автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: "Социальная доктрина" православной церкви в трудах И.С. Бердникова

Полный текст автореферата диссертации по теме ""Социальная доктрина" православной церкви в трудах И.С. Бердникова"

На правах рукописи

МИХАЙЛОВ Андрей Юрьевич

«СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА» ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ТРУДАХ И.С. БЕРДНИКОВА

Специальность: 07.00.09. -Историография, источниковедение и методы исторического исследования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

КАЗАНЬ - 2006

Работа выполнена на кафедре отечественной истории до XX века исторического факультета государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова - Ленина»

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Вишленкова Елена Анатольевна

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук

Цамутали Алексей Николаевич (Санкт-Петербург) кандидат исторических наук, доцент Астафьев Владимир Васильевич (Казань) Ведущая организация:

Воронежский государственный университет

Защита диссертации состоится « 5 » октября 2006 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д.212.081.01 в Казанском государственном университете по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, д.18, корп.2., ауд.1112.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Н.И. Лобачевского Казанского государственного университета.

Автореферат разослан « ^ » Ученый секретарь

диссертационного совета '/р.Г. Кашафутдинов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Постановка проблемы. Профессор Казанской духовной академии (далее - КазДА) и Казанского императорског,о ,университета (далее - КИУ) Илья Степанович Бердников (1839 - 1915) - историк с мировым именем, консультант Святейшего Синода и духовника Николая II,. основатель . академической школы церковного права. ' Он предложил' свой обоснованный исследовательской практикой вариант разрешения кризиса, который переживала русская православная церковь на рубеже XIX - XX вв.-Бердников развивал его в научных трудах, в письмах к коллегам.и политическим деятелям, в выступлениях на Предсоборном присутствии.

Энциклопедические, словари и . многочисленные 'исследователи, цитирующие "работы И.С., Бердникова; пишут о вкладе ученого в разработку церковного права. Но его' творчество :. и общественная деятельность позволяет говорить о И.С. Бердникове, прежде всего! как о крупном историке и "церковно-общественном деятеле.. Актуальность его научного наследия в таком- ракурсе , диктуется. ' несколькими соображениями. ■. ; .• i . '

■ Во-первых,"история. церковного права ¡являеггея.. настаю исторической науки. Сами по себе источники и тексты церковного права - это свидетельства сменяющихся во времени отношений духовной и светской властей. И если 'история России есть. наукаУне только о развитии Российского государства, но еще и, дисциплина, отражающая динамику отечественной культуры, социальных отношений, . общественного сознания, то тексты церковного права - этогюл.ноправный исторический источник, а иногда и единственный," которым мсокет И должен заниматься светский исследователь,, Неслучайно историки,, занимающиеся русским средневековьем, постоянно обращаются , к те.стам церковного права (Кормчая,-Уставы древнерусских князей, Мерило праведное и др.) для изучения общественных отношений, мировоззрения и повседневности.

Во-вторых, " Бердниковская интерпретация;.римского, византийского, древнерусского и собственно канонического права имела современную направленность и применение.. Он исследовал их с точки зрения изучения догматического учения и исторической, традиций в отношениях православной-церкви с обществом и государством. Этот исторический подход был эвристичным для того времени, так как позволял И.С. Бердникову и его последователям аргументировать необходимость реформ православной церкви. Неслучайно, историк был приглашен к участию в работе Предсоборного Присутствия - консультативного органа, призванного разработать стратегию 1 новых, государственно-церковных отношений и социальной роли православной церкви в современном обществе.

Выступления и предложения И.С. Бердникова являются так же ценным источником для изучения истории идей и политической истории России рубежа веков. В данной работе'концепция православной церкви

И.С. Бердникова рассматривается в широком контексте развития исторической науки, духовного образования, российского интеллектуального пространства,, .реформационных: процессов. Это ^позволило говорить о механизмах эволюции взглядов ученого, а так же об их академической и политической востребованности современниками. В открытом и скрытом виде выводы и мысли ученого присутствуют в современных исследованиях . по • истории средневековой i России, византинистике, истории права, богословия. , ; , .

Между тем, до сих пор не было проведено ни реконструкции его биографии, не оцененего многограйный и оригинальный . научно-исследовательский и педагогический. опыт. Есть лишь . несколько прижизненных биографических статей, а также раздел в диссертации A.B. Журавского1. Этого явно недостаточно,"чтобы судить о его творчестве.

Поскольку основное внимание в исследовании сосредоточено на идеях и концепциях ученого, вехи его биографии изложены во.введении. И.С. Бердникову «повезло», что его архив почти в полном виде уцелел, -несмотря на то, что подобные личные архивы «буржуазных историков», как не представляющие ценности, просто уничтожались. Это. произошло благодаря, усилиям коллеги Бердникова, бывшего профессора КазДА -И.М. Покровского, который после. революции 1917 г. сохранил и "описал архив Казанской , духовной . академии , и Казанского императорского университета, передал. документы на хранение в. Национальный' .Архив Республики Татарстан (далее - НАРТ). . г . ,

v-:- .. Поисковая работа, проведенная в нем, выявила 591 письмо,'более 20 рецензий на выпускные и около .40 отзывов на магистерские сочинения. Это сверх .того,. что педагогическая - деятельность -Бердникова нашла отражение в массовой делопроизводственной документации КазДА и КИУ (протоколы, формулярные списки).

■ Историографическое наследие "ученого состоит из опубликованной докторской диссертации, двух учебников, 65 монографий и статей и более 80 рецензий; ■ Совокупно. все ¿эти документы позволяют проследить движение научной > мысли И.С. Бердникова,. их воплощение в академические концепции,, учебные курсы и предложения, носящие политический характер. Поскольку для меня важно оценить восприятие, глубину проникновения идей ученого в современное ему общество и 'научную среду, объектом изучения в данной работе стали так же труды его учеников, оппонентов, исследователей по сходной теме.

. Одной из главных проблем, с которой сталкивается исследователь церковной тематики - это проблема адекватного перевода языка «церковных» текстов (богословских трактатов, полемических сочинений, устной дискуссии), на язык современного научного знания. Сегодня при

1. Журавский А.В. Казанская Духовная Академия на переломе эпох (1892 - 1917). Дис. ...'к. ист. н. - М., 1999. - 301с.; Его же. Бердников И.С. // Православная Энциклопедия. -T.lv. - М., 2002; С. 635 - 639

анализе трудов И.С, Бердникова, особенно при их интерпретации, ■ невозможно использовать'понятия'богословской науки второй половины XIX в. Это специфический и эзотерический язык. Поэтому одной из ' исследовательских задач""было~ предложить читателю правомерность их использования, а также обосновать концепты и понятия, которые могли бы правильно передать смысловое содержание терминов и выражений, '"используемых И.С". БерДниковым. :'•-.. - ;

''ilJ-CiToT c чем работал и что отстаивал в своих трудах,и выступлениях И.С. Бердников, сегодня может быть передано понятием «социальная доктрина» православной церкви. В данной диссертации это понятие представляет собой аналитическую ■ конструкцию, позволяющую ■■ описывать «идеологию», стратегию. и практику 'отношений церкви с российским обществом и государством,- :

Применительно к творчеству И.С. Бердникова концепт «социальная доктрина» представляет собой ретроспективную гипотезу (М. Фуко).2 Нужно отметить, что сам ученый; конечно же, не использовал его. В то время социологический язык богословской науки еще не был разработан. Ученый оперировал терминами богословско-канонической науки;XIX в., такими как «государственное положение религии»,- «система взаимного единения церкви и государства» в рамках «внешнего» церковное права. Но" уже тогда,-при его Жизни эти «туманные» категории порождали не понимание и возражения современников (Н. С. Суворов, H.A. Заозерский и ' &.С."1 Соловьев). Проблема заключалась в том, что ученый и его читатели были" открывателями новой области, знания- и создателямиЧее-языка одновременно. Обоснование правомерности перевода терминов дано в специальном разделе диссертации ''- : . • - ■

Использовайный Бердниковым ракурс изучения был совершенно необычным взглядом на историю православной церкви. Традиционно, ее социальная Жизнь рассматривались в отечественной историографии только с точки зрения политики:, имперской власти. А аспект социальной позиЦии церковных- "мыслителей," иерархов, политиков, отстаивающих и предлагающих «православную социологию» оставался - вне исследовательского внимания. Это: объясняется политической и интеллектуальной ситуацией, в которой находилась отечественная историография XIX в.

-'Актуальность данного диссертационного сочинения видится в общественной востребованности выводов и. результатов.исследований, кото р ы ё- п роб о д и Лса м И.С. Бердников и его последователи. Этот, научный опыт оказывается' особенно нужным в современной интеллектуальной и политической ситуации, когда русская-■ церковь находится в стадии выработки программы (идеологии,. .-• стратегии и практики) взаимоотношений с обществом и государством, в состоянии осмысления социальной реальности- рубежа XX -. XXI столетий. Данный процесс

2 Фуко М. Археология знания. М., 1996. С.24.

является взаимонаправленным. Очевидно, что российское государство сегодня находится в состоянии разработки своей конфессиональной политики. Светская власть совместно с нарождающимися институтами гражданского общества заинтересована в оптимальном использовании нравственного и идеологического потенциала церковной организации в поддержании социальной стабильности в стране.

Исследовательская проблематика. Рассматривая изучаемую тему в рамках глобальной проблемы участия - историко-богословских знаний в изменении политической практики общества нового времени, я сформулировал следующие исследовательские проблемы:

Прежде всего, это проблема источников — предстояло выявить корпус источников и литературы, позволяющий раскрыть заявленную тему, выяснить степень их изученности и подобрать репрезентативные методы их анализа.

Поскольку для данного исследования чрезвычайно важной является проблема языка описания, то потребовалась разработка и теоретизация концепта «социальная доктрина» православной церкви. • Для этого необходимо было вычленить его из ассоциативного ряда прочих понятий, очертить его структуру, прописать историю бытования данного термина и его аналогов в XIX в.

Учитывая, что в центре внимания исследования находится процесс производства научного знания, культура интеллектуального труда, история создания и эволюции концепций, то предо мной стояли проблемы науковедческого характера. Необходимо было изучение формирования и развития Бердниковской научной школы. Параллельно требовалось составить представление о состоянии науки церковного права в России в XIX - начале XX вв., учесть многовекгорность, инвариантность ее развития.

Сознавая, что данная диссертация выстраивается как историографическое исследование мне необходимо было разрешить ряд проблем идеографического характера: изучить историю церковно-общественного реформаторства. Это выводило меня на вопрос о преломлении теоретических идей в политической практике. Все это должно было быть соотнесено с интеллектуальной ситуацией, политическим и социокультурным контекстом православной «канонической реформации» рубежа XIX - XX вв. При этом следовало учесть качественно новые социально-политические и идеологические реалии российского общества начала XX в (феномен «свобода совести», «свобода вероисповеданий», «вероисповедная политика» и др.) и механизм адаптации к ним церкви.

Цель и задачи. Исходя из вышеописанной исследовательской проблематики, формулировались цель и задачи работы.

Цель данного исследования - раскрыть суть и значение «социальной доктрины» православной церкви, изложенной в трудах И,С. Бердникова.

Задачи: во-первых, ■". выявить источйиковый комплекс и историографическое состояние данной темы;

во-вторых, реконструировать академичес^'ю биографию профессора И.С. Бердникова; ■-'"'';*"■•• ' ■ '"_'"•'

;-;.в-д)^|1«д_;;проанализиррвать -его, • сп'осБбы построения яау'чнбй

.1'" в-четвёртых, изучить использованные Берднйковым способы перевода научных идей в форму . политических " предложений, направлейных на ' реформирование социально-политическЬгр?'" статуса господствующей церкви Российской империи." '

Предмет и объект исследования.' Таким образом, объектом исследования является творчёскоё" наследие- И.С: Бердникова, взятое в совокупности его научных трудов, эпистолярных и документальных материалов, а так же связанных с ним ' текстоё" современников и последователей. .Предмётом изучения в диссертаций выступает «социальная доктрина»" православной церкви как развивающаяся научная концепция. ; ; ' '' ■ .. '

Научная значимость й новизна^иссертации видится в том;*что: . 1. впервые..в научный оборот вводится творчеСжое,*"^едаготическйе и

,' политическое наследие крупного мыслйтёлй; историка, Церковного правовеДа И.С. Бердникова. ' " '■■ ', ' '

2. концепт «социальная доктрина» православной церкви ■ в 'его теоретическом, историографическом и ретроспективном аспектах впервые стал предметом специального изучения; отдельного научного

. исследования. ' . ''' ■■■ -У '

3. ' 'БёрдйикЬва' • проясняет ' культурно-интелЪект^йЛЬный"" и'" социальнЬ-полйтический контёкст Цёрковно-общественного реформаторства, в рамках которого его предложения являлись одним ' из вариантов преодоления российского кризиса рубежа XIX - XX вв. • . •■ - - •■ ■

4. для данного исследования разработан язык, научного . описания, представляющий собой синтез методологического и понятийного аппарата истории, богословия, юриспруденции. и социологии. Как представляется, он может быть в дальнейшим использован в исследованиях по данной проблематике.

5. в диссертации исследуется историческая проблема участия „академического знания в «большой» политике, что весьма актуально и >в научном отношении и с точки зрения политического опыта. В данной

работе, описан., механизм эволюции политической практики под

воздействием.адтеллектуальных: проектов науки. Понятийный аппарат исследования. В связи с тем, что научный язык Бердникова подразумевал знание его читателем эзотерического категориального аппарата богословско-канонической науки, его необходимо сделать «прозрачным» и для понимания современного читателя, то есть перевести. В языке научного описания исторической

науки, данные понятия перекрываются другими терминами, они корелируются в соответствии с запросами современного социального знания. В данном разделе диссертации раскрываются термины: «государственное положение религии», «основной канонический порядок», «система взаимного единения» и: «система взаимного отделения» церкви от государства.

Кроме того, мне пришлось иметь в виду, что сегодня Бердниковская концепция находится на пограничьи различных академических дисциплин. Исходя из этого, представляется уместным ввести читателя в курс специфических для них понятий, которыми описывается научный вклад исследуемого мною персонажа. Поэтому в приложении к диссертации дан «словарь» ключевых для нее понятий, в том числе: эклезиология, канон, канон-орос, каноническое постановление, каноническое (церковное) право, рецепция, соборность, церковное сознание, каноническое сознание, каноническая реставрация.

■ Историко-биографическая реконструкция^ Для рассмотрения и анализа участия историко-богословских знаний в политической практике используется метод историко-биографической реконструкции, . в соответствии с которым академическое и политическое творчество И.С. Бердникова является призмой для рассмотрения сюжетов церковно-общественного реформаторства, развития канонической науки. Ибо благодаря текстам, сохранившимся в «архиве» И.С. Бердникова, есть возможность погрузиться и изучать политический и культурный контекст реформирования русской церкви изнутри.

Биографическая реконструкция начинается с очерчивания пространственно-временных параметров жизненного пути ученого.3 Весь жизненный путь И.С. Бердникова (13 июля 1839 г., село Коса Слободского уезда Вятской губернии - 30 сентября 1915 г., Казань) может быть условно разделен на четыре этапа: .

1)1839 - 1860 гг. - вятский период, от рождения до окончания Вятской Духовной Семинарии, менее подробный и напрямую не связанный с его профессиональной деятельностью и тематикой его творчества;

..-.'. 2)1860 - 1881 гг. - учеба в Казанской Духовной Академии, и начало преподавательской деятельности, период оформления научно-профессиональных интересов, становления как канониста, складывания собственных богословско-канонических представлений, завершившийся защитой в 1881 г. докторской диссертации;

3)1881 - 1904 гг. - период дальнейшего развития канонических взглядов И.С. Бердникова, интегрирование его в корпорацию российских и зарубежных канонистов, участие в богословско-канонических дискуссиях второй половины XIX века, оформление под его началом казанской школы каноники;

3 Валевский А.Л. Основания биографики. Киев, 1993. С.34.

4)1905 - 1915 гг. - период наиболее активной церковно-общественной (политической) деятельности профессора, связанный с проблемами церковного реформаторства начала XX века.

Критерием данной периодизации является изменение, трансформация духовно-интеллектуального, социально-политического и педагогического опыта И.С. Бердникова, а так же изменение «духа времени»/ социальных ■ реалий, политического курса и общественной атмосферы,. которые в свою, оч,ередь осмысливались, «переживались» профессором.4

Методы и методология. В работе использовались как собственно исторические методы (источниковедческого синтеза, метод параллельного анализа), так и методы других социальных дисциплин (методы диалектики, анализа/синтеза, классификации, логико-дедуктивный).

Для анализа текстов мною • применялись методы нарратологии, текстологии в ее «источниковедческом варианте» (И.Н. Данилевский), «генетической критики» и методология «схоларных» исследований (Г.П. Мягков, В.П. Корзун, А.Н. Цамутали и Б.Г. Могильницкий). Для реконструкции,жизненного и: творческого пути И.С. Бердникова_были востребованы методы «новой биографической истории» (Л.П. Репина), ее западного аналога «personal history» (Ж. • Ле Гофф) и историко-биографической реконструкции (Ю.М. Лотман, А.Л. Валевский, Г. Винокур).

Исходя из «интеллектуальной» направленности исследования, потребовались методы, которые, бы позволили изменить традиционную историографическую позицию с 1<Ьнстатации состояния творчества ученого на изучение процесс^' движения мысли. Следовательно, главный вопрос в работе не «как» и «что», а «Как это пришло в голбё/». В этом случае мне оказали помощь работы по «культурной антропологии» (К. Гирц), «интеллектуальной истории» (Л:П; Репина, П.В. Зверева, А, Экштут) и «социологии знания» (П. Бергер и Т, Лукман).

Одной из основ исследования является методология, предложенная М. Фуко - «археология знания», а также связанные с ней методы исследования дискурсов и эпистем.5 Причем дискурс понимается в фукианской формулировке как «система правил и практик построения понятий», то есть область высказывания, в рамках которой и по законам которой конструируются понятия.6

Практическая значимость_диссертационного исследования

зависит от учёта' выводов, гипотез и предложений в научной, педагогической и политической практике. Во-первых, материалы

4 Наиболее полную версию «научную биографию» ученого см.: Михайлов А.Ю. Профессор Казанской Духовной Академии Илья Степанович Бердникоа (1839 - 1915): жизненный и творческий путь. // Православный Собеседник. 2005. № 2 (10). Юбилейный выпуск, посвященный 150 летию журнала. С. 49 -88. , ■

5 Фуко М. Археология знания. Киев, 1996. 207 е.; Его же. Слова и вещи: археология гуманитарных наук. М., 1977. 487 с.

6 Фуко М. Археология знания. Киев, 1996. С. 29, 35.

диссертации могут быть использованы при составлении курсов по историографии, интеллектуальной истории России, государственно-церковным отношениям и истории- русской церкви. Во-вторых, язык научного описания, созданный специально для данного сочинения, может быть применен при написании работ по сходной ; проблематике. Восприятие текстов церковного права, прежде всего, как исторических источников, позволяет использовать методологию работы при составлении курсов по социальной истории России X -XX вв.

Апробация._Основные результаты исследования не раз

докладывались и являлись предметом дискуссии на международных (11,111 и IV Макарьевские чтения (Горно-Алтайск, 2003, 2004 и 2005 г.), «Православие в поликонфессиональном обществе» (Казань, 2005 г.), «Имперские и национальные модели управления: российский и европейский опыт» (Казань, 2006 г.), "Церковное право и государственное законодательство в истории России" (к 75-летию члена-корреспондента РАН Я.Н. Щапова) Москва, 2003 г.), общероссийских (Мир российского университария: Интернет-конференция, 2002 г., конференции по проблемам источниковедения и историографии памяти профессора В.П. Макарихина (Н. Новгород, 2005 г.)) и региональных конференциях (IV и V ежегодных научно-практических конференциях в КазДС - «Современный мир, гуманитарные и богословские науки». (Казань, 2004 г.) и «Богословие и гуманитарные науки: традиции и новая парадигма». (Казань, 2005 г.)).

Диссертационное исследование на каждом этапе разработки обсуждалось на заседаниях кафедры отечественной истории до XX века.

. Содержание работы изложено в 18 публикациях, изданных в том числе в ведущих рецензируемых журналах.

Проблематика исследования и историографическая специализация диссертации определили структуру работы, которая состоит из ' введения, трех глав, заключения, приложения и списка использованных источников и литературы.

Положения, выносимые на защиту. Изучение источников и исследовательской литературы позволили мне утверждать следующее:

1) И.С. Бердников был создателем особой научной школы канонического права, теоретиком оригинального направления в канонике -«внешнего» церковного права, в основе которого лежит изучение государственного статуса (положения) религии, соотношение религиозного и светского законодательства в их детерминации жизни общества. Эту школу составляли ведущие преподаватели духовных (Ф.А. Курганов, П.Д. Лапин) и светских (П.А. Прокошев, A.A. Алмазов, В.К. Соколов) высших учебных заведений, известные политические (Е.Н.Темниковский) и церковно-общественные деятели (Ф.П. Благовидов, архиепископ Владимир (Путята), старообрядческий епископ Михаил (Семенов).

2) Основные положения созданной им концепции покоились на историческом изучении опыта отношений православной церкви со светской властью, взятых в большом хронологическом и географическом охвате (Рим, Византия, Московское государство, Российская империя, Балканские . страны, -, государства Западной Европы). Такой подход позвопил; ученому выявить сущностные, константные положения и подвижные элементы в церковно-государственных отношениях.

Неизменную составляющую «социальной доктрины» православия он видел в . существовании церкви как особого социального организма («церковь-общества») и правового института. Это, по его мнению, обеспечивалось: а) наличием у церкви собственного, богословского языка самоописанйя (научный вариант «епископской эклезиологий»); б) вневременным представлением церкви о своем социальном идеале; в) имманентной законотворческийПравоспособностью церкви; г)' преемственностью иерархического управления, которое' нередко оказывалось авторитетнее государственной власти.

Подвижным, по Бердникову, является характер государственно-церковных отношений, который зиждется на: а) изменчивых представлениях о социальной роли и социальных претензиях церкви; б) государственном . статусе церкви: («поле деятельности», очерчиваемое государством для церкви и признание государством церковно-правовых постановлений); в) определяется степеньй . секуляризированное™ общества. ¡Г /' ,

3) Считая эти положения основой ^«социальной . доетрины» православной церкви, Бердников разработал проект восстановления «канонической», то есть правильной роли церкви в обществе. Его суть в реформировании церкви на всех уровнях ее:г организации'(высший -восстановление института патриаршества, собора,- кардинальное изменение функций синода и обер-прокурора; реГи.о'йал'ьный - создание митрополичьих округов, реформа консисторий и судебной системы; низший - обновление жизни прихода) и создании более «открытой» («демократичной» в соответствии с канонами) для инициативы мирян и клира церковной системы. Он пропагандировал и обосновывал его с университетской. и академической кафедры, в научных изданиях, в различных комиссиях, на заседаниях Предсоборного присутствия.

1 4)-Влияние его концепции на современную научную и политическую жизнь прослеживается в широком обсуждении поставленных им проблем в академической науке и политической публицистике, в созданных в межреволюционный период (1906 - 1917) проектах реформирования русской церкви. В опосредованной форме идеи Бердникова живут в современной церковной литературе, его аргументация используется в дискуссиях по церковно-общественным проблемам (Е.В. Белякова, протоиерей В. Цыпин). Скрытое цитирование : работ профессора присутствует в современной внутрицерковной полемике (А. Кураев,

протоиерей В. Чаплин) и научных трудах (А.В. Рудоквас, С.И. Алексеева, О.М. Журавлева, Ю.Е. Кондаков).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается постановка проблемы, ее актуальность, степень разработанности в отечественной историографии; очерчивается исследовательская проблематика, цели и задачи работы, предмет и объект исследования, практическая значимость диссертации, понятийный аппарат, а так же историко-биографическая реконструкция основных вех жизни И.С. Бердникова.

В первой главе «Источники и литература» представлен комплекс письменных источников, извлеченных из НАРТ (Ф.10), ОРРК НБЛ КГУ, библиотеки КазДС. В § 1. «Источниковый комплекс исследования и его интерпретации в историографии» представлено 8 групп источников. .

Источники. 1) Творческое наследие И.С. Бердникова (около 80 трудов), включающих опубликованный и архивный материал. Оно состоит из а) квалификационных работ7, б) основных монографий и статей8, в) трудов, связанных с церковным реформаторством начала XX в.9, г) работ,

7 НАРТ. Ф.10. Оп.2. Д. 54, «Сила и материя в происхождении и бытии мира» (1864 г.) 128л.; Бердников И.С. Государственное положение религии в римско-византийской империи. Т. I. До Константина Великого. - Казань, 1881. - VI, 566, IVc.; Его же. К вопросу о государственном положении религии. (Речь, сказанная 7 июня на открытом заседании совета академии при защите докторской диссертации). - Казань, 1881. -16с.

8 Бердников И.С. Церковное право как особая, самостоятельная правовая область и его отношение к общей системе права. // ПС. - 1885. - Ч.Ш. С.172 - 195. Его же. Краткий курс церковного права Православной Греко-российской Церкви, с указанием главнейших особенностей католического и протестантского церковного права. — Казань, 1888.-294 с.

Его же. Краткий курс церковного права православной церкви / 2-ое издание заново переработанное и значительно дополненное. Выпуск I. Об источниках церковного права и собраниях церковных правил. - Казань, 1903. - 324 е.; Выпуск II. - Казань, 1913. - 1413с.

Его же. Дополнение к краткому курсу церковного права православной греко-российской церкви. - Казань,1889. - 488 с. Его же. Основные начала церковного права православной церкви. Казань, 1902. - 388 с. Православная Богословская Энциклопедия. - Т. VIII. [Календарь - Кармонов]. - СПб., 1907. Столб.315 - 388, 398 -435.

9 Бердников И.С. Что нужно для обновления православного русского прихода. - СПб.,

1907. - 156 е.; Его же. О протестантском и православном приходе в Финляндии. - СПб.,

1908. - 287 с. Его же. К вопросу о реформе епархиального управления и суда. Казань, 1906. 246 е.; Его же. Особое мнение профессора И.С. Бердникова по вопросу о восстановлении митрополичьих округов. II Отзывы епархиальных архиереев по вопросу р церковной реформе. М., 2004. С, . 551. Его же. К вопросу о поводах к бранному разводу. СПб., 1909. 63 с. Его же. Наши новые законы и законопроекты о свободе совести. - Сергиев-Посад, 1914. - 246 с.

которые доказывают востребованность научного опыта И.С. Бердникова10, д) статей, как средства научной коммуникации11, отзывы на студенческие и кандидатские сочинения , е) статей, докладов, суждений и реплик, зафиксированных в протоколах Предсоборного Присутствия13.

2) Труды современников и коллег И.С. Бердникова, синодальных чиновников, известных профессоров церковного права в духовных академиях й университетах. Здесь уместна градация на оппонентов и единомышленников: а) В работах Н.С. Суворова14, П.А. Лашкарева15 и H.A. Заозерского16 налицо апология «синодального строя»; б) Труды Т.В. Барсова17, П. Сретенского18, М.Горчакова19 и Ф. Курганова более

10 Бердников И.С. Разбор сочинения М.Горчакова О тайне супружества. Происхождение, историко-юридическое значение и каноническое достоинство 50-й Главы печатной Кормчей-Книги. СПб., 1880. - Казань, 1882. - 76 с, Его же. Церковные братства в виду современных., потребностей православной церкви и общества. // Православное Обозрение. - 1868. - Т. XXV. С.410 - 433.

11 Бердников И.С. Новые опыты курса православного церковного права. Казань, 1890. 16 с;;'Ответ на"анонимную рецензию на мою книгу «Краткий курс церковного права», помещённую в Церковном Вестнике. Казань, 1888. 31 е.; Его же. Открути^ в .области права, сделанные современным т.н;: обновленческим движением. ВылЛ.Смысл 13 Правила Лаодикийского собора. Казань, 1908. - 67 с.;- Его же. По поводу второго издания профессором A.C. Павловым Номоканона при Большом Требнике. М., 1897 год. Критико-библиографическая заметка. - Казань, 1899. - 72 е.; Его же. Поправка к результатам полемики по- вопросу о раскольничьих браках, формулированной Заозерским.- Казань, 1897.-20 с.

12 Bfcero около 20: Например, . НАРТ. Ф.Ю.Оп.2 Д.2037. Бердников И. Отзыв о сочинении студента КазДА.-XXXlV курса Вениамина, Колокольцева «Особенности в управлении румынской православной церкви». 4 л.; Отзыв о сочинении преподавателя Калужской дух. Семинарии Михаила Чельцова, представленном . для получения степени магистра богословия, под заглавием: «Церковь королевства сербского со времени приобретения еюавтокефальности (1879 - 1896). Историко-канонический очерк»//Православный Собеседник. 1900. 4.1. Приложение 7. С.1 -4.

13 Например, Бердников И.С. Сепаратный проект устава православного прихода //Журналы и протоколы... T.III. СПб., 1908. С. 387-412. -

14 Суворов Н.С. Учебник церковного права. - М.,1912. - 531 е.; Его же. Церковное право как юридическая наука. // Юридический Вестник. 1888. - август. - T.XXVIII. -С.520 - 550. -

15 Лашкарев П.А. Об отношении Древней христианской церкви к римскому государству /Речь читанная на торжественном собрании КДА 28 ноября 1873 г. - Киев, 1873. - 36с.; Его же. Отношение римского государства к религии вообще, и> к христианству в особенности до Константина Великого включительно. - Киев, 1876.-148 с. , .

16 Заозерский H.A. О церковной власти. Сергиев-Посад, 1894. - 458 е.; Его же. Церковь и государство. Сергиев-Посад, 1905.47 е.; Его же. Право православной грековрсточной русской церкви как предмет специальной юридической науки. М., 1888.143 с. . . " '

Барсов Т.В. Об участии' государственной ; власти в деле охранения древней вселенской церкви и ее-веры // ХЧ. - 1877. - май-июнь. С. 785 - 820;'Различные системы отношений взаимных отношений церкви и государства //-Странник..- 1872. -С.50-82, 141 -178.

18 Сретенский П. Критический анализ главнейших учений об отношениях между церковью и государством. -32 с. • >

нюансированы в понимании природы «синодального строя», в) Особое место в этой группе занимают труды A.C. Павлова и епископа Иоанна (Соколова) - предшественников И.С. Бердникова по разработке церковного права в КазДА.21

В качестве особой подгруппы можно выделить рецензии указанных авторов на выход докторской диссертации и первого издания курса профессора в 1888 г.22

3) Внушительный пласт источников являют собой труды представителей «школы Бердникова» (14 диссертаций).23

19 Горчаков М., протоиерей. О тайне супружества. Происхождение, историко-юридическое значение и каноническое достоинство 50-01 главы Кормчей. СПб., 1880.

20 Курганов Ф. А. Отношения между церковной и гражданской властью в Византийской империи. - Казань, 1880. - 720 с.

21 Павлов A.C. 50-ая глава Кормчей книги, как исторический и практический источник русского брачного права. - М., 1887. - 452 е.; Его же. Курс церковного права. -Сергиев-Посад, 1902. - 383 е.; Иоанн (Соколов) архимандрит. О церковном законодательстве // ХЧ. - 1865. 4.1. - С.368 - 404; Церковь и государство // ХЧ. - 1865. 4.I. - С.510 - 537; О свободе совести религиозные основания и исторические начала этой свободы // Христианское Чтение. 1864. Ч. III. С. 39 - 103, 115 - 172, 227 - 272, 392 - 416,494 - 509; 1865. 4.1. 427 - 458, 459 - 502; Ч.П. С., 255 - 286.

22 Суворов Н.С. Церковное право как юридическая наука. II Юридический Вестник. -1888. - август. - t.XXVIII. - С.520 - 550; Библиография. Государственное положение религии в римско-византийской империи. Том первый: государственное положение религии в римской империи (до Константина в.). исследование проф. Каз. д. а. И. Бердникова. Казань. 1881 г. 566 стр. Н Церковно-обицественный вестник. 16 дек. 1881. №. 150. С. 5 - 6; 2. К вопросу о взаимных отношениях между церковью и государством. По поводу книги г. Бердникова; Государственное положение религии в римско-византийской империи. Т. I. (Государственное положение религии в римской империи до Константина Великого). Казань 1881. // Православное Обозрение. 1881. Т. 3. сент. -дек. С.538 - 572.

23 Родников Н.П. Учение Августина Блаженного об отношении между церковью и . государством. Казань, 1897.; Курганов Ф.А. Устройство и управление в церкви

королевства греческого. Казань, 1872;Чельцов М.П. Церковь королевства сербского со времени приобретения ею автокефальности. СПб, 1899;КолокольцевВ.В. Устройство управление румынской православной церкви со времени ея автокефальности. Казань, 1897; Лапина П.Д. Собор как высший орган церковной власти. Историко-канонический очерк. Казань, 1909; Темниковский E.H. Государственное положение религии во Франции с конца прошлого столетия в связи с общим учением об отношении нового государства к религии. Казань, 1898; Владимир (Путята), архимандрит. Государственное положение церкви и религии в Италии. Казань, 1906; Соколов В.К. Государственное положение религии в Германии по действующему праву. Казань, 1899; Михаила (Семенов), иеромонах. Законодательство римско-византийских императоров о внешних правах и преимуществах церкви. Казань, 1901; Руновский Н.П. Церковно-гражданския законоположения относительно православного духовенства в царствование императора Александра II. Казань, 1898; Попов A.B. Суд и наказание за преступление против веры нравственности по русскому праву. Казань, 1904; Нарбеков В.А.Толкование Вальсомона на номоканон Фотия. Казань, 1889; Прокошев П.А. Канонические труды Иоанна, епископа Смоленского. Казань, 1895.

4) Особый раздел источникового корпуса составляет эпистолярное наследие. В НАРТе: хранится 5 томов «Учено-литературной переписки профессора И.С.Бердникова»24,

5) Определенная совокупность источников создалась из работ, связанных с теоретическим осмыслением концепта «свобода совести» и приходского вопроса в начале XX в.25

6) Своеобразным источником, проясняющим социально-политический контекст церковного реформаторства, являются материалы Предсоборного Присутствия (1906 г.).

7) Источниками по истории идеи «социальной ' доктрины» православной церкви, могут служить труды известных богословов -архимандрита Федора (Бухарева) и епископа Иоанна (Соколова)27.

8) Отдельный комплекс источников составляют материалы делопроизводства, документация КазДА (протоколы заседаний Совета КазДА28, формулярные списки29), заметки о торжествах в «Православном Собеседнике» и «Церковном вестнике»30, позволяющие реконструировать биографию ученого.

24, НАРТ. Ф.Ю. Оп. 5. «Учено-литературная переписка проф. И.С. Бердникова». Т.1. Д. 1101-463 л; Т.2. Д 1102 - 55 л.; Т.З. 1103 - 317 л.; Т.4. Д 1104 - 238 л.; Т.5. Д 1104 - 156 л. , , . ': .

25 Сильвестр, архимандрит. Современные искатели полной свободы совести пред судом православной церкви и государства. (Опыт критического решения этого вопроса) Харьков, 1903. 22 е.; Симеон, иеромонах. Русская литература по вопросу о свободе совести и правильная постановка этого вопроса. // ПС. 1905. I. С.70 - 91; Руффини Ф.Религиозная свобода: история идеи. Вып.1. СПб., 1914. 395 е.; Рейснер М.А. Государство и верующая личность. Сборник статей. СПб, 1905. 423 е.; Болдовский А.Г. Возрождение церковного прихода. Обзор мнений печати. СПб., 1903; Иванов П.Я. Реформа прихода. Историко-каноническое исследование о православном русском церковном приходе в связи с предположенною реорганизацией его на древне- русских началах. Томск, 1914; Папков А.А. Православные приходы в Финляндии. СПб., 1903; Его же. О благоустройстве православного прихода. СПб., 1907; Его же. Беседы о православном приходе. СПб., 1912.60 с.

Журналы и Протоколы Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. -Спб., 1906 - 1907.-Т.1. -XIII, 694 е.; Т.2.-674 е.; Т.З. - 412, 324 е.; Т.4. - 138, 116, 272, 54, 88, 70, 11с.; Алфавитный указатель к журналам и протоколам заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного присутствия. - СПб., 1909. -462 с.

27 Федор (Бухарев), архимандрит. О современности в отношении к православию И Архимандрит Федор - Бухарев Александр Матвеевич (1824 - 1871) - богослов, публицист, критик. М., 1991. С. 53 - 93; Иоанн (Соколов), епископ. Общество и духовенство. М., 1859. Т.1.

28 Протоколы заседаний Совета КазДА за 1881 г. // ПС. - 1881. октябрь. С. 113 - 144.; ПС. - ноябрь. С.145 -160.; Протоколы заседаний Совета КазДА. // ПС. - 1881. -октябрь. С 121 - 133.

29 Д. 2819.«Формулярные списки профессоров и преподавателей КазДА за 1869 год».73 л.; Д.2691. «Формулярные списки профессоров и преподавателей КазДА за 1867 год».-85 л.

30 См.; 45-летие профессорской и ученой деятельности И.С. Бердникова. П Церк. Вед. -1909. - № 48. С.2294 - 2297.; Профессор И.С. Бердников (50-летний юбилей его

Историография. Обзор существующих в историографии интерпретаций данных документов указывает на слабую их вовлеченность в научный оборот.

Изучение исследовательских публикаций, связанных с различными аспектами интересующей меня темы, показало, что она привлекала исследователей фрагментарно, эпизодически, и была производной от их внимания к таким проблемам как история духовного образования, история церковного права, религиозная политика государства. И поскольку это было так, то в современной исследовательской литературе сложилось достаточно противоречивое представление о вкладе Бердникова- в отечественное представление о социальной роли церкви. Биография академическая и политическая существуют лишь в форме энциклопедических статей, изданных либо в начале XX в., либо появившихся в начале XXI в.31

Их изучение выявило неполноту имеющихся сведений фактического характера (П.В. Знаменский, С.А. ТерновбКий, B.C. Соловьев, П.Д. Лапин, М.Е. Красножен, A.B. Журавский)32, а так же схематичность знаний о концепции Бердникова, о созданной им школе. 3to поставило предо мной задачу реконструкции биографии Бердникова на основании имеющихся в литературе и архивах данных, ревизии некоторых спорных утверждений моих предшественников.

Концепция Бердникова оценивалась в трудах церковных историков, прежде всего, специалистов по церковному праву (П.Д. Лапин, М.Е. Красножен)33. В нем видели специалиста по каноническому праву,

ученой и педагогической деятельности) // Прибавление к Церк. Вед. - 1915. - №5. С.147 - 153. .

Юбилейные торжества в академии в день 50 летия учено-учебной и церковно-общественной деятельности заслуженного профессора академии И.С. Бердникова. // Правосл. Соб,- 1915. - 4.I. С.188 - 222.; Приветствие проф. И.С. Бердникову от П.А. Пальмиери//Правосл. Соб. -1915.-4.I.C.303-304.

31 Марков Н. Бердников И.С. // Православная Богословская Энциклопедия. Т.Н. [Археология - Бюхнер]. СПб., 1901. столб. 394 - 395; Бердников И.С.-// Новый Энциклопедический словарь Брокгауза й Eфpoнä:*T. VI. [Берар - Бобровникова]. СПб., 1938. столб.39 - 40;Журавский A.B. Бердников U.C. // Православная Энциклопедия. — T.IV.-M., 2002. С. 635-639. --■■■.о:-

32 Соловьев Владимир. Бердников Илья Степанович // Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней). Т. III. (Бенни - Боборыкин). СПб., 1892. С. 35 - 39.; Терновский C.B. Историческая записка о состоянии КазДА после ее преобразования 1870 - ,1892 гг. - Казань, 1892.С. 127 - 129, 168, 290 - 291, 348 - 352; Знаменский П.В. История КазДА за первый (дореформенный) период ее существования 1842 - 1892 гг.: в 3 вып. - Казань, 1892 - 1893. Вып.II. С.327., 313 - 327 (вцелом о церковном праве в КазДА за .1842-1892 гг.)

33 Красножен М.Е. Профессор И.С. Бердников [некролог]. И Византийское Обозрение. Львов,' 1917. Т.З^С. 30 - 34; Лапин П.Д. И.С. Бердников (некролог) // Православный Собеседник - 1915. - Ч.III. С. 1 - 16. Его же. Профессор И.С. Бердников (к 50-летию его

компетентного толкователя церковных законов. Тем самым значение трудов ученого было сужено до ■ уровня интерпретатора предшественников. -•".-..

В связи с этим вторая задача исследования,, вытекающая .из рассмотрения историографии темы, состояла в анализе исторических трудов И.С. Бердникова нежелании раскрыть полноту его научного замысла, показать вклад профессора в развитие-церковного сознания современников, проблему влияния историка на религиозное. сознание эпохи.

Поскольку центральной проблемой, интересующей Бердникова, была проблема участия церкви «в миру», а, конкретнее, исторически меняющиеся формы отношений православной церкви со светской властью и обществом, то специальный блок изучаемой мной литературы, составили публикации по данной теме.. Ее анализ позволил мне выяснить состояние осмысления данной темы в отечественной интеллектуальной традиции XIX в. (Г.В. Флоровский, A.B. Карташев)34, понять. контекст в котором появились и существовали идеи Бердникова (Е.В. Белякова, Ю.Л. Ореханов, С.Л. Фирсов, В.Рожков, А. Дорской, Д.П. Поспеловского)35, а так же проследить резонанс его идей в трудах, изданных в XX в. (Е.А. Вишленкова, Ю.Е. Кондаков, А.Ю. Полунов, A.B. Карташев, И.К. Смолич, протоиерей В. Цыпин, В.А. Федоров)36 . .

ученой и профессорской деятельности) //Православный Собеседник. - 1914. - ноябрь. С.569 - 587; :

34 Флоровский Г.В. Пути русского богословия. - Киев, 1991. - 599с.; Карташев A.B. Вселенские соборы. М., 1994. 542 е.; Его же. Воссоздание Святой Руси. М., 1991. 251 с. Его же. Церковь. История. Россия. Статьи и выступления. М., 1996.

35 В. Рожков, протоиерей. Церковные вопросы в Государственной Думе. М., 2004. 560 е.; Ореханов Ю.Л. Исторический контекст подготовки поместного собора РПЦ и генезис церковно-реформаторского движения (1905 - 1906 гг.). Автореф. к. ист, н. М., 2005 . 24 е.; Его же. На пути к Собору. Церковные реформы и первая русская революция. М., 2002. 221 е.; Его же. Эволюция идеи собора и генезис представлений церковных реформаторов о структуре, месте и роли этого органа в церковной жизни в период 1905 - 1906 гг. Автореф. дис...к. богословия. М., 1998. 20 е.; Поспеловский Д.В, Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. 511 е.; Дорская A.A. Вопрос о свободе совести в российском законодательстве. Автореф. дис...к. ист. н. СПб., 1997. 25 е.; Белякова Е.В.Церковный суд на Руси Xl-Xyi вв. Исторический вестник. - Nal (16). 2002. Ее же. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М., 2004. 664 е.; Ее же. Судьба сборников церковных канонов на Руси И Исторический вестник. М. - Воронеж,. 2000. № 1 (5). С. 33 - 39; Фирсов С.Л. Русская церковь накануне перемен (середина 1890-х-1918 гг.)-М., 2002.-623 с.

36 Цыпин В. Церковное право. Учебное пособие. М., 1994. 442 е.; Курс церковного права. Учебное пособие. Клин, 2002. 700 е.; Вишленкова Е.А.Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой половины XIX в. Саратов, 2002. 444 е.; Кондаков Ю.Е. Государство и церковь в России: эволюция отношений в первой половине XIX века. СПб., 2003. 360 е.; Государственная власть и эволюция высшего управления Русской православной церкви в первой половине XIX века. Дис...д.ист.н.

Прочтение источников, литературы и написание текста данного , диссертационного сочинения постоянно ставило меня перед проблемой перевода языка источника на язык современного социального знания. В связи с этим § 2. «Ключевые понятия темы» посвещен анализу знаковых терминов исследования и обоснованию логики использования мной научного конструкта «социальная доктрина» православной церкви применительно к комплексу идей Бердникова. Разработка понятия осуществлялась с опорой на труды Г.В. Флоровского, Н. Костюка.и протоиереев Н. Афанасьева и С. Булгакова.37

В двух последних главах диссертации рассматриваются две сферы-бытования концепции ученого - академическая и политическая.. Сделать такое разделение меня подтолкнули сами тексты источников. Их анализ выявил различие в. риторике, использованной Бердниковым для академической и политической аудитории, в аргументации и форме изложения, и даже некоторые противоречия между «академической» и «политической» версиями его концепции. . г

Так, во второй главе «Академические взгляды профессора И.С. Бердникова» под академической сферой понимается педагогическая и научная сфера деятельности Бердникова. Источниками для ее изучения служат учебные курсы, программы, научные публикации, а также отзывы, рецензии, полемические статьи его коллег.

В § 1. «Исследовательская проблематика научных трудов и учебных курсов И.С. Бердникова» в фокусе внимания оказывается процесс конструирования ученым «социальной доктрины» православной церкви в терминах церковного права второй половины XIX в. Основываясь

СПб., 2003. 521 е.; Полунов А.Ю. Под сенью обер-прокурора. М., 1996.; В.А. Федоров. Русская православная церковь и государство. Синодальный период 1700^ 1917 гг. М., 2003. 480 е.; Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. В 2 т.: Т.2. - М.,1992. -569 е.; Смолйч И.К. История русской церкви 1700 - 1917 гг. - кн. 8. - Ч. I. - М„ 1996. -799 с. - - ^ .

37 Костюк К.Н. История становления и теоретические основания христианского учения об. обществе.// Социально-политический журнал. 1997. №.4,6; 1998. № 2. См.: электронную версию на сайте: http://www.auditorium.ru/books/201/Glava9.htnnl; http://www.adenaLier.ru/landscapes. php?id=11&idsection=2&lanq=2: Флоровский Г.В. Социальная проблема в восточной православной церкви. // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. СПб., 2005 .С. 596- 608. Его же. Церковь: ее природа и задачи// Христианство и цивилизация...С. 568 - 583. Соборность церкви. С.524 - 543. О границах церкви. С. 511 —524; Афанасьев Н., протоиерей. Каноны и каноническое сознание // Путь. 1933." № 39 (июнь)! 16 с. (приложение); Вселенские соборы. (По поводу «Обращения к православным богословам»)// Путь. 1930. Na 25 (декабрь). С.81 — 92; Две идеи вселенской церкви // 'Путь. 1934. № 45. (октябрь - декабрь) С. 16 - 29; Булгаков С. Очерки учения о церкви //Путь - 1926. - № 4.; Его же. Православие. Очерки учения православной церкви. М., 2001.472 с.

на его докторской диссертации «Государственное положение религии в римско-византийской империи. Т.I. До Константина Великого» (1881) и ключевом «Кратком курсе церковного права православной церкви» (1888), мною были реконструированы воззрения на социальную роль православной церкви представителя духовно-академической элиты. В них ' видна попытка создания научного языка самоописания церкви.

На проблему государственно-церковных, отношений Бердников смотрел с двух основных точек зрения. С одной стороны, в основе его концепции лежат неизменные принципы «епископской эклезиологии». В своих работах он отстаивал положения о «правительственной организации церкви» - наличии иерархического начала (альтернативного и безотносительного государственной власти), законотворческой правоспособности церкви.

С другой стороны, он смотрел. на церковь как государственный институт. Эту ситуацию он описывает с помощью концепта «государственного положения религии», то есть очерчивает правовое положение конфессии в обществе, пределы юрисдикции- которой установлены государством. '..■••

Общее значение и интеллектуальный резонанс его теоретических построений прослеживается мною на основе вышедших тогда же рецензий. Я .заметил, что во многих из них присутствует . либо непонимание,- либо . деструктивная критика -основных положений Бёрдниковской концепции. Это объясняется тем, что синтетический язык научного описания Бердникова был не понятен современникам, так как он противоречил и юридическому, и схоластическо-бюрократическому языку церкви эпохи К.П. Победоносцева. Этот" негативный опыт был учтен историком. .

В этой связи в диссертации аргументируется утверждение/ что нежелание вступать в конфликт с государственной властью стало причиной, по которой произошла смена «исследовательских проектов» в творчестве Бердникова. Ученый сознательно и юридически профессионально пошел на подмену понятий. Говоря о «государственном положении - церкви», «законотворческой, .правоспособности церкви», «системе взаимного единения церкви. и государства», он в терминах теперь уже секулярного дискурса пишет не о чем ином как о «социальной доктрине» православной церкви, очерчивая ее от противного, отталкиваясь от рамок, установленных для ее юрисдикции государственной властью.

Во § 2. «Академическая полемика как фактор развития научной концепции ученого» очерчено полемическое пространство российской историко-богословской науки второй половины XIX- начала XX вв. Многие вопросы, которые ученый возможно бы и не затронул, были поставлены им и детализированы именно в контексте дискуссии. Полемика по значимости обсуждаемых вопросов может быть условно разделена на генеральное направление и боковые сюжетные линии.

Так, к глобальным вопросам богословской мысли того времени относился вопрос суверенного, самостоятельного законотворчества православной церкви (И.С. Бердников, епископ Иоанн [Соколов] versus Н.С. Суворов, H.A. Заозерский и П.А. Лашкарев). В свою очередь отсутствие на практике необходимого для полноценной жизни церкви принципа «законодательной правоспособности» выдвинуло проблему «неканоничности» синодального строя и, следовательно, необходимость его реформирования. Естественно, что этот вопрос обсуждался в контексте глобальной методологической диллемы - о практической значимости и применимости канонов к реалиям XIX в. (И.С. Бердников versus Н.С. Суворов, H.A. Заозерский).

Проблема «неканоничности» синодального строя в свою очередь актуализировала вопрос социальной природы православной церкви, который наиболее полно раскрылся в истолковании концепта «византизм». ',.

Известно, что православие, как особое (направление в христианстве, оформилось именно в византийской империи в эпоху формирования канона (IV - IX вв.). Поэтому проблема, правильности церковно-государственных отношений в России всегда рассматривалась через призму соотнесения византийской; теории (социальный идеал церкви, выраженный в формуле «симфонии»)' и практики (реальные' церковно-госудасртвенные отношения :в едином\'«Церкви-государстве»), Акценты участников дискуссии в данном .случае были сфокусированы на проблеме «рецепции» византийских церковнр-государственных норм на русской почве (И.С. Бердников, Ф.А. Курганов, Т.В. Барсов, архимандрит Никодим [Милаш] versus Н.С. Суворов, H.A. Заозерский и П.А. Лашкарев)

Частные вопросы, боковые сюжетные линии полемики представляют собой детальное обсуждение отдельных моментов взаимодействия церкви и государства в смежной области интересов. Акценты были сделаны на проблемах бракоразводного права: восприемничества при крещении, духовного родства, супружества в интерпретации 50-ой главы Кормчей книги (И.С. Бердников versus A.C. Павлов и М, Горчаков). Обсуждались меры совместного действования на раскольников: о раскольничьем браке, положении раскольников и в целом о сущности брака (И.С. Бердников versus H.A. ^Заозерский). Также дискутировались вопросы свободы совести и церковной дисциплины (И.С. Бердников versus В. Кипарисов и Н. Ивановский) и степени участия мирян в церковных делах (И.С. Бердников versus A.A. Папков и H.A. Заозерский).

Вся полемика проходила в контексте споров по глобальному вопросу о характере - богословском [И.С. Бердников], юридическом [Н.С. Суворов] или смешанном [H.A. Заозерский] - науки церковного права.

В § 3. «Оформление научной школы И.С. Бердникова» подводится итог развития концепции в теоретической плоскости. Финалом явилась ее популяризация и дальнейшее развитие в контексте созданного ученым академического- сообщества. Научные изыскания :его 14

участников осуществлялись в контексте генерального направления, заложенного И.С. Бердниковым. Их исследования развивались в двух основных направлениях:

1) собственно «эклезиологическом», в том числе в его практическом преломлении. Разрабатывались теоретические положения учения о церкви как особом социальном институте. Например, в рамках синтеза патриотического и канонического дискурсов, в интерпретации «учителей церкви» (Н.П. Родников). Предметом изучения так же выступал аспект преломления византийского (собственно канонического) варианта эклезиологии в практике устройства и управления национальных поместных церквей (Греции - Ф.А. Курганов, Сербии - М.П. Чельцов и Румынии - В.В. Колокольцев). Осмысление здесь шло по принципу изучения феномена церковного законотворчества через призму современного устройства поместных церквей, специфики их локальной социализации в общество. ? '^ : : .

2) Безусловно, смысловым ядром «школы И.С. Бердникова» является совокупность работ, написанных непосредственно в рамках внешнего церковного права (jus ecclesiasticum externum), с целью изучения внешнеправового положения церкви в . государственно-общественной структуре. Исследование «социальной доктрины» православной церкви в подобном ракурсё шло путем,изучения моделей «конфессиональной политики» государства, пределов юрисдикции, которые очерчивала секулярная власть для церкви.. Основная тенденция работ - применение «исследовательской стратегии» И,С, Бердникова на эмпирическом материале, на примере исследования феномена «конфессионального законотворчества» отдельных государств современной Европы (Франции - E.H. Темниковский, Италии -архиепископ Владимир [Путята] и Германии . - В.К. Соколов) и средневековой Византии - иеромонах Михаил (Семенов). / ■

Для казанской традиции канонистов был характерен высокий уровень самосознания себя как особого научного направления. Это выразилось в том, что творчество авторитетных ученых (епископ ИоаНн [Соколов], И.С. Бердников) после их смерти становилось предметом рефлексии последующих поколений (П.А. Прокошев, П.Д. Лапин, Е. Малышев). • ' ''

Третья глава " «Политические предложения И.С. Бердникова - делегата Предсоборного присутствия». Говоря о политической сфере, я подразумеваю выступления, предложения Бердникова, высказанные на заседаниях Предсоборного присутствия, сформулированные им в качестве таковых в расчете на суд Государственной Думы, различных синодальных комиссий. В ней показан механизм перевода понятий академического языка в плоскость предложений политического характера.

Г: В первых двух параграфах проанализированы предложения ученого по реформированию социального статуса церкви, сделанные им на заседаниях Предсоборного присутствия. Целостный проект преобразований — «канонической реставрации» - рассмотрен в двух плобкостях: в сфере изменения иерархической структуры церковного "■института и в плане совершенствования форм социального участия Церкви. ' - ' ; .-:■■■::.■■

Так, в § -1. «Проект реставрации «канонического строя» показаны' предложения Бердникова по восстановлению канонического устройства в русской церкви. Они предусматривали изменение" всей вертикали церковного управления. Прежде всего, : реформированию подлежало высшее церковное "управление.^ Восстановление практики 'созыва регулярных поместных соборов, реанимация института патриаршества и качественное изменение . роли обер-прокурора (представитель императора при патриархе, блюститель- интересов церкви в парламенте, координатор принятия решений в-смежной церковно-государственной сфере) - вот основные .вехи его докладов и рекомендаций, сделанных на заседании I, II и III Отделов Предсоборного (присутствия. Для применения их на практике И.С. Бердников разработал компромиссную концепцию «половинчатой свободы», которая выразилась в знаменитых 12 пунктах, гарантировавших автономию церкви в условиях введения парламентаризма и «свободы совести».-1

На региональном уровне предлагалось •-• обновить систему епархиального управления за счет его «демократизации» (создания епархиального совещательного ' соёета; и судейской пресвитерской коллегии) на основе принципа делегирования полномочий от епископа к священству. Упрощение порядка избрания епископа и уменьшение территорий епархий (в среднем до 200'тыс.) снижали их экономический, политический (но не эклезиологический) статус. Образовавшуюся нишу должны были занять митрополичьи округа, создаваемые для координации деятельности епископов в регионах, с передачей им части полномочий из "центра. ' . , ■ or*:;;'-

В § 2. «Предложения по усовершенствованию форм «социального участия» церкви» рассмотрены рекомендации Бердникова по интенсификации церковно-общественной повседневности. Он' предлагал сохранить идентичность духовного образования, ■активизировать приходскую жизнь.и сделать брачное законодательство • более адекватным духу времени. В обособленном характере духовного образования (сохранение духовных академий, против включения их в ^состав университетов в качестве богословских факультетов) и отличной системе научных степеней (богословие, церковное право и церковная история),. он видел гарантию : сохранения богословского -языка самоописания церкви, а, следовательно, и идентичности церкви как интеллектуального феномена и социально-правового института (V Отдел Предсоборного присутствия).

В области бракоразводного права (III Отдел Предсоборного присутствия) Бердников выступал за легализацию фактически признаваемой ситуации в этой области (увеличение числа поводов к разводу, институт раздельного сожительства). Констатируя «эффект ускользания» бракоразводных вопросов из правового пространства каноники, он акцентировал внимание на одном важном моменте, обострившемся в контексте складывания нового вероисповедного законодательства. Дело в том, что большая часть поводов для развода -нарушающих естественные условия и нравственную сторону брачного союза, - в течение всего синодального периода воспринимались как сугубо церковные. В начале XX в. они были легализованы гражданским законодательством как исключительно светские. Только в вопросе развода по религиозному принципу (то есть в случае перехода в православие или из него одного из супругов) сохранялась компетенция церковного права.

Совершенствование форм социального участия, по мысли ученого, нужно было проводить, начиная с низшей церковной структуры - прихода. «Область рассеивания» вокруг концепта «приход», «приходская община» очерчивалась от утопии «древнерусского», «древлеправославного» прихода до идеи «просветерианской церкви» без наличия епископской власти в принципе.

В вопросе реформирования прихода сложилось два основных направления: 1) «прогрессивное», либерально - обновленческое (П.А. Ровинский, A.A. Папков, архимандрит Михаил (Семенов), А.Г. Болдовский и П.П. Кудрявцев), выступавшее за «реформу снизу», за активизацию мирянского элемента, коллегиальное управление приходом на основе начал организации местного самоуправления; 2) «охранительное», консервативное (И.С. Бердников, Т.И. Буткевич, А.И. Алмазов, М.А. Остроумов и др.), которое ратовало за «реформу сверху», за «предоставление приходу свободы, ограниченной каноническими нормами церковного устава, за сохранение единства прихода со священноначалием».

Все дискуссии о приходе в рамках IV Отдела Предсоборного присутствия персонифицируется в лице И.С. Бердникова и A.A. Папкова. Здесь высвечен механизм соотношения «власть - знание». Если до этой полемики в вопросе о приходе господствовала парадигма A.A. Папкова (приход как юридическая единица), то в результате аргументированной критики Бердникова определение Папкова (приход как «единица, институт гражданского порядка, имеющего права юридического лица») перестало быть нормой и определять границы девиации. Своим авторитетом, подвергнув сомнению норму приходской структуры, очерченную «обновленцами» (A.A. Папков, Н.П. Аксаков), ученый добился ряда существенных изменений итоговой формулы. Данная полемика и непонимание сторон объясняется построением понятий в различных

- дискурсах (сферах построения понятий) — в юридическом (А.А. Папков) и богословском (И.С. Бердников).

=:.-.-■ В § 3. «Разработанная Бердниковым стратегия жизни церкви в условиях «свободы совести» показан механизм у опосредованного влияния профессора на обсуждение и принятие-! вероисповедных законопроектов в Государственной Думе.

. • 'Интеллектуальные баталии после Предсоборного присутствия развернулись вокруг понимания концептов «свобода совести» и «свобода вероисповедания», специфики их использования применительно, к церковной и секулярной общественной среде. В момент включения И.С.

■ БерДникова в обсуждение этого вопроса существовало два варианта ■интерпретации этой проблемы: 1) «свобода совести» тождественна

■-«свободе вероисповеданий»; 2) «свобода вероисповедания», (право "публично исповедовать свою.веру и исполнять обряды) есть переходная стадия от «свободы веры» (свобода внутренних убеждений) к. «свободе совести» (отсутствие ограничений по религиозному критерию). -

- Все высказывания,в рамках этих интерпретаций можно разделить на две группы: 1) богословское истолкование терминов (епископ Иоанн < {Сйколов), архимандрит Сильвестр, епископ Платон (Рождественский), ■^архиепископ Амвросий (Ключарев), иеромонах Симеон); 2) описание понятий юридическим языком (М. Рейснер, Ф. Руффини). .-'■•л" .Сначала радикальное «вероисповедное» законодательство Бердников подверг конструктивной критике со страниц журнала «Голос церкви» (1909 - 1912). Затем свою концепцию ученый обосновал в ' монографии «Наши новые законы и законопроекты о свободе совести» (1913). В ней он посредством авторитетной экспертизы и продуманной аргументации: (аппеляция к Миланскому эдикту) доказал несостоятельность • положений оппонентов, Бердников выступил - за принятие умеренного религиозного законодательства, сохранение «конфессионального» государства как залога социальной стабильности. По мысли профессора государство должно усвоить взгляд на другие конфессии в дискурсе господствующего исповедания, то есть сточки зрения православной церкви. Таким образом, для него допустимая " ¡«свобода совести» идентифицировалась со «свободой вероисповедания».

В заключении приводятся основные выводы исследования.

1) На рубеже XIX - XX вв. отмечается резкий, рост интереса к -исследованию ' историко-правовых аспектов взаимоотношений православной церкви и государства. Среди них - главным была • потребность церкви в правовой легитимации себяг-Такая потребность возникла в связи с усложнением конфессиональной структуры империи, в связи с нарастанием секулярных и атеистических тенденций в обществе, а также в связи с конфликтом между светской и церковной богословской

■ мыслью.

> 2) В-этих условиях Бердников предложил компромиссную концепцию. Рожденная в академической среде, аргументированная ссылками на каноны, она устраивала официальное церковное руководство. В то же время, ее соответствие уровню современного социального знания создало пространство ' для диалога светских и церковных мыслителей. Первоначально он возник в форме академической полемики (письма, рецензии)вокруг работ Бердникова.

3) Обосновывая с точки зрения права социальные претензии православной церкви на лидерство в российской империи, Бердников в то же время очертил круг социальных обязательств церкви, которые теперь декларировались, а не были внутренним этическим делом духовенства. Таким образом, они переходили из сферы этики в сферу права. Формулы новых социальных «претензий/обязательств»' Бердников. вывел 'из

- исторической традиции (социальная природа православной церкви в ■ римский, византийский период; на примере истории русской церкви в Киевской Руси, Московском государстве, синодальной эпохе). .

4) Бердников обосновал необходимость реформ,-возвращение к «социальному идеалу» церкви. При этом он выступал как историк, давал историко-правовую реконструкцию и тем ,¿амым -. аргументировал возможность реформ. В его концепции реформы предстают как исторически закономерный процесс, а не взрывЦили -новшество. Тем самым, своими трудами Бердников снимал психологические , барьеры, подготавливал общество к реформам. Неслучайно, что'именно он оказался в итоге лидером обсуждений данного.вопроса в Предсоборном присутствии. '-■ ■■

■,. 5) На заседаниях этого форума Бердников предложил систему реформ, которая была направлена на «демократизацию" церкви». Под этим он подразумевал ее более активное участие в социальной жизни, ее отделение от государства, усиление ее просветительских и этических функций. Такого рода призывы были и до Бердникова, но неподкрепленые , исследованиями канонического и церковного права, они порождали обвинения в насаждении протестантизма,1 попытках внедрить идеи реформации.

6) Бердниковское «бытование» в науке церковного права значительно изменило ее, сделало более социологизированной. Разработка им и его учениками проблем эклезиологии, «государственного положения религии» приковало внимание интеллектуальной элиты России к исследованию проблем «внешнего церковного права». г

В приложении дается краткий словарь терминов эклезиологии, богословия и церковного права, необходимых для адекватного понимания сути работы. , ''

Основные положения диссертации отражены в следующих 'публикацйях: -

1.;- ¡Михайлов "АЮ. - Профессор КазДА ;"И.'СЯ'6ердников - консерватор и человек «здравого смысла». / А.Ю. Михайлов /ГРеспубликанский конкурс научных работ

■ ■ среди студентов и аспирантов на" соискание премии имени Н.И. Лобачевского.

Сборник тезисов итоговой конференции. - Казань: Изд-во Каз ГУ, 2002. Т. I!. С.22 -24,,., .,' , ,

2. Михайлов А.Ю..; Профессор КйзДА И.С. Бердников (1839 -.1915): историко-• биографическая реконструкция, 1 ■ А.Ю. Михайлов // Республиканский .конкурс

Научных'работ среди студентов* на соискание премии имени.Н И, Лобачевского. - Сборник тезисов итоговой конференции. - Казань: Изд-во Каз ГУ, 2ÖÖ4. Т. I. С. 101 -

3. • Михайлов А.Ю. И.С. Бердников: университетский профессор между сциентизмом и религиозностью. / А.Ю. Михайлов // Мир российского университёрия: Интернёт-,конференция ,16.09 • —. 11.11. 2002г. - Режим доступа: http://www.auditorium.ru/aud/v/index.php?a=vconf&c=oetForm&r=thesisDesc&CounterTh esis=1&id thesis=1857. — Проверено 12.08,2006.

4. Михайлов А.Ю. Позиция И.С. Бердникова по вопросам, церковно-государственных . преобразований в Предсоборном присутствии (1906 г.) / А.Ю. Михайлов //Религии 'мира, . История и современность, 2004... Материалы ' научной конференции

. - "Церковное право и государственное законодательство в истории России" (К 75-;}г летию члена-корреспондента РАН ЯН. Щапова). М.: Наука, 2004. С. 183И89. 5; Михайлов А.Ю. . Профессор И.С. Бердников основатель, казанской школы церковного права. / А.Ю. Михайлов // -Православный . Собеседник. , 2002. Na 2 . (3).С.117-122. . :

6.'- Михайлов: А.Ю. Профессор Казанской Духовной Академии Илья Степанович Бердников в полемике 70-х - 90-х годов XIX века о взаимоотношениях церкви и • государства./ А.Ю. Михайлов// Православный Собеседник. 2003. №1 (4). С.17-27. Т. Михайлов А.Ю. Политико-реформаторская и церковно-общественная деятельность ' профессора И.С. Бердникова: участие в работе Предсоборного присутствия.7 А.Ю. Михайлов //Православный Собеседник 20Ó3 Ne 2 (5). С.15- 30. -

8. Михайлов А.Ю. Канонист- Илья Степанович Бердников (1839 - 1915): ' университетский образ профессора Казанской Духовной Академии. / А.Ю. Михайлов

// Макарьевские чтения. Материалы второй международной конференции (21 - 22. Л ноября 2003 г.) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2004. С.252 .-г 275.

9. Михайлов А.Ю. Церковное право в Казанской Духовной Академии 1842 - 1918 гг. / А Ю.' Михайлов У/ Материалы IV научно-практической конференции «Современный

■ t мир, гуманитарные и богословские науки» (Казань, 14 - 15.10 2004 г.)

Православный Собеседник: Альманах Казанской духовной семинарии. 2004i.№ 3 (8). С. 189-194. f .. . - ■

Ю.Михайлов А.Ю. Канон в концепции церковно-государственных- отношений профессора И.С.Бердникова. / А.Ю. Михайлов II Макарьевские чтения. Материалы третьей международной конференции (21 - 22 ноября 2004 г.) / Отв. ред. В.Г. < Бабин. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2004. С. 280 - 292. 11.Михайлов А.Ю. «Социальная доктрина», православной церкви в творчестве И.С. Бердникова: ретроспективная гипотеза в категориях каноники XIX века. / А.Ю. ■ Михайлов II Православный Собеседник: Альманах Казанской духовной семинарии. . 2005. №1 (9). С. 99-130.

12. Михайлов А.Ю. Профессор Казанской Духовной Академии Илья Степанович Бердников (1839 - 1915): жизненный и творческий путь. / А.Ю. Михайлов II Православный Собеседник: Альманах Казанской духовной семинарии. 2005. № 2 (10). Юбилейный выпуск, посвященный 150 летию журнала. С. 49 - 88.

13.Михайлов А.Ю. Частные вопросы богословско-канонической полемики второй половины XIX - начала XX вв. в интерпретации профессора Казанской духовной академии И.С. Бердникова. / А.Ю. Михайлов // Лествица. Материалы научной конференции по проблемам источниковедения и историографии памяти профессора В.П. Макарихина. Н. Новгород, Изд-во Нижегородского университета,

2005. С. 278 - 287.

14. Михайлов А.Ю. Концепт «свобода совести» в религиозно-общественной мысли России второй половины XIX - XX вв.: богословская и юридическая интерпретация. / А.Ю. Михайлов // Материалы V ежегодной научно-практической конференции «Богословие и гуманитарные науки: традиции и новая парадигма». (Казань, 7— 8.11.2005 г.) Православный Собеседник: Альманах Казанской духовной семинарии.

2006. № 1 (11).Ч. II. Церковная история. С. 171 - 183.

15.Михайлов А.Ю. Дискуссия о реформе православного прихода в начале XX в.: альтернативный проект И.С. Бердникова. / А.Ю. Михайлов II Макарьевские чтения. Материалы четвертой международной конференции (21-22 ноября 2005 г.)/ Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2005. С.111 - 119.

16.Михайлов А.Ю. Проект «канонической реставрации» в творчестве И.С. Бердникова. / А.Ю. Михайлов // Православие в поликонфессиональном обществе: история и современность: Материалы Всероссийской конференции, посвященной 450-летию Казанской епархии РПЦ / Под. ред. P.A. Набиева. (Серия «Культура, религия и общество». Вып.15.) Казань: Магариф, 2006. - С. 142-157.

17.Михайлов А.Ю. «Вероисповедное законодательство» в Государственной Думе: между конфессиональным и «новым культурным» государством. / А.Ю. Михайлов // Сборник материалов международной конференции «Имперские и национальные модели управления: российский и европейский опыт» (Казань, 12 - 13.05. 2006) (в печати)

18. Михайлов А.Ю. Проблемы интерпретации концепта «свобода совести» в Государственной Думе: церковно-правовая экспертиза И.С. Бердникова / А.Ю. Михайлов И Известие Самарского научного центра РАН. Спец. выпуск «Новые гуманитарные исследования». 2006. С. 117- 120.

Отпечатано в ООО «Печатный дпор». г. Казань, г?. Журналистов, 1/16, оф.207

Тел: 272-74-59, 541-76-41, 541-76-51. Лицензия ПД№7-0215 от 01.11.2001 г. Выдана Поволжский межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ. Подписано и печать 23.ОН. 2006 г. Усл. п.л 1,69. Заказ Ж> К-5164. Тираж 120 жх Формат 60хН4 1/16. Бумага офсетная. Печать - ризография.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Михайлов, Андрей Юрьевич

ВВЕДЕНИЕ.С. 3

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Михайлов, Андрей Юрьевич

Постановка проблемы. Профессор Казанской духовной академии (далее -КазДА) и Казанского императорского университета (далее - КИУ) Илья Степанович Бердников (1839 - 1915) - историк с мировым именем, консультант Святейшего Синода и духовника Николая II, основатель академической школы церковного права. Он предложил свой обоснованный исследовательской практикой вариант разрешения кризиса, который переживала русская православная церковь на рубеже XIX - XX вв. Бердников развивал его в научных трудах, в письмах к коллегам и политическим деятелям, в выступлениях на Предсоборном присутствии.

Энциклопедические словари и многочисленные исследователи, цитирующие работы И.С. Бердникова, пишут о вкладе ученого в разработку церковного права. Но его творчество и общественная деятельность позволяет говорить о Бердникове, прежде всего, как о крупном историке и церковно-общественном деятеле. Актуальность его научного наследия в таком ракурсе диктуется несколькими соображениями.

Во-первых, история церковного права является частью исторической науки. Сами по себе источники и тексты церковного права - это свидетельства сменяющихся во времени отношений духовной и светской властей. И если история России есть наука не только о развитии Российского государства, но еще и дисциплина, отражающая динамику отечественной культуры, социальных отношений, общественного сознания, то тексты церковного права - это полноправный исторический источник, а иногда и единственный, которым может и должен заниматься светский исследователь. Неслучайно историки, занимающиеся русским средневековьем, постоянно обращаются к тестам церковного права (Кормчая, Уставы древнерусских князей, Мерило праведное и др.) для изучения общественных отношений, мировоззрения и повседневности.

Во-вторых, Бердниковская интерпретация римского, византийского, древнерусского и собственно канонического права имела современную направленность и применение. Он исследовал их с точки зрения изучения догматического учения и исторической традиций в отношениях православной церкви с обществом и государством. Этот исторический подход был эвристичным для того времени, так как позволял И.С. Бердникову и его последователям аргументировать необходимость реформ православной церкви. Неслучайно, историк был приглашен к участию в работе Предсоборного Присутствия -консультативного органа, призванного разработать стратегию новых государственно-церковных отношений и социальной роли православной церкви в современном обществе.

Выступления и предложения И.С. Бердникова являются так же ценным источником для изучения истории идей и политической истории России рубежа веков. В данной работе концепция православной церкви Бердникова рассматривается в широком контексте развития исторической науки, духовного образования, российского интеллектуального пространства, реформационных процессов. Это позволило говорить о механизмах эволюции взглядов ученого, а так же об их академической и политической востребованности современниками. В открытом и скрытом виде выводы и мысли ученого присутствуют в современных исследованиях по истории средневековой России, византинистике, истории права, богословия.

Между тем, до сих пор не было проведено ни реконструкции его биографии, не оценен его многогранный и оригинальный научно-исследовательский и педагогический опыт. Есть лишь несколько прижизненных биографических статей, а также раздел в диссертации A.B. Журавского1. Этого явно недостаточно, чтобы судить о его творчестве.

Поскольку основное внимание в исследовании сосредоточено на идеях и концепциях ученого, вехи его биографии изложены во введении. Бердникову «повезло», что его архив почти в полном виде уцелел, несмотря на то, что подобные личные архивы «буржуазных историков», как не представляющие ценности, просто уничтожались. Это произошло благодаря усилиям коллеги

1 Журавский A.B. Казанская духовная академия на переломе эпох (1892 - 1917): дис. . канд. ист. наук / Ин-т рос. истории РАН - М., 1999. - 301с.; Его же. Бердников И.С. // ПЭ. - T.IV. -М., 2002. -С. 635-639

Бердникова, бывшего профессора КазДА - И.М. Покровского, который после революции 1917 г. сохранил и описал архив Казанской духовной академии и Казанского императорского университета, передал документы на хранение в Национальный Архив Республики Татарстан (далее - НАРТ).

Поисковая работа, проведенная в нем, выявила 591 письмо, более 20 рецензий на выпускные и около 40 отзывов на магистерские сочинения. Это сверх того, что педагогическая деятельность Бердникова нашла отражение в массовой делопроизводственной документации КазДА и КИУ (протоколы, формулярные списки).

Историографическое наследие ученого состоит из опубликованной докторской диссертации, двух учебников, 65 монографий и статей и более 80 рецензий. Совокупно все эти документы позволяют проследить движение научной мысли И.С. Бердникова, их воплощение в академические концепции, учебные курсы и предложения, носящие политический характер. Поскольку для меня важно оценить восприятие, глубину проникновения идей ученого в современное ему общество и научную среду, объектом изучения в данной работе стали так же труды его учеников, оппонентов, исследователей по сходной теме.

Одной из главных проблем, с которой сталкивается исследователь церковной тематики - это проблема адекватного перевода языка «церковных» текстов (богословских трактатов, полемических сочинений, устной дискуссии) на язык современного научного знания. Сегодня при анализе трудов И.С. Бердникова, особенно при их интерпретации, невозможно использовать понятия богословской науки второй половины XIX в. Это специфический и эзотерический язык. Поэтому одной из исследовательских задач было предложить читателю правомерность их использования, а также обосновать концепты и понятия, которые могли бы правильно передать смысловое содержание терминов и выражений, используемых И.С. Бердниковым.

То, с чем работал и что отстаивал в своих трудах и выступлениях И.С. Бердников, сегодня может быть передано понятием «социальная доктрина» православной церкви. В данной диссертации это понятие представляет собой аналитическую конструкцию, позволяющую описывать «идеологию», стратегию и практику отношений церкви с российским обществом и государством.

Применительно к творчеству И.С. Бердникова концепт «социальная доктрина» представляет собой ретроспективную гипотезу (М. Фуко).2 Нужно отметить, что сам ученый, конечно же, не использовал его. В то время социологический язык богословской науки еще не был разработан. Ученый оперировал терминами богословско-канонической науки XIX в., такими как «государственное положение религии», «система взаимного единения церкви и государства» в рамках «внешнего» церковного права. Но уже тогда, при его жизни эти «туманные» категории порождали не понимание и возражения современников (Н.С. Суворов, H.A. Заозерский и B.C. Соловьев). Проблема заключалась в том, что ученый и его читатели были открывателями новой области знания и создателями ее языка одновременно. Обоснование правомерности перевода терминов дано в специальном разделе диссертации

Использованный Бердниковым ракурс изучения был совершенно необычным взглядом на историю православной церкви. Традиционно, ее социальная жизнь рассматривались в отечественной историографии только с точки зрения политики имперской власти. А аспект социальной позиции церковных мыслителей, иерархов, политиков, отстаивающих и предлагающих «православную социологию» оставался вне исследовательского внимания. Это объясняется политической и интеллектуальной ситуацией, в которой находилась отечественная историография XIX в.

Актуальность данного диссертационного сочинения видится в общественной востребованности выводов и результатов исследований, которые проводил сам И.С. Бердников и его последователи. Этот научный опыт оказывается особенно нужным в современной интеллектуальной и политической

2 Фуко М. Археология знания. - М., 1996. - С.24. ситуации, когда русская церковь находится в стадии выработки программы (идеологии, стратегии и практики) взаимоотношений с обществом и государством, в состоянии осмысления социальной реальности рубежа XX - XXI столетий. Данный процесс является взаимонаправленным. Очевидно, что российское государство сегодня находится в состоянии разработки своей конфессиональной политики. Светская власть совместно с нарождающимися институтами гражданского общества заинтересована в оптимальном использовании нравственного и идеологического потенциала церковной организации в поддержании социальной стабильности в стране.

Исследовательская проблематика. Рассматривая изучаемую тему в рамках глобальной проблемы участия историко-богословских знаний в изменении политической практики общества нового времени, я сформулировал следующие исследовательские проблемы:

Прежде всего, это проблема источников - предстояло выявить корпус источников и литературы, позволяющий раскрыть заявленную тему, выяснить степень их изученности и подобрать репрезентативные методы их анализа.

Поскольку для данного исследования чрезвычайно важной является проблема языка описания, то потребовалась разработка и теоретизация концепта «социальная доктрина» православной церкви. Для этого необходимо было вычленить его из ассоциативного ряда прочих понятий, очертить его структуру, прописать историю бытования данного термина и его аналогов в XIX в.

Учитывая, что в центре внимания исследования находится процесс производства научного знания, культура интеллектуального труда, история создания и эволюции концепций, то предо мной стояли проблемы наукоеедческого характера. Необходимо было изучение формирования и развития Бердниковской научной школы. Параллельно требовалось составить представление о состоянии науки церковного права в России в XIX - начале XX вв., учесть многовекторность, инвариантность ее развития.

Сознавая, что данная диссертация выстраивается, как историографическое исследование мне необходимо было разрешить ряд проблем идеографического характера: изучить историю церковно-общественного реформаторства. Это выводило меня на вопрос о преломлении теоретических идей в политической практике. Все это должно было быть соотнесено с интеллектуальной ситуацией, политическим и социокультурным контекстом православной «канонической реформации» рубежа XIX - XX вв. При этом следовало учесть качественно новые социально-политические и идеологические реалии российского общества начала XX в (феномен «свобода совести», «свобода вероисповеданий», «вероисповедная политика» и др.) и механизм адаптации к ним церкви.

Цель и задачи. Исходя из вышеописанной исследовательской проблематики, формулировались цель и задачи работы.

Цель данного исследования - раскрыть суть и значение «социальной доктрины» православной церкви, изложенной в трудах И.С. Бердникова.

Задачи: во-первых, выявить источниковый комплекс и историографическое состояние данной темы; во-вторых, реконструировать академическую биографию профессора И.С. Бердникова; в-третьих, проанализировать его способы построения научной концепции и ее аргументацию; в-четвертых, изучить использованные Бердниковым способы перевода научных идей в форму политических предложений, направленных на реформирование социально-политического статуса господствующей церкви Российской империи.

Предмет и объект исследования. Таким образом, объектом исследования является творческое наследие И.С. Бердникова, взятое в совокупности его научных трудов, эпистолярных и документальных материалов, а так же связанных с ним текстов современников и последователей. Предметом изучения в диссертации выступает «социальная доктрина» православной церкви как развивающаяся научная концепция.

Научная значимость и яяешяядиссертации видится в том, что:

1. впервые в научный оборот вводится творческое, педагогическое и политическое наследие крупного мыслителя, историка, церковного правоведа И.С. Бердникова.

2. концепт «социальная доктрина» православной церкви в его теоретическом, историографическом и ретроспективном аспектах впервые стал предметом специального изучения, отдельного научного исследования.

3. Изучение творчества И.С. Бердникова проясняет культурно-интеллектуальный и социально-политический контекст церковно-общественного реформаторства, в рамках которого его предложения являлись одним из вариантов преодоления российского кризиса рубежа XIX -XX вв.

4. для данного исследования разработан язык научного описания, представляющий собой синтез методологического и понятийного аппарата истории, богословия, юриспруденции и социологии. Как представляется, он может быть в дальнейшим использован в исследованиях по данной проблематике.

5. в диссертации исследуется историческая проблема участия академического знания в «большой» политике, что весьма актуально и в научном отношении и с точки зрения политического опыта. В данной работе описан механизм эволюции политической практики под воздействием интеллектуальных проектов науки.

Понятийный аппарат исследования. В связи с тем, что научный язык Бердникова подразумевал знание его читателем эзотерического категориального аппарата богословско-канонической науки, его необходимо сделать «прозрачным» и для понимания современного читателя, то есть перевести. В языке научного описания исторической науки, данные понятия перекрываются другими терминами, они корелируются в соответствии с запросами современного социального знания. В данном разделе диссертации раскрываются термины: «государственное положение религии», «основной канонический порядок», система взаимного единения» и «система взаимного отделения» церкви от государства.

Кроме того, мне пришлось иметь в виду, что сегодня Бердниковская концепция находится на пограничьи различных академических дисциплин. Исходя из этого, представляется уместным ввести читателя в курс специфических для них понятий, которыми описывается научный вклад исследуемого мною персонажа. Поэтому в приложении к диссертации дан «словарь» ключевых для нее понятий (С.237 - 240), в том числе: эклезиология, канон, канон-орос, каноническое постановление, каноническое (церковное) право, рецепция, соборность, церковное сознание, каноническое сознание, каноническая реставрация.

Историко-биографическая реконструкция. Для рассмотрения и анализа участия историко-богословских знаний в политической практике используется метод историко-биографической реконструкции, в соответствии с которым академическое и политическое творчество И.С. Бердникова является призмой для рассмотрения сюжетов церковно-общественного реформаторства, развития канонической науки. Ибо благодаря текстам, сохранившимся в «архиве» Бердникова, есть возможность погрузиться и изучать политический и культурный контекст реформирования русской церкви изнутри.

Биографическая реконструкция начинается с очерчивания пространственноо временных параметров жизненного пути ученого. Весь жизненный путь Ильи Степановича Бердникова (13 июля 1839 г., село Коса Слободского уезда Вятской губернии - 30 сентября 1915 г., Казань) может быть условно разделен на четыре этапа.

Критерием данной периодизации является изменение, трансформация духовно-интеллектуального, социально-политического и педагогического опыта Бердникова, а так же изменение «духа времени», социальных реалий,

Валевский А.Л. Основания биографики. - Киев, 1993. - С.34. политического курса и общественной атмосферы, которые в свою очередь осмысливались, «переживались» профессором.4

1. Вятский период (1839 - 1860). Сословное происхождение Бердникова предопределило его поступление в духовные учебные заведения. Среднее образование он получил в Глазовском духовном училище (1852 - 1854) и Вятской духовной семинарии, в которых за 6 лет обучения (1854 - 1860) получил лишь элементарные знания.

2. Период учебы в КазДА и оформления круга научных интересов (1860 -1881). В годы учебы в академии он прослушал курс философских (М.Я. Митропольский, В.К. Мысовский), словесных (И.Я. Порфирьев), канонических (A.C. Павлов) и физико-математических наук (Вагнер, Грямяченский)5, изучал древние (латинский - И.Я. Порфирьев, греческий - В.Я. Михайловский) и восточные языки (А.К. Казем-Бек - татарский, арабский; A.B. Попов -калмыцкий). Но больше всего его привлекали науки богословские (архимандрит Иоанн (Соколов), А.И. Гренков), в частности он обратил внимание на обличительное богословие (иеромонах Хрисанф (Ретивцев)6.

Выпускную работу в академии он написал по предмету обличительного (сравнительного) богословия. Руководителем и рецензентом его труда был известный ученый иеромонах Хрисанф, который в 1858 - 1865 гг. занимал кафедру обличительного богословия. В своей сочинении «Материя и сила в происхождении бытии мира» юный Бердников подверг богословскому разбору учение немецкого философа-материалиста JI. Бюхнера (1824 - 1899), известного апологета «социального дарвинизма»8 и «популяризатора естествознания в его

4 Наиболее полную версию «научную биографию» ученого см.: Михайлов А.Ю. Профессор Казанской Духовной Академии Илья Степанович Бердников (1839 - 1915): жизненный и творческий путь. // ПС. - 2005. - № 2 (10). - Юбилейный выпуск, посвященный 150 летию журнала. - С. 49-88.

5 Харлампович К. Казанская Духовная Академия новая. 1842 - 1907. // ПБЭ. - Т. VII.

Иоанн Скифопольский - Календарь] - СПб., 1907. - Столб.734-738. Там же. Столб.729.

7 НАРТ. Ф.10. Бердников И.С. «Материя и сила в происхождении бытии мира» Оп.2. Д.54. 128 л. о

Бюхнер JI. // Философский Энциклопедический Словарь. -М., 1997. - С. 58. крайне материалистическом направлении»9. Работа студента Бердникова была, по сути, критическим разбором его главного труда «Сила и Материя» - «Stoff und Kraft» (1855 г.)

Следует отметить, что сочинение Бердникова носило историографический характер, в котором он использовал «научно-критический метод», то есть поиск внутренних противоречий в концепции JI. Бюхнера. Как писал иеромонах Хрисанф в своем отзыве, «сочинитель (Бердников) поставил своей задачей опровергнуть учение JI. Бюхнера о происхождении мира, методом самого Бюхнера, то есть на основании опыта и наблюдения над природой»10. Налицо ситуация парадокса, которую подметил Бердников и его научный руководитель: «JI. Бюхнер строит свою систему, руководствуясь вовсе не опытными данными, а произвольно и таким же априорным способом, как и идеалисты вроде Гегеля»1'. Этим доказывалась внутренняя несостоятельность материалистической концепции Бюхнера.

В 1864 г. после окончания КазДА бакалавр Бердников был определен на кафедру литургики и каноники. Его как «первого магистра» своего курса оставили для приготовления к профессорскому званию. Почти сразу он «получил» кафедру от A.C. Павлова, перешедшего летом 1864 г. в Казанский университет. Через четыре с половиной года в 1869 г. Бердников за усердную и полезную службу был возведен в звание экстраординарного профессора.

Его приход на кафедру церковного права, возможно, был случайным. Известно, что в качестве квалификационной работы в академии он защитил магистерскую диссертацию по сравнительному богословию, написанную под руководством иеромонаха Хрисанфа. Весной 1864 г. произошел межведомственный скандал (между Министерством народного просвещения и Синодом), инициированный Павловым в связи с его переходом в Казанский университет. Вследствие этого академическое начальство решило, что «для академии лучше назначить на его место бакалавра, из имеющих кончить в этом

9 Бюхнер Л. // ПБЭ. - Т.П. - [Археология - Бюхнер]. СПб., 1901. - Столб.1296.

10 НАРТ. Ф.10. Оп.2. Д.54. Л. 128. году студентов» . Именно этим бакалавром и был назначен «первый магистр» выпуска 1864 г. «Я писал кандидатскую диссертацию по основному богословию, а назначен был преподавать литургику, церковную археологию и церковное право., я поступил в профессора академии без предварительной специальной подготовки.по непосредственному усмотрению академического начальства» -скажет впоследствии Бердников в благодарственной речи на одном из своих юбилеев13.

Итогом почти десятилетней работы (1869 - 1881 гг.) стала докторская диссертация "Государственное положение религии в римско-византийской империи. T.I. До Константина Великого». Писалась она постепенно, а публиковалась в виде отдельных статей в «Православном Собеседнике» с марта 1879 по сентябрь 1881 гг. Заявленная Бердниковым тема была достаточна актуальной и научно-значимой в то время. Два десятилетия либеральных реформ в России позволили подвергнуть переоценке устои «синодального строя», свободно говорить о его не каноничности, искать так называемый «основной канонический порядок ». Именно в виду этого многие ученые и канонисты в 1860 - 1890-е гг. в своих исследованиях обращаются ко времени первых веков христианства - эпохе оформления взаимоотношений между церковью и государством, периоду конституирования христианского канона. Читающей публикой труд был принят восторженно14. С рецензией на него выступил известный философ и богослов, основоположник софиологии и «философии всеединства» B.C. Соловьев15.

11 НАРТ. Ф.10. Оп.2.Д.54. Л. 128 06.

12

Знаменский П.В. История КазДА за первый (дореформенный) период ее существования 1842 - 1892 гг.: в 3 вып. - Казань, 1892 - 1893. - Вып.П. - С. 322.

13 Юбилейные торжества в академии в день 50- летия учено-учебной и церковно-общественной деятельности заслуженного профессора академии И.С. Бердникова. // ПС. -1915.-4.1.-С.203, 211.

14 Известный казанский краевед Н.Я. Агафонов в своем дневнике оставил следующую запись: «Был 4-ого и 7-ого июня (1881 г.) в Казанской Духовной академии на диспутах: Федора Курганова и Ильи Бердникова. Последний из них произвел хорошее впечатление. ОРРК НБЛ. Ед. Хр. 215. «Агафонов Н.Я. Зеленая лампа Даниила-гранильщика». Л.849.

15 Соловьев Владимир. Бердников Илья Степанович // Венгеров С.А. критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней). - Т. III. - (Бенни - Боборыкин). - СПб., 1892. - С. 35-39.

Кроме обязанностей преподавателя Бердников за годы своей службы в академии исполнял и другие обязанности и поручения. Так некоторое время он состоял лектором немецкого языка (октябрь 1867 г. - август 1870 г.), являлся членом Совета Академии (август 1870 - декабрь 1872 гг. и октябрь 1881 - октябрь 1882 гг.), состоял инспектором академии (декабрь 1872 — декабрь 1876 гг.).

3. Период расцвета научной и преподавательской деятельности профессора И.С. Бердникова, его интеграции в научное сообщество (1881 -1905). После присуждения ему в 1881 г. докторской степени он стал полноправным членом российской корпорации канонистов. Как авторитетный ученый он был приглашен преподавать в Казанский императорский университет, проработал долгих 17 лет, сначала в качестве штатного, ординарного (1885 -1895гг.), а затем сверхштатного профессора (1895 - 1902 гг.). Параллельно в это же время он занимался издательскими делами. В 1886 - 1896 гг. он вместе с П.В. Знаменским и Н.Я. Беляевым входил в редакционную комиссию «Православного Собеседника» и «Известий по Казанской епархии». В 1890 г. по выслуге 25 лет Бердников указом Синода был возведен в звание заслуженного ординарного профессора.

В 1885 году, вступая в должность профессора университета, он прочитал вступительную лекцию «Церковное право как особая самостоятельная правовая область и его отношение к общей системе права». В ней он впервые за пределами академии утверждал право церкви на самостоятельную законотворческую деятельность, отстаивал особый характер каноники как синтетической дисциплины на стыке богословских, исторических и юридических наук. Впоследствии оба этих положения были развиты в его знаменитых «Кратких курсах церковного права», первого (1888 г.) и второго (1903 - 1913 гг.) изданий. Именно для студентов университета в качестве пособия для подготовки к экзамену в 1888 г. он издал свой знаменитый «Краткий курс церковного права православной Греко-восточной церкви», с опубликованием которого он окончательно вошел в мировое сообщество канонистов.

Имея самостоятельный взгляд на науку церковного права, Бердникову не раз приходилось отстаивать свою позицию в напряженной полемике с другими известными канонистами: как по частным проблемам каноники (A.C. Павлов и М. Горчаков), так и по принципиальным вопросам о взаимоотношениях церкви и государства, о характере и степени самостоятельности науки церковного права (П.А. Лашкарев, H.A. Заозерский и Н.С. Суворов). В речи по случаю 50-тилетия своей профессорской деятельности Бердников признался, что не раз к концептуальному формулированию многих важных вопросов в канонике его побуждала именно грозная необходимость отстоять истину в споре или ответить на чьи-то неправославные с его точки зрения взгляды16.

В 1880 - 1890-е гг. под руководством профессора Бердникова шел процесс оформления в своих традициях академического сообщества канонистов в Казани, становление особого исследовательского направления - «внешнего» церковного права. Учениками Бердникова являлась целая плеяда талантливейших ученых. При его участии было защищено более 15 магистерских диссертаций. Актуальность исследований в области церковного права в тот период подтверждается следующим фактом. Академический устав 1884 г. санкционировал присуждение степени доктора церковного права отдельно от доктора богословия17. Школа Бердникова была достаточно велика. К 1917 г. в трех университетах (Казанском - В.К. Соколов, Томском - П.А. Прокошев, Харьковском - E.H. Темниковский) и двух духовных академиях (Московской -А.И. Алмазов, Казанской -П.Д. Лапин) преподавали его ученики. Как отмечал современник, «ученики Ильи Степановича всегда и везде считались желательными кандидатами для замещения профессорских кафедр церковного права»18.

16 Юбилейное торжество в академии. //ПС. - 1915. - Ч. I. - С.212.

17 Бердников И.С. Краткий очерк учебной и ученой деятельности КазДА за 50 лет ее существования 1842-1892. - С. 80.

1 Лапин П.Д. Профессор И.С. Бердников (к 50-летию его ученой и профессорской деятельности) //ПС. - 1914. - ноябрь. - С. 572.

4. Период активной церкоено-общестеенной деятельности Бердникоеа в контексте церковного реформаторства начала XX века (1905 - 1915).

Достаточно плодотворно он проявил себя и на ниве церковно-общественного реформаторства. В течении полугода (1906г.) ученый принимал участие в деятельности Предсоборного Присутствия, где дискутировал в четырех из семи отделов. Активная реформаторская деятельность профессора свидетельствует о его желании найти так называемый «основной канонический порядок», приблизить церковное управление и в целом церковно-общественную жизнь к канонам древней церкви. Имея консервативно-почвеническое мировоззрение, он мог свободно критиковать не устраивавшие его аспекты церковного управления или церковно-государственных отношений, умел аргументировано отстаивать свою точку зрения. Своим усердием и авторитетом он во многом повлиял на ход обсуждения и принимаемые решение.

Так, его энергичная деятельность в I Отделе и Общем собрании повлекла за собой принятие принципиальных формул о составе собора, избрании патриарха в редакции Бердникова. Он же являлся автором знаменитых 12 пунктов стратегии жизни церкви в условиях введения парламентаризма. Не принимая участия в деятельности IV Отдела (о благоустроении прихода), профессор написал знаменитый сепаратный проект устройства приходской жизни, который затем рассматривался на заседаниях «особого совещания» по вопросу о приходе при Синоде (1907г.)

В 1900 - 1911 г. Бердников активно сотрудничал с Православной Богословской Энциклопедией (А.П. Лопухин и H.H. Глубоковский). Тогда же ученый был командирован в СПб для участия в деятельности комиссии по пересмотру уставов духовных академий. Данный устав, введенный в действие в 1910 г. в том числе оговаривал и возрастной ценз для преподавателей.19

Парадоксально, но именно по данному уставу, в разработке которого сам Бердников принимал деятельное участие, он вынужден был уйти на пенсию. После своего ухода из академии ученый значительную часть своей библиотеки

19 Журавский A.B. КазДА на переломе эпох. С.45.

О Л

1855 названий в 2848 томах) передал в дар библиотеки КазДА. На исходе своей жизни Бердников был заслуженным ординарным профессором академии и университета, имел чин действительного статского советника (IV класс). В течении жизни был пожалован рядом орденов - Святого Станислава (II степени), Святой Анны (III степени) и Святого Владимира (III и IV степени), а соответственно и потомственным дворянством. Сербский король Петр I вручил ему орден Святого Саввы Сербского (III степени).

Практическая значимость диссертационного исследования зависит от учета выводов, гипотез и предложений в научной, педагогической и политической практике. Во-первых, материалы диссертации могут быть использованы при составлении курсов по историографии, интеллектуальной истории России, государственно-церковным отношениям и истории русской церкви. Во-вторых, язык научного описания, созданный специально для данного, сочинения, может быть применен при написании работ по сходной проблематике. Восприятие текстов церковного права, прежде всего, как исторических источников, позволяет использовать методологию работы при составлении курсов по социальной истории России X - XX вв.

Апробация.Основные результаты исследования не раз докладывались и являлись предметом дискуссии на международных (II,III и IV Макарьевские чтения (Горно-Алтайск, 2003, 2004 и 2005 г.), «Православие в поликонфессиональном обществе» (Казань, 2005 г.), «Имперские и национальные модели управления: российский и европейский опыт» (Казань, 2006 г.), "Церковное право и государственное законодательство в истории России" (к 75-летию члена-корреспондента РАН Я.Н. Щапова) Москва, 2003 г.), общероссийских (Мир российского университария: Интернет-конференция, 2002 г., конференции по проблемам источниковедения и историографии памяти профессора В.П. Макарихина (Н. Новгород, 2005 г.) и региональных конференциях (IV и V ежегодных научно-практических конференциях в КазДС -«Современный мир, гуманитарные и богословские науки». (Казань, 2004 г.) и

20 Журавский A.B. Бердников И.С. // ПЭ. - T.IV. - М., 2002. - С.636.

Богословие и гуманитарные науки: традиции и новая парадигма». (Казань, 2005 г.).

Диссертационное исследование на каждом этапе разработки обсуждалось на заседаниях кафедры отечественной истории до XX века. Содержание работы изложено в 18 публикациях, изданных, в том числе в ведущих рецензируемых журналах.

Проблематика исследования и историографическая специализация диссертации определили структуру работы, которая состоит из введения, трех глав, заключения, приложения и списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему ""Социальная доктрина" православной церкви в трудах И.С. Бердникова"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Творчество И.С. Бердникова пришлось на период кризиса Российской империи. В интеллектуальной среде шли напряженные поиски вариантов выхода из него, которые велись в контексте просветительского понимания назначения власти. В этой ситуации любым общественным институтам (прессе, образованию, церкви, земствам, органам власти) придавалось значение дидактического средства.

Особую роль в этом просветительском проекте уделялось законам, как светским, так и религиозным. На протяжении всего XIX в. власть в России рассматривала закон как способ конструирования социальной реальности. На это была направлена деятельность законодательных комиссий, проекты кодификации, судебная реформа, разработка теории права в университетах и духовных академиях.

В свете этого активизация изучения церковного права в период заката Российской империи является неслучайной. Обращение к церковному праву как специфической науке, аккумулировавшей историю, юриспруденцию, социологию и богословие, было закономерным, так как оно изучает исторически меняющиеся формы социализации церкви и «воцерковления» общественных институтов, в том числе отношения духовных и светских властей.

Мировоззренческий крах «православно-монархической» идеологии, как органическая составляющая социально-политического кризиса империи, активизировал переработку «церковной идеологии». Подразумевалось, что стабильность российского государства всегда базировалась на социальной функции религии. Разработка религиозной идеологии в ракурсе взаимодействия с обществом и государством потребовала от церкви формулирования собственной социальной теории, на основе которой должно было происходить реформирование.

На рубеже XIX - XX вв. отмечается резкий рост интереса к исследованию историко-правовых аспектов взаимоотношений православной церкви и государства. Среди них главным была потребность церкви в правовой легитимации себя. Такая потребность возникла в связи с усложнением конфессиональной структуры империи, в связи с нарастанием секулярных и атеистических тенденций в обществе, а также в связи с конфликтом между светской и церковной богословской мыслью.

В этих условиях Бердников предложил компромиссную концепцию. Рожденная в академической среде, аргументированная ссылками на каноны, она устраивала официальное церковное руководство. В то же время, ее соответствие уровню современного социального знания создало пространство для диалога светских и церковных мыслителей. Первоначально он возник в форме академической полемики (письма, рецензии) вокруг работ Бердникова.

Этот комплекс представлений формировался в течение всей жизни ученого, последовательно расширялся, детализировался, эволюционировал из теоретической в практическую плоскость. В общих чертах он представлен в докторской диссертации ученого, учебниках, лекциях. Более детальное рассмотрение вопроса находим в специальных монографиях о приходе, брачном праве, «свободе совести». Положения концепции раскрываются в политических и полемических текстах.

В его трудах концепт «социальная доктрина» православной церкви рассматривается как попытка гармонизации общества, достижения оптимального баланса духовной и светской власти на основе канонической формулы «симфонии», как ответ церкви, предложение своего видения социальной реальности в эпоху активного формулирования различными политическими силами своих социальных программ по преобразованию российской действительности.

Обосновывая с точки зрения права социальные претензии православной церкви на лидерство в российской империи, Бердников в то же время очертил круг социальных обязательств церкви, которые теперь декларировались, а не были внутренним этическим делом духовенства. Таким образом, они переходили из сферы этики в сферу права. Формулы новых социальных «претензий/обязательств» Бердников вывел из исторической традиции социальная природа православной церкви в римский, византийский период; на примере истории русской церкви в Киевской Руси, Московском государстве, Российской империи).

Бердников обосновал необходимость реформ как возвращение к «социальному идеалу» церкви. При этом он выступал как историк, давал историко-правовую реконструкцию и тем самым аргументировал возможность реформ. В его концепции реформы предстают как исторически закономерный процесс, а не взрыв или новшество. Тем самым, своими трудами Бердников снимал психологические барьеры, подготавливал общество к реформам. Неслучайно, что именно он оказался в итоге лидером обсуждений данного вопроса в Предсоборном присутствии.

На заседаниях этого форума Бердников предложил систему реформ, которая была направлена на «демократизацию церкви». Под этим он подразумевал ее более активное участие в социальной жизни, ее отделение от государства, усиление ее просветительских и этических функций. Такого рода призывы были и до Бердникова, но неподкрепленные исследованиями канонического и церковного права, они порождали обвинения в насаждении протестантизма, попытках внедрить идеи реформации.

Изучая творчество Бердникова можно констатировать, что комплекс представлений о каноничности церковно-государственных отношений предстает как целостная и внутренне непротиворечивая концепция. В контексте политической деятельности, то есть при соотнесении с реальным положением церкви в поздней Российской империи она эволюционировала в единый, целостный проект реформирования государственного статуса и социального положения православной церкви. На основе качественного нового положения церкви в обществе должна была обрести новые характеристики ее идеология как стратегия разрешения духовной составляющей кризиса империи. Осуществить это следовало путем активизации роли церкви в секуляризированном обществе.

Вопрос политической интеграции теоретических построений ученого выводит на повестку дня проблему языка описания. В целом проблема языка (языков) научного описания составляет специфику данной темы. Источники, с которыми работал Бердников, априорно непрозрачны, их перевод это всегда интерпретация. Интерпретация терминов византийской церковной культуры в понятиях богословской и светской исторической мысли рубежа XIX - XX вв. актуализируют проблему адекватности, доступности языка. Политическая реализованность проектов ученого - в Предсоборном присутствии, в особых совещаниях и комиссиях - зависела от того, насколько они будут поняты, прочитываемы для высшей иерархии и государственных чиновников.

Проблема языка описания ставит вопрос о конкуренции «богословской» и «юридической» парадигм в осмыслении церковного права во второй половине XIX - начале XX вв. Это вопрошание генетически связано с проблемой характера науки церковного права - чисто богословской (церковное право как часть практического богословия) или сугубо юридической (церковное право как органическая составляющая римской догматики и цивилистики). Бердниковское же «бытование» в науке церковного права значительно изменило ее, сделало более социологизированной. Разработка им и его учениками проблем эклезиологии, «государственного положения религии» приковало внимание интеллектуальной элиты России к исследованию проблем «внешнего церковного права».

Перспективы исследования очерчиваются многогранностью творчества ученого. Разработка проблем «социальной доктрины» православной церкви поднимает ряд неисследованных вопросов в отечественной историографии. Изучение вопросов социальной природы, социального идеала церкви, церковного реформаторства начала XX в., церковной идеологии, церковно-правовой культуры и правовых проектов в российском обществе XIX в., невозможно без рассмотрения интеллектуального контекста эпохи и одного из знаковых ее представителей Бердникова.

Список научной литературыМихайлов, Андрей Юрьевич, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. ИСТОЧНИКИ. 1.1. АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ.

2. Национальный архив Республики Татарстан. Фонд 10. Казанская Духовная1. Академия.

3. Павлов П.П. Обзор фонда Казанской духовной академии (Ф.10. Оп. 2.) / науч. рук. доц. А.И. Просвирнин / П.П. Павлов- Загорск, 1985. 402 с.

4. Опись 1 « Совет. Внутреннее Правление Академии».

5. О возведении бакалавров КазДА Александра Некрасова, Ильи Бердникова и Николая Ивановского в звание эксроординарных профессоров // НАРТ. Ф.10. Оп. 1. Д.2838. 3 л.

6. О вступлении в брак экстраординарного профессора Ильи Бердникова //НАРТ. Ф.10. Оп. 1. Д.2839. 5л.

7. О репетициях студентов XIII и XIV курсов за первую треть 1868/1869учебного года//НАРТ. Ф.10. Оп. 1. Д.2730. 65 л.

8. Формулярные списки профессоров и преподавателей КазДА // НАРТ. Ф.10. Оп. 1. Д.11391. 543л.

9. Формулярные списки профессоров и преподавателей КазДА за 1867 год. //НАРТ. Ф.10. Оп. 1. Д.2691. 85 л.

10. Формулярные списки профессоров и преподавателей КазДА за 1869 год. // НАРТ. Ф.10. Оп. 1. Д. 2819. 73 л.

11. Опись 2. «Итоговые сочинения студентов КазДА».

12. Бердников И.С. Материя и сила в происхождении и бытии мира // НАРТ. Ф.10. Оп. 2. Д.54. 128л.

13. Малышев Е. Канонические труды профессора И.С. Бердникова. Курсовое сочинение студента ЬУШ курса Евгения Малышева // НАРТ. Ф.10. Оп. 2. Д.1489. 89 л.

14. Ю.Лапин П.Д. Собор как высший орган церковной власти. Курсовое сочинение студента ХЫП курса КазДА Павла Лапина // НАРТ. Ф.10. Оп. 2. Д.1014. 385 с.

15. П.Нарбеков В. А. Номоканон патриарха Фотия с толкованием Вальсомона. 141 л. Приложение. Перевод Номоканона патриарха Фотия (в XIV титулов) с толкованием Вальсомона // HAJPT. Ф.10. Оп. 2. Д. 2223. 43 л.

16. Бердников И.С. Отзыв о сочинении студента КазДА XXXIV курса Вениамина Колокольцева «Особенности в управлении румынской православной церкви» // НАРТ. Ф.10. Оп. 2. Д.2037. 4 л.

17. Волков А. Отзыв о сочинении студента КазДА XXXIV курса Вениамина Колокольцева «Особенности в управлении румынской православной церкви» // НАРТ. Ф.10. Оп. 2. Д.2037. 2 л

18. Чельцов М. Церковь королевства сербского со времени приобретения ею автокефальности. Курсовое сочинение студента КазДА XXXV курса Михаила Чельцова // НАРТ. Ф.10. Оп. 2. Д. 157. 231 л.

19. Колокольцев В.В. Особенности в управлении румынской православной церкви. Курсовое сочинение студента КазДА XXXIV курса Вениамина Колокольцева // НАРТ. Ф. 10. Оп. 2. Д. 406. 212 л.

20. Алмазов А.И. История чинопоследований крещения и миропомазания (I XIX вв.). Исследование студента XXV курса А. Алмазова // НАРТ. Ф.10. Оп. 2. Д.525. 683 с.

21. Сацердотов П. Объяснение церковных правил архимандрита Иоанна в его «Опыте курса церковного законоведения» сравнительно с толкованием Зонары, Вальсомона и Аристина // НАРТ. Ф.10. Оп. 2. Д. 1720. 99 с.

22. Покровский С. Преосвященнийший Иоанн, епископ Смоленский как пастырь и руководитель пасомых//НАРТ. Ф.10. Оп. 2. Д. 1531. 215 с.

23. Никольский Г. Иоанн, епископ Смоленский как проповедник // НАРТ. Ф.10. Оп. 2. Д. 1723. 188 с.

24. Оп. 5. «Рукописи профессоров и преподавателей КазДА».

25. Учено-литературная переписка профессора И.С. Бердникова. Т.1. // НАРТ. Ф.10. Оп. 5. Д.1101. 463 л.

26. Учено-литературная переписка профессора И.С. Бердникова. Т.2. // НАРТ. Ф.10. Оп. 5. Д.1102. 55 л.

27. НАРТ. Ф.10. Оп. 5. Д.1105. 156 л. Отдел редких книг и рукописей (ОРКР) Научной библиотеки им. Н.И.1. Лобачевского при КГУ.

28. Агафонов Н.Я. Зеленая лампа Даниила-гранилыцика // ОРРК НБЛ. Ед. Хр. 215.924 с.

29. Агафонов Н.Я. Из казанских преданий // ОРРК НБЛ. Ед. Хр. 216. 1637с.21. ОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ.1. 45-летие профессорской и ученой деятельности И.С. Бердникова // ЦВ. 1909. -№ 48. - С.2294-2297.

30. Августин (Сахаров), епископ. Полное собрание духовных законов апостольския, греко-восточныя, православныя всероссийския Церкви Господа Бога и спасителя нашего Иисуса Христа / Августин (Сахаров) -Оренбург, 1836.-390 с.

31. Айвазов И.Г. Новая вероисповедная система русского государства. / И.Г. Айвазов. М.: Русская печатня, 1909. - 39 с.

32. Айвазов И.Г. Обновленцы и староцерковники. В недрах церковно-общественных настроений нашего времени / И.Г. Айвазов. М., 1909 -121 с.

33. Аксаков И.С. О казенщине в церковном строе / И.С. Аксаков // Собр. Соч: в 2 т. М., 1886. - 846, IV.

34. Аксаков И.С. Общественные вопросы по церковным делам / И.С. Аксаков//Собр. Соч.: в 4 ч.-М., 1886. С.1 - 361.

35. Аксаков Н.П. К церковному собору / Н.П. Аксаков. СПб., 1906. - 20 с.

36. Алексей (Лавров-Платонов). Предполагаемая реформа церковного суда / Алексей (Лавров-Платонов): в 2 вып. СПб., 1873. - 2 вып.

37. Алмазов А.И. Тайная исповедь в православной восточной церкви: в з т. / А.И. Алмазов. Казань, 1894. - Т.1. - 620 с. - Т.2. - II, 454,V с. - Т. 3. - 414 с.

38. Алфавитный указатель к журналам и протоколам заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного присутствия. СПб., 1909. -462 с.

39. П.Барсов Т.В. Об участии государственной власти в деле охранения древней вселенской церкви и ее веры / Т.В. Барсов // ХЧ. 1877. - май -июнь.-С. 785-820.

40. Барсов Т.В. Различные системы отношений взаимных отношений церкви и государства / Т.В. Барсов // Странник. 1872. - С.50-82, 1478.

41. Белоликов В. Библиография. Проф. И. Бердников. «Наши новые законы и законопроекты о свободе совести». Москва, 1914 г.1 р. 50 к. / В. Белоликов // Труды КДА. 1914. сентябрь октябрь. - С. 203-210.

42. Бердников И.С. Архаическое направление в церковном праве. Критический разбор сочинения профессора КДА П.А. Лашкарева. Право церковное в его основах, видах и источниках. Киев. 1886 / И.С. Бердников. Казань, 1896. - 50 с.

43. Бердников И.С. Вторая дополнительная заметка по вопросу: о восприемничестве при крещении и о духовном родстве / И.С. Бердников // ПС. 1892. - сентябрь - октябрь. - С. 152- 54.

44. Бердников И.С. Дополнительная заметка к вопросу: о восприемничестве при крещении и о духовном родстве / И.С. Бердников // ПС. 1892. - май. - С. 121-122.

45. Бердников И.С. Краткий курс церковного права Православной Греко-российской Церкви, с указанием главнейших особенностей католического и протестантского церковного права. / И.С. Бердников -Казань, 1888.-294 с.

46. Бердников И.С. Краткий очерк ученой и учебной деятельности КазДА за 50 лет его существования. 1842 1892 гг. / И.С. Бердников - Казань, 1892.- 115с.

47. Бердников И.С. О символических знаках и изображениях на христианских археологических памятниках /И.С. Бердников // ПС -1869. июль - С.225 - 252 е.; ПС - 1869. - август - С. 342 - 362.

48. Бердников И.С. Брак, рассматриваемый в своей природе и со стороны формы его заключения. Критический разбор сочинения Н.Страхова. Харьков, 1893 / И.С. Бердников Казань, 1896. - 22 с.

49. Бердников И.С. Вторая заметка о раскольничьем браке / И.С. Бердников Казань, 1896. -59 с.

50. Бердников И.С. Государственное положение религии в римско-византийской империи. Т. I. До Константина Великого / И.С. Бердников Казань, 1881. - VI, 566, ГУс.

51. Бердников И.С. Дополнение к краткому курсу церковного права православной греко-российской церкви / И.С. Бердников -Казань, 1889. 488 с.

52. Бердников И.С. Заметка о раскольничьем браке / И.С. Бердников -Казань, 1895.-43 с.

53. Бердников И.С. Заметка о том, как понимать осьмое правило Первого Вселенского Собора / И.С. Бердников Казань, 1888. - 23 с.

54. Бердников И.С. К вопросу о государственном положении религии. Речь, сказанная 7 июня на открытом заседании совета академии при защите докторской диссертации / И.С. Бердников Казань, 1881. - 16с.

55. Бердников И.С. К вопросу о поводах к брачному разводу. По поводу проекта об этом Особого совещания при Святейшем Синоде / И.С. Бердников СПб, 1909. - 63 с.

56. Бердников И.С. К вопросу о реформе епархиального управления и суда / И.С. Бердников Казань, 1906. - 243 с.

57. Бердников И.С. К вопросу о церковной дисциплине / И.С. Бердников -Казань, 1902. 86 с.

58. Бердников И.С. Комментарии господина Папкова и К0 на суждения Пред соборного. Присутствия по вопросу о реформе православного прихода / И.С. Бердников // ПС. 1907. февраль. -197 - 216; март. - С. 407-429.

59. Бердников И.С. Наши новые законы и законопроекты о свободе совести /И.С. Бердников Сергиев-Пасад, 1914. - 246 с.

60. Бердников И.С. Несколько слов по поводу рецензий на исследование профессора A.C. Павлова о 50-й Главе Кормчей книги. Москва, 1887/ И.С. Бердников // ПС. 1891. - февраль - март. С.258-346.

61. Бердников И.С. Новое государство в его отношении религии. Речь, произнесенная на торжественном годичном собрании КазДА 1888 г. / И.С. Бердников Казань, 1888. - 70 с.

62. Бердников И.С. Новые опыты курса православного церковного права / И.С. Бердников Казань, 1890. - 16 с.

63. Бердников И.С. О протестантском и православном приходе в Финляндии / И.С. Бердников СПб., 1908. - 287 с.

64. Бердников И.С. Основные начала церковного права православной церкви / И.С. Бердников Казань, 1902. 398 с.

65. Бердников И.С. Особое мнение профессора И.С. Бердникова по вопросу о восстановлении митрополичьих округов / И.С. Бердников // Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. -М.: Крутицкое патриаршее подворье, 2004. С. 550-555.

66. Бердников И.С. Ответ на анонимную рецензию на мою книгу «Краткий курс церковного права», помещенную в Церковном вестнике / И.С. Бердников. Казань, 1888. -31 с.

67. Бердников И.С. Отзыв о сочинении архимандрита Владимира (Путяты): Государственное положение церкви и религии в Италии. / И.С. Бердников // ПС. 1908. - июль - август. - С. 14-15.

68. Бердников И.С. Отзыв о сочинении В. Соколова, кандидата богословия, под названием «Государственное положение религии в Германии по действующему праву» / И.С. Бердников // ПС. 1900. -Ч. I.-С. 9-10.

69. Бердников И.С. Открытия в области права, сделанные современным так называемым обновленческим движением. Вып.1. Смысл 13 Правила Лаодикийского собора / И.С. Бердников. Казань, 1908. - 67 с.

70. Бердников И.С. По поводу второго издания профессором A.C. Павловым Номоканона при Большом Требнике. М., 1897 год. / Критико-библиографическая заметка / И.С. Бердников. Казань, 1899. -72 с.

71. Бердников И.С. Поправка к результатам полемики по вопросу о раскольничьих браках, формулированной Заозерским / И.С. Бердников -Казань, 1897.-20 с.

72. Бердников И.С. Разбор сочинения М.Горчакова О тайне супружества. Происхождение, историко-юридическое значение и каноническое достоинство 50-й Главы печатной Кормчей Книги. СПб., 1880 / И.С. Бердников. Казань, 1882. - 76 с.

73. Бердников И.С. Форма заключения браков у европейских народов в ее историческом развитии / И.С. Бердников . Казань, 1888. - 56 с.

74. Бердников И.С. Церковное право / И.С. Бердников Казань, 1886/1887. -493 с.

75. Бердников И.С. Церковное право как особая, самостоятельная правовая область и его отношение к общей системе права / И.С. Бердников // ПС. 1885.-Ч.Ш. С. 172-195.

76. Бердников И.С. Церковные братства в виду современных потребностей православной церкви и общества / И.С. Бердников // Православное Обозрение. 1868. - Т. XXV. С.410-433.

77. Благовидов Ф.В. Обер-прокуроры Святейшего Синода в XVIII и первой половине XIX столетия. Развитие обер-прокурорской власти в синодальном ведомстве / Ф.В. Благовидов. Казань, 1899. - 429 с.

78. Болдовский А.Г. Возрождение церковного прихода. Обзор мнений печати / А.Г. Болдовский СПб., 1903. - 68 с.

79. Владимир (Путята), архимандрит. Государственное положение церкви и религии в Италии / Владимир (Путята). Казань, 1906. - XXXII, 270

80. Гиновский Я.М. Оглавление законов Греко-Российской церкви: в 3 ч. / Я.М. Гиновский. СПб., 1827 - 1828. Ч. 1 - 135 с; 4.2. - 4, 145 с; Ч.З -126, 1 с.

81. Заозерский H.A. Гражданский брак с христианской точки зрения / H.A.

82. Посад, 1894.-458 с. 66.Заозерский H.A. Право православной грековосточной русской церкви как предмет специальной юридической науки / H.A. Заозерский. М., 1888. 143 с.

83. Заозерский H.A. Церковь и государство / H.A. Заозерский Сергиев-Посад, 1905.-47 с.

84. Иванов П.Я. Реформа прихода. Историко-каноническое исследование о православном русском церковном приходе в связи с предположенною реорганизацией его на древне- русских началах / П.Я. Иванов Томск, 1914.-181 е., III.

85. Извлечение из протоколов Совета КДА 12 и 13.06.1895 // Труды КДА.- 1895.-сентябрь.-С. 161-166.

86. Иоанн (Соколов), архимандрит. О церковном законодательстве / Иоанн (Соколов)// ХЧ. 1865. 4.1. - С.368 - 404.

87. Иоанн (Соколов), архимандрит. Церковь и государство / Иоанн (Соколов) // ХЧ. 1865. 4.1. - С.510 - 537.

88. Иоанн (Соколов), епископ. Общество и духовенство. / Иоанн (Соколов). М., 1859. Т. 1. - 156 с.

89. Иоанна (Соколов), епископ. Беседы, поучения и речи Иоанна, епископа Смоленского, сказанные смоленской пастве / Иоанн (Соколов). -Смоленск, 1871.-V, 228 с.

90. Иоанна (Соколов), епископ. О духовном просвещении России. / Иоанн (Соколов). -М., 1856.-78 с.

91. Иоанна (Соколов), епископ. О монашестве епископов / Иоанн (Соколов)-Казань, 1863.-241 с.

92. Иоанна (Соколов), епископ. О свободе совести религиозные основания и исторические начала этой свободы / Иоанн (Соколов) // ХЧ. 1864. -Ч. III. С. 39-103, 115-172, 227-272, 392-416, 494-509; 1865. 4.1. 427458, 459-502; Ч.П. С. 255-286.

93. Кипарисов В. О свободе совести / В. Кипарисов-М., 1883. 386 с

94. Колокольцев В.В. Устройство управление румынской православной церкви со времени приобретения ею автокефальности / В.В Колокольцев. Казань, 1897. - X, 204 с.

95. Красножен М.Е. Краткий очерк церковного права / М.Е. Красножен Юрьев, 1900.- 160 с.

96. Красножен М.Е. Церковное право / М.Е. Красножен. Юрьев, 1906. -304 с.

97. Кузнецов Н.Д. К вопросу о свободе совести. Закон о старобряческих общинах в связи с отношением церкви и государства. Сергиев-Посад, 1910.-243 с.

98. Куницын А. Полное собрание духовных узаконений в России со времени учреждения Святейшего синода. СПб., 1836. - 344 с.

99. Курганов Ф. А. Отношения между церковной и гражданской властью в Византийской империи / Ф. А. Курганов Казань, 1880. - 720 с.

100. Курганов Ф.А. Устройство и управление в церкви королевства греческого / Ф. А. Курганов. Казань, 1872. - 559, IV с.

101. Лапин П.Д. И.С. Бердников (некролог) / П.Д. Лапин // ПС. 1915. -Ч.Ш. С. 1-16.

102. Лапин П.Д. Профессор И.С. Бердников (К 50 летию его ученой и профессорской деятельности) / П.Д. Лапин // ПС. 1915. - ноябрь. - С. 569-587.

103. Лапина П.Д. Собор как высший орган церковной власти. Историко-канонический очерк / П.Д. Лапин. Казань, 1909. - 577, VIII, III с.

104. Лашкарев П.А. Об отношении древней христианской церкви к римскому государству. Речь, читанная на торжественном собрании КДА 28 ноября 1873 г. / П.А. Лашкарев Киев, 1873. - 36с.

105. Лашкарев П.А. Отношение римского государства к религии вообще и к христианству в особенности до Константина Великого включительно / П.А. Лашкарев Киев, 1876. - 148 с.

106. Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан. / А.П. Лебедев- М.: Изд-во Валаамского м-ря, 1994. 398с

107. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство / К.Н. Леонтьев М., 1876. -132 с.

108. Леонтьев К.Н. Храм и церковь / К.Н. Леонтьев. М.: ACT, 2003. - 631

109. Михаила (Семенов), иеромонах. Законодательство римско-византийских императоров о внешних правах и преимуществах церкви / М. Семенов. Казань, 1901.- LII, 258 с.

110. Могилев М. Церковное право применительно к программе юридической комиссии / М. Могилев. Житомир, 1889. - 106 с.

111. Нарбеков В.А. Номоканон константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсомона: в 2 ч. / В.А. Нарбеков. Казань, 1899. 4.1. -XIV, 249, II; Ч. 2.Х, 578, L.

112. Нарбеков В.А.Толкование Вальсомона на номоканон Фотия / В.А. Нарбеков. Казань, 1889. - 365, 20, II с.

113. Н-В. теократические и иерократические взгляды Вл. Соловьева и Ф.Достоевского пред судом канонического права православной церкви / Н-в. // ЧОЛДП. 1891 - №.7. - С. 291 - 338

114. Никольский Н. Отношение христианского общества к римскому правительству и народу в первые три века нашей эры / Н. Никольский // Труды КДА. 1864. - Т.2. - С.423 - 486.

115. Об издании толкований на церковное право // ЧОЛДП. 1875. -январь. - 79 с.

116. Основания церковного суда // ПС. 1858. -4.II. С. 325 - 360.

117. Особенные преимущества православно-кафолической церкви // ПС. 1857. -Ч. IV. С.723-813.

118. Остроумов М.А. Введение в православное церковное право: в 2 т. / М.А. Остроумов. Харьков, 1902. - 2 т.

119. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе: в 2 ч. М.: Общество любителей церковной истории; Крутицкое патриаршее подворье, 2004. - 4.1. - 1031 е.; 4.2- 1056 с.

120. Охранение православной веры в Отечестве // ПС. 1858. - 4.II. С. 3-21, 199-261.

121. Павлов A.C. 50-ая глава Кормчей книги, как исторический и практический источник русского брачного права / A.C. Павлов М., 1887.-452 с.

122. Павлов A.C. Курс церковного права / A.C. Павлов Сергиев-Посад, 1902.-383 с.

123. Павлов A.C. Курс церковного права / A.C. Павлов. СПб.: «Лань», 2002.-384 с.

124. Павлов A.C. Продолжающиеся недоумения по вопросу о восприемничестве при крещении и о духовном родстве / A.C. Павлов -М., 1893.-91 с.

125. Папков A.A. Беседы о православном приходе / A.A. Папков. -СПб., 1912.-60 с.

126. Папков A.A. Древне-русский приход. Краткий очерк церковноприходской жизни в восточной России до XVIII в. и в западной России до XVII в. / A.A. Папков СПб., 1897. - 87 с.

127. Папков A.A. Необходимость обновления православного церковноприходского строя / A.A. Папков СПб., 1903. - 35 с.

128. Папков A.A. Православные приходы в Финляндии / A.A. Папков -СПб, 1903.- 123 с.

129. Папков A.A. Упадок православного прихода (XVIII XIX вв.) / A.A. Папков. - M, 1889. - 54 с.

130. Папков A.A. Церковно-общественные вопросы/ в эпоху царя-освободителя 1855 1881 гг. / A.A. Папков. - СПб, 1887. -IV, 184 с.

131. Папков A.A. Церковные братства: краткие статистические сведения о положении православных братств к началу 1893 г. / A.A. Папков. СПб, 1893. - 146 с.

132. Попов A.B. Суд и наказание за преступление против веры нравственности по русскому праву / A.B. Попов. Казань, 1904. - III, 316 с.

133. Правила Вселенских Соборов с толкованиями. //ЧОЛДП 1875. -С. 165-328; 1876.-С. 329-680; 1877. - С. 681-900.

134. Правила поместных соборов с толкованиями. //ЧОЛДП 1877. -С. 900-1066; 1878.-С. 1067-1306; 1879.-С. 1307-1410.

135. Правила православной церкви с толкованием Никодима епископа Далматинско-Истинского: в 2 т. М.:«Отчий Дом», 2001. - 2 т.

136. Правила Св. Апостол с толкованиями. //ЧОЛДП — 1875. — С. 1— 63 с.

137. Правила святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец с толкованиями: в 4 т. М, 1880. - 4 т.

138. Преображенский И.В. Церковная реформа. Сборник статей духовной и светской периодической печати по вопросу о реформе / И.В. Преображенский. СПб, 1905.- 123 с.

139. Приветствие профессору И.С. Бердникову от П.А. Пальмиери // ПС. 1915. - 4.1. - С.303-304.

140. Программа по церковному праву с указанием стр. курса и дополнения, содержащих ответы на ее вопросы // Бердников И.С.

141. Дополнение к краткому курсу церковного права православной греко-российской церкви. Казань 1889. - С. 485-489.

142. Прокошев П.A. Didascalia Apostolorum и первые шесть книг Постановлений Апостольских. Историко-критичекое исследование из области источников церковного права / П.А. Прокошев. Казань, 1915. - 462 с.

143. Прокошев П. А. Канонические труды Иоанна, епископа Смоленского / П.А. Прокошев. Казань, 1895. - 388 с.

144. Протоколы заседаний Совета КазДА за 1881 г. // ПС. октябрь. -С. 113-144.; ПС. - ноябрь. - С.145-160.

145. Протоколы заседаний Совета КазДА за 1881 г. // ПС. сентябрь. С.76-112.

146. Протоколы заседаний Совета КазДА. // ПС. -1881.- октябрь. С 121-133.

147. Профессор И.С. Бердников (50-летний юбилей его ученой и педагогической деятельности) // Прибавление к ЦВ 1915. - №5. -С.147-153.

148. Рейснер М.А. Государство и верующая личность. Сборник статей / М.А. Рейснер СПб, 1905. - 423 с.

149. Родников Н.П. Учение Августина Блаженного об отношении между церковью и государством / Н.П. Родников. Казань, 1897. -XIV, 312, XII с.

150. Руновский Н.П. Церковно-гражданския законоположения относительно православного духовенства в царствование императора Александра II / Н.П. Руновский. Казань, 1898. - 332, IX с.

151. Руффини Ф. Религиозная свобода: история идеи / Ф. Руффини Вып.1. СПб., 1914.-395 с.

152. Сильвестр, архимандрит. Современные искатели полной свободы совести пред судом православной церкви и государства. (Опыткритического решения этого вопроса) / Сильвестр, архимандрит -Харьков, 1903. 22 с.

153. Симеон, иеромонах. Русская литература по вопросу о свободе совести и правильная постановка этого вопроса / Симеон, иеромонах // ПС. 1905. -I. - С.70-91.

154. Скворцов И., протоиерей. Обозрение греко-римских законов в отношении к церкви (Из записок по церковному законоведению протоиерея Скворцова) / И. Скворцов // ЖМНП СПБ., 1850. - 4.LXV. - С.21-59, 161-202.

155. Соколов В.К. Государственное положение религии в Германии по действующему праву / В.К. Соколов. Казань, 1899. - 326 с.

156. Соколов В.К. Свобода совести и веротерпимость. Историко-критический очерк / В.К. Соколов. СПб., 1905. - 31 с.

157. Соловьев В. С. Россия и вселенская церковь / B.C. Соловьев Минск: Харвест, 1997. 1600 с.

158. Соловьев B.C. Бердников Илья Степанович /B.C. Соловьев // Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней). Т. III. (Бенни Боборыкин). - СПб., 1892. С. 35-39.

159. Соловьев B.C. История и будущность теократии. Исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни: в 4 т. / B.C. Соловьев //Собр. Соч. -М., 1887.-С.214-583.

160. Списки населенных мест Российской Империи, составленный центральным статистическим комитетом МВД. Т.Х.Вятская губерния. - СПб., 1876. - 993.

161. Сретенский П. Критический анализ главнейших учений об отношениях между церковью и государством / П. Сретенский. Б.м.; Б.г.- 32 с.

162. Суворов Н.С. О церковных наказаниях / Н.С. Суворов СПб., 1876.-346 с.

163. Суворов Н.С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции вселенских соборов / Н.С. Суворов Ярославль, 1884. - 405 с.

164. Суворов Н.С. Учебник церковного права / Н.С. Суворов М.: «Зерцало», 2004. - 504 с.

165. Суворов Н.С. Учебник церковного права / Н.С. Суворов- М., 1912.-531 с.

166. Суворов Н.С. Церковное право как юридическая наука / Н.С. Суворов // Юридический Вестник 1888. - август. - т. XXVIII. -С.520-550.

167. Суворов НС. Замечания на «Проект положения о поводах к разводу», составленный особом совещанием при Святейшем Синоде / Н.С. Суворов СПб., 1908. - 56 с.

168. Темниковский E.H. Государственное положение религии во Франции с конца прошлого столетия в связи с общим учением об отношении нового государства к религии / E.H. Темниковский -Казань, 1898.-363 с.

169. Темниковский E.H. Положение императора всероссийского в русской православной церкви в связи с общим учением о церковной власти. Историко-догматический очерк / E.H. Темниковский -Ярославль, 1909.-72 с.

170. Тихомиров Л.А. Христианство и политика / Л.А. Тихомиров -М.: ГУП «Облиздат», ТОО «Амир», 1999. 616 с

171. Тихомиров Л.Н. Монархическая государственность: 4.1. в 3 т. / Л.А. Тихомиров М., 1905.- 1 т. - 4., 118, [6],132 е.; 2 т. - V, [3], 244 е.; 3 т.-[2], XVI, 318, [2].

172. Федор (Бухарев), архимандрит. О современности в отношении к православию / Федор (Бухарев) // Архимандрит Федор Бухарев Александр Матвеевич (1824 - 1871) - богослов, публицист, критик. -М.; Столица, 1991.-С. 53-93.

173. Чельцов М.П. Церковь королевства сербского со времени приобретения ею автокефальности / М.П. Чельцов. СПб, 1899. - XVI, 328, VII с.

174. Юбилейные торжества в академии в день 50-летия учено-учебной и церковно-общественной деятельности заслуженного профессора академии И.С. Бердникова // ПС. 1915. - 4.1. - С. 188-222.1.. ЛИТЕРАТУРА.

175. Алексеев А.И. Церковь и государство на Руси в XV начале XVI вв. (ранний этап иосифлянства и нестяжательства): автореф. дис.канд. ист. наук / А.И. Алексеев; СПб. гос. ун-т. - СПб., 1998. - 30 с.

176. Алексеева С.И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856 1904 гг. / С.И. Алексеева. - СПб.: Наука, 2003. - 276 с.

177. Анкерсмит Ф.Р. История и Тропология: взлет и падение метафоры / Ф.Р. Анкерсмит. М.: Прогресс - Традиция, 2003. - 496 с.

178. Афанасьев Н., протоиерей. Вселенские соборы. (По поводу «Обращения к православным богословам») / Н. Афанасьев // Путь. -1930. -№ 25. С.81-92;

179. Афанасьев Н., протоиерей. Две идеи вселенской церкви / Н. Афанасьев // Путь. 1934. - № 45. - С. 16 - 29;

180. Афанасьев Н., протоиерей. Каноны и каноническое сознание / Н. Афанасьев // Путь. 1933. - № 39. - 16 с.

181. Белякова Е.В. Судьба сборников церковных канонов на Руси / Е.В. Белякова // Исторический вестник. М. Воронеж, 2000. - № 1 (5). - С. 33-39.

182. Белякова E.B. Церковный суд и проблемы церковной жизни / Е.В. Белякова. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2004. - 664 с.

183. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. М.: «Медиум», «Academia - Центр», 1995. - 323 с.

184. П.Булгаков С., протоиерей. Очерки учения о церкви / С. Булгаков // Путь 1926. -№ 4. - СЛ 76-186.

185. Булгаков С., протоиерей. Православие. Очерки учения православной церкви / С. Булгаков. М.: Изд-во ACT Фолио, 2001. - 472 с.

186. Бумис П.И. Непогрешимость православия / П.И. Бумис. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2001. - 45 с.

187. Н.Бычков С.П. A.B. Карташев историк русской православной церкви: автореф.канд. ист. наук / С.П Бычков; Омск. гос. ун-т - Екатеринбург, 1999. -22 с.

188. Валевский А.Л. Основания биографики / А.Л. Валевский. Киев: Б.и., 1993.- 110 с.

189. Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах царской власти. Очерки политической истории от Владимира Святого до конца XVIII в. / В. Вальденберг. Петроград, 1916. - 463 с.

190. Винокур Г. Биография и культура / Г. Винокур-М.: Б.и., 1927. 86 с.

191. Вишленкова Е.А. Проблема церковного раскола в трудах А.П. Щапова: дис.канд. ист. наук / Е.А.Вишленкова; Казан, гос. ун-т. Казань, 1991.-239 л.

192. Герменевтика в России: Сб. науч. трудов. Вып. I. Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та МИОН, 2002. - 272 с.23 .Гинетическая критика во Франции: Антология. М., 1999. - 287 с.

193. Гирц К. Интерпретация культур / К. Гирц. М.: РОССПЭН, 2004. -560 с.

194. Государство, Церковь, общество: исторический опыт и современные проблемы: электронный ресурс. : [материалы международной конференции, апрель 2005, Москва] Режим доступа: Новости 11-13. 04 2005 г. www.sedmitza.ru, свободный. - Проверено 20.08.2006.

195. Гросул В.Я., Итенберг Г.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика/В.Я.Гросул, Г.С.Итенберг, В.А. Твардовская, К.Ф. Шацилло, Р.Г. Эймонтова. М.: Прогресс -Традиция, 2000. - 440 с.

196. Данилевский И.Н. Повесть временных лет. Герменевтические основы изучения летописных текстов / И.Н.Данилевский. М.: Аспект-Пресс, 2004.-383 с.

197. Данилевский И.Н. Русские земли глазами современников и потомков (XII XIV вв.) / И.Н.Данилевский - М.: Аспект-Пресс, 2001. - 389 с.

198. Державин Н. С. Теократический элемент в государственных воззрениях Московской Руси сравнительно с воззрениями древних евреев / Н. С. Державин. Киев, 1906. - 2, II, 152 с.

199. Джероза Л. Каноническое право / Л. Джероза. М.: Христианская Россия, 1999. - 379 с.

200. Доброклонский А.П. Руководство по истории русской церкви / А.П. Доброклонский М.: Крутицкое патриаршее подворье. Общество любителей церковной истории, 2001. - 935 с.

201. Дорская A.A. Вопрос о свободе совести в российском законодательстве: автореф. дис.канд. ист. наук / A.A. Дорская; СПб. гос. ун-т. СПб., 1997. - 25 с.

202. Журавлева О.М. Епархиальная практика и церковно-государственная деятельность московского митрополита Филарета (Дроздова). 1821 -1867: дис.канд. ист. наук / О.М. Журавлева; Европ. Ун-т. СПб., 2003.-226 с.

203. Журавский A.B. К истории «Православного Собеседника» // ПС. -2000. -№1. С.42 - 69.

204. Знаменский П.В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования 1842 1892 гг.: в 3 вып. /

205. П.В. Знаменский Казань, 1892 - 1893. - Вып.И. - 592 с; Вып. III. -466 с.

206. Знаменский П.В. Печально двацатипятилетие / П.В. Знаменский. -Казань, 1896.-32 с.

207. Зорин А. Кормя двуглавого орла. Русская литература и государственная идеология в последней трети XVIII первой трети XIX века / А.Зорин. - М.: Новое литературное обозрение, 2001. - 416 с.

208. Ильин И.Н. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм / И.Н. Ильин. М.: Интрада, 1996. - 255 с.

209. Исторический вестник: № 9 10 2000, 1 (16) 2002 Электронный ресурс. : [издание Воронежско-Липецкой епархии РПЦ]. / Режим доступа: http://vob.ru/pubnc/bishop/istor vest/2002/1 16/, свободный. -Проверено 20.08.2006.

210. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории / И. Н. Данилевский, О. М. Медушевская, М.Ф. Румянцева и др. М.: Издательство РГГУ, 1998. - 702 с.

211. Каллист Уэр., епископ. Православная церковь / К. Уэр. М.: Изд-во Библейско-богословского института апостола Андрея, 2001. - 375 с.

212. Каменский З.А. Философия славянофилов Иван Киреевский и Алексей Хомяков / З.А. Каменский. СПб: Изд-во РХГИ, 2003. - 536 с.

213. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви: В 2 т.: Т.2 / А. В. Карташев М.: Терра, 1992. - 569 с.

214. Карташев A.B. Воссоздание Святой Руси / А. В. Карташев. Репринт. Воспроизведение изд. 1956 г., Париж. -М.: Столица, 1991. -251 с.

215. Карташев A.B. Вселенские соборы / А. В. Карташев. М.: Республика, 1994. - 542 с.

216. Кондаков Ю.Е. Государственная власть и эволюция высшего управления Русской православной церкви в первой половине XIX века: дис.д-ра. ист. наук / Ю.Е. Кондаков; РГПУ им. А. И. Герцена. -СПб., 2003.-521 с.

217. Кондаков Ю.Е. Государство и церковь в России: эволюция отношений в первой половине XIX века / Ю.Е. Кондаков. СПб.: Изд-во «Российская национальная библиотека», 2003. - 360 с.

218. Корзун В.П. Образы исторической науки на рубежа XIX XX в. (анализ отечественных историографических концепций) / В.П. Корзун.- Екатеринбург Омск: Изд-во Омск, ун-та, 2000. - 226 с.

219. JIe Гофф Ж. Людовик IX Святой / Ж. Ле Гофф М.: Ладомир, 2002. -800 с.

220. Летяев В.А. Восприятие римского наследия российской наукой XIX -начала XX в. / В.А. Летяев. Волгоград: Изд-во Волгоград, ун-та, 2002.-214 с.

221. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время / Предисл. A.A. Тахо -Годи. / А.Ф.Лосев М.: Молодая Гвардия, 2000. - 613 с.

222. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: человек текст - семиосфера- история / Ю.М. Лотман М.: Языки русской культуры, 1999. - X, 447 с.

223. Лотман Ю.М. Карамзин: Сотворение Карамзина. Статьи и исследования (1857 1990). Заметки и рецензии / Ю.М. Лотман - СПб.: Искусство, 1997. -214 с.

224. Макарова Н.И. И.Я. Порфирьев как исследователь русской литературы, дис. канд. филолог, наук / Н.И. Макарова; Казан, гос. ун-т. Казань, 2000.- 182 с.

225. Мень А., протоиерей. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания / А. Мень. М., 2003. - 631 с.

226. Методологический синтез: прошлое, настоящее, возможные перспективы / Под. ред.: Б.Г. Могильницкого и И.Ю. Николаевой. М.: Логос, 2005.- 192 с.

227. Мечковская Н.Б. Язык и религия: Пособие для студентов гуманитарных вузов / Н.Б. Мечковская М.: Агенство «ФАИР», 1998. -352 с.

228. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т. II. Вера. Творчество. Образование. 4.1. Церковь. Религия. Литература / П.Н. Милюков. М.: Издательская группа «Прогресс - Культура», 1994. -415 с.

229. Минаков А.Ю. Враг «духа века сего»: В.И.Аскоченский Электронный ресурс. : [Материалы сайта «Консерватизм в России] / А.Ю. Минаков. Режим доступа: http://conservatism.narod.m/minakov/minakov.html, свободный. - Проверено 20.08.2006.

230. Михайлов А.Ю. Профессор Казанской Духовной Академии Илья Степанович Бердников (1839 1915): жизненный и творческий путь / А.Ю.Михайлов // ПС. - 2005. - № 2 (10). - Юбилейный выпуск, посвященный 150 летию журнала. - С. 49 - 88.

231. Мишель Фуко и Россия: Сб. статей / Под ред. О. Хархордина. СПб. -М.: Европейский. Университет в СПб., 2001. - 349 с.

232. Могильницкий Б.Г. Введение в методологию истории / Б.Г. Могильницкий. -М.: Высш. шк., 1989. 174 с.

233. Могильницкий Б.Г. История исторической мысли XX века: курс лекций / Б.Г. Могильницкий. Томск: Изд-во Томск. Ун-та, 2001. -Вып. 1: Кризис историзма. - 210 с.

234. Могильницкий Б.Г. О природе исторического познания / Б.Г. Могильницкий. Томск: Изд-во Томск. Ун-та, 1978. 236 с.

235. Могильницкий Б.Г. Политические и методологические идеи русской либеральной медиевистики середины 70-х гг. XIX начала 1900-х годов / Б.Г. Могильницкий. - Томск: Изд-во Томск. Ун-та, 1969. - 408 с.

236. Мягков Г.П. Научное сообщество в исторической науке: опыт «русской исторической школы» / Г.П. Мягков. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2000.-296 с;

237. Мягков Г.П. У истоков исследовательских школ в отечественной церковно-исторической науке / Г.П. Мягков // Исторический ежегодник, 202 2003. Под. ред. В.П. Корзун и A.B. Якуба. - Омск, 2003.-С. 68-74.

238. Николин А., иерей. Церковь и государство / А.Николин М.: Изд-во Сретенского м-ря, 1996. - 430с.

239. Ореханов Ю.Л. Исторический контекст подготовки поместного собора РПЦ и генезис церковно-реформаторского движения (1905 1906 гг.): автореф. канд. ист. наук. / Ю.В. Ореханов; РГСУ. - М., 2005. - 24 с.

240. Пагасий А.К. Изучение проблем раннего христианства в Казанском университете и Казанской Духовной Академии в XIX начале XX вв: дис.канд. ист. наук / А.К. Пагасий; Казан, гос. ун-т. - Казань, 1995. -187 с.

241. Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире / A.C. Панарин. М.: Алгоритм, 2002. - 493 с.

242. Панарин A.C. Философия истории. Учебн. пособие / A.C. Панарин. -М.: Гардарики, 2001. 432 с.

243. Папаян P.A. Христианские корни современного права / P.A. Папаян М.: Норма, 2002.-416 с.

244. Полунов А.Ю. Под сенью обер-прокурора. Электронный ресурс.: [Публикация на сате: «Консерватизм в России и мире»] / А.Ю. Полунов. Режим доступа: http://conservatism.narod.m/polunov/polimov.html, свободный. -Проверено 21.08.2006.

245. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке / Д.В. Поспеловский. М.: Республика, 1995. - 511 с.

246. Православное учение о церкви: электронный ресурс. : [материалы международной конференции, 17-20 ноября 2003, Москва]. Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/bogoslov/conferences/church17-2011 ОЗ/pressa.html, свободный. - Проверено 20.08.2006.

247. Проблема религиозно-культурной идентичности в русской мысли XIX XX веков: современное прочтение: Учеб. - метод, пособие / Автор-составитель Г.Я. Миненков. - Минск: Изд-во Европейского гуманитарного университета, 2003. - 656 с.

248. Пустарнаков В.Ф. университетская философия в России. Идеи. Персоналии. Основные центры / В.Ф. Пустарнаков. СПб: Изд-во РХГИ, 2003. -919с.

249. Рикер П. Время и рассказ. Интрига и исторический рассказ / П. Рикер. -Т.1. -М. СПб.: Университетская книга, 1998. - 313 с.

250. Римский C.B. Русская церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы 1860 1870-х годов) / C.B. Римский. - М.: Крутицкое патриаршее подворье. - Общество любителей церковной истории, 1999.- 567 с.

251. Римский C.B. Церковная реформа 60 70-х годов XIX века / C.B. Римский//ОИ- 1995.-№2,- С. 166-175.

252. Рожков В, протоиерей. Церковные вопросы в Государственной Думе / В.Рожков. М.: Крутицкое патриаршее подворье. - Общество любителей церковной истории, 2004. - 560 с.

253. Розанов В.В. Аскоченский и архимандрит Федор Бухарев / В.В. Розанов // Архимандрит Федор Бухарев Александр Матвеевич (1824 -1871) - богослов, публицист, критик. М.: Столица, 1991. - С. 24 - 37.

254. Рудоквас A.B. Религиозная политика императора Константина: автореф.канд. ист.наук / A.B. Рудоквас; СПб. Гос. ун-т. СПб, 1996. -24 с.

255. Румянцева М.Ф. Теория истории: Учебное пособие / М.Ф. Румянцева. М.: Аспект-Пресс 2002. - 319 с.

256. Савва В.И. Московские цари и византийские басилевсы: к вопросу о влиянии Византии на образование идеи царской власти Московских государей / В.И. Савва. Харьков, 1901. - IV. 400 с.

257. Синицына Н.В. Третий Рим: Истоки и эволюция русской средневековой концепции (15-16 вв.) / Н.В.Синицына. М.: Индрик, 1998.-410 с.

258. Смолич И.К. История русской церкви 1700 1917 гг. / И.К. Смолич: В 2 ч. - Ч. I. - М.: Изд-во Валаамского м-ря, 1996. - 799 с.

259. Сотворение истории. Человек. Память. Текст. Цикл лекций / Отв. ред. Е.А. Вишленкова. Казань: Мастер - Лайн, 2001. - 454 с.

260. Социология. Учебное пособие / Под ред. С.А. Ерофеева и Л.Н. Низамовой. Казань, 2001. - 338 с.

261. Терновский C.B. Историческая записка о состоянии КазДА после ее преобразования 1870 1892 гг. / С.В.Терновский. - Казань, 1892. -656, VI с.

262. Тимошина Е.В. Политико-правовые взгляды К.П. Победоносцева: автореф.канд. юрид. наук / Е.В. Тимошина; СПб. гос. ун-т. СПб, 1998.- 19 с.

263. Тимошина Е.В. Учение о царской власти в византийской церковной историографии (в сравнении с учением святоотеческой литературы) / Е.В. Тимошина // Правоведение. 1994. - № 5. - С.141 -148.

264. Тимошина Е.В. Халиастические аспекты теократического идеала

265. B.C. Соловьева / Е.В. Тимошина // Правоведение. 1993. - № 6.1. C.66 74.

266. Уваров П.Ю. Проблемы социальной и культурной истории Франции XVI XVII вв. / П.Ю. Уваров. Программа спецкурса. -Казань: ЗАО «Новое знание», 2002. - 24 с.

267. Успенский Б.А. Царь и патриарх: Харизма власти в России. Византийская модель и ее русское осмысление / Б.А. Успенский. М.: Языки русской культуры, 1998. - 680 с.

268. Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период 1700 1917 гг. / В.А. Федоров. - М.: Русская понарама, 2003. - 480 с.

269. Фирсов C.JI. Русская церковь накануне перемен (середина 1890-х- 1918 гг.) / C.JI. Фирсов. М.: Христианская Россия, 2002. - 623 с.

270. Флоровский Г.В., протоиерей. Догмат и история /Г.В. Флоровский М.: Издательство братства Св. князя Владимира, 1998. -412 с.

271. Флоровский Г.В., протоиерей. Пути русского богословия / Г.В. Флоровский Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991. - 599с.

272. Флоровский Г.В., протоиерей. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Г.В. Флоровский. -СПб.: РХГА, 2005.-862 с.

273. Фуко М. Археология знания / М.Фуко. Киев: Ника-Центр, 1996.- 207 с.

274. Фуко М. Слова и вещи: археология гуманитарных наук / М.Фуко. М.: Прогресс, 1977. - 487 с.

275. Хабермас Ю. Модерн: незавершенный проект / Ю. Хабермас // Вопросы философии. 1992. - № 4. - С.40 - 52.

276. Цамутали А.Н. Борьба направлений в русской историографии в период империализма. Историографические очерки / Отв. ред. Б.В. Ананьич / А.Н. Цамутали. J1. .: Наука. Ленинградское отделение, 1986.-336 с.

277. Цамутали А.Н. Борьба течений в русской историографии во второй половине XIX в. / А.Н. Цамутали. Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1977. - 256 с.

278. Цамутали А.Н. Очерки демократического направления в русской историографии 60 70-х годов XIX в. / А.Н. Цамутали. - Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1971. - 252 с.

279. Церковное право и государственное законодательство в истории России: материалы международной конференции (к 75-летию члена-корреспондента РАН Я.Н. Щапова), Москва 12-14 мая 2003 г. / Ин-т рос. истории РАН. М.: Наука, 2004. - 250 с.

280. Цыпин В., протоиерей. Курс церковного права. Учебное пособие / В.Цыпин. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. - 700 с.

281. Цыпин В., протоиерей. Церковное право / В. Цыпин М.: Издательство «МФТИ», 1996. - 442 с.

282. Чиглинцев Е.А. Античная история в биографиях. Программа спецдисциплины для студентов исторического университета / Е.А. Чиглинцев. Казань, 2002. - 7 с.

283. Чиглинцев Е.А. Биография историка в историографическом сочинении / Е.А. Чиглинцев // Античность: эпоха и люди. Казань, 2000. С.131-145;

284. Шмит К. Политическая теология. Сборник / К. Шмит М.: Канон Пресс-Ц, 2000.-336 с.

285. Экштут С. А. Пространство интеллектуальной истории Опыт историософского осмысления Электронный ресурс. : [Диалог со временем] / С.А. Экштут. режим доступа: http://www.iph.ru/struct/cntl9/conf2000, свободный. - Проверено 21.08.2006.

286. Экштут С.А. Битва за храм Мнемозины. Очерки интеллектуальной истории / С. А. Экштут. СПб.: Алетея, 2003. - 316 с.

287. Экштут С.А. История и литература «полоса отчуждения» / С.А. Экштут // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. / Под ред. Л.П. Репиной, В.И. Уколовой. М, 2000. - С. 47 - 73.

288. Экштут С.А. На службе российскому Левиафану: Историографические опыты / С.А. Экштут. М.: Прогресс - Традиция, 1998. -326 с.

289. Юркевич E.H. Герменевтические идеи в восточнославянской философской традиции/ E.H. Юркевич. Харьков, 2002. - 254 с.

290. Янов А.Л. Россия против России. Очерки истории русского национализма 1825 1921 / А.Л. Янов. - Новосибирск: «Сибирский хронограф», 1999. - 368 с.1.I. СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА.

291. Биобиблиографический словарь профессоров и преподавателей Казанского университета / под ред. A.C. Шофмана. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1986. - 80 с.

292. Биографический словарь профессоров и преподавателей императорского Казанского университета за сто лет (1804 1904): в 2 ч. / под ред. Н.П. Загоскина. - Казань, 1905. -2 ч.

293. Венгеров С.А. Источники словаря русских писателей: в 2 т. СПб., 1900.-2 т.

294. Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней): В 3 т. -СПб., 1892- 1900. -3 вып.

295. Люстрицкий В. Указатель к Православному Собеседнику за 1855 -1875 гг. /В. Люстрицкий. Казань, 1876. - 55 с.

296. Новый Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 29 т. СПб., 1938.-29 т.

297. Православная Богословская Энциклопедия: в 12 т. / под ред. А.Н. Лопухина. СПб, 1907. - II - VII т.

298. Православная Богословская Энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2000 2005. -1 - VIII т.

299. Россия: ее настоящее и прошедшее. Отдельное издание статей о России из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона. СПб, 1890. -890 с.

300. Русская философия: малый энциклопедический словарь. М.: Наука, 1995.-624 с.

301. Русский биографический словарь: в 20 т. СПб, 1900. - 20 т.

302. С.Е.Е. Указатель статей к Православному Собеседнику за 1877 1891 гг./С.Е.Е. -Казань, 1892.-61 с.

303. Систематический указатель статей, помещенных в журнале «Труды Киевской Духовной Академии» за 1860 1904 гг. - Киев, 1905. - 158с.

304. Систематический указатель статей, помещенных в журнале «Христианское чтение» за 1821 1903 гг. с приложением алфавитного указателя собственных имен. - СПб., 1905. - 230 е., XXVI столб.

305. Указатель к журналу «Богословский Вестник» (Издание МДА) первого десятилетия 1892 1901 гг. - Сергиев-Посад: Изд-во Троице-Сергиевой лавры, 1903. - 79 с.

306. Указатель к Православному Собеседнику за 1892 1909 гг. - Казань, 1910.-46 с.

307. Указатель статей, содержащихся в журнале «Чтения Общества любителей духовного просвещения» за 17 лет с 1863 по 1880 г. М., 1880. -58 с.

308. Философский Энциклопедический Словарь. М.: ИНФРА, 1997. - 576 с.

309. Христианство: Энциклопедический Словарь: в 3 т. М.: Большая советская энциклопедия, 1993 - 1994. - 3 т.

310. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 82 т. СПб., 1890. - 82 т.237