автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Социальная философия Фридриха Ницше и ее влияние на развитие европейской гуманистической традиции

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социальная философия Фридриха Ницше и ее влияние на развитие европейской гуманистической традиции"

о

На правах рукописи

Коровников Владимир Геннадьевич

Социальная философия Фридриха Ницше и её влияние на развитие европейской гуманистической традиции

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Барнаул - 2005

Работа выполнена на кафедре философии Барнаульского государственного педагогического университета

Научный руководитель: доктор философских наук,

профессор Ан Светлана Андреевна.

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Ельчанинов Валентин Александрович;

кандидат философских наук, доцент

Дёмина Людмила Степановна.

Ведущая организация: Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова.

Защита диссертации состоится ^ мая 2005г. в О часов на заседании диссертационного совета Д 212.005.02. при Алтайском государственном университете по адресу: 656049, г. Барнаул, пр. Ленина, 61.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета.

Автореферат разослан

Учёный секретарь диссертационного совета

Дегтярёв С. И.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Ведущий принцип познания в сфере современной социальной философии состоит в том, что научность социально-философского познания должна сочетаться с гуманистичностью. Если XX век стал временем новой постановки вопроса о месте человека в мире, то в XXI веке продолжается формирование нового типа мышления, новой рациональности, гуманистической в своей основе. Современный гуманизм основан на высших человеческих ценностях и ориентирован на информационную цивилизацию. Гуманистическое мировоззрение не сводится к совокупности воззрений на человека, оно вынуждено рассматривать и перспективу возможной гибели человечества, и пути предотвращения этой катастрофы. Глубокие перемены последних десятилетий XX века вызвали потребность в новой интегративной оценке современной жизни и перспектив мирового сообщества с точки зрения гуманистического мировоззрения. При этом важную роль в формировании нового представления о человеке играет социальная философия.

Ещё в начале XX века Н.А. Бердяев указывал на опасность утраты «веком гуманности» чувства дисциплины. Ситуация вряд ли изменилась в лучшую сторону. Процессы, происходящие в обществе в двадцать первом веке, далеко не всегда способствуют развитию как личной ответственности, так и индивидуальности и самореализации человека, хотя именно гармоничное развитие индивидов, их творческого потенциала является важным фактором для нравственного и культурного прогресса общества, наращивания его духовного потенциала. Человечество не вышло из ситуации затяжного кризиса гуманизма, связанного с реалиями общественной практики, повлекшими умаление роли человека. Кризис гуманизма был в ряде случаев интерпретирован как крушение ценностей европейской цивилизации и культуры, вызванное распространением утилитаризма и нивелировки свободной личности. Тема осознания кризиса и полемики вокруг основных установок гуманистического сознания становится преобладающей на постклассическом этапе развития социальной философии. Причиной тому стало критическое отношение общественной мысли к способности человека сохранить позицию свободного и автономного субъекта в современных условиях. Но, как и любой кризис, современная ситуация несёт в себе некоторый потенциал для качественно новой стадии развития человечества. Социальные и духовные процессы современности не просто обострили существующие проблемы, но и заставили по-новому взглянуть на будущность гуманистического мировоззрения. Полемика вокруг

судьбы гуманизма указывает не только на кризис, переживаемый гуманистическим мировоззрением, но и на актуальность гуманизма как важной составляющей духовной культуры современного общества.

В современной ситуации важную роль играет обращение к социально-философским доктринам, провозглашающим в качестве высшей ценности суверенную. личность. Оригинальность и самобытность подхода к гуманистической проблематике является отличительной чертой философского творчества Фридриха Ницше. Его учение о человеке продолжило и развило традиции европейского гуманизма и оказало огромное влияние на гуманистическую мысль XX века. Многоаспектность ницшеанского учения даёт возможность найти в нём новую систему ценностных ориентиров для современной социальной теории и практики. Исследование мировоззрения Ницше, развившегося как продолжение лучших традиций европейской философии, позволяет сформировать новый взгляд на социально-философские проблемы эволюции человека и общества в XXI веке.

Степень научной разработанности проблемы. На Западе в течение XX века к теме поисков новых форм гуманизма регулярно обращались учёные, представляющие различные философские школы и направления -М.Альтуссер, В.Беньямин, М.Бубер, М.Вебер, Э.Гуссерль, А.Камю, Э. Левинас, X. Ортега-и-Гассет, Ж. -П. Сартр, Э. Фромм, М. Хайдеггер и др. В отечественной философии гуманистические концепции разрабатывали Н. А. Бердяев, В. В. Розанов, B.C. Соловьёв, С.Л. Франк, Л.И. Шестов, среди современных исследователей этот комплекс проблем изучали В.А. Кувакин, В. Г. Леонов, О. А. Митрошенков, Н. Е. Толстая, Р. Б. Урусова.

Если на Западе философия Фридриха Ницше с начала двадцатого века неизменно была объектом растущего научного интереса, то в России с 1913 по 1989 год по идеологическим причинам произведения Ницше не издавались, результатом чего стало сравнительно малое количество отечественных исследований, посвященных ницшеанству. Отличительной чертой большинства трудов о Ницше - как западных, так и российских -является персонологический (биографический) подход (работы Л. Андреас-Саломе, Д. Галеви, И. И. Гарина, Т. Манна, К. А. Свасьяна, С. Цвейга). Их авторы раскрывали отдельные аспекты ницшеанской философии во взаимосвязи с судьбой самого Ф. Ницше. До 50-х гг. XX века исследования творчества Ницше на Западе носили в большей степени литературоведческий, чем философский характер (У.Кауфман, П. Клоссовски, А. Мальро и др.). Ситуация изменилась к шестидесятым годам, когда вышли труды Ж. Делёза, А. Камю, М. Хайдеггера и К. Ясперса,

в которых был сделан акцент на прямой связи философии Ф.Ницше с предшествующей метафизикой и традициями новоевропейской этики.

Особое место в анализе философского наследия Ницше занимает исследование европейского нигилизма. Различные аспекты этой проблемы представлены в трудах А. Данто, В. И. Иванова, А. Камю, Т. С. Кузубовой, С. Л. Франка, М. Хайдеггера и Л. Шестова.

М. Бубер, Г. Зиммель, С. П. Знаменский, Э. Клюс, К. Лёвит, М. Шелер уделили в своих работах пристальное внимание антропологическому аспекту философии Ницше. Ряд исследований, посвященных концепции ницшеанского сверхчеловека, представлен работами С.П.Знаменского, А. Камю, B.C. Соловьёва, М. Хайдеггера, М. Шел ера, Л.И. Шестова, К.Ясперса и др. Анализу философии культуры и эстетических воззрений Ницше посвящены работы А. Белого, В.В.Вересаева, Ж. Делёза, Ж. Дерриды, Ф. Ф. Зелинского, В. И. Иванова, А. Камю, М. Фуко, О. Шпенглера.

Социально-философский подход к освоению научного наследия Ф. Ницше представлен исследованиями Э. Аммари, Е. В. Де Роберти, Л. Колла, Г.Маркузе, Ф.Меринга, Д.Миллера, Е.Тарле, Э.Фромма, из современных отечественных исследований - трудами М. В. Горячевой, О. А. Митрошенкова, В. В. Панкратьева, К. Э. Познанского. Марксистский подход в социально-философских исследованиях ницшеанства наличествует в работах А. В. Луначарского, С. Ф. Одуева и Т. Шварца.

При растущем внимании философской науки как к генезису современного гуманистического мировоззрения, так и к освоению философского наследия Фридриха Ницше многие аспекты названных проблем остаются практически неизученными. В частности, большой научный интерес представляет специальный социально-философский анализ ницшеанского учения о человеке в русле европейской гуманистической традиции.

Объектом исследования является гуманистическая традиция европейской философии.

Предметом исследования выступает влияние социальной философии Ф. Ницше на европейскую гуманистическую традицию.

Целью исследования является социально-философский анализ эволюции европейского гуманистического мировоззрения под воздействием философии Фридриха Ницше.

Достижение данной цели предполагает решение следующих задач:

- выявить предпосылки формирования философии Фридриха Ницше;

- раскрыть специфику учения Ф. Ницше в русле гуманистической традиции европейской философии;

- реконструировать место человека в ницшеанской картине мира, основанного на воле к власти;

- исследовать учение о сверхчеловеке как специфическую гуманистическую доктрину;

- проанализировать влияние мировоззрения Фридриха Ницше на генезис европейского гуманизма в XX веке.

Гипотеза исследования. Ницшеанское учение о сверхчеловеке, предлагающее в художественно-образной форме идеал совершенной человеческой личности, является качественно новым способом понимания гуманизма. Преодоление в современном гуманизме недостатков традиционного европейского гуманистического мировоззрения, пришедшего к кризису на рубеже Х1Х-ХХ веков, во многом стало результатом влияния философии Ницше.

Теоретическую основу исследования составляют следующие идеи, теории и концепции:

- выработанная философией двадцатого века концепция исторической изменчивости онтологической сущности гуманизма (В. АКувакин, М. Хайдеггер, К. Ясперс и др.);

- идеи М. Хайдеггера и Н.А Бердяева о кризисе традиционного гуманизма;

- подход к философскому наследию Фридриха Ницше как к единой метафизической доктрине, разработанный К. Ясперсом, Ж. Делёзом и А. Данто.

Методология исследования:

- принцип восхождения от абстрактного к конкретному;

- принцип единства исторического и логического;

- интегративный подход, включающий принципы диалектического противоречия, отрицания и преемственности развития, а также объективности и историзма;

- феноменологический подход.

Теоретические методы исследования - анализ и синтез, индукция и дедукция; эмпирические - методы сравнения.

В работе не применялись персонологический и биографический

подходы, свойственные подавляющему большинству отечественных работ о Ницше; как показал анализ существующих источников, применение этих подходов далеко не всегда способствовало беспристрастности и глубине исследования.

Информационную базу исследования составляют:

- работы Фридриха Ницше разных периодов его философского творчества;

- работы отечественных и зарубежных философов XIX - начала XXI вв., в том числе А. Шопенгауэра, С. Л. Франка, НА. Бердяева, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Ж. Делёза, А. Данто и др.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Учение о человеке Фридриха Ницше рассматривается как развитие традиций европейской гуманистической философии.

2. Раскрыта особая роль ницшеанского понимания гуманизма в генезисе философских концепций XX столетия как концепции, во многом предвосхитившей гуманистические поиски современной социальной философии.

3. Выявлена специфика социально-философских воззрений Ф. Ницше, нашедших свое выражение в критике предшествующего гуманизма и создании альтернативного учения о человеке и обществе, нацеленного на преодоление существующих в обществе тенденций нивелировки индивидуальности человека.

4. Ницшеанское учение о человеке представлено как форма нового понимания гуманизма, основанная на концепции сверхчеловека -человеческой личности нового типа, при этом ницшеанское отношение к традиционным гуманистическим ценностям рассмотрено в русле сравнительного анализа с потребностями современного гуманизма.

Положения, выносимые на защиту:

1. Философия Фридриха Ницше, в которой волюнтаристская метафизика неразрывно связана с этикой, является развитием традиций европейской гуманистической философской традиции;

2. Восприняв в общих чертах шопенгауэровскую концепции воли, Ницше отверг этическое учение Шопенгауэра; предложенная в ницшеанстве новая самобытная этика построена на творческом стремлении к самореализации как главной характеристике человеческого существования;

3. Ницшеанское учение о сверхчеловеке, являющееся закономерным продолжением метафизики Ницше, в художественно-образной форме

предлагает идеал автономной человеческой личности, устремлённой в будущее и способной активно взаимодействовать с окружающим миром в эпоху глобальных перемен. Утверждая личность в качестве высшей и единственной ценности, это учение является качественно новой формой понимания гуманизма. При этом, основные ценности, предлагаемые в концепции сверхчеловека, совпадают с ценностями современного гуманизма;

4. Мировоззрение Ницше существенно повлияло на всю европейскую философию XX века. Предложенный Ницше тезис о том, что человеческая жизнь не имеет изначально заданных смысла и цели и индивид вынужден выбирать их сам, становится исходной точкой для поиска новых путей осмысления места человека в меняющемся мире.

Теоретическая значимость работы обусловлена следующим:

1. Предлагаемый взгляд на ницшеанское учение о человеке как на новое понимание гуманизма обогащает современное содержание исторически меняющегося понятия «гуманизм».

2. Предпринятый в исследовании сравнительный анализ основных постулатов философии Ницше и национал-социалистической идеологии является еще одним шагом к преодолению сложившегося в обществе стереотипа восприятия Ницше как теоретика и идейного отца германского национал-социализма.

3. Предложена возможность использования выводов исследования в дальнейшем изучении различных форм гуманистического мировоззрения и творческого наследия Ф. Ницше.

4. Результаты работы способны положительно повлиять на переосмысление духовно-нравственных ориентиров современного российского общества и задать новое направление социально-философских поисков.

Практическая значимость работы заключается в следующем:

- предпринятая в работе реконструкция свойственного философии Ницше специфического подхода к этическим категориям является полезной для совершенствования работы по формированию нравственного сознания учащихся высшей школы;

- выводы, полученные в результате проведённого исследования, могут быть использованы в преподавании философских дисциплин.

Апробация диссертационного исследования. Основные результаты работы нашли отражение в докладах и сообщениях на международных, всероссийских и региональных научных конференциях: Вторая

Всероссийская научная заочная конференция «Фридрих Ницше и русская философия» (Екатеринбург, 2000г), Третья Всероссийская научная заочная конференция «Русская философия XX века: национальные особенности, течения и судьбы, политические судьбы» (Екатеринбург, 2000г), Международный конгресс «Жизненные силы славянства на стыке веков и мировоззрений» (Барнаул, 2000г), региональная научно-практическая конференция «Человек как самоорганизующаяся психологическая система» (Барнаул, 2000г), Международная научная конференция «Онтология и аксиология права» (Омск, 2003г).

Объем и структура диссертации определяется целью и отражает последовательность- решения поставленных задач. Работа состоит из введения, двух глав и заключения. Список использованной литературы включает 178 наименований источников. Общий объем текста- 173 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, характеризуются степень разработанности проблемы и подходы к её рассмотрению, определяются объект, предмет, цель и задачи исследования, выдвигается гипотеза, характеризуются методологические и теоретические основы. Указывается научная новизна и формулируются положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость результатов работы.

Первая глава «Специфика гуманизма в философии Фридриха Ницше», посвящена анализу предпосылок формирования философии Ф. Ницше, его критике традиционного европейского гуманистического мировоззрения, а также анализу предлагаемой Ницше гуманистической альтернативы.

В первом параграфе «Метафизика Ф. Ницше: предпосылки возникновения и основные черты его философии» выявлены предпосылки возникновения и основные черты философии Фридриха Ницше, а также проведена реконструкция места человека в предложенной немецким мыслителем метафизической картине мира. В этом же параграфе рассмотрены особенности стиля философствования Ницше на различных этапах его творчества.

Реконструкция мировоззренческой системы Фридриха Ницше затруднена некоторыми особенностями его подхода к философствованию. Особую сложность вызывают преднамеренный отказ философа от употребления традиционных философских терминов и специфика некоторых категорий его философии - таких, как «мир», «жизнь», «земля». Ницше

принципиально не оперирует фиксированными и однозначными истинами. В этом отражается общий настрой ницшеанского философствования -постоянное желание большего и жажда преодоления, в том числе и самопреодоления, этим объясняются столь частые противоречия в его учении.

Диссертантом проведён сравнительный анализ основных черт метафизики Шопенгауэра и философии Ницше. В данных доктринах учение о человеке основывается на своеобразной метафизике, построенной на волюнтаризме. При этом, предлагая свою картину мироустройства и основанное на ней оригинальное учение о человеке, Ницше полемизирует с Артуром Шопенгауэром, антропологически ориентированный иррационализм которого стал реакцией на кризис классического рационализма. Ницше предлагает оригинальную картину мироустройства, отличную от шопенгауэровской метафизики. Первоосновой ницшеанского мира является воля к власти - стремление всего сущего к экспансии, самореализации, расширению своего могущества. Приняв шопенгауэровское учение о воле как о первопричине и первооснове, Ницше сместил акценты и тем самым он построил принципиально новую метафизику. Как следствие, оказались опровергнутыми и этические выводы Шопенгауэра, связанные с необходимостью отрицания воли. В шопенгауэровской метафизике человек, являясь наивысшей объективацией мировой воли, подвластен бесконечным страданиям, единственным выходом для него остаётся подавить в себе эту волю через покорное принятие жизненных невзгод, аскетизм и сострадание. Ницше предлагает не отрицание жизни, а укрепление воли к жизни через творчество и самореализацию.

С одной стороны, для Ницше в мире нет ничего ставшего, статичного или законченного; он отождествляет становление с «характером бытия», называя «обожествление становления» единственной перспективой для метафизики. С другой стороны, Ницше отрицает так называемый «истинный» мир чистых абстракций, сверхчувственный, трансцендентальный мир. Отвергая восходящую к Платону парадигму существования идеального мира, Ницше делает попытку преодоления традиций европейской метафизики.

В параграфе сделан вывод о том, что, критикуя традиции европейской метафизики и концепцию своего учителя А. Шопенгауэра, Ницше предлагает самобытную картину мироустройства, построенного на воле к власти. Признавая в качестве первоосновы всего сущего волевой фактор, Ницше строит метафизическую по своей сути картину мира, но в его философии воля первична не только в метафизическом, но и в этическом плане, именно этим обусловлен общий жизнеутверждающий пафос ницшеанства.

Волюнтаристская метафизика Ницше служит основой для этического учения, построенного на активизме и творческих жизненных силах.

Во втором параграфе «Гуманизм как социокультурный феномен» анализируются исторические формы гуманистического мировоззрения и рассматривается ницшеанское восприятие гуманизма.

В современной философской науке гуманизм обычно определяют как особого рода аксиологический, онтологический и психологический антропоцентризм. Такой антропоцентризм является рефлектированным, он исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека. Со времен Ренессанса гуманизм перманентно подвергается рефлексии и переосмыслению в ценностных подходах различных философских систем. Онтологическую сущность и своеобразие гуманизма и гуманности нельзя рассматривать вне потока мировой истории. Но при этом неизменной остаётся сущность гуманистического мировоззрения - идея человека как абсолютно ценной и приоритетной по отношению к себе реальности среди всех других материальных и духовных ценностей и реальностей.

В понимании Ницше гуманистическое мировоззрение являлось сложившейся в Европе к XIX веку системой взглядов на человека и общество причём тесно связанной с христианской религией. По мнению автора диссертации, само слово «гуманность» означало для Ницше прежде всего христианскую гуманность. Считая влияние христианства определяющим фактором для всей истории западноевропейской цивилизации, Фридрих Ницше называл роль христианства регрессивной, ведущей Европу в тупик. Учение Ницше о человеке развивалось в качестве альтернативы сложившимся в Европе в конце XIX века взглядам на человека и общество -и, прежде всего, христианским. Все современные немецкому философу моральные и общественные учения он считал не более чем формами «выродившегося» христианства - в том числе и гуманизм в его традиционной форме. Подвергая острой и последовательной критике христианскую религию, Ницше предлагает взамен свою мировоззренческую альтернативу, в основе которой лежит учение о сверхчеловеке.

В параграфе анализируется ницшеанская критика различных аспектов христианства. Особое внимание уделено критике таких христианских ценностей как сострадание и любовь к ближнему. Эти ценности Ницше считал враждебными индивидуальности и способствующими ослаблению здоровых жизненных инстинктов человека.

Через преодоление «слишком человеческих» качеств и изживших себя ценностей Ницше приходит к идее совершенствования человеческой природы, утверждая эту идею в качестве основы своей гуманистической

концепции. Высшей ценностью для Ницше выступает не современное философу человечество, а некий идеал человеческой личности, являющийся достоянием будущего. Перенося этот идеал в будущее, Ницше в очередной раз делает акцент на прогрессистском характере своего философствования. Некоторые исследователи (И.И. Евлампиев, Ю.Б. Вертгейм и др.) называли это новое качество в форме ницшеанского учения о человеке «сверхгуманизмом». Термин «сверхгуманизм», подразумевающий резкое противопоставление человека и сверхчеловека, на взгляд автора диссертационного исследования, вряд ли удачен. Во всех своих многообразных исторических формах гуманизм остаётся цельным понятием, у него есть неизменное ядро - человечность, отличие которой от бесчеловечности очевидно. По этой причине вряд ли имеет какой-либо смысл введение понятий типа «сверхгуманизм», это не более чем языковые игры.

Соискатель делает вывод о коренных различиях между ницшеанским отношением к проблеме человека и традиционным гуманистическим мировоззрением. Отличительными чертами ницшеанского гуманизма являются его динамический характер, направленность на постоянное совершенствование человека и социума, а также признание отсутствия в человеческой жизни каких-либо заранее вложенных в неё смыслов и целей.

Третий параграф первой главы «Идея сверхчеловека в философии Ницше» посвящён анализу учения о сверхчеловеке, развившего основные положения метафизики Ницше.

Проведённый диссертантом анализ показал, что в своём философском творчестве Ницше предлагает сверхчеловеческий идеал в качестве альтернативы прежней системе ценностей, неизбежно ведущей западную цивилизацию к нигилизму. Нигилизм в понимании Ницше есть приходящая к господству истина о том, что все прежние цели сущего пошатнулись, и, как следствие, неминуем приход новых ценностей. Эта идея стала одним из постулатов метафизики Фридриха Ницше, в которой автор подчеркивал её подрывной по отношению к прежним доктринам характер.

Предлагаемая Ницше альтернатива подразумевает прогресс, вытекающий из реалий времени через переоценку ценностей. По мнению Ницше, все ценности, - прежде всего, ценности морали, - должны быть подвергнуты человеком переоценке, что даст возможность выработать новые ценности, более подходящие к условиям реальной жизни индивида в меняющемся мире. Отрицание прежней морали и прежней истины означает для Ницше стремление к новой морали и новой истине. Во многих своих произведениях Ницше очень часто называет себя имморалистом, отмечая, что имморализм является для него путём, ведущим за пределы морали, к жизни, лежащей по ту сторону добра и зла, к истине, находящейся, по

мнению Ницше, вне «слишком челозеческого» преломления. Этическая позиция Ницше утверждает не уничтожение морали, а лишь её редукцию к новой роли, полностью отвечающей культивированию сверхчеловеческого существа. Ницше по настоящему враждебен лишь той форме морали, которую видел в современной ему жизни. Именно сферу нравственности Ницше как продолжатель европейской гуманистической традиции считал важнейшей для обретения цели и смысла жизни человека.

Принятие тотальной переоценки ценностей требует изменения самой человеческой природы. Необходим новый тип человека, способный строить и осуществлять принципиально новые жизненные планы в период глобальных перемен. Этот идеальный тип Ницше назвал сверхчеловеком. Традиционный поверхностно-рациональный гуманизм рассматривал человека как нечто статичное; человек наделялся неизменной природой; ницшеанский подход к проблеме человека динамичен и это роднит его с современным гуманизмом.

Для распространения разумного господства человека на весь окружающий мир человеческая природа должна быть усовершенствована через самопреодоление, следование здоровым жизненным инстинктам и активное отношение к жизни. Активность жизненной позиции, отраженную в ницшеанской этической формуле «любви к судьбе», Ницше считал неразрывно связанной с лишённым антропоморфного преломления восприятием мира.

Резюмируя полученные выводы, диссертант утверждает, что предлагаемая Ницше гуманистическая альтернатива, суть которой составляет учение о сверхчеловеке, является непосредственным продолжением и высшей ступенью развития метафизики Ницше, основанной на принципе воли к власти. Учение о сверхчеловеке Ницше предлагал в качестве альтернативы традиционному гуманизму. По мнению автора диссертации, речь идёт скорее о новой форме понимания традиционного гуманизма.

Во второй главе «Проблема сверхчеловеческого в мировоззрении Фридриха Ницше» освещен гуманистический характер учения Ницше о сверхчеловеке. Соискатель рассматривает концепцию сверхчеловека в качестве нового понимания традиций европейского гуманизма. В этой же главе анализируется влияние специфического ницшеанского гуманизма на поиски новых форм гуманистического мировоззрения в европейской мысли XX века, получившие после Ницше качественно новое направление.

В первом параграфе «Сверхчеловеческое в философии Ф. Ницше как путь к совершенствованию человека и общества» на основе анализа ницшеанских текстов реконструирована предложенная Ницше доктрина сверхчеловека как идеальной человеческой личности.

Сверхчеловек олицетворяет совокупность всего, что есть великого в

человеке. Качества, которые Ницше считает ценными для будущего человека (удачливость, склонность к самоограничению, здоровый эгоизм и др.), прямо противоположны качествам современника Ницше, умеренного обывателя. Философ вводит сверхчеловека в качестве олицетворения нового человечества, пробуждённого к невиданной ранее жизни прославлением собственного существа и преодолевшего заблуждения прежней морали.

Предложенный в философском творчестве Ницше сверхчеловек -достояние будущего, не имеющее аналогов в прошлом. Если в некоторых трудах Ницше и можно встретить восхищение хищническими инстинктами древних римлян или германцев, то это не более чем оборотная сторона его яростной критики «ручного человека» - своего современника, которому присуще подавление инстинкта жизни и стремление к умеренности. Образ жизни сверхчеловека определяется, прежде всего, активной жизненной позицией. Поток внешних впечатлений питает внутренний мир сверхчеловека, повышая уровень его жизненных сил. Постоянно взаимодействуя с окружающим миром, сверхчеловек достигает гармонии. Ницше не заостряет внимание на общественном устройстве будущего, лишь в общих чертах описывая некий утопический социум, управляемый интеллектуальной элитой, которую Ницше называет «аристократией духа». Так в очередной раз проявляется символический и даже несколько декларативный характер ницшеанского учения о сверхчеловеке: очевидно, его автор считал, что намного важнее подробно раскрыть предпосылки возникновения и сущность новой гуманистической альтернативы, чем смоделировать возможный сверхчеловеческий социум и образ жизнедеятельности его обитателей.

В текстах Ницше говорится о преодолении человека ради человеческого существа нового типа, способного успешно существовать в условиях глобальной цивилизации будущего. Это вовсе не означает отказа от гуманистических идей - по мнению автора, Ницше, так или иначе, принял европейский гуманизм и развил его в своей оригинальной манере. Ницше сумел превзойти отвлеченно-идеалистическое отношение к проблеме человека, зачастую присущее прежнему гуманизму и этим указать направление новым поискам философской антропологии и социальной философии в XX веке. Не обещая человечеству «безоблачного» будущего, философ указывает на возможность избежать гуманитарной катастрофы, и, отбросив вредные прежние иллюзии, выйти на качественно новый уровень развития общества.

Мировоззрение Фридриха Ницше сохраняет возрожденческую веру в безграничные возможности человека и при этом рассматривает человека как нечто незавершенное: обладая огромным потенциалом, человек способен

при благоприятных условиях стать истинным царем природы, достойным распространить свое разумное господство на весь окружающий мир.

Таким образом, ницшеанское учение о сверхчеловеке предлагает в художественно-образной форме идеал автономной человеческой личности, чья жизнедеятельность построена на творчестве и активном взаимодействии с окружающим миром.

Во втором параграфе «Отражение идеи сверхчеловека в немецкой философии первой половины XX века» идёт речь о влиянии ницшеанства на немецкую мысль первых десятилетий XX века. Именно в Германии этого времени влияние идей Ницше на философские поиски впервые стало определяющим. После поражения Германии в Первой мировой войне и краха Ноябрьской революции ощущение переходной эпохи стало господствующим в немецком обществе. Для подобных умонастроений оказалось актуальным обращение к трудам Ф.Ницше, предвещавшего в свое время глобальную смену пути развития европейской цивилизации. Для раскрытия определяющей роли влияния философии Ницше на немецкую мысль данного периода автором рассмотрены взгляды О. Шпенглера, М. Шелера, братьев Э. и Ф.Г. Юнгер, Л. Клагеса, и др. Особо следует выделить учение М. Шелера, первым обратившего пристальное внимание на гуманистическую сущность ницшеанской философии и построившего под её влиянием свою философскую антропологию. Обращение к наследию Ницше у разных мыслителей носило субъективный характер и зачастую использовалось для подтверждения собственных выкладок, весьма далеких от общего направления ницшеанской мысли. Возможность различных трактовок постулатов ницшеанства, особенно учения о воле к власти, облегчалась особенностями философского стиля Ницше.

В параграфе исследуется влияние вульгаризованного ницшеанства на становление и развитие идеологии германского национал-социализма. Работа по «приобщению» наследия Ницше к теории нацизма была существенно упрощена деятельностью издателей его посмертного архива, опубликовавших фальсифицированные тексты, якобы принадлежащие перу Ницше. «Нацификация» ницшеанской философии носила ярко выраженный синтетический характер, нацистские идеологи в своих работах избегали хоть сколько-нибудь углубляться в его философию, ограничиваясь вложением собственного смысла в наиболее яркие ницшеанские символы. Философия Ницше стала, как и вся классическая немецкая наука и художественная культура, объектом манипуляций со стороны духовных основателей третьего рейха, которые вели упорный поиск «идеологических корней» своей доктрины национального превосходства. Диссертантом анализируется также происхождение легенд о пангерманизме и антисемитизме Ницше в

отечественной науке.

В заключение параграфа автор диссертации резюмирует, что обращение к философии Ф. Ницше стало важной особенностью немецкой мысли первых десятилетий XX века: практически всё немецкое философствование того времени можно рассматривать как своеобразную реакцию на мировоззрение Фридриха Ницше. Фальсифицированное и вульгаризованное ницшеанство было использовано идеологами нарождающегося национал-социализма для формирования своих доктрин, этот факт вызвал на какое-то время стереотип неприятия философии Ницше академической наукой.

Третий параграф «Особенности влияния ницшеанства на развитие гуманизма в экзистенциальной философии», посвящён отражению ницшеанских взглядов в философии экзистенциализма, обратившей пристальное внимание на проблематику существования конкретной человеческой личности. Экзистенциалисты, вслед за Ницше, отказались от сведения философии к гносеологии, провозгласив примат опыта жизнедеятельности отдельного индивида. Экзистенциальное мышление сфокусировано на сферу личностного бытия человека, в то время как традиционные метафизические и гносеологические проблемы приобретают в нём второстепенный характер.

В параграфе проведён сравнительный анализ концепций К. Ясперса, М. Хайдеггера, А. Камю, Ж.-П. Сартра и идей Фридриха Ницше о человеке и обществе. Экзистенциалисты разделяли мнение о кризисе гуманизма, одной из причин которого, по их мнению, была склонность предшествующей философии сводить проблему человека к упрощённой абстрактной схеме. Обращаясь к проблематике бытия реального живого, действующего человека, «философия существования» стала в некотором роде своеобразной реакцией на кризис традиционного гуманизма. Согласно мировоззрению экзистенциалистов, человека определяет существование, а не мышление - в этом их взгляды сходятся с воззрениями Ницше, который в своих трудах подчеркивал служебную роль интеллекта. Обретая себя как экзистенцию, человек обретает свободу и формирует себя сам через активную деятельность. В экзистенциальной философии исконными чертами человеческой психики объявляются пессимизм, тревога, безнадежность и страх. Но эти реалии человеческого существования не ведут к отказу от деятельности и борьбы, получивших высокую оценку, как в этике экзистенциализма, так и в ряду нравственных ценностей философии Ницше. Экзистенциалисты высоко ценили человеческую активность и творчество, которые должны вернуть человеку самостоятельно выбранную форму единства с миром.

По своей сути, концепции представителей философии существования не

содержат каких-либо принципиальных новшеств по сравнению с ницшеанским учением о человеке. Исключением стал отказ большинства экзистенциалистов от идеи прихода сверхчеловека как единственного выхода и оправдания для человека и общества. Особое внимание представители философии экзистенциализма обратили на поднятую Ницше проблему европейского нигилизма. Экзистенциалисты разделяли также недоверие Ницше к традиционному идеалистическому гуманизму и стремились обновить гуманистическое мировоззрение. Если немецкой философии начала XX века было свойственно стремление к толкованию текстов Ницше и поиску в них пророчеств или ответов на самые насущные вопросы современности, то экзистенциалисты обращались к Ницше как к своему непосредственному предшественнику, обозначившему круг проблем философии существования и наметившему пути их разработки.

Диссертант приходит к выводу о том, что наиболее значимые для современного гуманистического мировоззрения идеи экзистенциалистов стали развитием взглядов Ницше. Преломление идей Фридриха Ницше в экзистенциальной философии связано в основном с изменившейся по сравнению с XIX веком общественной ситуацией.

В Заключении обобщаются результаты диссертационной работы, обозначаются наиболее важные результаты и намечаются возможные перспективы дальнейшего исследования.

Положения диссертации изложены в следующих публикациях автора:

1. Коровников В.Г. К вопросу о судьбе ницшеанства в России // Ф.Ницше и русская философия: Материалы II Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, апрель-июнь 2000г. - Екатеринбург,

2000.-С.67-72

2. Коровников В.Г. Ф. Ницше и русская философская традиция // Русская философия XX века: национальные особенности, течения и школы, политические судьбы: Материалы III Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, июль-сентябрь 2000г. - Екатеринбург, 2000. -С.85-90

3. Коровников В.Г. Проблема человека в философии Ницше // Человек как самоорганизующаяся система: Материалы региональной конференции, 20 октября 2000 г. - Барнаул, 2000. - С. 113-117

4. Коровников В.Г. Познание мира человеком в концепции Фридриха Ницше // Образ человека в историко-философском познании. - Барнаул,

2001.-С.130-135

5. Коровников В.Г. Мировая воля по Шопенгауэру и Ницше // Вестник Барнаульского государственного педагогического университета:

Гуманитарные науки, 2001. - №1. - С.82-84

6. Коровников В.Г. Понятие воли в философских системах Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше // Проблема человека в философии. -Барнаул, 2002.-С.91-96

7. Коровников В.Г. Проблемы права и морали в философии Фридриха Ницше // Онтология и аксиология права: Материалы международной научной конференции, Омск, 27-28 сентября 2003г. - Омск, 2003. - С. 104-107

8. Коровников В.Г. Влияние Фридриха Ницше на формирование новой культурной парадигмы в XX веке // Вестник Барнаульского государственного педагогического университета: Гуманитарные науки - 2003. - №3. - С.69-81.

Подписано в печать 11.04.2005 г. Объем 1,1 уч.-изд. л. Формат 60x84/16. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс. Тираж 100 экз. Заказ №60. Отпечатано в издательстве БГПУ, 656031, Барнаул, ул. Молодёжная, 55, т. 38-88-46; 38-88-47

II

П Ш Ш

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Коровников, Владимир Геннадьевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I

СПЕЦИФИКА ГУМАНИЗМА В ФИЛОСОФИИ ФРИДРИХА НИЦШЕ

1.1. Метафизика Ф Ницше: предпосылки возникновения и основные черты его философии.

1.2. гуманизм как социокультурный фе1 юмеи.

1.3. Идея сверхчеловека в философии Ницше.

ГЛАВА II

ПРОБЛЕМА СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОГО В МИРОВОЗЗРЕНИИ

ФРИДРИХА НИЦШЕ.

2.1. Сверхчеловеческое в философии Ф. Ницше как путь к совершенствованию человека и общества.

2.2. Отражение идеи сверхчеловека в немецкой философии первой половины XX века.

2.3. Особенности влияния ницшеанства на развитие гуманизма в экзистенциальной философии.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Коровников, Владимир Геннадьевич

Актуальность темы исследования. Ведущий принцип познания в сфере современной социальной философии состоит в том, что научность социально-философского познания должна сочетаться с гуманистичностью. Если XX век стал временем новой постановки вопроса о месте человека в мире, в XXI веке продолжается формирование нового типа мышления, новой рациональности, гуманистической в своей основе. Современный гуманизм основан на высших человеческих ценностях и ориентирован на информационную цивилизацию. Гуманистическое мировоззрение не сводится к некоей совокупности воззрений на человека; оно вынуждено рассматривать теперь и перспективу возможной гибели человечества, и пути предотвращения этой катастрофы. Глубокие перемены последних десятилетий XX века вызвали потребность в новой инте-гративной оценке современной жизни и перспектив мирового сообщества с точки зрения гуманистического мировоззрения.

Ещё в начале XX века Н.А. Бердяев говорил об утрате «веком гуманности» чувства дисциплины. Ситуация вряд ли изменилась в лучшую сторону. Реалии современного общества не способствуют развитию индивидуальности или личной ответственности. Человечество до сих пор не вышло из затяжного кризиса гуманизма, связанного с реалиями общественной практики, повлекшими умаление роли человека. Кризис гуманизма был в ряде случаев интерпретирован как крушение ценностей европейской цивилизации и культуры, вызванное распространением утилитаризма и нивелировки свободной личности. Тема осознания этого кризиса и соответствующей критики основных установок гуманистического сознания становится преобладающей на постклассическом этапе развития социально-философской мысли. Причиной тому стало сомнение в способности человека в условиях современного общества сохранить позицию свободного и автономного субъекта. Но, как и любой кризис, современная ситуация несёт в себе некоторый потенциал для качественно новой стадии развития человечества. Диалог вокруг судьбы гуманизма в современном мире указывает не только на кризис, переживаемый гуманистическим мировоззрением, но и на непреходящее значение гуманизма для человеческого общества.

В современной ситуации может оказаться полезным обращение к социально-философским доктринам, провозглашающим в качестве высшей ценности суверенную личность. Одной из подобных доктрин является учение о человеке Фридриха Ницше, продолжившее и развившее традиции европейского гуманизма и оказавшее огромное влияние на всю гуманистическую мысль XX века. Многоаспектность ницшеанского учения о человеке дает возможность найти в нем новую систему ценностных ориентиров. Исследование мировоззрения Ницше, развившегося как продолжение лучших традиций европейской философии, позволяет сформировать новый взгляд на социально-философские проблемы эволюции человека и общества в XXI веке. Анализ специфики ницшеанского взгляда на гуманизм представляет интерес как для понимания сущности явления, которое принято обозначать как кризис гуманизма, так и для современной социальной философии.

Степень научной разработанности проблемы. В какой-то мере изучение трудов Ницше затрудняется сложностью изложения его идей, нарочитой внешней бессистемностью концепции, эпатирующим тоном отдельных высказываний и особым языком Ницше, - иногда скорее поэтическим, чем академическим. Часть наследия философа вышла в свет после его смерти; так называемый «архив Ницше» оказался в начале XX века в руках Э. Фёрстер-Ницше, сестры философа, и ее националистического окружения. Издатели подвергли уникальные тексты, в лучшем случае, - произвольной компиляции, в худшем -бесконечным фальсификациям в духе своей идеологии. Знаменитые фальшивки типа «Воли к власти» сформировали стереотип непризнания философа академической наукой до сенсационного раскрытия этого «грандиозного подлога» [113. С.39] дармштадтским профессором Карлом Шлехтой в 1959 году.

В настоящее время на Западе учение Ницше уже не вызывает реакций шока и отторжения и с 50-х годов XX века является объектом постоянно растущего интереса. Согласно статистике, Ницше на сегодняшний день — самый издаваемый после Канта мыслитель на Западе [55. С.4]. Можно попытаться предложить в данном исследовании свой вариант периодизации ницшеаны.

Неким поворотным пунктом в восприятии ницшеанского наследия на Западе можно считать 50-е - 70-е годы, во многом это связано с именами М. Хайдеггера, К. Ясперса, А. Камю и Ж. Делёза, которые сделали акцент на необходимости осмысления вклада Ницше именно в философскую науку (до них большинство исследований носили скорее литературоведческий или биографический, чем философский характер - JI. Андреас-Саломе, Д. Галеви, П. Клоссовски, А. Мальро и др.).

М. Хайдеггер, по существу, заново открыл Ницше для XX века [24. С. 14]; он, как и Ж. Делёз, одним из первых сделал упор на тесную связь Ницше со старыми традициями европейской метафизики.

Очень интересно эссе Ф. Юнгера «Ницше», вышедшее в 1949 году и переведенное на русский язык в 2001. Эта книга ценна тем, что она не только помогает пролить свет на некоторые аспекты философии Ницше, но и отражает влияние ницшеанства на идеологию общественно-политического движения 20-х гг. XX века, известного под названием «консервативная революция», видными деятелями которой были несправедливо обойденные вниманием отечественных исследователей братья Фридрих и Эрнст Юнгеры.

В 50-70-е годы наиболее популярным был такой аспект ницшеанства, как критика христианской религии (особо стоит отметить работу К. Ясперса «Ницше и христианство»). В шестидесятых годах в США ницшеанство стало предметом полемики между последователями У. Кауфмана, пропагандировавшего это учение как разновидность традиционного для Европы абстрактного гуманизма, и представителями аналитической философии (А. Данто и др.). Последние сделали попытку систематизировать учение Ницше и проследить в нем внутреннюю логику.

На протяжении последних десятилетий все больший интерес вызывает полемика Ницше с Ч. Дарвином, Г. Спенсером и деятелями Просвещения (из числа наиболее интересных исследований на этот счет - JL Колл, Д. Миллер, Д. Кеннеди, Р. Янг, Г. Мост). Регулярно выходят работы о влиянии вульгари-зованного ницшеанства на идеологию национал-социализма. Объектом не менее стабильного интереса остаются политические, культурологические и искусствоведческие аспекты философии Ницше. Анализу философии культуры и эстетических воззрений Ницше посвящены работы Ж. Делёза, Ж. Дерриды, А. Камю, М. Фуко, О. Шпенглера. Социально-философский подход к освоению научного наследия Ф. Ницше отличает труды Э. Аммари, JT. Колла, Г. Маркузе, Э. Фромма. Необходимо отметить такой любопытный факт, как выделение в особое направление западного ницшеведения изучения судеб философии Ницше в России [56. С.7, 55. С.5]. Несомненно, это связано со своеобразным, уникальным для мировой науки отношением русской мысли XX века к ницшеанству.

Таким образом, можно констатировать факт наличия серьезного внимания западной философской науки к наследию Фридриха Ницше.

В отечественной науке ситуация совершенно иная. До середины 80-х гг. девятнадцатого века Ницше практически не был известен российскому читателю, его имени нет в Энциклопедии Брокгауза и Эфрона 1885 года, но еще в 1884 году в нашей стране вышла брошюра с символичным названием «Мысль об искоренении ницшеанства на вечные времена». И.И. Гарин приводит интересный факт: в 1908 году один российский издатель подвергся судебному преследованию за выпуск «Антихриста» Ницше [24. С.781; 95. С.22].

Наиболее глубокие работы, написанные о Ницше в России, принадлежат перу C.JI. Франка, B.C. Соловьева, С.П. Знаменского и JI. Шестова. Продолжая многовековые традиции русской мысли, эти исследователи делали упор на морально-этические аспекты ницшеанства. Уже тогда была подробно разработана ставшая в наше время классической тема сравнительного анализа мировоззрения Ф. Ницше и Ф.М. Достоевского. Пик интереса к Ницше пришелся на

1907-1910 гг., в русле «переоценки ценностей» русской интеллигенцией в результате поражения общественного движения 1905-1907 годов.

С 1913 по 1989 г. произведения Ницше в России не издавались. Работы о Ницше, вышедшие в свет в этот период сводились либо к обвинениям в человеконенавистничестве и милитаризме (С.Ф. Одуев, Б.М. Бернардинер и многие другие), либо к развенчанию «буржуазной легенды» о ницшеанстве М. Горького (А.А. Макаров, Н.К. Пиксанов и др.). Надо отметить, что иногда в работах «советской ницшеаны», даже содержащих самые резкие выпады против Ницше, проводился интересный анализ его философии, - разумеется, с позиций марксизма. В качестве примера можно привести книгу С.Ф. Одуева «Тропами Заратустры», которая остается фактически единственной серьезной отечественной работой о влиянии философии Ницше на европейскую мысль XX века.

С конца восьмидесятых годов произошли существенные изменения, стали издаваться и сочинения Ницше, и публикации о нём. Сейчас можно отметить растущий интерес к Ницше как в научной и научно-популярной литературе, так и в периодической печати. Наиболее объективным подходом, на взгляд автора диссертационного сочинения, отличаются труды К. А.; Свасьяна, А.И. Патрушева, Ю.В. Синеокой. Особенно стоит отметить вышедшую недавно книгу И.И. Гарина «Ницше», при некоторых недостатках содержащую солидную фактологическую базу.

Можно со всей уверенностью заявить, что в современной России Ницше является одним из самых читаемых и обсуждаемых философов. Наиболее привлекательными для российского исследователя остаются такие темы, как Ницше и A.M. Горький, Ницше и Ф.М. Достоевский, Ницше и концепция Богочеловека; в самое последнее время появились интересные попытки сравнительного анализа философских доктрин Ницше и К.Н. Леонтьева. Наиболее серьезно к указанным темам подходят В.В. Дудкин, Т.С. Кузубова, А.И. Патрушев. Особо стоит отметить огромную работу, проводимую в последние годы Ю.В. Синеокой по исследованию истории ницшеанства в России и его русской библиографии.

В последние десятилетия труды Ницше начали привлекаться и в качестве источников для диссертационных исследований (особо стоит отметить работы К.Э. Познанского, В.В. Панкратьева, М.В. Горячевой и О.А. Митрошенкова). Недостатком многих диссертантов является редкое обращение к трудам самого Ницше; авторы предпочитают анализировать не первоисточники, а учение, преломлённое авторитетными исследователями (такими, как К. Ясперс и М. Хайдеггер).

Сейчас сложно со всей определённостью назвать имена учёных, первыми воспринявших философию Ницше в качестве гуманистической доктрины. Подобные мысли в отечественной литературе можно найти у Н.А. Бердяева и Вячеслава Иванова (на западе - у К. Лёвита, М. Хайдеггера и Т. Манна).

Необходимо отметить, что в основном интересы современных отечественных исследователей сводятся к изучению дореволюционной литературы о Ницше, освоению работ о нем, изданных русской эмиграцией, и разработке отдельных положений ницшеанства (как правило, опять же в русле сравнительного анализа с идеями русских мыслителей). Влияние философского наследия Ницше на европейскую мысль осталось явно обойдённым вниманием отечественных исследователей. Помимо этого, до сих пор практически никто не обращался к исследованию ницшеанского учения о сверхчеловеке как гуманистической доктрины.

Опыт систематического анализа современного гуманизма в отечественной науке практически отсутствует. Судьба гуманизма в России оказалась сложной и драматичной, что объясняется многими факторами - в их числе войны и общественно-политические потрясения XX века, существенно подавившие и деформировавшие в общественном сознании традиционные ценности гуманизма. Гуманизм рассматривался, как правило, лишь как историческое явление, связанное с Ренессансом и Просвещением, потерпевшее кризис вместе с общим кризисом буржуазной цивилизации. Если на Западе в течение XX века к теме поисков новых форм гуманизма регулярно обращались учёные, представляющие самые различные философские школы и направления (М. Бубер, М. Вебер, Э. Гуссерль, X. Ортега-и-Гассет, М. Альтуссер, Э. Левинас, В. Беньямин, Э. Фромм и др.), то в России все лучшие работы о гуманизме были написаны в начале века (Н. А. Бердяев, В. С. Соловьёв, В. В. Розанов, JI. Шестов). После 1917 года на место отвергнутых общечеловеческих ценностей были поставлены ценности классовые. Так возникла теория социалистического (коммунистического) гуманизма - предполагалось, что марксистско-ленинская идеология включает в себя единственно истинный гуманизм. Это привело к тому, что граждане нашей страны практически не знакомы с этой важной стороной жизни современной мировой культуры. Какие-то прогрессивные сдвиги, позволившие современным российским гуманистам войти в круг идей и организаций международного гуманистического движения, происходят лишь с середины 90-х гг. XX века (создание «Российского гуманистического общества», труды проф. В.А. Кувакина, В. Г. Леонова и др.). Интересно, что во многом эти изменения стали реакцией на экспансию религии в культуру, систему образования и политику.

Заявленное нами исследование является попыткой предложить собственный взгляд на учение Ницше и влияние ницшеанства на современный гуманизм. Из актуальности темы и степени её разработанности выделены объект и предмет исследования.

Объектом исследования является гуманистическая традиция европейской философии.

Предметом исследования выступает влияние социальной философии Ф. Ницше на европейскую гуманистическую традицию.

Целью исследования является социально-философский анализ эволюции европейского гуманистического мировоззрения под воздействием философии Фридриха Ницше.

Достижение данной цели предполагает решение следующих задач: - выявить предпосылки формирования философии Фридриха Ницше;

- раскрыть специфику учения Ф. Ницше в русле гуманистической традиции европейской философии;

- реконструировать место человека в ницшеанской картине мира, основанного на воле к власти;

- исследовать учение о сверхчеловеке как специфическую гуманистическую доктрину;

- проанализировать влияние мировоззрения Фридриха Ницше на генезис европейского гуманизма в XX веке.

Гипотеза исследования. Ницшеанское учение о сверхчеловеке, предлагающее в художественно-образной форме идеал совершенной человеческой личности, является качественно новым способом понимания гуманизма. Преодоление в современном гуманизме недостатков традиционного европейского гуманистического мировоззрения, пришедшего к кризису на рубеже XIX-XX веков, во многом стало результатом влияния филосфии Ницше.

Методологическая и теоретическая основа исследования

Методологической основой данной работы, являются, в первую очередь, общефилософские принципы: восхождения от абстрактного к конкретному; единства исторического и логического. Сложность и многоаспектность материала обусловила использование интегративного подхода, включающего принципы диалектики, в частности, принципы противоречия, отрицания и преемственности развития, а также объективности и историзма. Для выявления некоторых скрытых черт изучаемого феномена в работе используется феноменологический подход. Наряду с этим, исходя из особенности исследуемого материала, характеризуемого как литературно-философские сочинения, в диссертации предпринимается попытка герменевтического анализа текстов Ницше. Автор сознательно отказался от применения персонологического и биографического подходов, свойственных подавляющему большинству отечественных работ о Ницше; как показал анализ существующих источников, применение этих подходов далеко не всегда способствовало беспристрастности и глубине исследования. В качестве теоретических методов исследования выступают анализ и синтез, индукция и дедукция; в качестве эмпирических - методы сравнения.

Теоретическую базу диссертационного исследования составили труды Фридриха Ницше и литература, посвященная изучению его философского наследия. Особенно выделим четыре книги Ницше, дающие ключ к пониманию гуманистической сущности его философии: «Так говорил Заратустра», «Антихрист. Проклятие христианству», «По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали». В качестве основных методологических ориентиров были использованы идеи М. Хайдеггера и Н.А. Бердяева о кризисе традиционного гуманизма и разработанный К. Ясперсом, Ж. Делёзом и А. Данто подход к ницшеанству как к единой философской доктрине, системе, построенной на оригинальной метафизике.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем: t

- учение о человеке Фридриха Ницше рассматривается как развитие традиций европейской гуманистической философии;

- раскрыта особая роль ницшеанского понимания гуманизма в генезисе философских концепций XX столетия как концепции, во многом предвосхитившей гуманистические поиски современной социальной философии;

- выявлена специфика социально-философских воззрений Ф. Ницше, нашедших свое выражение в критике предшествующего гуманизма и создании альтернативного учения о человеке и обществе, нацеленного на преодоление существующих в обществе тенденций нивелировки индивидуальности человека;

- ницшеанское учение о человеке представлено как форма нового понимания гуманизма, основанная на концепции сверхчеловека — человеческой личности нового типа, при этом ницшеанское отношение к традиционным гуманистическим ценностям рассмотрено в русле сравнительного анализа с потребностями современного гуманизма.

Положения, выносимые на защиту:

1. Философия Фридриха Ницше, в которой волюнтаристская метафизика неразрывно связана с этикой, является развитием традиций европейской гуманистической философской традиции;

2. Восприняв в общих чертах шопенгауэровскую концепции воли, Ницше отверг этическое учение Шопенгауэра; предложенная в ницшеанстве новая самобытная этика построена на творческом стремлении к самореализации как главной характеристике человеческого существования;

3. Ницшеанское учение о сверхчеловеке, являющееся закономерным продолжением метафизики Ницше, в художественно-образной форме предлагает идеал автономной человеческой личности, устремленной в будущее и способной активно взаимодействовать с окружающим миром в эпоху глобальных перемен. Утверждая личность в качестве высшей и единственной ценности, это учение является качественно новой формой понимания гуманизма. При этом, основные ценности, предлагаемые в концепции сверхчеловека, совпадают с ценностями современного гуманизма;

4. Мировоззрение Ницше существенно повлияло на всю европейскую философию XX века. Предложенный Ницше тезис о том, что человеческая жизнь не имеет изначально заданных смысла и цели и индивид вынужден выбирать их сам, становится исходной точкой для поиска новых путей осмысления места человека в меняющемся мире.

Теоретическая значимость работы обусловлена следующим:

1. Предлагаемый взгляд на ницшеанское учение о человеке как на новое понимание гуманизма обогащает современное содержание исторически меняющегося понятия «гуманизм».

2. Предпринятый в исследовании сравнительный анализ основных постулатов философии Ницше и национал-социалистической идеологии является еще одним шагом к преодолению сложившегося в обществе стереотипа восприятия Ницше как теоретика и идейного отца германского национал-социализма.

3. Предложена возможность использования выводов исследования в дальнейшем изучении различных форм гуманистического мировоззрения и творческого наследия Ф. Ницше.

4. Результаты работы способны положительно повлиять на переосмысление духовно-нравственных ориентиров современного российского общества и задать новое направление социально-философских поисков.

Практическая значимость работы заключается в ряде её аспектов:

- предпринятая в работе реконструкция свойственного мировоззрению Ницше специфического подхода к этическим категориям является полезной для совершенствования работы по формированию нравственного сознания учащихся высшей школы.

- выводы, полученные в результате проведённого исследования, могут быть использованы в преподавании философских дисциплин.

Апробация исследования. Основные положения диссертации обсуждались на следующих международных, всероссийских, региональных конференций: Вторая Всероссийская научная заочная конференция «Фридрих Ницше и русская философия» (Екатеринбург, 2000г), Третья Всероссийская научная заочная конференция «Русская философия XX века: национальные особенности, течения и судьбы, политические судьбы» (Екатеринбург, 2000г), Международный конгресс «Жизненные силы славянства на стыке веков и мировоззрений» (Барнаул, 2000г), региональная научно-практическая конференция «Человек как самоорганизующаяся психологическая система» (Барнаул, 2000г), Международная научная конференция «Онтология и аксиология права» (Омск, 2003г).

Результаты исследования выносились на обсуждение в выступлениях на кафедре философии Барнаульского государственного педагогического университета и использовались в работе аспирантского семинара.

Отдельные аспекты диссертации освещены в ряде публикаций научных статей и тезисов выступлений на конференциях.

Структура работы обусловлена целью и задачами исследования. Диссертация изложена на 173 страницах и состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социальная философия Фридриха Ницше и ее влияние на развитие европейской гуманистической традиции"

Заключение

Анализ, проведенный в исследовании, дает представление о сложности выбранной темы, для раскрытия которой, помимо трудов Ницше, пришлось обратиться к многочисленным отечественным и зарубежным исследованиям, не всегда относящимся к предметному полю одной только социальной философии. К философскому наследию великого немецкого философа Фридриха Ницше, как подробно показано в диссертационном сочинении, очень часто в той или иной форме обращались представители западноевропейской и русской мысли. Причем последние - в гораздо меньшей степени, что было обусловлено идеологическими установками, господствовавшими в России в течение длительного времени. Но большинству исследователей не был свойствен взгляд на ницшеанское учение о сверхчеловеке как своеобразную квинтэссенцию философской системы Ницше, в которой наиболее ярко отразились все интересные стороны оригинального мировоззрения мыслителя.

На основе анализа мировоззренческих, психологических, идейных источников и предпосылок становления оригинальной ницшеанской философии, мировоззрение Ф. Ницше рассмотрено в диссертации как неотъемлемый и закономерный этап развития традиций европейской философии XIX века.

Духовная ситуация, сложившаяся к началу XXI века в России, во многом повторяет реалии рубежа XIX-XX веков. И в наше время обретает особую актуальность вопрос поиска новых гуманистических ценностей. Одной из основополагающих проблем современности становится проблема выживания человеческого общества в новых условиях; она неразрывно связана с вопросом защиты индивидуальности, способствующей прогрессу собственно человеческих качеств. Предпринятое в нашей работе исследование показало, что философская система Фридриха Ницше содержит идеи, которые могут оказаться весьма ценными в деле достижения новой гуманности. Среди них следует особо выделить критическое отношение к общественной морали, часто нивелирующей личность; своеобразный культ свободного индивидуума; веру в безграничные возможности человека и идеал устремленной в будущее самосозидающейся личности, обозначенный Ницше словом «сверхчеловек». Проделанная в диссертации работа по реконструкции ницшеанского учения как некоей новой формы гуманизма включала обращение к большому пласту научных проблем. Среди них можно назвать отношение Ницше к европейскому нигилизму, взгляд Ницше на мировую историю и историю религий, влияние предшествующей метафизики на учение Ницше, психологический аспект ницшеанства, отношение к ницшеанскому наследию в России и целый ряд других вопросов, представляющих большой научный интерес.

Цель данного исследования состояла в раскрытии гуманистической сущности философии Фридриха Ницше и установлении связи его учения с европейской гуманистической традицией. Поэтому по отношению к метафизической картине мира по Фридриху Ницше и концепции воли к власти сделан лишь краткий обзор. Между тем, несмотря на достаточно высокую степень изученности, ницшеанская доктрина воли к власти представляет большой научный интерес (особенно во взаимосвязи со спорной идеей вечного возвращения) и может быть одним из направлений дальнейших исследований.

В результате, оставаясь в рамках заявленной специальности, не выходя за границы объекта и предмета исследования и решая поставленные задачи, можно сделать следующие выводы:

1. В своей философской системе Ф. Ницше предложил специфическую метафизику, основанную на волюнтаризме. Принятием воли как перво-принципа Ницше продолжил намеченный Артуром Шопенгауэром поворот от духа к воле в европейской философии XIX века. Ницшеанство отрицает сверхчувственный мир и статичность всего сущего, утверждая активизм и стремление к экспансии в качестве главных черт мироздания в целом. При этом метафизика Ницше неразрывно связана с этическим аспектом его мировоззрения, в своей этике философ предлагает творческое стремление к самореализации в качестве главной характеристики человеческого существования - так оказывается прёодолённым шопенгауэровский пессимизм.

2. В полемике с предшествующими формами морали, ведущими к нивелировке человека, подавлению его индивидуальности и отходу от здоровых жизненных инстинктов, Ницше предлагает своё моральное учение, основанное на таких ценностях, как активизм и творчество. Эти ценности получают развитие в ницшеанском учении о сверхчеловеке - своеобразной квинтэссенции философской системы Фридриха Ницше.

3. Ницшеанский сверхчеловек является прямым и необходимым продолжением метафизики Ницше: через сверхчеловека, призванного господствовать в мире, лишенном Бога, воля к власти восходит на высшую ступень своего развития. В учении о сверхчеловеке получили своё развитие тенденции европейской философии, связанные с верой в безграничные силы человека, возможность его качественного роста и в общественный прогресс. В отличие от традиционного взгляда на данную концепцию, в работе проводится мысль о гуманистическом характере идеи сверхчеловека, в которой Ницше в художественно-образной форме утверждает личность в качестве высшей и единственной ценности.

4. Гуманистическая сущность философии Фридриха Ницше, ярко проявляющаяся в учении о сверхчеловеке, как качественно новой форме понимания гуманизма, воплощает идею совершенной человеческой личности, устремленной в будущее и способной активно взаимодействовать с окружающим миром в эпоху глобальных перемен. В философии Фридриха Ницше оказываются преодолены недостатки традиционного европейского гуманизма, пришедшего к кризису на рубеже XIX-XX веков - с его наивной верой в силу разума, природную доброту человеческой природы и упрощенным пониманием человека.

5. Философская система Фридриха Ницше, особенно его учение о человеке, существенно повлияла на всю европейскую философию XX века и стала исходной точкой для поиска новых путей осмысления места человека и социума в меняющемся мире. Особенную роль для развития философских концепций XX века сыграл предложенный Ницше тезис о том, что человеческая жизнь не имеет изначально заданных смысла и цели и человек вынужден выбирать их сам.

6. Отдельные аспекты философии Ницше, вырванные из её общего контекста, в вульгаризованном виде были переняты идеологией германского национал-социализма, что повлекло за собой некоторую дискредитацию антропологической метафизики Ницше - гуманиста.

Философия Фридриха Ницше сыграла огромную роль в стимулировании движения философского разума, трансформации самих принципов философского мышления, и, в особенности, подхода к проблеме человека.

Предложенная в диссертационном сочинении гипотеза исследования полностью подтверждена.

Проделанная работа, позволив решить поставленные в начале исследования задачи и достичь заявленной цели, высветила и ряд перспектив для дальнейшего исследования. Может оказаться перспективным изучение немецкой философии 20-40-х годов XX века - одного из самых интересных периодов в истории европейской мысли прошлого столетия. В силу прежних идеологических установок эта историческая веха остается практически неисследованной в отечественной науке. Особо следует выделить практически неисследованную философскую жизнь Германии 1933-1945 гг., которая отнюдь не сводилась к национал-социалистической идеологии. Большой научный интерес мог бы представить сравнительный анализ социального и антропологического аспекта марксизма и учения Ницше. Крайне интересным могло бы стать исследование влияния философии Ф. Ницше на самобытное мировоззрение знаменитого еврейского философа-гуманиста М. Бубера.

В отечественной литературе совершенно не изучалась методология Фридриха Ницше; в зарубежных трудах эта проблема рассматривалась в основном лишь в связи с раскрытием специфики его литературного стиля. Между тем, один только, не имеющий аналогов в истории философии метод «перемещения перспектив», о значении которого для ницшеанского философствования говорилось в нашей работе, нуждается в отдельном серьезном исследовании.

В некоторой части за границами предметного поля диссертационного сочинения осталась проблема ницшеанского понимания морали, имеющая первостепенное значение для всей философии Ницше. Эта проблема, в которой особенно ярко отразился специфический характер неисчерпаемой философии Фридриха Ницше, достойна отдельного фундаментального исследования, несмотря на относительно высокую степень изученности в литературе (особенно западной). В нашей работе затронуты лишь те аспекты ницшеанского учения о морали, которые наиболее тесно связаны с необходимостью преодоления «прежнего человека», или же отражают те качества человеческой натуры, которые Ницше считал достойными и для сверхчеловека. Интереснейший вопрос о ницшеанском понимании соотношения сознательного и бессознательного в моральном поведении человека нами практически не рассматривался, поскольку он лишь косвенно связан с заявленной темой исследования.

Затронутый в нашем исследовании вопрос о так называемой ницшеанской «теории страстей», то есть взгляде Ницше на иерархию природных инстинктов в человеке, не предполагал своего полного раскрытия и выполняет в работе вспомогательную функцию, вписываясь в рамки комплексного подхода к проблеме человека в понимании Фридриха Ницше.

Список научной литературыКоровников, Владимир Геннадьевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абрамович Н.Я. Человек будущего (очерк философской утопии Фр. Ницше). - СПб.: Прометей, 1908. - 99с

2. Андреас Саломе Л. Фридрих Ницше в зеркале его творчества. http://www.skriiali.ru/Nietzsche page/Lou.htm

3. Ан С.А. Хомо цвишенс или человек границы. Барнаул: Издательство БГПУ, 2001.- 118с

4. Антихрист. (Из истории отечественной духовности): Антология. М.: Высшая школа, 1995. - 312с.

5. Арт Б. Единомышленники // Сартр Ж.-П., Камю А. Две грани экзистенциализма. М.: Олма-пресс, 2001. — 352с. - (Вавилонская библиотека) - С.348-351

6. Барулин B.C. Основы социально-философской антропологии. М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. - 455с.

7. Белый А. Фридрих Ницше // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. -СПб.: РХГИ, 2001. 1076 с. - С.878-904

8. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н.А. Русская идея -Харьков: Фолио, 2000. 400с. - С.243-396

9. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 383с. -(Библиотека этической мысли)

10. Бердяев Н.А. Русская идея // Бердяев Н.А. Русская идея Харьков: Фолио, 2000.-400с.-С.5-243

11. Бердяев Н.А. Философия неравенства. М.: ИМА - Пресс, 1990. - 288с.

12. Бубер М. Затмение Бога // Бубер М. Два образа веры М.: Республика, 1995. - 464с. - (Мыслители XX века). - С.341 - 421

13. Бубер М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры М.: Республика,1995. -464с. - (Мыслители XX века). - С. 157 - 233

14. Бугера В.Е. Ницшеанство как общественный феномен: его социальная сущность и роль: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа, 2001. - 21с.

15. Буржуазная философия XX века. М.: Политиздат, 1974. - 334с.

16. Быховский Б.Э. Шопенгауэр. М.: Мысль, 1975. - 205с.

17. Вересаев В.В. Аполлон и Дионис (о Ницше) // Вересаев В.В. Живая жизнь: О Достоевском и Л.Толстом. М.: Политиздат, 1991. - 336с. - С. 190-299

18. Визгин В.П. Ницше глазами Делёза // Вопросы философии. М., 1993. -№4.-С. 17-48

19. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. -М.: Республика, 1997. 495с.

20. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. -527с. - (Мыслители XX века). - С.5 - 28

21. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.2. — СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. 1120с.- С.823-1085

22. Галкин А. А. Германский фашизм. М.: Наука, 1989. - 312с.

23. Гарин И.И. Ницше. М.: Терра, 2000. - 848с.

24. Геворкян А. Р. Ницше и метафизический пессимизм // Вопросы философии. М., 2001. - №8. - С. 157-166

25. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977. — 512с.

26. Гёте И.-В. Фауст.- СПб.: Азбука 2000.- 428с.

27. Гивишвили Г.В. Есть ли у естествознания альтернатива Богу? // Вопросы философии. М., 1997. - №12.-С.32-47

28. Гинзбург B.JI., Кувакин В.А. Международное гуманистическое движение и Гуманистический Манифест 2000. http://humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num==000002

29. Гитлер А. Моя борьба. http://www.magister.msk.ru/library/GITL001.html

30. Горячева М.В. Политические и правовые взгляды Фридриха Ницше: Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. — М., 1998.- 192 с.

31. Грунт Е.В. Смысл жизни как проблема европейской философии (историко-философский анализ): Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. Екатеринбург, 1997. - 317с.

32. Гуманистический манифест 2000. Призыв к новому планетарному гуманизму. http://www.spbrca.ru/credo/archive/2000/2000.htm

33. Губман Б.Л. Западная философия культуры XX века. Тверь: Леан, 1997. -288с.

34. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: проблемы нравственной философии. М.: Молодая гвардия, 1989. - 317с.

35. Данто А. Ницше как философ. М.: Идея-Пресс, 2001. - 280с.

36. Делёз Ж. Ницше // Делёз Ж. Ницше. СПб.: Axioma, 2001.- 184 с. (XX век. Критическая библиотека) - С.4-139

37. Де Роберти Е.В. Ницше: его философия, его социология // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001.- 1076 с. - С.636-672

38. Д'Иорио П. Все эти «Воли к власти» // Ницше и современная западная мысль: Сб. статей. Под ред. В. Каплуна. СПб.: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад, 2003. - 592с. - С.490-529

39. Дудкин В.В. Достоевский Ницше (Проблема человека). - Петрозаводск: Изд-во КГПИ, 1994.- 153с.

40. Евлампиев И.И. Достоевский и Ницше: на пути к новой метафизике человека // Вопросы философии. М., 2002. - №2. - С. 102-118

41. Зелинский Ф.Ф. Фридрих Ницше и античность // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001.- 1076 с. - С.945-960

42. Знаменский С.П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001.- 1076 с. - С.904-945

43. Иванов А.В., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Духовно-экологическая цивилизация: устои и перспективы. — Барнаул: Изд-во АГУ, 2001. — 239с.

44. Иванов В.И. Кризис индивидуализма // Иванов В.И. Родное и вселенское. -М.: Республика, 1994. 428с. - (Мыслители XX века) - С.18-26

45. Иванов В.И. Ницше и Дионис // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001.- 1076 с. - С.794-805

46. Иванов В.И. О кризисе гуманизма // Иванов В.И. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994. - 428с. - (Мыслители XX века) - С. 102-113

47. Игнатов А.В. Черт и сверхчеловек: Предчувствие тоталитаризма Достоевским и Ницше // Вопросы философии. М., 1993. - №4.- С.35-46

48. Ионин Л.Г. Георг Зиммель- социолог (Критический очерк). М.: Наука, 1981.- 129с.

49. Каган М.С. Философия культуры. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. -416с.

50. Камю А. Бунтующий человек // Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. - 415с. - (Мыслители XX века) - С. 119-357

51. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Камю А. Бунтующий человек. -М.: Политиздат, 1990. 415с. - (Мыслители XX века) - С.23-101

52. Камю А. Письма немецкому другу // Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. - 415с. - (Мыслители XX века) - С. 101 -119

53. Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги XX столетия. М.: Логос, 2000. - 320с.

54. Киссель М.А. Философская эволюция Ж.- П. Сартра. Л.: Лениздат, 1976. -238с.

55. Клюс Э. Ницше в России: революция морального сознания. СПб.: Академический проект, 1999. - 218с.

56. Крайнева И. К восприятию наследия Ницше в России // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.1. СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. - 960с.- С.3-6

57. Кувакин В.А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). СПб.: Алетейя, М.: Логос, 1998.-360с.

58. Кузубова Т.С. Метафизические миры Достоевского и Ницше. — Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. проф.- пед. ун-та. 2001. - 309с.

59. Кутлунин А.Г., Малышев М.А. Эстетизм как способ понимания жизни в философии Ницше // Философские науки. М.,1990. - №9 - с.67-76

60. Лаврова А.А. Философия Ф. Ницше //Философские науки. М., 1997. -№1.-С.38-51

61. Левинас Э. Гуманизм другого человека // Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1999.-270 с. - С.123-252

62. Леонов В.Г. Социально-философские основания гуманизма и гуманитарной рефлексии как фактор и условие развития культуры: Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. Новосибирск, 1999. - 329с.

63. Лесова Л.В. Фридрих Ницше как зеркало пролетарской революции // Ф.Ницше и русская философия: материалы II Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, апрель-июнь 2000г. Екатеринбург: Изд-во Ур-ГУ, 2000.-206 с. - С.86-92

64. Лосев А.Ф. Ницше // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001.- 1076 с. - С. 960-971

65. Мальчевский Н. Каждому свое. О немецкой философии в период национал - социализма, http://russamos.narod.ru/03-last-3.htm

66. Манн Т. Философия Ницше в свете нашего опыта // Манн Т. Собрание сочинений в 10 тт. Т. 10. М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1961. — 696с. - С.346-392

67. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. — СПб.: Лань, 1997.-384с.

68. Маркузе Г. Эрос и цивилизация // Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества. М.: ООО «Издательство ACT», 2002.- 526 с. - С. 5-251

69. Митрошенков О.А. Онтология гуманизма и тоталитаризма: объективные основания и личностное полагание: Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1994. - 329 с.

70. Михайлов И. А. Ранний Хайдеггер: Между феноменологией и философией жизни. М.: Прогресс - Традиция, 1999. - 284 с. - (История идей XIX - XX вв. в современных исследованиях)

71. Михайловский А.В. Поэт возвращения // Юнгер Ф.Г. Ницше М.: Праксис, 2001.- 256с.-С. 7-54

72. Михайловский Н.К. Ещё о Фридрихе Ницше // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001.- 1076 с. - С. 133-180

73. Нарский И.С. Артур Шопенгауэр теоретик вселенского пессимизма // Шопенгауэр А. Сборник произведений. - Минск: ООО «Попурри» 1998. -464с. - С.3-47

74. Никулина О.В. Антропологический принцип в философии: Шопенгауэр, Фейербах, Чернышевский: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Нижневартовск, 1997. - 149 с.

75. Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.2. СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. - 1120с.- С.639-699

76. Ницше Ф. Весёлая наука // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.1. СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. - 960с.- С.599-823

77. Ницше Ф. Злая мудрость // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.1. СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. - 960с.- С.823-863

78. Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.2. — СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. 1120с.- С.405-525

79. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.1. — СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. -960с.- С. 117-181

80. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.2. -СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. 1120с.- С.243-405

81. Ницше Ф. Предварительные работы и дополнения к «Утренней заре» // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.1. СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998.-960с.-С.863-933

82. Ницше Ф. Странник и его Тень // Ницше Ф. Философская проза; Стихотворения: Сборник. Минск: ООО «Попурри», 2000. - 544с.- С. 338-489

83. Ницше Ф. Сумерки идолов или как философ9твуют молотом // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.2. СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. -1120с.- С.559-637

84. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.2. -СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. 1120с.- С.5-243

85. Ницше Ф. Утренняя заря // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.1. СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. -960с.- С.429-599

86. Ницше Ф. Философы в трагическую эпоху Греции // Ницше Ф. Философская проза; Стихотворения: Сборник. Минск: ООО «Попурри», 2000. - 544с,-С.166 - 237

87. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.1. СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. - 960с.- С. 181-429

88. Ницше Ф. Ессе Homo. Как становятся сам собой // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.2. СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. - 1120с.- С.699-781

89. Ницше Ф. Явление Вагнер // Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.2. СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1998. - 1120с.- С.525-559

90. Одуев С.Ф. Тропами Заратустры (Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию). М.: Мысль. - 1976. - 431с.

91. Оттман X. Фридрих Ницше и политика // Ницше и современная западная мысль: Сб. статей. Под ред. В. Каплуна. СПб.: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад, 2003. - 592с. - С.58-75

92. Панкратьев В.В. Феномен суверенной личности: социально- философский анализ (на основе интерпретаций идей М. Штирнера и Ф. Ницше): Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Улан-Удэ, 2001.- 164 с.

93. Патрушев А.И. Жизнь и драма Фридриха Ницше // Новая и новейшая история. М., 1993. - №5.- С.120-151

94. Петров Ю.В. Антропологический образ философии. — Томск: Изд-во научно-технической литературы, 1997. -448с.

95. Платон. Государство // Платон. Государство. Законы. Политика. М.: Мысль, 1998. 812с. - С.63-383

96. Подорога В.А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX XX вв. - М.: Наука, 1993. -317с.

97. Познанский К.Э. Истолкование исторического бытия в философии Ф. Ницше: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук.-СПб., 1998.- 130 с.

98. Потеряева О.Б. У истоков экзистенциализма: врачующая философия Карла Ясперса: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Екатеринбург, 1996. - 153 с.

99. Преображенский В.П. Фридрих Ницше. Критика морали альтруизма // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001.- 1076 с. -С.35-47

100. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М.: Прогресс, 1986. - 382с.

101. Рассел Б. История западной философии в 2 тт. Т.2. М.: «Миф», 1993. — 444с.

102. Рахшмир П. Ю. Происхождение фашизма. М.: Мысль, 1985. - 214с.

103. Розанов В.В. Опавшие листья // Розанов В.В. Опавшие листья: лирико-философские записки. М.: Современник, 1992. - 543с. - С. 102-469

104. Розенберг А. Евреи не имеют души, http://tigr.al.ru/jewssoul.html

105. Розенберг А. Миф XX века, http://tigr.al.ru/myth.html

106. Русская Ницшеана: Библиография. Исследования. Приложение к материалам II Всероссийской научной заочной конференции, посвященной 100-летию со дня смерти Ф. Ницше. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2000. — 82с.

107. Сартр Ж.-П. Разбор «Постороннего» // Сартр Ж.-П., Камю А. Две грани экзистенциализма. -М.: Олма-пресс, 2001. 352с. - (Вавилонская библиотека)- С.327-347

108. Сартр Ж.-П. Тошнота // Сартр Ж.-П. Тошнота: Избранные произведения.- М.: Республика, 1994. 496с. - С.23-183

109. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сартр Ж.-П. Тошнота: Избранные произведения. - М.: Республика, 1994. - 496с. - С.433-470

110. Сахарова Т.А. От философии существования к структурализму.- М.: Наука, 1974.-294с.

111. Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания // Ницше Ф. Собрание сочинений в 2-х тт. Т.1. М.: Мысль, 1990. - 832с. - С.5-46

112. Соловьев B.C. Идея сверхчеловека // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001.- 1076 с. - С.294-303

113. Солонин Ю.Н. Эрнст Юнгер: образ жизни и духа // Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт. СПб.: Наука, 2000.- 539с. - С.5-55

114. Ставцев С.Н! Введение в философию Хайдеггера. — СПб.: Лань, 2000. -316с.

115. Толстая Н.Е. Гуманизм как проблема философского сознания в современном социокультурном контексте: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1996. - 153 с.

116. Троцкий Л. Кое-что о философии «сверхчеловека» // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001. - 1076 с. -С.314-329

117. Трубецкой Е.Н. Философия Ницше. Критический очерк // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001. - 1076 с. - С.672-794

118. Урусова Р.Б. Гуманизм: современные философские идеи и реальные проявления: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ставрополь, 2000. - 140с,

119. Фигаль Г. Послесловие // Юнгер Ф.Г. Ницше М.: Праксис, 2001.- 256с. -С. 249-253

120. Филиппов Л.И. Философская антропология Жана-Поля Сартра. — М.: Наука, 1977. 287с.

121. Фокин С.Л. Ницше глазами Делёза // Делёз Ж. Ницше. СПб.: Axioma, 2001.- 184 с. (XX век. Критическая библиотека) - С. 139-182

122. Франк С.Л. Фридрих Ницше и этика любви к дальнему // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001. - 1076 с. - С.586-636

123. Франк С.Л. Этика нигилизма. http://www.skriiali.ru/Nietzsche page/F rank 2.htm

124. Фрейд 3. Я и оно // По ту сторону принципа наслаждения. Я и оно. Неудовлетворенность культурой. СПб.: Алетейя, 1998. -432с. - С. 80-136

125. Фролов И.Г. О человеке и гуманизме: работы разных лет. М.: Политиздат, 1989. - 559с.

126. Фромм Э. Бегство от свободы. Минск: Харвест, 2003. - 384с. - (Философия. Психология.)

127. Фромм Э. Человек для себя. Минск: Харвест, 2003. - 352с. - (Философия. Психология.)

128. Хайдеггер М. Время и бытие // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, - 1993. - 447с. - (Мыслители XX века). С.391— 407

129. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. -М.: Республика, 1993. - 447с. - (Мыслители XX века). С.63-177

130. Хайдеггер М. Изречение Анаксимандра // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Сборник. М.: Высшая школа, 1991. - 192с. - (Библиотека философа). С. 28-69.

131. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, - 1993. — 447с. - (Мыслители XX века).1. С. 192-221

132. Хайдеггер М. Преодоление метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, - 1993. - 447с. - (Мыслители XX века). С. 177-192

133. Хайдеггер М. Пять главных рубрик в мысли Ницше. http://www.skrijali.ru/Nietzschepage/AboutNietzsche F.htm

134. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. — М., 1990. -№37. С.133-176

135. Хвостов В. М. Этика Ницше // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001.- 1076 с. - С.805-878

136. Хоружий С.С. Ницше и Соловьёв в кризисе европейского человека // Вопросы философии. М., 2002. - №2. - С.52-69

137. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М.: Изд-во ЦТР МГП ВОС, 1994.-310с.

138. Царева Е.А. Экзистенциальная трактовка личности: социально философский аспект: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. - М., 1996. - 140 с.

139. Цвейг С. Фридрих Ницше // Цвейг С. Казанова. Фридрих Ницше. Зигмунд Фрейд. М.: Интерпракс, 1990. - 255с. - С.89-159

140. Чанышев А.А. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра // Шопенгауэр А. Собрание сочинений в 5 тт. Т. 1. М.: Московский клуб, 1992. -395c.-C.5-37.

141. Чуйко В.В. Общественные идеалы Фридриха Ницше // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001. - 1076 с. - С. 113-133

142. Шварц Т. От Шопенгауэра к Хайдеггеру. М.: Прогресс, 1964. - 424с.

143. Швейцер А. Шопенгауэр и Ницше. http://www.skrijali.m/Nietzsche jage/About NietzscheF.htm

144. Шестов JI. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001. - 1076 с. - С.335-438

145. Шестов JI. Достоевский и Ницше (Философия трагедии) // Ницше: Pro et contra. Сост. Ю.В. Синеокая. СПб.: РХГИ, 2001. - 1076 с. - С.438-586

146. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. Афоризмы житейской мудрости: Сборник. Минск: ООО «Попурри», 1997. - 592с. - С.353-586

147. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики // Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. Афоризмы житейской мудрости: Сборник. Минск: ООО «Попурри», 1997. - 592с. - С.5-43

148. Шопенгауэр А. Идеи этики // Шопенгауэр А. Сборник произведений. -Минск: ООО «Попурри» 1998. 464с. - С.273-339

149. Шопенгауэр А. Максимы // Шопенгауэр А. Сборник произведений. -Минск: ООО «Попурри» 1998. 464с. - С.47-165

150. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Шопенгауэр А. Собрание сочинений в 5 тт. Т.1. М.: Московский клуб, 1992. - 395с. — С.37-379

151. Шопенгауэр А. Новый паралипоменон. М.: Изд-во ЭКСМО - Пресс, 2000. - 384с. - (Антология мудрости)

152. Шопенгауэр А. Об основе морали // Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. Афоризмы житейской мудрости: Сборник. Минск: ООО «Попурри», 1997. - 592с. - С.157-353

153. Шопенгауэр А. О ничтожестве и горестях жизни // Шопенгауэр А. Сборник произведений. Минск: ООО «Попурри» 1998. - 464с. - С.191-213

154. Шопенгауэр А. О свободе воли // Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. Афоризмы житейской мудрости: Сборник. Минск: ООО «Попурри», 1997.- 592с. -С.43-157

155. Шопенгауэр А. Понятие воли // Шопенгауэр А. Сборник произведений. -Минск: ООО «Попурри» 1998. 464с. - С.165-191

156. Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа // Шопенгауэр А. Сборник произведений. Минск: ООО «Попурри», 1998.- 464с. -С.213-273

157. Шпенглер О. Закат Европы. Минск: Харвест, 2000. - 1376с. - (Классическая философская мысль)

158. Юнгер Ф.Г. Ницше // Юнгер Ф.Г. Ницше М.: Праксис, 2001.- 256с. - С. 54-249

159. Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт // Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт. СПб.: Наука, 2000.- 539с. - С. 55-431

160. Юнгер Э. О боли // Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт. СПб.: Наука, 2000.- 539с. - С. 55-431

161. Ющенко И.П. К проблеме гуманистической переориентации социальной философии // Социальная философия в конце XX века: материалы Всесоюзной научной конференции (МГУ, декабрь 1990г.). М.:Изд-во МГУ, 1991.- 200с. -С. 192-193

162. Ярославцева Т.П. Проблема морального творчества в философии Фридриха Ницше: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1988. - 22 с.

163. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. - 527с. - (Мыслители XX века). - С.288 -420

164. Ясперс К. Истоки истории и её цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. - 527с. - (Мыслители XX века). - С.28-288

165. Ясперс К. Ницше: введение в понимание его философствования. СПб.: Фонд «Университет»: Владимир Даль, 2004. - 628с.

166. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Медиум, 1994. - 115с.

167. Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Политиздат, 1991. 527с. - (Мыслители XX века). - С.420-509

168. Яшенькина Р.Ф. «Бесы» Ф.М. Достоевского и «Антихристианин» Ф.Ницше: (К проблеме антихристианской традиции) // Традиции и взаимодействия в зарубежной литературе XIX-XX веков. Пермь, 1992. - С.50-58

169. Amman E. Nietzsche and the Twentieth Century in Beyound Good and Evil. http://www.cwu.edu/~milleri/nietzsche/eyad.html

170. Call L. Nietzsche as a Critic and Captive of Enlightenment. Doctoral Dissertahttp://www.scrye.com/~station/dissertation.html

171. MacPherson M.D. Nietzsche and 20th century. http://www^i.edu/~macphm/Nietzsche/20.htm

172. Most G.W. Friedrich Nietzsche zwischen Philosophie und Philologie. http://www.uni-heidelberg.de/un i/presse/rc6/3 .html

173. Schoeps H.J. Friedrich Nietzsche oder das Ringen um eine neue Welt. http://www.virtusens.de/walther/shoeps.htm

174. Shirer W.L. Nietzsche and Hitler. From "The Rise and fall of Third Reich". http://www.rpi.edu/~macphm/Hiietzsche/nh.htm

175. Simmel G. Friedrich Nietzsche: Eine moralphilosophishe Silhouette. http://www.virtusens.de/walther/siminel.htmtion.1. Universityof1. California,1.vine,1995