культурологии, социологии, ЭТН0Л01 ИИ

Апробация работы. Резулыаты исследования

апробированы в ходе чтений лекций в Чеченском государственном университете, а также в выступлениях на межрегиональной и межвузовской научно-практических конференциях (ДГУ, 2006; ЧГУ, 2007, ЮФУ, 2007)

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Чеченского государс1 венного университета.

Соискатель имеет 12 публикаций, общим объемом - 2,9 п.л Cipjiujpa и объем диссертации. Диссертация состой i из введения, двух глав, шести пара!рафов, заключения и библиографии Общий объем исследования - 192 страницы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень ее разработанности, анализируются источники и литература по теме работы, формируются ее цели и задачи, обосновываются научная новизна, методологическая и теоретическая база исследования, указана научно-практическая значимость работы, а также описана ее структура.

В первой главе - «Духовная культура: сущность и интерпретации» - рассматриваются различные ее интерпретации, раскрывается сущность культуры, выявляются основные составляющие духовной культуры

В первом параграфе - «Понятие «духовная культура» и его сущность» - акцентируется внимание на историческом становлении понятия «культура», выявляются ее сущностные аспекты Термин «духовная культура» обнаружил богатый исследовательский потенциал

Сущность культуры раскрывается через призму деятельности человека, народов, населяющих планету Она не существует вне человека Раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, культура одновременно формирует и развивает саму эту сущность. В этом проявляется онтологический смысл культуры. Человек не рождается социальным существом, а лишь в процессе деятельности, культуротворчества становится таковым Образование и воспитание - это овладение культурой, процесс трансляции ее от одного субъекта к другому

Повышение интеллекта не обязательно ведет к духовности, так, Г Зиммель отмечал- «оттою, что мы многое умеем или знаем, мы еще не культивируемся Специализация не станет культурой, каких бы высот она ни достигла в разработке объективных содержаний Культура появляется только там, где эти односторонние совершенства упорядочиваются в целостности души когда эти совершенства способствуют реализации единого целого»1. Отсюда им делается вывод, что прогрессирующее раздетение труда, увеличивающее количество производимых вещей препятствует становлению духовной культуры

1 Зиммель Г Конфликт современной культуры Избр произв Т 1.- М, 1996 - С 480

Универсальные функции духовной культуры в том, что культура передается посредством воспитания в ее социальности, идеационности, в удовлетворении базисных биологических потребностей, ее адаптативности и интегративности

Историческое развитие культуры - это история каждого отдельною ее компонента: языка, изобретений, экономики, социальной системы, религии и других компонентов. Однако исторический подход не обеспечивает нас достаточной информацией, поэтому речь должна идти о необходимости синтеза элементов культуры, позволяющего глубже проникнуть в ее сущность

Главное качество культуры - человек как ее творец, основное начало, источник культуры. Он сопереживает ей, и, обладая интеллигентностью как психологическим свойством, подчас может и не иметь высшего образования и особых знаний

Во втором параграфе - «Структура духовной культуры» рассматривается мир духовной культуры на основе трех его значимых составляющих - мистики, мифологии и религии. Мистика - первая отрасль духовной культуры, основывающаяся на синкретичном восприятии мира, не разделяющем четко объекты действительности на естественные и сверхъестественные1 Она выделяет практику, нацеленную на единение с тем, что лежш за пределами чувственного мира. В более широком плане это -нерациональное знание, основанное на интуиции и сопричастное с универсумом. Поскольку мистика находится на доречевом и допонятийном уровне, ее трудно анализировать и описывать, но эта сложность не может бы ть основанием для ее отрицания

Рассматривая мистицизм как начало духовной жизни, полагаем, что корни религиозной жизни и ее центр, следует искать в мистических состояниях сознания Все три мировые религии -буддизм, христианство, ислам имеют свои мистические направления, соответственно дзэн, старчество, суфизм В них много общего, а различия зачастую оказываются малосущественными или вообще надуманными

Другая важная составляющая духовной культуры -мифология. Человеческая склонность верить в мифы неистребима

' Горелов А.А Культурология - М., 2002 - С. 36

Никакая культура не можег обойтись без веры в мифы, вопрос в том, в какие мифы люди верят Считается, что время мифологии прошло, цивилизованный человек, в отличие 01 дикаря, не позволит обмануть себя мифами Тем не менее если мифы, несмотря на развитие науки, образования, рациональных форм мышления, продолжают существовать во многих кучьтурах Значит, есть причины, порождающие и поддерживающие их существование Во всяком обществе мифы выполняют специфические социокультурные функции. связанные с организацией мышления и деятельности людей

Миф - это, прежде всего, первая форма сознания, отделившаяся от практики Будучи первой стадией разложения синкретического единства практики и познания, миф в то же время сохраняет свой познавательный синкретизм, что обусловливав! многие его особенности среди других феноменов первобытного сознания

Закономерен вывод, что суть мифологии не в юм, что она представляет собой раннюю, подготовительную стадию развития религии и даже научного знания, а это самоценная, завершенная форма культуры, запечатлевшая архетипическиз проявления человеческой духовности. Миф сопричастен к глубинным формам духовной жизни человека

Повседневная жизнь современного человека связана с многочисленными мифами Мифотворчество остается органическим компонентом политической жизни, его архаический язык и поэтика охотно используются профессиональными идеологами для манипуляции массовым сознанием Современная мифология, разумеется, отличается от древней И являясь фундаментом всей культуры, она более подвержена изменениям под влиянием перемен в общественной жизни Она заимствуют элементы из других культурных форм, в том числе и из науки Многие мифы XX века выступают как рационализированное знание, а иногда они строятся по образцу теорешчсских концепций

Основополагающее место в структуре духовной культуры занимает религия. Религия в развитом обществе, 1де существуют искусство, философия, наука, идеология, политика, право, становится их общей, системообразующей духовной основой Отсюда вытекает универсальная роль религии в обществе Религия выступает и как духовная сила, способствующая организации

общественного порядка Единая вера сплачиваеI людей внедряет в их сознание общие для всех нормы поведения Включенное и» в религиозную общину, коллективное отправление обрядов, страх перед наказанием Божьим за грехи дисциплинирует верующих Выполнение требований религиозной морали делает поведение верующих стабильным и предсказуемым

Государство обычно использует религию для освящения, обоснования и укрепления власти Стабилизирующая и организующая роль религии с особой силой проявляется в период смуты, социально-политических потрясений, когда страна оказывается в кризисном состоянии Исюрия свидетельствует и о том, чю религиозные разногласия нередко приводили к разжиганию вражды между людьми, жестоким военным конфликтам

Роль релшии по отношению к личности, культуре и обществу не является однозначной, она двояка. Религия играет позитивную роль, когда проповедует идеалы мира, гуманизма, милосердия, справедливости, равноправие Ге роль становится нетативной, когда она претендует на безраздельное господство в умах людей, кутыуре '.'Ощеслве и стремится насильно навязать свои идеалы

'тюдям

В реимии устанавливается и переживается связь человека со сверхъестественным В самой обш^й форме религию можно определить как опознание Ьога и переживание < вязи с Богом Рслшиознос переживание должно качественно отличаться от смежных и соприкасающихся с ним областей жизни духа

В третьем параграфе - «Мноюобразне интерпретации духовной культуры» - рассматриваются разные интерпретации духовном культуры Отмечается, что само понятие «культура» многозначно и объединяет различные, точки зрения В ряде источников утверждают о существовании нескольких сотен определений культуры

В современной культурологии наиболее распространены деятельностная технологическая и ценностная интерпретации культуры С точки зрения технолотического подхода культура представляет собой определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни Деятельностная концепция рассматривает культуру как способ и резулыат жизнедеятельности человека, отражающийся во всем обществе Ценностная (аксиолотическая) концепция культуры выявляет роль и значение

идеальной модели должного в жизни общества Культура в ней представпяе гея как воплощение, реализация должного в сущее, реальное

Вмес1е с гем не существует единой концепции культуры Но наиболее сформировавшимися являются несколько подходов, отражающие основные тенденции в этом вопросе Эю - культура, как вторая природа, созданная человеком и создавшая ею и, культура как детерминированное поведение человека (следование культурному образцу - паттерну) Выделение этих двух тенденций весьма условно, поскольку в рамках каждого направления существуют многочисленные вариации

В последние десятилетия XIX века и в самом начале XX века культурные антропологи разделяли точку зрения Э Б Тэйлора «Культура слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»1

Наибольшее распрес! ранение получили представления о культуре как об абсфакции Особо заострено внимание на проблеме различия между терминами «кулыура» и «человеческое поведение» Долгие годы антрополош совершенно спокойно определяли культуру как научаемое поведение, свойственное человеческому виду и передающееся от одного индивида, группы индивидов или поколения другим при помощи механизма социальной наследственности

Но А Кребер и К Клакхон у1верждаюг, что «культура есть абстракция конкретного человеческого поведения, но не само поведение» В основе своей она есть форма или модель, нш образ», «даже культурная черта есть абстракция, «идеальный тип», поскольку двух попностью идентичных ыинянь'х горшков или двух полностью совпадающих брачных церемоний не существует», - пишуг'эти авторы

Как отмечает И II Яблоков «Культура интерпретируется и как способ пола1ания смысла человеческою бытия говорят, что в ней предпринимается попытка вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесении его со смыслом сушего»'

' Тейлор О Б Первобытная кулыура -М.1989 - С 18 : Яб юков ИН Религиоведение -М,2002 - С 286

Несомненно, в определенных сферах и компонентах духовной куныуры такое смыслополагание осуществляется Но полагапие смысла жизни человека производится далеко не во всех областях или образованиях культуры Например, естественно-научные понятия, теории, которые не связаны с изучением человека, являясь продуктом мыслительной деятельности, по своему объективному содержанию не задают смысл жизни человека

Отмешм еще одно понимание духовной культуры, согласно которому к пей ошосят надбиологические, выработанные в ходе развития общества средства и механизмы деятельное!и людей С эюй точки зрения культура представляе1 собой сущностное свойство человеческой деятельности, качес1венно отличающее ее ог подчиняющейся биологическим закономерностям жизнедеятельное i и животных

При сравнении разных культур возникает вопрос, по каким признакам они сопоставляются В мире более 2000 языков, и все они чем-то отличаются друг от друга Но культуры различаются не только по этому элементу Хотя ни об одной типологии нельзя сказа!ь, чю она единственно верная Так как возможны различные подходы не ! и!ько к самой культуре, но и к систематизации духовной культуры и культурных феноменов.

Bi с иьогообразие человеческих кулыур, наряду со специфические имеет в основе своей много общего, и поддаются научному ана щзу

Во второй главе - «Аккультурационные особенности духовной культуры» - рассматривается процесс аккультурации, способствующий развитию синкретического xapaKiepa духовной культуры раскрываются этнокультурные составляющие духовной культуры Предлагая широкое толкование понятия «синкретизм», раскрываются аккультурационные особенное! и духовной кулыуры чеченцев

В первом параграфе - «Этическая составляющая духовной культуры» - раскрываются характерные особенности этнической духовной культуры. «Человечество, - пишет JIH Митрохин, - не представляет собой некое аморфное, гомогенное образование, оно развивалось как совокупность отдельных социально - политических субъектов племен, сообществ, народов, наций, юсударотв, посюянно взаимодействующих (а чаше враждующих) между собой, и общественное сознание отражало такую подвижную историческую и географическую мозаику»

Бурные этнические процессы конца XX столетия более чем убедительно свидетельствуют, что этнокультурные взаимоотношения и взаимосвязи составляют важную часть жизнедеятельности современных государств и народов Этническая (народная) культура - наиболее древний слой национальной культуры, несущий в себе «обычаи предков». Ее черты проявляются в особенностях пищи и одежды, народных промыслов, народной медицины, фольклора, мировоззрении и так далее В ней выражается вековой народный опыт жизни и рационального ведения хозяйства в данных природных условиях Не случайно она в большей мере сохраняется в деревне, чем в городе

Консерватизм, преемственность, ориентация на сохранение «корней» - характерные черты этнической культуры Различные элементы ее становятся символами народной самобытности и патриотической привязанности к прошлому этноса

Этническая культура - базисная основа национальной культуры, источник народного языка, который трансформируется в национальной культуре в литературный язык. Писатели из нее заимствуют сюжеты и образы, композиторы - мелодии и ритмы, архитекторы - стили и приемы оформления сооружений. От веками складывающихся традиций этнической культуры во многом зависит своеобразие и неповторимость облика любой национальной кульгуры Вместе с тем необходимо отметить, что этническая составляющая духовной культуры имеет в своем содержании компоненты, ценности, имеющие общечеловеческое значение

Во втором параграфе - «Синкретизм как результат аккультурации» - диссертант предлагает рассматривать синкретизм как результат процесса аккультурации Как ни один человек не может жить без каких-либо взаимоотношений с другими людьми, так и этническая общность не способна существовать в абсолютной изоляции от других народов Практически каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и восприятия культурных достижений других этносов и одновременно готов поделиться собственными культурными достижениями и ценностями

Чем ближе подходит история человечества к нашим дням, тем большую роль в динамике культуры играют межкультурные контакты В современную эпоху никакая локальная (национальная)

кулыура не может существовать изолированно от других культур Между народами идет постоянный взаимообмен достижениями техники, науки, искусства Страна, выпадающая из всемирной сети культурных (как экономических и политических) контактов, обречена на стагнацию и упадок

Существуют разные определения синкретизма, как например, данные в философском словаре «Синкретизм - (в переводе с греческого - соединение), нерасчлененность, характеризующая неразвитое состояние какого-либо явления, например, искусства на первоначальных стадиях человеческой культуры, когда музыка, пение, поэзия, танец не были отделены друг от друга; нерасчлененность психических функций на ранних ступенях развития ребенка и так далее»

«Синкретизм - эю смешение, неорганичное слияние разнородных элементов, например различных культов и религиозных систем в поздней античности - религиозный синкретизм периода эллинизма в философии - разновидность эклектики»1

Но наиболее полным, по мнению автора, является данное определение- «Синкретизм - философская и культурологическая категория, характеризующая особый тип соединения разнородных факторов в целостность, когда множество элементов не теряет своего своеобразия в единстве, а единство не позволяет элементам перейти в состояние хаоса. Синкретизм - такая стадия развития материальных и духовных явлений, когда они уже обособились 01 своего исходною нерасчлененного состояния, но еще не превратились в атомарно раздробленные сущности Как всеобщая ступень формирования культуры синкретизм выступает и как всеобщий принцип социально - гуманитарного познания»2 Процессы аккультурации приводят к оформившемуся духовному универсуму, синкретичном) по своей сути.

Мировые религии - буддизм, христианство, ислам, генетически связанные с родоплеменными и национальными особенностями, ими заимствованы многие элементы верований и культа языческих религий, но в то же время существенно отличны от них. Они формировались в условиях складывания «мировых

1 Алексеев П В , Панин А В Философия. - М., 2002 - С 608.

* Алексеев А П , Васильев Г Г Краткий философский словарь - 2-е изд - М, 2004. -С 67.

империй)', когда обозначилась необходимость дополнения мировой империи мировой религией

С точки зрения диссертанта синкретический характер духовной культуры, следует как следствие измененных состояний сознания, встречающиеся во всех религиозных культах Измененные состояния сознания в релшии - относительно устойчивые образования в психике индивида, возникающие под влиянием психокультовых практик тех пли иных религий и отличающиеся от обычных моментов потока сознания Измененные состояния сознания возникают в соответствии с физиологическими и психологическими закономерностями спонтанно или в результате применения средств психотехники К измененным состояниям сознания относятся экзалыация, аффект, экстаз, оифория, катарсис, озарение, сон, пшноз, транс, аутизм, состояние сознания перед смертью, наркотические и патологические состояния1 ИИ Яблоков отмечает «Релшии имеют в виду создание таких состояний, в которых, происходит интенсивное постижение объектов веры (экзальтации, экс газа, озарения, аутизма, типноза, катарсиса и так далее) Они же предлагают средства психологической компенсации или защиты от состояния сознания перед смертью и патологических сосюяний»"

Исторически в религиях разрабатывались свои приемы достижения измененного состояния сознания (как и компенсации тягостных и патологических состояний), предполат ающие использование соответствующих религиозных образов, вербальных формул, говорений и молчаний, заклинаний, поз, мимических и пантомимических действий, танцев, монотонного хирового пения, которые включаются в религиозный культ Измененные состояния сознания досыпаются в ходе аскезы, постов, длительной мопитвы, медитации, мистическою созерцания, спиритических сеансов вызывания видений, радений, ночных бдений, самобичеваний и так далее В традиционных и не традиционных обществах в рамках религиозных рипапов проявляются одержимость, транс, не являющиеся при этом патологией

В традиционных обществах вхождение в измененное сосюяние сознания. как правило, осуществляется коллективно, в

' Измененные состояния сознания сводный реферат// Общественные науки за рубежом Сер 3 Философия -1991 - № 5

2 Яблоков И Н Религиоведение - М , 2002 - С 372

процессе ритуала Измененные состояния сознания могут быть соо1 встствни с культурно-обусловленными стереотипами в поняты лишь из кулыурного контекста Основная форма, в которой осуществляйся измененное состояние сознания, - ршуал В религиозных ритуалах разного рода компенсируются неудовлетворенные желания, осознанные и неосознанные, в общении, скрытые желания и 1ак далее. Анализ измененного состояния сознания предлагает привлечение мифов различного вида веровании, специфических культурных стереотипов, позволяющие понять его смысл

В третьем параграфе «Синкретический характер духовной культуры чеченцев» выявляются основные особенности духовной ;л'льтуры чеченцев, и ставится одновременно задача -установигь синкретичное гь Раскрываются наиболее значимые компоненты духовной культуры чеченцев Средневековое язычество ь истории народов Северного Кавказа, хорошо докумет иру^тст возводившимися в горных районах края различными чаменными постройками культового назначения Это святилища, поминальные камеры и жертвенники на могильниках, фаллические сооружения и другие Данные намяшики позволяют видеть разнообразие культов почитания многочисленных языческих божеств Здесь отмечены следы зороастризма, иудаизма, христиане1ва

В своем развитии древнейшая религия вайнахов прошла дли 1 сльный исторический путь от тотемизма - наиболее древней формы религии - до персонифицирования богов При этом сохраиита в современном религиозном мировоззрении вайнахов реликтовые языческо-христианские элементы

Как важнейшая составная часть духовной культуры чеченцев, выделяется традиционная форма взаимопомощи -«бслхи»

Необходимость во взаимопомощи - явление древнее В течение всей своей истории человек сталкивался с проблемами, которые побуждающие его к объединению его с другими людьми для совмсыьо' о преодоления препятствий, трудностей

«Бслхи» - это сбор людей для оказания трудовой помощи, их мог ус 1 роить любой нуждающийся в коллективной помощи. Помимо сво^и основной роли - трудовой взаимопомощи, они обладали фу!"лл:ей, позволяющей осуществлять знакомство и общение между юношами и девушками «Бслхи» нельзя назвать

помощью именно для бедных, неимущих слоев населения В чеченском обществе не было разделения на полярные сословия Свобода, равенство и братство составляли основные культурные ценности Несмотря на наличие у чеченцев ярко выраженных индивидуалистических черт, их объединяет чувство родового коллективизма Эта форма коллективной взаимопомощи сплачивала людей и позволяла им выжить в трудных жизненных условиях, укрепляла внутринациональное единст во

Северный Кавказ, как и Закавказье, является древнейшим очагом обитания человека, «калейдоскопом» разноязычных культур Не случайно в национальной среде северокавказских народов наблюдается разнообразие антропологических типов, обычаев, языков и религий. Здесь отмечены следы язычества, зороастризма, иудаизма, христианства, а с XVII! века - превалирует ислам В силу определенных исторических условии ни одна из мировых религий не имела исключительного влияния в среде чеченцев и ингушей до XIX века, и поэтому наблюдался уникальный религиозный синкретизм Сказанное подтверждается археологическими находками и архитектурными намчтниками горной части Чечни и Ингушетии, а также языковые и фольклорные данные.

В своих религиозных обычаях, кроме элсменюв христианских и исламских, чеченцы сохранили много элементов первобытного язычества Богатейший пласт этнической культуры в ходе аккультурации с исламом обретал сакральный характер Сознание народов Северного Кавказа, в том числе и чеченцев, обладает такими характерными чертами, как архаичность, мифологичное гь, уравнительность, коллективизм, приоритет родовых интересов над личными.

В исламе приоритет отдается универсальным ценностям, имеющим надродовой, надэтнический характер Приверженность северокавказских этносов к древним народным традициям прешисгвовала полной арабо-исламской ассимиляции Вместе с тем, ислам способствовал их духовному обогащению, но при этом они не теряли своей этнокультурной идентичное 1 и Взаимопроникновение этнической и исламской культур характерно для многих народов Северного Кавказа Таким образом, аккультурация этнокультуры и ислама имеет как особенные, так и общие, формы проявления Этот аккультурационный процесс характеризует уникальность культуры народов данного региона, в

которой в сосюяиии равновесия находятся как универсальные, так и специфические компоненты

Процесс аккультурации лежит в основе формирования духовною синкретизма не только чеченского этноса, но и мусульманских пародов всего Северною Кавказа Практически невозможно наши ни одной этнической общности, которая не испытала бы на себе воздействие со стороны культур других народов, что определяет особенности ее ментальности и идентичности Социальные и культурные предпосылки, изменения всегда сосшвля'ш важнейшую часть человеческой эволюции, и было бы ошибкой рассматривать этносы как некие раз и навсегда сформировавшиеся общности

Духовный синкретизм народов представляе1 собой сложный противоречивый процесс соединения между собой различных религиозно-кулыуриых компонентов В этом и особенность данного культурного феномена Слова русского философа НО. Лосского как нельзя точно подчеркивают этот феномен «Соборное единение различных народов предполагает возможность взаимопроникновения национальных культур. Как аромаг ландыша, голубой свет и гармоничные звуки могут наполнять одно и то же пространство и сочетаться воедино, не утрачивая своей определенности, гак и гворения различных национальных культур могут проникать дру1 в друга и образовывать высшее единство»1

В Заключении подводятся итоги проведенною диссертационного исследования, излагаются основные выводы, вытекающие и 5 рассмотренных в тексте проблем, показано его теоретическое и практическое значение, выделены новые аспекты исследования

1 Лосский Н О Условия абсолютною добра - М , 1991 - С 9

По теме диссертации автором опубликованы работы:

Публикации в журналах из списка ВАК Мииобрпауки России

1 Абдулаева Э С. Синкретизм духовной культуры этноса как результат процесса аккультурации // Научная мысль Кавказа Дополнительный выпуск - Ростов-на-Дону, 2006. - №2 - 0,6 п л

Статьи и материалы докладов

2 Абдулаева Э С Белхи - традиционная форма взаимопомощи чеченцев // Нана Литературно-куцожественный, социально-культурологический женский журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям -2005 -№12 - 0,2 п л

3 Абдулаева ЭС Этническая кулыура и ислам Н Нана Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнап / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям - 2005 -№12 - 0,3 н л В соавторстве с В X. Акаевым

4 Абдулаева ЭС Мы - чужие // Нана Литературно-художественный, социально-культурологический женским журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям - 2005 -№12 - 0,3 п л

5 Абдулаева ЭС Милосердие в исламе // Нана Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям - № 12 -0,2 и л В соавюрстве с Н X Байбетировой

6 Абдулаева Э.С Синкретический характер духовной культуры чеченцев // Научно-практическая конференция «Исторические связи народов Дагестана и Чечни» Тезисы докладов - Махачкала, 2006. - 0,3 п л В соавторстве с ВХ Акаевым

7 Абдулаева Э С Вайнахская женская одежда (конец XIX -XX вв) // Вайпах Литературно-художественны-!, историко-культурный журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, печати и информации - 2006 - -0,2 п л.

8 Абдулаева Э С Ислам в Чечне (традиции и современность)

// Вайнах Литературно-художественный, историко-культурный журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, печати и информации - 2006 - № 11. - 0,2 п л В соавторстве с С Мусайхановым

9 Абдулаева Э С. Зикр как форма измененного сознания-отклонения, не противоречащие нормам // Вайнах Лшсратурно-художественный, историко-культурный журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, печати и информации - 2007 - № 3 - 0,2 п л

10 Абд^таева ЭС Влияние социокультурных норм на формирование толерантных отношений в обществе // Наука и молодежь Материалы научно-практической конференции Тезисы докладов / Чеченский государственный университет - Грозный, 2007 . 0,2 п л.

11 Абдулаева ЭС Относительность оценки нормы и девиации // Репюнальная научно-практическая конференция Южною федерального округа «Психическое здоровье населения в условиях дпшелыюй чрезвычайной ситуации» Материалы конференции (27-28 апреля 2007 года, Грозный) - Владикавказ, типография ООО «Принт», 2007. - 0,2 п л

12 Абдулаева ЭС Духовный синкретизм чеченцев взаимосвязь обще1 о и особенного // Наука и молодежь Материалы научно-практической конференции Тезисы докладов / Чеченский государственный университет. - Грозный, 2007 - 0, 2 п л

Подписано б печать 11 10 2007 г Формат 60x90 1/16 Бумага офисная Печать-ризография Уел печ лист 1,04 Заказ № 97 Тираж 100 экз

Чеченский государственный университет Издательство Чеченского государственного университета Адрес университета и издательства 364037 ЧР, г Грозный, ул. Киевская .33

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Абдулаева, Элита Султановна

Введение.3

Глава 1. Духовная культура: сущность и интерпретации. 30

1.1. Понятие «духовная культура» и его сущность.30

1.2. Структура духовной культуры.43

1.3. Многообразие интерпретаций духовной культуры.81

Глава 2. Аккультурационные особенности духовной культуры.99

2.1. Этническая составляющая духовной культуры.99

2.2. Синкретизм как результат аккультурации.120

2.3. Синкретический характер духовной культуры чеченцев. 135

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Абдулаева, Элита Султановна

Актуальность темы исследования. Духовная культура - наиболее чувствительная, наиболее чутко реагирующая на внешние воздействия область культуры. Она способна улавливать малейшие изменения в жизни людей и отзываться на них изменениями в себе и потому является самой уязвимой, самой ранимой областью культуры. Из-за ее непрактичности, неутилитарности люди в трудных жизненных обстоятельствах начинают видеть в ней ненужную обузу, и потому духовная культура нуждается в заботе и поддержке общества, сохранение и развитие ее требует от него усилий. Если люди перестают ею интересоваться, она утрачивает внутреннее напряжение и движение, отступает на полки библиотек и в музейные запасники, покрывается там пылью и превращается в забытую, мертвую культуру.

Творческая деятельность в духовной культуре ведет к тому, что она становится особым духовным миром, созданным силой человеческой мысли. Этот мир несравненно богаче реального мира. Ибо в нем рядом с образами наблюдаемой действительности существуют образы небывалых явлений: невиданные страны и планеты, ад для грешников и рай для праведников, мифические духи и боги, литературные герои. И хотя этот мир наполнен вымыслами, он существует по своим собственным законам и оказывает воздействие на нашу жизнь - может, даже больше, чем реальный мир.

Одной из актуальнейших культурологических проблем является проблема соотношения разных культур, разных духовных миров. В разных регионах Земли существуют различные культурные феномены, отражающие духовно-ценностную практику человека. Изучая разнообразие культур, проникая в сущность культуры, рассматривая разные миры творчества, исследователь характеризует духовную культуру, как синкретичную по своей сути.

Актуальность исследования проблемы синкретичности духовной культуры обусловлена рядом причин, определяющей среди которых является непрерывный процесс аккультурации. Аккультурация осуществляется в форме взаимного избирательного усвоения элементов культуры обеих взаимодействующих этнических групп. Культурные различия между этническими общностями, в конце концов, уравниваются (процесс автоматический, неизбежный и неотвратимый) в соответствии с относительным весом взаимодействующих этнических групп. Диффузия культуры идет от ядра к периферии, от более развитого общества к менее развитому, часто на уровне бессознательного заимствования и подражания.

Как ни один человек не может жить без каких-либо взаимоотношений с другими людьми, так и этническая общность не способна существовать в абсолютной изоляции от других народов. Практически каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и восприятия культурных достижений других этносов и одновременно готов поделиться собственными культурными достижениями и ценностями.

Исходя из этого, изучение синкретического характера духовной культуры является актуальным, так как позволяет вскрыть новые детерминанты человеческого поведения. Также внесет новое видение на процессы аккультурации, межэтнические контакты, что представляет значительный интерес для научных дисциплин: культурологии, антропологии,этнологии.

Чем ближе подходит история человечества к нашим дням, тем большую роль в динамике культуры играют межкультурные контакты. В современную эпоху никакая локальная (национальная) культура не может существовать изолированно от других культур. Между народами идет постоянный взаимообмен достижениями техники, науки, искусства.

Страна, выпадающая из всемирной сети культурных (как экономических и политических) контактов, обречена на стагнацию и упадок.

В прошлом, когда наша планета не была столь плотно заселена и средства транспорта и связи были не столь развиты, как сейчас, взаимодействие между различными культурами происходило гораздо менее интенсивно. Однако оно существовало всегда. Именно поэтому проблема синкретизма в духовной культуре вызывает как теоретический, так и важный практический интерес.

Степень научной разработанности проблемы. Общетеоретические аспекты проблемы синкретизма в культуре, в той или иной мере, затронуты в трудах зарубежных ученых: Вико Д., Голана А., Зиммеля Г., Карлейля Т., Канта И., Леви-Брюля Л., Мердока Дж., Ницше Т.М., Спиро М., Тэйлора Э.Б, Фромма Э., Фуко М., Элиаде М. и др.1.

1 Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. - Киев, 1994; Голан А. Миф и символ. - М., 1993; Зиммель Г. Конфликт современной культуры. - М., 1996; Зиммель Г. Избранное. Философия культуры. - М., 1995; Карлейль Т. Теперь и прежде.

- М., 1994; Кант И. Критика чистого разума. - Т.З. - М., 1996; Леви-Брюль Л. Первобытная мифология. - М., 1930; Мердок Дж. Культура и общество. - М., 1999; Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм. - М., 1996; Спиро М., Проблема дефиниций в религии // Антропология и религия. - М., 1998; Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. - М., 1988; Фромм Э. Психоанализ и религия. «Сумерки богов».

- М., 1989; Фуко М. Слова и вещи. - М., 1997; Элиаде М., Мифы, сновидения, мистерии. - М., 1996.

В отечественной научной мысли проблемами межкультурного взаимодействия, следствием которого и является синкретизм, занимались такие ученые, как: Артановский С.Н., Велик A.A., Бердяев H.A., Гуревич А.Я., Дробницкий О., Зеньковский В.В., Кармин A.C., Касавин И.Т., Левада Ю., Лосский Н.О., Митрохин К.Н., Новикова Е.С., Пригожин И., Садохин А.П., Снесарев Г.П., Стенгерс И., Токарев С.А., Г. В., Яблоков H.H. и др.1.

1 Артановский С.Н. На перекрестке идей и цивилизаций. - СПб., 1994; Велик A.A. Культура и личность. - М., 2001; Бердяев H.A. Самопознание. - М., 1991; Гуревич А.Я. Проблемы средневековой культуры. - М., 1981; Дробницкий О., Левада Ю. - Ритуал // Философская энциклопедия. - М., 1967; Зеньковский В.В. История русской философии. - М., 1994; Кармин A.C., Новикова Е.С. Культурология. - СПб., 2005; Касавин И.Т. Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. - М., 1990; Лосский Н.О. История русской философии. - М., 1995; Митрохин Л.Н. Религия и культура. - М., 2000; Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. - М., 1996; Садохин А.П. Этнология. - М., 2005; Снесарев Г.П., Басилова В.Н. Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. - М., 1975; Токарев С.А. Религия в истории народов мира -М., 1976; Яблоков И.Н. Религиоведение. - М., 2002.

Проблема синкретизма духовной культуры относится к одной из интересных научных проблем общественной мысли и требует глубокого анализа. Существуют разные научные подходы к определению синкретизма.

В философском словаре П.В. Алексеева и A.B. Панина мы находим такие характеристики данного явления: «Синкретизм - (в переводе с греческого - соединение), нерасчлененность, характеризующая неразвитое состояние какого-либо явления, например, искусства на первоначальных стадиях человеческой культуры, когда музыка, пение, поэзия, танец не были отделены друг от друга; нерасчлененность психических функций на ранних ступенях развития ребенка и так далее»1. Исходя из этого значения, синкретизм является характерной особенностью первобытной культуры и недоразвитого ребенка.

А вот другое, где синкретизм представляют уже как мировоззрение поздней античности: «Синкретизм - это смешение, неорганичное слияние разнородных элементов, например различных культов и религиозных систем в поздней античности - религиозный синкретизм периода эллинизма; в философии - разновидность эклектики» .

Но наиболее полным, на наш взгляд, является определение, данное в кратком философском словаре под редакцией А.П. Алексеева и Г.Г. Васильева: «Синкретизм - философская и культурологическая категория, характеризующая особый тип соединения разнородных факторов в целостность, когда множество элементов не теряет своего своеобразия в единстве, а единство не позволяет элементам перейти в состояние хаоса. Синкретизм обозначает такую стадию развития материальных и духовных явлений, когда они уже обособились от своего исходного нерасчлененного состояния, но еще не превратились в атомарно раздробленные сущности.

1 Алексеев П.В., Панин A.B. Философия. - М., 2002. - С.608.

2 Алексеев П.В., Панин A.B. Указ произв. - С.609.

Синкретизм выступает как всеобщая ступень формирования культуры и как всеобщий принцип социально - гуманитарного познания. Можно выделить синкретизм языческий и религиозно-мифологический, художественно-интуитивный и бессознательный и сознательный, а также рационалистический. В общем, плане синкретизм является ступенью выделения и самоопределения любого предмета, ступенью формирования понимания явления»1. Такое определение позволяет глубже проникнуть в сущность процесса синкретизации мировоззрения.

На Северном Кавказе значительный интерес вызывают труды доктора философских наук В.Х. Акаева по исследованию проблем аккультурации, развитию этнической идентичности в системе мировой культуры. Помимо серьезных исследований, ученый пытается найти пути решения межнациональных и межконфессиональных конфликтов. Вот выдержка из доклада В.Х. Акаева на научно-практической конференции, прошедшей в столице Чеченской Республики и посвященной роли православия в формировании личности, семьи и общества: «В России, с нашей точки зрения, должен периодически происходить диалог между православием и исламом, он должен проходить везде, где проживают верующие. В этом направлении могли бы работать авторитетные религиозные деятели и ученые, которые осуществляют исследования в области религиозных культур. В данном контексте, считаю важным создание в крупных российских вузах центров по изучению православно-мусульманского взаимопонимания, а также по подготовке специалистов, воспитанных на традиционных для нас культурах.»2.

Серьезные исследования в области традиционной культуры рассматриваются в ряде работ таких ученых, как Акаев В.Х., Алироев

1 Алексеев А.П., Васильев Г.Г. Краткий философский словарь. - М., 2004. - С. 67.

2 Акаев В.Х. О роли православия в формировании личности, семьи и общества // Столица. Материалы научпо-практической конференции. - 2006. - С. 2.

И.Ю., Ахмадов Ш.Б., Бетильмерзаева М.М., Багаев М.Х., Межидов Д.Д., Тепсаев A.C., Туркаев Х.В., Яндаров А.Д. и др.'.

Проблема синкретизма духовной культуры относится к одной из интересных научных проблем общественной мысли и требует глубокого анализа.

1 Акаев В.Х. Чеченское общество в поисках геополитической и социокультурной идентичности // Современные проблемы геополитики Кавказа. - Ростов-на-Дону, 2001 Алироев И.Ю., Межидов Д.Д. - Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект. - Грозный, 1992; Алироев И.Ю., Осмаев М.К. - История и культура вайнахов. - М., - 2003; Ахмадов Ш.Б. Чечня и Ингушетия в XVIII - нач. XIX века. Монография. - Элиста, 2002; Багаев М.Х. Тайна имен. Вайнахи, арабы и ислам. -Грозный, 1994; Бетильмерзаева М.М. Этническая ментальность в системе культуры // Автореферат дисс. на соиск.уч.степ. канд.филос.наук. - Грозный, 2005; Бетильмерзаева М.М. Этническая ментальность в условиях социальной трансформации // Человек и этносы в трансформирующемся обществе: социальные девиации и пути их преодоления. - Ростов-на-Дону, 2004; Туркаев Х.В. Культура Чечни. - М., 2002; Яндаров А.Д. Развитие общественно-политической и философской мысли Чечено-Ингушетии в XIX - начало XX века // Диссертация на соиск. уч. степ. докт. филос. наук. - Алма-Ата, 1986.

Цели и задачи исследования. Основная цель диссертационной работы заключается в выявлении общих и специфических особенностей духовной культуры, представляющей сложный и противоречивый феномен синкретичности.

Сформулированная цель предполагает решение следующих взаимосвязанных задач: раскрыть сущность понятия «духовная культура», его становление и развитие; проанализировать известные определения понятия «духовная культура» и выявить его общие и особенные аспекты; раскрыть особенности духовной культуры через такие его компоненты, как мистика, мифология и религия; установить этнокультурные составляющие духовной культуры, раскрывая причины национальных предрассудков и предубеждений; выявить закономерность развития синкретического мировоззрения в ходе процесса аккультурации; раскрыть особенности духовной культуры чеченцев, представляющей выраженный синкретический характер.

Объектом диссертационного исследования является духовная культура вообще, представляющая собой сложный и противоречивый, социокультурный, синкретический феномен, проявляющийся посредством мировоззрения, системы знаний, убеждений, традиций, норм, эстетических вкусов. Выявление синкретичности духовной культуры требует исследования ее структуры и установления компонентов, ее составляющих.

Предметом исследования выступает синкретичность духовной культуры, представляющей собой диалектическую взаимосвязь единичных, особенных и общих культурных компонентов, образовавшихся в ходе процесса аккультурации, соединения множества разнородных факторов во взаимосвязанную совокупность, целостность.

Методология исследования. Диссертационная работа выполнена на основе социокультурного подхода. В ходе исследования широко использованы общефилософские принципы изучения социокультурных явлений, также логический, индуктивный и дедуктивный методы.

Междисциплинарный характер исследования потребовал использования методов философии, социологии, культурологии, этнологии. Широко использовался сравнительно-исторический метод и функциональный метод, рассматривающий культуру и ее формы как интегрированную систему, в которой каждый элемент выполняет свою специфическую функцию.

Научная новизна диссертации состоит в следующем:

1. Установлены особенности зарождения, становления и развития понятий «культура», «духовная культура», «этнокультурные компоненты духовной культуры», что позволяет зафиксировать процессы обновления общества на мировоззренческом, нравственном уровне.

2. Определены особенности структуры духовной культуры через такие базисные компоненты мировоззренческой основы современного человека и общества как мистика, мифология и религия.

3. Раскрыты этнокультурные особенности, составляющие духовную культуру, которые являются почвой для национальных предрассудков и предубеждений, в определенной степени консервирующих духовное развитие того или иного этноса.

4. Эксплицирована следственная связь между процессом аккультурации и синкретизмом духовной культуры.

5. Раскрыты синкретические особенности духовной культуры чеченцев, подчеркивающие взаимовлияние разных этнических культур.

Положения, выносимые на защиту. По результатам проведенного исследования на защиту выносятся следующие теоретические положения:

1. Особенности зарождения, становления и развития понятий «культура», «духовная культура», «этнокультурные компоненты духовной культуры» связаны с развитием философских подходов при анализе культурных процессов, становлением культурологии как научной дисциплины. Философский и культурологический анализ этих понятий, попытка установления их динамики, внутреннего содержания и внешних социокультурных предпосылок позволяет зафиксировать процессы обновления общества на мировоззренческом, нравственном уровне.

2. При определении особенностей структуры духовной культуры значительное внимание уделено характеристике таких ее базовых компонентов как мистика, мифология и религия. Их специфичность, взаимообусловленность во многом определяют образ жизни различных культур и цивилизаций, позволяют раскрыть мировоззренческие основы современного человека и общества. В процессе аккультурации, то есть межкультурных и межконфессиональных контактов, осуществляется восприятие элементов иной культуры, формируя целостность локальной культуры.

3. Синкретичность духовной культуры устанавливается в ходе усиления воздействия на локальную культуру этноса «чужой» культуры, носителем которой является один или несколько этносов, осуществляющих насильственное или мирное воздействие на обьект «экспансии». В ходе этого процесса происходит осознанное или неосознанное заимствование компонентов воздействующих культур. Эти компоненты, будучи самостоятельными, становятся дополнением для базовой локальной культуры. Таким образом, происходит структурное соединение всех компонентов культуры в некое единство.

4. Процессы аккультурации привели к сложившемуся духовному универсуму, синкретичному по своей сути. Подтверждение синкретизма -измененные состояния сознания, встречающиеся в рамках религиозных ритуалов во всех типах культур. Измененные состояния сознания в религии - относительно устойчивые образования в психике индивида, возникающие под влиянием психокультовых практик тех или иных религий и отличающиеся от обычных моментов потока сознания. Измененные состояния сознания позволяют формировать целостность культуры вообще и духовной культуры в частности.

5. Синкретичность духовной культуры чеченцев, как и многих других этносов, является следствием многовековых аккультурационных процессов, которые происходили на территории Северного Кавказа. Важное место в ней занимают компоненты, связанные с традиционной культурой, обычаями, суфийской формой ислама, заимствованной в ходе социокультурных контактов с рядом северокавказских этносов. Данное состояние духовной культуры чеченцев во многом определяет их современные мировоззренческие и нравственные установки, поведенческие паттерны.

Теоретическое и практическое значение исследования.

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что содержащиеся в ней выводы значительно расширяют представления о понятиях «синкретизм», «аккультурация», раскрывают новые аспекты в области изучения этнической духовной культуры. Исследования, касающиеся измененных состояний сознания, являющиеся составной частью духовной культуры, позволяют раскрыть проблемы, касающиеся духовного здоровья современного общества.

Материалы диссертации могут быть использованы в учебных курсах по философии, культурологии, социологии, этнологии, социальной антропологии.

Апробация работы. Результаты исследования апробированы в ходе чтений лекций студентам в Чеченском государственном университете, а также в выступлениях на межрегиональной и межвузовской научно-практических конференциях (ДГУ, 2006; ЧГУ, 2007; ЮФУ, 2007).

Многие положения диссертации опубликованы в журналах, газетах, сборниках, учебно-методических пособиях, изданных в Грозном, Махачкале, Ростове-на-Дону.

Структура и обьем диссертационного исследования.

Диссертация состоит из введения, двух глав, которые включают в себя шесть параграфов, заключения и библиографии. Текст диссертационного исследования изложен на 192 страницах.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Синкретизм духовной культуры: взаимосвязь общего и особенного"

Заключение

В данном исследовании была поставлена цель - выявить особенности, которые характеризовали бы духовную культуру, как синкретичную. Для достижения этой цели диссертант раскрыл ряд взаимосвязанных задач.

В первую очередь была раскрыта сущность духовной культуры и историческое становление понятия «культура». Было показано, что термин «духовная культура» обнаружил богатый исследовательский потенциал. Кросс - культурное исследование зиждется на убеждении, что все человеческие культуры, несмотря на их разнообразие, имеют в основе много общего и что эти общие аспекты поддаются научному анализу. Основные теоретические положения: культура передается научением, культура прививается воспитанием, культура социальна, культура идеационна, культура обеспечивает удовлетворение, культура адаптативна, культура интегративна.

Определена характерная особенность человека духовной культуры, как носителя ценностей, отличных от тех, которые господствуют в мире. Он может не иметь высшего образования, обладая интеллигентностью как психологическим свойством.

Структура духовной культуры была рассмотрена в виде трех составляющих - мистики, мифологии и религии.

Мистика определена как первая отрасль духовной культуры, основанная на синкретичном восприятии мира. Несмотря на сложность и неоднозначность анализа мистики, диссертант отметил, что все три мировые религии - буддизм, христианство, ислам - имеют свое мистическое направление - соответственно дзэн, старчество, суфизм.

Миф отмечен как матрица духовной культуры. Выявлено, что человеческая склонность верить в мифы неистребима. Исследователь также сделал выводы, что если мифы, несмотря на развитие науки, образования, рациональных форм мышления, продолжают существовать во многих культурах, значит, есть причины, порождающие и поддерживающие их существование. Современная мифология остается органичным компонентом политической жизни.

Выявлена особая роль религии в системе духовной культуры. Отмечена ее стабилизирующая и организующая роль, с особой силой проявляющаяся в периоды социальных потрясений и аномии. Но также отмечено, что исторические свидетельства повествуют о религиозных разногласиях, приводивших к разжиганию межконфессиональных конфликтов. Поэтому в религии присутствует дуализм: в религии, какова бы она ни была в своей конкретной форме, есть всегда два начала, два полюса.

Автором были раскрыты основные интерпретации духовной культуры: технологическая, деятельностная и ценностная концепции. Но отмечено, что до сих пор не существует единой концепции культуры. Культура понималась и понимается по-разному.

По основной задаче исследования - выявление синкретических особенностей духовной культуры, были сделаны выводы, в которых показана зависимость процесса аккультурации с синкретизацией общества. Исследование этнокультурных составляющих духовной культуры показало, что этническая культура является наиболее древним слоем национальной культуры, который несет в себе «обычаи предков». Вековой опыт жизни этноса не может быть растворен полностью в другой культуре. Этническая идентичность подчеркивает своеобразие и неповторимость «лица» любой национальной культуры. Взаимовлияние культур обусловлено необходимостью выживания этносов, а изолированное состояние культуры грозит ее упадком.

Процессы аккультурации приводят к симбиозу культур, причем эти явления могут происходить как осознанно, так и бессознательно, то есть, раскрыта закономерность развития синкретического мировоззрения в результате аккультурации.

Основным доказательством, подтверждающим синкретичность духовной культуры, диссертант представил измененные состояния сознания, которые присутствуют в религиозных ритуалах разных культур. Главные выводы заключаются в том, что ритуалы с измененным состоянием сознания сохраняют психическое здоровье этноса, сплачивают внутринациональное единство, а живучесть таких феноменов только подчеркивает синкретичность духовной культуры.

В диссертации были раскрыты основные компоненты духовной культуры чеченцев - это религиозные верования чеченцев с древнейших времен, традиционные формы взаимопомощи (белхи), этнокультурные стереотипы поведения, пословицы, поговорки.

Выявлены общие и особенные аспекты синкретического характера духовной культуры чеченцев. Присутствующий религиозный синкретизм подтверждается наличием архаических компонентов в традициях, лингвистическом, ономастическом, топонимистическом материалах.

Духовная культура является практическим проявлением коллективной идеологии этнической общности, систем форм ее сознания и самосознания. Своеобразие этнических процессов в области духовной культуры определяется, помимо иных факторов, теснейшей связью большинства форм духовной культуры с языком. Язык, как нам известно, принадлежит к числу наиболее устойчивых этнических признаков, наименее жестко детерминированных социально-экономическими или политическими факторами. С другой стороны, язык (и, прежде всего его социальные функции) отражает историю этноса, характер и интенсивность его связей с соседями, степень его единства. Способность к усвоению иноэтнических культурных достижений повышается в некоторых специфических ситуациях, например в условиях контакта, генетически родственных народов или народов, находящихся на примерно одинаковой стадии исторического развития.

Взаимный обмен культурными достижениями в сфере духовной культуры по сравнению с материальной культурой одновременно и облегчен, и затруднен. Облегчен - потому что создание или усвоение отдельных форм духовной культуры не связано столь непосредственно с уровнем развития производительных сил и способом производства; затруднен - так как при этом возникает необходимость преодоления так называемого «языкового барьера» и, при известных обстоятельствах, барьера психологической ориентации этноса в целом или каких-то его составных частей или слоев.

И, наконец, необходимо отметить, что отдельные формы духовной культуры по своей природе отличаются большей или меньшей проницаемостью (например, так называемые бытовые сказки, лирические песни и так далее) или герметичностью (архаические формы героического эпоса, волшебные сказки, календарные обряды и так далее).

Не подлежит сомнению, что этнические процессы оказывают влияние на определенные формы материальной культуры (поселения, жилище, одежда, пища и так далее) или выражаются в них. Что же касается духовной культуры, то следует сказать, что она находится в постоянном взаимодействии с духовными практиками разных этносов, что приводит ее к синкретичности.

Таким образом, в сфере духовной культуры параллельно с современным процессом глобальной стандартизации и нивелировки и, несмотря на повышение интенсивности межэтнических связей, развивается процесс развертывания интернациональной культуры в ее национальных вариантах, что позволило автору говорить о синкретичности.

Отмеченная выше тесная связь явлений духовной культуры с языком обусловливает еще одну очень важную особенность - возможность возникновения при определенной ситуации культурного двуязычия или даже трехязычия, то есть параллельного использования двух (или более) языков в различных формах духовной культуры одного народа (так называемый билингвизм).

Культурное двуязычие этноса следует отличать от индивидуального двуязычия или двуязычия в какой-либо профессиональной области (например, в прошлом - профессиональное двуязычие врачей). Оно означает ситуацию, при которой в развивающейся и единой системе духовной культуры народа определенные функциональные и структурные элементы обслуживаются разными (по крайней мере, двумя) языками. Подобная ситуация как бы переносит межэтнические отношения внутрь культуры этноса, превращает их в структурные элементы этнического облика народа, что позволяет говорить о синкретическом характере духовной культуры.

Список научной литературыАбдулаева, Элита Султановна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абдулаева Э.С. Мы чужие // Нана / Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал // Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям. - 2005. - №12.-64 с.

2. Абдулаева Э.С., Байбетирова Н. Милосердие в исламе // Нана / Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал // Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям. 2005. - № 12. - 64 с.

3. Акаев В.Х., Абдулаева Э.С., Этническая культура и ислам // Нана / Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал // Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям. 2005 - № 12. - 64 с.

4. Акаев В.Х., Абдулаева Э.С. Синкретический характер духовной культуры чеченцев // Исторические связи народов Дагестана и Чечни. Тезисы докладов научно-практической конференции. Махачкала, 2006. -107 с.

5. Абдулаева Э.С. Синкретизм духовной культуры этноса как результат процесса аккультурации // Научная мысль Кавказа / Северо-Кавказский научный центр высшей школы. Дополнительный выпуск 2. 2006. - 270 с.

6. Абдулаева Э.С. Духовный синкретизм чеченцев: взаимосвязь общего и особенного / Наука и молодежь. Материалы научно-практической конференции. Тезисы докладов. Чеченский государственный университет. - 2007. - 124 с.

7. Абдулаева Э.С. Влияние социокультурных норм на формирование толерантных отношений в обществе // Наука и молодежь. Материалы научно-практической конференции / Тезисы докладов. Чеченский государственный университет. - 2007. - 122 с.

8. Абдулаева Э.С. Относительность оценки нормы и девиаций // Психическое здоровье населения ЧР после длительных стрессовых ситуаций. Материалы научно-практической конференции / Тезисы докладов. Чеченский государственный университет. - 2007. - 238 с.

9. Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. - М., 1980.

10. Айдаев Ю.А. Чеченцы: история и современность. Изд. «Мир дому твоему», - 1996. - 352 с.

11. Акаев В.Х. Суфизм в контексте арабо-мусульманской культуры // Автореферат диссертации д-ра философских наук. Ростов-на-Дону, 2004. -46 с.

12. Акаев В.Х. О роли православия в формировании личности, семьи и общества. Грозный, 2006.

13. Акаев В.Х., Вок Г.Б., Керимов М.М. Ислам в Чечне: традиции и современность // ЧГУ, Вып.З. - Грозный: «Общественная мысль», 2006. 72 с.

14. Алироев И.Ю. История и культура чеченцев и ингушей. Грозный, 1994.-208 с.

15. Алироев И.Ю., Орлов М.М. Зоонимия народов Северного Кавказа // Вопросы отраслевой лексики. Грозный, 1978.

16. Албакова Ф.Ю. Символ в традиционной культуре вайнахов. М., 1998.

17. Алексеев В.А. Происхождение народов Кавказа. М., 1974.

18. Алексеев А.П., Васильев Г.Г. Краткий философский словарь.- 2-е изд. -М., 2004.

19. Алексеев М.Ю., Крылов К.А. Особенности национального поведения. -М.; Арт-Бизнес-Центр, 2001. 320 с.

20. Артановский С.Н. На перекрестке идей и цивилизаций. СПб., 1994.

21. Артамонов С.Д. Литература древнего мира. М.: Изд. «Просвещение», 1988. - 256 с.

22. Армянская география VII века. СПб., 1877.

23. Ахмедов Я.З., Мунаев И.Б. Чечня и чеченцы в материалах XIX века. -Элиста: АПП «Джангар», 1990.

24. Ахмадов Ш.Б. Чечня и Ингушетия в XVIII начало XIX века. Монография. - Элиста: АПП «Джангар», 2002. - 528 с.

25. Ахмадов Ш.Б., Исаев С.А., Хасиев С.А. История Чечено-Ингушетии. -Грозный, изд. «Книга», 1991. 167 с.

26. Басилов В.Н. Избранники духов. М., 1956.

27. Басов P.A. История древнегреческой философии от Фалеса до Аристотеля. М.: ЗАО Изд. Дом «Летопись XXI», 2002. - 415 с.

28. Барт Р. Избранные работы. М., 1994.

29. Багаев М.Х. Тайна имен. Вайнахи, арабы и ислам. Грозный: «Книга», 1994. -48 с.

30. Баумгартен Ф., Поланд Ф., Вагнер. Эллинская культура. - Минск, Москва, 2000.

31. Белик A.A. Культура и личность. М.: Издательский центр РГГУ, 2001.-377 с.

32. Бек У. Что такое глобализация? М.: Прогресс - Традиция, 2001. -304 с.

33. Бердников JI.H. Многообразие единого: тезисы. СПб.: Изд.-во С.-Петерб. ун-та, 1999. - 36 с.

34. Бердяев H.A. Самопознание. М.: ГРАНИТ, 1991. - 112 с.

35. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 2. -М., 1994.

36. Бердзенишвили Н. История Грузии. Тбилиси, 1958.

37. Бойцов М., Шкуров Р., История средних веков. М., 1995. - 547 с.

38. Бокл Г.Т. История цивилизаций. М.: Мысль, 2000. - 461 с.

39. БраунУ. Мифология древнего мира. М., 1977.

40. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: Наука, 1994. - 67 с.

41. Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2-х т. Т. 2. - М.: Наука, 1999.-826 с.

42. Великая H.H., Виноградов В.Б., Хасбулатова З.И. Очерки этнографии чеченцев и ингушей. Грозный, 1990.

43. Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. М.: Киев, 1994. -347 с.

44. Введение в этническую психологию. СПб., 1995.

45. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Хрестоматия. М.: Гардарики, 2003. - 524 с.

46. Вольней К. Избранные атеистические произведения. М.: Политиздат, 1962. - 128 с.

47. Вольтер. Философские сочинения. М.: Наука, 1996. - 560 с.

48. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

49. Герье В. Расцвет западной теократии. М., 1916. - Т.2., 4.2.

50. Горелов A.A. Культурология. М., 2002.

51. Гольбах П. Система природы. М., 1940.

52. Голан А. Миф и символ. М., 1993.

53. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой культуры. М., 1981. - 327 с.

54. Гуревич П.С. Культурология. СПб.: Питер, 2005. - 464 с.

55. Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. М., 1972.

56. Долгов K.M. От Кьеркегора до Камю: Очерки европейской философско-эстетической мысли XX века. М.: Наука, 1990. - 412 с.

57. Драч Г.В., Борцов Ю.С., Штомпель О.М. Культурология в вопросах и ответах. Учебное пособие. Ростов н/Д.: «Феникс», 1997. - 480с.

58. Драч Г.В. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Ростов н/Д: Феникс, 1998. - 576 с.

59. Дмитрук А.М. Мифы внутри нас. -М., 1990.

60. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.

61. Джинараджадаса С. Основные положения теософии. Прага: изд. «ВАСАНТА», 1928.-249 с.

62. Дюма А. Кавказ. Краснодар, изд. «Советская Кубань», 1992. - 512 с.

63. Житие схиархимандрита Варсонофия. М., 1995.

64. Зеньковский В.В. История русской философии. М.: Академический Проект, Раритет, 2001. - 880 с.

65. Зиссерман А. Двадцать пять лет на Кавказе. М.: Мысль, 2001. - 238 с.

66. Зиммель Г. Конфликт современной культуры: Избр. Т. 1 М., 1996.

67. Измененные состояния сознания: сводный реферат // Общественные науки за рубежом. Сер.З. Философия. 1991. №5.

68. Ипполитов А.П. Этнографические очерки Аргунского округа. // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.1. - Тифлис, 1868. - 52 с.

69. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

70. Кант И. Собр. сочинений в восьми томах. Т.6.- М., 1994.

71. Кант И. Философия истории. Антология. -М., 1995.

72. Кассирер Э. Опыт о человеке. М.: Прогресс, 1998. - 234 с.

73. Кармин A.C., Новикова Е.С. Культурология. СПб.: Питер, 2005. - 464 с.

74. Карлейль Т. Теперь и прежде. М., 1994.

75. Кармайкл Д. Разгадка происхождения христианства. Светская версия.- М.: Республика, 2002. 431 с.

76. Касавин И.Т. Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. М.: Политиздат, 1990. - 464 с.

77. Кант И. Критика чистого разума. Т.З. - М.: Мысль, 1996. - 591 с.

78. Каргин A.C., Хренов H.A. Фольклор и кризис общества. М., 1993.

79. Кондрашов А.П. Справочник необходимых знаний. М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 2001.-768 с.

80. Корнетов H.A. От психиатрии и этнографии к психологической антропологии. Томск, Улан-Уде, 1994.

81. Королев С.И. Элементы духовной культуры в этнической психологии. -М.: Наука, 1975.-294 с.

82. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. 3-е изд.- М.: Академический проект, 2002. 496 с.

83. Кравченко А.И. Общая социология. М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2004.- 479 с.

84. Кребер Д. Антология исследований культуры. СПб., 1997.

85. Кривцун O.A. Эстетика: Учебник. -М.: Аспект Пресс, 1998. 430 с.

86. Крысько В.Г. Введение в социальную психологию. М.: Изд-во МНЭПУ, 2000.- 196 с.

87. Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М., - 1960.

88. Каргин A.C., Хренов H.A. Фольклор и кризис общества. М., 1993.

89. JIa Барре В. Древний танец: особенное в религии. М., 2001.

90. Лагерквист К., Ленард Л. Нумерология. М., 2004.

91. Лаудаев У. Чеченское племя. Тифлис, 1872. - Вып.4.- Отд. 1. - 62 с.

92. Лебедев В.И. Личность в экстремальных условиях. М., 1989.

93. Лебедева М.М. Мировая политика. М.: Аспект Пресс, 2004. - 351 с.

94. Леви Брюль Л. Первобытная мифология. - М., 1930.

95. Леви Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М.: Педагогика - пресс, 1937. - 608 с.

96. Левада Ю., Дробницкий О. Ритуал // Философская энциклопедия. М., 1967.

97. Лейнер X. Кататимное переживание образов. М., 1996.

98. Лелеков Л.А. Зороастризм: явление и проблемы // Локальные синкретические культы. М., 1991.

99. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

100. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики.- М.: Политиздат, 1991. 368 с.

101. Материалисты Древней Греции. М., 1995.

102. Мамфорд Л. Миф машины. Техника и развитие человечества. М.: Логос, 2001.-408 с.

103. Малиновский. Миф в примитивной психологии. Л.: Мысль, 1926. -189 с.

104. Мамфорд Л. Техника и природа человека. Нью-Йорк, 1972.

105. Маркова А.Н. Культурология. М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2005. - 600 с.

106. Мень А. Ветхозаветные пророки. Ленинград, изд-во «Советский писатель», 1991.-251 с.

107. МердокДж. Культура и общество. Питсбург, 1965.

108. Мечников Л.И. Этюды оптимизма. М., 1987.

109. Межидов Д.Д., Алироев И.Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект. Грозный, 1992.

110. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988.

111. Митрохин JI.H. Религия и культура. М.: ИФРАН, 2000. - 318 с.

112. Мочульский К.В. Духовный путь Гоголя//Русская идея. Т.2. - М.: Смысл, 1994.- 123 с.

113. Мосс М. Общества. Обмен. Личность.: Труды по социальной антропологии. М.: Изд. «Восточная литература» РАН, 1996. - 360 с.

114. Мужухоев М.Б. Средневековые культовые памятники Центрального Кавказа. Грозный, 1989.

115. Ницше Ф.Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм. М., 1996.

116. Осмаев М.К., Алироев И.Ю. История и культура вайнахов. М., 2003.

117. Ортега-и-Гассет X. Эстетика Философия культуры. М., 1991.

118. Осипов Г.В., Москичев Л.н. Социология. М.: Норма, 2003. - 912 с.

119. Петраш Ю.Г. Ислам. Происхождение. Вероучение. Современность. -М.: Республика, 2005. 350 с.

120. Платон. Государство. М.: Наука, 2005. - 569 с.

121. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.1. - М., 1992.

122. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1996.

123. Пучков П.И. Современная география религий. М., 1975.127. Религиоведение. М., 2002.

124. Садохин А.П. Этнология. М.: Гардарики, 2005. - 287 с.

125. Снесарев Г.П., Басилова В.Н. Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М.: Изд. «Наука», 1975. - 340 с.

126. Сорокин П.А. Цивилизация. Общество. М., 1992.

127. Спиноза Б. Избранные произведения. Т.2. М.: Наука, 1957. - 237 с.

128. Сухарев A.B. Этническая функция культуры и психические расстройства // Психол. Журн. М., 1996. №17.

129. Степин B.C. Эпоха перемен и сценарии будущего. М., 1996.

130. Степанова В.Е., Шевеленко А .Я. История средних веков (V XV века): Хрестоматия. - 4.1., Пособие для учителей,- М.: Просвещение, 1980. -303 с.

131. Степаньянц М.С. Универсалии восточных культур. М.: «Восточная литература» РАН, 2001. - 431 с.

132. Спиро М. Проблема дефиниций в религии. // Антропология и религия. -М., 1998.

133. Сигаури И.М. Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времен. М.: Изд. «Русская жизнь», 1997. - 250 с.

134. Тейлор Э.Б. Первобытная культура. -М.: Политиздат, 1989. 573 с.

135. Тиллих П.Избранное. Теология культуры. М., 1995.

136. Толочко М.Н. Как найти свой талисман. Минск, 1998.

137. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. Изд. 3-е. - М.: Просвещение, 1976. -356 с.

138. Уоллес А. Религия: Антропологическая точка зрения. М., 2002.

139. Ферри Энрико. Уголовная социология. М.: ИНФРА - М, 2005. - 658 с.

140. Философский энциклопедический словарь. М.: Наука, 1983. - 526 с.

141. Фрейд 3. Сумерки богов. М.: ЭКСМО, 1989. - 389 с.

142. Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. -М., 1996.

143. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. - 4.1.

144. Французские просветители XVIII века о религии. М., 1960.

145. Фромм Эрих. Психоанализ и религия. «Сумерки богов». М.: ЭКСМО, 1989.-356 с.

146. Философия культуры. Становление и развитие. / Оформление обложки. Олексенко, С. Шапиро. СПб.: Издательство «Лань», 1998.

147. Фуко М. Слова и вещи. М.: АКАДЕМИЯ, 1997. - 408 с.

148. Хасиев С.-М.А. Этнографические реалии в героических илли // Поэтика чеченских героических песен илли. Грозный, 1983.

149. Чахкиев Д. Тушоли // Грозненский рабочий Грозный, 1988.

150. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Ленинград, НЕВА 1986.-289 с.

151. Чистов К.В. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры. М., 1972.

152. Шабаев Ю.П., Садохин А.П. Этнополитология. М.: ЮНИТИ -ДАНА, 2005.-319 с.

153. Шапиро С., Олексенко A.B. Философия культуры. Становление и развитие.-СПб., 1998.

154. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.

155. Шопенгауэр А. Введение в философию. Мн.: ООО «Попурри», 2000.-416 с.

156. Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. -М.: Мысль, 1998. 606 с.

157. Шталь И.В. О происхождении богов. М.: Изд. «Советская Россия», 1990.-305 с.

158. Цыганков П.А. Теория международных отношений. М.: Гардарики, 2004. - 590 с.

159. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996.

160. Эльмурзаев С. Чеченский фольклор. Сказки, предания и пословицы.-Грозный, 1964.

161. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т.2. - М., 1965.

162. Яблоков H.H. Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2002. - 536 с.

163. Яблоков H.H. Религиоведение. -М.: Гардарики, 2005.-317 с.

164. Ярская Смирнова Е.Р., Романова П.В. Социальная антропология. -Ростов н/д, 2004.

165. Змановская Е.В. Девиантология: (Психология отклоняющегося поведения). М.,: АКАДЕМИЯ, 2006. - 287 с.

166. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: «Канон +», 2003. -400 с.