автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Система традиционного природопользования северных алгонкинов в сравнительно-этнологическом контексте

Полный текст автореферата диссертации по теме "Система традиционного природопользования северных алгонкинов в сравнительно-этнологическом контексте"

на правах рукописи

Воробьев Денис Валерьевич

г

Система традиционного природопользования северных алгонки-нов в сравнительно-этнологическом контексте (Северная Америка - Сибирь)

Специальность 07 00 07 этнография, этнология, антропология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва 2007

□ □ЗОВ 1684

003061684

Работа выполнена в Центре европейских и американских исследований Института этнологии и антропологии им НН Миклухо-Маклая РАН

Научный руководитель:

кандидат исторических наук Алексей Александрович Истомин

Институт этнологии и антропологии РАН

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, Павел Михайлович Кожин профессор Институт Дальнего Востока РАН

кандидат исторических наук Наталина Андреевна Лопуленко

Институт этнологии и антропологии РАН

Ведущая организация: Кафедра этнологии исторического факультета Московского государственного университета им М.В Ломоносова

О /¿л-?©

Защита состоится октября 2007 г в 7 на заседании диссертационного совета К 002 117.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата исторических наук при Институте этнологии и антропологии им Н.Н Миклухо-Маклая РАН по адресу. 119991, г. Москва, Ленинский проспект, дом 32-А, корп В

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института этнологии и антропологии им Н Н Миклухо-Маклая РАН

Автореферат разослан августа 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат исторических наук О Б. Наумова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Природная среда во многом определяет культурные особенности человеческих коллективов Сходство природных условий в тех или иных географически удаленных друг от друга регионах земного шара нередко обусловливает определенное культурное сходство населяющих эти регионы групп людей, как правило, независимо от их этнической принадлежности

Эта мысль в различной форме неоднократно высказывалась многими зарубежными и отечественными авторами. Несмотря на это, в науке еще не предпринималось исследований, нацеленных на сопоставление экологической культуры групп таежного и лесотундрового, а также тундрового населения Нового и Старого Света, ориентированного на эксплуатацию ресурсов внутренних (не прибрежных) экосистем Между тем, такое сопоставление позволяет выявить на типологическом уровне значительное сходство в системах природопользования этих групп, и попытка произвести его делается в данном диссертационном исследовании

Актуальность темы исследования заключается в огромном и возрастающем значении лесной таежной и лесотундровой зоны в развитии современного человечества Осознание этих областей как, с одной стороны, своего рода "второго легкого" Земли (наряду с влажными экваториальными лесами), а с другой - сырьевого резерва человечества и в том числе для отдельных стран, к которым принадлежит и Россия, возросшее давление современного общества на эти нередко расточительно эксплуатируемые им территории, обострившиеся экологические и экономические проблемы многих аборигенных народов Субарктики, значительное сходство всех этих перечисленных проблем, независимо от границ государств и хозяйственно-культурных типов, по всему пространству Субарктики - делают необходимым сравнительно-этнографическое исследование субарктических народов на протяжении длительного периода их истории и позволяют поставить вопрос об определенной степени их общности

Данное сопоставление позволяет обнаружить теоретическую проблему существования и функционирования на уровне экологической культуры единой общности, которую можно условно назвать «циркумбореальной» (от лат borealis - северный, слово boreal в зарубежной литературе часто применяется к таежному и лесотундровому поясу северного полушария) В частности, существенное и теоретически важное значение сравнительного анализа северных алгонкинов в плане экологической культуры с другими группами Канадской Субарктики, а также некоторыми сибирскими этническими общностями, осваивающими сходные экологические ниши, состоит в выявлении общей стратегии макроадаптации таежно-лесотундрового населения к условиям среды

з

Объект исследования. Объектом изучения в настоящей работе является экологическая культура северных алгонкинов - групп аборигенного населения таежной и тундровой областей востока Канады Однако их исследование, как мы покажем ниже, представляется теоретически более плодотворным в рамках общего контекста проблем раннего (доиндустриального) освоения человеком Субарктики - природной зоны, охватывающей северные лесные и лесотундровые области западного и восточного полушария Северные алгонкины выступают здесь в качестве конкретного примера общества, населяющего таежно-тундровое пространство.

Целью диссертации является изучение закономерности и перспектив системы природопользования и экологической культуры северных алгонкинов, сравнение их с природопользованием и экологической культурой других групп субарктической зоны Америки и Евразии и рассмотрение проблемы существования единой циркумбореальной культурной общности

Для реализации данной цели ставятся следующие конкретные задачи

1)Дать характеристику наиболее важных компонентов природопользования, таких как промысловая деятельность, стратегия и ритм освоения территорий и эксплуатации ресурсов, организация жизненного пространства алгонкинов Лабрадора. Сделать это необходимо с привлечением компаративного материала по ряду других групп субарктического пространства Северной Америки и Евразии

2) Дать ответ на остающийся дискуссионным вопрос о том, какой из компонентов природопользования (охоты на северного оленя (карибу) (Rangifer tarandus) и лося (Alces alces), или рыболовство) преобладали в системе жизнеобеспечения алгонкинов Лабрадора в доколониальный и колониальный периоды

3) Выяснить соотношение степени подвижности и оседлости образа жизни алгонкинов Лабрадора на разных этапах годового хозяйственного цикла и охарактеризовать стратегию и ритм освоения территорий и их ресурсов. Провести параллели с динамикой освоения пространства рядом других социумов (в частности, некоторыми группами эвенков, нганасанами, юкагирами в Сибири и также некоторыми группами северных атапасков)

4) Рассмотреть проблему существования эпизодической практики промысла многими группами северных алгонкинов морских млекопитающих, в особенности тюленя, и проследить как это соотносится с предыдущими выводами автора об ориентированности системы их природопользования на динамическое освоение внутренних таежно-лесотундровых областей и ресурсов

5) Выявить локальные ареалы микроадаптаций и направленность процессов природопользования у различных групп северных алгонкинов в гра-

ницах полуострова Лабрадор Гипотетически можно выделить два таких ареала - ареал лося и ареал карибу Особенности биологии и этологии этих животных ведут к различиям в экологической культуре групп, для которых то или другое животное является наиболее важной охотничьей добычей и фактором жизнеобеспечения При этом следует обратить внимание на то, как действует данная предполагаемая закономерность в пределах всего субарктического пояса.

6) Выявить общие закономерности и дать теоретические обоснования существования и функционирования таежных адаптации и бореалъного культурно-экологического типа Достижение данной задачи следует проводить путем сопоставления результатов, полученных в процессе выполнения первых четырех задач, с материалами, отражающими природопользование групп западного сектора Канадской Субарктики (северные атапаски), а также таежной и тундровой зон Евразии (в особенности эвенки, нганасаны, юкагиры, кеты, обские угры - то есть, те общности, которые не практиковали крупно-табунного оленеводства).

Хронологические рамки исследования охватывают поздний докон-тактный (ХУ-ХУ1 вв), колонизационный (ХУЛ в -1763 г), колонизационный (1763-1867 гг ), постколонизационный (1867 г - нач XX в ) и современный (XX в ) периоды Такой широкий, затрагивающий разные эпохи хронологический срез, на мой взгляд, оказывается вполне допустимым Несмотря на все трансформации, современную форму промыслового хозяйства следует рассматривать как традиционную Жизнь в тайге, независимо от траппер-ства (охоты на пушных зверей), развившегося у аборигенного населения в контактный период, или охоты и рыболовства для собственного потребления, способствует сохранению и функционированию элементов традиционной экологической культуры, альтернативы которым, по-видимому, так и не было изобретено Поэтому сравнение реалий не только разных географических областей, но и разных исторических эпох, представляется, в данном случае, правомерным и актуальным

Научная новизна данного исследования определяется указанными выше его целями и задачами Как в индеанистике, так и сибиреведении это первая работа, посвященная компаративному изучению проблемы освоения человеком единого таежного и лесотундрового пространства Нового и Старого Света и выявлению единства адаптаций к его условиям Существует немало работ, посвященных этнокультурным параллелям и связям аборигенного населения Северной Америки и Евразии (главным образом, северо-запада Северной Америки и северо-востока Евразии) в разные исторические эпохи Однако в них, как правило, речь идет о культурных контактах и взаимодействии этнических групп Тогда как настоящее исследование охватыва-

ет проблему конвергентного развития сходных черт природопользования в бореальной зоне Северной Америки и Сибири

Кроме того, в российской индеанистике это первая попытка многоаспектного исследования системы природопользования алгонкинского населения полуострова Лабрадор

Методологическую основу работы составляет применение сравнительно-этнографического метода в сочетании с экологическим подходом1 к изучению общества и культуры Последний состоит в том, что основное внимание исследователя концентрируется на развитии и функционировании систем жизнеобеспечения человеческих коллективов и способов адаптации к природному и социокультурному окружению Сравнительно-этнографический метод применяется при проведении компаративного анализа системы природопользования северных алгонкинов и других групп Канадской и Евразийской Субарктики

В плане методологии автор также отталкивается от теории культурных ареалов американских ученых О. Мейсона - К Уислера -АЛ Кребера, которая базируется на выделении наиболее распространенных в каждой конкретной местности природных ресурсов и особенностей хозяйства, связанных с добычей пиши 2 Кроме этого методологически крайне важным является учение о хозяйственно-культурных типах (ХКТ), разработанное советскими исследователями М Г Левиным, Б В Андриановым3 и Н Н Чебокса-ровым По Б В Андрианову и Н Н Чебоксарову один и тот же хозяйственно-культурный тип формируются самостоятельно у разных народов в сходных природных условиях 4 В дальнейшем эта проблематика получила свое развитие в трудах А В. Головнева, основанных на обско-угорскш материалах.5

Из методологических наработок канадских авторов, на которых базируется автор, следует отметить статью П Шарэ, посвященную генерализо-

1 Козлов В И Этническая экология становление дисциплины и история проблемы М, 1994

2 Wissler С The American Indian. An Introduction to the Anthropology of the New World. New York, 1950. P 2.; Kroeber A.L. Area and Climax University of California Publications in American Archaeology and Ethnology Berkeley, 1936 Vol 37 N 3 P 101

3Левин МГ, Чебоксаров HH хозяйственно-культурные типы и истрико-этнографические области // Советская этнография М, 1955, №4 С 4-6 ,

4Андрианов Б В, Чебоксаров НИ К истории хозяйственно-культурной дифференциации человечества М, 1973 С 5.

5 Головнев А В Хозяйственно-культурные типы хантов и манси и культурная адаптация // Обские угры (ханты и манси) Материалы к серии «Народы и культуры» М, 1991 Вып VII С 38-44

6

ванным и специализированным стратегиям адаптации на Северном Побережье залива Святого Лаврентия 6

Из методов полевого сбора информации в первую очередь были использованы неформализованные беседы с информантами.

Источники включают в себя в первую очередь ранние письменные документы и материалы Особо следует отметить многотомное издание "Реляции иезуитов"7, многие тома которого впервые вводятся в научный оборот в российской индеанистике Особенно ценными представляются труды следующих миссионеров (Поль Ле Жен, Шарль Албанель, Франсуа де Крепь-ель, Анри Нувель, Габриель Друйет, Клод Даблон, Жан де Кин, Годфруа Кокар), которые провели множество зимовок с индейцами в лесах и оставили после себя особенно интересные уникальные материалы. Особого внимания заслуживают труды Франсуа де Крепьеля, который с 1671 по 1697 гг провел с различными группами монтанъе и мистассини двадцать шесть зимовок и оставил после себя своеобразную памятку для будущих поколений миссионеров8

Труд миссионера и ученого Жозефа Франсуа Лафиго «Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних времён»9 стоит особняком среди других источников В начале XVIII века Лафито пять лет пробыл в ирокезском селении Кохнавага недалеко от Монреаля и провел всестороннее изучение жизни коренного населения известной ему части Северной Америки Его работа основана как на сочинениях предшествовавших ему авторов, данные которых он интерпретировал со своей точки зрения, а также на фактах из его собственной практики Он одним из первых обратил внимание на теоретические проблемы Его основная задача - не просто описание, а сравнение американских индейцев с народами античной древности, между которыми он находит много общего Таким образом, Ж.Ф Лафито является одним из основателей сравнительного метода в этнографической науке.

Труды различных светских первопроходцев, путешественников и служащих мехоторговых компаний, а также опубликованные материалы из квебекских архивов тоже используются в качестве источников Светские

6 Charest P Strategies d'adaptation generahsées et ecosystems spesiahses. le cas de la Côte-Nord du golfe Saint Laurent//Anthropologie et sosiétes 1976 Vol 1 N l.P 19-49

7 Thwaites R G ed The Jesuit Relations and allied documents. Travels and explorations the Jesuit Missionaries in New France. 1610-1791 New-York, 1959 73 Vols

8 Clark Ch U Voyageurs, Robes Noires et Coureurs de Bois New York, 1934 P 6-9., Jesuit Relation Vol 65 P 42-49

9 Lafiteau, J F Moeurs des sauvages amercains comparées aux moeurs des premiers temps Paris, 1983 2 Vols

колонисты, путешественники, торговцы и представители административного аппарата Новой Франции (Самуэль Шамплен, Клод Ле Бо, Николя Перро, Баквиль Де ля Потери и т п )10 также оставили после себя многочисленные сочинения, посвященные аборигенному населению Северо-Востока Америки (Труды двух последних авторов приходятся на рубеж XVII - XVIII вв )

В XVIII в европейцы продолжают дальнейшее освоение Канадской Субарктики Поэтому источники этой эпохи охватывают в географическом отношении все более отдаленные территории Если в XVII веке самой отдаленным пунктом относительно постоянного пребывания европейцев был Сет-Иль, то в XVIII в они продвигаются дальше и основывают посты вдоль побережья до пролива Бель-Иль В 1713 г Канадский дворянин Ле Гардер де Куртеманш получил от короля Франции права на часть Северного Побережья для основания концессии по помыслу тюленей и основания постов В «Отчетах архивистов провинции Квебек» также публиковались документы, в которых говорилось об основании и функциях постов на Северном Побережье залива Святого Лаврентия 11

Количество письменных источников, относящихся к XIX в существенно увеличивается Это и всевозможные отчеты и дневниковые записи служащих КГЗ,12 которым приходилось путешествовать по различным, в том числе удаленным и труднодоступным территориям Квебек-Лабрадора (например район Унгавы), и мемуары независимых торговцев с индейцами 13 Много важной информации содержится в трудах путешествеников (Г И Хинд, А П Лоу,14)

Ценным источником, отражающим жизнеобеспечение и природопользование охотников на карибу в начале XX в, является автобиография мон-танье по имении Матье Местокошо из поселка Минган, записанная и опуб-

10 Champlam S Les voyages du sieur de Champlain Ann Arbor, 1966 , Perrot Nicolas Memoire sur les moeurs, coustumes et religion des sauvages de l'Amenque septentrionale Bibliotheca americana Collection d'ouvrage medite ou rare sur l'Amenque Leipzig, Pans, 1864 , Le Beau C Voyage cuneux et nouveau parmi les sauvages de l'Amenque septentrional, par Claude Le Beau Amsterdam, 1738 ; Pothene B de la Histoire de l'Amenque septentnonale par Bacqueville delaPothene Pans 1722

nRapport de l'archiviste de la province de Québec Québec, 1933-34

12 Davies, K G Northern Quebec and Labrador Journals and Correspondence 1819-1835 Hudson Bay Record Society Vol 24 London, 1963.

13 Cormier, L Jean Baptiste Perrault marchand, voyageur parti de Montréal Montréal, 1978

14 Report of Explorations in the Labrador Peninsula along the East-Mam, Kok-soak, Hamilton, Mamcuagan and Portions of other Rivers in 1892-93-94-95 Geological Survey of Canada Ottawa, 1896

ликованная канадским исследователем С Бушаром.15 Бушар не задавал старому индейцу вопросов, тот сам рассказывал о своей жизни то, что считал наиболее важным В результате получилась непрерывная, многолетняя и детализированная хроника охот на оленей-карибу, оказавшаяся чрезвычайно важной для данного исследования

Основным источником, отражающим жизнеобеспечение и природопользование канадских атапасков служат труды католического миссионера XIX в Эмиля Петито, который пробыл среди их различных групп около тридцати лет.16

Источники по природопользованию групп аборигенного населения Сибири будут представлены как отчетами служилых людей, сочинениями ранних авторов, путешественников и миссионеров (В Ф Зуев, С.П. Крашенинников, А И Аргентов),17 так и в большей степени полевыми материалами отечественных исследователей и другими материалами различного характера, опубликованными в их работах

Широкое применение получили фольклорные источники, особенно сборники фольклора нганасан и юкагиров 18

В качестве источников используются также эмпирические данные, собранные многими исследователями среди различных народов Сибири

Важными источниками стали полевые материалы, собранные автором в августе-сентябре 1997, сентябре-октябре 1999 и ноябре-декабре 2004 -январе 2005 гг. среди эвенков поселка Советская Речка севера Туруханского района Красноярского края Таким образом, автору довелось наблюдать практику природопользования рыболовов, охотников и оленеводов лесотундры в летний, осенний и зимний периоды Исследования 1997 года проводились непосредственно в поселке, в 1999 г-на стационарном стойбшце рыболовов на Большом Советском озере, а в 2004-2005 гг. в трех кочевых оленеводческих хозяйствах

15 Bouchard S Chroniques de chasse d'un Montagnais de Mingan Série cultures amérindiennes Mimstme des Affaires culturelles Québec, 1977.

16 Petitot E Quinze ans sous le cercle polaire Mackenzie, Anderson, Yukon P , 1889 ; Его же Autour du Grand Lac des Esclaves P , 189

17 Зуев В.Ф Описание живущих Сибирской Губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедцов, сочиненное студентом Василь-ем Зуевым // Материалы по этнографии Сибири XVIII в. (1771-1772) Труды института этнографии M -Л, 1947 Т 5 , Крашенинников С П Описание земли Камчатки СПб - Петропавловск-Камчатский, 1994 Т. 2 , Аргентов А И Путевые записки священника-миссионера в приполярной местности // Записки Сибирского отдела РГО по общей географии 1857 кн 10 С 54.

18 Б.О. Долгих. Мифологические сказки и предания нганасан Сказки и мифы народов востока M, 1976 , Фольклор юкагиров / Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока M - Новосибирск, 2005 Т 25

9

Историография

Основоположником этнографического изучения алгонкинов Лабрадора справедливо считают американского исследователя конца XIX - первой половины XX вв Франка Г Спека 19 Этому автору принадлежит без преувеличения огромное количество статей и монографий, посвященных различным проблемам этнографии разных (в основном алгонкинских и ирокезских) групп аборигенного населения Востока Канады и США Не последнее место среди них занимают работы, охватывающие восточный сектор Субарктики (монтанъе-наскапи, мыстассини, собственно алгонкины),20 среди которых он провел много полевых сезонов Ему довелось работать почти со всеми локальными группами алгонкинов Лабрадора. Тематика работ Ф Г. Спека характеризуется широтой охвата от теоретических обобщений относительно социальной организации таежного населения до конкретных исследований особенностей узоров на берестяных коробах и вышивки лосиным волосом в разных общинах алгонкинов Лабрадора 21

Из современников Франка Спека также следует упомянуть А Скин-нера, написавшего работу по этнографии восточных кри и ряда групп оджибве, Дж Купера, Р Фланнери22 и т д

19 Аверкиева Ю.П Род и община у алгонкинов и атапасков Американского Севера // Разложение родового строя и формирование классового общества М, 1968 С 35 , Ее же Индейцы Северной Америки От родового общества к классовому М, 1974 С 40

20 Speck, F G. Naskapi the savage hunters of the Labrador Peninsula Norman, 1935 , 1977 , Speck, F G Montagnais-Naskapi Bands and Early Eskimo distribution in the Labrador Peninsula // American Anthropologist, Vol 30 N 4 1931, Speck, F G Divination by scapulimancy among the Algonquin of River Desert, Quebec New York, 1928 , Speck, F G and Loren Eiseley "The Significance of the Hunting Territory Systems of the Algonkians ш Social Theory " American Anthropologist 1939 Vol 41 P 269-80 , Family Hunting Territories and Social Life of Various Algonkian Bands of the Ottawa Valley Memoirs of the Canadian Geological Survey, Anthropological Series Ottawa 1915a. Number 8, Vol 70 P 1-10.; The Family Hunting Band as the Basis of Algonkian Social Organization //AmericanAnthropologist 1915b Vol 17 P 289-305

21 Speck F G Art processes m birchbark of the River Desert Algonquian Washington, 1941 N 17 Bull 128

22 Skinner, A Notes on the Eastern Cree and Northern Solteaux Anthropological papers of the American Museum of Natural History Vol. 9. New York, 1911. , Cooper J M The Culture of the Northeastern Indian Hunters A Reconstructive Interpretation // Man in Northeastern North America. Andover, 1946. Vol. 3 , Flannery R The Culture of the Northeastern Indian Hunters- A Descriptive Survey // Man in Northeastern North America Andover, 1946 Vol 3.

10

Важной вехой в изучении северных алгонкинов стала работа Элеанор Б Ликок "Охотничьи территории монтанье и мехоторговля"23 Исследования, проведенные в 50-е гг XX в Э Ликок в группе Наташкуан на Северном Побережье залива Святого Лаврентия, опровергли построения Ф Спека в области доколумбовой социальной организации алгонкинов Лабрадора, который рассматривал ее как неизменную на протяжении тысячилетий до начала ХХв Этой исследовательнице удалось доказать представляющееся теперь очевидным положение, что социальная организация монтанье-наскапи с приходом европейцев была существенно деформирована мехоторговлей Полевые исследования и анализ ранних письменных источников привели Э Ликок к выводу, что у монтанье-наскапи «древние социально-экономические объединения представляли собой малочисленные и нестабильные семейные общины Эти мобильные общины передвигались в течение зимы по нечетко разграниченным территориям, а летом собирались вместе на побережье или на берегу какого-либо крупного озера» 24

Работы, в которых природопользование и экологическая составляющая культуры коренного населения Канадской Субарктики предстают в качестве самостоятельного и основополагающего объекта исследования, появляются в основном в середине XX в.

В это время большое количество статей по этноэкологии северных алгонкинов было написано канадским биологом и этнографом Жаком Руссо.25 Труды этого автора, как правило, носят общий характер и посвящены не отдельным группам или частным проблемам освоения среды, а затрагивают общие проблемы адаптации человека к условиям среды в восточном секторе Канадской Субарктики Основная направленность работ Ж Руссо сводится к раскрытию положения, согласно которому, человек принадлежит к специфической по отношению к остальным природным объектам среде Однако при этом остальное живое сообщество воздействует на человеческое общество, которое в свою очередь стремится занять свое место в природном сообществе. В силу этой причины, алгонкины канадской тайги, являются составной частью экологической системы наряду с остальными представителями и объектами флоры, фауны и неживой природы 26

23 Leacock, Eleanor B "The Montagnais "Hunting Territory" and the Fur Trade." American Anthropological Association. Memoir 78 Menasha, 1954

24 Leacock, Eleanor B Op cit P. 31

25 Rousseau J. L'Indien de la forêt boréale, élément de la formation écologique Société Royale du Canada. Ottawa, 1958. P 44, Rousseau, Jacques Astam mitchoun' Essai sur la gastronomie amérindienne // Les edition des Dix Montreal, 1957 №22 P 200 , Rousseau J Coupe biogéographique et éthnobiologique de la peninsule Québec-Labrador Pans, 1964 , Rousseau J Raymond M Etudes éthno-botamques Quebeqoises Montréal, 1945 N 55.

26 Rousseau! L'Indien de la forêt boréale P 37.

il

В 1970-90-е гг тематика этноэкологических исследований расширяется становится более разнообразной Широкое распространение получают исследования прикладного характера Данной тематикой занимается большое количество исследователей Например, в работах X Фейта рассматривается ситуация, сложившаяся после строительства сети гидротехнических сооружений в районе залива Джеймс, влияние ее на традиционное природопользование кри и возможные пути выхода из кризиса.27

Другой ученый П Шарэ 1980-е гг изучал значимость охотничьей деятельности на современном этапе у мамит иннуат - монтанье из четырех общин Северного Берега залива Святого Лаврентия (Пакуа-Сипи или Сент-Опостен, Экваншит или Минган, Наташкуан, Оломаншипит или Ромэн)28 Используя статистические методы, исследователь анализирует состав охотничьих партий по половому и возрастному признаку Интересно, что диспропорции полов в осенних охотничьих лагерях, где важен труд женщин, не наблюдается, а молодежь участвует в охоте наряду с более опытными охотниками П Шаре выделяет три типа охотничьей деятельности охота на карибу, охота на лося и трапперство Причем все три типа имеют примерно равное значение по своей важности Его данные расходятся с утверждениями других исследователей, которые полагают, что монтанье Северного Берега, традиционно охотились на карибу, тогда как лоси встречались там лишь эпизодически

Существенный вклад в изучение северных алгонкинов, в том числе и их этноэкологии внесли Ж Мэло, С Винсан, Т Морантц, С Бушар, Б Аркан, К Левеск, Р. Савард, Д Кастонги, А. Таннер, К Скотт и многие другие ученые

Другое направление получило наименование этнонаука Оно состоит в изучении опыта самих аборигенов и их представлений о растительном и животном мире Представители этого направления стремятся взглянуть на окружающую среду так, как на нее смотрят сами носители традиции, что позволяет, в частности лучше понять основы их взаимоотношений с окружающей средой Особенно интересными по данной проблематике представляются труды К ДаньельиМ-П Буке29

27 Feit H L'éthno-écologie des Cris Waswanipi, ou comment les chasseurs peuvent aménager leurs territoires // Recherches Amérindiennes au Québec 1971 Vol 1 N 4-5

28 Carest P La composition des groups de chasse ches les Mamit Innuat // www bibl urnval ca/dollec/pul/chap25 html; Charest P Les strategies de chasse des Mamit Innuat//Anthropologie et Sociétés 1996. Vol. 20 n 3. P 122.

29 Clement D L'ethnobotamque motagnaise de Mingan Quebéc, 1990 N 53 , Busquet M-P Les Algonquins ont-ils toujours besoin des animaux indiens"? Réflexion sur le bestiaire contemporain // Théologiques 2002 Vol 10 N1 P 6387

В отечественной литературе эта тема, напротив, не получила широкой разработки Изучение культуры северных стгонкинов в нашей стране ограничивается монографией Л А Файнберга30 и двумя работами Ю П Аверкие-вой31

Основные задачи монографии Ю П Аверкиевой далеки от проблематики данной работы. Тем не менее, краткий очерк хозяйственной деятельности северных алгонкинов дан в одной из глав книги Больше внимания здесь уделяется социальной организации и экономической жизни индейцев Подробно рассмотрена проблема изменений, произошедших в жизни индейцев под влиянием европейской колонизации

Наиболее близкой по тематике к настоящей работе является монография Л А. Файнберга. Этот труд является общим этноэкологическим обзором всех таежных и тундровых групп Канады Система природопользования алгонкинов восточной части Канадского Кристаллического Щита рассматривается здесь в общих чертах Полагаю, можно утверждать, что целенаправленное этноэкологическое изучение северных алгонкинов в отечественной литературе никогда не предпринималось

Работы авторов, писавших об аборигенных группах Субарктики Евразии представляют ценность в плане привлечения сравнительного материала Особо здесь следует отметить труды исследователей конца XIX - начала XX вв В Г Богораза, В И Иохельсона32

В качестве сравнительного материала в диссертации будут также использованы труды отечественных исследователей, в которых рассматриваются проблемы природопользования и адаптации на материале Севера Евразии В первую очередь следует отметить монографию Ю Б Симченко33. Целью его работы является реконструкция дооленеводческой культуры населения тундровой и отчасти лесотундровой зон Северной Евразии (саамов, ненцев, энцев, нганасан, юкагиров и чукчей) Широко привлекая в своем исследовании данные этнографии, археологии, лингвистики, фольклористики, антропологии и ранних письменных источников, Ю Б Симченко приходит к

30 Файнберг Л. А Охотники Американского Севера (индейцы и эскимосы) М, 1991

31 Аверкиева Ю П Род и община у алгонкинов и атапасков Американского Севера // Разложение родового строя и формирование классового общества. М, 1968 , Ее же Индейцы Северной Америки От родового общества к классовому М., 1974

32 Иохельсон В И Юкагиры и юкагиризированные тунгусы / Памятники этнической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Новосибирск, 2005 Т 5., Богораз В Г Материальная культура чукчей М, 1991.

33 Симченко Ю Б Культура охотников на оленей Северной Евразии Этнографическая реконструкция М, 1976

выводу о существовании единообразного хозяйственного уклада у жителей высоких широт указанного региона, выразившегося в едином культурном комплексе охотников на дикого оленя

Монографии М Г Турова34 и А А Сириной35 касаются природопользования эвенков таежной зоны Здесь мы тоже наблюдаем определенные культурные параллели с Северной Америкой (хотя и не такие явные, как в случае дооленеводческим населением Евразии) в образе жизни эвенков и насельников канадской тайги, которые следует проанализировать

В данном исследовании также будут использованы труды ряда других отечественных североведов Г М Василевич, И .С Гурвича, Е А Алексеенко, В А Туголокова, 3 П Соколовой, Л В Хомич, А И Мазина, Н А Лопуленко, Е А Пивневой, Е П Мартыновой и многих других

Понятийный аппарат работы в основном обеспечивается основными определяющими терминами

Жизнеобеспечение, под которым следует понимать набор необходимых мер и действий, предпринимаемых людьми для создания тех условий, без которых их существование в конкретной природной и социальной обстановке оказались бы попросту невозможными, а понятие система жизнеобеспечения включает в себя всю совокупность подобных мер и действий

Термин природопользование в данном случае во многом соответствует более широкому и емкому понятию жизнеобеспечение, но не является его синонимом Он, скорее, представляет собой одну из наиболее важных его составляющих В ситуации, когда грань, отделяющая человека от природного окружения, оказывается крайне зыбкой и незаметной, именно природопользование - освоение всех доступных ресурсов окружающей среды выступает залогом существования группы Экстремальные условия жизни в северных регионах усиливают значение данного обстоятельства

Адаптация представляет собой набор знаний и навыков, посредством которых люди приспосабливаются к условиям среды и поддерживают системы природопользования и жизнеобеспечения в стабильном состоянии

Обобщающее понятие экологическая культура содержит в себе все уровни связей человека и природы, в том числе жизнеобеспечение, природопользование и адаптацию.

34 Туров М Г Хозяйство эвенков таежной зоны Средней Сибири Иркутск, 1990

35 Сирина А А Катангские эвенки в XX веке расселение, организация среды жизнедеятельности Москва-Иркутск, 2002

14

Научно-практическая значимость работы

Представляется возможным применение материалов этого исследования в программах и проектах, посвященных проблеме существования систем жизнеобеспечения, основанных на промысловом хозяйстве, на современном этапе

Сделанные в диссертации выводы и приведенный фактический материал могут также послужить основой для будущих научных работ по этнографии этнической экологии и истории коренного населения Северной Америки и Сибири, использованы для лекционных курсах в ВУЗах

Апробация работы Основные положения отражены в девяти публикациях общим объемом около девяти авторских листов Промежуточные результаты исследования были представлены на двух международных ( 2002 г, 2003 г ) и четырех российских конференциях (2001 г, 2003 г, и две в 2007 г)

Диссертация была обсуждена на заседании Центра европейских и американских исследований и рекомендована к защите 14 июня 2007 г.

Структура работы Диссертация состоит из введения трех глав и заключения, в котором дается теоретическое обобщение и подводятся итоги исследования, а также списка источников и литературы

Содержание работы

Во Введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, определяются цель и задачи исследования, раскрывается методология, рассматриваются ключевые для работы понятия и термины Здесь также дан анализ источников и литературы

Первая глава «Этнические наименования и общности алгонкинов Лабрадора» предназначена для прояснения этнической истории, разворачивающейся в главном ареале, который охватывает данное исследование, в ХУП-ХХ вв Необходимость такой главы обусловливается тем, что бытующие здесь этнонимы, относящиеся к алгонкинскому населению, М01ут быть, в зависимости от исторического и локально-территориального контекста, или точки зрения того или иного автора, отнесены к различным группам Так, алгонкинские группы, именуемые монтанье, могут рассматриваться как единая общность и одновременно состоять из тех или иных локальных групп Причем перечни групп, относящихся к монтанье, часто варьируются Далеко не всегда ясно какие группы относятся к монтанье, а какие к наска-пи В связи с этим очень сложно выяснить, что представляет собой в этническом плане население, срывающееся под этими этнонимами

В данной главе предпринимается попытка выявить реальные уровни этнического размежевания и самоидентификации алгонкинов восточного

сектора Канадской Субарктики, система природопользования которых является объектом данного исследования. В первую очередь целесообразность этой главы видится в необходимости определения того, систему природопользования кого предстоит изучить. Для этого необходимо рассмотреть в разных аспектах и ракурсах все уровни этнонимии в исследуемом регионе

Этноним монтанье был дан в начале XVII в первыми французскими колонистами индейцам, жившим на территории между городами Квебек и Тадуссак,36 и только в дальнейшем на протяжении двух столетий это название постепенно распространилось на остальные локальные группы восточных и центральных районов полуострова Лабрадор Только тогда эти группы стали иногда рассматриваться как подразделения одной этнической общности Однако, наряду с этим, часто можно обнаружить подход, согласно которому локальные группы представляют собой отдельные этнические общности

Этноним наскапи впервые был зафиксирован несколько позднее В иезуитской реляции за 1643 год содержится упоминание об индейцах унаш-капиуек (ОипасЫсаршек), которые были локализованы в ней на Северном Побережье залива Св Лаврентия восточнее Сет-Иля37 Вероятней всего, именно от этого этнонима впоследствии появилось искаженное наскапи. Он применяется главным образом к индейцам севера и северо-востока Лабрадора Обычно границу между территориями монтанье и наскапи проводят по водоразделу между реками, впадающими в залив Святого Лаврентия и реками, относящимися непосредственно к бассейну Атлантического океана Помимо этого широко распространена точка зрения, что деление алгонкинов Лабрадора на монтанье и наскапи носит условный характер Поэтому правильнее будет использовать составной термин монтанье-наскапи Еще одна трактовка этнонима наскапи вообще не выражает конкретную локализованную этничность Согласно ей, это название распространялось на самые разные алгонкинские группы, которые объединяло одно - а именно то, что они обитали в отдаленных от торговых постов труднодоступных районах и крайне мало контактировали с европейцами, в отличие от групп, локализовавшихся в сравнительной близости от освоенной европейцами зоны Этноним кри (восточные кри) относился и относится к коренному населению северо-запада провинции Квебек Под это понятие попадают как

36 Sagard G Т Histoire du Canada et voyages que les fraires mineurs Recollect y ont faict pour la conversion des infideles depuis l'an 1615 Vol 1 P, 1866 P 40; The Jesuit Relations and allied documents Travels and exploration of the Jesuit missionaries m New-France 1610-1791 (далее - Jesuit Relations) N Y, 1959. Vol 23 P 302, Champlain S Les voyages du sieur de Champlam Ann Arbor, 1966 P 77

37 Jesuit Relation Vol 24 P 154 , Rodgers E S and Leacock E // Handbook of North American Indians Subarctic Washington, 1981 Vol 6. P 185

16

жители прибрежной полосы залива Джеймс и Гудзонова залива, так и группы, осваивавшие внутренние таежные и лесотундровые районы западного сектора Лабрадора К последним обычно относят также мистассини, вашва-нгти и еще ряд групп В то же время, ряд исследователей считает мистассини подразделением монтанъе, а не кри Некоторые авторы рассматривают их как самостоятельную этническую общность То же относится и к вашванипи На северо-западе региона совершенно монолитные в культурном плане общины, населяющие бассейны рек Гранд Бален и Птит Бален и район залива Унгава, известны одновременно и как кри, и как наскапи Унгавы Итак, грань, отделяющая восточных кри от наскапи и от монтанъе, оказывается такой же иллюзорной, как и различия между наскапи и монтанъе

Этноним инну (илну), означающий в переводе "люди", "человеческие существа", в настоящий момент получил широкое распространение среди большинства групп алгонкинского населения Лабрадора и постепенно вытесняет прежние экзоэтнонимические наименования Отдельные группы изначально именовали себя инну, но это не вело к единому уровню самоидентификации В названии той или иной группы всегда имелся дифференцирующий компонент, служащий для обозначения отличия самих себя от соседей, либо наоборот Например, (му-шава-винну - «люди тундры» - наскапи Баррен Граувд)

Локальные группы Алгонкины Лабрадора, отличавшиеся крайне высокой степенью монолитности в культурном и лингвистическом отношении, не были гомогенными в этническом плане Аборигенная этническая номенклатура характеризуется значительным множеством различных наименований отдельных локальных групп, представители которых обладали четко выраженным самосознанием В источниках, относящихся к разным эпохам, встречается большое количество различных названий отдельных групп На деле в совокупности эти группы не образовывали единых этнических общностей монтанъе, наскапи, мотнанье-наскапи и кри

Предметную сферу данного исследования составляют жизнеобеспечение и природопользование Приняв во внимание дробность и многозначность этнической номенклатуры населения региона, и однородность его экологической культуры, я считаю правомерным и целесообразным использование в этой работе обобщающего термина северные алгонкины, который не отражает этнического единства, но совпадает с единым культурно-экологическим типом Наряду с этим, в случаях, когда речь будет идти о конкретных группах, будут использоваться и в их устоявшемся понимании этнонимы, монтанъе, наскапи, мистассини и т п

Вторая глава «Основные характеристики системы природопользования северных алгонкинов» подразделяется на три параграфа

Если исходить из положения, что способы, стратегия и ритмы освоения человеком окружающей его среды - экосистем, обладающих определенным набором ресурсов, являются главными составными частями системы природопользования, то целесообразно будет посвятить первый параграф главы выявлению приоритетов и предпочтений в промысловой деятельности северных алгонкинов, а второй параграф - динамике освоения пространства в процессе природопользования

§ 1 В первом параграфе второй главы, называемом «Охотники или рыболовы?», предпринимается попытка ответить на вопрос, какой вид промысловой деятельности, охота на копытных или рыболовство, являлся основополагающим в жизнеобеспечении северных алгонкинов в предколониаль-ный период

Способы хозяйственного освоения человеком территорий являются важными составными компонентами природопользования. В то же время, они обусловлены всем комплексом особенностей природной среды обитания людей, включающим в себя ландшафтные и климатические характеристики, преобладание тех или иных видов флоры и фауны Таким образом, ответ на поставленный вопрос представляется крайне важным для темы исследования.

По мнению Ю П Аверкиевой, у алгонкинов канадской тайги изначально преобладал уклад с превалирующим значением рыболовства и менее существенной ролью охоты на крупных копытных. Только после появления здесь в XVI в первых европейцев, в связи с переориентацией жизнеобеспечения индейцев на торговлю мехами, они стали вести более подвижный образ жизни, передвигаясь в поисках пушных зверей Значение рыболовства и потребительской (не товарной) охоты при этом существенно снизилось38 Л А Файнберг, придерживался противоположной точки зрения, согласно которой основу жизнеобеспечения северных алгонкинов составляла охота на копытных (оленя-карибу, американского оленя и лося), а рыболовство имело подсобное значение и становилось преобладающим только в случаях неудачной охоты Тем не менее, оба исследователя не развивали подробно эти положения39

Автору этого исследования позиция Л А Файнберга представляется более близкой к истине В подтверждение точки зрения Файнберга можно привести следующие доводы

38 Аверкиева Ю.П. Индейцы Северной Америки От родового общества к классовому М, 1974 С. 40-71

39 Файнберг Л А Охотники Американского Севера (индейцы и эскимосы) М, 1991 С. 74-87

Первая причина преобладания наземной охоты на крупных животных над рыболовством заключается в том, что ресурсы гидрофауны Канадского Кристаллического Щита и характер биологических особенностей ее представителей не позволяют сделать рыболовство базовой отраслью жизнеобеспечения Когда в источниках упоминается рыболовство на востоке Канадской Субарктики, то речь, как правило, идет о добыче рыб проходных пород (лосось, угорь) во время массового хода на нерест Этот вид деятельности позволял добыть большое количество рыбы за ограниченный период времени и сделать запасы, но стать надежным стабильным источником существования на протяжении всего года он стать не мог именно по причине своей приуроченности к определенным кратковременным периодам Ход семги (единственной разновидности лосося, заходящей в реки Атлантического бассейна Канады) обычно происходил в середине октября в течение двух недель или около того В конце сентября - начале октября вниз по р Св Лаврентия проходил на нерест угорь

Лов рыбы туводных пород (т е. тех рыб, которые не совершают массовых сезонных миграций, а держатся рассредоточено по всей акватории водоема на протяжении годового цикла) на внутренних озерах и реках северные алгонкины практиковали почти круглогодично Однако его масштабы и объем добычи составляли в системе жизнеобеспечения незначительную долю Для того, чтобы рыболовство на внутренних водоемах стало стабильным источником существования, необходимо наличие практики запорного рыболовства, или применение такого эффективного орудия лова, как ставная жаберная сеть Запорные конструкции северные алгонкины сооружали крайне редко, а их арсенал не отличался разнообразием Ставные сети появляются достаточно поздно и своим появлениям они обязаны европейцам Значительно шире были распространены крючковые снасти и добыча рыбы острогой Эти менее результативные в плане улова способы не могли вывести рыболовство на первый план Таким образом, второй причиной вспомогательной позиции рыболовства являлась недостаточная техническая оснащенность этого вида деятельности Это в свою очередь свидетельствует о большей ориентированности индейцев на сухопутные ресурсы

Пример соотношения охоты на копытных и рыболовства у северных алгонкинов дает материал для выявления общих закономерностей бытования этих разновидностей природопользования в таежных и лесотундровых областях в целом Рыболовство на внутренних водоемах в ряде областей тайги и лесотундры Евразии развивалось подобными путями Так, все данные свидетельствуют в пользу того, что у туруханских эвенков лов рыбы стал основой жизнеобеспечения только после появления ставных жаберных сетей

Итак, система традиционного природопользования северных алгонкинов характеризовалась комплексной структурой, в которой, в силу достаточного разнообразия природных условий и ресурсов тайги, отдельные виды хозяйственной деятельности уравновешивали и при случае дополняли или

заменяли друг друга Тем не менее, можно сделать вывод, что в доколониальный период, а также в эпоху ранних контактов с европейцами охота на сухопутных животных, в особенности на карибу и лося, как правило, преобладала над рыболовством

§ 2 Во втором параграфе второй главы, называемом «Лес или побережье9 Номадизм или оседлость9» предпринимается попытка выявить соотношение подвижности и оседлости образа жизни алгонкинов Лабрадора на разных этапах годового хозяйственного цикла Здесь дана характеристика стратегии и ритмов освоения территорий и их ресурсов Кроме того, проводятся параллели с динамикой освоения пространства рядом других социумов (в частности, некоторыми группами эвенков, нганасанами, юкагирами, некоторыми группами северных атапасков)

Исследователи, придерживающиеся точки зрения о преобладании в системе жизнеобеспечения северных алгонкинов рыболовства (в частности Ю П Аверкиева), вполне логично делают на основе этого вывод об их в основном оседлом образе жизни и в большей степени статических, чем динамических ритмах освоения пространства По их мнению, только переориентация экономики на товарную основу, проявившаяся в добыче пушнины, оттеснила рыболовство и потребительскую охоту на второй план, сделала их образ жизни более подвижным и побудила к интенсивному в количественном отношении освоению внутренних таежных районов

Проведенный анализ данных источников и литературы заставляет автора диссертации полагать, что номадизм (частые кочевания) являлся характерной чертой освоения среды северными алгонкинами как в доколониальную эпоху, так и в период после появления европейцев Местами он сохранялся до первой половины XX в. Их образ жизни и вся экологическая культура были значительно теснее связаны с внутренними таежными территориями, чем с прибрежной полосой, где некоторые группы проводили лишь несколько недель в летний период

Система жизнеобеспечения северных алгонкинов базировалась, главным образом, на промысле копытных животных (карибу и лося) Этот вид хозяйственной деятельности больше способствует частым переменам мест стоянок в целях поиска добычи, чем стационарному проживанию в долговременных селениях Миссионеры ХУН-го в, проводившие зиму в лесу с кочующими индейскими группами, всегда упоминали частые перемещения с одного места на другое Ф де Крепьель в 1673-4 гг больше чем полгода провел с группой пекуагами, и насчитал за этот период около одиннадцати перекочевок 40 А Нувель в 1662-3 гг за зиму с папинаши - около десяти 41

40 ТевиЦ: ЛеЫюш. Уо1 59 Р 24-52

41 ^ии ЯекИопв Уо1 48 Р 278-288

Летом несколько локальных кочевых групп могли объединяться, а частота перекочевок снижалась Оседлым такой образ жизни назвать нельзя

Распространение трапперства (товарной охоты на пушных животных) также не является причиной перехода от оседлости к подвижности Скорее наоборот, товарный промысел пушнины в итоге, но отнюдь не сразу, становится фактором седентеризации Тезис об увеличении степени подвижности из-за необходимости поисков промысловых животных представляется спорным Практика деления угодий на отдельные охотничьи участки, напротив, приводит к большей оседлости Охотник постоянно проживает в определённом месте и регулярно обходит расположенные на участке охотничьи тропы с расставленными на них ловушками Первые миссионеры-иезуиты, возможно, сыграли большую роль в их создании Так они, по мнению канадского исследователя Ж Руссо, «стремились немного стабилизировать древних номадов»42 Однако в целом все их попытки перевести индейцев на оседлость и сконцентрировать в миссиях потерпели неудачу

Еще одним фактором, свидетельствующим в пользу того, что общая адаптивная стратегия индейцев была в большей степени направлена на освоение внутренних областей, чем прибрежной зоны, было присутствие эскимосов, которые действительно представляли собой пример прибрежных адаптаций и осваивали побережье На территории всего Квебек-лабрадорского региона отношения между индейцами и французами, а затем и служащими Компании Гудзонова Залива были, как правило, мирно-партнерскими В то время как с эскимосами северо-восточного Лабрадора на протяжении XVI - первой половины XVIII веков европейцы так и не сумели поладить Колонизация европейцами Северного побережья началась в конце XVII - начале XVIII веков Упоминания о частых стычках эскимосов не столько с индейцами, сколько с европейцами, можно часто встретить в различных письменных источниках.43 Индейцы и эскимосы - представители разных экологических культур, связанные с разными ландшафтами - становились конкурентами только во время непродолжительных выходов первых на побережье Тогда как европейцы, занимавшиеся промыслом морского зверя и рыболовством, составляли эскимосам сильную конкуренцию

Необходимо отметить, что некоторые данные по таежным группам Старого Света на первый взгляд не соответствуют высказанным здесь поло-

42 Rousseau J Astam mitchoun Essai sur la gastronomie amérindienne // Les édition des Dix Montréal, 1957 №22 P 199

43 Delanglez J Louis Jolliet Vie et voyages (1645-1700) Les Etudes de l'Institut d'histoire de l'Amerique français Montréal, 1950 P 335, Rapport de l'archiviste de la province de Québec Québec, 1922-1923 P. 364, 365 ; Morandiere Ch de la La peche française de la morue a Terre Neuve du XVI a nos jours, son importance économique, sociale et politique Contribution du Centre d'Etudes Arctique et Finno-Scandmaves Pans, 1967 No 4 P 61

21

жениям Некоторые исследователи в процессе работы среди сибирских групп, в частности эвенков, пришли к выводу, что охота на копытных не требует слишком протяженных и частых перекочевок, и что превышающие сотни километров перемещения были вызваны как раз потребностями пушного промысла Это мнение действительно справедливо в том случае, когда речь идет об охоте на белку Цикличные а также связанные с урожаем его основных кормов (семена (шишки) ряда хвойных деревьев), колебания численности и миграции этого животного заставляли охотников совершать вслед за ним длинные перекочевки (более четырехсот километров) Но когда в XX в. произошла переориентация от белки к охоте на соболя, этот стимул кочевания сразу сошел на нет. В канадской тайге американская белка никогда не являлась важным объектом промысла

§ 3 Третий параграф данной главы, называемый «Промысел тюленя», затрагивает проблему охоты на морских животных (в первую очередь тюленя), которая практиковалась теми группами северных алгонкинов, которые совершали сезонные кочевания го внутренних областей Лабрадора к побережью залива Святого Лаврентия и Атлантического океана Это практиковалось, примерно, половиной их этнических подразделений

Промысел морского зверя часто способствует оседлому образу жизни на побережье в стационарных селениях с достаточно большим количеством жителей Этот компонент системы природопользования только со значительной долей условности допустимо включить в бореальный культурно-экологический тип, и со всей очевидностью он не может быть отнесен к таежным адаптациям

На мой взгляд, практика охоты на тюленей в данном случае не противоречит тезису нашего исследования о принадлежности северных алгонкинов к бореальному культурно-экологическому типу и таежным адаптациям Такая охота могла производиться только в достаточно короткий временной отрезок года, когда люди находились на побережье, и не могла быть базовым фактором жизнеобеспечения.

Д Кастонги, посвятивший динамике промысла тюленя охотниками-монтанье в XVII и XVIII вв специальное исследование, полагает, что на протяжении почти всего ХУЛ в этот вид деятельности играл крайне незначительную роль, а сами монтанье мало осваивали прибрежные экосистемы. Положение кардинально изменилось в XVIII в, когда существенно возросла коммерческая эксплуатация тюленя и сократилось количество лосей По этой причине монтанье стали уделять охоте на тюленя гораздо больше внимания, и как следствие, стали более интенсивно осваивать прибрежную полосу залива Святого Лаврентия 44

44 Castonguay D L'exploitation du loup-marin et son incidence sur l'occupation de la côte du fleuve Saint-Laurent par les Montagnais de la Traite de Tadoussac au

22

Анализ имеющихся по этому вопросу данных, проведенный автором диссертации, свидетельствует, что в ХУЛ в охота на тюленя проводилась эпизодически и не имела большого значения В датируемых этой эпохой источниках она, по сравнению с другими видами промысловой деятельности, упоминается не слишком часто и не получает подробного описания Складывается впечатление, что она, часто имела не запланированный, а, скорее, спонтанный характер В источниках XVIII в промысел тюленей упоминается значительно чаще, и при этом четко прослеживается его коммерческая направленность Однако им были заняты, главным образом, европейские обитатели концессий и торговых постов, тогда как индейцы были больше ориентированы на добычу пушнины и охоту на копытных для собственного потребления Упоминания об их участии в охоте на тюленей, тем не менее, встречаются, но обусловлены они, как правило, не их собственной инициативой, а уговорами и мерами экономического принуждения, которые предпринимали управляющие и служащие прибрежных торговых постов45 Подобными методами далеко не всегда удавалось из таежных охотников сделать морских зверобоев

Итак, можно сделать вывод, что несмотря на присутствие в системе природопользования северных алгонкинов охоты на тюленей, в целом они всегда оставались представителями таежной культуры

Третья глава - «Микро и макроадаптации алгонкинов Лабрадора» посвящена выявлению локальных ареалов микроадаптаций и направленности процессов природопользования у различных групп северных алгонкинов в границах полуострова Лабрадор, а также макроадаптаций - универсальных признаков, характерных для всех ареалов

§ 1 Ареалы лося и карибу

Природопользование людей, живущих в условиях лесотундровых и особенно таежных экосистем имело комплексную структуру, при необходимости позволявшую безболезненно переходить с одного вида биоресурсов на другой В меньшей степени это было характерно и для тундры Однако и в данном случае одни типы промысловой деятельности и объекты промысла, в какой-то мере, преобладали над другими.

Большинство авторов придерживается точки зрения, согласно которой весь восточный сектор Канадской Субарктики в плане культуры жизнеобеспечения населяющих его популяций представлял собой монолитное единство без какой-либо существенной вариативности, и сходство природного окружения формировало одинаковые формы экологической адаптации человека В частности Л А Файнберг полагал, что «все северные алгонкины - мон-

XVIIIe siècle // Recherches aménndiénnes au Québec La chasse au phoque, une activité multimillénaire Québec, 2003. Vol. 33 n° 1

45 Jesuit Relations Vol. 69 P 94-95

танье, наскапи, кри - могут быть отнесены к одной этноэкологической системе», которая базировалась на охоте на тундрового и лесного карибу и американского оленя, поскольку эти животные распространены по всей территории Канадского Кристаллического Щита в границах Субарктики. Тогда как другие крупные копытные, в частности лось, имеют ограниченные ареалы обитания и поэтому их роль в системе природопользования была невели-

46

ка

Как было показано во второй главе работы, в макроадаптивной стратегии жизнеобеспечения алгонкинов Лабрадора преобладала охота на копытных Однако в пределах на первый взгляд монолитной этноэкологической системы, которую представляют собой в плане природопользования северные алгонкины - охотники на копытных, прослеживаются локальные вариации, обусловленные микроадаптациями, соответствующими некоторым различиям условий природной среды в отдельных регионах, входящих в единую культурно-экологическую область Канадского Кристаллического Щита

На Лабрадоре можно выделить по крайней мере два ареала микро-адаптаций - «ареал лося» и «ареал карибу» Это позволяют сделать данные различных, как ранних так и более поздних письменных источников, а также археологические материалы и этнографические наблюдения

В ранних письменных источниках, таких как «Реляции иезуитов» и труды путешественников и колонистов XVII в , когда речь заходит об охотничьей практике, почти всегда упоминались и подробно описывались охота индейцами на лося, в то время как карибу фигурирует в них только эпизодически Более поздние сообщения, относящиеся ко второй половине XVIII -началу XX столетий, напротив, свидетельствуют в пользу того, что алгонкины Лабрадора постоянно охотились на карибу Исследователи, изучавшие жизнь этих групп, подчеркивают исключительное значение этого животного в их жизнеобеспечении и культуре в целом При этом упоминания о промысле лося становятся все более редкими

Данное расхождение объясняется географической локализацией В ранних источниках речь идет о группах, осваивавших таежную бореальную зону, но не лесотундру Их авторы попросту еще не достигали лесотундровых районов Лабрадора, где преобладали карибу Различия условий окружающей среды этих двух природно-климатических областей, в частности, особенности биологии и этологии двух этих видов животных сформировали несколько иные вариации экологической культуры, формы освоения среды и организацию жизненного пространства В процессе дальнейшего освоения внутренних северных районов Лабрадора европейцы обнаружили несколько иную, отличную от той, с которой они сталкивались прежде, систему природопользования автохтонных популяций Здесь преобладал карибу

46ФайнбергЛА Охотники Американского Севера С 75

24

Расхождение в поведении животных вело к выработке разных, не похожих способов охоты на них Лоси не образуют крупных стад и не совершают массовых миграций большой протяженности Охота на лося - это, как правило, индивидуальная охота скрадом, суть которой состоит в том, что охотник должен выследить животное и подобраться к нему на расстояние выстрела незамеченным Другим распространенным способом охоты являлся загон одной особи или небольшой группы животных по насту весной Эти особенности обусловливают более или менее равномерную эксплуатацию данного ресурса в различные сезоны годового цикла Хотя осенью и в конце зимы степень эксплуатации несколько увеличивается, это не влечет за собой кардинальных перемен Для промысла карибу, напротив, характерны коллективные методы охоты (такие как массовый забой животных во время переправ мигрирующих стад через водоемы или массовый загон с использованием изгороди) и сезонный характер промысла, пик которого падает на время миграции стад животных (весна и осень) Это обстоятельство приводит к цикличности ритмов природопользования После массовой заготовки карибу в периоды миграций стад охотничья активность замирает

В этом параграфе подробно рассматривается широкий спектр способов и методов охоты на этих двух животных в различные сезоны годового цикла и определяется их значимость и роль в каждый из них

Поскольку охота на копытных являлась основой природопользования северных алгонкинов, то вся связанная с ними деятельность человека, представляла собой важнейший фактор формирования системы жизнеобеспечения и выработки адаптивной стратегии

Таким образом, в экологической культуре и традиционном природопользовании алгонкинов Лабрадора прослеживаются два ареала, локализованных на востоке единого и монолитного в плане условий природной среды Канадского Щита Эти ареалы характеризуются разными адаптивными стратегиями и представляют собой два уровня микроадаптаций Взяв в качестве классификационного критерия основных промысловых животных, назовем их «ареал карибу», связанный с тундрой и лесотундрой, и «ареал лося», охватывающий таежную зону

Американский исследователь первой половины XX в Ф Г Спек обратил внимание на различия в социальной организации таежных и лесотундровых групп северных алгонкинов, обусловленных индивидуальной охотой на лося и коллективной охотой на карибу, но не остановился подробно на особенностях системы природопользования 47 Различия в таежном и тундровом природопользовании Старого Света, детально рассмотренные А В Головне-

47 Speck, F G and Eiseley L Montagnais-Naskapi Band and family hunting district of the Central and Southern Labrador Peninsula // Proceeding of American Philosophical Sosiety 1942 Vol 85 N 2 P 220

25

вым на материале Западной Сибири,48 фиксируют значительное сходство с той стуацией, которая рассматривается в данном исследовании на материале Лабрадора

§ 2 Отсутствие четкой границы между двумя ареалами и взаимодействие двух адаптивных стратегий

Выделенные здесь ареалы не следует рассматривать как универсальные постоянные Граница между ними, безусловно, не была жесткой и могла смешаться в силу конкретных природно-климатических факторов Само наличие границы вовсе не означает, что, например, лоси не могли появляться к северу от нее, а карибу к югу

Алгонкинские группы, относящиеся к ареалу карибу, при появлении такой возможности практиковали охоту на лося Современный канадский антрополог Поль Шарэ, проводя в середине 1980-х гг, социологическое исследование, посвященное охотничьей практике жителей поселков Пакуа-Сипи (Сент-Опостен), Ромэн, Наташкуан и Минган, (все они по географическому положению относятся к ареалу карибу), выделил охоту на лося, наряду с охотой на карибу и трапперством, в качестве трех базовых занятий.49 Таким образом, окончательно сбрасывать со счетов охоту на лося также не следует

Более того, в нашем распоряжении имеются данные и свидетельства об охоте на небольшие стада карибу, насчитывающие в среднем около десяти голов, а также на одиночных животных50 Такая охота не зависит от кратковременного периода миграций, и, соответственно, от времени года. Способы и методы охоты типологически сходны с теми, что применялись во время охоты на лося Помимо мигрирующих стад есть еще и так называемые «лесные» или «местные» олени-карибу, которые не совершают столь протяженных и продолжительных миграций и держатся в области лесотундры и северной тайги Наскапи Дейвис-Инлет, рассказывая исследователям о людях из Шешеачиу (Норт-Вэст-Ривер), которых, согласно общепринятым представлениям, можно отнести к «классическим» наскапи (тек коллективным охотникам на карибу во время миграций стад), очень успешно охотятся на карибу в лесу, но не умеют это делать на открытой местности51 Это

48 Головнев А.В Говорящие культуры- традиции самодийцев и угров Екатеринбург, 1995 С. 42

49 Charest Р La composition des groupes de chasse chez les Mamit Innuats// http//www bibl ulaval ca/doelic/pui/chap25.html

50 Bouchard S Chroniques de chasse d'un Montagnais de Mingan Série cultures amérindiennes Ministmre des Affaires culturelles. Québec, 1977

51 Labrador Winter The Ethnographic Journals of William Duncan Strong, 19271928 Edited by Leacock ЕВ and Rothchild N A Washington and London, 1994. P 117

означает, что они применяли способы охоты, во многом идентичные приемам охоты на лося

Почти для всех групп алгонкинов Лабрадора были характерны подвижный образ жизни и освоение обширных по площади пространств Одна и та же группа в разные периоды времени могла осваивать как таежные, так и лесотундровые регионы В таком случае люди перестраивали свою адаптивную стратегию, приспосабливаясь к вариациям условий окружающей среды Многочисленные сибирские материалы иллюстрируют такую же картину Так, полевые исследования автора диссертации фиксируют у эвенков севера Туруханского района способы охоты и на лося, и на дикого оленя на основе выслеживания и скрада небольших стад или одиночных животных Наряду с этим, информаторами часто упоминались мелет - более мелкие дикие олени, иногда, но далеко не каждый год, идущие большими стадами из «чистой тундры». Здесь речь, видимо, идет о местном (лесном) и тундровом подвидах северного оленя, способы охоты на которых прежде были различными

Итак, несмотря на сложившееся прежде представления, что все алгонкинские группы востока Субарктики представляют собой единую этноэколо-гическую систему, автор полагает возможным выделить в ее границах два ареала, которым соответствуют две несколько отличающихся друг от друга модели природопользования, которые правомерно назвать «ареал лося» и «ареал карибу» В то же время данные ареалы не были абсолютно изолированными, а, напротив, находились в интенсивном взаимодействии и требовали от человека выработки единого комплекса адаптивных механизмов, отвечающего условиям материковой таежно-лесотундровой области, т е Субарктики Таким образом, наличие двух типов природопользования не противоречит тезису о единой этноэкологической системе, к которой относятся все алгонкинские группы Канадского Кристаллического Щита

* * *

Таким образом, экологическая культура алгонкинов Лабрадора подразделяется на два уровня микроадаптаций (ареалы лося и карибу - тайга с одной стороны и лесотундра и тундра с другой) Наряду с этим, четкой границы в плане человеческой деятельности в сфере природопользования между ними не существовало Они были взаимопроникаемы.

Заключение является итоговой главой В нем непосредственно проводится сравнительный анализ, в процессе которого выявляются культурные параллели между рассмотренными в работе аспектами системы природопользования северных алгонкинов с одной стороны, и других групп Канадской и Сибирской Субарктики с другой

Результаты проведенного сравнения позволяют говорить о существовании на всем таежно-лесотундровом пространстве двух полушарий единого

бореального культурно-экологического типа, функционирующего на базе таежных адаптаций и раскрывающегося в работе на примере северных ал-гонкинов

В процессе рассмотрения системы природопользования аборигенного населения Лабрадора выявляется общее единообразие таежных адаптаций в плане экологической культуры. В то же время это единообразие не выглядит монолитным, поскольку на занимаемом им географическом пространстве можно выделить по меньшей мере два направления адаптивной стратегии (ареалы лося и карибу) Взяв за основу статью Поля Шарэ, в которой анализируются генерализованные и специализированные экосистемы и соответствующие им адаптивные стратегии, автор диссертации пришел к выводу, что для «ареала карибу» характерна специализированная адаптивная стратегия, основанная в первую очередь на промысле именно этого животного, тогда как «ареал лося» показывает большую степень генерализации, выраженную в более комплексной эксплуатации ресурсов. Аналогии такого членения Субарктических областей на два ареала прослеживаются и в Старом Свете

Отсутствие жесткой границы между двумя ареалами выражается в разнообразии микроэкологических ниш, осваиваемых одними и теми же человеческими популяциями, и широким спектром локальных динамичных связей между человеком и окружающей средой Идентичные обстоятельства и условия освоения среды характерны и для западного сектора Канадской Субарктики, и для значительной доли таежных и лесотундровых областей Старого Света, где также наблюдается в том или ином виде существование двух уровней микроадаптаций в общем бореальном пространстве, и тесное взаимодействие этих двух уровней, выражающееся в виде одинаковых адаптивных механизмов

Таким образом, можно говорить о субарктическом культурно-экологическом единстве и проводить в этом плане четкие границы западным и восточным полушарием будет не совсем правомерно

Итак, единый бореальный культурно-экологический тип (при существовании сходных природных условий таежного и лесотундрового пространства двух полушарий) - это 1) общность в предпочтении человеческих коллективов освоения одних видов ресурсов другим; 2) общность в ритмах и динамике освоения географического пространства, 3) общность в методах и способах промысловой деятельности, а соответственно одинаковый спектр всех знаний и навыков, необходимых для ее успеха, а в более глобальных масштабах, выживания человека

Здесь встает вопрос об адаптации человека непосредственно к условиям экстремальной окружающей среды Субарктики в целом, без контекста его принадлежности к какой-либо конкретной, осваиваемой им территории •В литературе много внимания уделялось проблеме досконального топографического знания человеком именно своей территории непосредственного проживания, осознании ее как своей духовно-ценностном аспекте В данном

же случае внимание обращено на знание человеком всего спектра экологических условий, к которым ему приходится приспосабливаться

Список работ, опубликованных по теме диссертации:

Этнические наименования алгонкинов Лабрадора // Этнографическое обозрение. 2003 №2 С.97-109

Жизнь загоняет в чумы // Бюллетень от Нанука Пермь, июнь 2 ООО Вып. 4 С.2-3

Жизнеобеспечение и адаптивная стратегия эвенков в конце XX века (север Туруханского района Красноярского края) Исследования по прикладной и неотложной этнологии М,2001 № 140 31 с

Проблема определения численности индейского населения Северной Америки накануне европейской колонизации (на примере гуронов) // История и семиотика индейских культур Америки Проблемы индеанистики М, 2002 С 400-408

К вопросу о степени христианизации индейцев Новой Франции XVII -1-я пол XVIII вв // Индейцы Северной Америки Материалы Публикации Летопись М, 2003 №1 С 82-102

Карибу или лось"? Стратегия природопользования алгонкинов Лабрадора // Социальная антропология Забайкалья Специальный выпуск №2 Чита, 2003 С 111-118

Охотники или рыболовы9 К вопросу о природопользовании северных алгонкинов в доколониальный период // Этноэкологические исследования Сборник статей к 80-летию со дня рождения В И Козлова М,2004 С 191213

Туруханские эвенки возврат к традиционному хозяйству или альтернативные формы выживания в современных экономических условиях9 // Siberian Studies Paichai University Korean-Siberian Center, 2005. Vol 8 P 119-138

Лидерство в конфликте Военные походы ирокезов на алгонкинов Лабрадора в XVII веке // Власть в аборигенной Америке Проблемы индеанистики М,2006г С 439-481

Подписано в печать 23 07 2007 Исполнено 25 07 2007 Печать трафаретная Услп л -1,5 Заказ № 599 Тираж 100 экз

Типография «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900 115230, Москва, Варшавское ш, (495) 975-78-56 www autoreferat.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Воробьев, Денис Валерьевич

Введение.2

Глава1 Этнические наименования и общности апгонкинов

Лабрадора.35

Глава2 Основные характеристики системы природопользования северных алгонкинов.56

§1 Охотники или рыболовы?.56

§2 Лес или побережье? Номадизм или оседлость?.72

§3 Промысел тюленя.91

ГлаваЗ Микро и макроадаптации алгонкинов Лабрадора.114

§1 Ареалы лося и карибу.114

§2 Отсутствие четкой границы между двумя ареалами и взаимодействие двух адаптивных стратегий.149

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Воробьев, Денис Валерьевич

Главным объектом изучения в настоящей работе является экологическая культура северных алгонкинов - групп аборигенного населения таежной и тундровой областей востока Канады. Однако исследование с подобной тематикой может оказаться более плодотворным в границах общего контекста освоения человеком субарктических территорий в целом. Поэтому данное исследование также посвящено проблемам освоения человеком Субарктики - природной зоны, охватывающей западное и восточное полушарие. Северные алгонкины выступают в качестве конкретного примера общества, населяющего таежно-тундровое пространство.

Суровые условия существования определяли сильную зависимость культуры населения Субарктики от природного окружения и обусловливали культурное единообразие. Наиболее ярко закономерность первичности природных факторов проявляется применительно к традиционным, ведущим промысловое хозяйство обществам, зависимость которых от природы особенно велика. Северные алгонкины представляет собой характерный пример общества, тесно связанного с окружающей их природной средой и адаптированного к ней всеми параметрами своей культуры.

Природная среда во многом определяет культурные особенности человеческих коллективов. Сходство природных условий в тех или иных географически удаленных друг от друга регионах земного шара нередко обусловливает определенное культурное сходство населяющих эти регионы групп людей, как правило, независимо от их этнической принадлежности.

Эта мысль сама по себе не нова и в различной форме неоднократно высказывалась разными авторами. Особую важность географического фактора в культурном развитии отмечал Фридрих Ратцель. Наиболее важный из критериев разработанной на американском материале теории культурных ареалов О. Мейсона -К. Уислера - А.Л. Кребера базируется на выделении наиболее распространенных а каждой конкретной местности природных ресурсов и особенностей хозяйства, связанных с добычей пиши.1 По Б.В Андрианову и H.H. Чебоксарову один и тот жр хозяйственно-культурный тип формируются самостоятельно у разных народов в сходных природных условиях.2

Однако, несмотря на это, в науке еще не предпринималось исследований, нацеленных на сопоставление экологической культуры групп таежного и лесотундрового, а также тундрового населения Нового и Старого Света, ориентированного на эксплуатацию ресурсов внутренних (не прибрежных) экосистем. Между тем, такое сопоставление позволяет выявить на типологическом уровне значительное сходство в системах природопользования этих групп, и попытка произвести его делается в данном диссертационном исследовании.

Методология работы основана на использовании сравнительно-этнографического метода в сочетании с экологическим подходом в изучении общества и культуры. Последний состоит в том, что основное внимание исследователя концентрируется на развитии и функционировании систем жизнеобеспечения человеческих коллективов и способов адаптации к природному и социокультурному окружению. Сравнительно-этнографический метод применяется при проведении компаративного анализа системы природопользования северных алгонкинов и других групп Канадской и Евразийской Субарктики.

Актуальность исследования заключается в том, что данное сопоставления позволяет обнаружить теоретическую проблему существования и функционирования на уровне экологической культуры единой общности, которую можно условно назвать «циркумбореальной» (от лат. borealís - северный). Большое значение имеет изучение стратегии адаптации человека в неблагоприятных для жизни условиях. Интерес к этой проблеме в науке все больше возрастает, но в исследованиях, на мой взгляд, имеется некоторый крен в сторону интереса к освоению человеком циркумполярного пространства, тогда как тайга и лесотундра обычно остаются в этом плане вне поля зрения исследователей. Еще одно существенное и теоретически важное положение

1 Wissler С. The American Indian. An Introduction to the Anthropology of the New World. New York, 1950. P. 2.; Kroeber A.L. Area and Climax. University of California Publications in American Archaeology and Ethnology. Berkeley, 1936. Vol. 37. N. 3. P 101.

2 Андрианов Б.В., Чебоксаров H.H. К истории хозяйственно-культурной дифференциации человечества. М., 1973. С. 5. сравнительного анализа северных алгонкинов в плане экологической культуры р другими группами Канадской Субарктики, а также некоторыми сибирскими этническими общностями, осваивающими сходные экологические ниши, состоит в выявлении общей стратегии макроадаптации таежно-лесотундрового населения к условиям среды.

К единому циркумполярному пространству обычно относят группы, живущие в области арктических пустынь и представляющие собой хозяйственно-культурный тип арктических охотников-зверобоев и охотников, рыболовов (для Евразии оленеводов) тундры. В природную зону Арктики включают арктические пустыни и тундры, а Субарктики - лесотундру и тайгу. Таким образом, группы осваивающие лесотундру и тайгу Старого и Нового Света, следует относить к Субарктике и циркумбореальной культурной общности. Однако если морские полярные охотники, несомненно, являют собой циркумполярную культуру, то жители внутренних тундровых областей, совершающие сезонные миграции из безлесных тундр в лесные области (нганасаны) или живущие на границе редколесий и тундры (наскапи), на мой взгляд, также могут быть причислены к циркумбореальной культурной общности. Согласно такому подходу, в циркумбореальную общность входят и наскапи, традиционно причисляемые к зоне Субарктики, и нганасаны Таймыра, и эскимосы карибу - жители Арктики.

Говоря об общем сходстве природных условий тайги и лесотундры как природных зон, необходимо учитывать особенности каждой конкретной местности. Быстрота экологических изменений во внутренних районах Американского Севера, как и в материковых областях всего субарктического пояса, обусловливала особые, характерные лишь для данной местности способы адаптации. Однако это обстоятельство не препятствовало сходству культур. «Для северных индейцев типично многообразие форм адаптации к микроэкологическим нишам, форм, меняющихся как во времени, так и в пространстве».4 Автор данного постулата и, пожалуй, единственной в отечественной историографии работы, посвященной непосредственно этноэкологии индейцев канадской Субарктики, J1.A. Файнберг полагает вполне оправданным

3 Stager J., McSkimming R. Physical Environment // Handbook of North American Indians. Arctic. Washington, 1984. Vol. 5. P. 27-28.; Файнберг JI.А. Охотники Американского Севера: индейцы и эскимосы. М., 1991. С. 4.

4 Файнберг JI.A. Охотники Американского Севера . С. 9. проведение сравнения между индейцами таежных лесов и эскимосам тундр и полярные пустынь, несмотря на существующие между ними различия, так как в экологических культурах этих общностей также велики элементы сходства.5 В связи с этим, сравнительная характеристика экологических культур тех групп, которые осваивают территории, являющиеся чуть ли не эквивалентами в плане природной среды, хотя и расположенные на разных материках, представляется еще вполне оправданной. Эскимосы и индейцы, за небольшим исключением, есть представители разных типов адаптаций - приморского и таежного. Тогда как монтанье, наскапи, мистассини, атапаски Канадского Кристаллического Щита, юкагиры, эвенки, кеты и т. п. представляют собой единую линию таежных адаптаций.

Целью диссертации является изучение системы природопользования и экологической культуры северных алгонкинов, сравнение их с природопользованием и экологической культурой других групп субарктической зоны Америки и Евразии ц постановка проблемы существования единой циркумбореальной культурной общности. Для реализации данной цели ставятся следующие конкретные задачи:

1)Дать характеристику наиболее важных компонентов природопользования, таких как промысловая деятельность, стратегия и ритм освоения территорий и эксплуатации ресурсов, организация жизненного пространства.

2) Дать ответ на остающийся дискуссионным вопрос о том, какой из компонентов природопользования (охоты на карибу и лося или рыболовство) преобладали в системе жизнеобеспечения северных алгонкинов в доколониальный и колониальный периоды.

3) Выяснить соотношении степени подвижности и оседлости образа жизни индейцев на разных этапах годового хозяйственного цикла и охарактеризовать стратегию и ритм освоения территорий и их ресурсов.

4) Рассмотреть проблему существования эпизодической практики промыслу многими группами северных алгонкинов морских млекопитающих, в особенности тюленя, и проследить как это соотносится с предыдущими выводами автора об ориентированности системы их природопользования на динамическое освоение внутренних таежно-лесотундровых областей и ресурсов.

5 Там же.

5) Выявить локальные ареалы микроадаптаций и направленность процессов природопользования у различных групп северных алгонкинов в границах полуострова Лабрадор. Гипотетически можно выделить два таких ареала - ареал лося и ареал карибу. Особенности биологии и этологии этих животных ведет к различиям в экологической культуре групп, для которых то или другое животное является наиболее важной охотничьей добычей и фактором жизнеобеспечения.

6) Выявить общие закономерности и дать теоретические обоснования существования и функционирования таежных адаптации и бореального культурно-экологического типа. Достижение данной задачи следует проводить путем сопоставления результатов, полученных в процессе выполнения первых четырех задач, с материалами, отражающими природопользование групп западного сектора Канадской Субарктики (северные атапаски), а также таежной и тундровой зон Евразии (в особенности эвенки, нганасаны, юкагиры, кеты, обские угры - то есть, те общности, которые не практиковали крупно-табунного оленеводства).

Хронологические рамки исследования охватывают поздний доконтактный (15-16 вв), колониальный (ХУН-Х1Х вв.) и современный (XX в.) периоды. Такой широкий, затрагивающий разные эпохи хронологический срез, на мой взгляд, оказывается вполне допустимым. Несмотря на все трансформации, современную форму промыслового хозяйства следует рассматривать как традиционную. Жизнь в тайге, независимо от трапперства, развившегося в контактный период, или охоты и рыболовства для собственного потребления, способствует сохранению и функционированию элементов традиционной экологической культуры, альтернативы которым, по-видимому, так не было изобретено. Поэтому сравнение реалий не только разных географических областей, но и разных исторических эпох, представляется, в данном случае, правомерным и актуальным.

Основное внимание в диссертации будет уделено не всем группам северных алгонкинов, а населению восточного сектора Канадской Субарктики. Географически к этому региону относят полуостров Лабрадор - большую часть провинции Квебек, и материковые территории провинции Ньюфаундленд. Аборигенное население этого региона чаще всего фигурируют в литературе под наименованиями монтанье, наскапи и восточные кри. Данные по другим группам, населяющим территорию Канадского

Кристаллического Щита: северным алгонкинам (лесные кри, большая часть оджибве) и атапаскам будут привлекаться эпизодически в качестве сравнительного материала.

Такой выбор автором объекта исследования обусловлен с одной стороны тем, что информация раннеконтактного периода о северных алгонкинах Востока Канады значительно полнее представлена в источниках по сравнению, например с атапасками. Алгонкины более чем на столетие раньше соприкоснулись с европейцами. Но при этом система жизнеобеспечения большинства их локальных групп подверглась не большей, а в ряде случаев даже меньшей деформации, чем это произошло у других групп североамериканской тайги. Внутренние районы Лабрадора, как не странно, долгов время оставались вне поля зрения европейцев, основной поток которых двигался не в северном, а в западном направлении по реке Святого Лаврентия в район Великих озер. По этой причине, процессы, происходившие в лабрадорской тайге и лесотундре, вызывают большой интерес.

Понятийный аппарат работы в основном будет представлен следующими терминами:

Жизнеобеспечение, под которым следует понимать набор необходимых мер и действий, предпринимаемых людьми для достижения тех условий, без которых их существование в конкретной природной и социальной обстановке оказались бы попросту невозможными, а понятие система жизнеобеспечения включает в себя всю совокупность подобных мер и действий.

Термин природопользование в данном случае во многом соответствует более широкому и емкому понятию жизнеобеспечение, но не является его синонимом. Он скорее представляет собой одну из наиболее важных составляющих его частей. В ситуации, когда грань, отделяющая человека от природного окружения, оказывается крайне зыбкой и незаметной именно природопользование - освоение всех доступных ресурсов окружающей среды выступает залогом существования группы. Экстремальные условия жизни в северных регионах усиливают значение данного обстоятельства.

Адаптация представляет собой набор знаний и навыков, посредством которых люди приспосабливаются к условиям среды и поддерживают системы природопользования и жизнеобеспечения в стабильном состоянии.

Обобщающее понятие экологическая культура содержит в себе все уровни связей человека и природы, в том числе жизнеобеспечение, природопользование и адаптацию.

Источники

В первую очередь работа базируется на ранних письменных, главным образом нарративных, источниках. В качестве наиболее важного пласта источников следует выделить «Реляции иезуитов». Этот многотомный свод трудов французских миссионеров XVII меньшей степени XVIII вв.6 содержит обширные и разноплановые сведения по различным группам аборигенного населения, входившим в сферу французской колониальной экспансии, особенно бассейна реки Святого Лаврентия.

При этом, основными источниками могут служить не все отчеты и сообщения, а только те из них, в которых речь идет об алгонкинских группах, населяющих северную таежную периферию ареала французской колонизации. К сожалению, в сравнении с общим объемом всех реляций, таковых насчитывается сравнительно немного. В XVII в. магистральный поток европейского освоения этой области Нового Света проходил по реке Св. Лаврентия - в сторону Великих Озер и далее в южную и в меньшей степени в северную сторону. Таким образом, в поле зрения авторов источников попадали группы, в культурном отношении принадлежащие к историко-культурной области Северного Вудленда, а не к Субарктике. Лесные бродяги - представители знаменитой и мобильной социальной прослойки, сформировавшейся в самый ранний период становления Новой Франции, разыскивая богатые пушниной места и индейцев, у которых можно было эту пушнину купить, появлялись в самых удаленных областях. Но, по-видимому, даже они редко посещали внутренние районы Квебека. Судя по всему, направленность маршрутов их экспедиций была ограничена западным, севером западным и юго-западным направлениями и проходила главным образом через систему

6 Thwaites R.G. ed. The Jesuit Relations and allied documents. Travels and explorations the Jesuit Missionaries in New France. 1610-1791. 73. Vols. New-York, 1959. (Далее Jesuit Relations).

Великих озер.7 Лабрадорская тайга, будучи наиболее важным для данного исследования регионом, долгое время оставалась почти неисследованной. Поэтому, несмотря на обилие источников, большая часть информации относится к Лаврентийскому региону и к области Великих Озёр, где непосредственно располагались католические миссии, тогда как информация о северных таёжных районах носит отрывочный характер. Данное обстоятельство обусловливает большое значение сообщений, тех авторов, которые предприняли путешествия в северные таежные области. Приоритет в этом следует признать за иезуитскими миссионерами. Работы некоторых из них позволяют во многом заполнить данную лакуну.

Для настоящего исследования особую важность представляют реляции, написанные Полем Ле Женом. Ле Жен прибыл в Новую Францию в 20-х годах XVII века и известен как автор, первым давший наиболее интересное и насыщенное информацией описание жизни индейцев-монтанье северного берега реки Святого Лаврентия в 1632-34 годах и работавший среди них затем много лет.8 Территория, на которой он непосредственно находился, располагалась в низовьях реки Св. Лаврентия, между Квебеком и рекой Сагеней. Сведения Ле Жена важны для этой работы, так как он больше, чем другие авторы уделял внимания именно индейцам, подробно описывал их обычаи, занятия, различные предметы быта, верования и мифологию. Жак Руссо, специалист по этнологии, ботанике и зоологии востока Канады, абсолютно справедливо называет Ле Жена первым канадским этнографом, и тех, кто «хочет больше узнать о древних монтанье» отсылает к его трудам.9 Из его трудов узнать о монтанье можно действительно больше, чем из остальных источников, и составить об их жизни весьма полное представление. Даже, несмотря на то, что во времена Ле Жена европейское влияние уже затронуло культуру индейцев, живших в нижнем течении реки Св. Лаврентия и близлежащих областях, на основе его данных можно делать выводы о различных сторонах жизни, в том числе и о природопользовании, аборигенного населения не только этого ограниченного региона, но большей части

7 См. Lafleur N. La vie traditionelle du Coureur de Bois aux XIX-e et XX-e siècles. Québec, 1973. P.40-41,55-56.

8 См. Jesuit Relation. Vol.5,6.

9 Rousseau, Jacques. Astam mitchoun! Essai sur la gastronomie amérindienne // Les edition des Dix. Montréal, 1957. №22. P. 200 территории востока Субарктики не только в раннеколониапьный, но и ß предконтактный период.

Вместе с тем Ле Жену не довелось бывать в глубинных районах Лабрадора, хотя он и часто вел кочевую жизнь с монтанье реки Св. Лаврентия. Распространение христианства на северных землях явилось прерогативой миссионеров следующегр поколения. В отличие от Ле Жена их записи не столь насыщены этнографическими деталями, но они ценны тем, что постепенным продвижением вглубь материка впервые открывают для исследователей жизнь насельников удаленных территорий востока Субарктики.

Иезуит Де Кэн (De Quin) в 1647г. поднялся из Тадуссака вверх по реке Сагеней, достиг озера Пекуагами (Сен-Жан), территории, занимаемой какушак («нацией дикобразов» на языке монтанье) и основал здесь миссию.10 Следующей вехой контактов индейцев внутреннего Лабрадора с европейцами является путешествие отцов Габриэля Друйета и Клода Даблона (1661 -1662гг.).11 Главная цель этого предприятия состояла в достижении берегов Гудзонова залива. Достигнув озера Сен-Жан, Друйет и Даблон с индейскими проводниками продолжили путь дальше по реке Ашуапмучуан в северо-западном направлении. Преодолев многочисленные волоки, они достигли озера Некуба, где встретили «людей из восьми - десяти наций»,12 собравшихся на ежегодную ярмарку. Это место стало конечным пунктом путешествия.

Крайне интересными представляются отчеты о двух путешествиях (1663-1664 гг.13 и 1665 г.14) иезуитского миссионера Анри Нувеля вверх по реке Маникуаган к индейцам папинаши, ушестигуек (Ouchestigoiiek) и умамиуэ (Oumamiois), стойбище которых располагалось у озера Сен-Барнабе (оз. Маникуаган). В отличие от остальных своих коллег, которые исследовали западное направление, Нувель дает информацию, касающуюся еще меньше исследованного северо-востока. Вероятно, он был первым европейцем, оставившим боле или менее подробные сведения (в том числе и этноэкологического характера) о том, какой образ жизни вели группы Северного

10 Jesuit Relation. Vol. 31. P. 230-254.

11 Jesuit Relation. Vol. 46. P. 248-281.

12 Ibid. P. 280.

13 Relation de ce qui s'est passée de plus remarquable aux missions de la Compagnie de Jesus en la Nouvelle France én années 1663-64. Paris, 1665. P. 59-96.; Jesuit Relation. Vol. 48.

14 Jesuit Relation. Vol. 50. P. 20-35.

Побережья залива Св. Лаврентия, находясь в тайге, в верховьях впадающих в этот залив рек. Основная цель Нувеля также состояла в открытии пути к Гудзонову заливу, куда французы стремились попасть, чтобы обрести новые источники пушнины и не дать утвердится там англичанам. Однако индейцы, сначала обещавшие это сделать, отказались вести его туда.15 Содержание бесед миссионера с индейцами (с «капитаном» умамиуэ) заставляет меня предположить, что речь шла о разных областях. Когда Нувель спрашивал о пути к «Морю Севера», он полагал, что ему рассказывают о заливе Джеймс. Тогда как его информатор, вероятно, говорил о северо-восточных районах Лабрадора.

Также следует отметить экспедицию Шарля Албанеля, который в 1671-72 годах через систему волоков из Тадуссака по рекам Сагеней, Мистассини и Немиско (Руперт), миновав озёра Сен Жан и Мистассини, совершил путешествие к побережью залива Джеймс. Возможно, это был первый европеец, который проник так далеко во внутренние районы Квебек-Лабрадора и достиг бассейна Гудзонова залива по суше, и несомненно первый, кто оставил после себя путевые заметки.16 Его записи являются важным источником, отражающим образ жизни внутренних групп монтанье, мистассини, и содержат, пожалуй, первое в истории если не очень подробное, то и не эпизодическое описание прибрежной и материковой группировок восточных кри.

Описания миссионерами своих зимних странствий, где они, превозмогая трудности, помногу месяцев кочевали вместе с индейцами, также представляют большой интерес для данной работы. Специфика таких описаний состоит в частых; упоминаниях их авторами различных особенностей ландшафта, климата, способов охоты, рыболовства и прочих практик природопользования, предметов материальной культуры индейцев (конструкция жилищ, особенности средств передвижения). Тяжелые условия жизни заставляли их обращать внимания на эти обстоятельства. Классический пример данной разновидности источников представляет собой отчет Г.

15 Dawson S.E. The Saint Lawrence basin and its border lands. Being the story of their discovery, exploration and occupation. London, 1905. P. 392.

16 Jesuit Relation. Vol. 56. P. 148-223.

Друйета о проведенной с индейцами зиме в 1644-1645 гг.17 Особого внимания заслуживают труды Франсуа де Крепьеля, который с 1671 по 1697 гг. провел с различными группами монтанье и мистассини двадцать шесть зимовок и оставил после себя своеобразную памятку для будущих поколений миссионеров.18 Свой первый «полевой» сезон 1671-72 года Крепьель провел в лесах к северу от Сагенея на промысле вместе с хозяйственной группой монтанье и имел возможность наблюдать их жизнь не возле миссии, а в естественных условиях. Важно, что в его отчёте содержится много хозяйственно-экологической информации.19

Помимо «Реляций иезуитов» необходимо упомянуть труды, датируемые началом XVII в., францисканского миссионера Габриэля Теода Сагара, который является автором сводного двухтомного труда «История Канады и путешествия, совершенные туда братьями францисканцами для обращения неверных с 1615 года»,20 в котором содержится много разнообразной интересной информации, касающейся населения юга Лабрадорской тайги. Миссионеры-францисканцы обосновались в Квебеке и первыми в сферу их деятельности попали монтанье, жившие между Квебеком и Тадуссаком. Ценность этого сочинения состоит в том, что оно документирует наиболее ранний период постоянных взаимодействий между индейцами и европейцами. Иезуиты начали свою деятельность к северу от реки Св. Лаврентия на семнадцать лет позже.

Светские колонисты, путешественники, торговцы и представители административного аппарата Новой Франции (Самуэль Шамплен, Клод Ле Бо, Николя Перро, Баквиль Де ля Потери и т. п.)21 также оставили после себя многочисленны?

17 Relation de ce qui s'est passée en la Nouvelle France én années 1644-1645: envoyée au Pere provincial de la Compagnie de Jésus en la province de France par le Barthélémy Vimont la mesme compagnie, supérieur de la residense de Kebek. Paris, 1646. P. 48-62.

18 Clark Ch. U. Voyageurs, Robes Noires et Coureurs de Bois . New York, 1934. P. 6-9.; Jesuit Relation. Vol. 65. P.42-49.

19 Jesuit Relation. Vol. 56, P,70-88,

20 Sagard G.T. Histoire du Canada et voyages que les fraires mineurs Recollect y ont faict pour la conversion des infideles depuis l'an 1615. Paris, 1866.2 Vols.

Champlain S. Les voyages du sieur de Champlain. Ann. Arbor, 1966.; Perrot Nicolas. Memoire sur les moeurs, coustumes et religion des sauvages de l'Amerique septentrionale. Bibliotheca americana. Collection d'ouvrage inedite ou rare sur l'Amerique. Leipzig, Paris, 1864.; Le Beau C. Voyage curieux et nouveau parmi les sauvages de l'Amerique septentrional, par Claude Le Beau. Amsterdam, 1738.; Potherie B. de la. Histoire de l'Amerique septentrionale .par Bacqueville de la Potherie. Paris. 1722. сочинения, посвященные аборигенному населению Северо-Востока Америки. (Труды двух последних авторов приходятся на рубеж XVII-XVIII вв.). Однако их ценность в качестве источников для данной работы, по сравнению с «Реляциями иезуитов», на мой взгляд, не так высока. В этих трудах очень подробно описываются все стороны жизни индейцев: их нравы, занятия, обычаи, верования, общественная жизнь, военная организация и т. п. Но речь них, как правило, идет о народах Вудленда, которых они знали лучше. Здесь можно легко обнаружить интересные и целостные сведения о гуронах, племенах, населяющих южную часть района Великих озер (оттава, потавотоми, саук, фокс, иллинос и т. д.), о населении Аккадии (Новой Шотландии) и севера Новой Англии (микмаки, абенаки), алгонкинах реки Оттава. Жители Субарктики (кри, монтанье) упоминаются в них лишь попутно, а информация о них носит отрывочный характер. Тем не менее, и эта информация в ряде случаев оказалась полезной для настоящего исследования.

Труд миссионера и учёного Жозефа Франсуа Лафито «Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних времён»22 стоит особняком среди других источников. В начале XVIII века Лафито пять лет пробыл в ирокезском селении Кохнавага недалеко от Монреаля и провел всестороннее изучение всех сторон жизни коренного населения известной ему части Северной Америки. Его работа основана как на сочинениях предшествовавших ему авторов, данные которых он интерпретировал со своей точки зрения, а также на фактах из его собственной практики. Он одним из первых обратил внимание на теоретические проблемы. Его основная задача - не просто описание, а сравнение американских индейцев с народами античной древности, между которыми он находит много общего. Таким образом, Лафито является одним из основателей сравнительного метода в этнографической науке.

К сожалению, сведения Ж.Ф. Лафито также, в основном, касаются ирокезов ц других племен Северо-Востока, а индейцы канадской тайги фигурируют в его работе лишь эпизодически. Это обстоятельство несколько снижает значение данного труда для настоящей работы, что ни коим образом не сказывается на его ценности как памятника научной мысли и источника по этнологии индейцев востока Северной Америки в

22 Lafiteau, J.F. Moeurs des sauvages amercains comparées aux moeurs des premiers temps. Paris, 1983. Vols. 2. целом. В то же время многие разделы книги Лафито, например, раздел о приемах ориентации индейцев в лесу,23 или о способах разводить огонь,24 имеют прямое отношение к диссертации, так как позволяют получить представление о характере адаптации людей к условиям среды.

Сочинение иезуита первой половины XVIIIb. Франсуа-Ксавье Шарльвуа носит компилятивный характер и немного дополнено собственными наблюдениями автора.25 Оно также содержит информацию, полезную для данной работы.

В XVIII в. европейцы продолжают дальнейшее освоение Канадской Субарктики. Поэтому источники этой эпохи охватывают в географическом отношении все боле? отдаленные территории. Если в XVII веке самой отдаленным пунктом относительна постоянного пребывания европейцев был Сет-Иль, то в XVIII в. они продвигаются дальше и основывают посты вдоль побережья до пролива Бель-Иль. В 1713 г. Канадский дворянин Jle Гардер де Куртеманш получил от короля Франции права на часть Северного Побережья для основания концессии по помыслу тюленей и основания постов. После смерти Куртеманша в 1717 г. комендантом Лабрадора стал его племянник Франсуа Мартель де Беруаж. Донесения Беруажа в Квебек были опубликованы в «Отчетах архивистов провинции Квебек» за 1922-23 гг. В erq донесения очень часто упоминаются военные столкновения французов с эскимосами, тогда как с индейцами существовали мирные отношения.

В «Отчетах архивистов провинции Квебек» также публиковались документы, в которых говорилось об основании и функциях постов на Северном Побережье заливу Святого Лаврентия.27 Приблизительно к 1760 г. здесь функционировало около тринадцати постов.28 Естественно, обитатели постов вступают в контакт с живущими в этих районах группами аборигенного населения (монтанье-наскапи Сент-Огюстена, Ромена, Наташкуана и т. п.), о которых прежде было известно очень мало. В эти^ документах речь идет, главным образом, о производственно-экономической жизни

23 Ibid. Vol. 1. P. 51-52.

24 Ibid. Vol. 1. P. 64-65.

25 Charlevoix F.-X. Histoire et description générale de la Nouvelle France .Ottawa, 1976. Vols. 3.

26Rapport de l'archiviste de la province de Québec. Québec, 1922-23. P. 356-425.

27Rapport de l'archiviste de la province de Québec. Québec, 1933-34.

28 Ibid. P. 218-219. постов, которая была ориентирована на промысел тюленя и морское рыболовство. Индейцы здесь фигурируют мало. Летом они, спускаясь на каноэ по рекам, привозили сюда добытую зимой пушнину и, получив за нее нужные товары, возвращались обратно. Более того, в этот период мехоторговля здесь практиковалась не во всех постах. Поэтому в данном случае нам приходится пользоваться только косвеннымц данными. Тем не менее, и они оказываются полезными в изучении системы природопользования индейцев Квебека-Лабрадора. Основываясь на косвенных данных, можно сделать вывод, что трапперство имело на северо-востоке Лабрадора в этот период незначительное распространение, а система жизнеобеспечения коренньщ жителей была в большей степени ориентирована на освоение внутренних таежных территорий, чем ресурсов прибрежной экосистемы.

Англичанин капитан Джордж Картрайт-один из первых поселенцев на Северном Лабрадоре - в 1775 основал факторию на атлантическом побережье этого полуострова к северу от пролива Бель-Иль. Он поддерживал дружественные отношения и с индейцами, и с эскимосами и, судя по содержанию его дневника, действительно пытался понять их культуру. Его записи содержат множество этнографических деталей. Кроме того, Картрайт сам был охотником и много внимания уделял охотничьей практике индейцев. Так, большой интерес вызывает его описания охоты на карибу и установки ловушки на лис и куниц, технология изготовления тобоггана (бесполозных саней) у монтанье-наскапи Шешачиу (Норт-Вест-Ривер). Все это делает «Лабрадорский журнал»29 Д. Картрайта ценным источником для данной работы.

Количество письменных источников, относящихся к XIX в. существенно увеличивается. Это и всевозможные отчеты и дневниковые записи служащих КГЗ,30 которым приходилось путешествовать по различным, в том числе удаленным и труднодоступным территориям Лабрадора (например район залива Унгава), и мемуары

29 Townsend Ch. W. ed. Capitan Cartwright and his Labrador Journal. Boston. 1911.

30 Davies, K. G. Northern Quebec and Labrador Journals and Correspondence 1819-1835. Hudson Bay Record Society. Vol. 24. London, 1963. независимыех торговцев с индейцами.31 Много важной информации содержится q трудах путешествеников (Г.И.Хинд, А.П. JToy,32) и миссионеров (JI. Бабель, Ш. Арно).

Так Г. Хинд в 1861 г. предпринял путешествие вверх по реке Муази до озера Ашуанипи.33 Население к северу от этого озера фигурирует в его записках как наскапи, а жители поселка Сет-Иль, расположенного в устье реки, как монтанье. Он отмечае^ главенствующее значение охоты на карибу в системе жизнеобеспечения наскапи, дает подробное описание маршрутов их перекочевок. Помимо собственных наблюдений Хинд пользуется работами других авторов, как его предшественников, так и современиков. Для нас особый интерес представляют сведения миссионера Арно, который приводит случаи частых голодовок у наскапи в середине XIX в. На этой основе можно сделать вывод о прявлениях дезадаптации.

Источниками изучения природопользования северных алгонкинов в XX в. (а также и в более ранние периоды) главным образом послужили материалы полевы^ исследований канадских и американских ученых. Их работы, безусловно, относятся ц большей степени к разделу «историография», но собранные ими полевые данные (как и любые полевые данные вообще), на мой взгляд, могут также служить источником для других исследователей, так как в таком случае возможна их иная интерпретация и, как результат, - получение новых выводов.

Ярким примером полевых материалов, используемых мной в качестве источников является недавнее издание дневников американского исследователя Уильяма Дункана Стронга, который провел осень, зиму и весну 1927-28 гг. среди наскапи групп Дейвис-Инлет и Баррен-Граундз, кочевавших между рекой Джордж и Атлантическим побережьем на крайнем северо-востоке Лабрадора.34 Много внимания У.Д. Стронг уделил промысловой деятельности, дал подробное описание способов рыбной ловли, и промысла пушных зверей. Ему довелось принять участие в охоте на карибу. Интереснц материалы по конструированию жилища, изготовлению снегоступов и глава,

31 Cormier, L. Jean Baptiste Perrault marchand, voyageur parti de Montréal. Montréal, 1978.

32 Report of Explorations in the Labrador Peninsula along the East-Main, Koksoak, Hamilton, Manicuagan and Portions of other Rivers in 1892-93-94-95. Geological Survey of Canada. Ottawa, 1896.

33 Hind H. J. Explorations in the Interior of the Labrador Peninsula. London, 1863.2 vols.

34 Leacock E.B. and Rothchild N.A. ed. Labrador Winter: The Ethnographie Journals of William Duncan Strong, 1927-1928. Washington and London, 1994. посвященная выявлению ролей всех членов стойбища (хозяйственной единицы) в erç повседневной жизни. Эти материалы имеют непосредственное отношение к экологической культуре. Важными также представляются образцы устной истории -исторические предания или просто рассказы пожилых информантов. Они несколько проясняют образ жизни и культурные особенности этих групп в относительно) отдаленные исторические периоды, так как в ранних письменных источниках о наскапи северного Лабрадора, в виду труднодоступное™ мест их проживания, почти не существует упоминаний.

Ценным источником, отражающим жизнеобеспечение и природопользование охотников на карибу в начале XX в., является автобиография монтанье из поселка Минган по имении Матьё Местокошо, записанная и опубликованная канадским исследователем С. Бушаром.35 Бушар не задавал старому индейцу вопросов, тот сам рассказывал о своей жизни то, что считал наиболее важным. В результате получилась непрерывная, многолетняя и детализированная хроника охот на оленей-карибу, оказавшаяся чрезвычайно важной для данного исследования.

Еще один блок источников по этому периоду представлен публикациями статистических материалов, которые содержат сведения по демографии, природопользованию в целом и промысловой деятельности в частности общин и групп

I/коренного населения Квебека и остальных провинций Канады.

Данная работа не ограничивается изучением системы природопользования исключительно северных алгонкинов, а затрагивает также в качестве сравнительного материала экологическую культуру различных групп таежного населения Канады и Севера Евразии. Поэтому она не может ограничиваться материалами по одним северным алгонкинам, а требует привлечения более широкого круга источников.

35 Bouchard S. Chroniques de chasse d'un Montagnais de Mingan. Série culture^ amérindiennes. Ministore des Affaires culturelles. Québec, 1977.

36 Traditional linguistic and cultural affiliation of Canadian Indian bands. Dep. of Citizenship and Immigration. Indian Affairs Branch. Ottawa, 1963.; Supplementary materials on location, numbers and socio-economic conditions of Indians and Eskimos // A Survey of the aboriginal populations of Quebec and Labrador. Eastern Canadian Anthropological Series. Montreal, 1955. No. 1.; The First Peoples of Quebec. A reference work on the history, environment, economic and legal position of the Indians and Inuit of Quebec. (Native North American studies Institute, and Indians of Quebec Association). Montreal-Quebec, 1973. Vol. 1. History, Culture, Geography, Population.

Поскольку главным предметом исследования данной работы являются северные алгонкины, а остальные общности лишь взяты в качестве компаративного материала, то источники, касающиеся последних, не будет подвергнуты подробному рассмотрению. Тем не менее, их краткое упоминание, безусловно, необходимо.

Канадские атапаски попали в сферу влияния колониальной экспансии европейце^ более чем на столетие позже алгонкинов. Наиболее ранние источники в данном случае датируются восемнадцатым веком. В XIX в. объем материалов увеличивается. Особо следует выделить труды двух авторов.

Служащий КГЗ Самуель Херн37 предпринял три путешествия из фактории в устье реки Черчилл на западном побережье Гудзонова Залива в материковые области западной Канады. Во время третьего путешествия (1771-72) ему удалось проникнуть далеко вглубь материка. Он был одним из первых европейцев посетивших Большое Невольничье озеро и территории к северу от него. В отчете о своей экспедиции С. Херц дал детальное описание различных групп северных атапасков. Во время путешествия Херну и его индейским спутникам часто приходилось попадать в экстремальные ситуации, связанные с суровыми климатическими или ландшафтными условиями, нехваткой пищи и т. п. Описание того, каким образом индейцам удавалось преодолевать эти трудности хорошо раскрывает применяемые ими приемы экологической адаптации.

Католический миссионер Эмиль Петито в XIX в. много лет провел среди чипевайан, догриб и других атапасков Канадского Щита.38 Он оставил после себя труды с описаниями различных сторон их жизни, словари атапаскских языков и языка кри. Представляют большой интерес собранные и записанные им образцы устного фольклора. Кроме того, важным источником изучения индейцев этого региона являются выполненные им рисунки.

Источники по природопользованию групп аборигенного населения Сибири будут представлены как отчетами служилых людей, сочинениями ранних авторов и путешественников, так и в большей степени полевыми материалами отечественных

37 Hearn S. A Journey from Prince of Wales Fort in Hudson's Bay to the Northern Ocean in the Years 1769,1770, 1771 and 1772. Toronto, 1958.

38 Petitot E. Autour du Grand Lac des Esclaves. Paris, 1891; Idem. Tradition indiennes du Canada nord-ouest. Paris, 1886. исследователей и другими материалами различного характера, опубликованными в их работах.39

Кроме того, полевые материалы, собранные автором в 1997 и 1999 гг. среди эвенков севера Туруханского района Красноярского края, также послужат источником для данной работы.

Литература

1 Общая литература по северным алгонкинам Лабрадора.

За два прошедших столетия накопилось значительное количество работ, касающихся алгонкинов Лабрадора. Поскольку лесные охотники в силу условий существования имеют очень тесную связь с природой, информация этноэкологического характера в большей или меньшей степени содержится во всех трудах, посвященных самым разным сторонам жизни индейцев Субарктики.

Основоположником этнографического изучения алгонкинов Лабрадора справедливо считают американского исследователя конца XIX - первой половины XX вв. Франка Г. Спека.40 Этому автору принадлежит без преувеличения огромное количество статей и монографий, посвященных различным проблемам этнографии разных (в основном алгонкинских и ирокезских) групп аборигенного населения Востока Канады и США. Не последнее место среди них занимают работы, охватывающие восточный сектор Субарктики (монтанье-наскапи, мистассини, собственно алгонкины),41 среди которых он провел много полевых сезонов. Ему

39 Зуев В.Ф. Описание живущих Сибирской Губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедцов, сочиненное студентом Васильем Зуевым // Материалы по этнографии Сибири XVIII в. (1771-1772). Труды института этнографии. М.-Л., 1947. Т. 5.; Линденау Я.И. Описание народов Сибири. Магадан, 1983.; Третьяков П. Туруханский край.; Мидцендорф А. Путешествие на Север и Восток Сибири. Часть II. Север и Восток Сибири в естествено-историческом отношении. Отдел VI, Коренные жители Сибири. СПб., 1878.; Аргентов А.И. Путевые записки священника-миссионера в приполярной местности // Записки Сибирского отдела РГО по общей географии. 1857. кн. 10.

40 Аверкиева Ю.П. Род и община у алгонкинов и атапасков Американского Севера // Разложение родового строя и формирование классового общества. М., 1968. С. 35.; Ее же. Индейцы Северной Америки. От родового общества к классовому. М., 1974. С. 40.

41 Speck, F. G. Naskapi: the savage hunters of the Labrador Peninsula. Norman, 1935., 1977.; Speck, F. G. Montagnais-Naskapi Bands and Early Eskimo distribution in the Labrador довелось работать почти со всеми локальными группами алгонкинов Лабрадору. Тематика работ Ф. Г. Спека характеризуется широтой охвата от теоретических обобщений относительно социальной организации таежного населения до конкретных исследований особенностей узоров на берестяных коробах и вышивки лосиным волосом в разных общинах алгонкинов Лабрадора.42

Особенно интересными и важными для нашей работы представляются мысли Спека по поводу двух типов социальной организации индейцев Лабрадора до прихода европейского населения. Возникновение этих типов он объясняет экологическими факторами - условиями географической среды, а также особенностями биологии и повадками охотничьей дичи, но, к сожалению, не развивает дальше свои идеи в русле изучения систем природопользования.

Согласно Ф. Спеку, один тип социальной организации приспособлен к охоте на крупную мигрирующую дичь, такую как олень-карибу, и распространен на северо-востоке полуострова в тундрово-лесотундровой зоне. Для него были характерны коллективизм экономической жизни и общинная собственность на охотничьи угодья, поскольку промысел мигрирующих карибу требует коллективных усилий. Второй тип социальной организации, возникший южнее, в таежной части Лабрадора, бьщ приспособлен к охоте на более-менее равномерно рассредоточенных по тайге животных, которые не совершают сезонных миграций и не собираются в большие стада. Это, прежде всего лось, а также бобр и другие пушные звери. Данное обстоятельство формировало структурную связь, которую можно выразить схемой: "одиночная дичь - индивидуальная охота". Общественная жизнь при этом имеет индивидуальный характер, моногамная семья является экономической единицей и обладает правом частной собственности на закрепленные за ними отдельные охотничьи

Peninsula // American Anthropologist, Vol. 30. N. 4. 1931.; Speck, F. G. Divination by scapulimancy among the Algonquin of River Desert, Quebec. New York, 1928.; Speck, F. G. and Loren Eiseley. "The Significance of the Hunting Territory Systems of the Algonkians in Social Theory." American Anthropologist. 1939. Vol. 41. P. 269-80.; Family Hunting Territories and Social Life of Various Algonkian Bands of the Ottawa Valley. Memoirs of the Canadian Geological Survey, Anthropological Series. Ottawa 1915a. Number 8, Vol. 70. P.l-10.; The Family Hunting Band as the Basis of Algonkian Social Organization // America^ Anthropologist. 1915b. Vol. 17. P. 289-305.

42 Speck F.G. Art processes in birchbark of the River Desert Algonquian . Washington, 1941. N. 17. Bull. 128. участки. Мехоторговля, по мнению Ф. Спека, никак не отразилась на общественно^ организации жителей востока Субарктики. Эта организация просуществовала почти без изменений до начала XX в.

За свои построения Ф. Спек был подвергнут справедливой критике Элеанор Б. Ликок, а вслед за ней Ю.П. Аверкиевой. Важной вехой в изучении северных алгонкинов стала работа Элеанор Б Ликок "Охотничьи территории монтанье и мехоторговля"43 Исследования, проведенные в 50-е гг. XX в. Э. Ликок в группе Наташкуан на Северном Побережье залива Святого Лаврентия, опровергли построения Ф. Спека. Этой исследовательнице удалось доказать представляющееся теперь, очевидным положение, что социальная организация монтанье-наскапи с приходом европейцев была существенно деформирована мехоторговлей. Именно с появлением спроса на пушнину существенно увеличилась доля добычи животных, обладающих густым мехом. Это в свою очередь повлияло в дальнейшем на увеличение роли трапперства и появление закрепленных за отдельными семьями охотничьих участков, где все остальные не имели право вести промысел. До прихода европейских колонизаторов социальная организация была в основном идентична по всему Канадскому Кристаллическому Щиту независимо от географического положения и природной зональности. Полевые исследования и анализ ранних письменных источников привели Э. Ликок к выводу, что у монтанье наскапи "древние социально-экономические объединения представляли собой малочисленные и нестабильные семейные общины . Эти мобильные общины передвигались в течение зимы по нечетко разграниченным территориям, а летом собирались вместе на побережье или на берегу какого-либо крупного озера".44 Ни о каком закреплении участков земель за отдельными семьями речь не идет. Таким образом, общественное устройство индейцев Субарктики в реальности соответствовало тому, которое Ф. Спек распространял только на тундрово-лесотундровые регионы и связывал с охотой на карибу.

Итак, идеи и построения Спека были подвергнуты справедливой критике, но в то же время они имеют большие перспективы в изучении систем природопользования, а именно этому аспекту данный автор должного внимания не уделил. Он писал, что

43 Leacock, Eleanor В. "The Montagnais "Hunting Territory" and the Fur Trade." American Anthropological Association. Memoir 78. Menasha,1954.

44 Leacock E. B.Op. cit. P. 31.

Граница, отделяющая тундру от леса, является тем фактором, который определяет характер жизни животных и социально экономическую жизнь индейцев в пределах этих зон".45 Ю.П. Аверкиева критиковала его за реконструкцию социальной

46 организации с помощью экологического подхода, но сам Спек, видимо, не соотносил свои построения с этноэкологическим аспектом. Он нигде не упоминал о различиях в системах природопользования в связи с освоением таежного и тундрового ареала, а такие различия, в отличие от социальной сферы, несомненно существуют. Особенности рельефа, флоры и фауны предопределяют выбор человеком определенных соответствующих им способов адаптации к среде. Попытка осветить этот аспект будет предпринята в настоящей работе.

Из современников Франка Спека также следует упомянуть А. Скиннера, написавшего работу по этнографии восточных кри и ряда групп оджибве,47 Дж. Купера, Р. Фляннери, А.Хэлловела.

Большой интерес для диссертации представляют статьи, посвященные отдельным этническим общностям Канадской Субарктики (монтанье-наскапи, восточные кри, аттикамек и т д). Эти работы опубликованы в одном из томов фундаментального справочника по коренному населению Северной Америки.48 Однако, несмотря щ справочный и в некоторой степени обзорный характер статей, они содержат многч ценного материала и написаны согласно единому плану. Так, в каждой из статей присутствует раздел "природное окружение", где рассматриваются особенности окружающего ландшафта, флоры, фауны и особенности отношений и связей человеку со средой обитания и освоения ресурсов. Здесь производится анализ методов хозяйственной деятельности различных групп. В разделах по материальной культуре дано подробное описание орудий охоты и рыболовств и особенностей их применения, а

45 Speck F. G. and Eiseley L. Montagnais-Naskapi Band and family hunting district of the Central and Southern Labrador Peninsula // Proceeding of American Philosophical Sosiety. 1942. Vol. 85. N. 2. P. 320.

46 Аверкиева Ю.П. Род и община у алгонкинов и атапасков Американского Севера // Разложение родового строя и формирование классового общества. М., 1968. С. 67.

47 Skinner, Alanson. Notes on the Eastern Cree and Northern Solteaux. Anthropological papers of the American Museum of Natural History. Vol. 9. New York, 1911.; Flannery R, The Culture of the Northeastern Indian Hunters: A Descriptive Survey // Man in Northeastern North America. Andover, 1946. Vol. 3.

48 Handbook of North American Indians: Subarctic. Washington, 1981. Vol. 6. также средств передвижения, разновидностей жилых и хозяйственных сооружений. Эти описания тоже важны для нашей работы, поскольку материальная культура является составной частью культуры экологической и напрямую связана с практикой природопользования. Кроме того, в статьях справочника содержится сконцентрированное, но в то же время подробное и очень информативное описание остальных областей культуры таежных индейцев.

В монографии канадского автора Р. Савара,49 написанной в основном по материалам полевых исследований автора в 1970-е г., дан анализ ряда аспектов мифологии и социальной организации монтанье Сент-Огюстена и соседних rpynq Северного Побережья залива Св. Лавретия и Норт-Вест-Ривер. Исследователь также отмечает огромное значение охоты на карибу в системе жизнеобеспечения индейцев в колониальную эпоху и показывает, что и в XX веке роль этой охоты, как и традиционной промысловой деятельности в целом, не взирая на процессу аккультурации, по-прежнему велика.50 Основываясь на этих данных, можно обнаружить подтверждение тезису, что термин традиционное природопользование допустимо применять не только по отношению к отдаленным эпохам, но и к настоящему моменту. Таким образом, на мой взгляд, нет никаких противоречий в том, что настоящее диссертационное исследование будет обращать внимание и на современную форму традиционного природопользования.

Основную причину перехода индейцев на оседлость и появление фиксированных охотничьих участков Савар справедливо видит в увеличении доли добычи пушнины rç жизнеобеспечении. Это опровергает неверный тезис о переходе к кочевому типу освоения угодий в связи с необходимостью поиска пушных зверей. Исследование ученого показывает, что индейцы Лабрадора предпочитали осваивать таежную нишу, а прибрежная полоса занимала второстепенное место в их экологической культуре. Это еще один довод в пользу подвижности их образа жизни.

Главная тема книги Р. Савара представляет собой подробный разбор взаимосвязи человека с животным миром на уровне мифологии, традиционного мировоззрения и системы верований индейцев, и анализ того, как эти отношения подвергаются

49 Savard R. Le rire précolombien dans le Québec d'ajourd'hui. Québec, 1977.

50 Savard R. Op. cit. P. 26. трансформациям на современном этапе, не утрачивая, однако, своих прочных позиций в умах людей. В частности, автор приводит описание ритуала "Трясущийся палатки",51 смысл которого состоит в общении человека с духами-хозяевами различных животных и обретении удачи на охоте. Эти аспекты тоже имеют непосредственное отношение к природопользованию.

2Литература по этноэкологии северных алгонкинов.

Работы, в которых природопользование и экологическая составляющая культуры коренного населения Канадской Субарктики предстают в качестве самостоятельного и основополагающего объекта исследования, появляются в основном в середине XX в.

В это время большое количество статей по этноэкологии северных алгонкинов было написано канадским биологом и этнографом Жаком Руссо.52 Труды этого автора, как правило, носят общий характер и посвящены не отдельным группам или частным проблемам освоения среды, а затрагивают общие проблемы адаптации человека к условиям среды в восточном секторе Канадской Субарктики. Основная направленность работ Ж. Руссо сводится к раскрытию положения, согласно которому, человек с одной стороны принадлежит к специфической по отношению к остальным природным объектам среде. Однако при этом остальное живое сообщество воздействует на человеческое общество, которое в свою очередь стремится занять свое место в природном сообществе. В силу этой причины, алгонкины канадской тайги, являются составной частью экологической системы наряду с остальными представителями и ci объектами флоры, фауны и неживой природы.

В то же время Ж. Руссо признает влияние социального фактора в процессу адаптации человека к среде, а не ограничивается исключительно взаимосвязью между природой и человеком. Социальные трансформации, например, появление европейцев

51 Savard R. Op. cit. P. 66-67.

52 Rousseau J. L'Indien de la forêt boréale, élément de la formation écologique. Société Royale du Canada. Ottawa, 1958. P. 44; Rousseau, Jacques. Astam mitchoun! Essai sur la gastronomie amérindienne // Les edition des Dix. Montreal, 1957. №22. P. 200.; Rousseau J. Coupe biogéographique et éthnobiologique de la peninsule Québec-Labrador. Paris, 1964.; Rousseau J. Raymond M. Etudes éthnobotaniques Quebeqoises. Montréal, 1945. N. 55.

53 Rousseau J. L'Indien de la forêt boréale. ?. 37. или этнические миграции в доколоумбову эпоху, ведут к изменению адаптивно^ стратегии и систем природопользования.

Большинство исследователей отдает Э. Ликок приоритет в опровержении взглядов Ф. Спека на социальную организацию монтанье-наскапи. Отчасти это не совсем верно, так как Ж. Руссо несколькими годами раньше заметил, что практику охотничьих участков появляется с развитием коммерческих отношений в тайге и даже при этом владение участком не есть собственность в европейском понимании. Отдельная хозяйственная единица не владеет землей, а только эксплуатирует ресурсы данной территории.54

К этому же хронологическому периоду относится статья Д. Уайтгхофта «Американский индеец как охотник».55 В региональном отношении работа в большей степени посвящена региону Вудленда, чем Субарктики, но это не умаляет ее значимости для нашей темы. В ней рассматривается общее значение охоты кац наиболее важного компонента системы жизнеобеспечения на востоке Северной Америки, отмечается отличие в подходах к этому роду деятельности у коренного населения, для которых это образ жизни, и европейцев, рассматривавших ее как развлечение. 56 Данное противопоставление не лишено смысла, хотя отчасти и не совсем верно, так как европейским колонистам, особенно на первых этапах жизни з Америке, приходилось перенимать у индейцев охотничьи приемы, которые оказались необходимыми для успешной адаптации в новых условиях. Представляются интересными мысли исследователя о возможности деления общества индейцев Северо-Востока на "охотников" и "фермеров". Причем данное деление он производит по половому признаку, и "охотников" представляют мужчины, а "фермеров" женщины. Уайттхофт также одним из первых обращает внимание на охотничью этику индейцев (легенда о добром охотнике, которого оживили животные) и ее рациональные аспекты, способствующие сохранению природного баланса.

Несколько позже появляются исследования, посвященные природопользованию отдельных групп коренного населения. Полагаю, в данном случае следует отметить

54 Rousseau J. L'Indien de la forêt boréale. 7.45.

55 Witthoft J. The American Indian as Hunter // Pennsylvania Game News. 1953. Vol. 24. N. 2,3,4.

56'Witthoft J. Op. cit. P. 12-13. работы Р. Найта по различным аспектам природопользования и адаптации к окружающей среде и мехоторговле кри залива Джеймс (Руперт-Хаус и Немиско) и мистассини.57 Высказывая свою точку зрения по поводу спора между Э. Ликок и Ф. Спеком, Р. Найт, хотя и с некоторыми оговорками поддерживает последнего и отмечает, что трапперство по своей сути мало чем отличается от охоты, а в Руперт-Хаузе семейные охотничьи участки так и не появились, несмотря на долгий период торговли мехами.

Трапперство действительно представляет собой разновидность охотничьей практики и требует от того, кто им занимается, знаний, умений и навыков, сходны^ теми, что необходимы для охоты, например, на карибу или лося. Однако своим возникновением оно обязано спросу европейских торговцев на пушнину.

Последующие исследования продолжают развивать проблему воздействия пушной торговли на общество северных алгонкинов и изменения в экологической культуре под ее воздействием. В частности, этому вопросу посвящены специальные работы Т. Моранца58 и Ч. А. Бишопа,59

Задача Т. Моранца состоит в освещении предконтактной эпохи и периода ранних контактов в районе восточного побережья залива Джеймс. Согласно его точке зрения, драматические изменения в жизни аборигенных популяций, обусловленные торговлей пушниной, приходятся на начало XIX в., в то время как контакты начались более чем на два столетия раньше.60Поскольку письменные источники отражают ситуацию только контактного периода, автор широко привлекает данные, полученные в ходе археологических раскопок. Исследователь приходит к выводу о существовании двух типов адаптации к мехоторговле. Первый был характерен для жителей прибрежной

57 Knight, R. A Re-examination of Hunting, Trapping and Territory among the Northeastern Algonkian Indians // Man, Culture and Animals. Wash., 1965.; Knight, R. Ecological factors in changing economy and social organization among the Rupert Cree. N.15 Ottawa, ¡968.

58 Morantz T. Economic and Social Accommodation of the James Bay Inlander to the Fur Trade // The Subarctic Far Trade. Native Social and Economic Adaptation. Vancouver, 1984. P. 55-79.

59 Bishop Ch. A. First Century: Adaptive Changes Among the Western James Bay Cree between the Early Seventeenth and Early Eighteenth Century // The Subarctic Far Trade. Native Social and Economic Adaptation. Vancouver, 1984.

60 Morantz T. Op. cit. P. 55. полосы, а второй - для насельников внутренних регионов (Inland Cree) (мистассини, вашванипи).61

Рассматривая работы по этноэкологической тематики, следует упомянуть о монографии Н. Ляфлера, посвященной лесным бродягам, в которой аборигенное население затрагивается косвенно.62 Однако автор досконально рассмотрел способу охоты, рыбной ловли и освоения таежных пространств, а также орудия, применяемые во всех отраслях промысловой деятельности промысловой деятельности теми представителями франко-канадского населения, которые занимаются традиционной хозяйственной деятельностью. Материалы этого исследователя дают наглядное представления о прямом заимствовании европейцами у коренного населения тех культурных черт, особенно приемов адаптации, которые позволяли им комфортно себя чувствовать в чуждой прежде среде. С самого начала многие французы приспособились к применению каноэ, лыж-ракеток, тобоггана, "их часто можно было увидеть в палатках потения, служивших для поддержания физической гигиены у индейцев".63 Итак, система природопользования "лесных бродяг" была почти идентична той, что бытовала у индейских групп. Отличий было немного. В XIX - начале XX вв. наиболее существенные из них, состояли в большей степени оседлости образа жизни и в предпочтении ими, в отличие от индейцев, орудий пассивного лова, активным методам охоты, независимо от дичи. По мнению "лесных бродяг" настоящая охота состояла в поимке как пушных зверей, так и крупных животных при помощи различных ловушек,

64 а не ружьем.

В 1970-90-е гг. тематика этноэкологических исследований расширяется, становится более разнообразной.

Во-первых, широкое распространение получают исследования прикладного характера. Данной тематикой занимается большое количество исследователей. Например, в работах X. Фейта рассматривается ситуация, сложившаяся после строительства сети гидротехнических сооружений в районе залива Джеймс, влияние ее

61 Morantz T. Op. cit. Р. 59. о

Lafleur N. La vie traditionnelle du Coureur de Bois aux XIX-е et XX-e siècles. Québec, 1973.

63 Lafleur N. Op. cit. P. 31.

64 Lafleur N. Op. cit. P. 71. на традиционное природопользование кри и возможные пути выхода из кризиса.65 Автор много внимания уделяет проблеме прав аборигенов на землю и ресурсы ц возможностям ведения традиционного хозяйства в связи с произошедшими изменениями.

Другой ученый П. Шарэ 1980-е гг. изучал значимость охотничьей деятельности на современном этапе у мамит иннуат - монтанье из четырех общин Северного Берега залива Святого Лаврентия (Пакуа-Сипи или Сент-Огюстен, Экваншит или Минган, Наташкуан, Оломаншипит или Ромэн)66. Используя статистические методы, исследователь анализирует состав охотничьих партий по половому и возрастному признаку. Интересно, что диспропорции полов в осенних охотничьих лагерях, где важен труд женщин, не наблюдается, а молодежь участвует в охоте наряду с более опытными охотниками. П.Шарэ выделяет три типа охотничьей деятельности: охота на карибу, охота на лося, трапперство. Причем все три типа имеют примерно равное; значение по своей важности. Его данные расходятся с утверждениями других исследователей, которые полагают, что монтанье Северного Берега, традиционно охотились на карибу, тогда как лоси встречались там лишь эпизодически.

Второе направление получило наименование этнонаука. Оно состоит в изучении опыта самих аборигенов и их представлений о растительном и животном мире. Представители этого направления стремятся взглянуть на окружающую среду так, как на нее смотрят сами носители традиции, что позволяет, в частности лучше понять основы их взаимоотношений с окружающей средой. Особенно интересными по данной проблематике представляются труды Д. Клеман. Эта исследовательница работает, главным образом, среди общин инну (монтанье) Северного Побережья. В монографии, посвященной представлениям о растительном мире монтанье Мингана, представлен подробный разбор всех классифицируемых индейцами растений. Так, исследовательница выявляет, что индейская терминология включает в себя большее количество разновидностей березы, чем современная ботаническая наука. При этом,

65 Feit H. L'éthno-écologie des Cris Waswanipi, ou comment les chasseurs peuvent aménager leurs territoires // Recherches Amérindiennes au Québec. 1971. Vol. 1. N. 4-5.; Его же. The Ethnoecology of the Waswanipi Cree: or How Hunters Can Manage Their Resources // Cultural Ecology: Readings on the Canadian Indians and Eskimos.Toronto, 1973.

66 Carest P. La composition des groups de chasse ches les Mamit Innuat // www.bibl.unival.ca/dollec/pul/chap25.html каждая разновидность (по индейской классификации) в той или иной степени имеет свое применение в практической деятельности.67 В другой ее работе содержится описание различных типов традиционных орудий пассивного лова у монтанье (ловушка на бобра, ловушка на куницу), с описанием терминологии, в том числе и наименований отдельных деталей, и особенностей применения каждой.68

Еще один важный аспект видится в развитии археологических раскопок в канадской тайге и особенно во внутренних районах Лабрадора, который до последнего времени в археологическом отношении был изучен крайне слабо. В середине 1970-х гг. Р. Савар с сожалением писал, что "изучение индейского населения крайнего востока Квебека до сих пор остается в руках этнографии и истории", археологических исследований почти нет.69 Тем не менее, за два последних десятилетия количество раскопок увеличилось, что, в частности, представляет собой существенный плюс для данного диссертационного исследования. Археологические источники, в отличие от таких тем, как, например этническая принадлежность, позволяют делать далеко идущие выводы как раз в области материальной культуры и форм освоения среды. Удачным тому примером служит работ Ч. Хэнкса, который по данным раскопок в районе озера Каниаписко, реконструирует сезонные ритмы освоения угодий местным населением в предконтактную эпоху.70

3)Отечественная литература по северным алгонкинам.

Отечественная литература по северным алгонкинам ограничивается монографией Л.А. Файнберга71 и двумя работами Ю.П. Аверкиевой.72 В отечественной литературе эта тема, напротив, не получила широкой разработки.

67 Clement D. L'ethnobotanique motagnaise de Mingan. Quebéc, 1990. N. 53.;

68 Clement D. "Techniques et culture chez les Montagnais de Mingan: la nomenclature des pièges // Recherches amiîrindiennes au Quebéc. 1997 Vol. 27. N.l. P.77-91.

69 Savard R. Op. cit. P. 39.

70 Hanks Ch.C. An Ethnoarcheological Approach to the Seasonality of Historic Cree Sites in Central Quebec// Arctic. Montreal, 1983. Vol. 36. N.4.

71 Файнберг Л. А. Охотники Американского Севера (индейцы и эскимосы). М., 1991.

72 Аверкиева Ю.П. Род и община у алгонкинов и атапасков Американского Севера // Разложение родового строя и формирование классового общества. М., 1968.; Ее же, Индейцы Северной Америки. От родового общества к классовому. М., 1974.

Основные задачи монографии Ю.П. Аверкиевой 1974 года далеки оу проблематики данной работы. Тем не менее, краткий хозяйственной деятельности северных алгонкинов дан в одной из глав книги. Больше внимания здесь уделяется социальной организации и экономической жизни индейцев. Подробно рассмотрена проблема изменений, произошедших в жизни индейцев под влиянием европейской колонизации. Большая статья 1968 года является первоначальной формой главы монографии по сути ненамного от нее отличается.

Наиболее близкой по тематике к настоящей работе является монография Л.А. Файнберга. Этот труд является общим этноэкологическим обзором всех таежных ц тундровых групп Канады. Система природопользования алгонкинов восточной части Канадского Щита рассматривается здесь в общих чертах. Полагаю, можно утверждать, что целенаправленное этноэкологическое изучение северных алгонкинов в отечественной литературе никогда не предпринималось.

По некоторым проблемам в работах двух авторов излагаются противоположные точки зрения. Так Ю.П. Аверкиева полагала, что система жизнеобеспечения индейцев востока Субарктики базировалась на рыболовстве в большей степени, чем на промысле копытных, оседлый образ жизни преобладал над кочевым. Только в процессе втягивания в торговлю пушниной индейцы становятся бродячими охотниками, Подтверждение своей точки зрения, исследовательница находит в работах зарубежных авторов, особенно Э. Б. Ликок. Справедливости ради следует отметить, что интерпретации Ю.П. Аверкиевой не всегда можно назвать верными. Л. А. Файнберг, нигде не вступая в дискуссию с Ю. П. Аверкиевой, придерживается противоположного, на мой взгляд, более справедливого мнения, по этому вопросу.

Подробнее эта проблема будет рассмотрена в дальнейшем.

4)Сравнительная литература.

В качестве сравнительного материала в диссертации будут также использованы труды отечественных исследователей, в которых рассматриваются проблемы природопользования и адаптации на материале Севера Евразии.

В первую очередь следует отметить монографию Ю.Б Симченко73. Целью его работы является реконструкция дооленеводческой культуры населения тундровой и отчасти лесотундровой зон Северной Евразии (саамов, ненцев, энцев, нганасан, юкагиров и чукчей). Широко привлекая в своем исследовании данные этнографии, археологии, лингвистики, фольклористики, антропологии и ранних письменных источников, Ю.Б. Симченко приходит к выводу о существовании единообразногр хозяйственного уклада у жителей высоких широт указанного региона, выразившегося в едином культурном комплексе охотников на дикого оленя. Охота на этих животных составляла основу жизнеобеспечения населения, и ей были подчинены все элементы культуры. В качестве основных автором удачно были выделены следующие из этих элементов: «специфически тундровые способы добычи; сложные орудия промысла -лук и лодка; основные предметы быта - жилище, одежда . Основные черты мировоззрения - представления о мироздании».п Единообразие культурного комплекса, объясняется, главным образом, сходством природных условий в Циркумполярном регионе.

Ю.Б. Симченко затрагивает исключительно евразийский регион и не рассматривает ситуацию в аналогичной природной области Нового Света. Тогда как для такого рассмотрения имеются все основания. Так, население Северного Лабрадора - наскапи (инну), главным занятием которых являлась охот на карибу, можно без колебаний причислить к циркумполярной культурной общности охотников на дикого оленя. Все элементы культуры, которые Ю.Б. Симченко выявил у евразийских групп, за редкими исключениями (например, в Америке не практиковалась охота с прирученным оленем-манщиком) в той или иной форме существовали и у индейцев Канадского Севера.

Монографии М.Г. Турова75 и A.A. Сириной76 касаются природопользования эвенков таежной зоны. Здесь мы тоже наблюдаем определенные культурные параллели

73 Симченко Ю.Б. Культура охотников на оленей Северной Евразии. Этнографическая реконструкция. М., 1976. Симченко Ю.Б. Указ. соч. С. 5.

75 Туров М.Г. Хозяйство эвенков таежной зоны Средней Сибири. Иркутск, 1990.

76 Сирина A.A. Катангские эвенки в XX в.: расселение, организация среды жизнедеятельности. М., 1995. хотя и не такие явные, как в случае дооленеводческим населением Евразии) в образу жизни эвенков и насельников канадской тайги, которые следует проанализировать.

Исследователь культуры народов Западной Сибири A.B. Головнев крайне полно отразил в своей монографии практически палитру вопросов практически всех сфер жизни коренного населения Западной Сибири.77 В этой работе также содержится масса важных для нас данных, которым даются интересные интерпретации. Однако с некоторыми теоретическими положениями не всегда можно согласиться.

A.B. Головнев предложил подразделять культуру на две сферы - природную и общественную. Каждая из этих сфер в свою очередь делится еще на две части: природная - на материальную и экологическую, а общественная - на нормативную и духовную.78 Нас в данном случае интересует сфера природы. Согласно A.B. Головневу, материальная культура включает в себя все «созданные или приобретенные человеком вещественные средства жизнедеятельности», тогда как к экологической культуре следует отнести накопленные людьми знания в области природных условий» «ландшафта, флоры, фауны, акватории, климата, метрологии, хронологии, астрологии».79 Соглашаясь в целом с этой схемой, позволю себе внести в нее одно изменение. С моей точки зрения, нет необходимости вычленять из экологической культуры культуру материальную в качестве отдельной самостоятельной сферы. Хотя сама идея, заключающаяся в том, что культура экологическая (объектная) включает в себя то, к чему необходимо приспособиться, а культура материальная (субъектная) отвечает за то, как и насколько удачно происходит приспособление, представляется интересной. Тем не менее, материальную культуру, по-видимому, следует рассматривать как составную часть более широкого понятия экологической культуры и не вычленять ее в качестве отдельной самостоятельной сферы. Зачастую, знания о различных особенностях природных условий и накопленный благодаря этому опыт, который подсказывает, как следует повести себя при тех или иных обстоятельствах, так же как предметы материальной культуры, представляют собой проявления адаптации к этим условиям. Иными словами, знания и навыки тоже относятся к субъектной сфере,

77 Головнев A.B. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. Екатеринбург, 1995.

78 Головнев A.B. Указ. соч. С. 21.

79 Там же. С. 22. отвечающей за адаптацию. Предметы материальной культуры - жилище, одежда, средства передвижения и т. п. - есть атрибуты «искусственной экологии», которую создает человек в целях защиты от воздействия природной среды, и в то же время материал для изготовления данных предметов он получает исключительно из этой же среды. Таким образом, материальная культура есть только составная часть культуру экологической.

В данном исследовании также будут использованы труды ряда других отечественных североведов (Г.М. Василевич, И.С. Гурвич, Е.А. Алексеенко, В.А. Туголокова).

5)Сравнительная литература, в которой речь идет о параллелях между коренным населением Сибири и Северной Америки

Как в зарубежной, таки в отечественной литературе в разных контекстах предпринимались попытки сопоставления культур Северной Америки и Северной Азии, но подробное сопоставление систем жизнеобеспечения еще не производилось. Таким образом, данный блок литературы имеет второстепенное значение для настоящей работы, и, тем не менее, о нем следует упомянуть. Второстепенное значение обусловлено тематикой.

Во-первых, это, как правило, ограничивается регионом Северо-восточной Азии и Северо-западной Америки. Археологами исследовались стоянки каменного века, и на основе сходства инвентаря были доказаны связи между двумя континентами в отдаленную эпоху. Антропологические исследования также говорят о возможных продолжительных взаимодействиях между населением Америки и Азии.

Во-вторых, исследователи чаще всего отмечаются параллели в области мифологии, наскального искусства и т. п., и на этой основе, часто не без основания, делают выводы о связях между материками (Е.М. Мелетинский, Г.И. Дзенискевич, Е.А. Окладникова). В данных работах речь также идет о территориях тяготеющих к побережьям тихого океана. JI.A Файнберг обнаруживает параллели в разных сферах

80 См. напр. Диков H.H. Азия на стыке с Америкой в древности. СПб., 1993. культуре нганасан и эскимосов, которые, по его мнению, могут быть обусловлены древними этническими связями.81

Из зарубежных работ следует отметить статью И. Хэлловела, посвященную медвежьему празднику и связанным медведем ритуалам у народов Северной Америки, с привлечением данных по сибирским народам.82 По своей тематике и сути это исследование стоит ближе к данной диссертации. Автор не пытается доказать существования прямых контактов между народами Азии и Америки, а говорит о сходстве условий их жизни и форм адаптации.

81 Файнберг JI. А. О некоторых параллелях в культуре самодийцев и эскимосов (к проблеме древних этнических связей между Азией и Америкой) // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М., 1981.

8 Hallowell, A. Irying. Bear ceremonialism among North American Indians // American Anthropologist. 1926. Vol. 28.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Система традиционного природопользования северных алгонкинов в сравнительно-этнологическом контексте"

Заключение

Подводя итоги работы, необходимо отметить, что традиционные общества развивавшиеся независимо друг от друга, но если не в абсолютно, то в принципиально сходных экологических условиях, характеризуются значительным культурным сходством. Не будет преувеличением сказать, что в ситуации, когда зависимость человека от этих условий велика, природные факторы оказывают определяющее воздействие на культурный облик человеческого коллектива. Сопоставление канадского и сибирского материалов свидетельствует о правомерности такого утверждения. Находясь в зависимости от условий окружающей среды, человек вынужден к ним адаптироваться, а сходство этих условий формирует одинаковые формы адаптации.

Исследование показало, что системы традиционного природопользования в изучаемых регионах по множеству своих параметров однотипны. В таёжных лесах основы жизнеобеспечения, в сущности, мало различаются между собой. Общее проявляется как в стратегии освоения окружающего пространства и типах хозяйственной деятельности в целом, так и в основополагающих компонентах этой деятельности. Например, применение одинаковых способов охоты и преобладание и важность одних и тех же способов по сравнению с другими в обоих регионах, может служить таким компонентом. Даже наличие такого, в данном случае вносящего культурную дифференциацию фактора, как оленеводство не является помехой сходству культур.

Результаты проведенного сравнения позволяют говорить о существовании на всем таежно-лесотундровом пространстве двух полушарий единого бореального культурно-экологического типа, функционирующего на базе таежных адаптаций. В процессе рассмотрения системы природопользования алгонкинов Лабрадора выявляется общемировое единообразие таежных адаптаций в плане экологической культуры. В то же время это единообразие не выглядит монолитным, поскольку на охватываемом им географическом пространстве Субарктики можно выделить, по меньшей мере, два направления макроадаптивной стратегии. Эти два направления, согласно проведенному исследованию, соотносятся с ареалами лося и карибу. Адаптация к условиям среды первого ареала характеризуется высокой степенью генерализации, то есть природопользование здесь носит комплексный характер, и освоение ресурсов происходит равномерно. Для второго ареала характерна в большей степени специализированная адаптивная стратегия, основанная в первую очередь на промысле именно карибу, в то время как остальные ресурсы имеют второстепенное значение.

Общая направленность и динамика генерализованных и специализированных экосистем и стратегий адаптации на примере Северного Побережья залива Святого Лаврентия подробно проанализированы в работе канадского исследователя Поля Шарэ. Этот автор прослеживает изменения в природопользовании региона от генерализации к специализации и обратно к генерализации во временном отрезке, начинающемся с периода первых контактов и заканчивающемся серединой XX века. Шарэ делит это период на три этапа:

Первый этап представлял собой генерализованные стратегии адаптации аборигенного населения к моменту контакта с европейцами. Монтанье-наскапи осваивали различные ресурсы различных экосистем. Находясь большую часть года во внутренних таежных областях, они занимались охотой на карибу, бобра, зайца, и куропатку. В свободный ото льда сезон ловили форель сига, щуку. В конце лета собирали ягоды. В период кратковременного пребывания на побережье ловили лосося, промышляли обычного тюленя, охотились на водоплавающую и морскую птицу, собирали яйца. То есть они осваивали как наземные, так и водные экосистемы с разнообразными ресурсами.1

Второй этап начался вместе с появлением первых европейских пришельцев, которые принесли с собой специализированные стратегии освоения экосистем. Рыболовов из Европы, не основывавших постоянных селений, интересовал в первую очередь промысел трески или китобойный промысел, а остальные ресурсы большого значения не имели. Столетием позже колонисты начали основывать постоянные посты

Charest P. Strategies d'adaptation generalisées et ecosystems spesialises: le cas de la Côte' Nord du golfe Saint Laurent//Anthropologie et sosiétes. 1976. Vol. 1. N. 1. P. 29. на побережье, население которых занималось охотой на тюленя, морским рыболовством, ловлей лосося и скупкой пушнины у индейцев. Сделав индейцев поставщиками пушнины, или добытчиками тюленя, европейцы тем самым сделали их систему природопользования более специализированной, но все равно с большей тенеденцие к генерализации.2

Третий этап, пришедшийся на вторую пол. XIX и даже нач. XX вв., был отмечен ростом прибрежных селений, основываемых канадцами, которые сами перешли к генерализованной системе природопользования, занимаясь и освоением морских ресурсов, и трапперством, и речным рыболовством, и даже охотой на карибу.3

Базируя свои рассуждения на исследовании П. Шарэ об общих тенденциях генерализации и специализации, я рассматриваю их в несколько ином ракурсе, а именно, применительно к экосистеме континентальной Субарктики. Согласно точке зрения Шарэ, традиционное природопользование алгонкинов Лабрадора имело общую тенденцию к генерализации. Однако разница в параметрах природопользования южной тайги и лесотундры, на мой взгляд, позволяют ее несколько подкорректировать, применительно к природопользованию именно алгонкинских групп Лабрадора.

Для групп, осваивающих таежные территории, которые, применительно к полуострову Лабрадор, названы мной «ареал лося», характерна генерализованная адаптивная стратегия, основанная на относительно равномерной эксплуатации всех доступных ресурсов, даже не смотря на то, что лось был наиболее важной в плане жизнеобеспечения добычей. Тогда как группы лесотундры и особенно тундры, практиковавшие массовый сезонный промысел карибу, применяли адаптивную стратегию со значительно большей тенденцией к специализации. Остальные ресурсы по значимости несколько уступали карибу.

Итак, ареал лося - это, как правило, генерализованная система природопользования, индивидуальная охота скрадом, суть которой состоит в том, что охотник должен выследить животное и подобраться к нему на расстояние выстрела незамеченным, или загон по насту весной. Ареал карибу - это, напротив, коллективные методы охоты, способствующие очень большой в количественном отношении добычи,

Charest P. Strategies d'adaptation . P. 34. 3 Charest P. Strategies d'adaptation .P. 37. но единовременной. Сезонный характер промысла во время миграции большого количества животных (весна и осень), следствием чего является цикличность ритмов природопользования. Сразу много добыли, а затем охотничья активность замирает. Методы - поколки при переправах через водоемы, использование изгородей для загона туда оленей. Практиковались и различные разновидности охоты преследованием, но по своей важности для жизнеобеспечения они существенно уступали первым двум массовым методам.

Различия в природопользовании и адаптивной стратегии групп ареалов лося и карибу следует рассматривать как два уровня микроадаптаций в единой природной и культурной области, называемой Субаркгика.

В то же время, необходимо обратить внимание на то, что данные ареалы лося и карибу не были абсолютно изолированными, а напротив, находились в интенсивном взаимодействии и требовали от человека выработки единого комплекса адаптивных механизмов, отвечающего условиям материковой таежно-лесотундровой области, т. е. Субарктики. Этологические особенности карибу и дивергенция его на уровне подвидов позволяют охотникам вести не только массовый сезонный промысел, но и практиковать индивидуальную охоту круглый год с разной степенью интенсивности в зависимости от сезона. Таким образом, в пределах двух ареалов, на примере приемов способов и методологии охоты можно проследить определенное сходство в приемах адаптации. Этот комплекс адаптивных механизмов правомерно будет назвать термином «таежные адаптации» на макроуровне. Таким образом, наличие двух типов природопользование не противоречит тезису Л. А. Файнберга о единой этноэкологической системе, к которой относятся все алгонкинские группы Канадского щита. Почти все группы алгонкинов Лабрадора вели подвижный образ жизни и осваивали обширные пространства. Одна и та же группа в разные периоды времени могла осваивать как таежные, так и лесотундровые регионы. В таком случае люди меняли свою адаптивную стратегию, приспосабливаясь к условиям среды.

Таежные адаптации, выявленные на примере северных алгонкинов, не являются исключительной особенностью востока Канадской Субарктики. Проведенный в работе сравнительный анализ показал идентичные обстоятельства и условия освоения среды, характерные и для западного сектора Канадской Субарктики, и для значительной доли таежных и лесотундровых областей Старого Света. По всему субарктическому пространству наблюдается в том или ином виде существование двух уровней микроадаптаций (ареалы лося и карибу) в общем бореальном пространстве, и тесное взаимодействие этих двух уровней, выражающееся в виде одинаковых макроадаптивных механизмов. Отсутствие жесткой границы между двумя ареалами выражается в разнообразии микроэкологических ниш, осваиваемых одними и теми же человеческими популяциями, и широким спектром локальных динамичных связей между человеком и окружающей средой.

Таким образом, можно говорить о субарктическом культурно-экологическом единстве и проводить в этом плане четкие границы западным и восточным полушарием будет не совсем правомерно. Для определения общего субарктического культурно-экологического единства можно использовать понятие бореальный культурно-экологический тип.

Итак, единый бореальный культурно-экологический тип (при существовании сходных природных условий таежного и лесотундрового пространства двух полушарий) - это: 1) общность в предпочтении человеческих коллективов освоения одних видов ресурсов другим и одновременно с этим тенденция к генерализации системы природопользования; 2) общность в ритмах и динамике освоения географического пространства; 3) общность в методах и способах промысловой деятельности, а соответственно одинаковый спектр всех знаний и навыков, необходимых для ее успеха, а в более глобальных масштабах, выживания человека.

Здесь встает вопрос об адаптации человека непосредственно к условиям экстремальной окружающей среды Субарктики в целом, без контекста его принадлежности к какой-либо конкретной, осваиваемой им территории. В литературе много внимания уделялось проблеме досконального топографического знания человеком именно своей территории непосредственного проживания, осознании ее как своей духовно-ценностном аспекте. В данном же случае внимание обращено на знание человеком всего спектра природных условий, к которым ему приходится приспосабливаться.

Список научной литературыВоробьев, Денис Валерьевич, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Андрианов Б.В., Чебоксаров H.H. К истории хозяйственно-культурной дифференциации человечества. М., 1973.

2. Аргентов А.И. Путевые записки священника-миссионера в приполярной местности // Записки Сибирского отдела РГО по общей географии. 1857. кн. 10.

3. Богораз В.Г. Материальная культура чукчей. М., 1991.

4. Василевич Г.М. Эвенки. Историко-этнографические очерки. Л., 1969.

5. Васильев В.И. Проблема происхождения запорного рыболовства обских угров // Труды Института этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая. Новая серия. Сибирский этнографический сборник. М., 1962. T. IXXVIII. № 4.

6. Воробьев Д.В. Жизнеобеспечение и адаптивная стратегия эвенков в конце XX века (север Туруханского района Красноярского края). Исследования по прикладной и неотложной этнологии. М., 2001. № 140.

7. Врангель Ф.П. Обитатели северо-западных берегов Америки // Сын Отечества. 1839. Т. 7.

8. Головнев A.B. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. М., 1995.

9. Головнев А.В. «Свое» и «чужое» в представлениях хантов // Обские угры (ханты и манси). Материалы к серии «народы и культуры». М., 1991. Вып. 7.

10. Дзенискевич Г.И. Атапаски Аляски. Очерки материальной и духовной культуры. Конец XVII начало XX века. Л., 1987.

11. Долгих. Б.О. Мифологические сказки и предания нганасан. Сказки и мифы народов востока. М., 1976.

12. Дьяченко В.И. Дикий тундровой олень: экология промысла // Культурное наследие народов Сибири и Севера. Материалы Четвертых Сибирских чтений 12-14 октября 1998 г. СПб., 2000.

13. Евладов. В. В тундрах Ямала. Свердловск, 1930.

14. Ингстад X. По следам Лейва Счастливого. Л., 1969.

15. Иохельсон В.И. Юкагиры и юкагиризированные тунгусы / Памятники этнической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 2005. Т. 5.

16. История и культура эвенов. Историко-этнографические очерки СПб., 1997.

17. Кормушин И.В. Удыхейский (удэгейский) язык. М., 1998.

18. Кофинс Г., Рассел Д. Северная Америка // Ульвевадет Б. (ред.), Клоков К. (ред.) Семейные основы оленеводческо-промыслового хозяйства. Состояние и управление популяциями дикого северного оленя/карибу. Арктический Совет 2002-2004. Тромсё, 2004.

19. Крашенинников С.П. Описание земли Камчатки. СПб Петропавловск-Камчатский, 1994. Т. 2.

20. Моуэт Ф. Следы на снегу. Путешествие на Коппермайн. Уводящий по снегу. М.,1985.

21. Мыреева А.Н. Эвенкийско-русский словарь. Эведы-лучады турэрук. Памятники этнической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 2004. Т. 3.

22. Народы Сибири. Этногафические очерки. M.-J1., 1956.

23. Путнам Д., Бруйетт Б., Керр Д., Робинсон Дж. Канада. Географические районы. М., 1955.

24. Русская Америка по личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев. М., 1994.

25. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993.

26. Симченко Ю.Б. Культура охотников на оленей Северной Евразии. М., 1976.

27. Симченко Ю.Б. Нганасаны. Система жизнеобеспечения / Материалы к серии «Народы и культуры». М., 1992. Вып. XXII.

28. Сирина A.A. Катангские эвенки в XX веке: расселение, организация среды жизнедеятельности. Москва-Иркутск, 2002.

29. Туголуков В.А. Следопыты верхом на оленях. М., 1969

30. Туголуков В.А. Кто вы, юкагиры? М., 1979.

31. Туров М.Г. Хозяйство эвенков таежной зоны Средней Сибири. Иркутск, 1990.

32. Файнберг Л.А. Охотники Американского Севера (индейцы и эскимосы). М., 1991.

33. Файнберг Л.А. Об изменениях в культуре северных оджибве под европейским влиянием // Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. М., 1992.

34. Фольклор юкагиров / Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. М. Новосибирск, 2005. Т. 25.

35. Хелм Дж. и Ликок Э.Б. Охотничьи племена субарктической Канады // Североамериканские индейцы. М., 1978.

36. Хомич Л. В. Ненцы. Историко-этнографические очерки. Л., 1966.

37. A Survey of the aboriginal populations of Quebec and Labrador. Eastern Canadian Anthropological Series. Montreal, 1955. No. 1.

38. Adney E.T. and Chapelle H.I. Bark Canoes and Skin Boats of North America. Washington, 1964.

39. Arctic Profiles. William Brooks Cabot (1858-1949) // Arctic. Journal of the Arctic Institute of North America. Montreal, 1987. Vol. 40. N. 2.

40. Armitage P. The Innu. New York, 1991 Chelsea House Publishers.

41. Armitage P. Land Use and Occupancy Among the Innu of Utshimassit and Sheshatshit. Sheshatshiu, 1990 Innu Nation.

42. Assiniwi B. Lexique des noms indiens en Amérique. Noms géographiques. Ottawa, 1973. Vol. 1.

43. Bailey A.G. The Conflict of European and Eastern Algonkian Culture 1504-1700: A Study in Canadian Civilisation. Toronto, 1969.

44. Bishop Ch. A. First Century: Adaptive Changes Among the Western James Bay Cree between the Early Seventeenth and Early Eighteenth Century // The Subarctic Far Trade. Native Social and Economic Adaptation. Vancouver, 1984.

45. Bouchard S. Chroniques de chasse d'un Montagnais de Mingan. Série cultures amérindiennes. Ministnre des Affaires culturelles. Québec, 1977.

46. Bousquet M.-P. Les Algonquins ont-ils toujours besoin des animaux indiens? Réflexion sur le bestiaire contemporain // Théologiques. 2002. Vol. 10. №1.

47. Brown A.B. America Before Columbus // Ed, by Hoxie F.E. Indians in American History. Arlington, 1988.

48. Champlain S. Les voyages du sieur de Champlain. Ann. Arbor, 1966.

49. Charest P. La composition des groupes de chasse chez les Mamit Innuats// http://www.bibl.ulaval.ca/doelic/pul/chap25.html

50. Charest P. Strategies d'adaptation generalisées et ecosystems spesialises: le cas de la Côte-Nord du golfe Saint Laurent // Anthropologie et sosiétes. 1976. Vol. 1. N. 1. P. 19-49.

51. Charest P. La supposée disparition des Atikamekw et des Montagnais // Le Soleil. 25 mars. 1996. P. B7.

52. Charlevoix P-F.X. Histoire et description générale de la Nouvelle France: avec le journal historique d'un voyage fait par ordre du Roi dans l'Amerique Septentrionale. Paris, 1774.

53. Clark Ch. U. Voyageurs, Robes Noires et Coureurs de Bois. New York, 1934.

54. Clément D. L'ethnobotanique montagnaise de Mingan. Quebéc, 1990. N. 53.

55. Clément D. L'homme-caribou: L'analise ethnoscientifique du mythe // The Canadian Journal of Native Studies. 1991. Vol. XI. №1.

56. Clément D. "Techniques et culture chez les Montagnais de Mingan: la nomenclature des pièges // Recherches amérindiennes au Quebéc. 1997 Vol. 27. N.l. P.77-91.

57. Clermont N. Ma femme, ma hache et mon couteau croche. Deux siècles d'histoire à Weymontachie. Série cultures amérindiennes. Ministwre des Affaires culturelles. Québec, 1977.

58. Cooper J. M. Northern Algonquian Supreme Being // Primitive Man. 1933. Vol. 6. N 34.

59. Cooper J. M. Supreme Being concept of the Montagnais-Speaking peoples // Anthropos. Wien, 1935. Vol. 30. N 1-2.

60. Cooper J. M. The Culture of the Northeastern Indian Hunters: A Reconstructive Interpretation // Man in Northeastern North America. Andover, 1946. Vol. 3.

61. Daviault D. Le Père Louis Nicola et la première grammaire de l'algonquin // Actes: La "découverte" des langues et des écritures d'Amérique. P., 198?. Vol. ?.

62. Dawson S.E. The Saint Lawrence basin and its border lands. Being the story of their discovery, exploration and occupation. London, 1905.

63. Delanglez J. Louis Jolliet. Vie et voyages (1645-1700). Les Etudes de l'Institut d'histoire de l'Amerique français. Montréal, 1950.

64. Denys N. Histoire Naturelle Des Peuples, des Animaux, des Arbres et Plantes de l'Amerique Septentrionale et de ses diverts Climats. Paris, 1672. Vol. 2.

65. Dorais L.-J. peu Ha Hamelin L.-E. Le Québec par des mots. L'hiver et le Nord. Sherbrooke, 2002.723 p. // Etudes Inuit Studues. 2003. Vol. 27. №1-2.

66. Feit H.A. The Ethnoecology of the Waswanipi Cree: or How Hunters Can Manage Their Resources // Cultural Ecology: Readings on the Canadian Indians and Eskimos. Toronto, 1973.

67. Gillespie B.G. Major Fauna in the Traditional Economy // Handbook of North American Indians: Subarctic. Washington, 1981. Vol. 6.

68. Gramly R.M. Deerskins and Hunting Territory: Competition for Scarce Resource of the Northeastern Woodland // American Antiquity. Washington, 1974. Vol. 42. No 4.

69. Guy C. Le canôt d'ecorce à Weymontaching. N.20. Ottawa, 1970.

70. Hanks Ch.C. An Ethnoarcheological Approach to the Seasonality of Historic Cree Sites in Central Quebec//Arctic. Montreal, 1983. Vol. 36. N.4.

71. Hearn S. A Journey from Prince of Wales Fort in Hudson's Bay to the Northern Oceaq in the Years 1769,1770,1771 and 1772. Toronto, 1958.

72. Henriksen G. "The Mushuau Innu of Labrador: Self-Government, Innovation and Socio-Cultural Continuity by Georg Henriksen // Proactive. 1994. Vol.13. N 1

73. Hind H. J. Explorations in the Interior of the Labrador Peninsula. London, 1863.2 vols.

74. Hoffman B. Cabot to Cartie: Sources for a Historical Ethnography of Northeast North America 1497-1550. Toronto, 1961.

75. Huard V.-A. Labrador et Anticosti. Journal de voyage Histoire - Topographie -Pecheurs canadiens et Acadiens - Indiens Montagnais. Montreal, 1897.

76. Hunt G.T. The Wars of the Iroquois. A Study in Intertribal Trade Relations. Madison,1960.

77. Beau C. Voyage curieux et nouveau parmi les sauvages de l'Amerique septentrional, par Claude Le Beau. Amsterdam, 1738.

78. Mac Fadyen Clark A. Koyukon // Handbook of North American Indians: Subarctic. Washington, 1981. Vol. 6.

79. McNulty G.E. and Gibbert L. Atticamek (Tête de Boule) // Handbook of North American Indians. Subarctic. Washington, 1981. Vol. 6.

80. Mailhot J. Deux lettres montagnaises du XVIIIe siècle // Recherches amérindiennes au Québec. Québec, 1992. Vol. 22., № 1.

81. Mailhot J. La disparition des Oumamiois et des Kichestigaux: une histoire cousue de fil blanc // Recherches amérindiénnes au Québec.Présence autochtones de l'âge glaciaire à aujourd'hui. Québec, 2004. Vol. XXXIV. №1.

82. Morandiere Ch. de la La peche française de la morue a Terre Neuve du XVI a nos jours: son importance économique, sociale et politique. Contribution du Centre d'Etudes Arctique et Finno-Scandinaves. Paris, 1967. No 4.

83. Morantz T. Economic and Social Accommodation of the James Bay Inlander to the Fur Trade // The Subarctic Far Trade. Native Social and Economic Adaptation. Vancouver, 1984.

84. Morrison Kenneth M. The embattled Northeast. The elusive ideal of alliance in Abenaki-Euramerican relations. Berkeley, 1984.

85. Naskapi // Encyclopedia Canadiana. Ottawa, 1958. Vol. 7.

86. Perrot N. Memoire sur les moeurs, coustumes et religion des sauvages de PAmerique septentrionale. Bibliotheca americana. Collection d'ouvrage inedite ou rare sur l'Amerique. Leipzig, Paris, 1864.

87. Petitot E. Autour du Grand Lac des Esclaves. P., 1891.

88. Petitot E. Quinze ans sous le cercle polaire. Mackenzie, Anderson, Yukon. P., 1889.

89. Pintal J-Y. Aux frontières de la Mer: La préhistoire du Blans-Sablon. Collection Patrimoines. Dossiers. Québec, 1998.

90. Plourde.M. D'Eskanimes à Pletipishtuk. Perspectives sur la préhistoire amérindienne de la Haut-Côte-Nord du Saint-Laurent. Québec, 1993.

91. Preston RJ. East Main Cree // Handbook of North American Indians. Subarctic. Washington, 1981. Vol. 6.

92. Proulx J.B. Voyage au lac Abitibi ou visite pastorale Mgr J.Th. Duhamel dans le Haut de l'Ottawa. Montréal., 1881(?)

93. Puyjalon, H. de. Histoire naturelle a l'usage des chasseurs canadiens et des eleveurs d'animaux a fourrure. Québec, 1900.

94. Rapport de l'archiviste de la province de Québec. Québec, 1922-23.

95. Rapport de l'archiviste de la province de Québec. Québec, 1933-34.

96. Relation de ce qui s'est passée en la Nouvelle France én années 1644-1645: envoyée au Pere provincial de la Compagnie de Jésus en la province de France par le Barthélémy Vimont la mesme compagnie, supérieur de la residense de Kebek. Paris, 1646.

97. Relation de ce qui s'est passée de plus remarquable aux missions de la Compagnie de Jésus en la Nouvelle France és années 1663-64. Paris, 1665.

98. Report of Explorations in the Labrador Peninsula along the East-Main, Koksoak, Hamilton, Manicuagan and Portions of other Rivers in 1892-93-94-95. Geological Survey of Canada. Ottawa, 1896.

99. Rogers E.S. Subsistence areas of the Cree-Odjibwa of the eastern subarctic: a preliminary study. National Museum of Canada. Ottawa, 1966. N. 204.

100. Rogers E.S. and Leacock E.B. Montagnais-Naskapi // Handbook of North American Indians: Subarctic. Washington, 1981. Vol. 6.

101. Rogers E.S. and Taylor J.G. Northern Ojibwa // Handbook of North American Indians: Subarctic. Washington, 1981. Vol. 6

102. Rousseau, J. Astam mitchoun! Essai sur la gastronomie amérindienne // Les edition des Dix. Montréal, 1957. №22.

103. Rousseau J. L'Indien de la forêt boréale, élément de la formation écologique. Société Royale du Canada. Ottawa, 1958.

104. Rousseau J. Le dernier des Peaux-Rouges // Cahiers des Dix. Québec, 1962. N. 27.

105. Rousseau J. L'avenir de Amérindiens de la toundra et de la taiga québécoises // Les Cahiers des Dix. Québec, 1968. N. 33.

106. Rousseau Madeline et Rousseau Jaques. Le dualisme religieux des peuplades de la foret boreale // Acculturation in the Americas. Proceedings and Selected Papers of the XXIXth International Congress of Americanists. Chicago, 1952.

107. Roy J-E. Au royaume du Saguenay. Voyage en Tadussac. Québec, 1889.

108. Sagard G.T. Histoire du Canada et voyages que les fraires mineurs Recollect y ont faict pour la conversion des infideles depuis l'an 1615. Paris, 1866.2 Vols.

109. Savard R. Le rire précolombien dans le Québec d'ajourd'hui. Québec, 1977.

110. Snow Jeanne H. Ingalik // Handbook of North American Indians: Subarctic. Washington, 1981. Vol. 6.

111. Speck, F. G. Montagnais-Naskapi Bands and Early Eskimo distribution in the Labrador Peninsula. A A, Vol. 30. N. 4.1931.

112. Speck, F. G. Naskapi: the savage hunters of the Labrador Peninsula. Norman, 1935.,1977.

113. Speck, Frank G. and Loren Eiseley. "The Significance of the Hunting Territory Systems of the Aigonkians in Social Theory." AA. 41.1939:269-80.

114. Stager J., McSkimming R. Physical Environment // Handbook of North American Indians. Arctic. Washington, 1984. Vol. 5.

115. Taylor W. La prehistore de la peninsule du Labrador. Etudes anthropologiques du musee national du Canada. Ottawa, 1964. No 7.

116. Thwaites R.G. ed. The Jesuit Relations and allied documents. Travels and explorations the Jesuit Missionaries in New France. 1610-1791.73. Vols. New-York, 1959.

117. Townsend Ch. W. ed. Capitan Cartwright and his Labrador Journal. Boston. 1911.

118. Traditional linguistic and cultural affiliation of Canadian Indian bands. Dep. of Citizenship and Immigration. Indian Affairs Branch. Ottawa, 1963.

119. Wissler C. The American Indian. An Introduction to the Anthropology of the New World. New York, 1950.