автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Сказание о Нухе (Нойе) в литературе и фольклоре Ирана

Полный текст автореферата диссертации по теме "Сказание о Нухе (Нойе) в литературе и фольклоре Ирана"

На правах рукописи

Мадоие Шуштари Мохаммад Эсмаил

СКАЗАНИЕ О НУХЕ (НОЙЕ) В ЛИТЕРАТУРЕ И ФОЛЬКЛОРЕ ИРАНА

10.01.03 - литература народов стран зарубежья (персидская литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

2 4 МАЙ 2012

Душанбе - 2012

005044682

005044682

Работа выполнена на кафедре теории и новейшей персидско-таджикской литературы Таджикского национального университета.

Научный руководитель: доктор филологических наук,

профессор кафедры теории и но вейшей персидск о-таджикской литературы ТНУ Рахмонов Р.К.

Официальные оппоненты: доктор филологических наук,

профессор, зав. каф. таджикского языка РТСУ Абдусатторов А.

Защита состоится «24» мая 2012 года в «15 00» часов на заседании диссертационного совета Д347.004.03 по защите докторских и кандидатских диссертаций по филологическим наукам при Таджикском национальном университете (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Таджикского национального университета (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17).

Автореферат разослан » _ __2012 года.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических нау!

кандидат фи лологических наук, доцент кафедры иранской филологии ТНУ Джобиров Д.С.

Ведущая организация: Институт языка, литературы,

востоковедения и письменного наследия им. А.Рудаки АН Республики Таджикистан

профессор

ОБ1ЦАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. 13 литературе большинства пародов мира литературные жанры типа рассказов и притчей религиозного содержания, а также преданий пророков и религиозных деятелей, сказания из священных книг занимают значимое место. Наряду с этим, в литературе ирански* народов с древних иремен и по настоящее время трудно найти художественное произведение, не касающегося рассказов, притчей и сказаний, а также преданий религиозного содержания. Именно поэтому исследование и анализ литературных жанров и произведений религиозного содержания в литературе является одной из актуальных и важных, тем современного литературоведения. Следует отметить, что сказани«, притчи и рассказы религиозного содержания в художественной литературе имеют особое место в сохранен™ и передаче истории пророков, а также традиций и /духовных ценностей народа последующим поколениям.

Актуальность темы заключается в том, что в данном диссертационном исследовании выявляется и определяется вклад поэтов и прозаиков классической литературы в сохранении и пфедаче истории пророков, и духовных ценностей посредством художественных произведений на примере коранического сказания о пророке Ное. В диссертационной работе делается попытка провести анализ и интерпретацию текстов сказаний о Ное исторического и мистического характера, а также в произведениях толкователей священных книг и сказаний о пророках.. Таким образом, одними из важных источников о пророке Ное являются произведения толкователей священных писаний. Во второй группе источников можно отнести исторические произведения, к третей группе можно отнести мистические произведения и тексты.

Степень изученности темы. О пророке Ное, о его жизни и пророчествах и наставлениях на путь истинный речь идет во всех религиозных толкованиях как «Алмизон» Таботабои, «Тафсири намуна» Макорими Шерози, «Алманор» Рашидризо, «Тафсири нур» Мухсин Кироатии Кошони, «Тафсири нур» Мустафа Хуррамдил, «Насими хает» Абулфазла Бахромпура, «Тафсири Табари» Джаририи Табари, «Тафсиру анвору танзил ва асрору таъвил» Козин Байзави, «Тафсири тиббиён» Хасан Туси, «Ал-аткон фи у,т/ми л-Куръон» Саюти, «Тафсири маджмаъ-ул-баён>; Табраси, «Тафсири Куръони-л-азим» Сахли Тустари.

Исламские историки также I» своих исследованиях попытались проанализирова л, сказания о пророке Ное с исторической точки зрения. Первый источник исламских историков о Ное и его ковчеге можно назвать «Таърихи Табари» (История Табари), принадлежащий Мухаммаду ибни Джариру Табари. Другой историк Ибни Касир в своей книге «Албадояту ваннихояти» (Совершенное описание) при описании жизни и истории Ноя приводит те данные, которые мы встречаем в «Таърихи Табари». Наряду с этим можно перечислить ряд исторических

источников как «Таърихи Яъкуби» (История Яъкуби), «Кисас-ул-анбиё» (Сказания о пророках) Рованди, «Киссахои куръони» (Коранические сказания) Мухаммад Ахмад Джадглмави, «Касас-ал-Куръон» (Коранические сказания) Расулии Махаллоти, «Касас-ул-Куръон» (Коранические сказания) Садриддин Балоги, «Кисас-ул-анбиё» (Сказания о пророках) Камол Мустафо Шокир.

В другую труппу источников можно отнести работы авторов, которые анализируют вышеупомянутые сказания с точки зрения мистики и перипатетизма. К таким произведениям можно отнести работу Ибни Араби «Фусус-ал-хикам» (Геммы мудрости), где, по мнению автора, Ной является одним из первых мистиков, который проповедовал о том, что люди должны быть чистыми и безупречными, так как эти качества свойственны Всевышнему.

Таким образом, специальное литературоведческое исследование, посвященное сказанию о пророке Ное, еще не проводилось и отдельные замечания, относящихся к тем или иным литературным особенностям этого сказания встречаются в работах посвященных кораническим сказаниям1. В целом кораническое сказание о пророке Иое в последнее время привлекло внимание исследователей, и его всестороннее изучение может раскрыть один из важных пластов содержания и особенностей форм этого священного сказания.

Цель и задачи исследовании. В цели и задачи настоящего исследования входит изучение особого вида коранического сказания, выявление его основных особенностей, формы и содержания в различных литературных, исторических и фольклорных источниках, определения его места в общей классификации коранических сказаний, а также изучение его внутреннего разнообразия.

Исходя из выбранной цели, в настоящей диссертационной работе поставлены и решены следующие задачи:

- научное обоснование актуальности моно1рафического исследования темы;

- определение верного, классического варианта описания данного сказания, отделяя от существующих версий неправильной коннотации в различных источниках;

- анализ и интерпретация сказаний и других приданий о существовании Ноев ковчега и его описания;

- сбор, анализ классификация текстов рассказов, связанные с именем Ноя и его ковчега в фольклорных источниках;

- сбор, анализ, классификация примет, обрядов и формы поведений, в которых прослеживаются элементы, относящиеся к сказанию о Ное и его ковчеге;

1 См.: Питровский М Б. Коранические сказания. М.: Глав. дед. вотс. лит-ры, 1991

4

- выделение особенностей жанра и характерных признаков коранических сказаний на примере сказания о Ное;

- анализ и интерпретация коранических откровений (аятов) относительно пророка Ноя и его ковчега;

- выявление выдуманных сказаний о Ное, несоответствующих действительности;

- определение основных особенностей сказания о Ное в литературных источниках;

- выявление и классификация текстов сказаний о Ное в литературных источниках в разрезе их формы и содержания;

- определение места сказания о Ное в фольклоре и культуре иранских народов;

- исследование сказания о Ное в различных литературных, фольклорных и культурных контекстах.

Методология исследования. Методологическую основу исследования составляют достижения ведущих литературоведов и филологов, иранистов различных школ и направлений. Основой данного исследования послужили принципы исторического подхода к роли художественной культуры в общественном сознании, сравнительно-исторического анализа произведений литературы и искусства, их идейно-тематических мотивов и направлений.

Метод исследования обусловлен спецификой собранного материала и характером поставленных задач. В процессе исследования за основу взяты сравнительно-исторический, историко-типологический и экспериментальный методы. Решение отдельных задач, поставленных в диссертационной работе, потребовало частичного использования метода компонентного анализа, а также местами был использован сопоставительный метод.

Научная нокизиа исследования заключается в том, что в нём впервые предпринята попытка всесторонне исследовать вопросы коранических сказаний в литературных источниках на примере сказания о Ное. В круг вопросов, подлежащих всестороннему анализу, проведенном}' на обширной фактологической основе, входят основные художественно-эстетические особенности сказания о Ное. Научная новизна диссертационного исследования заключается в анализе содержания, художественного образа пророка Ноя, а также основных художественно-эстетических особенностей сказания о Ное и его ковчеге.

Теоретическое и практическое значение работы. Теоретическая значимость исследования связана с обоснованием появления разновидностей сказания о Ное и его ковчеге, закономерностей происхождения различных версий, с определением основных источников, а также словесного и терминологического, значения сказаний в персидско-таджикской литературе в целом и в фольклоре иранских народов в частности. Материалы и результаты исследования можно

использовать при написании курса общей истории персидско-таджикской литературы, а также для разработки теории литературных жанров. Исследование представляет богатый материал для создания учебных пособий, чтения спецкурсов в соответствующих ВУЗах.

Источники исследования. Основными источниками данного исследования являются художественные произведения поэтической и прозаической формы, количество которых составляет 61 наименование. Наряду с этим мы обращались к толкованиям священного Корана, вышеупомянутым историческим источникам средневековья, с целью более четкого понимания, также были использованы средневековые словари, своды прозы и поэзии, различные источники устного народного творчества, примет и обрядов иранских народоз, относительно сказаний о Ное и его ковчеге.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Рассмотрение процесса формирования и развития коранических сказаний в литературе на примере сказания о Ное.

2. Определение места и роли сказания о Ное и литературе, фольклоре и культуре иранских народов.

3. Определение функционирования сказания о Нос а разных контекстах.

4. Сопоставление вариантов сказания о Ное и его ковчеге в различных контекстах художественной и исторической литературы.

5. Взаимосвязь сказания о Ное с культурной и социальной жизнью.

6. Выявление отличительных особенностей художественных произведений, содержащих в коранических сказаниях на примере сказания о Ное.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры теории и новейшей персидско-таджикской литературы филологического факультета ТНУ, (протокол №4 от «20» сентября 2011 года).

Основные результаты исследования сражены в монографии и 4 научных статьях, перечень которых прилагается в конце автореферата.

По теме диссертации автором зачитаны доклады на международных и региональных (Исламская Республика Иран, 2009, 2010) и общеуниверситетских конференциях (2009 - 2011 гг.).

Структура работы. Структура диссертации продиктована её задачами. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. Главы диссертации делятся на части и разделы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы, определяются цели и задачи исследования, даётся краткий обзор основных источников, определяется степень изученности темы.

Первая глава диссертационного исследования под названием «Пророк Ной в исторических и религиозных источниках» состоит из трех разделов.

В первом разделе - «Пророк Ной в исторических источниках»,

проводится анализ и интерпретация жизнеописания пророка Ноя и описания его времени в исторических источниках. Общеизвестно, что сказание о пророке Ное является одним из самых символизированных текстов как в исторических, так и в художественных источниках. Именно поэтому данное сказание представлено в различных вариантах и версиях авторами разных времен. Следует отметить, что многие авторы исторических источников начинают свои изложения с описанием начала сотворения и мироздания и наряду с этим пытались в хронологическом порядке привести как можно правильно и логически корректно жизнеописания всех остальных пророков и святых людей, которые упомянуты в священных книгах и прежде всего в Коране. К таким историческим: источникам можно отнести такие произведения как «Касас-ул-анбкё» (Сказания о пророках) Ибни Касир, «Таърихи анбиё» (История пророков) Кутбиддини Рованди, «Киссахои куръони» (Коранические сказания) Макорими Шерози, «Касас-ул-анбис» (Сказания о пороках) Джазаири и других1. Вышеупомянутые авторы при описании жизни святых и ¡пророков каждый раз приводят соответствующие откровения и аяты из священного Корана. В соответствии с вышеупомянутыми историческими источниками Ной является сыном Ломака сына Матушлаха сына Хамуха один из первых пяти пророков. Он был ниспослан народу, который принадлежал язычникам. Среди них были еще такие люди, которые были на пути истины и их звали Хойвад, Савоъ, Ягус, Яъук и Насар. После их смерти народ с целью сохранения их памяти поставил им памятники. Эти памятники и их личность постепенно были идеализированы, что все это стало причиной идолопоклонничества этого народа. Пророка Ноя проповедовал народ 950 лет, однако люди не стали верить в то что Ной попросил Всевышнего наказать за их непослушание и грехи.

Между Адамом и Ноем как указывают исламские исторические источники, существует 1056 лет разницы. Ной сын Ломака сына Матушлаха сына Хамуха и ее мать Кайнуш дочь Ракила сына Ломака2. В большинстве исторических источниках пророка Ноя авторы называют именами Абдуджаббор, Абдугаффор, Абдулмалик и Абдулаъло, а в некоторых других источниках его называют Наджиаллох3. Как

1 См.: Ибни Каснри Димишкй. Касас-ул-анбиё. - Х^лаб, 1424; Макорими Шерози Киссахои Курьон. -■ Техрон, 1386; Ровандй, Кутбиддин. Касас-ул-анбиё. - Кум, 1430; Хаэоирй, Нсъматуллох. Касас-ул-анбиё ё саргуэашти паёмбарон. - Техрон, 1375.

1 Макорими Шерози. Киссахои Куръок - Техрон, 1386, с.71.

3 См.: Макорими Шераэй. Киссахои Куръон. - Техрон, 1386, с.39; Расулии Маха:шотй. Таърихи анбеё: Аз Одам го Хотам. - Техрон, 1378, с43; Хазоирй, Неъматуллох. Касас-ул-анбиё ё сарп'зашги паёмбарон. - Техрон, 1375, с. 138.

указывают некоторые исторические источники имя Ной (Нух) означает плачь, рев, мольба и это связано с тем, что однажды Ной заметил, что идет очень грязная и жалкая собачка и взглянув на эту собачку Ной сказал «какая жалкая и неприятная собачка», за что был осведомлен Всевышнем о том, что нельзя называть божью тварь жалкой и неприятной, из-за чего Ной стал часто плакать и после этого стали его называть Ной (Нух), т.е. плачущий1. Однако Бахауддин Хуррамшохи считает, что слово Ной (Нух) не имеет семантического и этимологического отношение со словом навха «плачь», «мольба» и имя Ной (Нух) не исходит от этого слова2.

Род занятии Ноя. Большинство авторов исторических источников считают, что родом занятий Ноя, в основном было плогничесгво, и он часто мастерил по дереву. Например, Ибни Халдун считает, что основу всех работ по дереву заложил именно Ной'.

Жизнь Ноя. В различных исторических источниках говорится о том, что Ной прожил более (ООО лет, а точнее некоторые источники указывают цифру 1000 лет4, а некоторые другие источники указывают 1300 лет5. Известно то, что Ной долго и только 950 лет исповедовал свой народ. Возникает вопрос о том, что Ной прожил так долго, и такое длительное время исповедовал народ и в конце его пароду за непослушание была ниспослана божья кара. Скорее всего это все г оворит о божественной любви к людям, что так много времени было дано людям, так много раз бог прощал людей, чтобы они исправились и шли по правильному пуги. Однако сами люди стали сомневаться в боге и стали говорить, что если был бы бог, то он наказал бы нас за наши грехи и за то, что мы не прислушиваемся к его пророку, после чего они были жестко наказаны.

Ковчег Ноя. Как известно пророк Ной 950 лет настоятельно и с надеждой исповедовал свой народ. Если бы Ной после определенного периода заметил бы то, что народ к нему не прислушивается, то он мог бы проклясть его. Получилось так, что бог в конце приказал ему построит свой ковчег и это было знаком, того, что бог скоро накажет людей. В некоторых исторических источниках присутствуют сведения о том, что Габриель принес пророку Ною саженцы таких деревьев, га которых: позже Ной смог построить свой ковчег. По сведению некоторых исторических источников за 40 лет', по сведению некоторых других источников за 80 лет бьт построен ковчег Ноя и состоял из трех ярусов. В первом ярус« были

1 Ровандй, Кутбиддин. Касас-ул-анбиё. - Кум, 1430 *.:•(., с.71.

г Хуррамшохй, Бахоуддин. Донишномаи Куръон ва куръонпаэкехй. X. 2. - Техрон, 1377, с. 2277.

5 Ибни Халдун. Мукаддимаи Ибни Хадцун. ■• Техрон, 1453 хк, с.815.

4 Расулии Махаллотй. Таърихи анбиё: Аз Одам то Хотам. - Техрон, 1378, 45; Чдзоирй, Неъматуллох- Касас-ул-анбиё ё саргузашти паёмбарон. - Техрон, 1375, 138.

' Хуррамшохй, Бахоуддин. Донишномаи Куръон ва куръонпажухй. Ч 2. - Техрон, 1377, с. 1497.

помешены хищники, во втором ярусе были помещены домашние животные, а на третьем ярусе находились Ной с его приближенные1.

Потоп эпохи Ноя. Во всех исторических источниках, где написано о Ное говорится о том, что всемирный потоп эпохи Ноя признан всеми народами, однако Табари пишет о том, что «Габрон туфон надонацц...баъзан ню ба нук,уи туфон муътарифанд ва гуянд: дар икдими Бобул ва навохии наздики он буда ва икоматгохи фарзандони Каюмарс машрик буд ва туфон ба он\о нарасид» (Иноверцы не знают, что во времена Ноя произошел потоп... признают и говорят-: да был потоп на территории Вавилона и близлежащих к нему территориях, а народы Кашмарса жили на Востоке и потоп до них не дошел)2.

Ра зличия тексга сказания о Ное в священном Коране и Библии

1. В священном Коране сказания о Ное приводятся в разных сурах в более обширной форме, а в Библии только в начале, в отдельной главе под названием «Возникновение» и в некоторых местах сделаны некоторые краткие пометки из жизни Ноя.

2. По сравнению с Библией в священном Коране жизнеописание Ноя и его проповеди своему народу приводятся более подробно.

3. В Библии вкратце речь идет о трех сыновьях Ноя - Соме, Хаме и Йафете, когда в священном Коране дается более подробная информация, с той целью, что их жизнеописание имеет определенное воспитательное влияние последующим поколениям.

4. В Библии нет сообщения о жене Ноя, которая была неверующей и неверной пророку и по воле всевышнего не смогла попасть в ковчег и была наказана, чем и Аллах предупреждает неверных и неверующих строгой карой в 10 аяте суры 'Гахрим (Коран, 561)3.

5. В Библии сообщается о восьми людех, включая Ноя, троих его сыновья*., их жен и жены пророка, которые остались н живых в ковчеге после потопа (Книга Петруса, глаза 3; Возникновение, глава 8). Священный Коран в 40 аяте суры Худ сообщает о том, что вместе с семьей Ноя были еще три человека, которые им по слушаны пророку и верили в бога. (Коран, 226),

6. В Библии дается точная информация о том, что пророк прожил 950 лет (Возникновение, глава 8), когда в священном Коране в 14 аяте суры Анкабут (Паук) говорится о том, что еще до потопа Ной проповедовал 950 лет (Коран, 397). Как мы видим, после потопа Ной прожил несколько лет и соответственно получается так, чго пророк прожил больше чем 950 лет.

Останки ковчега Ноя. Начиная: с древних времен, предпринимались попытки: найти остатки ковчега Ноя (Н оев ковчег) в районе горы Арарат, где, согласно древним источникам, а также согласно Библии, ковчег пристал к земле по окончании потопа. В настоящее время большинство

1 Ч(аэоирй, Неъматулло); Касас-ул-анбиё с саргузашти паёмбарон. - Гехрон, 1375,152.

2 Табарй, Мухаммац Ч,арир Таъряхл "абарй. 41- Техрон, 1362, 134.

3 Далее см.: Куръони Карим -Тсхрон, 1385.

исторических и научных источников указывают на то, что останки ковчега Ноя найдены на горе Арарат. В 1876 году Лорд Брайс обнаружил и взял оттуда образец из куска обработанного бревна. Затем архидиакон Нури, один из главных священников Халдейской церкви, вместе с пятью сопровождающими наблюдал «большое деревянное судно» вблизи вершины горы. В 1916 году русский фронтовой пилот Роскояицкий сообщил, что заметил на склонах Арарата с аэроплана «лежащее большое судно». Снаряженная царским правительством экспедиция приступила к поискам ковчега Ноя. Следующая аэрофотосъемка была произведена с американского военного самолета в 1949 году, однако, как ни странно, серьезных экспедиций снаряжено так и не было. Сенсация произошла в 1955 г., когда французский альпинист Фернан Наварра нашёл ковчег на северном склоне Арарата вмерзшим в озеро на высоте 4500 м. Радиоактивный анализ куска обшивки судна, доставленного Наваррой, проводился в разных странах и результат был один: возраст постройки -5000 лет. После этого ещё несколько экспедиций приносили фота рафии и фрагменты Ковчега с Арарата1. История исследований заканчивается в 1974 году. Именно тогда турецкое правительство, разместив на склоне Арарата посты наблюдения, закрыло этот район для .любых посещений. 25 ноября 1978 года жители близлежащей деревушки увидели необычное сияние в небе, а затем произошло земле грясение, во зремя которого данный Ковчег' приподнялся из земли на 20 футов. С тех пор его изучают, проводились фотосъёмки, радарная томография объекта и анализ составляющих его материалов, археологические раскопки и множество других современных исследований. Результаты работ показали, что данный объект представляет собой окаменевший корабль, сделанный из металла и обшитый деревом. Длина его 515 футов, ширина 139 футов и водоизмещение 32000 тонн, что его наружные параметры, совпадают с тем размером, который указан в Библии2. Таким образом, дальнейшие исследования в этой области могут найти ответы на многие еще нерешенные вопросы, относительно ковчега и истории Всемирного потопа и истории пророков.

Второй раздел посвящен вопросам описании Ноя в священных писакиях - Библии и Евангелии, под название:,; «Ной в Библии и Евангелии». Согласно Библии, пророк Ной был праведником к своём поколении, за что был спасён Аллахом or Всемирного поте'..¡а и стал продолжателем рода человеческого. С этой целью Аллах повелел Ною построить Ковчег и взять туда членов своей семьи и по паре животных каждого вида. По окончании потопа ковчег прибило к горам Арарата3, где Ной принёс жертвы Аллаху, и Аллах благословил с:го и его

' Эдвардас Франк. Ачиб вале вокей -Тсцрон, 1373, с. 67-'/5. " WWTy.kBbyipfliSS.org

5 Еибпия: Китоби мумддас (Аади апика за чадид). —Ландам, 1932, 8:4

потомстве», заключив с ним завет1. Согласно библейскому повествованию, когда Аллах нашёл всех людей развратившимися и преданными злу, только один человек обрёл благодать и этот единственный избранник был Ной, потомок Адама в девятом колене, правнук EiHoxa. Повествование о Всемирном Потопе содержится в первой книге Библии Бьггие, 6-9, как согласно Библии в те времена произошло большое нравственное падение человека: «:И увидел Господь, что велико развращение людей на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое: время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле-, и восскорбел в сердце Своём2». Но жил в те времена человек праведный и непорочный в роде своём, угодный Господу, и знали его Ной: «И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл пред лице мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нём нижнее, второе и третье'. Возраст Ноя исчисляется в таких же огромных числах, как и долголетие других начальных прародителей человечества: ко времени рождения сыновей ему было 500 лет, а ко времени потопа - 600 лег. Аллах, решивший наслать на людей за их развращение потоп, предупреждает Ноя который был человеком гграведным и непорочным в поколении своём, о предстоящей катастрофе и велит построить ковчег, давая точные предписания относительно материала, устройства ковчега, Здесь важен мотив трёх ярусов ковчега, отвечающих тройственному по вертикали членению мироздания, мирового древа и по посдебиблейскому объяснению, нижний ярус занимали пресмыкающиеся и звери, средний - люди, верхний -птицы. Пророк Ной вводит в ковчег то ли по одной паре всех наземных животных', то ли по семь пар ритуально чистых животных и по одной паре нечистых, а затем входит сам с женой, сыновьями и жёнами сыновей. Непрерывный дождь продолжается 40 дней и ночей, высокие горы покрываются водой, и всё жшущес на земле гибнет. Вода прибывает 150 дней, затем постепенно начинает убывать, и ковчег останавливается «на горах Араратских»5. Через еще некоторое время Ной выпускает в окно ковчега ворона, но тог не находит себе места и возвращается и так же неудачно вылетает голубь. Но семью днями спустя голубь возвращается со свежим листом маслины в клюве— знак того, что вода уже сошла; еще через семь дней голубь уже не возвращается; земля

1 Библия: Хитоби мукаддас (Азди аттик» ва чадид) -Лаидан, 1932, 1-17.

" Там же: 6: 5, 6.

1 Там же: 6:13-16.

4 Там же: 6 .19

5 Там же: 8, 1-4.

постепенно обсыхает, и через 365 дней от начала потопа люди и звери выйдут из ковчега1. Аллах начинает с того, что обещает наказанной за человека земле правильное круговращение времён года впредь: «во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратится»2. Ной начинает заниматься земледелием, и он согласно Библии насадил виноградник. Выпив вина. Ной опьянел и лежал нагим, что было осмеяно своим сыном - Хамом, между тем как оба других сына Ноя, отвернувшись и не глядя на наготу отца, почтительно прикрыли сё. Узнав о происшедшем, Ной благословил Сима и Иафета и проклял сына Хама3. Следует отметить, что случай опьянения Ноя и его отношение к своему сыну Хаму вызывают сомнения. Прежде всего, трудно представить пророка пьяным, который ведет за собой людей в такие трудные времена и всегда занят созидательным трудом. Наряду с этим в Библии указано, что никто не в ответе за чьи-то поступки4, однако Ной проклинает своего сына - Хама за то, что он случайно видел отца нагим и пьяным. Кажется, что подобное описание может пригашать значение миссии пророка. Согласно Библии, Ной умер в возрасте 950 лет5. В Новом Завете указывается на времена Ноя в повествовании о втором пришествии последнего пророка предостерегая людей от неверия и беспечности: «...как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили з.муж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие сына Человеческого»6.

Третий раздел первой главы посвящен анализу и интерпретации жизнеописании Ноя и его ковчега п священном Коране, под названием «Ной в священном Коране». Позднейшие легенды о пророке Аллаха — Ное и построенном им ковчеге мусульманскими толкователями излагаются иначе. Например, гору а ль-Джуди, на которой, согласно Корану, когда «сошла вода», остановился ковчег, стали помещать не в Неджде, в Аравии, как в старых арабских источниках, а на Кирду, отделяющую Армению от Курдистана. Благодаря тафсирам стали известны и имена 'сыновей Ноя, спасшихся имеете с ним: Арк, Сам, Хам и Иафит. Согласно преданию на ковчеге собралась вся семья Ноя, кроме жены и одного из сыновей по имени Йам. Он отказался плыть с отцом, надеясь спастись на горе, и погиб. По окончании потопа Ной просил Аллаха вернуть погибшего сына, но Аллах не внял его мольбам, поскольку неверующий сын уже не принадлежал к семье Ноя. Этот эпизод, которого нет в Библии, придаёт особую окраску сообщениям Корана: наказание для неверующих неизбежно. В священном Коране имя

1 Библия: Китоби мукадцае (Аиди аттика ва ч»ДИД). -Ландан. 1932,14-19.

2 Там же; 8, 22.

5 Там же: 9, 20 - 27.

"Там же: 18:20.

' Там же: 9, 29.

6 Там же: 24:37-39.

Ноя приводится в 43 местах и в 28 сурах, а о нём самом и его народе подробно описывается в 6 сурах, например в суре «Камар» речь идет о пророке Ное и его народе начиная с 10 по 17 аятов, где говорится о том, что люди развращались и перестали верить своему пророку, называя пророка лжецом, за что и были жестоко наказаны1. Почти во всех 6 сурах священного Корана сказания о пророке Ное имеют общие особенности, которые свойственны жизнеописаниям большинство святых людей и сказаниям: о них. Подобные особенности сказаний заключаются в следующем::

1. Элемент жизненного опыта (experience) - его народ перестал слушать»: ему и называли его лжецом, а их наказание должно быть уроком, жизненным опытом;

2. Элемент конфликта (conflict) - конфликт между Ноем и его народом;

3. Элемент события (event) - имеет место конкретный случай и событие;

4. Элемент рассказа или сказания (story) - имеется особая форма для пересказа события или передачи информации о чем-либо;

5. Элемент точки зрения (point of view) - в сказании имеется конкретная точка зрения, на которую нацелено сказание;

6. Элемент внутреннего смысла (plot) - в основу сказания заложено определенное содержание, которое преследует цель сказителя;

7. Элемент личности (Character) - элемент личности данного сказания составляет личность Ноя и отношение его народа;

8. Элемент времени и пространства (setting) - описываемое событие происходит в определенном пространстве и времени;

9. Элемент среды (atmosphere) - в сказании описывается конкретная атмосфера и наряду с этим само сказание может создавать определенную атмосферу;

10. Элемент тона (tone) - элементы изменения тона в данном сказании прослеживаются во всех процессах, и особенно в таких моментах, где народ Ноя его называет лжецом;

11. Элемент образца (pattern) - данное сказание имеет разные образцы, как поведение и праведность самого Ноя, а также неправильные поступки других фештгых людей, которых в итоге Аллах наказывает.

В cvpe «Ал-аъроф» о пророке Ное речь идет в 59, 60, 61, 62, 64 аятах, где указывается то, что наказания за грехи неизбежны. В Суре. «Худ» сказание о пророке Нос и его народе начинается с 25 аята и заканчивается 48 аятом. В суре «Муъминун» 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30 аяты охватывают жизнеописания Ноя и историю его народа, включая потоп его времени. В суре «Шуъаро» сказание о Ное начинается 105 аятом и заканчивается 122 аятом. В священном Коране есть также и сура под названием «Нух» (Ной), где в 28 аятах приводится жизнеописание, проповеди Ноя, а также речь идет

' Курьони Карим.-Техрон, 1385, с.529.

о его народе, о потопе и его ковчеге. Сура Нух (Ной) приводится с нижеследующими аятами: 1. Мы отправили Ноя к его народу: «Предостереги свой народ гпэежде, чем их постигнут мучительные страдания» 2. Он сказал: «О мой народ! Воистину, я для вас -предостерегающий и разъясняющий увещеватель. 3. Поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и повинуйтесь мне! 4. Он простат вам ваши грехи и предоставит вам отсрочку до назначенного q>oкa. Воистину, когда срок Аллаха наступает, он уже не откладывается. Если бы вы только знали'» 5. Ок сказал: «Господи! Я призывал мой народ ночью и даем, 6. но мои нротюае/ги л ишь ускорили их бегство. 7. Каждый раз, когда я г]ризывал их, чтобы Те.1 простил их, они затыкали пальцами уши и укрывались одеждами. Они упорство или и надменно превозносились. 8. Затем я призывал их открыто. 9. Затем я обращался к ним всенародно и говорил с ними наедине. 10. Я говорил: «Просите у вашего Господа прощения, ведг, Он - Всепрощающий. 11, Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, 12. поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для пас реки. 13. Почему вы не чтите величия Аштаха? 14. Он ведь создавал вас по этапам. 15. Неужели вы ие видели, как Аллах создал семь небес одно над другим, 16. сделал луну светлой, а солнце сделал светильником? 17, Аллах вырастил вас н':; земли, словно растения. 18. Потом Он вернет вас 1уда и вновь выведет опуда. 19. Аллах сделал для вас землю ковром, 20. чтобы вы ходили по ней широкими дорогами». 21. Нух (Ной) сказал: «Господи! Они ослушались меня и последовали за тем, чье богатство к чьи дета приносят им только убыток. 22. Они замыслили тяжкую хитрость 23. и сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов: Вада, Сувы, Йагуса, Йавука и Н;сра». 24. Они уже ввели в заблуждение многих. Не приумножай же беззаконникам ничего, кроме заблуждения!». 25. За свои грехи они были потоплены и ввершуты в Огонь. Они не нашли себе помощников вместо Аллаха. 26. Нух (Ной) сказал: «Господи! Не оставь на земле ни одного неверующего! 27. Если ты оставишь их, они введут э заблуждение твоих рабов, породят только грешных неверующих. 28. Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто пошел в мой дом вчэующим, а также верую ил« мужчин к женщин. А беззаконникам не приумножай ничего, кроме погибели!»1.

О Ное, о его народе и его ковчеге, а также о потопе приведены аяты и в других сурах священного Корана, которых можно принести в следующем: порядке: 1. (Эли Умрон - 33 аят; 2. Нисоун - 163 аят; 3. Инъом - 84 аят; 4. Тавба - 70 аят; 5. Юнус - 71, 72, 73 аяты:, 6. Иброхим - 9 аят; 7. Исроъ - 3, 17 аяты; 8. Марям - 58 аят: 9. Анбиё - 76, 77 аяты; 10. Хадж -42 аят; 11. Фуркон - 37 аят; 12. Анкабут - 14, 15 аяты; 13. Ахзоб - 7 аят; 14. Софот - 75 - 83 аяты; 15. Сод - 12 акт; 16. Гофар - 5, 31 аяты; 17. Шур и - 13 аят; 13. Коф - 12 аят; 19. Зориет - 46 аят; 20. Наджм - 52 аят; 21. Хадид - 26 аят; 22. Тахрим - 10 аят.

' См.:К^ръониКарим.-Техрон, 1385,с.570-571.

14

Таким образом, жизнеописание Ноя в Коране приводится весьма поучительно и содержательно, на основе которого толкователи в своих книгах очень подробно и основательно описывают времена Ноя и его народа.

Вторая глава - «Hoii в персидско-таджикской литературе»,

посвящена анализу и интерпретации образа Ноя в классической литературе, где в двух разделах проводится классификация художественного описания питературного образа Ноя в поэтических и прозаических произведениях.

Г1е;рвый раздел второй главы под названием «Ной в поэтических произведениях персидско-таджикской классической литературы», посвящен анализу и интерпретации образа Ноя в персидско-таджикской классической поэзии. Следует отметить, что впервые в персидско-таджикской классической литературе мы встречаем понятия, связанные с именем Ноя в поэзии Абуабду.г.ло Рудаки:

Талъати тобандатар зи талъати хуршед, Неъмати пояндатар зи Чудию сахдон1.

Твой лик лучезарнее, чем ;тик солнца,

Твое богатство долговечнее, чем богатства Джуди2.

Во второй строке вышеприведенного бейта словосочетание «богатство Джуди» указывает на ковчег Ноя и горде Джуди, куда пркчааии ковчег во время всемирного потопа.

Другой поэт в творчестве, которого мы часто встречаем использование имени Ноя и связанных с ним понятий является Низами Гакджави. Он говорит:

Бар сухани тозагар аз боги рух, Мунжари дерина чу асхоби Нух,3. Таким прекрасным словам из цветника души Не верят, как скептики времен Ноя.

В газелях и касыдах другого поэта - Хоконии Шервани, также часто и уместно использовано имя Ноя и связанных с ним понятий, типа:

Эй Сулаймон биёр навхаи Нух,, Ки пари аз миёни мардум шуд4.

О, Саломон проливай слезы как Ной, Что ангел появился среди /подей.

1 Рудакии Самаркгндй Дспони Рудакй - Тецроп, 1377, с.49.

2 Везде подстрочный перевод автора диссертации.

' И изо мим Гппчавн. Култёти Низоуй. Ч- 1- Тофон, 1381, 87.

^Хоконии Шарвонй Денон - Тецрон, 1338, с.539.

Или:

Юсуфи наччор кист, Нухи дурудгар кй буд, То зи хунар дам занад бар дари дукони у1.

Знаешь ли кто такой Иосиф столяр и кто Ной плотник, ; Чтобы тебе рассказали у мастерской об искусстве.

В своих касыдах Хакании Шервани очень часто использует образ Ноя как символ толерантности, терпимости и символ истинной веры к Всевышнему:

Хоча гар Нухрост киштибон, Мавчи туфон-ш мехнат афзояд2. Если господин как кормчий в ковчеге Ноя, То волны шторма усложняют его труд.

В творчестве Фаридадцина Аттора также мы встречаем имя Ноя и другие с ним связанные понятия. Например:

Чун саранчоми ту туфони балост, Умри ту чй як нафас, чй умри Нух3.

Так как в конце жизни наступит потоп беды, То какой смысл прожить хоть на миг как Ной.

Или:

Боз бингар Нухро гаркоби кор, То чй бурд аз кофирон соле хазор4. Сколько труда приложил Ной, И что имел среди неверных за тысячу лег.

Другой поэт, знаменитый представитель суфийской литературы Хаким Санаи Газнави в своем прославленном произведении «Хадикат-ул-хакика» (Сад истины) подробно останавливается над тем, что гак долго жил Ной и несколько столетий проповедовал свой народ, а когда его спросили о его долгой жизни, то он ответил, что будто он вошел в одну дверь и сразу вышел с другой двери. Санаи Газнави говорит:

Нухро умр чумла дах сад буд, Хирсу уммеди у бар он осуд. Гуфт овах ки бар ман ин дах сад, Буд бар ман зи рузаке дах бад. Гуфт дидам чахон чу тими дудар, Омадам аз даре шудам зи дигар5.

1 Хоконии Шарионй. Девон. - Тецрон, 1338, с.365.

2 Хоконии Шарвонй. Девон. - Те*рон, 133Б, с.863.

3 Аггори Нишопурй. Девони Атгор. -Техрон, 1381, с.222

" Аттори Нишопурй. Мантик-ут-тайр. - Тецрон, 1385, с.2.

5 Саноии Газнавй, Абулмахд Мачдуд бинни Одам. Хддикат ул-цЕ1кик,а ва шариат-ут-тарика. - Те^рон, 1377, с.415-416.

Ной прожил тысячу лет,

Желания и страсти его этим исчерпались.

И сказал, что эти тысячу лет,

Были для меня как десять дней.

Моя жизнь была как домик из двух дверей,

С одной двери вошел в него и вышел я с другой.

В творчестве Хафиза Шерози мы встречаем весьма интересные бейты, где использовано имя Ноя и с его именем связанные понятия. Например:

Ёри мардони худо бош, ки дар киштии Нух, Х^ст хоке, ки ба обе нахарад туфонро1.

Будь с близкими к богу людьми, что на ковчеге Ноя, Есть прах, который за капельку не сочтет потоп.

Или:

Хофиз аз даст мадех давлати ин киштии Нух, Варна туфони хаводис бибарад бунёдат2.

Хафиз не отдавай богатство ковчега Ноя, А то потоп снесет все твое бытие.

Великий поэт классического периода Джалолуддини Балхи в ¡лоих газелях, касыдах и в своем величайшем произведении «Маснавии маънави» часто использует имя Ноя, его ковчег, а также потоп его времени.

Нух андар бодия киштй бисохт, Сад масал гу аз пайи тасхир битохт. Дар биёбоне, ки чохл об нест, Мекунад киштй чй нодон аблахест. Он яке мегуфт: - эй киштй битоз, В-он дигар мегуфт параш хам бисоз. У э;амегуфт: - ин ба фармони Худост, Ин ба чурбакхо нахоханд гашт кост3.

Ной построил в пустыни свой ковчег, Все стали упрекать пророка за это. На пустыне, где нет даже колодца воды, Ка кой он глупый, что строит судно. Один сказал: - езжай на нём, Другой сказал: - прикрепи крылья к нему. Он в ответ сказал: - приказал мне всевышний, И ваши упреки ни на что не могут повлиять.

' ХофиэиШероэй. Девон.- Текрон, 1379, с.Ю.

: Там же: с. 17.

3 Мавлаей ^алолуддин. Маснавии маъпавй. - Техрон, 1376, с.520-521.

В Маснави мы можем прослеживать во многих местах жизнеописание Ноя и о его проповеди, о его народе и о его ковчеге. Творчества Джалолуддина Руми можно назвать образцом коннотации религиозных и коранических терминов, где поэт искусно и красноречиво им придает философские и софийские оттенки, в результате чего вдвойне усиливается действенность художественного слова поэта.

Второй раздел второй главы под названием «Ной в прозаических произведениях персидской классической литературы» посвящен анализу и интерпретации прозаических текстов классической литературы. По сравнению с поэзией в прозаических произведениях использование имени Ноя и связанные с его именем понятия прослеживается значительно меньше. В данном разделе нам удалось проанализировать текст пяти прозаических произведений.

«Кашф-ул-махджуб» - считается одним из старинных суфийских произведений, где встречается имя Ноя, его ковчег и потоп его времени. Его автор Абулхасан Али бинни Усмон бинни Джулобии Газнавии Хаджвири в отдельном разделе своей книги уподобляет пророка и его последователей пророку Ною и его сподвижников, которые были спасены ковчегом Ноя при потопе, когда Всевышний наказал непослушных и неверных. В другом разделе, где речь идет о состояние суфиев на пути истины он говорит, что первое состояние это гавба «покаяние» принадлежит Адаму и после этого состоянии зухд «воздержание, отшельничество», которое принадлежит пророку Ною и этом автор указывает на то, что Ной был образцом безупречного, совершенного человека1.

Другое произведение, в котором мы встречаем использование имени Ноя и связанных с его жизнью и миссией понятий является «Макомоти Хамиди» (Расположения Хамиди), где речь идет о морали и други жизненно важны, социальны вопросах и в 74 случаях автор использует аяты из священного Корана. В одном месте своего произведения Кози Хамидуддин пишет, что: «Если бы имели взрослые всегда привилегии над младшими, то Ной был бы мудрее чем Мухаммед и Лукман был бы ближе к Всевышнему, и теперь мы определили, что эти рассуждения неправильны и противоречивы...»2.

Другое прозаическое произведение, в котором прослеживаются слова и термины, словосочетания и понятия относительно Ноя и его времени, является «Марзбоннома» Саъдуддина Варовини. Автор для художественного разнообразия произведения и для действенности художественного слова использует разные аяты и суры из священного Корана, в том числе отрывки и фразы о Ное, о его жизни, его проповеди и его народе.

1 Хачвири, Али бинни Усмон. Кашф-уп-махчуб -Техрон, 1.176, с.484.

! Мухаммад Балхй, Киэй Хамидаддим. Макомоти Хамиди. - Хеврон, 1365, с.54.

Другое произведение, где мы встречаем слова о пророке Ное является сборник притч и рассказов в прозе и стихах «Гулистана» Саъдии Ширази. где великий Саади представил жизнь, быт и практическую мудрость людей своей эпохи. В «Гулистане» мы можем проследить, как Саади в ;восм рассказе говорит о том, что повезет тому народу, которому Всезышний ниспослал пророков, как Ной и как Мухаммед (с). Чй гам: девори умматро, ки дорад чун ту пуштибон, Чй бок аз мавчи бал,р онро, ки бошад Нух. киштибон1.

Чего бояться, когда приверженцы имеют такого покровителя. Чего бояться морской волны, когда судоводитель Ной.

Сказание о пророке Нос мы встречаем еще в другом прозаическом произведении «Таърихи Ч,ах.онкушой» (История открывающая мир) Атома лика Джувайни. Например он говорит: «И каждому народу за нарушение божьих законов и нравов будет ниспослан урок, и это будет для них несчастие и бедствия., как это было во времена Ноя - всемирный потоп иди во времена Самуда были несчастья и бедствий, как это написано в сказаниях».

Как мы видим в данном произведении рассказ относительно времени Ноя приводится каж историческое событие, так как данное произведение посвящено описанию исторической хронологии.

Другое прозаическое произведете, где мы встречаем сведения о пророке Ное и его времени, о ковчеге Ноя и потопа является книга «Нг фсат-ул-масдур» Шахобвддина Мухаммада. Автор в своем произведение часто использует аяты из священного Корана, в том числе аяты относительно пророку Ною и его времени, а также использует слова туф он «потоп», кух (гора, куда причалили ковчег Ноя», т-}удй «гора Джуди, куда причалил ковчег Ноя». Например, «Ба кухе тахсин намо, ки чун об аз сари дигарон бигзарад, туро то ба камар нарасад»2 (скажи спасибо той горе, когда ты над ней и в это время вода над всем миром а тебе и до пояса не доходит).

В третьем разделе под названием «Частотный анализ употребления слота и понятии относительно Ноя и его времени» второй главы мы попытались провести частотный анализ использования слов и понятий относительно Ноя в поэзии и прозы персидской классической литературы, В первой таблице мы попытались поместить сведения о художественных произведениях раннего классического периода, начиная с творчества Абуабдулло Рудаки до Мансури Xаллод»:, где встречались понятия относительно пророка Ноя и его времени. В диссертации приводили некоторые таблицы анализа частотности использования слова

1 Саыши Шерози. Гулистон. - Гехрон, 1369, с.50.

2 Насаий, Мухаммад бипни Ахмад. Нафса г-ул-масдур. - Техрон, 1381, с. 113-1.14.

и понятий относительно Ноя и его времени в творчестве поэтов и прозаиков персидско-таджикской классической литературы.

На основе таблицы как заметно, постепенно возрастает частотность использования слов и понятий относительно Ноя и его времени по сравнению с предыдущими веками. Например, если в творчестве Рудаки, Унсури, Манучехри, Фаррухи и их современников (X-

XI вв.) общее количество использования слов и понятий относительно Ноя и его времени достигает до 15, то в творчестве поэтов и прозаиков

XII - XIV данное число доходит до 181, в творчестве поэтов и прозаиков конца XIV и XV вв. встречаются 153 случая использования слов и понятий относительно пророка Ноя и его времени.

В третьей главе под названием «Ной в фольклоре иранских народов», речь идет об использовании слов и понятий относительно Ноя и его времени в устном народном творчестве, культуре и традициях иранских народов. Данная глава состоит из трех разделов и в первом разделе под названием «Ной в устном народном творчестве» проводится подробный анализ паремий и примет в составе которых встречаются понятия, относящиеся к пророку Ною и его времени.

Например, имя Ноя встречается в следующих пословицах современного персидского языка, а также некоторых других иранских языков как в языке дари и в таджикском языке:

Туфони Нух барпо кардан - Создавать Ноеву бурю т.е. делать что-то внезапное и неожиданное, которое может вызвать тяжести и сложности;

Умри Нух доштан - иметь долгую как Ной жизнь;

Хар ки бо киштии Нух, ни гам аз туфокаш - кто находится в ковчеге Ноя, тот не боится потопа.

Также имя Ноя встречается в некоторых приметах современного персидского языка в различных территориях современного Ирака. Для этого мы можем перечислить некоторые приметы, присущие народам различных регионов Ирана:

Киштии Нух дар болои кухи Албурз - Ковчег Ноя на вершине Албурза. Согласно этой примете жители вблизи самой высокой вершины горы Албурз считают и верят, что ковчег Ноя причалил, и они являются прямыми потомками Ноя.

Симнон - аз Сом ва Лом - писари Нух пайгамбар аст - Симнон -родина Сома и Лома - сыновей Ноя. Согласно данной примете город Симнан в Иране был образован сыновьями Ноя - Симом (Сом) и Ламом и правильная форма данного слова по их мнению была «Сим-Лом».

Лохичон - шахрест, ки Лохнч бинни Сом бинни Нух шхтааст -Лохиджон город в Иране, который был основан Лохиджом сыном Сома т.е. внуком Ноя.

Таким образом, в диссертации приведен подробный анализ содержания примет, связанных с именем и временем Ноя. В ней отмечается, что в основе большинства примет, дошедших до

сегодняшнего дня, несмотря на их малый объём, содержатся образы, персонажи, и: определенные мотивы и исторические поверья, корни которых уходят вглубь столетий.

Так же в конце этот раздел посвещён анализу и интерпретации фразеологических оборотов и паремий, которые переходили из письменной литературы в устное народное творчество. Часто мы встречаем, что некоторые фразы, бейты или словосочетания, написанные поэтами и прозаиками часто употребляются людьми во время их общения, выступления или высказывания своей мысли и при этом говорящий не упоминает основного автора этих фраз. Например:

Киштим Нух асг хар мавче хасу хошокро (Соиб) - «Любая волна как потоп времени Ноя для мелкой соломинки и кошенной правы».

Чуй чгуро Нух аст киштибош зи туфои гам махур (Хофиз) - если ты в ковчеге Ноя, то не бойся потопа.

Ум1Ш1 ту чн як нафас чи умри Нух (Аттор) - твоя жизнь хоть один миг, хоть жизнь Ноя.

В диссертации приведено и проанализировано много примеров, в которых можно найги исторические и мифологические сведения о представлениях древних предков иранских народов.

Второй раздел третьей главы под названием «Ной в обычаях и традициях иранских народов», посвящен анализу и интерпретации места и роли личности и образа Ноя а традиции и обычаи иранских народов. При проведении обрядов и обычаев мы можем проследить, что в некоторых из них тлеют место определенные элементы, связанные с Ноем и его временем, так как Ной в иранской традиции и культуре считается :тучшим наставником и учителем. Например, как известно во время потопа, находящиеся в ковчеге Ноя хотели выбросить из ковчега змею, скорпиона и тарантула. В связи с этим, когда читают против вредоносных сил заклинания, 01тределенную часть произносят намного громче, чем другие, так как в этой части заклинания встречаются слова змея, скорпион и тарантул:

Ц Ыуь Ц]^ Ц>ы Ц-Ь

Просим защиты у Всевышнего,

От зла скорпиона, тарантула и змеи.

От костей и от рога зверей, о Ной.

Вблизи городов Нуробод и Нахованд в Иране расположена высокая г орная местность, так называема Саркишти и здесь находятся две старые могилы. Так называемая племя джудийцы (якобы от имени горы Джулы) и здешние суфии считают, что эта могилы принадлежать

отцу всего человечества Адаму и пророку Ною, и именно здесь причалил ковчег Ноя, и та гора под названием Джуди в Коране указывает именно на это место. Многие люди приходят сюда и молятся, делают обряды и жертвоприношения.

Таким образом, священные места, образы святых людей., предметы, наделенные сверхт>естественной силой, религиозные и исторические персонажи, чудодейственные числа и многое другое встречаются во многих обычаях и обрядах иранских народов. Из этого следует, что эти обряды и обычаи имеют как воспитательную, так и историческую функцию. В большинстве примет нашли своё отражение сокровенные мечты и желания народа, и при анализе определенных примеров выяснилось, что как приметы, так и обычаи и обряды обладали ещё одной дополнительной функцией - служили выражением мечты и чаяний народа.

Следует отметить, что Ной в истории, литературе и фольклоре иранских народов занимает особое место, а анализ и интерпретация данного вопроса является весьма значимым и своевременным.

В конце диссертационного исследования подводятся итоги проделанной научной работы и обобщаются основные выводы по исследованной теме.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Исследования сказаня о Нухе (ъ) в истории, божественной книге, литературе и кулыуре Ирана. (Баррасии киссаи Хдзрати Нух (ъ) дар адабиёт, китоби осмонй ва фарханги Эрон) - Тегеран, 201)9. - 286 с. (на пер. язык).

2. Легенды из Корана и их сходство с литературными рассказами // Вестник Таджикского национального университета. - Душанбе, 2010, №7 (63). - С. 182-186. (на тадж. языке).

3. Образ пророка Ноя (а) в обычаях и традициях иранского народа // Вестник Таджикского национального университета. - Душанбе, 2010, №7 (63). - С . 276-280. (на тадж. языке).

4. Образ Ноя в персидской прозе // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: Филология и востоковедение. - Душанбе, 2010. -№3. - С. 124-128 (на тадж. языке).

5. Ной в работах Хагани Ширвани: // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: Филология и востоковедение. -Душанбе, 2011. - №1. - С. 75-84 (на тадж. языке).

Подписано в печать 17.04.2012 г. Формат 60x84 Ч\6. Тираж 100 экз.

Отпечатано в ООО «Сармад - Компания» г. Душанбе, 1-й проезд, ул. Лахути 6.

Текст диссертации на тему "Сказание о Нухе (Нойе) в литературе и фольклоре Ирана"

ТАДЖИКСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

МАРЗИЕ ШУШТАРИ МОХАММАД ЭСМАИЛ

СКАЗАНИЕ О НУХЕ (НОЙЕ) В ЛИТЕРАТУРЕ И ФОЛЬКЛОРЕ ИРАНА

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени кандидата филологических наук

На правах рукописи

НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ доктор филологических наук, профессор Рахмонов Равшан Каххорович

ДУШАНБЕ-2012

(Jjt^LûjujI Лл^ A (J jllJjÏ ûUI jjiiîjâ J úbjJl Jj a^Á

jii CJUJJI) ^JU. ^U ¿и. ùbjji 10-01-03

<_£JjljLà û^alj (jljlc. ^-lij JJ 4ÍLuij

jjb^ ^Іс. j&a JJÄIJ

t_flf jb^j (>ijj jjxwàjJJ

2012 - ^jû

4 ^ im

1-9

10-38 38-41 42-54 54-55

56-98 98-107 107-116

117-125 125-133

%

(к/

I Л\ Л l" il Q

J S^J-* '"О"™'" u^jjí : djl

£ jj 4_Lq3 ^j^ájjIj OjLa. -1

j Cjljjj j\ jj AÓ-oá -2

£ jj Alaà JJ ¡j jOjoiÜ (—úS j (jl já J» j!i -3

^4jLaá (jUj j.} (JjaJl j tllljjj Ь (jl já tlljlij -4

y—jli CJLJJI Jj ^ÜljftUi ^jlsú; J*-aá

^jjlñ'io jljl jJ -1

jjxle jljl JJ ^jj ejk -2 (jLlJjl jljl j-i £ jj 4І*аЗ ClLa-Lati Jl >-1JX (J_3

¿ijji <jlifcjâ jj 4laâ J-aâ

^ILi CJUOI jj J^Ú _ 1 j J ІД ¿£¡\ J.1 £У Alaá jjIJ -2

134-139 140-144 145-159

jjjUaj *

^yjsaj-e CLijÁaI j Cjjjjja Lj Ij (jl£-lijlji. AjljJ ^a AÍLuij <~n»>La ¡j Lu

úW^ j' í-^ .^j^já c5-0 ú'j^ f^^® j cjlijji jjs t^íjá aloá (^-uijjj <ÜLuij (jjl .ûjLoi \_Luüt

jija (^gjjij^J JIj^ü 4.1-дІа. i»_s.}\ j jâ 4j_oS ûl^-iLi. ^jjJaj-a (jj| CjaÁaI

jj Lk <laâ jljjj jl .їлаїд cíle j IgjLají ід аі-aâ t" jj

<jUij l^ií ¿Jlj'hn L) j <_£ jbjJ Aláá IgjLuij) ôjljaA .-iiijS ^^л l¿j| jjoiJ ¡Jiáj (jLoiil (^^jj

jl (j-^-J 4_Laá ô jjj-al j JjjjS Iajj ^^iiü-a jjl uj J^ jl 1-А A "s-Á L& j (jjjâ jJ

(JjAj-a ôjlj^iA (jJ-a j (j .CLluiIa (j-l-aJ j j5I Ù^ W^JJ Ùijfiéî

jj-al La (jLoiil (^-jb (Jjb j jj с1)ЬШс.| j lajjb jj ^ їпл U 4l¿aS (jjl Ijjj .lui ¿j-a

(_5_L¿aLá. üLSjla. jâ jj (jjl jl .AÏiàjS (^-a jljS J (JW^ ^JJ-® 'cs^JJ^4 J CS"^

(jl Ü j ЛІІ ôAjlji. (jlji jù Ij Ulil 4_La3 (jULaLoba Лj-a.j Ь j ^jjjS IjJJ tjlil-m J-^ lj <ÜLuij (jj| jj jj (jj| j| ..ijjJ i^a ti) ' " <—ÚS jJ (jl öjbjJ (jAjljà, jl fa jb Ual Ytnn>i Li¿l

fis ji (jijj J (^ILLa Li (jj (^jAii U лі Alkbjj OJ^ (jl AjjI j jl já

.^j] (Jjlj jjj (J^HJJ J ^ü' ^ J Лї^ UáJí" LAJ^ j' U^ 'J Ù^-^J^

^^ ^J_j '*'j ■ ^ (jl-a j jj CajuüI jj^ (jLàjia (jî ôAjjS (^Iaj L-a 4_aA J-J (j^ijia A-aiS

(jijl j£ (_5^jjLj jlLuil j 41,uills g 'ó j u 4_-aa jj lyjâj jj$La]Lc- (jlijJa (jjl лі-aâ .cbujjjj j3j

«üLual jl J-i J (j^*-^ t JH-ІЛ t-ÜÄ 'ú'jd' 'Ù^JJ J ^^J®' J jW^1' J^

^ii\ 'bijj (^jl^JVLub jl ^g^-jj jJ ¿jj^ j (jjljjj (_£іл <jLaiàl jj t^Lùllijj jjI j ^ід

jLnújl (jLg-ii (jLj-a jJ (jijjj^l jl jl-ûLu ts—^ ú^-®J^3 JJ^ ^ ö^Jüi jniTu üjjb

jLà jla 4_Laá. [384: 69 i1-^. j] Аі^ілз Ij jí CsàLi jljj ^ jál jj lj ^já jlaS j jjb

jjA tLLuijl jJ AjLaá (jjl Jilàj J d±uil ^IjjI j (_g-aLoi (^jlluib (^l^jILa (jAJ ^tjlj АІ^аЗ i_5o

(jlgiLLjh jJl j (jjJLa j LLuijl j -íIJLJJÜj jJl j ¡jjLa^JjS j (^UjJ (jjla j

.[71 *38 l:lAJal^ ^ ú1 já' jM**I

tlljjjjJa (J-l4)?^ jl (J-^J .1—bail j CjIjjjj^ (jjj^c. j (jl J-S ¿)l_U) >* a 4_Laá (jLäjia j

'"'J ■ A-Laâ (jj^c. J (_jÍnlaJ j < ^ j (ЛулАІ í^yjaja (jjl (jJ^J^J

jCjUc. Lj j (jljjlj (_gl I-i-v (JjL Li AS AjájS 4ÍualÍ j 1л Li J(^Ij-al (J^-1^ jl ) Lj jjb 1,11 ^yjLajail l-iS (jjj (jiuiaj А і.іПІІд Ь ^JLüúj (jjl jj (jjl jl ícalüI ¿jila (^ájjjj

.Auilluijb ôiui (—ÍJJiJ ' I»* jl lj ^jt ■ <~i

и

AJLuij (jjl jù .(O*1^ ¿^jtujjJ Aj Ij j¿ j ^Jàj (jjío AS ÙJJU1 Aiuül^ ^La j ^jjjaj<a jjl СІШіАІ

t5_uijlÍ (jl£lLuiJjj j I j*_ui ôjlj-aA A£ ^JJâbj.} jjiba J jhu jlj] jl ¿^íjá j-Л* j| <>s5Ñj jkiuil b

'J ls^ j jlaS a£ Ail aü.tajj jlj j j*juú t_iil5 jj Lnjl ^¿jIj ¿jláta A£j ôljj Aj jbj

j jl (jjá-i jjj¿-aj Ûji. jjj b J*juú b j AjuüÜ AÓjoiJj&jj (jXalxiax ¿jj| Aj Jjà. ÛJj jt AS. dláb ¡jljJ eJjj ôj^j Cil -sjoli ¿jjl j! jjj ¿¿-і-іл j J ¡jl jc-bi a£. ^jjjj (J^- .АліЬ ôjIû AjIjI îsq1\ рі-ші

¿y¿\ as CbuiLa jj i^ji A-Üábjj t5ljjjj ¡jilj t^Vijl jl lj ^îjâ ^jaILo ¿jjl lLlloaI ¿j\£j jj jjl a£ (JLa.

A.S ^jAJ j ^jjb A_£j eAjj cCijuiJJJ ^A_j (JJJAJ i-^jjâ A_£ ¿^àjjU Ajtálj jljjc. Aj IJ <Laâ

.ûjLû jb (jljjl f^j^ i_SLiAjà jJ lj ûjik diuil AiuijljJ ґ-á (jj| Aj (jlÉlLujJjj J-aLà. A_kjJ Jjj-a jâ <_£ІД ALaâ ¿Jjb (Jjia jJ öjl J*A : ^jùajA <_>ÍAJJJ J ¿5-jlâ ûLâJC.1 j jbajl t.ljjl.1 ¿^bbuil AÀfj-a Aj£ A_L¿a3 A_J A_kjj (JjL (JJJJ (S^-e ûjbuj .dlu)l AjâjS jljâ (^yjjJ Ajoü^jl (JlSÜl Alba j Aj AjjSjyl jLuuji ^gi^ia jt j ЛліЬ Ції ÙJ.'^ " J (j^Vbiijjj

jjj Ij оЛ'і i .ijjj tsJjjjjj і_іІЛДІ t^jS ¡^л 'j 1. ' ^ д jj о j^lc. j ûjjl i^a jà Ij

<j ts-ijù j L_ujà jl jj j (jjj j ,_3jj jj ^Lpû ¿>j| jû ^Длjj jj jjj^l ^Igjlujl .ÛjLj ^ qlab

A.c.л (jljjc. A_J ^»^Luil ¿jjJ sAÏLaiA ^jSAjj ¿5ІД Aj-ajC. А_лД jj j ^ol -s ^jSJl ILajLlj CjAjÍ

(jLSjjj (JjÎJ (jJ-aA Aj îJjUj jjj-al Jj^J Aj ajljj (^Ajj Ajb^ajC. А-üA jJ CjIjjIuiû jl

а_ла ^js^jj ¡jl ji lj j л jvñ jjij t^-^-jj ù^® 0 ù^j^ ^ ^jjb justj ejl jaa, (^jjj (^laic. j t " il » H 1-і <1 J lg-шД j jj A_k^jfc jJ I j Л i^ijjb. A_J jâ cille. yjja ул AS oJji ' Jj! ya (jjl

JjjS jljâ VbiijjJ A^ Jj ûjj-a J

(J jJa j^ J <"bnl AJiâjS jl ji A_k Jj -ijj-e jb-.цй Lujl (j-a-uai J^J^ iijLa jjj jj (JjjjJaa. Ajusaâ

ij^jijuiàj ûj^Jjj Ajoi Ь J jâ jIjÎ j^ jl£ Ùijû^j AikbjJ lûà. ç^JJ (jjl Alaâ ¡jLlJ Aj ^^gilik» 1—úS ¿djlj

; jl Aïjjljc. Jâ jjl ¡jjjj ^-e Ai Ail Ajjuijjsj jjja j>j ¡jjl Aj ^làjc. j ^^ijjlj j Aj_bi jjuil Vi tAil Aikl^jj ^jtsaya ^jjl (jjjifi Aj Jj^jjj U AS (^jlji (JJJJ jl і^чг 1

CijjJa^ ¿jl ^gjl^Ajj ^Aj ^^ ^jj dij.Aj ізjjj^s Cibl (jjj jJ jjj^lij ¿jjl jjsi ь.il ціпі ¿jljlc, Aj (jjl eJjS ¿jbj fjjS yljâ jJàle jl lj Ç^j ^jj CjjjJü. AJLaá t¿jjjlÁa ¿jj| j ^Л AjÁ.bjj (jbj Aj (_5jbjoU jj i ni 4") jjjSb .ЛІІ óAjjú ^jIm já J (_gl g І иД> jjj jJ jLaÜC-1 Jjli J (_5*л1а

ôjui aü.bjj ^^ jj '"'j' Aj jajjj-a dlbl jjm^l aj l^jí a-aa jj a£ вліі ^jc. j ¿^gjuijlâ ^іа

¿^jjljá ¿jui-so^ jjj jj.«« jljaii ^jl^a^ ajjaj jliüsj t^^biauia ¿jljx»íi ^аідл. jl cluil

(J^jui) ^jhill (jljâ jjjoiâj ¡ í^jjJ (Jj-iailljjl^ jt ^.J111 'i jjj jj 1 nil i^^LîilS

(jjj^b (jj лда-e ¿jj auäji^jc. ^ ¿jjl j j'^vi óíc. j jijxjvi 1 jj..1« 4 ((_£jiuü

Jjjoiàj Í^^LÍAS (_>Ц}3 ^jJcLlJya ôLj) ^Si r-i^l jjjui£h((_£.}LI jjjjâ L-ljjîxJ ) (JjUc. (jjl Jjjaiàj '^~ jAuiàj I (¿ßjji {^J^l jijäll Jj'i^l ^^ic. jLajlljîil í^^^ÍjcLojujI ЦіС.1 л>ііі) jljSll (Jlxal

«200 « 30«60« 140Я59 « ùî

J jxob jl jL¿! J ¿ipUI J obljj JSj L лиШ újI 1 [21 1 «201 «13«210*209*198« 174

.Ají AÜbjJ jjj J j jj-aувязил 4-ajl

Ù^ ÜiJ* LT^ LS^rä JJ^ J^SJJ Ь Ij АІоЗ jjl Ojá. jljî JÛ (jULlú jU.jjA-2

£jj i-'j. ^ISüjj <Lq3 jj¿ jjl jJ jl .dlioil jfL JáJ^- (jj^^'O sjJÍj JfL ¿Jjl-J jtí

oajjl jjl l_)b jA Ij ^Lljj jl AS CAjuúÍjI іЛьіЬ jjj jlij jl jjbj (J¡\ Цлі cljull 4ü.|jjJ

AjjÀj (_s-aj Ij ІД ¡jl (_s-ajlui JSc- j (jl-ilrt gJÄ А^-Ь diuil öAjSj (_£І ejLúil ІД jl jljá l^jj 4À AS

.[114

jljá (_£ІД Aloá j LlüVI jl jic. dlaÚ ^^C. j ^^juijlá <_£ІД jb j Aj jjj jLluiJ £ jl

¡jmrÁ LuiVI ¡_>su^aá já jjl jl Igil ^аі Alib ¿¡Ij!jà ^LcÓaI ^gj^já aLsS jj| JSj ja

IniVI (J^I» лЗ « (íÍJJJ^Ap (jIauuiIjjl) bjj^l (_>du-íaá '(jJJ^ jjl) hf^VI jni t((_£jjl ja.) bjj^l jlJf-abj jliuib t^^C-^ jj^ll jJU-a ) jljá t^^ílla-a ^jjoij) jlJâll t^jUaj jll^JC.^

j Ufjl ^JjUi ( (ц, ' " A-allc.^ l_Jjiâil Sjj^ ( ^ jjl ^ Ójlill L_lljS ( ^(^JjjLojS ¡^jjui^a (_5ІС. ^

aijjú^ jalilá. Ij jl LuiVI ¿¿j^ '( lsj^j* -іла-а j^aa-all jjxu t^ôjljjLaC.^ jljâ

tjk j jljâil (jnv ^ЛІ i. U-v Лал.1 Aas^j»^ ^Jj^Jl jljâil ^ (j^aj^oSll jáll ¡^juíja ^ > ^ ja

j 4íji»la ^ (jljâil jjä j ЛІлС.) ^Jâî' ijlL-e АІЬк) CjIAjAÍI

(juÄ^ jbûjJ (_5j$ùU*-aC- ^jjt^ùjUia ^•UlàllAJC. { tjír. ^ AjA j jaJjSJlAJC. ^ j^La

jj (^jÀÉ j^) cjj^. nn) ^jj djj*^

jl ^IjKl '(jj^ lsjî^ Jfebj ^ -^JJA jl Ai^J ) J

jljá ІД AiLoS jjjil t «КІС. ¿ДАіЛ ^ I j^J^I I^^jAa Лаі-а^ j^jâ (J-ax-aâ

^tjjljt^j^-uic. ûjjj^ala^Lnjl ^eJjlji^^^la .IjT і n^bjjl (j-гь^аЗ jl (jujû (J^.і(^^ISjjjjJ jj ^AjujI L_lljg ni^ fl^LnjVI (j-aa_aá CllljiSi^^jjjjj-a AÁa-a^ jljá ¿j ^ ■ (t-JJ J^-a (JûûS jix^. aIui^LuüI

^ллі ^-ijOi jj (juiaJl jj|)luivi Алл.1 a^l^^ufjvi (j-aj^ait jjsi. j^lnjvi ¡J

(^álJC. (Jlii jJjuoa.) jljjAÎI JA ІШІ ¿jjlj j jljá ^l^jlluib^ (^jljj^ (^ic-)jljá t^U «CLaá^^^LijJ ^-eLa.tyJjLu AÁa-a^Ujj4^! ^»jVá. CAäj \j jlc.1 jl jljá (_$ІД Ajueaâ ejjAi^

151« 197í 168« 25 «72« 213« 178« 199«202 «44« 205 ... j (^Wi—I ЙІ

166 « 12« 208 « 164« 20« 86« 59« 180« 16« 111« 203« 206« 207« 204« 171« 169« 125«

¿a да aj ^j j&4 53 і 214 * 109 » 134 и07 * 26 * 6 * 15* 46* 170* 139* 121*

CjjjJaa. j ALoS Aj j ùJjS jlfcî ^ЛІ djjjJaa. ^l^Aj j j (jîujjâi АІ*а§ L I j Jjá. lUS jlÉVh.Ujj AÁuáb jláj oJjlj j ñ» л (JjLjIjj j jlji CLÁjÍ Aj Jjá. t_ilj£ (jjjjl^J jJ йллс. j ЛЗІ eJjaj (о3) "

jljJ Ljil jbb» jl ¿j| AláwbjJ ^IjS Alââ jjl Aj ^lljc. lS^J^JJJ W (j^'1'b.itjjj jl t_rá.jJ-3 Ajàb (JjjLujÍ jj 1 j dibljj j dlU tl-ijVc. jljJC. Aj

(JíSJj^aá (_Aj£ JJ jl .Jjj ^U 1J ^JC. jj\

CjjjJü. Cljx-J ¿pjJ (J^aS^-j (^g-a ojlycjb dibl jjjuiáj jû jl jjjaiàj Jjà. ^gilàjc. cS^

Aj jjj <j Ij ûj-i. já jj dlj. A£ Силі jâiua . [4 I1-^. j] ^j^jj CjIjjI Aj Ij £ jj

(jlbí j dluli ^l^a. (jjl j l_úl jjji jl в ji* as ¿^jl-li. aj cjjc.ù (^j-btj clull ûjjaj dijc-js (j'-"^ "

^ it j a jl ul*i jl jl jj^j ід j ¡\ иіл öj^j jl ¿.¡.g > j aj j jl aj (j^s л j jl

J^njjúlie ¡jjb- .¿ÂSjJ (_рал_л 4 jinл AS j) ^já Ьі tCluil ôJjjbj jb^ Aj (^gÀàuLU A^j ^ja Aj (JjjSli. Ij jl Ijml n jjl ^Ijl ^g-uijjj» (jlj-ic. U j_ù aJLoij Ij jl tAüáUj ¡jj ciij Jjà лдіс- <jU-a

(J^ajUL^aá. jJ (^JC- (jjl CLlljJij (jAJfi Aj A£ CLIujI вЛіі Alújjj «^лЛІ jJ Lnj| ejbjJ ^jc-

.[52:^0]^' ¿jiis*

A_Laá ¡jjl АліЦк АлД Cjj^ji^a Aj ^Л -n j (Jxl£ (jjiij j ¡_)ід j jj jjJaja (jj| Ь JaJJ^a jlíil jJ (j^yjSlj

j cj_u)i aj3j>j dljjjl^a j-ulb ajlkbjj j jjij j ^ h") (jj-lo t^la-uil t^üjlj jj já

jJ (jbjlXaU jjj (_5jj ;A_Laa. jl Aübjj (j-ali». jjl jJ UjjI Al^aS ^^j-ujjJ Aj JaB

^L^ijc. jj Lnjl ajlaá (^jjlijc. jj uisj j ^ jji a_j « jjiaji (" A jK ¡jljfobj (jlluib » jljic. Cüj

jj (jl jXaLy A-Laá A_J j I л ejUSl Jjà. t_j\j£ jllg'Ñ nijj jj Jaâà jbjlialjjjj # Jjbjj ^j» jJj-a JjLaj a jSj ôJJ-i jA jl Ij jo Li ЛІл. jlji Ajj-aj (jljJC- Aj j AiIaJ ¡^a ^IÍjC. j

^j a is-á (jajjj a_j« ¡jjjlía j ciujia.1» (_jIj£ jû jij| jjjS а .[39 t^.j]

(^i-jjU CjLiIjj j jaLLuiI Ajíjc.bi (_5_L?á» ^UZ j^ jlj^. jV^jl (j-b •4^.[132:(-£.j] ^j^Л ts-4

J .[45:<-£.j] ^^ C5-- jl^ ^JJ-- J^l Ij ^i-jJa^^líU. jl*-¿l JÛ (^JAiaj

AÍLlüJ jJ j\ '-Ч fl j «lj*_iiil (Jj-2aàl (jljJ-i J-i Цші ■ jl jjc. Ú^J АІІІл jJ (_£J^ic.

^J jbjj ^g-e ^liU. (jljJ Lnjl A_LaÍ {_5^uojjj A_j<< ^jjlilÀ. (jlj-J^ JÛ ЦшІ ejl j-ic. CLi_aú

jlj-jJ j-í Ajlj_ií jL-aLal " j jljxaLjj jUjjb » aJULo jj j_ij j-à « .[157*40:*-^.j]

.[135:^.j] ^ tr® ís^jjí ü'já^ üi1 j-1 b tp^j5 lh^ ^ct^

jjI ola. L) jj I j jl j ají вЛ-JÙ jaía jj J AjuoS jj JaÍ3 ¿)l£lljjjj

jl ^JJІІІ

A_j j-iio jJ J-j dij » -i j-ii i_jLjS jJ ^Tj^ i* hc.|;A jl ЛІІ ôûb jl já ^^jojjjj -ijj-e

dàâLa. Cjbljc. jJ Jjiaj » jJ al .[lOOl^.j] J^ ¡jjl ^gjjjjj jUl

J (Já?-^ <újaÍj tdlIjjJ jJ (jljxabj (jlluilj » jJ jjj ^LäJjV ^-^JJ ù'-Od .[21 I^.j] "O'^Já

jljj ^jj^a (,5-J^I J jJ IJ l_S jjl^xaljj 4* <~Á «^jaijlâ СЛлрІ jJS (jl (__llj jb j (jljâ

j t.ñ^ (_5jluj^)J 4_J lalà Ual t'biii JJ J&J.Í jljí Aj dlljuü Jjl (jjl .lia. j¡b .[194l(-^.j]

.Ciuil Aikljjjj j ¿jjjlj e^jS l¿j£l

jû ^gjlÜ-uiJ jl Л—il L-ШІ jl Jsl_*j| (jl£ Vi i nj jj jl ^

ml ft-ij^ J jiA jl lj (jj| «¿jl ji fl 'il 1 ..ib (^La ôjia. jJ ^^-ajÍA jjj»l_lLj£

J^ ^ t^'j51 ^ f1-*51» ^^ Já3 wáH újj^ j .[24:<Лj]

CS^J**® ' tltíj*^ f^J^ j' <_£І J fJ* tlAd*® tltí^ J-^ J CS--® ' ^

jl jí u-3 .[193 I1-^. j] ^-buíl Lrluj3 Oju j_J t jliil ejJji jl e^liluil Ь ¿yl ¿51j jJ.JJjS

jJàj jl Ij (jl« (jlji (_5¿JjLj ^Ljàljiik j ^ >i)\'b* (jtLuib » jJ ^jlj¿¿¡

i _ 1І jJ (jj 111^ ^Iñl ^ д .[3 1 jJ AiS t^-uijjj ^ àol u) (jlljaib J ^jâj (J^b-a J ^ЬаІ^іл.

(jl^ALuüjj m Ual caui\ йЛіі jbj-uJ (^jc- J (jJ^jli ^jjuiaj-a (jjl ^jj-ajJ ДІ^. jä

-216-215 r^.j] jj-2 j-1^ jl й'У5 ts-^ '^j Lhîl j* b uWj t^jj j ' tr^-il

.[239-238-237-236-235-234-233-232-231-230-229

Jj Lj ^ jj '-'J' <Laá jl ¡J jÁ tlljJC- íAÍLoij (jjl (jijl5j jl ^gl^al ; UAjÜáj J

'LS (_gl 4_3iCluil 'Цlлj (jjl Jj jj (jl (jljjâl J (-Sljlüll OJSLJ (jbj Ь j (jj^c- J Ü^J^ (jjl ^

<І4аЗ jj cjuljiJ-Uül j dlLâJj^J J&.Jj jl j ^"IJJ cjuji <1 (jjl (jû^J (^gjljä.j <—âjia jl

(jl^J jjui a,1j h)^ jJjx^aJ Aj tllLalAjl j tlj^Gáj jl Aj iûik ^AJ (jjl (_5Jtálj ("iih'^^jüj j JJIjS ¡j^oslaa ^IjJ (jî (j^jjíjj t^lJJ lj Ajj-aj \j AijJ^ jlj2 jUS jJ ja.1 ЛіЬ (jALujj

; jl AjjjUc- AjjS (jJ^b lj L_i^A (_5ijUàj j I j^.1 ^ÜLuij (jjl jJ .^jjjl j^ljS

(jl£jl UuiS j ^jS (jljá jj dj^Ja^ jî ôj^ (^uiJJJ LJja.jU. Jû ^jj Jal£ -

.Ü^J1 ¿tí1 Ü^ -^Wjji ù-5^ Ó^JJ J ^ J4 LS^J¿J J ù^ 0J-5j

úl t^J1^ dA^j J LS^J6 ^ С-Я LT^JJ^ -

(j-^äJ^ J^l J"^ Ü1 <-5 jAÜá Jááa. Jyskj Ь 'diaâ (jjl Ь oJjjj (jj->r. CjLajA j-a j CLllâl^k (jbj -

(t.) С ^ciW^ JjjA jJ ¿jjÉUj£ jbil (jbj -

ЛЛиьа j (JjV^ Ь Ції jJ Л ja. JA Cjlij^pJi (jbj J (jjJi^X. jj ^^ jj diji Aloá (_soJJJJ -

jä (^jlluib у^лuc. (jbj ь l$jl (JjLj j ¿)l já J-^ ( £ ) £ jj АІоЗ Aj lajjj* Cjbl jbj -

ejjû > iij^j j eúlaluil оj-^-j j j ¿jj-іл ^^ ^ c-^ '"'j' <lua3 ^^jjj^j _

já ^Jj (JjI jl аИкл

t^^JfclLi cjujJI jj (jl ^JJJ j ú'-Já' jo^a 4-alc. jà jj £ jj '"'J- <Laá Jjjlj j (jili ^^jjuj^j -

.¿Ijjl plja pjuij j ¿yjl j ІД jjb dljjjuia l_uj| A_Laâ ôjlj^aA ЛАЛ (jboU í ' j 111-і л (j-j| (jblJ b A£ diuil ¡jl ^ AIIuij ¡jjl

ts^-0 U j Cbjl Aiib ^jl jjuoJ Jjjb ^jJ j j^a (jjl js j CjUjjI jJS jj dJjjJa^ L^JJ-0

.tlbj ô.ib lj (jljjl (»-o-0 is^ '^ cs^ jjw j' (j, "ài j йліі ¿jj-sr-

allaä ûjl j-aa (лы ¡juj ^ jjjaj-a ¿jía jjj j (jijj-aî (jiàj jj as Ajj£jLaA ;4jlujj jj jjl^jj j a 'і мі aj_cù15o ^ jj '"'j ■ jjj-a jj jlluU jijî j Aj3j£» jl jâ (jl£ vu njjj ai. jl ùj ja luji (_£ід

йілі j, uitlfl jui cl^ps '(jlj-á a_j (jjiîalà-a j (jl^oiuijjj aâb\c- j al*aâ (jjl (jûjj cs-^j^ w Cljuil

jjj . . '""'jj ■ ^ a_j |j <l¡aá ¿jjl (jâlube (j^jslj ^uij ^^ ¿j,^!*1 (jjl jj

¿^1 ^ jU jl isSu .Сьы.1 вл^ ^UJI

JAJ jljá (jjjjjJ ^jj-0 ù'já' ^j- jâ j i-libj^l

jjij J ^jJij (jjla t^Lûxul t^cjjlj JÛ ^^ jj ÛjJaâ. <CLai ААІІА. ^^JJJJ^J Aj AS Cluil jjjl AJLUIJ

(jjl ^ (>5juijjJ 4_J l à 11-S a jij^i Jj Jjj J (J-al^J J-J A^b lj j Jjbjj (jl jjl 1-^iA jâ J

^J^ iJja Jâ ^ lj <laS (jjl Jjjb j .ajbjj I^il ej^i (_gjîjà jjl jl (^jU Jjj J jbuil

jl (_£jLa_ui CLbi^Jl J JjAa-a ôûc. y^jjSLj JjLJü ^g-a (jLuij lSú&jà lj ¿j] (_£jl£.l3Le J (j'jd'

Á ■ ^ ■* " jl I-лі ALub (j^ jjl jJ 1-ШІ jl 4_La5 (^g-uij^J 4_J (jl£>l4ijjj

ij-^JJJ ^JJ-4 ц '"J^ ^НІ 59j^ 1j ^ jj Cjj > ^т» 4_Laâ CLbuil (j_il AÎLoij ¿jjl 4-і ji 10

1_J J eJj^ ^•Ij-M nil toJL-al jUI (j_)l jj ^^ ^J 4_Laá jl I j 0 <1 dll tjfll' J Ô^b jl J-â

jl I j ■ ° " (_jLa öjjJ (_£l_£jjlij (_?ijijj <J ÔJJÛ J jjl jJ л 11 ^ jJ (j^J^ (J ^ in fl

(jj| (j^jSU (jLij ^jj Cjj AjLíaá АІол jl dll -S jflll Aj ¿jü.bjj

¡^ t JJ^iá ¿>JI J^ j^jj^ j tlboil öi^j jl já ^5-uíJJJ ïjja IJ (^ijj CLlUaûij (Jjjí jl£j Ojjj

AÓ-caá (jAi-<a jJ Al dljuil (jjl AJLuúJ (jjl (jl-á-ájjíjj jl jSo^ ^j^-J .dljuil (jj 1 (jj^J J

(^^iLuil j (_sJLljU jfi*-a j (Jjl tlboiJ tllbljj j ^jlla b (jl (jbixjl Aj jjj j ^làj (jjla jl ^^

3jji eûjJj ¿¿jl ALaâ (jjl jl CjLojA ja j dllil jà. i^j^a (jjl Aj Ь û jbjJ ¡^a ; jl ^jjjbc. AJLuij (jj| t^lllaJ il ja ; (jjâaj Jlj^a

¡jjl j Jjjj 41-vi '1 nijb ¿jlj-ol jl ^ dlbjl jj i^ji^al j ^j-s b Ij ^ -Ñjjlü ' «l'-^ " <JIjál (Jij -

JjjS jljS (jl^Aijlji. jbÜi Jj dlLaj& ja j& jl (_£jlc- J > o '"' j j ■ ■*> (^giijá «CLoS

.CLbail dlji <JLl¿Í£jjoi £=kl J (Jj^jl j dlljjj j| ^yJUa-a <_£jjí _

.¿a aikbjj ( £ ) ^jj ¿jciij^^u) aj (jjilí a£ ^jjS ¿IjS jl ^U (^jjl -

dL¿.bjJ j jl j£ j.} 4'v <~Á (jj| 4_uulLa j ^J (j^^ fáj^1 rfj (jl jluLa t ñ dll jiái (JSj -

,Jjjl cltuíJ (JJJ3 (JAS j CLllujJ j

(¿) C(jbUL L-iulS Jjj-o J-i jjÉbjÉ jlikl (Jij -

JJjla j ^jjála j!il 59 jJ j3 ^J-ai) (jjl l «fí-*» fl (J^ui 1 6 "

jxJü jj ■> r- jSibuLj ^jJj-i. ^^ jJ ilij i ¿tn 4_Lsi3 -^JJ-a jJ jl^J-a ^La jjb (_£ jjl ^ n^i -

,dluil j jjJ b A-alx. j3

jLiü j Cu^l (£) £ jj Cjj^aa. AlaS jl AjSjÉjj ^ jj <U A£ jl jj| jl ^j-j j í-jbl I -

.jjta U ClL» ja jj jjj jl

¡J^t j CuJ AJiab ftlj (jl Jjl (»^J-4 ¿jAIÍjuü dlbu.il jJ jj (^J jj Al-aS jl <^jlj-a c£jjl -

_ Jbilj A-alfi. jj Ail jj

j v*^ 11)1 ^j-j j^ jsoloa j_¡l jj (jijj ; já-v" (jijj

(_gj nt <1 (_5la jjlñ'u jjl (_gl jj .dluil oajjí jl jji <->jj (j^ui ciuil (_5l 4jllj13í

A-JLLJIJS J (^g—ale- j-SI J-a j 4_JLLJUS <^g-a^iLjLiil (^IJJJUÜ (ju-la^e 4_jLajl2S '<,5-^0 4_jLajlÜS

(jlíuijJ j Jj.il. ^ i 1 n 4_jl lljS jl jjj ^jLla jl ^^ijJ j eAjuj A »j^a ^^jA já tlll jJ-a (jLajLu: (jijl5J (_$Ij-j .«luí |»Laúl dbuübjlj jl£ Jj^j« ^Ujl jal ^jj j jjl jl ojlilail ü j cLluüI

^^jtc.^CJal 4_J jLlj í Jjbjj ¡J-A (jlj-jl jS jJ ^^ jj CjjjJai. ALoÍ ^^jlujjJ ^ÜLuij

jl t jjuuóS ' ° ^^ " (jjaLLa A-J jlui L. .^j-J ' ' « f J-"1-) J 1—lljl j jS Jjj« j^

jx b Luú*J j jjlSL5j3 j jj jjaJ (J^lir-I jal b A j Cll^AbÍLa tjjjia

(j (j_)l J-J jbjj -ijj-^ ' J 11 a tdüjljjl ^L^ik jl »JÜIjjüI j (jlS^jjáJboi (j-ajju^k 4-i^.b

.Aíjü ^Alja

(^IaíaIj Ajljj ^ jjJaj^J j^jJ jj Aj AkjJ b AÍLuüj jjl Í^üluíj ifjiajjj j (jl>c' j ¿jáj JjJjli

^bijl (JJÍAJJJ já j CLibu^l J-i ^ (jjbu^ j (jbja^uutib l jLáá^a jj A¿b ¿jJj^.

jj > ^ 1 ni \ ni ^»J j-a j ^ mi lio (jl jj t^ mi Un jl-J^I 4_lLa j jJ Aj| jJ ^ AÍLluj ¡jjl jj'l^ oA .AiAJ

jIjÍ (jlj^juiAjjj ojIÍLluI Jjj-a '"'' b já JJ ^jil jÍ Al^ai djljjjlj j Ln3l ¿^laC- A^bi

(_g.iljj dll jjjLj j (^g-a^buil j olí jl (jl£,Vi mjjj j I j3«_ijü ajlüjuil ^újS^j*. Jjj-a j^ <3bu)j j_)l .-^JjS

i—í£tJj\_J jù 1 j £ jj ¿^íjá A_laá 4-Sjjl J-iáj jl AÍLoíj jjl ¡^л AjIjI ^jJtJ-iJ d¡\5Lj Igjt ^j^jlSj

I jj JÜl jJ Cl_J .ni -N j (J^alS л íJiAJ jl j3 ^^jjjjJ JJJ-° j3 j dlLlJ.il t^buuil

(Jл > nb ¿jl JJ Oj^Lc. J .iJùb <Uùb JjjjL£ Aj jbjj ^g^a ¡j ЬшІ ^Ojj ^jj-a jJ 'la

*Ajüjb jü jjj ^jI ^Іл jbj

^^ jj 1 "'j- ^ Al^aâ ^tAaIj ûJ-i JJ^j-0 J f»jjàLa jljl ^ (j^ c?J^LJà J ^ (j-j*-« bgjj <_£Jjlj-a jJ ^LSjC. jLjI jJ dlba-bJj ^LâjC. ^bt-a Jjjoiiú-

_djjüJjj jlàj Jjj-a

jj dlj-i-ixa. 'i j A-lia. jl <-&-J J-A öjbjjJ JAjuLa ЛДІ jjÚi j (_£ІА jj jju<aJ 4j|jl-

Ijjj ¡jl jJ ^U 4j Ij jlàj Jjj-a (^ya-Lalj (_£ІА Ajbs jljJ (_g-a ¿jl AÍllujJ AS j.1 4Jl_uj j-j| ■ ° " jl ^^ІДл t ^ jjJa¿jjl Jjj¿> j.1 L-üla-ijI ^J■ " j ' "'I aja^." jj b

^jjJaj^i .Jjj^ jIjS ja ô^lâlujl ^JJ-a .ijljJ ¡^л j CLbail a\h nj UjW ^^.jLk júir <i dlbjjÜ

j.1 £ ji Clj im ¡_gl.ab.4t (jb^ jl jl CjjUj j ¿5-jljâ ; jl .ijjjbc. dj^lia jjl

f j^j j U jjj] jû ^jj Cjj^aa. ^Цы 4 (j-uijlà >" > '-'J-^- L^W" '(jr^U. ¿¡ijj^

^ll ^ « £ jj Ajjijjj l_J ^ JJ Ui » jl jjc. l_J 4-jj-a j tjjl J^ í—üLbjjl jl j-jj . jl Jjl

jl I^jjI jJi <lbuj jjl ;dbail ôiuj j h il (JSbl jjl Aibuj (jubul ; ^ n ^^J jl^Lui

6i-al ¿-jla 239 ci-4^1 **--abjbS j jLS A j jjjb^aj L^Ül JÛ jl jl jjl¡ j üAjoi (Jj^uoü (Jj^aâ 3 J ^-a^-a J m fl 1 ^ n<; jl ôûlsiujl b ^jj dljjü. Al^aá t jlS ^JJijj Jj ö-^bj ç-nhïi (jiàj 4 J^ (Jj' (Jj-aâ .CIluiI

^¿jjLj jjÚ-a jj 4_baâ jjl ui .Л1І ^Aljä АІийjj ^^jI JAui (_$ljJ <. Ь ni 1 o jbub-iaa Ь CjjjüI oùjii ¡^ jbujb j ^—a 4І-ЧІ bnjb ^jJiálj jl ^jA j-a i__l]LLba í^jIÍj ^kjjlj (JjlaJ j-aj_ia j AÚ3jS jljâ ^^jjjjj Jjj-a

4_Lía5 J (jn "4 1 jJ ml aXui ôûb ^-J^b iJjji ûba-jl j-AJ jJ >nl ¿jS^oa Jjlj-a ^^-ijJ jJ AS ^IgJji

¿tí-Ч^ J^ Lhí'

4_J tt_s_Üj j ¿5-iáC. jblJ ¿ya-LÍa j j^joijjJ (Jjail j tllljjj jû jj^^b»

^jj-a dl_u)l ^^ '—'J 'ґ*1^» 4_LaS b JaJJjx (^^C. jj <J jl j3 jl ^^jbl f jjj) jîtàj jJ .dlujl ô^jul Aikbjj

^ Cjjjjl^s j AJiàjjli ûjjxa jjJL^c. j jljS jjj A injlq<i jhuii j CluiI AjàjS jljâ (^оі cJal^i

.Jljl ûjljjl Ij ^Ijâ Лл-аЗ jjl dljjj-ia ^gjbuujl UÍjS jj| jl lío jA Л£ dboil ojllj jbij

4_J ' " 1 jJ ' — 4_J jjj j ^Jaj jjli-a jJ ^ jj j^fí (_5JJI jAjJa (jià-J Ajoi jJ ^jJ (Ji-aS jJ

jl j ^^J^ J '" ^ J ^v'i jjl jl ojliLuol ^д-jljj tJ-ic. j_uj (_Vo jl Lj ' " i ■ "1 öXui AJLkbjJ jjj l^jí

jboü I à o (_$I-A Ôjj^ jJ (^g-uJjlâ dlblJjl jJ Cjba-Lalj jS jjl -i-ijj J^J-3 (^ÍJ^

jl jjI jA jJ i (_s-e ^J ' ^JJ '"'1 ^j"!"' jj cji^aa jjl jJ . Jjii

ôXijS j» jV ^J' '"j"' (J"^1 J Ajjjùù ^g-a J^j ^A (Jbj-i Aj ^ j ofí 4_lLa j jj * ■ ^ * jkù

.JJjS ^g-a JSj CljLijI (j^ajjuíaá-a öjLil J^^P j^j J dl^t jjl ^ya-Lali AjLa

(jLuij (jljjl ^J--0 (»J-^J J Ч-lbl J ^^aIÍjuú CjLijjI jJl Ij (^giljá Aju¿a3 Jjjb J^ ç^J^ (J'

j>j| jl 4J jS ^LjUS j U (Jlall i-Jjj-ia j ІД Aloâ t ІА jjL с j j h ') o jjl j ^A^

4_*Ílj j_il jl ' * " ^^-ajj-uj j t_ibl (JjUjuj j йЛкі O-ijjl ^gAlâjui CliLujI jljic. ùxi Силі 4JLoá ¡j¡\-¿1a jl tj^î ¡j"-^ < jJ "I jl (Jj^"' Aj^ ^ 4jLoü jj Ь diuil

^C. jj 4_J jljjl Іjà jû ^L^jlS^a jJjL»-aj j оЛаІ СіЗЬ CLlljljI JÛ ^ jj ^ІЛі^

<iajS jljâ tCLluil 4ju¿aá jj| Ь -lalij/s

L) jl-a jJl £jLla l \\ L J öXui ^jjL jl ja dllJfrJOI (_£І JJ

£-iie jJS j Aj| bxjui «J cjjj^a aLbljS jJ £jl-i<a d^-Jj ô-ijjl jJ ûjLajul

4_J oJLui jl jl as* ^ '(ІР-а jù jiàj -ijj-a ¿fi-а ôjLajai j Clu:l ^I OjLajuj (_$ljb

» CljljC jl Ajuib аЛлЫ <La=k (jjC- j^l jjl^aA .Ciujl t>±jîa 4ÜIÍS jl ' " 'I •»■ <¡ ■ ^ Ь ôjLajui öl j-ûA

« í » CLba^lclA jl t^T^® jl ûjlsljuil Clljj-k^a jlj öjlüLujI t XùS ^ J-^J L^l-bua 4_J « , j

ilLuil аЛіі

Jjl J*aâ

aleà ^jU ^U ojbi -1

■j* . -á (jLjj <_$ljJ 1 3 ^(j_jl .AjI AJLkbjJ 1_шІ ¡_£ІД ajlaâ jbj Aj (^jUjoij J fá^ ÙJ^® J-2

a.ij£ jij lnjl (_5іа ojj-і j jâj ц-JJJjJ Aj ij Ід alaá ¿^»J Ají eúláluil (_5¿jj\j jl bjjl

^li. jjfll jj 4_) jaj-jj-e (л-jlij ¡jljj A_j laJjií jj-¿j ^^ ^j) ' * ' j ' ^ ^ j аі-оз jl j jj|

.ciuil ôaii jbj jlàuj (Jjj^saàj b jjbîljljl jl ji^bj <_£іа аі-аі jb-a jjl jj AIjjII a:l A^ji .АДА Ajljl j^ajj (_£і_а 4_j^ajC. ^^-abaJ jJ d¡ljjÍ-u)a jl (j-al£ (_£i Ac. j.a-% д ^^^bul jjJ jâ jjl ja AjÍuj íAjS Iajj jj^Jà j jjjj ba jLiâS j jbj£ j jIaÍI ja Алсліл. CjbâbLi.1 jljJC-a^ jjl jj ûjl/lc. ід alââ jjl .(літі öAjJ oj£J ід aj-aá jl t^^^jjj ^jalla jJJJJ ¿^IjJ (jíj§ .Ajb ¿^-a^bul jjjaiáj j . A-jbaj ^л jJ-aLj jjj Ij jlàjAjje (_sJ-UjJ ¡j-íj^- 4j ^^ t ^ Л-^ Jji. Aj Ij ' _ -•- "

ja A^ (_£jjJa AjjbjJJ La Aju¿aá jjl (_5^uüjjjb Aj jl£ Vi I njji Lj Ajúi i—lfjuj t^gjojjb (_^bilc. ALjoij Aj jija b ¿lltfílji

(^oú (jjbjil Aj^j b .АліjA (jijl5j Aj Inj^l (>íb-ai jljJC. dtíkj ti^bj L^l^jbS ¿Jjb JjJa A-LoS Ls^jJjjjb 1_J .J^jS ^^-a jlji j Û.1C. AÍ.JJ ^jj-a LnjVI Jfl'^ cglgjl"^ jjiA (U Alíaá ¿jjl Aj Albiljü j^^ibujl AJub-ca A_S (^Ьк A_baâ (jbí-a jJ Ij Ûj^. ^bi. 1-А Aj-оЗ (jjl t^^jujjb (jbj Aj ¡^Ijâ

.JjS f^lj^ Ia АілЗ Aj Ij c^l-Ä AjouAjI Jl£j| Ajj-aj 4Іьил (jj| j JjS jb ^jh

Lhí1 is-^JJè U ÜЫ ¿tíJ2j'j J >J Л J ÜiJhij j' (¿¡¿I (t) C-^ ^

~ д ^ jl A^ ^АЛ ^^ (jboj j -íjjoi o^JÛ (^gjbajjiî j (jl (jjj (^ ЬіГ) ^gjj^waA l^j^JjU <-_ljí jJ АІ<аІ

jJ jl£jj_uiJjj jl aie. Jj^-j (jjl b Ual tdbjül ^jLujji íALo3 jjl jb jJ (jbkjj-a ^jl-La ¡jJJJ

.^jl ôJjS (jjÄC- ¿jl b jjj lj ^gjbl ji. 4ІД Al^aä ¿jj| jAUa ¡J^uí (j-ajJa ^gjl^ijj ^ jji Aj i__ijjjj 4_j j ліі jlc.1 (jÍjjjáí Al«aá b Ij лjL jl^Ajuij^j jjl jjSI bjjSj

(jjAJi ^bac. bjjjl ¿cjjb) t J-JJ^ (j-jl çbnjVI (jj^. (jbí jl (_s-=»-JJ .-^1 AlkbjJ Ь jl (jljXabj

^jiljjJ CjLjI A_j jjj-a Ij ûjjk jjI t(_^jj| j^. ç.LujVI (j-ajl-aâ j jljJji (jlj3 (_jIa AJLaá t^gjl^L-al

j jial-л. 1. 'jl** bj e^jjlji. j Ail oJjjil tojl (jbj A£ (_$l AJl¿aá Clíb-al JJ ALjjjj (jjAj j Aj| ôJjS (jljâ

jj lja.be Jjual . [44í 163 í 125 U 99 j] ^ jb jj ^ l> ¿I AjJlka Aj (_JlLu> < -. ^ jl ¿LuaLI

¿^-a AjIjI АІ^аІ jjl jl cs^^ J ^^ (j^^-i ¿áj'J^ tltí' ^^ Cu jl j»jxi Ijljl ¡jljAaIjj jl jià. (jj ^tLlijla ¡jj Ajjjà ^^ ^ jj ClljiJa^.

Jjjä A£ AÏLjJjj ¿^-a jjjj j ¡_3j*j íCjjij i^ljui tJj (_£іа jib Aj ^îb^a ^bj^a jbl (jLaj jJ . AjAjJ CíujjJ

jl i_£_JjA A o \ 0-v o AjLaJ (J&-1 (jL&il jJ ¿biSLlj ajiaba A_£jj| (_$l JJ (jbl jl A*J ^AbjJ (»^J-a

^jji-a jl A»j (jUaAji bal Aj-ijS ^g-a fljÁ^I c^bl <jbí Aj (jljj&Aj j Abb jljá (jl-ll-a jJ j AiláLui Ij (jbl <jjAj AjU (Jjuü A_£ AJA_J tA_uj (jÜjjjJ A_J (Jj-^-JJ ^J ^ lS^I CSJJ-^3 ^'"''JJ* 'J .AjlabjJ Lgil (jjúIjjújj A_J j aJj^ ¡jiajj (jblAa. Ij (jl_j| íAjjiAJ Ij U A-alua-a (jj| (jláLui AÁuila A&jjl j cIijIaA (^1 JJ Ij ^jj '"'J' '-**'■ AjjlAa. A£ Jjj Ajj&jjl .Alijj ¡jxaj (^jj (jljal£ (Jjl ^ jj ?J§ (jjIjjUj

jl fjá Lál JjS ClljC..} (Jja. dl^^J ^í 'j U^-ajS ^ÍJJ^3 W JtlA^ -^Ajl

^a l_J -ij^a. CjjX-J jj ^jj Aia. jA .AiiábjJ ^^-a jl Cjjjl j jl jl 4_j <SLL AliajjÁj Ij jl dljC-J IgJJ Aj Ual CllabjJ CjjC.^ Aj (jLuü 950 £ jj '—'J1 . AjJ j jal ¡^A Jjá. (.\j^luül j jl£jl jj (jlj| ( Jjjiá Ojjl ^g-aj (jLajI jl Aj <_£Aal JjS (Jx^aLa (jbxaJal A^jjl jl A*j .AjJljjbj ¿)Laj| jl Aj (^-aS aÁc. ja.

jí ^a jbj bal -ijluij (_sju¿s A_£ ^b jjájuuj j jj-aja i"' <1 ■n. i |j j| AÁmolja. jjj AjjlAa. .^jS (jJjij Ij (jbl oAjj jbaj j La j Ij jj-aLy A-& Jja. (jtiauui Ij j AjülAjjJ 6ja-uLe j j^Loil jl CíjoiJ jl jal£

|»baj| <j <",1 -s\ ii) jl£ ciii^j .AiJjjl (^gjfl Ij jl jLui m)^ bj^ jl jj-i j jj

jj_ki Cj-a^c. Ajuü JjU (_s-3lj AjjlAá. <—ijla. jl .AjLa (^gJl (jLajS jUaÜl jJ ^^ CLijj-kaa. j Aíujj

ja jl j Ajjjoi ^I'jiS (Ja.b (jÜAjjjl (jV-ajl j jj Ajuú j&Ua tlu!)lc. (jjl U tCLboil jjjj jl ^jl j^ «-¡-ibc.

i—jIIc. (Jj jj «jjtaüc. ajaVb ,jjjj (jjj jl (jUI (Jjoü Ij aijjj ^ja. b cjia. jjj jjjLa j (jljja

(Jjjoi ¿jljl-J ,1'ñ iiiihÍ (jÁjois jj dlUljJa. j (jLlajx lj ^^-jJl j^ £J^ J ^ jl^juil

^j^, j^ ij jja> a<aa j slj aj ¡jj^- ■" ^■" j AjALuija, aj ia a oili^t t^jS (jAijb aj jjj¿ \-ujI jj (jl_jjjs a_j cll-ujj Lj (jLuljja. ^ij-al ¡jLuj jj ^j-i cjjj-iaa. jáLS jjjj t¡jl t'i^ .^jj jj3

A_j j jjLlJ (jbajl n") nijqb Ciij (jiijjj3 clijiaa a_j jj->J Ojíala (jjl (jAj^ b ^^ ^jj CjjjJaa.

j ^»jj oljj AjL (^b js Aj ^^ j aj jjj ^uc. ¿jUa^aa ¡jlaiS Lal ^b CLllaj Lj jj¿ (Já.b ís-&j .'"^l (JJ^- J^ j -^J^ l-^ J-^ jl lj jl J-^l Aubj .^-i ís* tlllaj (jAji (jj¿ jl

A_i (jJjJ?. aj£ (^JJ Jj JjJ (jbjSjjj i^jIa A^ ^ jj AUJJ ¿jbb Aj Cji jU>» jlS

J AJ^ lj c5jbj-a bal ^jjuj ij ó^^3 Jl^ jjá (^jas jAa. l¡ ^ja lj (£) ^jj Cjj^^a.

^ jjj A_> njftfl» A^ CtíJ^ 0 (&) Ct—'J' ^^ j^ O^J^Ilj J (JjiLuLa (jl Aj

£ jj Cjj-k^aa. ni^jb (jjij jl l-í JJJ-^ CS^"^-0 j' .^LLujá lj jjjj£ ftl^ (jl í Ajiib AjiV jl jl

ÚJjuuíaa. .Ajib (jLxa^l ljj-ta-a ajIj-aA A^ Lc-^ JJJ^S (¿a jj j dijuil (jAji ojbj (jLaj AÍ (.'im'ib ^^

A_j Lj jij 80 ü^l ÜJ^ J ^-"áLj tfjbj] I_5a jl¿] lj ¡jAjAa. (^^jj (jÍüIaIjaA b ^jj

(Jjjjljjuij jl Aj Ij (jj-aj ajS jl AÜala jA ^jj CLljjJaa. ^aJü aALab (jjjLajll iJjJ 8 cs^

.[1 U69í44í '151 * 163 i 33 í72 : j] ^ ú^ ^j ^ ^ J ^

^лі ciilij jl aju JLui 126 j jl 1056 (¿) £ji ^^^ : £^ c-lulJ j fü

J—al (jijAj J (JjSIj J-ü-i (jjjjûLa ((jujj.il) jJ ^cLijla jj AjjjS jl .ЛлІ Lib Aj

t jUllix Ij jl fU ^HjU >Kt .[86 :151 m :1* 39 :163 ^b cS^V L¡

* 54:33*91 :161 : j] Aiuùb ¡ДІ <>?j I j цЗшЗ j ^Jc.'VI^JC. b LÍLLJI^ c^jA^jíl^t t JUÍÍIajc.

^ ¿Lis Ajjlji оль Ij(^) J-JJÙJ^C^U ці<ид.[39 :163 * 43 :72 Я38 :44 * 86 :151

ç-jj lj jl Ij-a. bal nij'l Lgjl jj-j g j Li«-o J-làj jl (jjjlij J.oJ í.ljjb AjSÍj jl CllJjjJC. JJ j AÏAJ

jl (JLuj 1 ч-i'Aj I jj j ДІЛІТЬ jj Ij jl j J jj jl ^»Ь AS Cboil ô-lal t_jj£ jl ц i >1* \ jû

.[138 :44 * 86 :151 * 54 :33 * 39 :163

jJ j .ijbjSjJ cSJJ j' j' 'j j-**-*-0 J (j^"1 (jjjj t'bol (jj| jl Ajj£ (Jjb -^J^

La CiÜli. ¿álj jj j-sin (jjl b jj jj AS .ib Ы jlfOjjjj .tlbuil Ajj£ j tluij JL jjl

A^jj j 1и 1 ! n j j£ ^^jaC. jbb \j j j'hii^ (jjS^ac. jbjuü <—іЬс. jl jj "" (jiA jSb Ij

• 1 jJdijujS jl jJjuaâJ jjl Jjoi jl лі jl.li. AS Jul j ôjà-Vb .AilLab £ jj I j jl jjAj ^^-a

jl ôjlj^A (jLujI Ijjj jjb Ajjjj CjjIjj jjl jJ jjku! jjl ôûjllj -Cull .[71

CS-" j»baJ lj Ij Jjjk jjlLi. ^^jjj Loi ЛІЛлІЗ ^LLlÎ. ol£ gjA jljî í,Vn і njjS ^л

j Ajlilxul (JLä. jJ ôjlj-aA (JjlJ і In nilb j (^IS ^І^л. jjia. (Jjl£a jj lj ЛjLafcl j Clbbc. j jj Çjji^^ 4jj£ t-lfu; Jljj-a (jJ-aA Jaâ3 A^-jjl U»l ЛііЬ АііЬ ' * ''^ ■ ^ ji.La jj''^ ^jáj ÛjLi .JÙJjJ AjUI

ôjlj-aA (jîuiji jiS jl j i-sj^. jl jl VbajÄ.1 ^^a J-iàj ЛііЬ (jil ^^jia jaC. jJ ^^

\

CÛjjÀj jl Jj J^a ÛJJ>J jjl jJ lj Ч-alIle. Jjâ (JUJ .ÛJAJ ^ t^jb L_j1L l^à. jl j ojb jui jj

j jS\_uiîl AÁluI ;(Jlii Ç jiS La £ jj ^joil (je. (jjñ-ajÁll jAoí ^eljuill (jtlu» ;C±uil ôJjjî jljiVljLaJ jJ

jj-a úiuil jjia. jî .[286 :212] «'LAé. jjj пУ-ч llil ajIU «_(_5lé. ^JÜ ÎÂ.JJ ¿^al« Lajl

(Jbuj 950 ÙJ-^ J ^ jj " (ji-ab О j-ajâ Cjji taljjjjj ^^ jb^ jaÍI jj-al jl juin ^ jj ôjbjJ (_j-aLji

^діі ô^j-аь ^ jj t ôjajl j ciuujs (jjlaji ja