Философия Ницше и духовный опыт России (конец XIX - начало XXI в.)

Синеокая, Юлия Вадимовна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Философия Ницше и духовный опыт России (конец XIX - начало XXI в.)

Год: 2009
Автор научной работы: Синеокая, Юлия Вадимовна
Ученая cтепень: доктора философских наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

Диссертация по философии на тему 'Философия Ницше и духовный опыт России (конец XIX - начало XXI в.)'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философия Ницше и духовный опыт России (конец XIX - начало XXI в.)"

УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ РАН

На правах рукописи

003459В13

СИНЕОКАЯ Юлия Вадимовна

Философия Ницше и духовный опыт России (конец XIX — начало XXI веков)

Специальность 09.00.03 — «История философии»

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Москва 2009

? г ЯНВ 2X3

Работа выполнена в отделе истории философии Учреждения Российской академии наук Института философии РАН, сектор истории западной философии

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Н.В.Мотрошилова

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор А.Л. Доброхотов доктор философских наук, профессор В.К.Кантор доктор философских наук, профессор М.Н. Громов

Ведущая организация: кафедра истории отечественной философии философского факультета Российского государственного гуманитарного университета

Защита состоится .^Г февраля 2009 г. в 15.00 на заседании Диссертационного совета Д.002.015.014 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Институте философии РАН по адресу: 119991, Москва, ул. Волхонка, дом 14.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии РАН

Автореферат разослан « Ц » декабря 2009 г.

И.о. ученого секретаря диссертационного совета,

д.ф.н., проф. ' И.С. Вдовина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

Так удивительно сложилась «русская судьба» Фридриха Ницше, что спустя сто лет после знакомства отечественных читателей с сочинениями философа он вновь стал одним из самых издаваемых и обсуждаемых авторов в России начала XXI века. Историю российской ницшеаны легко уподобить размахам маятника: от враждебного неприятия — до поклонения, граничащего с низкопоклонством, — и вновь к полному отвержению, вплоть до абсолютного изгнания из культуры, сменившегося резким взлетом симпатий и сочувственным интересом к произведениям и личной драме философа.

Идеи Ницше, воспринятые его российскими читателями сквозь призму собственных мифологем, берущих начало в фольклоре, православии, культах святых и царей, творчестве писателей - «учителей жизни», определили те принципы, по которым жили и стремились изменить мир отечественные интеллектуалы XX века. Поиски российскими мыслителями нового идеала человека, а значит, и новых форм искусства, морали, политики и науки, которые могли бы оживить культуру, реинтегрировать общество и изменить мир, — сформировали ницшеанский миф России XX века.

Усиление интереса к философии Ницше на современном этапе развития историко-философской науки датируется серединой 1980-х гг., когда после полувекового идеологического запрета, в 1985-1991 гг. — эру горбачевской либерализации, был открыт запрещенный ранее пласт культуры: русские читатели впервые получили доступ к сочинениям религиозных мыслителей начала XX века. «Побочным продуктом» увлечения идеализмом стал взлет популярности творчества Ницше. Появилась реальная возможность узнать об интеллектуальном контексте, в котором складывались различные варианты интерпретации сочинений философа.

переосмыслен ни на академическом, ни на повседневном уровне. А задача эта отнюдь не простая, ведь нельзя не признать, что сталинская критика ницшеанства звучала убедительно и достигла своей цели в предвоенные и военные годы не только благодаря репрессивному аппарату, но во многом из-за своего антифашистского пафоса и отрицания крайне правого национализма.

Дискуссии о философии Ницше в России рубежа XX-XXI столетий во многом повторяют европейскую ситуацию полувековой давности. После второй мировой войны Ницше оказался персоной поп grata в Германии из-за его «связи» с фашизмом. Возрождением своего доброго имени Ницше обязан французским левым философам - Делезу, Фуко, Даррида, сломавшим стереотип отношения к Ницше как идеологу национал-социализма. К концу 1960-х гг. число текстов на европейских языках, авторы которых видели своей целью представить творчество Ницше в объективном свете, если не превысило, то оказалось сопоставимо с количеством антиницшеанских памфлетов конца 1930—1940 гг.1 В 1960-х - 1970-х годах фундаментальное исследование архива Ницше провели итальянские филологи Джорджио Колли и Мадзино Монтинари. Критическое издание полного собрания сочинений философа, подготовленное этими учеными с помощью их коллег и учеников в 1967-78 гг.2, по сей день считается наиболее основательной публикацией текстов Ницше. Издание критического тринадцатитомного собрания сочинений стало важной вехой в переосмыслении творчества Ницше и создании нового образа философа в Европе.

Эпоха «денацификации Ницше», имевшая место на Западе в 1950— 60-х гг., и связанный с ней экзистенциалистский этап в трактовке его творчества (открытый знаменитой книгой Вальтера Кауфмана «Ницше: философ, психолог, антихрист» (1950))3, когда философ рассматривался как а- и даже анти- политичный мыслитель, занятый проблемами личности, а не общества, в России не состоялась. Объемный пласт отечественных антиницшеанских текстов, наработанный в военные годы, до

1 Cm.: International Nietzsche Bibliography. Ed. by H. Reichert,

K. Schlechta. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968, Cm. Weimarer Nietzsche-Bibliographie: (WNB) / Stiftung Weimarer Klassik, Herzogin-Anna-Amalia-Bibliothek. Bearb. von S.Jung, F.Simon-Ritz, C.Wahle, E. von Wilamowitz-Moellendorf, W.Wojtecki — Stuttgart; Weimar: Metzler, 2002, Bd. 1-5.

2 Friedrich Nietzsche, Werke, Kritische Gesammtausgabe, hrsg. Von Giorgio Colli und Mazzino Montinari; Berlin; New York: Walter de Gruyter.

3 Walter A. Kaufmann, Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton: Princeton University Press, 1950.

сих пор остается, в основном, не переосмысленным. В поствоенном СССР на смену бранным выпадам в адрес философа вновь пришло враждебное замалчивание как самого имени Ницше, так и его работ.

Табу на произведения Ницше, поддерживаемое коммунистическим режимом в течение шестидесяти лет, оставило глубокий изъян в русской духовной традиции. К сожалению, и посткоммунистическая реабилитация не до конца освободила ницшеанство от связи с идеологией крайне правого национализма, шовинизма, имморализма и антисемитизма. Со сборником афоризмов Ницше в руках можно без особого труда оправдать и «правду» сталинского социализма, и «правду» фашизма, но при этом не будет сказано ни слова правды о взглядах самого философа.

Сегодня Ницше является одним из наиболее цитируемых в России философов.4 Однако обильное употребление его имени в отечественной околофилософской литературе и периодике отнюдь не свидетельствует о глубоком знакомстве отечественных читателей с сутью идей Ницше.

И все же рубеж XX—XXI веков может быть назван временем формирования новой российской парадигмы прочтения Ницше. Постепенно, но твердо меняется вектор интерпретации творчества Ницше, сформировавшийся в рамках Русского религиозного ренессанса начала XX века. Отечественные исследователи обратились к сочинениям Ницше как работам по философии политики, философии языка, философии науки, философии психологии, философии образования и Т.д.

Сегодня очевиден бум популярности политических идей Ницше. Немецкий мыслитель, вплоть до недавнего времени занимавший маргинальное место в социальных науках, превратился в центральную фигуру, определяющую политическую философию нашего времени. К сегодняшнему дню на разных языках написано значительное число исследований, посвященных влиянию Ницше на идеологию Германии времен второй мировой войны, процесс объединения Европы, революционные преобразования в России начала XX столетия и реформы 1990-х годов. Идеи Ницше узнаваемы в творчестве Макса Вебера, Георга Зиммеля, Карла Юнга, Льва Троцкого, Хосе Ортега-и-Гассета, Альбера Камю, Мишеля Фуко, Жака Деррида, Юргена Хабермаса.

Реалии политической жизни сегодня таковы, что именно ницшеанская мысль оказалась востребованной для решения,

4 По данным издательского холдинга «Терра», в 1999 году книги Ницше оказались в числе самых продаваемых, опередив издания Гоголя, Чехова, Льва Толстого и Манна. См.:. Время-МЫ, 25 января 1999.

современных проблем. Очевидно, что сам Ницше рассчитывал на такое развитие событий, ведь политический аспект превалирует именно в футуристических размышлениях философа, не устающего пропагандировать идею объединения Европы, которое он называл «большой политикой».

На исходе XIX века Ницше прозорливо и хлестко критиковал идеологии наступавшего XX столетия: коммунизм, национал-социализм, феминизм, религиозный фундаментализм, призывая к поиску новых интерпретаций демократии, либерализма, социализма.

Разрушая наиболее устойчивые положения социалистической, либеральной и демократической традиций, Ницше, в то же время, внес свой позитивный вклад в становление этих идеологий. Значение политических идей Ницше двояко: они обращены как к левым, так и к правым. Это обстоятельство стало причиной того, что на протяжении ушедшего столетия идеологический портрет Ницше переписывался неоднократно. Философ представал социалистом-демократом и консерватором, либералом и традиционалистом, идеологом нацизма и самым радикальным критиком всех видов национализма, социальным дарвинистом и анархистом. Однако разнообразные попытки сделать из Ницше политического союзника, поверхностно проецируя его мысли на современные политические процессы в России и на Западе, не могут претендовать на истинность интерпретации положений философии Ницше.

Именно Ницше, значительно раньше других, уловил фундаментальную траекторию европейской истории: переход от национального политического порядка к глобальному, и высказал много интересных соображений о будущем единой Европы. Смысл новой Европы у Нищие состоит в необходимости формирования международного объединения, способного избавиться от националистической близорукости, не отказываясь от национального самосознания, придающего конкретность универсальным нормам.

Каждая эпоха существует в контексте определенных, объективно заданных историей оппозиций. Сегодня отечественная политическая мысль бьется над разрешением антиномии между стремлением модернизирующейся России, с одной стороны, вписаться в глобальные мировые структуры, с их очевидной тенденцией к ослаблению государства как игрока на мировой сцене; а, с другой стороны, активным стремлением обрести новую идентичность после окончания «века противостояния идеологий». После исчезновения прежнего марксистского подхода в России очевиден большой разброс направлений поиска новых

ориентиров: от попыток возрождения геополитики хаусхоферовского толка до принятия тезиса Френсиса Фукуямы о «конце истории».

Очевидно, что идеи Ницше — «философа будущего Европы» (как он сам себя называл), с которого «только и начинается на земле большая политиха»5,— могут помочь современным отечественным интеллектуалам выработать соглашение о культурной и национальной стратегии России в XXI веке. Тем более, что сам Ницше относился к России очень серьезно, с верой и настороженной симпатией.

Степень разработанности проблематики диссертации в отечественной и зарубежной литературе.

5 Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла. Собр. соч. в 2-х томах, М., 1990, т. 2, с. 373.

6 См.: Дзасохов Г. Достоевский и Ницше // Статьи и очерки, Орджоникидзе. 1970; Макаров А. Легенда о ницшеанстве А. М. Горького как буржуазная реакция на распространение философии марксизма в России. Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1972. С. 28; Мирза-Авакян М. Ф.Ницше и русский модернизм \\ Вестник ереванского университета. Т. 3. 1972. с. 92-103; Дудкин В., Азадовский К. Проблема Достоевский-Ницше \\ Литературное наследство, Т. 86, М., 1973, с. 678-688; Паперный В. Блок и Ницше // Ученые записки Тартусского гос. ун-та. Тарту. 1979. Т. 491. С. 84— 106; Мочкин А. Ф.Ницше и Ф.М.Достоевский // Методологические'проблемы историко-философского исследования. М., 1981. С.26-29; Злобин В. А. Миф или реальность? К вопросу о «ницшеанстве» Горького // Горький и современная советская литература. Межвузовский сборник, Горький. 1983; Синельникова Т. И. Шшше и идейная борьба в России конца XIX

Возрождение российской ницшеаны датируется концом 1980-х гг. Первым текстом философа, реопубликованным после более чем полувекового перерыва, стало запрещенное цензурой в дореволюционной России сочинение «Антихристианин» (1888), включенное в сборник «Сумерки богов» (1988). В 1990 году московское издательство «Мысль» выпустило двухтомник сочинений Ницше, подготовленный и откомментированный Кареном Свасьяном. Поток публикаций текстов Ницше и исследований его творчества стал увеличиваться стремительно.

За последнюю четверть века в России появился ряд блестящих ницшеведческих работ, создатели которых входят в круг всемирно признанных ницшеведов: В.Бибихин, В.Визгин, А.Гусейнов, В.Кантор,

B.Каплун, А.Лаврова, Б.Марков, В.Миронов, А.Михайлов, Н.Мотрошилова, А.Мочкин, В.Подорога, А.Россиус, К.Свасьян, И.Эбаноидзе.

Со второй половины 1980-х гг. проблема специфики восприятия Ницше в России стала одной из обсуждаемых. Появился целый корпус исследований российских авторов, посвященных созданию и воссозданию русского портрета Ницше: Данилевский Р.Ю. К истории восприятия Ф. Ницше в России // Русская литература, 1988, № 4. С. 232— 239; Равдин Б. К проблеме «Горький и Ницше» // Четвертые Тыняновские чтения. Рига. 1988. С. 17—20; Данилевский Р. Русский образ Ницше // На рубеже XIX-XX веков. JL: Наука, 1991. С.5-44; Коренева М. Д.Мережковский и немецкая культура (Ницше и Гете. Притяжения и отталкивания) // На рубеже XIX-XX веков. Л.: Наука, 1991. С.44-77; Носов А. Ф. Ницше и Вл. Соловьев // Философские науки. 1991. Т. 7. С. 56—67; Давыдов Ю. Достоевский глазами Ницше // Лепта. 1992. № 1. С.139-150; Коренева М. Властитель дум // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб., Худож. лит., 1993. С.5-21; Шестаков В. Ницше и русская мысль // Россия и Германия: опыт философского диалога. М.: Медиум, 1993. С.280-307; Артановский С. Ф.Ницше на страницах "Весов" // На перекрестке идей и цивилизаций. СПб.: Санкт-Петербургская государственная академия культуры, 1994.

C. 173-186; Куклярский Ф. К. Леонтьев и Ф. Ницше как предатели человека // К. Леонтьев: pro et contra. Кн. 1. СПб., 1995. С. 271—293;

— начала XX века // Историко-философские исследования: кризис современного буржуазного человековедения. Свердловск. 1983. С. 67—73; Касымжанова Л. В. Иванов и Ницше о художественном творчестве // Историко-методологические проблемы эстетического познания. М., 1984. С. 59—67.

Ванчугов В. Ницше в России: переводы, комментарии... // Женщины в философии. М., 1996. С. 192—200; Фридрих Ницше и русская религиозная философия. Сб. статей в 2 т. (составитель И. Войская), Минск, 1996 (Войская И. Пересечения и пределы бытия. Т.1. С.301-313); Русская ницшеана. Материалы к библиографии произведений Ницше и литературы о нем на русском языке. Екатеринбург. 1997; Шатохина И. Ф.Ницше и российские ницшеанцы \\ Лефортовские чтения. М, 1998; Кантор В. Антихрист, или Ожидавшийся конец европейской истории (Соловьев contra Ницше) \\ Вопросы философии, Москва, 2002, N 2, 60-72; Мелих Ю. Утверждение и осуждение индивидуализма у Фридриха Ницше и Владимира Соловьева \\ Vladimir Soloviev und Friedrich Nietzsche: Eine deutsche-russische kulturelle, Jahrhundertbilanz. Sonderdruck, 2003, 475-485; Синеокая Ю. Идеи Ницше в контексте формирования политики национальных интересов России: 1990-е годы \\ Ницше и современная западная мысль, С-П., 2003, с.267-290; Марков Б. Ницше в России \\ Человек, государство и Бог в философии Ницше. СП., 2005, с. 448-508; Мотрошилова Н. Ницше: «перерождение убеждений» \\ Мыслители России и философия Запада, М., 2006, с.437-442.

Важным событием в летописи отечественной ницшеаны стала публикация в 1999 г. иллюстрированного сборника статей «Фридрих Ницше и философия в России», СПб., 1999, под редакцией Н.Мотрошиловой и Ю.Синеокой. В двух разделах книги «Ницше в России: страницы истории» и «Современные исследования философии Ницше в России» собраны работы современных исследователей: К.Азадовского, В.Визгина, А.Гусейнова, Т.Кузьминой, А.Лавровой, Н.Мотрошиловой, В.Пустарнакова, Ю.Синеокой, представляющие различные оценки, подходы, интерпретации и методы прочтения и изучения творчества Ницше. В том же году издательством «Академический проект» был опубликован перевод на русский язык монографии американской исследовательницы Э.Клюс «Ницше в России: революция морального сознания»7. Третьим значимым для российской ницшеаны событием 1999 г. стало учреждение Ассоциацией философских обществ Санкт-Петербурга и кафедрой философской антропологии СпбГУ при поддержке петербургского отделения Немецкого Культурного Центра имени Гете, «Ницше-семинара», участники которого были вовлечены в издательский проект

7 Clowes Edith W. The revolution of moral consciouness, Northern Illinois University Press, Dekalb, Illinois, 1988.

«Ницшеана». Инициаторами исследовательского семинара выступили преподаватели СпбГУ Г .Любимов, В.Сухачев, А.Исаков. В 2001 г. вышла в свет антология «Ницше: pro et contra», СПб., редактор-составитель Ю.Синеокая. Антология явилась продолжением проекта «Фридрих Ницше и философия в России». В 2008 г. появилась первая отечественная монография по проблеме российской ницшеаны «Три образа Ницше в русской культуре», М., ИФРАН, автор Ю.Синеокая.

В 2005 г. поворотным моментом для отечественного ницшеведения стало начало издания русскоязычной версии 13-томного собрания сочинений Ницше под редакцией Джорджио Колли и Мадзино Монтинари, осуществляемого издательством «Культурная революция» под эгидой Института философии РАН. Помимо примечаний Колли и Монтинари, в русскоязычную версию добавлены примечания российских научных редакторов и переводчиков.

Существенным дополнением к проекту издания собрания сочинений Ницше явилась публикация в 2007 г. эпистолярного наследия философа8. Сборник «Избранные письма» Фридриха Ницше не имеет аналога не только в России, но и в Германии, где, в качестве альтернативы полному многотомному собранию переписки философа, до сих пор переиздается тенденциозная и текстологически недостоверная подборка писем Ницше, подготовленная Рихардом Олером. «Избранные письма» Ницше включают в себя не только самые существенные эпистолярные свидетельства его жизненного и творческого пути с 1859 по 1889 годы, но и, в качестве примечаний, наиболее значимые ответы адресатов философа.

Одновременно с этим в 2006 г. на базе Института философии РАН было учреждено Российское общество Фридриха Ницше, призванное стать связующим звеном между отечественными и зарубежными ницшеведами, информировать российских исследователей о новостях мирового ницшеведения и работе западных обществ Ницше.

В то время как в отечественной науке тематика российской ницшеаны только начинает разрабатываться, анализ рецепции философии Ницше в России стал весьма популярным разделом международного ницшеведения уже начиная с 1970-х гг. Патриархом исследований российской ницшеаны на Западе является американский историк Джорж Клайн (George Kline), изучавший влияние философии Ницше на русский марксизм9. (Важно отметить, что традиция

8 См.: Ницше, Ф. Письма Фридриха Ницше (сост. и перев. И.А.Эбаноидзе), М., Культурная революция, 2007.

' Kline G. 'Nietzschean Marxism' in Russia, in Demythologizing Marxism, ed.

сопоставления философии Ницше с творчеством Толстого и Достоевского в зарубежном литературоведении, восходящая к последним годам XIX века, сохраняется по сей день).

Пик интереса к российской ницшеане за рубежом пришелся на 1990-е гг. Самые авторитетные исследования были осуществлены в американской и немецкой славистике. Наиболее известный специалист по российской ницшеане сегодня — профессор фордхамского университета в Нью-Йорке Бернис Глатцер Розенталь (Bernice Glatzer Rosenthal), — инициатор и редактор-издатель сборников «Ницше в России» ("Nietzsche in Russia", Princeton, 1986), «Ницше и советская культура: союзники и противники» ("Nietzsche and Soviet Culture: Ally and Adversary", Cambridge, 1994) и автор монографии «Новый миф, новый мир: от Ницше к Сталинизму» ("New Myth, New World: from Nietzsche to Stalinism", The Pennsylvania State University, 2002), — ставших своего рода введением в тему «Ницше и интеллектуальная история России». Работы Розенталь о восприятии идей Ницше в России во многом определили вектор изучения российской ницшеаны в 1990-е гг. как отечественными, так и зарубежными ницшеведами.

Среди немецкоязычных исследователей следует выделить двух профессоров славистики — Герхарда Ресселя (Gerhard Ressel) из университета Трира и Урса Хефтриха (Urs Heftrich) из университета Гейдельберга, организовавших в начале 2000-х годов серию конференций по проблемам российского ницшеведения, рассмотренного в широком контексте взаимовлияния философских идей России и Запада, и выпустивших два известных сборника «Владимир Соловьев и Фридрих Ницше: столетний итог немецко-русских культурных связей» («Vladimir Soloviev und Friedrich Nietzsche: Eine deutsche-russische kulturelle Jahrhundertbilanz», Urs Heftrich und Gerhard Ressel (Hrsg.), Peter Lang GmbH Europeischer Verlag der Wissenschaften, Frankfurt am Main 2003); «Немецко-итальянская и славянские культуры рубежа столетий: феномен европейской тождественности и инаковости» («DeutschlandItalien und die slavische Kultur der Jahrhundertwende: Phaenomene europaeischer Identitaet und Alteritaet», Gerhard Ressel (Hrsg.), Peter Lang GmbH, Frankfurt am Main, 2005).

В числе прочих влиятельных зарубежных исследований российской ницшеаны следует назвать: Pazienza Т. La visione della vita in Nietzsche e Tolstoi: un libro per I non-filosofi. — Bari. Roma: Casini, 1927; Davis H. Tolstoy and Nietzsche: a problem in biographical ethics. New York, New Republic, 1929; Schubart W. Dostojewski und Nietzsche: Symbolik ihres

F.Adelmann, Boston College Studies in Philosophy, vol. 2, Boston, 1968.

Lebens. — Luzern: Vita Nova Verlag, 1939; Hrebek M. Nietzsche а Dostojevsky. (Sestove "Filosofie tragedie" // Filos. Cas., Praha, 1969; Davis Helen Edna. Tolstoy and Nietzsche: A Problem in Biographical Ethics. With a foreword by Dewey J. New York: Haskell house publ., 1971; Miller C. Nietzsche's "discovery" of Dostoevsky. — In.: Nietzsche-Studien. Bd. 2. Berlin, NewYork, 1973. S. 202-257; Weidemaier, W. Herzen and Nietzsche: a link in the rise of modern pessimism. — In: The Russian review. Vol. 32, Columbus, Ohio, 1977, No. 4, S. 477-88; Kessler P. Tolstoj-Studien des spaten Nietzsche // Zeitschrift fur Slawistik. Berlin,. 1978. Bd. 23. H.l. S.17-66; Lane A. Nietzsche in Russian Thought (PhD. Diss., University of Wisconsin, 1976); Western Philosophical Systems in Russian Literature // Ed. By Anthony M.Mlikotin, 1979; Clowes E.W. The Revolution of Moral consciousness: Nietzsche in Russian Literature 1890-1914/ Northern Illinois Univ. Press, 1988; Clowes E. Gorky, Nietzsche and God-Building // Fifty Years on: Gorky and His Time. Nottingham, 1987; Clowes E. The Revolution of Moral Consciousness. DeCalb, 1988. Kindlon P. The anti-platonic affinity between Nietzsche and Dostoevsky. Chicago. 1991; Rosenthal B. A New Word for a New Myth: Nietzsche and Russian Futurism // The European Foundations of Russian Modernism / ed. P.Barta. Lewiston, NY, 1991. P.219-250; Gunther H. Der Sozialistische Übermensch: Maksim Gorkij und der sowjetische Heldenmythos. Stuttgart, 1994; Dmitrieva K., Nethercott F., "De Nietzsche à Bergson. La nouvelle conscience philosophique en Russie au début du XXè siècle.", in Philologiques, tome IV. Transferts culturels triangulaires France-Allemagne-Russie, dir. Katia Dmitrieva, Michel Espagne, Editions, 1996, p. 337-366; Aucouturier M., Les trois Nietzsche russes, in Le rayonnement européen de Nietzsche, dir. Paolo d'Iorio, Gilbert Merlio, Klincksieck, 2004 p. 89-99.

Вообще, тема специфики восприятия творчества Ницше в различных национальных культурах крайне популярна в международной историко-философской науке. Существует целый ряд исследований, посвященных влиянию учения Ницше на духовную традицию не только стран Западной и Восточной Европы, но и Америки, и даже Азии10.

'"Beyer Н. Nietzsche og Norden. Bd.2: Dikterne og diktningen. Bergen: Bergen Univ., 1962; Egebak J. The Early Discussion of Nietzsche in Denmark: 1870-1914 II Scandinavica. 1985. Vo!.24. № 2. P. 143-159; Magglore A. Alcune recentu riletture di Nietzsche in Italia // Riv. Di storia della filosofía/ Milano, 1984. № 2. P.303-322; Sobejano G/ Nietzsche en Espana. Madrid: Gredos, 1967: Ruber U. Nietzsche in der Hispania. Ein Beitrag zur hispanischen Kultur und Geistesgeschichte. Bern, 1962; Kiss E. A vilagnezet kora: Nietzsche abszolutumokat relativi zalo hatasa a szazadelon. Budapest: Akad. Kiado, 1982 (Влияние философии Ницше на общественно-политическую мысль Венгрии с начала XX в. до 1918); Zoubar J. Promeny

К сожалению, в России до сих пор не опубликовано ни одной фундаментальной монографии, посвященной исследованию рецепции философии Ницше отечественными мыслителями на протяжении XX века в широком историко-культурном контексте. Если проблема влияния философского наследия Ницше на деятелей русского религиозного возрождения получила некоторое освещение в российских и западных исследованиях, то тема рецепции творчества Ницше в отечественной философской мысли постсоветского периода до сих пор остается не осмысленной. Влияние идей Ницше на формирование российской идентичности в 1990-е гг. и взгляд на проблему объединения Европы в контексте идей Ницше, поднятые в диссертации, также практически не были освещены в отечественной научной литературе. Попытку восполнения этих пробелов предпринимает автор диссертации.

Основная цель диссертационного исследования состоит в целостной и систематической реконструкции восприятия философии Ницше российскими мыслителями на протяжении более чем ста лет (с конца XIX по начало XXI вв.), в широком философском, общекультурном и социально-политическом контексте. В соответствии с этой целевой установкой автор ставит перед собой следующие научные задачи:

1. Выявить и проанализировать корпус текстов, определивших вектор восприятия философии Ницше российскими мыслителями XX века.

Nietzschova vlivu v ceske kulture na prelomu stoleti // Ateizmus. Bratislava, 1977. Roc.5. S.403-421; Weiss Tomasz. F.Nietzsche w pismiennictwie polskim lat 18901924. Wroclaw; Kratow: Zakl. Narod. Im. Ossolinsich. Wyd/ Polskiej akad. Nauk, 1961; Русев П. Ницшеанството в Бьлгария. София: Наука и изкуство, 1972; Bridgwater P. Nietsche in Anglosa[ony. A study of Nietzsche's Impact on English and American literature. Leicester: Leicester univ. Press, 1972; Parkes G. Nietzsche and Asian Thought/ Chicago, 1991; Li J. Die Philophie Nietzsche in China // Perspektiven der Philosophie. Amsterdam: Atlanya, 1989. Bd.15. S.293-332, Freifeld A. Nietzscheanism and Anti- Nietzscheanism in East Europe // East Europe reads Nietzsche. Ed. by A. Freifeld, P. Bergmann, В. Rosenthal. Columbia University Press, NY, 1998. P. 1-20; Walicki A. Nietzsche in Poland // East Europe reads Nietzsche. Ed. by A. Freifeld, P. Bergmann, В. Rosenthal. Columbia University Press, NY, 1998. P. 4384; Heftrich U. The Early Czech Nietzsche Reception // East Europe reads Nietzsche. Ed. by A. Freifeld, P. Bergmann, В. Rosenthal. Columbia University Press, NY, 1998. P. 107-144; Hitchins K. Early Modernism in Bulgaria // East Europe reads Nietzsche. Ed. by A. Freifeld, P. Bergmann, В. Rosenthal. Columbia University Press, NY, 1998. P. 145-160; Hitchins K. Lucian Blaga and Nietzsche Reception in Romania // East Europe reads Nietzsche. Ed. by A. Freifeld, P. Bergmann, В. Rosenthal.

Исследовать причины и специфику популярности творчества Ницше в отечественной философской традиции, обозначить и охарактеризовать основные этапы эволюции «русской ницшеаны», сопоставив отношение к философии Ницше в России и Европе. Показать взаимосвязь между различными подходами к осмыслению духовного наследия Ницше в России и изменением общекультурной и политико-идеологической ситуации в стране.

2. Представить анализ основных смысловых блоков философии Ницше, сделав акцент на преодолении предрассудков и негативных стереотипов в суждениях о творчестве мыслителя, сложившихся в отечественной литературе. Опираясь на факты, доказать, что идеи Ницше во многом определили парадигму как европейского, так и отечественного философствования в XX веке: Ницше стоял у истоков философии жизни, экзистенциализма, философской антропологии, доктрины немецкой консервативной революции, явился «катализатором» русского религиозного ренессанса начала XX века. На исходе XIX столетия именно он обозначил основные проблемы будущего века: кризис европейской духовности, нигилизм, особую историческую роль России, формирование глобального мышления, начало процесса объединения Европы, всплеск антисемитизма, наступление эры эгалитаризма и борьбы за мировое господство.

3. На основе исследования рецепции творчества Ницше в России представить свои ответы на актуальные вопросы современного ницшеведения: Какие коррективы и акценты внес в интерпретацию идей Ницше опыт России XX века? В чем заключается значение наследия Ницше для социально-политической мысли рубежа ХХ-ХХ1 веков? Как философия Ницше повлияла на формирование русской национальной идентичности в XX веке? Каков вклад Ницше в становление концепции единой Европы? Возможно ли преодолеть антиномию иерархизма и стихийности европейской культуры? Какими окажутся основные направления ницшеведения в XXI веке?

4. Прояснить специфику влияния идей Ницше на существенные направления отечественной мысли: философию культуры, концепцию сверхчеловека и сверхчеловечества, экзистенциальное понимание свободы, а также исследовать воздействие философии Ницше на советскую культуру, роль Ницше в процессе формирования новой российской идеологии на рубеже ХХ-ХХ1 веков.

Ницше (на английском, немецком и французском языках), отражающую основные направления и тенденции международной ницшеаны в XX веке.

Методология исследования.

В качестве методологической базы рассмотрения эволюции российской ницшеаны были использованы философские и общенаучные методы исследования, опирающиеся на принципы формальной логики, диалектики, сравнительного анализа. Приоритетным в ходе работы оказалось сочетание трех методов историко-философского анализа: сравнительно-исторического метода, метода реконструкции и метода герменевтического анализа.

Проблема смысловой непрерывности и внутренней связности ницшевского творчества, а также специфика его восприятия российскими интеллектуалами на протяжении более чем ста лет решены в настоящем исследовании посредством системного подхода. Методологическим вариантом данного подхода выступает принцип учета контекстов, принимающий во внимание временные параллели создания работ, что способствует их лучшему пониманию.

В работе широко использовались электронные текстовые базы данных, что позволило учесть практически весь корпус современных отечественных ницшеведческих трудов и проанализировать материалы существенных дискуссий в российских СМИ о влиянии наследия Ницше на реалии сегодняшнего дня.

Научная новизна работы состоит в том, что впервые в отечественной историко-философской науке проведен хронологически последовательный, системный анализ рецепции и трансформации философских идей Ницше в русской культуре, представленный в широком контексте интеллектуальной истории XX столетия. В ходе исследования были получены представляемые к защите результаты, содержащие существенные как для ницшеведения, так и для истории русской философской мысли конца XIX — начала XXI веков положения.

1. Автор выявил основные этапы, тенденции и направления российской ницшеаны, исследовал закономерности и особенности восприятия творчества Ницше в России, проанализировал причины популярности и укорененности идей философа в отечественной культурной традиции. В диссертации представлена летопись трансформации духовного портрета «русского Ницше» на протяжении более чем вековой истории отечественной ницшеаны, начиная с 1890-х годов, времени знакомства российских читателей с творчеством Ницше, и вплоть до наших дней.

2. Доказана принципиальная ошибочность и непозволительность трактовок центральных положений философии Ницше (идеи сверхчеловека, концепции вечного возвращения и учения о воли к власти) в духе расовой и шовинистической доктрин, социального бихевиоризма, милитаризма, социального дарвинизма. Для анализа основных смысловых блоков философии Ницше были использованы не только тексты его сочинений и критические исследования творчества Ницше, но привлечено также обширное эпистолярное наследие философа, черновики и наброски его работ, ранее практически неизвестные российскому читателю.

3. В диссертации представлен анализ главных парадигм восприятия философии Ницше в России: базовый подход, сложившийся в эпоху русского духовного возрождения начала прошлого века и характеризующийся пониманием Ницше как религиозного мыслителя, философа культуры и моралиста; и популярный сегодня взгляд на Ницше как, в первую очередь, политического мыслителя, определившего и революционные преобразования в России начала XX столетия, и реформы 1990-х годов. При этом важно заметить, что на Западе политические идеи Ницше впервые получили широкое обсуждение в предвоенные и военные годы, в России же взгляд на его работы как на тексты по политической философии берет начало на полвека раньше.

4. В результате исследования трансформации политических реалий России за последнюю четверть века в контексте социально-политических идей Ницше выявлена и проанализирована связь между изменением идеологических настроений в обществе и вниманием к тем или иным аспектам ницшеанства. Показано, насколько эволюция постсоветских политических реалий России соответствует парадигме, предсказанной Ницше для Европы конца XX — начала XXI веков.

5. Представлен подробный анализ важнейших для российской ницшеаны тем: философия культуры, проблема свободы, идея сверхчеловеческого начала, политическая философия, влияние идей Ницше на русский марксизм.

6. Доказана актуальность проблем, сформулированных философом более столетия назад: «планетарное мышление», «переход от национального политического порядка к глобальному». Ницше представлен как один из теоретиков процесса объединения Европы, провозвестник идеи «постнигилистической» европейской интеграции, значительно раньше других уловивший фундаментальную траекторию европейской истории: превращение Европы в единый организм. Диссертант делает вывод о принципиальной близости философии Ницше к глубинным устремлениям русской мысли —

поиску путей синтеза веры и разума, религии и культуры, России и Европы.

7. В приложении к диссертации содержится наиболее полный на сегодняшний день в мировой историко-философской науке перечень русскоязычной литературы о Ницше. Здесь указаны как работы отечественных авторов, так и переводные исследования философского наследия Ницше, изданные в период с девяностых годов XIX века по 2008 год. Науковедческий анализ приведенной в диссертации библиографии, сопоставленной как с материалами двух авторитетных международных ницшевских библиографий 1968 г." и 2002 г.12, так и с собственными изысканиями автора диссертации в каталогах университетов Оксфорда и Трира, позволил представить наглядную количественную оценку и графически проиллюстрировать динамику восприятия философских идей Ницше в России, Германии, Англии и Франции в период с 1870 по 2008 год.

Теоретическая_и_научно-практическая_значимость

диссертационного исследования.

Теоретическая и практическая значимость диссертационной работы определяется, прежде всего, тем, что ее результаты позволяют восполнить некоторые пробелы, преодолеть предрассудки и негативные стереотипы, имеющиеся в отечественном ницшеведении по сей день. Работа утверждает особый подход к изучению отечественного философского наследия, в основании которого лежит принцип близости российского и европейского типов ментальности. Диссертационное исследование открывает новые возможности для совершенствования проблемно-теоретической основы и путей активизации и актуализации духовного наследия отечественных философов XX столетия, а также рассматривает актуальные тенденции новейшей отечественной философской мысли. Рассмотренная проблематика предполагает комплексный междисциплинарный подход, соединяющий философскую, антропологическую, этическую и политологическую рефлексию, направленную на изучение феномена отечественной ницшеаны. Изложенный в диссертационной работе фактический материал может быть использован при чтении лекционных курсов по истории отечественной философии XX столетия, курсов и

11 Cm.: International Nietzsche Bibliography. Ed. by H. Reichert, K. Schlechta. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968.

u Cm. Weimarer Nietzsche-Bibliographie: (WNB) / Stiftung Weimarer Klassik, Herzogin-Anna-Amalia-Bibliothek. Bearb. von S.Jung, F.Simon-Ritz, C.Wahle, E. von Wilamowitz-Moellendorff, W.Wojtecki — Stuttgart; Weimar: Metzler, 2002, Bd. 1-5.

спецкурсов по философии и антропологии Ницше, проблеме формирования единой Европы, при подготовке учебных пособий, курсов лекций и программ по истории философии в высших учебных заведениях. Апробация работы.

Текст диссертации был обсужден на заседании сектора Истории западной философии Института философии РАН. Результаты исследования были опубликованы в отечественных и зарубежных научных журналах и сборниках статей (в том числе в коллективной монографии под ред. Мотрошиловой Н.В. и Синеокой Ю.В. «Ф.Ницше и философия в России», С-П., 1999), антологии «Ницше: pro et contra», СП., 2001 и монографии «Три образа Ницше в русской культуре», М., 2008.

Принципиальные моменты исследования излагались в докладах на международных и всероссийских конференциях: «Интеллигенция, империя и цивилизации в XIX-XX столетиях» (Варшава, 2007), «Немецко-итальянская и славянские культуры в XX веке» (Трир, 2003), «Ницше и современная европейская мысль» (Санкт-Петербург, 2001), «Соловьев и Ницше» (Трир, 2001), «100-летие со дня смерти Ф.Ницше» (Москва, 2000), и на IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005).

Некоторые проблемы, рассматриваемые в диссертации, разрабатывались в рамках работы по индивидуальному проекту (20012002 гг.) «Российская идентичность» в Бирмингемском университете (Англия) при поддержке Британской академии наук, а также в ходе работы по коллективному проекту (2005-2007 гт.) «Молчащая интеллигенция: исследование цивилизационного насилия» при поддержке Польской академии наук и Варшавского государственного университета.

Отдельные аспекты диссертации обсуждались в 2006-2008 годах на собраниях Российского ницшеанского общества и заседаниях редакционного совета, издающего в настоящее время полное собрание сочинений Ницше в тринадцати томах (совместное издание Института философии РАН и издательства «Культурная революция»).

Основные положения исследования апробированы в авторских лекционных курсах, читавшихся в Московском Государственном университете в 2004—2007 гг. и Государственном университете гуманитарных наук с 2004 — по н.в.

Структура работы определена целью и задачами диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, четырех частей,

заключения, приложения и перечня источников литературы, использованных в настоящем исследовании.

Приложение включает в себя библиографию печатных работ о творчестве Ницше, изданных в России с 1891 по 2008 годы, а также избранную литературу о Ницше на иностранных языках.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 90-х годов XIX века до начала XXI столетия.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении ставятся задачи исследования, обосновывается научная актуальность его проблематики, описываются подходы и методологические принципы, принятые в работе, обсуждается степень изученности предмета исследования, уточняется особенность отечественного подхода к духовному наследию Ницше, описано состояние источников, отмечены научная новизна и научно-практическая значимость работы, дана характеристика структуры диссертации.

В главе I. «философия Ницше» представлен анализ центральных идей Ницше, выявлены истоки и значение его концепций, проанализированы основные этапы творческого пути и разобраны наиболее существенные для российской интеллектуальной традиции сочинения мыслителя, определившего проблемное поле европейского, и, во многом, российского философствования в XX столетии. Жизнь Ницше стала легендой, его идеи на протяжении полутора столетий привлекают все новых и новых последователей, а в судьбе духовного наследия как в зеркале отражаются перипетии истории прошлого века.

В параграфе 1.1. «Основные принципы, проблемные сферы и эволюция идей Фридриха Ницше» рассматриваются центральные темы мыслительной работы Ницше, включающие в себя этику, религию, психологию, язык, когнитивную деятельность, антропологию, политику, педагогику, поэзию и музыку. Диссертант характеризует философию Ницше как экзистенциальный эксперимент и приходит к выводу, что главный интерес философа — личность: самосозидание, поиск собственной идентичности и самосознание как основное дело человеческой жизни и основа творчества. Философия Ницше — это личный опыт одиночества и любви, страстный поиск опоры и счастья в мире боли и разлук, где в роковую минуту не могут спасти привычные ценности Науки, Религии, Культуры, Морали. Это сила борьбы с мучительной болезнью и мужество преодолеть равнодушие современников. Это талант рождения мифов из обезбоженности духовных истин, из звуков музыки и красоты окружающих ландшафтов. Цель философии Ницше — понимание условий возникновения культуры без опоры на метафизические положения. Ницше разработал новый «генеалогический» метод философствования, который заключается в обнажении оснований абстрактных истин.

Привлекая обширный фактический материал, диссертант показывает, что легенда о трех превращениях духа из первой части книги «Так

говорил Заратустра»: «как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком становится лев», отражает пронизывающие друг друга этапы творческой биографии философа: 1) ученичество и накопление знаний; 2) критика и переоценка старых истин; 3) позитивная программа создания новых смыслов и ценностей.

К первому периоду творчества Ницше (1869-1876) относятся ранние филологические сочинения и произведения, в которых преобладала культурологическая и эстетико-этическая проблематика: Рождение трагедии из духа музыки, или Эллинство и пессимизм (1872); Философия в трагическую эпоху древней Греции (1873); Несвоевременные размышления: I. Давид Штраус, исповедник и писатель (11173), II. О пользе и вреде истории для жизни, III. Шопенгауэр как воспитатель (1874), IV. Рихард Вагнер в Байрете (1876). Ницше противопоставил моральные и эстетические ценности, поскольку мораль для него — главный враг всего, имеющего отношение к личности, а эстетические переживания всегда индивидуальны.

В своей первой книге 1872 г. Ницше, задавшись вопросом о том, что такое трагический миф греков и рожденная из него трагедия, пришел к проблеме экзистенциального понимания жизни, теме, ставшей одной из центральных в философских исканиях XX века. Основание культуры мыслитель представил как взаимодействие и единство двух начал -аполлинийского принципа индивидуации (символизируемого эллинским богом Аполлоном: созерцательно-мечтательное умерщвление жизни разумом ради познания) и дионисийского принципа хаотического смешения (воплощенного греками в боге Дионисе: витально-сексуальное, ликующее отношение к жизни). В аполлинийско-дионисийском дуализме Ницше очевидно влияние Вагнера (противопоставление искусства и человека) и Шопенгауэра (дуализм интеллекта и воли).

Кризис конца 1870-х гг. стал поворотным моментом в судьбе философа: в 1877 г. произошел окончательный перелом в оценке Ницше как Вагнера, так и Шопенгауэра, столь же глубоко родственных, сколь и антагонистичных ему мыслителей. Была сформулирована жизненная стратегия, которой Ницше следовал до конца.

Второй период (1876-1882) характеризуется смещением внимания философа от метафизики и идеализма к позитивистски окрашенному реализму и психологизму. На смену интереса к метафизической философии пришло увлечение естественнонаучным знанием, позитивизмом Конта и материализмом Ланге. Данный этап творчества Ницше может быть обозначен как эпоха радикальной переоценки ценностей. Это время написания работ: Человеческое, слишком

человеческое. Книга для свободных умов (1878), посвященная памяти Вольтера (вторая половина второй части этого соч. образует самостоятельное целое под названием Странник и его тень (1879)); Утренняя заря. Мысли о моральных предрассудках (1881); Веселая наука (1882).

Ницше указывал, что центр тяжести любой философии лежит в ее морали, и стремился не упразднить, а реформировать нравственность. Отрицая идею нравственного прогресса, Ницше доказывал, что современный человек не добрее и не лучше, чем человек дохристианских времен. Выродившееся христианство ослабляет человека, вселяет в него рабский дух, чтобы сделать общество более управляемым. Главной чертой современной нравственности, провозгласившей примат слабого над сильным, Ницше считал ressentiment (франц. слово, означающее злопамятство, злобу) - сложный комплекс таких чувств как зависть и амбициозность, слабость и озлобленность.

Христианский человек, как и человек языческой эпохи, в кризисные моменты остается один на один с хаосом мира и бесчувственностью природы. Каждый хоть однажды задавался вопросом «за что это мне, Господи?», ужасаясь тому, что самая добродетельная жизнь не гарантирует счастья. Как же быть? Ницше призывал воспользоваться мудростью древних греков - с радостью принимать жизнь такой, какая она есть. Избежать лишений и боли невозможно и бессмысленно корить за это судьбу. Единственно верный шаг - довериться инстинкту -радости переживания каждого мига жизни и стремлению к самосовершенствованию, основным критерием которого служит возрастающее чувство ответственности перед человеческим родом и самим собой.

Новая мораль Ницше заключается в том, чтобы каждый поступок был самоценным, совершаемым не ради награды, признания или из-за страха возмездия, а ради самоуважения, преодоления своих пороков и слабостей (зависти, трусости, жестокости, корысти, - всех низменных свойств человеческой натуры), ради радости жизни, основным источником которой служит победа над недостойным, «слишком человеческим» т.е. варварским, в себе самом.

Третий период (1882-1889) — время расцвета философского таланта Ницше. Появляются основные «ницшеанские» сочинения, принесшие славу их автору: Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого (1883-1885); По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего (1886); Генеалогия морали. Памфлет (1887); Казус Вагнер. Проблема музыканта (1888); Сумерки идолов, или как

философствуют молотом (1889); Антихрист (1894), Ессе Homo (Се человек) или Как становишься самим собою (1888); Дионисовы дифирамбы (1889). Центральные темы творчества Ницше: вечное возвращение, воля к власти, сверхчеловек, смерть Бога. Ницше создает мир единой реальности без метафизических допущений. Воля к власти -главный принцип, лежащий в основе не опирающегося на метафизику мира, в котором место Бога занимает сверхчеловек, а учение о личном бессмертии заменяется учением о вечном возвращении.

Понятие «воля» означает у Ницше не только способность хотения, но и способность мышления и чувства, единство всех сил души. Воля к власти есть природное влечение души к духовной мощи, творческой силе. Задача истинных философов, утверждал Ницше, заключается в том, чтобы созидать ценности. Философское знание - это творчество, философское творчество - это законотворчество, философская воля к истине - это воля к власти.

Истоки традиционной морали философ усматривал в страхе и жажде власти. Мораль определяется философом как психическая потребность человека - желание властвовать, которое человек стремится удовлетворить косвенными путями, если прямые недоступны. И плохие, и хорошие качества Ницше рассматривал как сублимированную волю к власти, основным проявлением которой является самоконтроль, упорядочивание хаоса внутри себя самого.

Главный критерий нравственности, по Ницше, не посторонний авторитет, а самоощущение человека, пребывающего наедине с вечностью, в круге вечного возвращения. Указанием на истинность морали служит для философа внутреннее согласие ее носителя с тем, что каждый его поступок может быть повторен бесчисленное число раз, и каждый раз, припоминая его или совершая его вновь, человека будет переполнять радость свершения, а не кошмар раскаяния.

Идея смерти Бога означала для философа постановку задачи формирования нового миропонимания без допущения метафизического, потустороннего мира. Бог для Ницше, прежде всего, условие существования ценностей. Именно трансцендентальная природа ценностей защищает их от живой жизни, делая вечными. Смерть Бога, самой авторитетной из абстрактных истин, отрывает человека от потустороннего мира, открывая ему тем самым свободу созидания новых идеалов, дает возможность действовать, исходя из личной воли. Однако невозможно просто, без катастрофических последствий, убрать бога из человеческой культуры. Смерть бога означает упадок европейской иудео-христианской традиции, усиление процессов секуляризации, рост национализма в Европе. Те смыслы, которые в прошлом создавали

единство европейской культуры, обрекаются на утрату влияния. Ни наука, ни вера в прогресс человеческого разума не могут заменить Бога, не могут составить основание культуры и цивилизации.

Ценности, провозглашаемые Ницше: свобода и деятельное начало в человеке, самоценность и самосовершенствование, ответственность и утверждение власти над самим собой, становятся мерилом новой человеческой общности, о которой мечтал философ.

Параграф 1.2. «Высоты Энгадина. Центральные концепции творчества Ницше: «вечное возвращение» и «сверхчеловек»». Энгадии (швейцарские Альпы) принято считать местом, где Ницше испытывал наибольший творческий подъем. Летние месяцы,

проведенные с 1881 по 1888 гг. в деревушке Зильс-Мария в горах Энгадина, были для философа временем обдумывания и частичного написания работ, оказавших огромное влияние на интеллектуальную историю Европы, включая и Россию: «Веселая наука», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали», «Казус Вагнер», «Сумерки идолов», «Дионисовы дифирамбы», «Антихрист». Именно здесь было создано учение Ницше о вечном возвращении, давшее философу новую картину неметафизической действительности и определившее цель человечества: созидание сверхчеловека - наследника Бога.

Вечное возвращение — самое метафорическое учение Ницше, восходящее к античности, прежде всего к эллинской религии умирающего и воскресающего бога Диониса и к философии Гераклита. Ницше рассматривал Вселенную как максимально возможное, но конечное количество различных состояний. Время же величина бесконечная. Следовательно, всем событиям суждено повторяться бессчетное число раз. Эта истина может раздавить человека, если он не определит целью своей жизни достижение состояния максимальной самореализации. Избежать зла и страданий невозможно, они — составная часть воплощения высшего смысла существования: ведь если изъять хоть одно событие из жизни, все последующее изменится, а значит, все в жизни должно восприниматься без отчаяния, как дар. Жизнь, к которой нужно стремиться, несет в себе огромную радость -радость от преодоления препятствий и чувства растущей власти, власти, прежде всего, над собой самим.

Самопреодоление - главная задача человека. Сверхчеловеком может считаться только тот, чья воля к могуществу полностью очистилась от ressentiment и духа мщения, кто силен настолько, что научился не мстить. Сверхчеловек любит жизнь, но утверждает ее всю, целиком, ведь счастье невозможно без мучений. Он не пытается

скрыться от знания того, что его жизнь будет повторяться бесконечно, и с радостью воспринимает, что бесконечно будет повторяться и боль. Сверхчеловек Ницше — это такая индивидуальность, в которой воля к мощи, к увеличению жизненной, творческой силы достигает наивысшей степени своего развития. Это самый счастливый человек - человек сильных страстей, преодолевший себя, а не производная от эволюционной доктрины, аналогичной доктринам Ламарка и Дарвина. Сверхчеловек, или дионисийский человек, по терминологии Ницше, реальная личность, а не просто надежда на возвышение человеческого типа. Ницшевская идея сверхчеловека представляет собой педагогику воли к власти, направленную на создание свободной личности, символом веры которой станет вечное возвращение.

Ницше противопоставил образ сверхчеловека нигилизму современной Европы. Существование как таковое, если оно рассматривается как высшая ценность, не представляет смысла ни для человека, ни для человечества. Само человечество должно стать смыслом и оправданием бытия. Подготовительная стадия восхождения человека к сверхчеловеку состоит в отрешении от пессимизма как метафизического, утверждающего, что небытие лучше бытия, так и этического, который считает тело злым по самой своей природе. Следующий шаг - освобождение от ига тех учений, которые стремятся к урезанию прав личности на свободное развитие, называя это «равенством людей», - крайних доктрин социализма и коммунизма. Тенденция свести все к среднему уровню вредна потому, что при ее господстве возможно появление лишь посредственности. Идеал сверхчеловека у Ницше лишен утилитаризма и эвдемонизма. В сверхчеловеке Ницше созерцал благородное величие могучего творческого духа, в котором все высшие свойства человеческой природы^ получают.полное развитие.

Параграф 1.3. «Судьба духовного наследия философа». 1888 г. оказался последним годом мыслительной жизни философа и годом начала его славы. В немецкой печати появился первый обзор творчества Ницше швейцарского писателя Карла Шпиттелера, а датский литературный критик Георг Брандес выступил с серией блестящих лекций о его творчестве, назвав учение Ницше «аристократическим радикализмом».

В 1889 г. наступил пик болезненного состояния философа. Напряженные духовные искания переросли в неизлечимую душевную болезнь. Последнюю декаду своей жизни философ, чья известность стремительно росла, провел в беспамятстве, под присмотром сестры Элизабет Фестер-Ницше. После недолгого пребывания в клинике для

душевно больных он жил уединенно, в специально купленном сестрой доме в Веймаре, где и скончался 25 августа 1900 г. Теперь в веймарском доме расположен Архив Фридриха Ницше.

Рукописное наследие Ницше («Nachlass»), еще до кончины философа, оказалось в собственности сестры, добившейся единоличного права распоряжаться всеми опубликованными и неопубликованными текстами своего брата. Не слишком разбираясь в философии и будучи прямым антиподом Ницше во всем, что касается ценностей, стиля, вкусовых и идеологических предпочтений, сестра перекраивала тексты мыслителя по своему разумению, искажая авторскую волю, уничтожала «ненужные», по ее мнению, документы, бесцеремонно «редактировала» его рукописи и письма.

Особо следует выделить подборку не опубликованных при жизни философа афоризмов, известных под названием «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей». Первое упоминание о новом труде Ницше сделал еще в «Генеалогии морали» (III, 27). Последний план сочинения, составленный Ницше осенью 1888 г., состоял из четырех разделов: Книга I: Антихристианин. Опыт критики христианства. Книга 2: Свободный дух. Критика философии как движения нигилизма. Книга 3: Имморалист. Критика самого рокового вида невежества, морали. Книга 4: Дионис. Философия вечного возвращения. «Воля к власти» вышла в свет после смерти ее автора в реконструкции, предпринятой сотрудниками Архива Ницше. ГСомпилляция содержала и ряд материалов, забракованных самим философом. В такой неавторизованной версии книга стала событием мировой культуры, оказавшим сильнейшее воздействие не только на развитие философии, но и на саму историю XX столетия.

Именно с «Волей к власти» во многом связана проблема использования текстов Ницше как идейной базы национал-социализма, «нацификация» его наследия. Интерес идеологов фашизма к творчеству мыслителя сыграл роль злого рока в его посмертной судьбе: имя философа прозвучало на Нюрнбергском процессе, в речи государственного обвинителя от Франции Франсуа де Ментона, назвавшего Ницше «предтечей национал-социализма».

Ницше никогда не был ни расистом, ни пангерманистом, ни шовинистом. Доживи философ до прихода национал-социалистов к власти, скорее всего, он оказался бы узником одного из концентрационных лагерей как антипатриот. В 1950—60-е гг., в ходе «денацификации Ницше», философу было возвращено доброе имя.

Сегодня, спустя более века после смерти философа, имя Ницше входит в перечень самых востребованных мыслителей мира. Тексты его

книг вновь переводятся, издаются и переиздаются огромными тиражами по всему миру. В 2000 году по данным опроса «ВВС News Online» на тему «Кто был самым выдающимся мыслителем тысячелетия?» Ницше занял 10 место, уступив Марксу, Эйнштейну, Ньютону, Дарвину, Фоме Аквинскому, Хокингу, Канту, Декарту и Максвеллу. Что же касается России, то в рейтинге «Независимой газеты» (30.12.00) — «Десять книг, которые определили ход истории на протяжении последнего тысячелетия» сочинению «Так говорил Заратустра» отведено пятое место.

Начиная с 2000 года, меняется парадигма восприятия наследия Ницше как на Западе, так и в Восточной Европе. Сегодня исследователи заговорили о «новом Ницше» XXI века.

В главе II. «Русский спор о Ницше: исторический аспект» представлена общая характеристика отечественной ницшеаны, проанализированы причины популярности философии Ницше в России, основные этапы и тенденции отечественной рецепции идей Ницше. В центре внимания диссертанта, прежде всего, особый пласт отечественной культуры — классический период российской ницшеаны, охватывающий период с последнего десятилетия XIX века и начала XX столетия вплоть до первой мировой войны.

Параграф 2.1. «Российская ницшеана: вехи становления и тенденции». Русское ницшеанство никогда не носило характер единодушного принятия идей немецкого философа. Проникновение творчества Ницше в отечественную культуру шло через внутреннюю полемику, опровержение и неприятие ряда положений его философии. В некоторых кругах имя Ницше воспринималось как символ индивидуализма, в других же, напротив, оно означало духовный универсализм, а порой связывалось с патетикой коллективного творчества, потерей своего «я» в культовом единстве и принесением себя в жертву Богу. Ницше то причисляли к идеологам мещанства, то записывали в союзники русского освободительного движения. Дня одних он был исключительно «нигилистом», ломавшим традиционные представления о нравственности, для других — учителем и творцом «высшей морали», богоискателем, провозвестником идеи религиозного синтеза. Типичным было отношение к философу как создателю нового мировоззрения, талантливому художнику слова и религиозному проповеднику. Однако, при всем многоголосье мнений, Ницше оказался настолько близок традиционной отечественной мысли, что это позволило исследователям говорить о нем как о «самом русском» (Б.Гройс) из западных философов.

Сочинения Ницше получили известность в России в то время, когда наиболее распространенные у нас в XIX столетии доктрины, антигегельянский позитивизм и материализм 1860-х гг., а также доминировавшее в 1870-х гг. народничество утратили свою интеллектуальную привлекательность. Русская интеллигенция переживала ценностный кризис. Марксизм только еще завоевывал сторонников среди отечественных интеллектуалов. Т.о., никакого доминирующего идеологического направления в России тех лет выделить практически невозможно.

Как в европейских, так и в отечественных интеллектуальных кругах, наряду с прогрессистско-сциентистскими теориями, претендующими на создание всеобъемлющих законченных систем, все большую популярность стали приобретать экзистенциально ориентированные размышления в духе Шопенгауэра и Кьеркегора. Экзистенциальность и трансцендентализм составляли характерные черты российского типа философствования, а поиск ответа на «проклятые» вопросы человеческого существования, смысла и цели жизни — был ведущей темой русской литературы.

Ницшеанская критика религии также оказалась близка отечественным интеллектуалам: атеизм набирал популярность в разночинской среде с 1860-х годов.

В России последней четверти XIX века, как и прежде, была сильна связь отвлеченной мысли и художественной литературы. Признанный литературный талант Ницше немало способствовал его популярности в России. Критицизм, экстатизм и резкая публицистичность, присущие образу мысли отечественной интеллигенции, благоприятствовали одобрению этих же черт в сочинениях немецкого мыслителя. Апокалиптические элементы философии Ницше звучали эхом эсхатологическим предсказаниям Толстого и Соловьева, а его гневные филиппики против декаданса и нигилизма европейской культуры перекликались с критикой Запада славянофилами.

Многие отечественные гуманитарии были увлечены этикой и метафизикой Шопенгауэра и Эдуарда Фон Гартмана, что в значительной мере подготовило их к восприятию идей Ницше.

Повсеместно обязательное изучение студентами университетов и учащимися гимназий древних языков способствовало высокой оценке Ницше как филолога-классика, приближало читателей к античной проблематике, столь значимой для философа. Во многом это определило интерес к основной теме «Рождения трагедии из духа музыки», наряду с «Так говорил Заратустра» и «По ту сторону добра и зла», наиболее читаемому в России произведению философа.

Творчество Ницше способствовало европейской славе русской мысли, ее прорыву из тупика провинциализма. Ницше был одним из немногих писателей XIX века, имеющих европейскую известность, кто открыто признавал влияние на своё творчество российских мыслителей. Он интересовался произведениями великих русских писателей — Достоевского, Гоголя, Толстого Тургенева, Пушкина. Термин «нигилизм» получил распространение в конце XIX столетие благодаря как Ницше, так и «Отцам и детям» Тургенева. К кругу дружеского общения философа принадлежали выходцы из России: Андреас-Саломе, написавшая популярный в России очерк о философии Ницше; переводчик работ Герцена Мальвида фон Мейзенбург, дочери Герцена Ольга, Наталия и сын Александр; знаменитая пианистка XIX века Мария Муханова, а также известные в литературных кругах корреспонденты Ницше — кн. Тенишева и кн. Урусов.

В России увлечение творчеством Ницше также способствовало возрождению интереса к отечественной культуре XIX века. Деятели духовного ренессанса увлеченно искали «русского Ницше» в минувшей эпохе, обнаруживая его не только в Достоевском (Шестов), но и в Леонтьеве (Розанов), и в Розанове (Мережковский), и даже в Лермонтове (Соловьев).

В ницшеведческой литературе известны несколько вариантов периодизации рецепции философии Ницше в России, различие которых определяется, т.о., целью исследования и степенью обобщения эмпирического материала. Б.Розенталь выделяет три периода: 1) серебряный век (этот этап, понятый как вариант русского ответа на общеевропейский культурный кризис, в свою очередь, состоит из двух ступеней: 1890—1909 гг. и 1910—1917 гг.); 2) советская культура (1917—кон. 1980-х гг.); 3) Постсоветская культура. Б.Марков предлагает более подробный вариант периодизации: 1) Последнее десятилетие XIX века; 2) Первая четверть XX века; 3) Середина 1920-х годов; 4) Середина XX столетия; 5) ренессанс начала 1990-х гг. Диссертант представляет эволюцию восприятия творчества Ницше в России в виде четырех этапов, которые обозначены как 1) «ознакомительный» (1890—1899 гг.), 2) «вольной интерпретации» (1900— 1913 гг.), 3) «опосредованного влияния» (1914—1989) и 4) «возвращения философии Ницше» (конц. 1980-х — н.в.). Говоря о хронологической последовательности этих этапов, важно иметь в виду, что определенные истолкования ницшевской концепции порой сосуществовали параллельно.

В тексте диссертации эволюция российской ницшеаны сопоставлена с положением дел в других странах, занимающих лидирующие позиции по числу изданных работ о Ницше. В мировой

ницшеане различимы четыре взлета интереса к творчеству немецкого философа, имевших место в интеллектуальных традициях Германии, Франции и Англии: начало 1900-х гг. (знакомство широкого круга читателей с творчеством Ницше); 1930-е гг. (появление глубоких исследований философии Ницше, предпринятых Левитом, Ясперсом, Хайдеггером); 1960-е гг. (денацификация наследия Ницше); сер. 1990-х - нач. 2000 гг. (популярность социально-политических идей Ницше). С поправкой на специфическую ситуацию в постреволюционной России можно говорить о том, что отечественная ницшеана в целом сохраняет те же тенденции, что и западноевропейская традиция (за исключением обусловленного идеологической цензурой практически полного отсутствия литературы о Ницше в 1950—1960-е гг.).

Очевидно, что в начале прошлого столетия Россия занимала одно из первых мест среди стран, в которых учение Ницше наиболее быстро получило признание, и до революции 1917 года прочно удерживала лидирующее положение в международном ницшеведении. Однако, несмотря на хороший задел, восстанавливать утраченную традицию на исходе XX столетия оказалось сложно.

Параграф 2.2. «Ницшеанство и антиницшеанство в России последней декады XIX века».

Дебют Ницше в России пришелся на 1890-е гг. Для этого времени были характерны острые дискуссии о нравственной природе ницшеанства, полемическое обсуждение моральных, эстетических, психологических проблем. Знакомство отечественных читателей с сочинениями Ницше состоялось, г.о., посредством критического изложения его книг на страницах толстых журналов и газет. Особую известность в эти годы получили оценки философии Ницше, высказанные в работах В.Преображенского, Н.Михайловского, В.Соловьева, Н.Федорова, Л.Лопатина, Н.Грота, В.Чуйко, А.Волынского, Д.Цертелева, анализируемых диссертантом. В отечественной литературе первым популяризатором идей Ницше в России принято считать В.Преображенского, опубликовавшего в 1892 г. в журнале «Вопросы философии и психологии» сочувственный разбор философии Ницше: «Критика морали альтруизма». Однако диссертант опровергает данный факт указанием на то, что годом раньше, в 1891 г., в газете «Новости» (>ГЫ 209, 252, 256) публиковалась более ранняя заметка о Ницше: А.Рейнгольдт «Мысли и парадоксы Фридриха Ницше». На исходе XIX века были изданы первые переводы на русский язык популярных зарубежных исследований по философии Ницше: монографии Лу Андреас-Саломе (1896), А.Риля (1897), Л.Штейна (1888), ГЗиммеля (1899), А.Лихтенберже (1899), Л.Берга (1898). Широко известна была в ту пору

книга Макса Нордау «Вырождение» (1894), содержащая резкую критику взглядов Ницше. Появились опыты осмысления и использования идей Ницше в художественных сочинениях. Первым русским ницшеанским романом принято считать книгу П.Боборыкина «Перевал» (1893). Одним из авторитетных популяризаторов философии Ницше как для европейской, так и для российской общественности в эти годы был датский литературовед Георг Брандес, в 1887—1888 гг. выступивший с курсом публичных лекций о Ницше. Эссе Брандеса «Фридрих Ницше: аристократический радикализм» (1888, русс, перевод 1900 г.) пользовалось огромной популярностью.

На исходе XIX века практически все публикации проходили жесткую религиозную и политическую цензуру, сыгравшую существенную роль в малодоступности немецких текстов Ницше и искажении содержания русскоязычных переводов, качество которых далеко не всегда было удовлетворительным. С 1872 по 1898 гг. произведения Ницше практически не печатались на русском языке. В последние годы царствования Александра III были опубликованы лишь подборка афоризмов из «Человеческого, слишком человеческого» и несколько писем Ницше к Брандесу. После 1894 г., в эпоху Николая II, цензура стала терпимее. В 1898 г. из печати вышел урезанный перевод Ю.Антоновского «Так говорил Заратустра». В последующие годы был опубликован почти весь корпус произведений Ницше. Из первых переводов работ Ницше отдельные «крамольные» мысли просто изымались или же заменялись на «более подходящие», по мнению цензора. Следствием такого положения дел неминуемо становилось нарушение предусмотренной автором композиции, а, следовательно, искажался и сам смысл произведения.

Очевидно, что первоначальное (с 1891 по 1899—1900 гг.) отношение российских интеллектуалов к творчеству Ницше можно охарактеризовать в целом как резко негативное. В философии Ницше усматривали симптом и отражение кризисных тенденций, присущих западноевропейской культуре. Обращаясь к критическим статьям, откликам и рецензиям последней декады XIX века, диссертант показывает, что практически все авторы, независимо от отношения к идеям Ницше — враждебного или, наоборот, сочувственного, — говорили о негативных аспектах ницшеанства. Ницше был превращен в демоническую фигуру апостола имморализма, дьявола, самого антихриста — ниспровергателя христианских ценностей аскетизма, альтруизма, ненасилия и любви.

Параграф 2,3. «Ницше и русский духовный ренессанс начала XX века». Мысль Ницше дала столь мощный импульс к взлету отече-

ственкой культуры в полтора десятилетия между началом XX века и первой мировой войной, что философа стали именовать «великим катализатором» (ММихайлов) русского неоидеализма. Одной из конструктивных черт русского религиозного ренессанса, отличавшей его от классического идеализма конца XIX века, стало творческое принятие идей Ницше. В центре внимания оказались философские, религиозные, экзистенциальные и историко-культурные вопросы. Это было время выхода в свет монографий по философии Ницше (Е.Трубецкого, Г.Рачинского), исследований, сопоставлявших идеи Ницше с творчеством отечественных мыслителей, г.о. Достоевского и Толстого (Л.Шестов, Д.Мережковский, Вяч.Иванов, Г.Рачинский, В.Щеглов). Публиковалось значительное число художественных произведений (М. Арцыбашев, А. Вербицкая, М. Горький, В. Крыжановская, Д. Мережковский), в которых главными героями были ницшеанцы. Молодое поколение символистов прочитало Ницше так, что это не закрыло им путь к традиционным ценностям кантовской триады — Истине, Добру и Красоте. Деятели русского символизма, стремящиеся к выработке новой концепции искусства и поиску религиозного оправдания смысла творчества (Иванов, Белый, Мережковский, Дягилев), соединили постулаты Ницше и Вагнера с принципами Достоевского и Соловьева. Первоценностями нового эстетического учения стали элитизм, эзотеризм, поклонение красоте, творческому воображению и вдохновению. Искусство рассматривалось как высшая форма человеческой деятельности.

После 1906 г. цензорский контроль практически был снят. В 1909 г. было предпринято издание собрания сочинений Ницше под редакцией Зелинского, Франка, Рачинского, Гершензона, Бермана и при сотрудничестве Белого и Брюсова (Полн. Собр. соч. М.: Московское книгоиздательство. 1909—1912. Т. 1—4). К сожалению, этот проект остался незавершенным, однако, к 1911 г. почти все работы Ницше были переведены на русский язык.

Крупной вехой в истории отечественной ницшеаны стало создание журнала «Мир искусства» (1898—1904), сплотившего разнородные творческие силы в единое движение за новую культуру. Писатели, собравшиеся вокруг журнала, исповедовали разные взгляды на природу и задачи художественного творчества, однако и сторонники дягилевской концепции «искусства ради искусства», и те, кто, вслед за Мережковским, рассматривали искусство как теургию, были преданными ницшеанцами. Некролог Ницше, опубликованный в траурном выпуске «Мира искусства» (1900), явился программой нового духовного поколения российских читателей Ницше.

Ницшевский призыв к «переоценке всех ценностей» помог русским интеллектуалам найти философское оправдание для утверждения полноты бытия и смысла жизни. Идеи Ницше сыграли существенную роль в обращении новой формации идеалистов к религиозным основам культуры, стали средством раскрепощения индивидуальности. Молодое поколение идеалистов обратилось к творчеству Ницше как миросозерцанию, в основе которого лежала вера в абсолютные ценности духа и необходимость борьбы за них.

Ницше оказал решающее влияние на апокалиптически интерпретировавших христианство лидеров движения «богоискательство» — Мережковского, Гиппиус, Философова, Розанова. Свою цель богоискатели видели в обновлении православия и поиске новой формы христианства «третьего завета», способного оправдать человека как он есть, со всеми его страстями и творческими исканиями, освятить пол и сексуальность.

Основанное Мережковским в Петербурге Религиозно-философское общество (1901—1903) стало центром интеллектуальной жизни столицы. На его собраниях обсуждалась мистическая концепция дионисийского Христа (Иванов, Белый, Блок), оспаривалось традиционное понимание добра и зла (Бердяев, Шестов, Франк), искусство облекалось в ореол спасительной жертвы. Имя Ницше не сходило со страниц журнала «Новый Путь», публиковавшего материалы заседаний общества.

Существенную роль в процессе интеграции философии Ницше в отечественную культуру сыграли московские и петербургские журналы, отстаивавшие «ницшеанские ценности»: «Северный Вестник», «Мир искусств», «Новый Путь», «Весы», «Проблемы жизни», «Золотое Руно».

Параграф 2.4. «Кризис российского ницшеанства в десятых-двадцатых годах XX века». На исходе первой декады XX века, после революции 1905 г. и поражения в русско-японской войне, отчетливо обозначилась перемена в умонастроении интеллигенции. Происходило обращение отечественных интеллектуалов к традиции русского идеализма, идущей от славянофилов к Соловьеву и братьям Трубецким. Символисты теряли интерес к идеям Ницше и превращались в неославянофилов, крепло желание самоопределения в культурной традиции, обозначилась тяга к возвращению российской интеллигенции в лоно церкви, к преодолению оторванности религии от реальной жизни. Изменения в интеллектуальной атмосфере времени не замедлили наложить отпечаток на отношение русских читателей к творчеству Ницше. К 1908 г. популярность философии Ницше начала уменьшаться, а с 1912 г. отечественные писатели стали избегать открытого упоминания его имени.

Такая перемена была порождена рядом причин. На смену ницшеанскому бунту против мертвенности отживших культурных форм пришла новая духовная эпоха, ознаменовавшая заключительный этап русского религиозного возрождения. Интеллектуальная жизнь на новой стадии была сосредоточена вокруг образованных в те годы в Москве православного книгоиздательства «Путь» (1910—1919) и западнического международного журнала «Логос» (1910—1914). Эти издания вели оживленную полемику в печати, занимая полярные позиции по принципиальным мировоззренческим вопросам.

Целью единомышленников, собравшихся вокруг «Пути», Е.Трубецкого, Бердяева, Булгакова, Рачинского, Флоренского и Эрна, было религиозное осмысление культуры, отстаивание русских национальных ценностей как средства осуществления вселенского христианского идеала. «Путейцы» провозгласили национальные приоритеты в развитии отечественной мысли, сосредоточив усилия на обосновании собственной, отличной от западной философской традиции, покоящейся на началах христианства и идущей от Г.Сковороды, российских духовных академий, славянофилов и Соловьева. «Путь» превратился в идейный центр христианско-либерального национализма, в идеологии которого сочетались православие, патриотизм и демократизм.

Журнал «Логос», напротив, объединил западнически настроенную интеллектуальную элиту. Степун, Яковенко, Белый, Шпет видели свою задачу в обращении к универсальным ценностям мировой культуры, отрицая как отождествление религии и философии, так и подчинение философии религии. Понимая философию как единую науку (несмотря на национальное многообразие различных течений отвлеченной мысли), "логосовцы" составляли лагерь оппозиционный - по отношению к доминировавшему в Москве течению мысли, которое, недолюбливая сложные методологические исследования, рассматривало философию как сверхнаучное, г.о. религиозное исповедничество. Определяя предмет идейных расхождений, Ф.Степун, главный редактор "Логоса", писал, что основной вопрос "Пути" был "како веруеши?", а основной вопрос "Мусагета" - "владеешь ли ты своим мастерством?".

Определенную роль в охлаждении внимания к текстам Ницше сыграл возросший интерес к антропософии, теософии и психоанализу. Происходила сплавка ницшеанства с оккультными доктринами. Благодаря Ницше, который в конце XIX века одним из первых понял, что содержание индивидуального сознания надиндивидуально и сформулировал проблему индивидуального и коллективного бессознательного, деятели русского религиозного возрождения рубежа

веков были вдохновлены идеей создания нового типа человека. Не только философия, социология, психология, но и разного рода мистические и оккультные движения эпохи становились областями практической деятельности, стремящимися непосредственно влиять на жизнь личности. Именно на этой общекультурной основе формировались психоанализ и антропософия.

Огромная популярность идей Ницше на фоне невысокого уровня переводной литературы привела к тому, что на массовом уровне ницшеанство стало ассоциироваться с проявлениями бытовой пошлости и анархическим отношением к культуре и жизни.

Первая мировая война также способствовала разжиганию антиницшеанских настроений. Заглавие известной брошюры В.Эрна «Время славянофильствует» (1915) стало лозунгом времени. Однако в те годы, когда обвинение Ницше в идеологии милитаризма прозвучало впервые, оно вызвало в среде русской интеллигенции резкий протест. Существенно, что в связи с первой мировой войной популярность Ницше упала во всех европейских странах за исключением Германии.

Определенное оживление внимания к философии Ницше, вызванное усилением революционных веяний и эсхатологических ожиданий, можно констатировать в 1916—1917 годах. Так, Белый и Блок восприняли революцию как первую стадию грядущего духовного обновления, рождение нового культурного синтеза аполлонийского и дионисийского начал. В те годы в революционной прессе появился новый образ Ницше-демократа и народного революционера.

В России все большую популярность стал завоевывать марксизм, а с ростом авторитета учения Маркса значение философии Ницше уменьшалось. Как и ницшеанцы, марксисты хотели изменений и рассматривали себя как борцов за новый порядок и новую культуру. Традиция сопоставления ницшеанства и марксизма восходит к работам Н.Михайловского, впервые увидевшего близость данных направлений мысли в борьбе личности за свои права. С именем Ницше связан второй этап трансформации марксистского учения в России, пришедший на смену «легальному марксизму» (1896—1902 гг.), критически интерпретировавшему теорию Маркса с кантианских позиций. «Ницшеанский марксизм» (1903—1912 гг.) представлен именами М.Горького, А.Луначарского, А.Богданова, С.Вольского, ставших впоследствии известными политическими лидерами.

Идеи Ницше нашли применение в сформировавшемся к 1906 г. новом философско-этическом движении — богостроительстве, представлявшем собой марксистский суррогат религии. Его идеологи Горький и Луначарский пытались примирить эстетизм и марксизм,

создать пролетарско-коллективистский миф сверхчеловечества, утверждая первостепенную роль творчества и искусства в социальной борьбе. Осужденное Плехановым и Лениным богостроительство к 1910 году прекратило свое существование. Отзвук идей богостроительства можно усмотреть в программе созданной А.Богдановым литературно-просветительской организации «Пролеткульт», существовавшей с 1917 по 1932 гг.

Глава III «Основные проблемы «золотого века» российской ницшеаны». Пиком популярности философии Ницше в России принято считать полтора десятилетия между началом XX столетия и первой мировой войной, время, получившее в отечественной интеллектуальной традиции название «русское духовное возрождение». Если в первые годы прошлого века в западном ницшеведении наибольший интерес вызывали проблемы нигилизма, вечного возвращения и воли к власти, то самыми обсуждаемыми темами философии Ницше в России того времени были сверхчеловеческое начало, антиномичность и необходимость оправдания культуры, поиски Бога и экзистенциальной свободы, философия трагедии. В главе рассматривается восприятие творчества Ницше наиболее значимыми фигурами российской мысли рубежа Х1Х-ХХ столетий Владимиром Соловьевым, Вячеславым Ивановым и Львом Шестовым, определившими парадигму отечественного ницшеведения минувшего века.

Параграф 3.1. «Философия религии: проблема сверхчеловека у Владимира Соловьева и Фридриха Ницше». Идеи Ницше дали мощный импульс к появлению многочисленной русскоязычной литературы о сверхчеловеческом начале. «Сверхчеловек» и «сверхчеловечество», «богочеловек» и «богочеловечество», «человекобог», «человек Христа» и «соборное человечество», «совершенный человек», «высший человек», «грядущий человек», «последний человек» и т.д., — перечень героев страниц литературно-философских журналов тех лет богат на символические имена для главной проблемы эпохи Серебряного века — поиска путей к религиозному обновлению личности и культуры. Однако тот факт, что на рубеже XIX-XX веков проблема сверхчеловека оказалась одной из самых обсуждаемых в России, был обусловлен не только бумом популярности произведений Ницше, но и вниманием к творчеству Владимира Соловьева. Концепция сверхчеловека Ницше и учение о богочеловечестве Соловьева, содержащие в сжатом виде центральные идеи построений философов, занимают существенное место в их наследии. Религиозный пафос философии Соловьева подготовил отечественных читателей к

заинтересованному вниманию и конечному принятию именно «сверхчеловеческого» аспекта ницшеанской мысли.

Тема сверхчеловека была для Соловьева центральным объектом критики творчества Ницше. В ницшевском сверхчеловеке — прообразе антихриста, религиозный философ увидел величайшую опасность, грозящую христианской культуре. Соловьев противопоставил идеалу Ницше истинного Богочеловека — Иисуса Христа, победившего смерть телесным воскрешением. Парадоксально, но во многом именно благодаря увлечению философскими проповедями Соловьева ницшевская идея сверхчеловека сыграла существенную роль в обращении новой формации идеалистов к религиозным основам культуры.

С темой сверхчеловека и у Соловьева, и у Ницше была неразрывно связана проблема жизни и бессмертия. Соловьев (вслед за Н.Федоровым) видел главную задачу философии в подготовке человечества к реализации его конечной цели — победе над смертью. Ницше, напротив, категорически отрицал саму идею личного спасения, считая ее великой ложью христианства и пытался решить проблему принципиально иначе, с помощью концепции вечного возвращения. В своем учении о вечном возвращении Ницше заглянул по ту сторону смерти, поставив проблему смысла существования перед человеческим родом, осознавшим свою вечность в кольце рождений и смертей. Соловьев видел цель человечества в преодолении смерти, Ницше — в преодолении вечности.

По сути оба мыслителя подошли к одному выводу разными путями: богочеловеку Соловьева, на пути к воскресению, необходимо достичь совершенства; сверхчеловек Ницше обречен на вечное возвращение, поэтому должен стремиться к совершенству. Богочеловеческий идеал Соловьева, равно как и идеал сверхчеловека Ницше, основывался на признании безусловной ценности человеческой индивидуальности, необходимости возвышения и облагораживания личности, достижении возможно полного совершенства человеческого типа и человеческой культуры.

Отсутствие Бога в построениях Ницше и презрение к христианству как «лжи о «воскресшем» Иисусе» полностью обесценивает, более того, превращает во зло его концепцию сверхчеловека для религиозного мыслителя Соловьева. Отрицание существования надприродного абсолюта, с одновременным провозглашением на его месте человека, наделенного атрибутами бога, — представляет собой, для Соловьева, не что иное, как сатанизм. Ницшеанский же сверхчеловек оборачивается воплощением антихриста.

Предмет будущих основных согласий и расхождений в полемике Соловьева с Ницше становится ясен уже из ранних произведений

русского мыслителя: «Софии» (1875-76) и «Чтений о Богочеловечестве» (1878-81). Этика богочеловечества Соловьева — это этика скорейшего врастания человечества в Царство Божие, прихода к воскресению и бессмертию. Царство Божие сходит сверху, богочеловечество восходит навстречу. Здесь этика представляет собой не механизм индивидуального спасения, а способ ускоренной реализации исторического проекта. У Соловьева нет и быть не может сверхчеловека как представителя особой породы людей. У него любой человек причастен Божеству, а потому является бого(сверх)человеком. Человечество смертно, но подлежит непременному воскрешению из мертвых в полном объеме, без исключений — будь то грешник или праведник. Одно из названий соловьевского бого(сверх)человечества — София, Под мистическим именем Софии Соловьев понимает идеальное, совершенное человечество, вечно заключающееся в цельном божественном существе — Христе.

В данном параграфе диссертант отвечает на следующие вопросы: В чем заключается суть противоположности подходов Ницше и Соловьева к проблеме сверхчеловека? Где следует искать исток принципиальной разнородности интуиций двух философов? Возможен ли синтез их концепций?

Параграф 3.2. «Философия культуры: проблема дихотомии иерархизма и стихийности у Вячеслава Иванова и Фридриха Ницше». Российская мысль на заре XX века пыталась разрешить дилемму между необходимостью оправдания иерархичности культуры, сложности, утонченности ее форм и смыслов, и пониманием культуры как жизни, стихии. Очевидна близость данной антиномии к оппозиции аполлонийского и дионисийского начал в эллинизме, известной из диссертации Ницше «Рождение трагедии из духа музыки». Главной задачей русского религиозного ренессанса было преодоление отчуждения культуры от жизни, возвращение культуре религиозного значения, а религии значения культурного.

В ранних произведениях Ницше главным предметом исследования была культура, философу важно было определить, какой тип культуры наилучшим образом содействует появлению «философов, художников, святых».

Изучая историю античной драмы, философ пришел к убеждению, что исток аттической трагедии, более того, начало искусства вообще, следует искать в дуализме воли и представления, природы и человека, выступающих в его сочинениях под именами греческих богов Диониса и Аполлона.

Культурологические штудии Нищие оказали глубокое влияние на теоретика символизма Вяч.Иванова, который, однако, остался чужд духовно-революционному требованию преодоления классической декартово-кантовской парадигмы культуры, выдвинутого немецким философом.

Вслед за Нищие Иванов провозгласил дихотомию Диониса и Аполлона не только началом античной трагедии, но и истоком европейской культуры. На страницах его сочинений божественные сущности аполлинийско-дионисийского гения предстали как «центростремительное» и «центробежное» начала в стихии жизни и в культуре. Дионисизм Ницше, получивший у Иванова название «мистический сверхиндивидуализм», стал для русского философа знамением рождения нового органического культурного синтеза в духовной атмосфере эпохи, мостом от индивидуализма к принципу вселенской соборности.

В сверхчеловеке Иванов приветствовал соборную личность, близкую идеальному типу древнегреческого бога Диониса, ставшего для мыслителя прообразом соборной архаической общины. В противоположность Владимиру Соловьеву, Иванов видел в сверхчеловеке Ницше предшественника Христа, а в отличие от Ницше — не противопоставлял Диониса Христу, полагая, что христианство, сменив умирающее язычество, вобрало в себя его мудрость. По мысли Иванова, именно Ницше в тоне и стиле мессианизма приблизил образ сверхчеловека к божественному образу Христа.

Со временем интерпретация Ивановым дионисизма стала играть ведущую роль в его историософских размышлениях. Ментальность России на рубеже Х1Х-ХХ веков Иванов характеризовал как распавшуюся на критическую и органическую составляющие, одновременно сосуществующие в их духовном неслиянном противоборстве. На русской почве «дельфийские братья», по мысли Иванова, выступили в новых обличьях — Аполлон воплотился в культуре органической, поддерживаемой славянофилами и народниками, а Дионис стал провозвестником и смыслом культуры критической, западнически-интеллигентской.

Ницше характеризовал свое время как эру нигилизма, в которую классические ценности европейской культуры утратили свой смысл, исчерпав возможности развития европейской духовной традиции. Религия, мораль, философия, наука, ориентированные на сохранение или частичное обновление, в духе времени прежних идеалов, стали формами самоотчуждения человека. Выше всего Ницше ценил свободу, знание, каждый момент которого является личным открытием. Он мечтал о

новой «подлинной» культуре, основой построения которой в будущем станет самобытная, самодовлеющая личность. Цель человечества, по Ницше, заключается в его высших образцах. Против наступающего нигилизма Ницше выдвинул надисторический идеал Сверхчеловека — человека, победившего в себе хаос. Создание сверхчеловека является главной функцией культуры.

Иванов, напротив, защищал культурную преемственность перед лицом кризиса, выразившегося в хаосе войн и революций, полагая, что не бывает свободы первозданной, она может быть лишь приобретенной. Независимость индивидуального духа недостижима, поскольку он сам порождение культуры и вне культуры смысла не имеет. «Избавиться» от культуры означало бы получить не свободу духа, а его отсутствие. Иванов принимал культуру потому, что видел в ней божественное дело, вкладывал в нее абсолютный смысл. Если сознание имманентно культуре, то оно действительно попадает под ее иго. Но если сознание лишь частью имманентно, а частью трансцендентно, то оно свободно. Религиозная вера - исток, через который свобода проникает в человеческое строительство - царство культуры.

Заочный диалог о значении культуры, Боге, смысле жизни и путях преодоления кризиса гуманизма, состоявшийся на страницах сочинений Ницше и Иванова, отражает оппозицию между устремлением к творческой свободе через ниспровержение кумиров и авторитетов (у Ницше) и оптимистическим принятием культурной традиции, опирающемся на христианскую веру (у Иванова).

Диагноз, поставленный Ницше своему времени — «современный человек страдает ослаблением личности», перекликался с вердиктом Иванова — «существование в современной культуре возможно только через возврат к личности». Однако пути к усилению и возвышению современного человека и личностного начала в культурной традиции виделись им разными.

Отрицая оптимизм, основанный на вере в исторический прогресс и антропологизм руссоистского типа, религиозный гуманист Иванов выбрал своим союзником Ницше. В стихии ницшеанско-дионисийского гения хаотического смешения и «ночной стороны души» Иванов уловил возможность спасения от индивидуализма и рационализма европейской цивилизации, тяготящей душу современного человека мертвенностью отчужденных от «живой жизни» культурных форм. Вновь явленный Ницше миру дионисизм мог бы, по мысли Иванова, стать способом преодоления культурного кризиса, способствуя «рождению» из личного опыта человека - опыта сверхличного.

Параграф 3.3. «Философия свободы: свержение гнета «вечных истин» в творчестве Льва Шестова и Фридриха Ницше».

Постижение свободы через личное обретение Бога как опоры и цели было главной проблемой жизни Льва Шестова, посвятившего свой талант поиску Бога не там, где принято искать истину - у ученых, философов и моралистов, — а в библейском иррационализме. Шестов видел в Боге освобождение личности от власти необходимости — «среды», «наследственности», «традиции» и «идеалов морали». В Ницше Шестова привлекал порыв к свержению гнета «вечных истин».

Предвосхищая позднейшее отношение Карла Ясперса к Ницше как к религиозному мыслителю, Шестов называл его единственным философом — врагом христианства, положившим все силы своей души на то, чтобы найти веру. Именно незаурядный теологический инстинкт Ницше, по мнению Шестова, не позволил ему удовлетвориться представлением о Боге как «добре», «нравственности», «красоте» или «судье», заставив отшатнуться от привычных религиозных взглядов. Провозгласив формулу «по ту сторону добра и зла», Ницше покинул мир классической культуры, отрекся от него. Для Шестова это было доказательством того, что философ сделал шаг к Богу.

В попытке вернуться к религии, неотягощенной эллинством — ключ к разгадке философии Шестова, боровшегося на страницах своих сочинений против понимания ветхозаветной мудрости с позиции «эллинского» философа. Шестов был убежден, что единственным чуждым умозрительной философии измерением мышления, которое открывает человеку путь к свободе, к Творцу всего, что есть в мире, к отсутствию пределов между возможным и невозможным, — является вера. Веру, олицетворением которой стал для него Иерусалим — истинный хранитель откровения, Шестов противопоставил разуму, символом которого он считал Афины как воплощение умозрительного начала культуры. Шестов безоговорочно противопоставлял веру и разум, откровение и умозрение, частное и общее.

В мыслительном складе Шестова и Ницше много общего. В первую очередь их сближает внутренняя свобода, дающая силы и храбрость для интеллектуального бунтарства и новаторства. Философия для них не академическая специальность, а дело жизни и смерти. В классической философии, определяющей себя как рефлексию, Ницше, а вслед за ним и Шестов, видели апологию всеобщего, утверждение необходимости в ущерб свободе индивидуального. Оба писателя были лишены доктринальности, не боялись нарушить правила академического мира, споря на страницах своих сочинений с общепризнанными авторитетами философии и культуры. Они вели вневременной диалог-полемику с

великими умами как прошлого, так и современности. И Ницше, и Шестов подвергли переоценке общепринятое восприятие добра и зла, переосмыслили привычное разграничение истины и лжи. Оба мыслителя, шагнув по ту сторону «философии обыденности», создали «философию трагедии», ориентированную не на благополучного среднестатистического субъекта, а на тех, кто осознал, что от подчинения установкам чужой мудрости, подавляющей личностное «я», им толка не будет. Философов сближал особый стиль повествования, далекий от канонов ученых трактатов. Системность, научная доказательность и четкая структура в изложении мыслей критиковались ими как признаки интеллектуального лукавства.

Однако два тезиса философии Ницше Шестов не принял. Речь идет, прежде всего, об аристократизме ницшеанства. Ницше пытался переосмыслить христианские ценности для того, чтобы вернуть присущий им изначально аристократизм. Человек, которого хотел оправдать Шестов, — это человек, существующий вне идеалов норм и ценностей не потому, что он их преодолел, а потому, что он вдруг понял, что ни одна ценность, ни одна культурная величина, ни один идеал не сможет разрешить его личную человеческую трагедию.

Второй, отрицаемой Шестовым мыслью Ницше, была концепция amor fati ((лат.) любовь к року), означающая, по его мнению, конечное смирение человека перед Необходимостью, примирение со своей судьбой. С помощью сложной системы доказательств Шестов убеждал читателей, что Ницше, как и другой его любимый философский герой — Кьеркегор, вплотную подошел к той черте, за которой «чары Сократа» теряют свою власть над человеком, за которой смельчака ждет свобода и радость обретенного спасения — Бога. Но перейти за эту черту, «последовать за Авраамом», Ницше так и не смог.

Фундаментальное отличие учений Шестова и Ницше состояло в том, что Шестов критиковал современную культуру с позиций Ветхого завета и живого личного Бога, а Ницше ориентировался на языческий досократический эллинизм, безличную силу рока.

Идеи Ницше были осмыслены Шестовым через призму истолкования Библии. В его лице Шестов видел продолжателя духовной традиции величайших гениев человечества — пророка Исайи, апостола Павла и Лютера, смысл учений которых сводился к тому, что человек спасается «не делами своими, а единой верой — sola fide.

Философию Ницше Шестов интерпретировал как отчаянную попытку вернуться от дерева познания к дереву жизни, видя в постсократической рациональной мысли путь гибели и упадка. В Ницше Шестов увидел первопроходца философии трагедии.

Смысл жизни и для Шестова и для Ницше заключен в преодолении человеком самоотчуждения и самоотвержения, в обретении истины — свободы духа. Но если для Шестова путь к истине вел к обретению веры как воплощению абсолютной свободы, то Ницше, напротив, называл верой нежелание знать истину, считая, что свобода означает отказ от любого рода веры. Вера означала для Ницше зависимость человека, неспособность полагать самого себя как цель и вообще полагать цели.

В главе IV «Рецепция Ницше в России; современные дискуссии и уроки XX века» представлено негативное отношение официальной государственной идеологии к творчеству Ницше в советскую эпоху, показано, как в процессе либерализации страны в 1980-90-х годах возрастал интерес к работам немецкого мыслителя и менялись оценки значения его творчества для отечественной культуры. Акцент сделан на исследовании специфики восприятия наследия Ницше современными отечественными мыслителями: рубеж XX — XXI веков может быть назван временем формирования новой российской парадигмы прочтения Ницше как политического мыслителя. Диссертант прослеживает трансформацию политической жизни в России за последнюю четверть века в контексте политической философии Ницше.

Параграф 4.1. «Судьба философии Ницше в Советской России». Влияние идей Ницше на духовную атмосферу социалистической России носило очевидный, хотя и опосредованный характер. Страстная проповедь философа отнюдь не была рассчитана на практическую реализацию, но на русской почве она приобрела конкретные черты, казавшиеся зримыми и доступными для воплощения в жизни каждого. То, что для Ницше и большинства его европейских читателей было игрой духа и изысканной метафорой, в России стало базой для социальной практики.

Марксистски ориентированной интеллигенции оказались близки призывы Ницше к переоценке ценностей буржуазной культуры и построению нового общественного миропорядка. Соглашаясь с тем, что ницшевский идеал активной, творческой жизни неприложим к буржуазному строю, они считали возможным воплощение его в социалистическом государстве. Позитивное истолкование у русских марксистов получила идея сверхчеловека, воспринятого как образец героической личности, сильного лидера, беззаветно служащего народным массам. Важной чертой, объединившей марксизм и ницшеанство, стала футуристическая концепция "воли к будущему", обратившаяся в тезис о том, что современная действительность, поколения ныне живущих людей получают оправдание и смысл своего существования лишь как материал и залог появления грядущего племени

совершенных людей. Синтез марксизма и ницшеанства помог многим видным деятелям Советской России в поиске пути к страстно желаемому ими примирению идеалов социальной справедливости и индивидуального совершенствования. Хотя идеи философа использовались ницшеанскими марксистами прежде всего для осмысления путей переустройства и новой организации общества, важными и существенными для них оказались проблемы творческой свободы, искусства и культурного строительства, осмысление которых также шло через призму ницшеанства.

Отголоски ницшеанского бунта против традиции, вера в возможности человека создать новую культуру и концепция «воли к власти» получили специфическую трактовку как у художников постреволюционной поры (С.Эйзенштейн, А.Луначарский, М.Горький), повлияв на различные эксперименты в литературе, театре и кино той эпохи, так и у идеологов и практиков большевизма (С.Вольский, Л.Троцкий, А.Богданов), строивших планы реальных преобразований общества под влиянием пережитого ими в молодые годы увлечения идеями Ницше.

Влияние Ницше на творчество Замятина, Пастернака, Тынянова, Каверина и основоположника литературного направления «социалистического реализма» Максима Горького широко признано в международном литературоведении. Ницшеанские мотивы легко обнаружить в произведениях представителей акмеизма, пришедшего на смену символизму (Гумилев, Мандельштам), и у писателей-футуристов (Маяковский, Хлебников). Творчество Маяковского и футуризм вообще рассматривались критиками-современниками как сугубо ницшеанское явление. Футуристический сильный человек, отказ футуристов от истории и выпады против культуры прошлого, иррационализм, метафоры крови и насилия — были частью общего набора ницшеанских идей.

Однако в 1920-1970-е гг. результатом проводимой в Советской России «культурной политики» стало запрещение работ немецкого мыслителя. В 1923-1924 гг. книги Ницше были фактически изъяты из библиотек. Единственным аспектом его творчества, получившим резонанс в Советской России двадцатых годов, была философия культуры, в особенности интерпретация античности. Эта тема присутствовала в работах В.Иванова, Ф.Зелинского, В.Вересаева, А.Лосева. Во время второй мировой войны отношение к наследию немецкого философа стало сугубо негативным. Его имя воспринималось как синоним фашизма, поскольку теоретики национал-социализма использовали отдельные положения мыслителя для проповеди расизма и

насилия. Возник целый корпус текстов, в которых творчество Ницше объявлялось «идейным базисом фашистской идеологии». В последующие годы, вплоть до восьмидесятых годов прошлого столетия имя Ницше практически было исключено из повседневного философского дискурса. В 1960-е гг. единственным крупным, официально признанным специалистом по философии Ницше являлся С.Одуев, в одиозно-официозных статьях сохранявший имя философа на страницах советской философской литературы. Событием огромной важности стала публикация в четвертом томе знаменитой "Философской энциклопедии" (1967) статьи о Ницше А.Михайлова.

Параграф 4.2. «1980-е: возвращение философии Ницше в Россию». В 1980-90-е гг., по мере ослабления идеологического прессинга, ситуация в российских гуманитарных науках начала меняться к лучшему. Сложилось новое поколение ницшеведов, расширился круг исследуемых ими проблем. После полувекового идеологического запрета работы Ницше вновь стали предметом пристального внимания со стороны гуманитарной интеллигенции и широкой публики.

Диссертант утверждает, однако, что с того момента, как на исходе 1980-х распахнулись двери спецхранов и тексты Ницше стали читать, обсуждать и переиздавать невиданными ни в одной другой стране тиражами, российское ницшеведение шагнуло на век назад, к дореволюционным спорам вокруг творчества философа. Происходило своего рода «переоткрытие» Ницше, «вхождение» в ницшевскую проблематику. Существенная часть того, что говорилось и писалось о Ницше в перестроечной России, не выходило за рамки парадигмы Русского религиозного ренессанса начала XX века. Наследие философа либо представлялось частью ушедшей духовной традиции Серебряного века, либо, реже, в духе примитивно интерпретируемой воли к власти, поднималось на щит ультраправыми националистами.

Актуальными стали вопросы столетней давности. Сердцевины двадцатого века будто бы и не было вовсе, несмотря на несомненный факт опосредованного присутствия идей Ницше в интеллектуальной жизни Советской России. Это было время ученичества у мыслителей начала века, бесчисленных попыток завершения и додумывания тех идей, которые попали под запрет в 1923 году. Читались и цитировались подцензурные переводы давно отживших времен. В обсуждении проблем минувшей эпохи использовались аргументы, логические ходы и авторитетные имена рубежа прошлого и позапрошлого веков. В спорах «не рождалась истина», поскольку они не отражали существа живой жизни.

Поворотной вехой в летописи русской ницшеаны, ее своеобразным «итогом и залогом», явились первые годы нынешнего столетия. Точная дата — 2005 год, когда издательство «Культурная революция» под эгидой Института философии Российской академии наук начало публикацию перевода на русский язык Критического издания полного собрания сочинений Ницше. Сегодня можно говорить о новом векторе отечественного ницшеведения. Очевидна тенденция к академизации портрета «русского Ницше», противостоящая вульгарной политизации наследия философа, которая, уходя корнями в начало прошлого столетия, набирала обороты в перестороечные годы. Можно утверждать, что стало реальностью вхождение отечественного ницшеведения в проблемное поле современного (т.е. сложившегося в Европе и США в 1960-70 гг., после «денацификации Ницше») международного ницшеанского дискурса. Нынешняя ситуация в российском ницшеведении отчасти напоминает европейские реалии тридцатилетней давности. Возрождением доброго имени Ницше обязан французким левым философам - Делезу, Фуко, Даррида, др., сломавшим стереотип восприятия Ницше как идеолога национал-социализма. Работа итальянских исследователей Колли и Монтинари над изданием в 1967-78 гг. Критического издания полного собрания сочинений Ницше (Friedrich Nietzsche, Werke, Kritische Gesammtausgabe, hrsg. Von Giorgio Colli und Mazzino Montinari; Berlin; New York: Walter de Gruyter), стала другим важным шагом в переосмыслении творчества Ницше и создании новой парадигмы восприятия его философии в Европе. Сегодня в России рождается новый образ Ницше — политического философа, чьи идеи востребованы при решении проблем национальной и культурной идентичности, планетарного мышления, перехода от национального политического порядка к глобальному, реализации идеи единой Европы, при разработке современных этических социально-психологических концепций, философии языка, науки, образования.

Параграф 4.3. «Ницше и российская политическая философия». С середины 1980-х гг. в мировом ницшеведении очевиден бум популярности политических идей философа. В современных учебниках по истории политической мысли имя Ницше стоит в одном ряду с такими классиками как Платон, Аристотель, Макиавелли и Локк. Будучи политически неангажированным мыслителем, Ницше высказывал идеи, которые используют сегодня в своем арсенале политики как правой, так и левой ориентации. Если профессионалы-ницшеведы, такие как Анселл-Пирсон, Детвайлер, Нехамас, Рорти, Стронг и др., не считают возможным конструировать из идей Ницше стройную политическую теорию современного образца, то идеологи как консервативного, так и

либерального лагерей все чаще берут мысли Ницше на вооружение, интерпретируя их согласно своим принципам. Несмотря на аристократический пафос, критику идеалов социальной справедливости и равных прав, антидемократические, антисоциалистические, антиэгалитарные и антифеминистические филиппики Ницше, в последние годы растет число исследователей, в работах которых мыслитель предстает сторонником либерализма и социал-демократии (Кэтеб, Кларк, Варрен, В.Браун, Коннолли).

Если на Западе политические идеи Ницше впервые получили широкое обсуждение в середине XX столетия, то в России взгляд на его работы как на тексты по политической философии берет начало на полвека раньше. В силу специфического социокультурного контекста еще задолго до социалистической революции Ницше был воспринят как защитник левых идей — союзник русского освободительного движения, проповедник революционного нигилизма, «мистического анархизма», экстатического сектанства и духовного универсализма. Неожиданно благосклонное признание концепция Ницше получила в статьях ведущего теоретика народничества Н.Михайловского, «ницшеанских марксистов» — М.Горького, АЛуначарского и А.Богданова, идеолога мировой революции Л.Троцкого. Разумеется, радикальный демократизм русских ницшеанцев не мог быть близок самому Ницше.

Новый этап «политизации» Ницше пришелся на время второй мировой войны, когда имя Ницше употреблялось сугубо в негативном контексте, наиболее часто как синоним фашизма, наряду с именами Гитлера и Муссолини.

К сожалению, актуальные сегодня для России размышления Ницше о генеалогии национализма — «самой враждебной культуре болезни и безумии», разъединяющем европейские народы, — и о противостоящем национализму «хорошем европеизме», тревога философа о грядущем «сверхнациональном» человечестве, критика антисемитизма, трезвый анализ проблемы сильных лидеров и проповедуемых ими идеалов, — практически не находят отклика у российских исследователей. Несмотря на то, что отечественные политики стали регулярно ссылаться на Ницше уже в первой половине 1990-х гг., традиция вдумчивого рассмотрения политических идей Ницше в контексте современных реалий в России утеряна. Эта тема только начинает завоевывать свое место в отечественной политологии и философии.

1986—1990 гг. можно назвать «ницшеанским» периодом русской истории, поскольку в эти несколько лет российская действительность представляла собой иллюстрацию к ряду положений философа о грядущем государственном устройстве европейских стран. Прежде всего,

это выразилось в том, что Россия, оставаясь имперским, а-национальным государством, аккумулировала в себе огромную энергию, выброс которой оказался направлен на вхождение страны в европейское сообщество. При этом ситуацию внутри страны можно обозначить как смешение анархизма и консерватизма, когда правые выступали сторонниками либеральных и демократических идеалов, а левые тяготели к традиционализму и национализму. Именно тогда на смену эгалитарности, массовости и единообразию в повседневной жизни пришла ориентация на элитизм и иерархизм. В определенном смысле и с долей иронии это время можно было бы назвать «эпохой аристократического радикализма», поскольку новая политика новой России основывалась на принципах «морали господ, а не рабов». Россия представляла собой институционально слабую державу, в которой бюрократическая номенклатура утратила реальную власть. Фактическим лидером страны была интеллектуальная элита: писатели, ученые, кинематографисты, журналисты, художники пользовались безграничным авторитетом и доверием. Кажется, именно такое положении дел в государстве имел в виду Ницше, когда с грустной улыбкой говорил, что на долю ученых, которые становятся политиками, выпадает обыкновенно «комическая роль быть чистой совестью политики». Интеллигенция впервые в истории получила возможность прямого влияния на политическую жизнь страны через неподцензурные средства массовой информации, а не только посредством искусства, философии и науки. Это был «золотой век» русской интеллигенции, расцвет гуманитарных наук, время попыток вхождения в европейскую культурную традицию, без ограничений религиозной или национальной самобытностью. Даже интерес к религии вырос из интереса к культуре, вовлеченности в европейскую культуру. Растущая быстрыми темпами популярность сочинений Ницше в эти годы — важный факт в новейшей интеллектуальной истории страны.

С 1996 г. на смену прежней парадигме «единого мира» и задаче скорейшей интеграции России в «сообщество цивилизованных стран» пришла концепция «многополярного мира», с присущей ей установкой на частичную изоляцию России. Именно с этого времени появляются первые публикации о «воле к власти» и «большой политике» Ницше. Не только маргинальные в то время журналы «Элементы» и «Волшебная гора» делают Ницше одним из своих любимых героев, представляя его то теоретиком романтического фашизма, то чуть ли не единомышленником Маккиндера и Хаусхофера, но и респектабельные издания, например «Независимая газета», публикуют эссе типа «Ницше — традиционалист» (15.10.99).

С 2000 г. сторонники традиционалистских, неофашистских и национал-коммунистических теорий поменяли свой статус красно-коричневого интеллектуального маргинализма на положение признаваемых в обществе идеологий. Освободившееся место в политическом «райке» заняли отечественные младотеоретики консервативной революции, ангимондиализма, антипостмодернизма, антиглобализма. Основной чертой, объединяющей все перечисленные выше группы сторонников «третьего пути» является резкое неприятие либерально-демократических ценностей, а обильно цитируемые и пользующиеся все возрастающей популярностью тексты Ницше провозглашаются ими важным источником своих мифологем и ндеологем.

В 2006 г. на сайте Агенства политических новостей состоялась нашумевшая полемика о значении философии Ницше для реалий современной России. Задача дискуссии состояла в попытке осмысления наследия Ницше, вовлечения его в процесс национально-цивилизационного самоопределения России. Большинство участников интернет-конференции «Спор о Ницше» позиционировали себя как христианские консерваторы. Разговор шел не столько о Ницше, сколько о влиянии его учения на судьбы России и Европы, о возможностях появления в России новой «восточно-христианской цивилизации», рассматриваемой в качестве духовной альтернативы «цивилизации постхристианской», сменившей, в результате ницшевской революции, «западно-христианскую цивилизацию». Практически для всех участников дискуссии Ницше служил символом новой «постхристианской» Европы XXI века, вокруг которого объединяются как «новые левые», так и «новые правые» неоязычники.

Диссертант предпринимает анализ трансформации политической жизни в России последнего двадцатилетия в контексте политических идей Ницше, выявляет связь между изменением идеологических настроений в обществе и вниманием к тем или иным аспектам ницшеанства и отвечает на вопрос о том, насколько эволюция отечественной политики постсоветских лет соответствует парадигме, предсказанной Ницше для Европы конца XX — начала XXI веков.

Параграф 4.4. «Проблема объединения Европы в контексте философии Ницше». Вектор движения мировой истории можно обозначить как путь интеграции человечества от национального к всеевропейскому и всемирному. Ницше — один из провозвестников идеи «постнигилистической» интеграции Европы. Именно Ницше, значительно раньше других, уловив на исходе XIX столетия фундаментальную траекторию европейской истории: переход от национального политического порядка к глобальному, сделал акцент на

скором превращении Европы в единый организм. Признавая величие этнического духа национального государства, Ницше благословил становление новой единой европейской культуры. Чтобы быть сильнее и успешнее, Европе следует объединиться, а для этого на смену национальным государствам должен прийти более мощный европейский проект.

Уже в 1886 г., за сто лет до начала практических шагов по формированию единого европейского пространства, Ницше писал в соч. «По ту сторону добра и зла» о «несомненнейших признаках», свидетельствующих о том, что Европа стремится к объединению. Размышления Ницше о европейском будущем, рассмотренные в контексте процесса интеграции европейских стран, представляют сегодня не только академический, но и практический интерес.

Конечно, европейские проблемы обсуждались и до Ницше, но в мыслительной парадигме, нацеленной на всеобщее как всемирное (концепция Канта), они не доминировали. Единение стран Европы или других групп государств рассматривалось как средство для достижения цели интеграции всего человечества. В диссертации ницшевская идея объединения Европы сопоставлена, с одной стороны, с проектом Канта «К вечному миру» (1795), в котором, за 200 лет до ее практической реализации, высказана мысль о необходимости создания института гражданства объединенных государств, а с другой стороны, с концепцией А.Кожева, изложенной в знаменитой докладной записке 1945 г. Шарлю де Голлю «Набросок доктрины французской политики», где Кожев обосновывал идею Латинской империи как наилучшего обустройства европейского пространства.

Рубеж ХХ-ХХ1 веков вошел в интеллектуальную летопись Европы как пик дискуссий по проблеме национальной идентичности. Это время отмечено, с одной стороны, началом масштабного процесса объединения Европы и активным поиском ценностных оснований общеевропейского единства, а с другой, распадом СССР, последствиями которого стали утрата россиянами имперской идентичности, формирование новой российской государственной идеологии и переоценка национальных и наднациональных ценностей. Формирование российской идентичности неразрывно связано с процессами становления идентичности европейской. Сегодня, как и веком ранее, Россия не исключает возможность разработки альтернативного паневропейского проекта. В связи с этим диссертанту представляется важным проанализировать истоки совершающегося на наших глазах процесса объединения Европы, выявить идеи и ценности, составляющие фундамент концепции Единой Европы.

Если на заре XX века творчество Ницше способствовало подъему национальных движений в Европе, то во второй половине XX столетия ницшевская концепция большой политики стала интеллектуальным вызовом национальному самосознанию в общеевропейском контексте. Ницше был противником национального государства, замыкающего человечество в рамки групповой принадлежности и отражающих ее идеалы, которые ограничивают возможности жизни людей.

Лучшим сценарием будущего Европы было бы, по Ницше, общество, управляемое интеллектуалами, аристократами духа, одаренными способностью следовать в жизни своим творческим инстинктам, благодаря которым можно избежать упадка, инициированного христианством, разрушившим оптимистическую стойкость эллинской души. Определяя эллинскую цивилизацию как носительницу культуры, Ницше видел в античной культуре пример для мирового устройства.

Основанием необходимости объединения Европы выступают, у Ницше, два события: «смерть Бога» (слова Ницше «Бог мертв» не атеистическое утверждение, а констатация конца западной метафизики и христианской религии и начала долгосрочного процесса секуляризации европейской культуры), и рост национализма. Унаследовав христианскую традицию, Европа национальных государств обрекла себя на вырождение.

Попытка Ницше сформулировать новую идею для Европы стала ответом на нигилизм, заложенный в секуляризации европейской культуры и этноцентризме. Ницшевский проект объединения Европы — проект самокритики классической европейской культуры. Он принципиально чужд задаче формулирования новых конкретных идеалов в ответ на утрату старых смыслов. Задачей философа, по Ницше, является преодоление своего времени, стремление понять современность в контексте всей человеческой истории. Европеизация «добрых европейцев» — это побуждение к глубинному опыту свободы человеческого общества без попытки зафиксировать заранее точную культурную, религиозную, классовую или национальную идентичность постнигилистической Европы.

Процесс объединения Европы — данность, однако, он далек от завершения. До сих пор не ясно, сможет ли Европа покончить с национализмом, станет ли Россия интеграционной частью Европейского союза. Современным людям по-прежнему необходимы идентификация и чувство принадлежности. Идентичность имеет большое значение, и будущее мира во многом зависит от того, какая идентичность, в

конечном итоге, станет определять лояльность граждан Европейского континента.

В заключении диссертации подведены итоги и суммированы положения, изложенные по ходу исследования, сделаны выводы из представленных теоретических материалов, осмыслены уроки XX века в отношении интерпретации философии Ницше, а также намечены перспективы становления отечественной ницшеаны.

Приложение.

• Библиография работ о философии Ницше, вышедших в России с 1891 по 2008 годы.

• Избранная литература о Ницше на иностранных языках.

, В приложении к диссертации содержится наиболее полный на сегодняшний день в мировой историко-философской науке перечень русскоязычной литературы о Ницше, в котором указаны как работы отечественных авторов, так и переводные исследования философского наследия Ницше, изданные в период с девяностых годов минувшего века по 2008 год. Здесь представлен также репрезентативный список наиболее авторитетных в мировом ницшеведении исследований философии немецкого мыслителя на английском, немецком ш французском языках.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

I. Публикации в ведущих научных журналах

из перечня, утвержденного ВАК

1. Проблема сверхчеловека у Владимира Соловьева и Фридриха Ницше, Вопросы философии 2 (2002), с. 43-60;

2. «Проблема объединения Европы в контексте философии Ницше», Философские науки 10 (2008), с. 21-36;

3. «Опыт сравнения отечественной и западной философии (по страницам философских журналов)», Философские Науки, 12 (2007), с. 114-135;

4. «На высоте 6000 футов над человеком и временем», Философские Науки, 4 (2007), с.78-96;

5. «Русская религиозная философия: возможна ли она сегодня? Статья первая», Философские Науки, 2-4 (1995), с. 71-77;

6. «Русская религиозная философия: возможна ли она сегодня? Статья вторая», Философские Науки, 5-6(1995), с. 152-158;

7. «The problem of the Overman in Nietzsche and Soloviev»,

Russian Studies of Philosophy, Vol. 41 (Winter 2002-03), p. 63-81.

IL монография

8. Три образа Ницше в Русской культуре, М.: ИФРАН, 2008. 12,5 п.л.

Ш. антология

9. «Ницше: Pro et Contra», ред.-сост,, предислов. «Российская ницшеана», с. 7-35, «Библиография публикаций о Ницше, вышедших в России с 1892 по 1999 годы», с. 971-1011, комментарии, с. 1012-1071, С-П, Изательство РХГИ, 2001.67,5 п.л.

IV. Сборник статей

10. «Фридрих Ницше и философия в России» под ред. Н.В.МотрошиловоЙ и Ю.В.Синеокой, статьи Ю.В.Синеокой: «Восприятие Ницше в России: основные этапы, тенденции, значение», с. 7-37; «На рубеже веков: русская судьба сверхчеловека Ницше», с.58-74; «Есть ли в мире что-нибудь невозможное?», с.75-84, Библиография, с. 296-309, С-П, Изательство РХГИ, 1999. 19,5 п.л.

V. Публикации в прочих рецензируемых изданиях

И. «Ницше в России» (с. 369-371); «Василий

Преображенский» (с. 448); «Переписка из двух углов» (с. 414-15), История русской философии. Энциклопедия, М., Алгоритм, 2007

12. «Summing up and moving on (review of Bernice Glatzer Rosenthal New Myth, New World: from Nietzsche to Stalinism)», New Nietzsche Studies, 6 (2006), p. 265-268;

13. «Две парадигмы философии культуры», Deutschland-Italien und die slavische Kultur der Jahrhundertwende: Phaenomene europaeischer Identitaet und Alteritaet, Peter Lang GmbH, Frankfort am Main, 2005, 365-381;

14. «К истории проблемы «Россия и Европа» в отечественной философской мысли», Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса «Философия и будущее цивилизации», М., 2005, т. 2., с. 315-316;

15. «Идеи Ницше в контексте формирования политики национальных интересов России: 1990-е годы», Ницше и современная западная мысль, С-П.\М., 2003, с. 267-290;

16. «Несколько слов по поводу библиографии по Ницше проф. Емельянова», Логос, 5-6 (2000), с, 165-169.

17. «Знаменитый спор о культуре», Гершензон М.О. Собрание сочинений, т. 4, М.,-Иерусалим, 2000, с. 603-612;

18. « Nietzsches Philosophie und die russische geistige Renaissance zu Beginn des 20.Jahrhunderts», Wiener Jahrbuch fur Philosophie, XXXI (2000), s. 99-118;

19. «Михаил Гершензон» (с. 517-18); «Иванов-Разумник» (с. 66); «Лев Шестов» (с. 383); «Шопенгауэр» (с. 391-393); «Афины и Иерусалим» (с. 206), Новая философская энциклопедия, М. 2000;

20. Ницше в России, Русская философия: Словарь, М., 1995, с. 377-383.

Подписано в печать 20.ii.2008 г. Заказ № 004-2009 Объем 3,0 уч. кчд-ч., 3,4 печ. л., тираж 50 экз. Отпечатано в цен ре оперативной полиграфии ИФ РАН,

Волхонка, 14.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Синеокая, Юлия Вадимовна

Введение.

Глава I. Философия Ницше.

1.1. Основные принципы, проблемные сферы и эволюция идей Фридриха Ницше.

1.2. Высоты Энгадина.

Центральные концепции творчества Ницше: вечное возвращение» и «сверхчеловек».

1.3. Судьба духовного наследия философа.

Глава II. Русский спор о Ницше: исторический аспект.

2.1. Российская ницшеана: вехи становления и тенденции.

2.2. Ницшеанство и антиницшеанство в России последней декады XIX века.

2.3. Ницше и Русский духовный ренессанс начала XX века.

2.4. Кризис российского ницшеанства в десятых-двадцатых годах XX века.

Глава П1. Основные проблемы «золотого века» российской ницшеаны.

3.1. Философия религии: проблема сверхчеловека у Владимира Соловьева и Фридриха Ницше.

3.2. Философия культуры: проблема дихотомии иерархизма и стихийности у Вячеслава Иванова и Фридриха Ницше.

3.3. Философия свободы: свержение гнета вечных истин» в творчестве Льва Шестова и Фридриха Ницше.

Глава IV. Рецепция Ницше в России: современные дискуссии и уроки XX века.

4.1., Судьба философии Ницше в Советской России.

4.2. 1980-е: возвращение философии Ницше в Россию.

4.3. Ницше и российская политическая философия.

4.4. Проблема объединения Европы в контексте философии Ницше.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Синеокая, Юлия Вадимовна

Усиление интереса к философии Ницше на современном этапе развития историко-философской науки датируется серединой 1980-х годов, когда после полувекового идеологического запрета, в 1985-1991 годах — эру горбачевской либерализации, был открыт запрещенный ранее пласт культуры: русские читатели впервые получили доступ к сочинениям религиозных мыслителей начала XX века. «Побочным продуктом» увлечения идеализмом стал взлет популярности творчества Ницше. Появилась реальная возможность узнать об интеллектуальном контексте, в котором складывались различные варианты интерпретации сочинений философа.

Однако, процесс «возвращения» творчества Ницше к российскому читателю чреват серьезными проблемами с возможными долгосрочными осложнениями. При коммунистической идеологии имя Ницше если изредка и упоминалось в официальной российской науке, то исключительно в целях официозной демонизации. Эти годы, фактически потерянные для отечественного ницшеведения, не прошли бесследно, оставив глубокий изъян в русской духовной традиции. Сложившийся под действием советской пропаганды и укоренившийся в сознании обывателей, негативный образ Ницше — имморалиста, декадента, идеолога нацизма, шовиниста и антисемита так и не был серьезно переосмыслен ни на академическом, ни на повседневном уровне. А задача эта отнюдь не простая, ведь нельзя не признать, что сталинская критика ницшеанства звучала убедительно и достигла своей цели в предвоенные и военные годы не только благодаря репрессивному аппарату, но во многом из-за своего антифашистского пафоса и отрицания крайне правого национализма.

Дискуссии о философии Ницше в России рубежа XX-XXI столетий во многом повторяют европейскую ситуацию полувековой давности. После второй мировой войны Ницше оказался персоной поп grata в Германии из-за его «связи» с фашизмом. Возрождением своего доброго имени Ницше обязан французским левым философам - Делезу, Фуко, Даррида, сломавшим стереотип отношения к Ницше как идеологу национал-социализма. К концу 1960-х годов число текстов на европейских языках, авторы которых видели своей целью представить творчество Ницше в объективном свете, если не превысило, то оказалось сопоставимо с количеством антиницшеанских памфлетов конца 1930—1940 годов.1 В 1960-х - 1970-х годах фундаментальное исследование архива Ницше провели итальянские филологи Джорджио Колли и Мадзино Монтинари. Критическое издание полного собрания сочинений философа, подготовленное этими учеными с помощью их коллег и учеников в 1967-78 годах2, по сей день считается наиболее основательной публикацией текстов Ницше.

1 См.: International Nietzsche Bibliography. Ed. by H. Reichert,

K. Schlechta. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968, См. Weimarer Nietzsche-Bibliographie: (WNB) / Stiftung Weimarer Klassik, Herzogin-Anna-Amalia-Bibliothek. Bearb. von S.Jung, F.Simon-Ritz, C.Wahle, E. von Wilamowitz-Moellendorf, W.Wojtecki — Stuttgart; Weimar: Metzler, 2002, Bd. 15.

2 Friedrich Nietzsche, Werke, Kritische Gesammtausgabe, hrsg. Von Giorgio Colli und Mazzino Montinari; Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1967-78.

Издание критического тринадцатитомного собрания сочинений стало важной вехой в переосмыслении творчества Ницше и создании нового образа философа в Европе.

Эпоха «денацификации Ницше», имевшая место на Западе в 1950—60-х годах, и связанный с ней экзистенциалистский этап в трактовке его творчества (открытый знаменитой книгой Вальтера Кауфмана «Ницше: философ, психолог, антихрист» (1950))1, когда философ рассматривался как а- и даже антиполитичный мыслитель, занятый проблемами личности, а не общества, в России не состоялась. Объемный пласт отечественных антиницшеанских текстов, наработанный в военные годы, до сих пор остается, в основном, не переосмысленным. В поствоенном СССР на смену бранным выпадам в адрес философа вновь пришло враждебное замалчивание как самого имени Ницше, так и его работ.

Сегодня Ницше является одним из наиболее цитируемых в л

России философов. Однако, обильное употребление его имени в отечественной околофилософской литературе и периодике отнюдь не свидетельствует о глубоком знакомстве отечественных читателей с сутью идей Ницше.

1 Walter A. Kaufmann, Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton: Princeton University Press, 1950.

2 По данным издательского холдинга «Терра», в 1999 году книги Ницше оказались в числе самых продаваемых, опередив издания Гоголя, Чехова, Льва Толстого и Манна. См.:. Время-MN, 25 января 1999.

Русского религиозного ренессанса начала XX века. Отечественные исследователи обратились к сочинениям Ницше как работам по философии политики, философии языка, философии науки, философии психологии, философии образования и т.д.

Реалии политической жизни сегодня таковы, что именно ницшеанская мысль оказалась востребованной для решения современных проблем. Очевидно, что сам Ницше рассчитывал на такое развитие событий, ведь политический аспект превалирует именно в футуристических размышлениях философа, не устающего пропагандировать идею объединения Европы, которое он называл «большой политикой».

Именно Ницше, значительно раньше других, уловил фундаментальную траекторию европейской истории: переход от национального политического порядка к глобальному, и высказал много интересных соображений о будущем единой Европы. Смысл новой Европы у Ницше состоит в необходимости формирования международного объединения, способного избавиться от националистической близорукости, не отказываясь от национального самосознания, придающего конкретность универсальным нормам.

Очевидно, что идеи Ницше — «философа будущего Европы» (как он сам себя называл), с которого «только и начинается на земле большая политика»1,— могут помочь современным отечественным интеллектуалам выработать соглашение о культурной и национальной стратегии России в XXI веке. Тем более, что сам Ницше относился к России очень серьезно, с верой и настороженной симпатией.

1 Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла. Собр. соч. в 2-х томах, М., 1990, т. 2, с. 373.

До недавнего времени тема «Философия Ницше в России» оставалась практически невостребованной в отечественной науке. Причиной тому был полувековой запрет в коммунистической России на чтение произведений как самого немецкого философа, так и работ большинства отечественных мыслителей идеалистической ориентации. В 1922—1924 годах, в результате проводимой правительством большевиков «культурной политики», книги Ницше были запрещены и изъяты из библиотек, а писатели стали избегать открытого упоминания Ницше в своих сочинениях. Вплоть до середины 1980-х годов официальный режим продолжал видеть в Ницше идеологического врага и воплощенное зло западного империализма, милитаризма и агрессии. Свободные от ходячих идеологических стереотипов и штампов исследования и интерпретации сочинений Ницше грозили серьезной опасностью их авторам. Тексты Ницше не переиздавались в России, будучи при этом изъятыми из фондов публичных библиотек. Однако, отдельные попытки осмысления рецепции Ницше в России 1970-80 годов все-таки имели место: Дзасохов Г. Достоевский и Ницше // Статьи и очерки. Орджоникидзе. 1970; Макаров А. Легенда о ницшеанстве А. М. Горького как буржуазная реакция на распространение философии марксизма в России. Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1972. С. 28; Мирза-Авакян М. Ф.Ницше и русский модернизм \\ Вестник ереванского университета. Т. 3. 1972. с. 92-103; Дудкин В., Азадовский К. Проблема Достоевский-Ницше \\ Литературное наследство. Т. 86, М., 1973, с. 678-688; Паперный В. Блок и Ницше // Ученые записки Тартусского гос. ун-та. Тарту. 1979. Т. 491. С. 84— 106; Мочкин А. Ф.Ницше и Ф.М.Достоевский // Методологические проблемы историко-философского исследования. М., 1981. С.26-29; Злобин В. А. Миф или реальность? К вопросу о «ницшеанстве» Горького // Горький и современная советская литература. Межвузовский сборник, Горький. 1983; Синельникова Т. Н. Ницше и идейная борьба в России конца XIX — начала XX века // Историко-философские исследования: кризис современного буржуазного человековедения. Свердловск. 1983. С. 67—73; Касымжанова Л. В. Иванов и Ницше о художественном творчестве // Историко-методологические проблемы эстетического познания. М., 1984. С. 59—67.

Возрождение российской ницшеаны датируется концом 1980-х годов. Первым текстом философа, реопубликованным после более чем полувекового перерыва, стало запрещенное цензурой в дореволюционной России сочинение «Антихристианин» (1888), включенное в сборник «Сумерки богов» (1988). В 1990 году московское издательство «Мысль» выпустило двухтомник сочинений Ницше, подготовленный и откомментированный Кареном Свасьяном. Поток публикаций текстов Ницше и исследований его творчества стал увеличиваться стремительно.

За последнюю четверть века в России появился ряд блестящих ницшеведческих работ, создатели которых входят в круг всемирно признанных ницшеведов. Владимир Бибихин — исследователь философии Ницше в контексте европейской мысли, автор блестящих переводов текстов Ницше и комментариев к ним. Виктор Визгин — в фокусе внимания этого ученого проблемы эпистемологии и аксиологии в философии Ницше. Абдулсалам Гусейнов — специалист по этической концепции Ницше, рассматриваемой в контексте европейской и отечественной философских традиций. Владимир Кантор — исследователь взаимовлияния русской и немецкой культур, эксперт по проблеме восприятия творчества Ницше деятелями русского религиозного ренессанса начала прошлого столетия. Виктор Каплун — исследователь политических и педагогических идей Ницше, организатор в 2001 году крупнейшей в России международной конференции «Ницше и современная западная мысль», редактор-издатель одноименного сборника материалов этой конференции (С-П., М., 2003). Алла Лаврова — специалист по философско-лингвистическому аспекту творчества Ницше, переводчик на русский язык книги А.Данто «Ницше как философ»1 (М., 2000). Борис Марков — автор первой в посткоммунистической России монографии, посвященной философии Ницше: «Человек, государство и Бог в философии Ницше» (С-П., 2005). В книге не только анализируются тексты самого Ницше и наиболее существенные критические исследования его творчества, но и оцениваются перспективы использования проектов Ницше для

1 Danto A. Nietzsche as Philosopher, Columbia University Press, 1965. сохранения жизнеспособности современного общества. Владимир Миронов — инициатор издания русскоязычной версии полного тринадцатитомного критического собрания сочинений Ницше, издатель русскоязычной версии «Воли к власти» как одной из самых знаменитых философских фальсификаций XX века (см. «Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. Незавершенный трактат Фридриха Ницше» сост., ред., послесл. В.Миронов, М., 2005). Александр Михайлов — филолог-германист, самый авторитетный отечественный исследователь и переводчик текстов Ницше в 1970-80 годах. Нелли Мотрошилова — специалист по философии Ницше и истории российской ницшеаны, переводчик и издатель текстов философа, автор особого текстологического подхода к изучению произведений Ницше (см. ««По ту сторону добра и зла» как философская драма» // Ф.Ницше и философия в России, С-П., 1999). Валерий Подорога — переводчик и исследователь творчества Ницше, автор известной книги «Метафизика ландшафта» (М., 1993). Андрей Россиус — ницшевед, издатель-составитель, редактор, автор комментариев и вступительной статьи к лучшей на русском языке публикации сочинения Ницше «Рождение трагедии». Карен Свасьян — известный переводчик и автор многочисленных работ по философии Ницше, издатель, составитель и комментатор первого и самого авторитетного в перестроечные годы двухтомного собрания сочинений Ницше (М., 1990). Подготовленный Свасьяном двухтомник был выпущен издательством «Мысль» неслыханным тиражом в сто тысяч экземпляров. Издание разошлось немедленно, став раритетом практически одновременно с поступлением на прилавки книжных магазинов. Именно благодаря Карену Свасьяну, его работе над двухтомным изданием сочинений Ницше, снабженным обширным предисловием и подробными комментариями, и начался в России «второй ренессанс» философии Ницше. Игорь Эбаноидзе — переводчик и издатель эпистолярного наследия Ницше1, автор ряда известных ницшеведческих работ.

1 См.: Ницше, Ф. Письма Фридриха Ницше (сост. и перев. И.А.Эбаноидзе), М., Культурная революция, 2007

Со второй половины 1980-х годов проблема специфики восприятия Ницше в России стала одной из обсуждаемых. Появился целый корпус исследований российских авторов, посвященных созданию и воссозданию русского портрета Ницше: Данилевский Р.Ю. К истории восприятия Ф. Ницше в России // Русская литература, 1988, № 4. С. 232—239; Равдин Б. К проблеме «Горький и Ницше» // Четвертые Тыняновские чтения. Рига. 1988. С. 17—20; Данилевский Р. Русский образ Ницше // На рубеже XIX-XX веков. Л.: Наука, 1991. С.5-44; Коренева М. Д.Мережковский и немецкая культура (Ницше и Гете. Притяжения и отталкивания) // На рубеже XIX-XX веков. JL: Наука, 1991. С.44-77; Носов А. Ф. Ницше и Вл. Соловьев // Философские науки. 1991. Т. 7. С. 56—67; Давыдов Ю. Достоевский глазами Ницше // Лепта. 1992. № 1. С. 139-150; Коренева М. Властитель дум // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб., Худож. лит., 1993. С.5-21; Шестаков В. Ницше и русская мысль // Россия и Германия: опыт философского диалога. М.: Медиум, 1993. С.280-307; Артановский С. Ф.Ницше на страницах "Весов" // На перекрестке идей и цивилизаций. СПб.: Санкт-Петербургская государственная академия культуры, 1994. С.173-186; Куклярский Ф. К. Леонтьев и Ф. Ницше как предатели человека // К. Леонтьев: pro et contra. Кн. 1. СПб., 1995. С. 271—293; Ванчугов В. Ницше в России: переводы, комментарии. // Женщины в философии. М., 1996. С. 192—200; Фридрих Ницше и русская религиозная философия. Сб. статей в 2 т. (составитель И. Войская), Минск, 1996 {Войская И. Пересечения и пределы бытия. Т.1. С. 301-313); Русская ницшеана. Материалы к библиографии произведений Ницше и литературы о нем на русском языке. Екатеринбург. 1997; Шатохина И. Ф.Ницше и российские ницшеанцы \\ Лефортовские чтения. М, 1998; Кантор В. Антихрист, или Ожидавшийся конец европейской истории (Соловьев contra Ницше) \\ Вопросы философии, Москва, 2002, N 2, 60-72; Мелих Ю. Утверждение и осуждение индивидуализма у Фридриха Ницше и Владимира Соловьева \\ Vladimir Soloviev und Friedrich Nietzsche: Eine deutsche-russische kulturelle, Jahrhundertbilanz. Sonderdruck, 2003, 475-485; Синеокая Ю. Идеи Ницше в контексте формирования политики национальных интересов России: 1990-е годы \\ Ницше и современная западная мысль, C-IL, 2003, с.267-290; Марков Б. Ницше в России \\ Человек, государство и Бог в философии Ницше. С-П., 2005, с. 448-508; Мотроишлова Н. Ницше: «перерождение убеждений» \\ Мыслители России и философия Запада, М., 2006, с.437-442 и др.

Важнейшим событием в летописи отечественной ницшеаны стала публикация в 1999 году иллюстрированного сборника статей «Фридрих Ницше и философия в России», СПб., Русский Христианский гуманитарный институт, 1999, редакторы-составители Нелли Мотрошилова, Юлия Синеокая. В двух разделах книги «Фридрих Ницше в России: страницы истории» и «Современные исследования философии Фридриха Ницше в России» собраны работы современных исследователей: Константина Азадовского «Русские в «Архиве Ницше»»; Виктора Визгина «Философия Ницше в сумерках нашего сегодня»; Абдулсалама Гусейнова «Философия как этика (Опыт интерпретации Ницше)»', Тамары Кузьминой ««Бог умер»: личная судьба и соблазны секулярной культуры»', Аллы Лавровой «Философия языка Ф. Ницше: вызов традиции?»', Нелли Мотрошиловой «Вл. Соловьев и Ф. Ницше. Поиск новых философских парадигм», «Дискуссии о философии Ф. Ницше в России серебряного века», ««По ту сторону добра и зла» как философская драма»', Владимира Пустарнакова «Был ли когда-нибудь Фридрих Ницше «самым русским» из западных философов?»', Юлии Синеокой «В мире нет ничего невозможного? (Л. Шестов о философии Ф. Ницше)», «Восприятие идей Ницше в России: основные этапы, тенденции, значение», «Рубеж веков: русская судьба Сверхчеловека Ницше», — представляющие различные оценки, подходы, интерпретации и методы прочтения и изучения творчества Ницше.

В том же 1999 году издательством «Академический проект» был выпущен перевод на русский язык книги американского слависта Эдит Клюс «Ницше в России: революция морального сознания»1. Это исследование является первой монографией по истории отечественной ницшеаны, опубликованной на русском языке.

1 Clowes Edith W. The revolution of moral consciouness, Northern Illinois University Press, Dekalb, Illinois, 1988.

Третьим значимым для российской ницшеаны событием 1999 года стало учреждение Ассоциацией философских обществ Санкт-Петербурга и кафедрой философской антропологии СпбГУ при поддержке петербургского отделения Немецкого Культурного Центра имени Гете, «Ницше-семинара»1, участники которого были вовлечены в издательский проект «Ницшеана». Инициаторами исследовательского семинара выступили преподаватели СпбГУ Геннадий Любимов, Вячеслав Сухачев, Александр Исаков.

В 2001 году вышла в свет антология «Ницше: pro et contra», СПб., Русский Христианский гуманитарный институт, в которой было собрано более двух десятков наиболее влиятельных в первой половине XX века отечественных «классических» критических очерков по философии Ницше, откомментированных редактором-составителем Ю.Синеокой, а также содержалась наиболее полная в то время библиография русскоязычных ницшеведческих работ, опубликованных с 1892 по 2000 годы. Антология явилась продолжением проекта «Фридрих Ницше и философия в России».

В 2008 году появилась первая отечественная монография по проблеме российской ницшеаны «Три образа Ницше в русской культуре»2.

2005 год стал поворотной вехой для отечественного ницшеведения — началось издание 13-томной русскоязычной версии наиболее полного на сегодняшний день собрания сочинений Ницше под редакцией Джорджио Колли и Мадзино Монтинари, осуществляемого издательством «Культурная революция» под эгидой Института философии РАН. В редакционный совет издания входят А.А.Гусейнов, С.В.Казачков, В.Н.Миронов, Н.В.Мотрошилова, Т.И.Ойзерман, В.А.Подорога, В.А.Попов, К.А.Свасьян, Ю.В.Синеокая, В.С.Степин, И.А.Эбаноидзе. Семь из запланированных тринадцати томов включают произведения Ницше, а еще шесть — его черновики и рабочие наброски. Кроме примечаний Колли и Монтинари, в издании «Культурной революции» добавлены примечания научных редакторов и переводчиков, поясняющие малоизвестные отечественному читателю

1 http://nietzsche.ru/read-272.php

2 Синеокая Ю.В. Три образа Ницше в русской культуре. М., ИФРАН, 2008. культурные реалии, к которым отсылает философ, а также постраничные примечания с переводами греческих, латинских, французских слов и выражений. Первая попытка издания Полного собрания сочинений Ницше была предпринята в начале прошлого века «Московским книгоиздательством». Тогда удалось выпустить лишь три из запланированных девяти томов. Завершить проект помешала разразившаяся первая мировая война. С тех пор, сколько бы книг Ницше в России ни выходило, задача издания Полного собрания сочинений всегда оставалась актуальной и вместе с тем постоянно менялась, поскольку менялся уровень знаний о философе.

Существенным дополнением к проекту издания собрания сочинений Ницше явилась публикация в 2007 году эпистолярного наследия философа1. Сборник «Избранные письма» Фридриха Ницше не имеет аналога не только в России, но и в Германии, где, в качестве альтернативы полному многотомному собранию переписки философа, до сих пор переиздается тенденциозная и текстологически недостоверная подборка писем Ницше, подготовленная Рихардом Олером. «Избранные письма» Ницше включают в себя не только самые существенные эпистолярные свидетельства его жизненного и творческого пути с 1859 по 1889 годы, но и, в качестве примечаний, наиболее значимые ответы адресатов философа.

Одновременно с этим в 2006 году редакционным советом полного тринадцатитомного собрания сочинений Ницше и Институтом философии РАН было учреждено Российское общество Фридриха Ницше, призванное стать связующим звеном между отечественными и зарубежными ницшеведами, информировать российских исследователей о новостях мирового ницшеведения и работе западных обществ Ницше.

В то время как в отечественной науке тематика российской ницшеаны только начинает разрабатываться, анализ рецепции философии Ницше в России стал весьма популярным разделом международного ницшеведения уже начиная с 1970-х годов. Патриархом исследований российской ницшеаны на Западе является американский историк Джорж Клайн (George

1 См.: Ницше, Ф. Письма Фридриха Ницше (сост. и перев. И.А.Эбаноидзе), М., Культурная революция, 2007

Kline), изучавший влияние философии Ницше на русский марксизм1. Важно отметить, что традиция сопоставления философии Ницше с творчеством русских писателей, прежде всего Толстого, Достоевского и Тургенева, популярная по сей день как в отечественном, так и в зарубежном литературоведении, восходит к последним годам XIX века2.

Пик интереса к российской ницшеане за рубежом пришелся на 1990-е годы. Самые авторитетные исследования были осуществлены в американской и немецкой славистике. Наиболее известный специалист по российской ницшеане сегодня — профессор фордхамского университета в Нью-Йорке Бернис Глатцер Розенталь (Bernice Glatzer Rosenthal), — инициатор и редактор-издатель сборников «Ницше в России» ("Nietzsche in Russia", Princeton, 1986), «Ницше и советская культура: союзники и противники» ("Nietzsche and Soviet Culture: Ally and Adversary", Cambridge, 1994) и автор монографии «Новый миф, новый мир: от Ницше к Сталинизму» ("New Myth, New World: from Nietzsche to Stalinism", The Pennsylvania State University, 2002), — ставших своего рода введением в тему «Ницше и интеллектуальная история России». Работы Розенталь о восприятии идей Ницше в России во многом определили вектор изучения российской ницшеаны в 1990-е годы как отечественными, так и зарубежными ницшеведами.

Среди немецкоязычных исследователей следует выделить двух профессоров славистики — Герхарда Ресселя (Gerhard Ressel) из университета Трира и Урса Хефтриха (Urs Heftrich)

1 Kline G. 'Nietzschean Marxism' in Russia, in Demythologizing Marxism, ed. F.Adelmann, Boston College Studies in Philosophy, vol. 2, Boston, 1968

2 Cm.-.Pazienza T. La visione della vita in Nietzsche e Tolstoi: un libro per I non-filosofi. — Bari. Roma: Casini, 1927; Davis H. Tolstoy and Nietzsche: a problem in biographical ethics. New York, New Republic, 1929; Schubart W, Dostojewski und Nietzsche: Symbolik ihres Lebens. — Luzern: Vita Nova Verlag, 1939; Hrebek M. Nietzsche a Dostojevsky. (Sestove "Filosofie tragedie" // Filos. Cas., Praha, 1969; Davis Helen Edna. Tolstoy and Nietzsche: A Problem in Biographical Ethics. With a foreword by Dewey J. New York: Haskell house publ., 1971; Miller C. Nietzsche's "discovery" of Dostoevsky. — In.: Nietzsche-Studien. Bd. 2. Berlin, NewYork, 1973. S. 202-257; Weidemaier, W. Herzen and Nietzsche: a link in the rise of modern pessimism. — In: The Russian review. Vol. 32, Columbus, Ohio, 1977, No. 4, S. 47788; Kessler P. Tolstoj-Studien des spaten Nietzsche // Zeitschrift fur Slawistik. Berlin,. 1978. Bd. 23.H.1. S. 17-66. из университета Гейдельберга, организовавших в начале 2000-х годов серию конференций по проблемам российского ницшеведения, рассмотренного в широком контексте взаимовлияния философских идей России и Запада, и выпустивших два известных сборника «Владимир Соловьев и Фридрих Ницше: столетний итог немецко-русских культурных связей» («Vladimir Soloviev und Friedrich Nietzsche: Eine deutsche-russische kulturelle Jahrhundertbilanz», Urs Heftrich und Gerhard Ressel (Hrsg.), Peter Lang GmbH Europeischer Verlag der Wissenschaften, Frankfurt am Main 2003); «Немецко-итальянская и славянские культуры рубежа столетий: феномен европейской тождественности и инаковости» («Deutschland-Italien und die slavische Kultur der Jahrhundertwende: Phaenomene europaeischer Identitaet und Alteritaet», Gerhard Ressel (Hrsg.), Peter Lang GmbH, Frankfurt am Main, 2005).

В числе прочих влиятельных зарубежных исследований российской ницшеаны следует назвать: Lane A. Nietzsche in Russian Thought (PhD. Diss., University of Wisconsin, 1976); Western Philosophical Systems in Russian Literature // Ed. By Anthony M.Mlikotin, 1979; Clowes E.W. The Revolution of Moral consciousness: Nietzsche in Russian Literature 1890-1914/ Northern Illinois Univ. Press, 1988; Clowes E. Gorky, Nietzsche and God-Building // Fifty Years on: Gorky and His Time. Nottingham, 1987; Clowes E. The Revolution of Moral Consciousness. DeCalb, 1988. Kindlon P. The anti-platonic affinity between Nietzsche and Dostoevsky. Chicago. 1991; Rosenthal B. A New Word for a New Myth: Nietzsche and Russian Futurism // The European Foundations of Russian Modernism / ed. P.Barta. Lewiston, NY, 1991. P.219-250; Gunther H. Der Sozialistische Ubermensch: Maksim Gorkij und der sowjetische Heldenmythos. Stuttgart, 1994; Dmitrieva K., Nethercott F., "De Nietzsche a Bergson. La nouvelle conscience philosophique en Russie au debut du XXe siecle.", in Philologiques, tome IV. Transferts culturels triangulares F ranee-Allemagne-Russie, dir. Katia Dmitrieva, Michel Espagne, Editions, 1996, p. 337-366; Aucouturier M., Les trois Nietzsche russes, in Le rayonnement еигорёеп de Nietzsche, dir. Paolo d'lorio, Gilbert Merlio, Klincksieck, 2004 p. 89-99.

К сожалению, в России до сих пор не опубликовано ни одной фундаментальной монографии, посвященной исследованию рецепции философии Ницше отечественными мыслителями на протяжении XX века в широком историко-культурном контексте. Если проблема влияния философского наследия Ницше на деятелей русского религиозного возрождения получила некоторое освещение в российских и западных исследованиях, то тема рецепции творчества Ницше в отечественной философской мысли постсоветского периода до сих пор остается не осмысленной. Влияние идей Ницше на формирование российской идентичности в 1990-е годы и взгляд на проблему объединения Европы в контексте идей Ницше, поднятые в диссертации, также практически не были освещены

1 Beyer Н. Nietzsche og Norden. Bd.2: Dikteme og diktningen. Bergen: Bergen Univ., 1962; Egebak J. The Early Discussion of Nietzsche in Denmark: 1870-1914 // Scandinavica. 1985. Vol.24. № 2. P. 143-159; Magglore A. Alcune recentu riletture di Nietzsche in Italia // Riv. Di storia della filosofia/ Milano, 1984. № 2. P.303-322; Sobejano G/ Nietzsche en Espana. Madrid: Gredos, 1967: Rukser U. Nietzsche in der Hispania. Ein Beitrag zur hispanischen Kultur und Geistesgeschichte. Bern, 1962; Kiss E. A vilagnezet kora: Nietzsche abszolutumokat relativi zalo hatasa a szazadelon. Budapest: Akad. Kiado, 1982 (Влияние философии Ницше на общественно-политическую мысль Венгрии с начала XX в. до 1918); Zoubar J. Promeny Nietzschova vlivu v ceske kulture na prelomu stoleti // Ateizmus. Bratislava, 1977. Roc.5. S.403-421; Weiss Tomasz. F.Nietzsche w pismiennictwie polskim lat 18901924. Wroclaw; Kratow: Zakl. Narod. Im. Ossolinsich. Wyd/ Polskiej akad. Nauk, 1961; Русев П. Ницшеанството в България. София: Наука и изкуство, 1972; Bridgwater P. Nietsche in Anglosa[ony. A study of Nietzsche's Impact on English and American literature. Leicester: Leicester univ. Press, 1972; Parkes G. Nietzsche and Asian Thought/ Chicago, 1991; Li J. Die Philophie Nietzsche in China // Perspektiven der Philosophie. Amsterdam: Atlanya, 1989. Bd.15. S.293-332, Freifeld A. Nietzscheanism and And- Nietzscheanism in East Europe // East Europe reads Nietzsche. Ed. by A. Freifeld, P. Bergmann, B. Rosenthal. Columbia University Press, NY, 1998. P. 1-20; Walicki A. Nietzsche in Poland // East Europe reads Nietzsche. Ed. by A. Freifeld, P. Bergmann, B. Rosenthal. Columbia University Press, NY, 1998. P. 4384; Heftrich U. The Early Czech Nietzsche Reception // East Europe reads Nietzsche. Ed. by A. Freifeld, P. Bergmann, B. Rosenthal. Columbia University Press, NY, 1998. P. 107-144; Hitchins K. Early Modernism in Bulgaria // East Europe reads Nietzsche. Ed. by A. Freifeld, P. Bergmann, B. Rosenthal. Columbia University Press, NY, 1998. P. 145-160; Hitchins K. Lucian Blaga and Nietzsche Reception in Romania // East Europe reads Nietzsche. Ed. by A. Freifeld, P. Bergmann, B. Rosenthal. в отечественной научной литературе. Попытку восполнения этих пробелов предпринимает автор диссертации.

1. Выявить и проанализировать корпус текстов, определивших вектор восприятия философии Ницше российскими мыслителями XX века. Исследовать причины и специфику популярности творчества Ницше в отечественной философской традиции, обозначить и охарактеризовать основные этапы эволюции «русской ницшеаны», сопоставив отношение к философии Ницше в России и Европе. Показать взаимосвязь между различными подходами к осмыслению духовного наследия Ницше в России и изменением общекультурной и политико-идеологической ситуации в стране.

3. На основе исследования рецепции творчества Ницше в России представить свои ответы на актуальные вопросы современного ницшеведения: Какие коррективы и акценты внес в интерпретацию идей Ницше опыт России XX века? В чем заключается значение наследия Ницше для социально-политической мысли рубежа XX-XXI веков? Как философия Ницше повлияла на формирование русской национальной идентичности в XX веке? Каков вклад Ницше в становление концепции единой Европы? Возможно ли преодолеть антиномию иерархизма и стихийности европейской культуры? Какими окажутся основные направления ницшеведения в XXI веке?

5. Собрать максимально полную библиографию отечественных ницшеведческих работ, опубликованных на русском языке с девяностых годов XIX столетия и вплоть до наших дней. Представить избранную библиографию произведений зарубежных исследователей философии Ницше (на английском, немецком и французском языках), отражающую основные направления и тенденции международной ницшеаны в XX веке.

7. В приложении к диссертации содержится наиболее полный на сегодняшний день в мировой историко-философской науке перечень русскоязычной литературы о Ницше. Здесь указаны как работы отечественных авторов, так и переводные исследования философского наследия Ницше, изданные в период с девяностых годов XIX века по 2008 год. Науковедческий анализ приведенной в диссертации библиографии, сопоставленной как с материалами двух авторитетных международных ницшевских библиографий 19681 и 2002 годов, так и с собственными изысканиями автора диссертации в каталогах университетов Оксфорда и Трира, позволил представить наглядную количественную оценку и графически проиллюстрировать динамику восприятия философских идей Ницше в России, Германии, Англии и Франции в период с 1870 по 2008 год.

1 См.: International Nietzsche Bibliography. Ed. by H. Reichert, K. Schlechta. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968.

2 См. Weimarer Nietzsche-Bibliographie: (WNB) / Stiftung Weimarer Klassik, Herzogin-Anna-Amalia-Bibliothek. Bearb. von S.Jung, F.Simon-Ritz, C.Wahle, E. von Wilamowitz-Moellendorf, W.Wojtecki — Stuttgart; Weimar: Metzler, 2002, Bd. 1-5. отечественной философии XX столетия, курсов и спецкурсов по философии и антропологии Ницше, проблеме формирования единой Европы, при подготовке учебных пособий, курсов лекций и программ по истории философии в высших учебных заведениях.

Текст диссертации был обсужден на заседании сектора Истории западной философии Института философии РАН. Результаты исследования были опубликованы в отечественных и зарубежных научных журналах и сборниках статей (в том числе в коллективной монографии под ред. Мотрошиловой Н.В. и Синеокой Ю.В. «Ф.Ницше и философия в России», С-П., 1999), антологии «Ницше: pro et contra», С-П., 2001 и монографии «Три образа Ницше в русской культуре», М., 2008.

Принципиальные моменты исследования излагались в докладах на международных и всероссийских конференциях: «Интеллигенция, империя и цивилизации в XIX-XX столетиях» (Варшава, 2007), «Немецко-итальянская и славянские культуры рубежа столетий: феномен европейской тождественности и инаковости»» (Трир, 2003), «Ницше и современная европейская мысль» (Санкт-Петербург, 2001), «Соловьев и Ницше» (Трир, 2001), «100-летие со дня смерти Ф.Ницше» (Москва, 2000), и на IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005).

Некоторые проблемы, рассматриваемые в диссертации, разрабатывались в рамках работы по индивидуальному проекту (2001-2002) «Российская идентичность» в Бирмингемском университете (Англия) при поддержке Британской академии наук, а также в ходе работы по коллективному проекту (20052007) «Молчащая интеллигенция: исследование цивилизационного насилия» при поддержке Польской академии наук и Варшавского государственного университета.

Основные положения исследования апробированы в авторских лекционных курсах, читавшихся в Московском Государственном университете в 2004—2007 годах и

Государственном университете гуманитарных наук с 2004 — по настоящее время.

Структура диссертационной работы определена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, четырех частей, заключения, приложения и перечня источников литературы, использованных в настоящем исследовании.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философия Ницше и духовный опыт России (конец XIX - начало XXI в.)"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертации впервые в отечественной историко-философской науке проведена целостная и систематическая реконструкция восприятия философии Ницше отечественными мыслителями на протяжении более чем ста лет — с конца XIX по начало XXI веков. Хронологически последовательный, системный анализ рецепции и трансформации философских идей Ницше в русской культуре представлен в широком контексте интеллектуальной истории XX столетия.

1. Диссертант проанализировал корпус текстов, определивших вектор восприятия философии Ницше российскими мыслителями XX века, исследовал основные этапы, тенденции и направления отечественной ницшеаны, выявил закономерности и особенности восприятия творчества Ницше в России, причины популярности и укорененности идей немецкого философа в отечественной культурной традиции.

Диссертационное исследование содержит сопоставление отношения к философии Ницше в России и Европе в течение последних ста лет. Сравнив основные показатели по изменению ницшеведческой тематики и динамике увеличения корпусов текстов о Ницше на русском языке с немецкоязычными, англоязычными и франкоязычными исследованиями, автор пришел к выводу, что отечественная ницшеана в целом сохраняет те же тенденции, что и западноевропейская традиция (за исключением обусловленного идеологической цензурой практически полного отсутствия литературы о Ницше в России в 1950—1960-е годы).

Внимание диссертанта привлек, прежде всего, особый пласт отечественной культуры — «золотой век» русской ницшеаны, охватывающий период с рубежа XIX-XX веков до второй декады прошлого столетия.

Мысль Ницше дала столь мощный импульс к взлету отечественной культуры в полтора десятилетия между началом XX века и первой мировой войной, что философа стали именовать «великим катализатором» (М.Михайлов) русского неоидеализма. Одной из конструктивных черт русского религиозного ренессанса, отличавшей его от классического идеализма конца XIX века, стало творческое принятие идей Ницше, религиозные, экзистенциальные, эстетические, моральные и историко-культурные аспекты его творчества.

Существенная черта русского ницшеведения состоит в том, что увлечение творчеством Ницше способствовало возрождению интереса к отечественной культуре XIX века. Деятели духовного ренессанса увлеченно искали «русского Ницше» в минувшей эпохе, обнаруживая его не только в Достоевском (Шестов), но и в Леонтьеве (Розанов), и в Розанове (Мережковский), и даже в Лермонтове (Соловьев).

Диссертант рассмотрел эволюцию отечественной ницшеаны в творчестве как отдельных мыслителей конца XIX — начала XX веков, В.Преображенского, Н.Михайловского, В.Соловьева, Н.Федорова, Л.Лопатина, Н.Грота, В.Чуйко, А.Волынского, Н.Минского, Д.Цертелева, Е.Трубецкого, Л.Шестова, Д.Мережковского, Вяч.Иванова, Ф.Зелинского, АЛосева, М. Горького, Л.Троцкого и других, так и эволюцию восприятия Ницше на страницах журналов, определивших духовную атмосферу в России начала XX столетия: «Мир искусства», «Новый Путь», «Северный Вестник», «Весы», «Проблемы жизни», «Золотое Руно».

В диссертации проанализированы причины кризиса российского ницшеанства в десятых-двадцатых годах XX века.

На исходе первой декады XX века, после революции 1905 года и поражения в русско-японской войне произошло обращение отечественных интеллектуалов к традиции русского идеализма, идущей от славянофилов к Соловьеву и братьям Трубецким. Символисты теряли интерес к идеям Ницше и превращались в неославянофилов, крепло желание самоопределения в культурной традиции, обозначилась тяга к возвращению российской интеллигенции в лоно церкви, к преодолению оторванности религии от реальной жизни. Изменения в интеллектуальной атмосфере времени наложили отпечаток на отношение русских читателей к творчеству Ницше. На смену ницшеанскому бунту против мертвенности отживших культурных форм пришла новая духовная эпоха, ознаменовавшая заключительный этап русского религиозного возрождения. Интеллектуальная жизнь на новой стадии была сосредоточена вокруг образованных в те годы в Москве православного книгоиздательства «Путь» (1910—1919) и западнического международного журнала «Логос» (1910— 1914). Эти издания вели оживленную полемику в печати, занимая полярные позиции по принципиальным мировоззренческим вопросам.

Определенную роль в охлаждении внимания к философии Ницше сыграл возросший интерес россиян к антропософии, теософии и психоанализу. Происходила сплавка ницшеанства с оккультными доктринами.

В России все большую популярность стал завоевывать марксизм, а с ростом авторитета учения Маркса значение философии Ницше уменьшалось. Как и ницшеанцы, марксисты хотели изменений и рассматривали себя как борцов за новый порядок и новую культуру. С именем Ницше связан второй этап трансформации марксистского учения в России, пришедший на смену «легальному марксизму» (1896—1902 годов), критически интерпретировавшему теорию Маркса с кантианских позиций. «Ницшеанский марксизм» (1903—1912 годов) представлен именами М.Горького, А.Луначарского, А.Богданова, С.Вольского, ставших впоследствии известными политическими лидерами. Идеи Ницше нашли применение в сформировавшемся к 1906 году новом философско-этическом движении — богостроительстве, представлявшем собой марксистский суррогат религии. К 1908 году популярность философии Ницше начала уменьшаться, а с 1912 года отечественные писатели стали избегать открытого упоминания его имени.

Диссертант подчеркивает определенное оживление внимания к философии Ницше, вызванное усилением революционных веяний и эсхатологических ожиданий в 1916— 1917 годах.

В диссертации сделан вывод о том, что влияние идей Ницше на духовную атмосферу социалистической России носило очевидный, хотя и опосредованный характер. Страстная проповедь философа отнюдь не была рассчитана на практическую реализацию, но на русской почве она приобрела конкретные черты, казавшиеся зримыми и доступными для воплощения в жизни каждого.

Марксистски ориентированной интеллигенции оказались близки призывы Ницше к переоценке ценностей буржуазной

------ культуры и построению нового" общественного миропорядка.

Соглашаясь с тем, что ницшевский идеал активной, творческой жизни неприложим к буржуазному строю, они считали возможным воплощение его в социалистическом государстве. Позитивное истолкование у русских марксистов получила идея сверхчеловека, воспринятого как образец героической личности, сильного лидера, беззаветно служащего народным массам. Важной чертой, объединившей марксизм и ницшеанство, стала футуристическая концепция «воли к будущему», обратившаяся в тезис о том, что современная действительность, поколения ныне живущих людей получают оправдание и смысл своего существования лишь как материал и залог появления грядущего племени совершенных людей. Синтез марксизма и ницшеанства помог многим видным деятелям Советской России в поиске пути к страстно желаемому ими примирению идеалов социальной справедливости и индивидуального совершенствования. Хотя идеи философа использовались ницшеанскими марксистами прежде всего для осмысления путей переустройства и новой организации общества, важными и существенными для них оказались проблемы творческой свободы, искусства и культурного строительства, осмысление которых также шло через призму ницшеанства.

В 1920-х годах результатом проводимой в Советской России «культурной политики» стало запрещение работ немецкого мыслителя. Во время второй мировой войны отношение к наследию философа стало сугубо негативным. Имя Ницше воспринималось как синоним фашизма, поскольку теоретики национал-социализма использовали отдельные положения мыслителя для проповеди расизма и насилия. Возник целый корпус текстов, в которых творчество Ницше объявлялось «идейным базисом фашистской идеологии». В последующие годы, вплоть до восьмидесятых годов прошлого столетия имя Ницше практически было исключено из повседневного философского дискурса.

В 1980-90-е годы, по мере ослабления идеологического прессинга, ситуация в российских гуманитарных науках начала меняться к лучшему. После полувекового идеологического запрета работы Ницше вновь стали предметом пристального внимания со стороны гуманитарной интеллигенции и широкой публики. Диссертант утверждает, что с конца 1980-х годов, когда распахнулись двери спецхранов и тексты Ницше стали читать, обсуждать и переиздавать невиданными ни в одной другой стране тиражами, российское ницшеведение шагнуло на век назад, к дореволюционным спорам вокруг творчества философа. Происходило своего рода «переоткрытие» Ницше, «вхождение» в ницшевскую проблематику. Существенная часть того, что говорилось и писалось о Ницше в перестроечной России, не выходило за рамки парадигмы Русского религиозного ренессанса начала XX века. Наследие философа либо представлялось частью ушедшей духовной традиции Серебряного века, либо, реже, в духе примитивно интерпретируемой воли к власти, поднималось на щит ультраправыми националистами.

В диссертации сделан вывод о том, что поворотной вехой в летописи русской ницшеаны, ее своеобразным «итогом и залогом», можно считать начало нынешнего XXI столетия. Диссертант называет точную дату — 2005 год, когда издательство «Культурная революция» под эгидой Института философии Российской академии наук начало публикацию перевода на русский язык Критического издания полного собрания сочинений Ницше (Friedrich Nietzsche, Werke, Kritische Gesammtausgabe, hrsg. Von Giorgio Colli und Mazzino Montinari; Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1967-78). Сегодня можно говорить о новом векторе отечественной ницшеаны. Очевидна тенденция к академизации портрета «русского Ницше», противостоящая вульгарной политизации наследия философа, которая, уходя корнями в начало прошлого столетия, набирала обороты в перестороечные годы. Можно утверждать, что стало реальностью вхождение отечественного ницшеведения в проблемное поле современного (т.е. сложившегося в Европе и США в 1960-70 годы, после «денацификации Ницше») международного ницшеанского дискурса.

Автор диссертации полагает, что нынешняя ситуация в российском ницшеведении отчасти напоминает европейские реалии тридцатилетней давности. Возрождением доброго имени Ницше обязан французким левым философам - Делезу, Фуко, Даррида, др., сломавшим стереотип восприятия Ницше, как идеолога национал-социализма. Работа итальянских исследователей Колли и Монтинари по изданию Критического издания полного собрания сочинений Ницше, стала другим важным шагом в переосмыслении творчества Ницше и создании новой парадигмы восприятия его философии в Европе. Сегодня в России рождается новый образ Ницше — политического философа, чьи идеи востребованы при решении проблем национальной и культурной идентичности, планетарного мышления, перехода от национального политического порядка к глобальному, реализации идеи единой Европы, при разработке современных этических социально-психологических концепций, философии языка, науки, образования.

2. В диссертации представлен анализ главных парадигм восприятия философии Ницше в России: базовый подход, сложившийся в эпоху русского духовного возрождения начала прошлого века и характеризующийся пониманием Ницше как религиозного мыслителя, философа культуры и моралиста; и популярный с начала нынешнего века взгляд на Ницше как, в первую очередь, политического мыслителя, определившего и революционные преобразования в России начала XX столетия, и реформы 1990-х годов. При этом диссертант замечает, что, если на Западе политические идеи Ницше впервые получили широкое обсуждение в середине прошлого века — в предвоенные и военные годы, то в России взгляд на работы немецкого мыслителя как тексты по политической философии берет начало на полвека раньше.

3. В диссертации выявлена специфика влияния идей Ницше на существенные направления отечественной мысли: философию культуры, концепции сверхчеловека и сверхчеловечества, экзистенциальное понимание свободы, а также исследовано воздействие философии Ницше на советскую культуру и русский марксизм. Диссертант проанализировал проблему взаимосвязи между различными подходами к осмыслению духовного наследия Ницше в России и изменением общекультурной и политико-идеологической ситуации в стране, обозначил роль Ницше в процессе формирования новой российской идеологии на рубеже XX-XXI веков.

4. Существенное место в диссертации занимает исследование трансформации политических реалий России за последнюю четверть века в контексте социально-политических идей Ницше. Выявлена и проанализирована связь между изменением идеологических настроений в обществе и вниманием к определенным аспектам ницшеанства. Показано, что эволюция постсоветских политических реалий России соответствует парадигме, предсказанной Ницше для Европы конца XX — начала XXI веков.

В современных учебниках по истории политической мысли имя Ницше стоит в одном ряду с такими классиками как Платон, Аристотель, Макиавелли и Локк. Будучи политически неангажированным мыслителем, Ницше высказывал идеи, которые используют сегодня в своем арсенале политики как правой, так и левой ориентации. Если профессионалы-ницшеведы, такие как Анселл-Пирсон, Детвайлер, Нехамас, Рорти, Стронг и др., не считают возможным конструировать из идей Ницше стройную политическую теорию современного образца, то идеологи как консервативного, так и либерального лагерей все чаще берут мысли Ницше на вооружение, интерпретируя их согласно своим принципам. Несмотря на аристократический пафос, критику идеалов социальной справедливости и равных прав, антидемократические, антисоциалистические, антиэгалитарные и антифеминистические филиппики Ницше, в последние годы растет число исследователей, в работах которых мыслитель предстает сторонником либерализма и социал-демократии (Кэтеб, Кларк, Варрен, В.Браун, Коннолли).

По мнению диссертанта, 1986—1990 годы можно назвать «ницшеанским» периодом русской истории, поскольку в это время российская действительность представляла собой иллюстрацию к ряду положений философа о грядущем государственном устройстве европейских стран. Прежде всего, это выразилось в том, что Россия, оставаясь имперским, а-национальным государством, аккумулировала в себе огромную энергию, выброс которой оказался направлен на вхождение страны в европейское сообщество. При этом ситуацию внутри страны можно обозначить как смешение анархизма и консерватизма, когда правые выступали сторонниками либеральных и демократических идеалов, а левые тяготели к традиционализму и национализму. Именно тогда на смену эгалитарности, массовости и единообразию в повседневной жизни пришла ориентация на элитизм и иерархизм. В определенном смысле и с долей иронии это время можно было бы назвать «эпохой аристократического радикализма», поскольку новая политика новой России основывалась на принципах «морали господ, а не рабов». Россия представляла собой институционально слабую державу, в которой бюрократическая номенклатура утратила реальную власть. Фактическим лидером страны была интеллектуальная элита: писатели, ученые, кинематографисты, журналисты, художники пользовались безграничным авторитетом и доверием. Кажется, именно такое положении дел в государстве имел в виду Ницше, когда с грустной улыбкой говорил, что на долю ученых, которые становятся политиками, выпадает обыкновенно «комическая роль быть чистой совестью политики». Интеллигенция впервые в истории получила возможность прямого влияния на политическую жизнь страны через неподцензурные средства массовой информации, а не только посредством искусства, философии и науки. Это был «золотой век» русской интеллигенции, расцвет гуманитарных наук, время попыток вхождения в европейскую культурную традицию, без ограничений религиозной или национальной самобытностью. Даже интерес к религии вырос из интереса к культуре, вовлеченности в европейскую культуру. Растущая быстрыми темпами популярность сочинений Ницше в эти годы — важный факт в новейшей интеллектуальной истории страны.

5. В разделе, посвященном философии Ницше, представлен анализ центральных идей немецкого философа, выявлены истоки и значение его концепций, проанализированы основные этапы творческого пути и разобраны наиболее существенные для российской интеллектуальной традиции сочинения мыслителя, определившего проблемное поле европейского, и, во многом, российского философствования в XX столетии.

Рассмотрены центральные темы мыслительной работы Ницше, включающие в себя этику, религию, психологию, язык, когнитивную деятельность, антропологию, политику, педагогику, поэзию.

Диссертант характеризует философию Ницше как экзистенциальный эксперимент и приходит к выводу, что главный интерес философа — личность: самосозидание, поиск собственной идентичности и самосознание как основное дело человеческой жизни и основа творчества. Цель философии Ницше — понимание условий возникновения культуры без опоры на метафизические положения. Ницше разработал новый «генеалогический» метод философствования, который заключается в обнажении оснований абстрактных истин.

Проанализированы центральные темы творчества Ницше: вечное возвращение, воля к власти, сверхчеловек, смерть Бога. Диссертант показывает, что Ницше создает мир единой реальности без метафизических допущений. Воля к власти -главный принцип, лежащий в основе не опирающегося на метафизику мира, в котором место Бога занимает сверхчеловек, а учение о личном бессмертии заменяется учением о вечном возвращении.

Идея смерти Бога означала для философа постановку задачи формирования нового миропонимания без допущения метафизического, потустороннего мира. Бог для Ницше, прежде всего, условие существования ценностей. Именно трансцендентальная природа ценностей защищает их от живой жизни, делая вечными. Смерть Бога, самой авторитетной из абстрактных истин, отрывает человека от потустороннего мира, открывая ему тем самым свободу созидания новых идеалов, дает возможность действовать, исходя из личной воли. Однако, невозможно просто, без катастрофических последствий, убрать бога из человеческой культуры. Смерть бога означает упадок европейской иудео-христианской традиции, усиление процессов секуляризации, рост национализма в Европе. Те смыслы, которые в прошлом создавали единство европейской культуры, обрекаются на утрату влияния. Ни наука, ни вера в прогресс человеческого разума не могут заменить Бога, не могут составить основание культуры и цивилизации.

В диссертации акцент сделан на преодолении предрассудков и негативных стереотипов в суждениях о Ницше, сложившихся в отечественной литературе, доказывается принципиальная ошибочность и непозволительность трактовок центральных положений философии Ницше (идеи сверхчеловека, концепции вечного возвращения и учения о воли к власти) в духе расовой и шовинистической доктрин, социального бихевиоризма, милитаризма, социального дарвинизма. Ницше никогда не был ни расистом, ни пангерманистом, ни шовинистом. Доживи философ до прихода национал-социалистов к власти в Германии, скорее всего, он оказался бы узником одного из концентрационных лагерей как антипатриот.

Опираясь на факты, диссертант показывает, что идеи Ницше во многом определили парадигму как европейского, так и отечественного философствования в XX веке: Ницше стоял у истоков философии жизни, экзистенциализма, философской антропологии, доктрины немецкой консервативной революции. Именно он, на исходе XIX столетия, обозначил основные проблемы будущего века: кризис европейской духовности, нигилизм, особую историческую роль России, формирование глобального мышления, начало процесса объединения Европы, всплеск антисемитизма, наступление эры эгалитаризма и борьбы за мировое господство.

Исследуя центральные смысловые блоки творчества Ницше, диссертант использовал не только тексты сочинений немецкого философа и критические исследования его работ, но также привлекал эпистолярное наследие философа, черновики и наброски его работ, ранее практически неизвестные российскому читателю.

5. В диссертации доказана актуальность проблем, сформулированных философом более столетия назад: «планетарное мышление», «переход от национального политического порядка к глобальному». Ницше представлен как один из теоретиков процесса объединения Европы, провозвестник идеи «постнигилистической» европейской интеграции, значительно раньше других уловивший фундаментальную траекторию европейской истории: превращение Европы в единый организм. Диссертант сделал вывод о принципиальной близости философии Ницше к глубинным устремлениям русской мысли — поиску путей синтеза веры и разума, религии и культуры, России и Европы.

Рубеж XX-XXI веков вошел в интеллектуальную летопись Европы как пик дискуссий по проблеме национальной идентичности. Это время отмечено, с одной стороны, началом масштабного процесса объединения Европы и активным поиском ценностных оснований общеевропейского единства, а с другой, распадом СССР, последствиями которого стали утрата россиянами имперской идентичности, формирование новой российской государственной идеологии и переоценка национальных и наднациональных ценностей. Формирование российской идентичности неразрывно связано с процессами становления идентичности европейской. Сегодня, как и веком ранее, Россия не исключает возможность разработки альтернативного паневропейского проекта. В связи с этим для диссертанта оказалось важным проанализировать истоки совершающегося на наших глазах процесса объединения

Европы, выявить идеи и ценности, составляющие фундамент концепции Единой Европы.

По мнению диссертанта, попытка Ницше сформулировать новую идею для Европы стала ответом на нигилизм, заложенный в секуляризации европейской культуры и этноцентризме. Ницшевский проект объединения Европы — проект самокритики классической европейской культуры. Он принципиально чужд задаче формулирования новых конкретных идеалов в ответ на утрату старых смыслов. Задачей философа, по Ницше, является преодоление своего времени, стремление понять современность в контексте всей человеческой истории. Европеизация «добрых европейцев» — это побуждение к глубинному опыту свободы человеческого общества без попытки зафиксировать заранее точную культурную, религиозную, классовую или национальную идентичность постнигилистической Европы.

7. Диссертантом собрана и представлена в качестве приложения к диссертации наиболее полная на сегодняшний день в мировой историко-философской науке (693 наименования) русскоязычная библиография ницшеведческих работ. В перечне указаны как работы отечественных авторов, так и переводные исследования философского наследия Ницше, изданные на русском языке в период с девяностых годов XIX века по 2008 год.

Науковедческий анализ приведенной в диссертации библиографии, сопоставленной как с материалами двух авторитетных международных ницшевских библиографий: (International Nietzsche Bibliography. Ed. by H. Reichert, K. Schlechta. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968, и Weimarer Nietzsche-Bibliographie: (WNB). Stiftung Weimarer Klassik, Herzogin-Anna-Amalia-Bibliothek. Bearb. von S.Jung, F.Simon-Ritz, C.Wahle, E. von Wilamowitz-Moellendorff, W.Wojtecki — Stuttgart; Weimar: Metzler, 2002, Bd. 1-5), а также с собственными изысканиями автора диссертации в каталогах университетов Оксфорда и Трира, позволил представить наглядную количественную оценку и графически проиллюстрировать (см. стр. 114) динамику восприятия философских идей Ницше в России, Германии, Англии и Франции в период с 1870 по 2008 годы.

Список научной литературыСинеокая, Юлия Вадимовна, диссертация по теме "История философии"

1. Аверинцев С.С. Поэзия Вячеслава Иванова // Вопросы литературы, 1975, N 8.

2. Аверьянов В. Корпоратизм — новая мифология // Философская газета, 2001, № 2 (3).

3. Азадовский К.М. Русские в «Архиве Ницше» // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт, 1999.

4. Андреас-Саломэ Лу. Фридрих Ницше в своих произведениях // Фридрих Ницше и русская религиозная философия. Минск, 1996, т. 2.

5. Андреев И. Современные зарубежные исследования философии Ницше: Научно-аналитический обзор // ИНИОН АН СССР. 1984 (серия: Проблемы философии за рубежом).

6. Артановский С. Ф.Ницше на страницах "Весов" // На перекрестке идей и цивилизаций. СПб., Санкт-Петербургская гос.академия культуры, 1994. с. 173-186.

7. Астафьев П. Генезис нравственного идеала декадента // Вопросы философии и психологии 1893. № 16.

8. Бакусев В. Великий терминатор. Ф.Ницше. Утренняя заря. Мысли о моральных предрассудках, М., 2008.

9. Бакусев В. ««Заратустра» или «Заратуштра»? Автор, герой и его прототип в «Also sprach Zarathustra» Ф. Ницше» \\ Вопросы философии 2007, N 12.

10. Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. По переписке и воспоминаниям современников, в 2 тт., Paris: YMCA-Press, 1983.

11. Белый А. Антропософия и Россия // Новое литературное обозрение. 1994. № 9.

12. Белый А. Владимир Соловьев. Из воспоминаний \\ Книга о Вл.Соловьеве. М., Советский писатель, 1991.

13. Белый А. Сирин ученого варварства (По поводу книги В.Иванова «Родное и вселенское»), Берлин, Скифы, 1922.

14. Белый А. Фридрих Ницше // Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994.

15. Бенуа А. Мои воспоминания. М.: Наука, 1990. Т.1.

16. Бердяев Н. Бунт и покорность в психологии масс // Интеллигенция. Власть. Народ. М.: Наука. 1993.

17. Бердяев Н. «Ивановские среды» // Лидия Иванова. Воспоминания. Книга об отце. М., 1992.

18. Бердяев Н. О творчестве национального духа // Декоративное искусство СССР, 1989. N 3.

19. Бердяев Н. Основная идея философии Льва Шестова // Собр. соч. в 3 тт., т. 3: Типы религиозной мысли в России. Париж; YMCA-Press, 1989.

20. Бердяев Н. Самопознание. (Опыт философской автобиографии). М., Книга, 1991.

21. Бердяев Н. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

22. Бердяев Н. Ф.Ницше и современная Германия // Биржевые ведомости. 1915. № 14650.

23. Бибихин В.В. Ницше в поле европейской мысли // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003.

24. Боборыкин П. О ницшеанстве. Памяти В.П.Преображенского // Вопросы философии и психологии 1900. № 54.

25. Богомолов А. Немецкая буржуазная философия после 1865 года. М., 1969.

26. Браг Р. Европа. Римский путь. Долгопрудный, 1995.

27. Браудо Е. Романс на слова Пушкина // Орфей: Книги о музыке. Пг.: 1922. Кн. 1.

28. Бубер М. Проблема человека. Киев, 1998.

29. Булгаков С. Душевная драма Герцена // Соч в 2 тт. — М., Наука, 1993, т. 2.

30. Верцман И. «Ницше и его наследники» // Вопросы литературы, 1962, N 7.

31. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. М., Наука, 1993.

32. Волынский А. Литературные заметки: Аполлон и Дионис // Северный вестник. 1896. № 11.

33. Галеви Д. Жизнь Ф.Ницше, М., 1911.

34. Гиппиус 3. Дмитрий Мережковский. Париж, 1951.

35. Гобозов И. История философии в интерпретации «новых философов» // Философские науки, 1981, N 6.

36. Гозман Л., Эткинд А. Культ власти // Осмыслить культ Сталина, М., 1989.

37. Горький М. Архив А.М.Горького, ИМЛИ. Элизабет Ферстер-Ницше — А.М.Горькому, Веймар, март 12, 1906.

38. Горький М. Заметки о мещанстве // Несобранные литературно-критические статьи. М., 1941.

39. Горький М. О цинизме // Литературный распад: критический сборник. СПб., 1908.

40. Горький М. Песня о Соколе. Собр. соч. в 30 тт., М., 194956, т. 25.

41. Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности // Россия и Германия: опыт философского диалога. М.: Медиум, 1993.

42. Громов М.Н. Николай Федоров // История философии: Запад—Россия—Восток. М., Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1998, т. 3.

43. Грот Н. Нравственные идеалы нашего времени // Вопросы философии и психологии N 1893. № 16.

44. Гусейнов А.А. Интервью для сайта nietzsche.ru от 11 июля 2006 года http://www.nietzsche.ru/read-257.php

45. Гусейнов А. А. Философия как этика (Опыт интерпретации Ницше) // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999.

46. Давыдов Ю. Этика любви и метафизика своеволия. Проблемы нравственной философии. М., Молодая гвардия, 1982.

47. Данилевский Р. Русский образ Ницше // На рубеже XIX-XX веков. Л., Наука, 1991.

48. Де Роберти Е. В. Ницше: его философия, его социология. (Опыт общей характеристики) \\ Научное обозрение. 1903. № 2.

49. Деррида Ж., Хабермас Ю., Наше обновление после войны: второе рождение Европы // Отечественные записки. 2003. № 6.

50. Дешарт О. Вступительная статья // Вяч. Иванов. Собрание соч., Brussels, 1971, т. 1.

51. Доброхотов А.Л. Идейные контексты «Рождения Трагедии». Александр Доброхотов. Избранное. М., Территория будущего, 2008.

52. Дугин А. Дух постмодерна и новый финансовый порядок // Завтра, 2000, № 37.

53. Дудкин В., Азадовский К. Проблема «Достоевский— Ницше» // Литературное наследство, т. 86.

54. Ерофеев В. Одна, но пламенная страсть Л.Шестова // Л.Шестов Избр. соч. М.: Ренессанс, 1993.

55. Закржевский А. Рыцари безумия. Киев, 1914.

56. Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1974, YMCA- PRESS, т. 1.

57. Зиммель Г. Европа и Америка во всемирной истории // http://www.politizdat.ru/article/122/

58. Знаменский С. «Сверхчеловек» Ницше // Вера и разум, 1909, N 1.

59. Иванов В. Автобиографическое письмо В.И.Иванова С.А.Венгерову // Лидия Иванова. Воспоминания. Книга об отце. М., 1992.

60. Иванов В. Вагнер и Дионисово действо // Весы, 1905, № 2.

61. Иванов В. Кризис индивидуализма // Родное и вселенское. М., 1994.

62. Иванов В. Ницше и Дионис // Весы, 1904, N 4.

63. Иванов В. О Дионисе и культуре. Иванов В. По звездам, СПб., 1909.

64. Иванов В. О Дионисе орфическом // Русская Мысль, 1903, №11.

65. Иванов В. О русской идее // Золотое руно, 1909, N 1.

66. Иванов В. О существе трагедии. Иванов В. Борозды и межи, М., 1916.

67. Иванов В. Письмо к Дю Босу // Иванов Вячеслав. Собрание соч. в 4 тт, Брюссель, 1979, т. 3.

68. Иванов В. Предчувствия и предвестия. Новая органическая эпоха и театр будущего // Родное и вселенское. М., 1994.

69. Иванов В. Размышления об установках современного духа // Иванов, Вячеслав. Собрание соч. в 4-тг, Брюссель, 1979, т. 3.

70. Иванов В. Родное и вселенское. М., 1994.

71. Иванов В. Эллинская религия страдающего бога // Новый Путь. 1904, N 1, с. 110-134; N 2. с. 48-78; N 3. с. 38-61; N 5. с. 28-40; N 8. с. 17-26; N 9. с. 47-70.

72. Иванов В., Гершензон М. Переписка из двух углов // Иванов Вячеслав. Собрание соч. в 4-тг, Брюссель, 1979, т. 3.

73. Карутов Н. Две смерти: Владимир Соловьев и Фридрих Ницше//Новый век. 1900, № 10.

74. Кант И. Сочинения на немецком и русском языках М., 1994. Т. 1.

75. Кантор В.К. Достоевский, Ницше и кризис христианства в Европе конца XIX— начала XX века // Вопросы философии, 2002, N 9.

76. Кантор В.К. Достоевский, Ницше и кризис христианства в Европе конца XIX— начала XX века // Вопросы философии, 2002, N 9.

77. Каплун В. «Большая политика» Ф.Ницше и миф о Европе // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003.

78. Клюс Э. Ницше в России. Революция морального сознания. СП., 1999.

79. Козырев А. Преображение. М., 1994.

80. Кожев А. Набросок доктрины французской политики (27 августа 1945 г.) // Прогнозис, 2005, N 1.

81. Коренева М. Властитель дум // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб., Художественная литература, 1993.

82. Коренева М. Д.Мережковский и немецкая культура // На рубеже XIX-XX веков. Л.: Наука, 1991.

83. Лаврова А. Критика и библиография \\ Вопросы философии, 1991, N 3.

84. Лаврова А. Лук и лира Ф.Ницше // Путь. 1994. № 6.

85. Лебедев А. Последняя религия // Вопросы философии, 1989, N1.

86. Левитский С. Сверхчеловек (Ubermensch) Ницше и Человек Христа // Богословский вестник. 1901, N 9.

87. Лейтейзен М. Ницше и финансовый капитал. М.-Л.: Госиздат, 1928.

88. Лопатин Л. Больная искренность // Вопросы философии и психологии. 1893. № 16.

89. Лосев А. Владимир Соловьев и его время. М., Прогресс, 1990.

90. Лосев А. Ф. Ницше // Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль. 1993.

91. Луначарский А. Русский Фауст // Вопросы философии и психологии. 1902. № 3.

92. Маковский С. Владимир Соловьев и Георг Брандес // Книга о Владимире Соловьеве. М., Сов. писатель, 1991.

93. Маковский С. Последние годы Вл.Соловьева // Книга о Владимире Соловьеве. М.: Сов. писатель, 1991.

94. Малер, А. Гештальт-революция Эрнста Юнгера // Философская газета, 2002, № 2 (3).

95. Марков Б. Человек, государство и Бог в философии Ницше, С.-П., 2005.

96. Межуев Б. Дискуссия о Ницше на АПН. 10 мая 2006, http://www.nietzsche.ru/around/ANP.php

97. Межуев Б. Революция против ценностей. http://www. apn.ru/publications/article1944.htm

98. Менделеева-Блок JL Были и небылицы. Бремен, 1977.

99. Мережковский Д. Грядущий хам // Мережковский Д. 14 декабря; Гиппиус 3. Дмитрий Мережковский. М.: Московский рабочий, 1991.

100. Мережковский Д. Полн. собр. соч. в 24 тт., М., 1914, т. 9.

101. Минский Н. Фридрих Ницше // Мир искусства. 1900, № 19—20.

102. Михайлов А. В. Ницше // Философская энциклопедия в 5 тт., М., 1968. т. 4.

103. Михайловский Н. Дарвинизм и ницшеанство // Русское богатство, 1898, N 2.

104. Михайловский Н. Ницше. Русское богатство, 1894, N 11.

105. Михайловский Н. О Ницше // Русское богатство, 1900, N 2.

106. Михайловский Н. Русское отражение французского символизма // Русское богатство. 1893. № 2.

107. Мотрошилова Н.В. Вл. Соловьев и Ф. Ницше. Поиск новых философских парадигм // Ф. Ницше и философия в России. СПб., 1999.

108. Мотрошилова Н.В. Дискуссии о философии Ф. Ницше в России серебряного века // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999.

109. Мотрошилова Н.В. Идеи единой Европы: философские традиции и современность // Вопросы философии. 2004. №11.

110. Мотрошилова Н.В. Лев Шестов и западная философия // Мыслители России и философия Запада, М., 2006.

111. Мотрошилова Н.В. О лекциях Ю.Хабермаса в Москве и об основных понятиях его концепции // Ю.Хабермас. Демократия. Разум. Нравственность. М.: KAMI, 1995.

112. Мотрошилова Н.В. Парабола жизненной судьбы Льва Шестова // Вопросы философии, 1989, N1.

113. Мотрошилова Н.В. Ницше: «перерождение убеждений» // Мыслители России и философия Запада., М., Республика, 2006.

114. Мотрошилова Н.В. «По ту сторону добра и зла» как философская драма// Ф.Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999.

115. Мотрошилова Н.В. Предчувствие нового века: о книге Л.Шестова «Достоевский и Ницше. Философия трагедии». Мыслители России и философия Запада, М., 2006.

116. Мочкин А. Фридрих Ницше — традиционалист // Независимая газета, 1999,15 октября.

117. Мочульский К Андрей Белый. Париж: YMCA-Press, 1955. с. 2.

118. Муссолини Б. Доктрина фашизма. М., 1995.

119. Неведомский М. Вместо предисловия // А.Лихтенберже. Философия Ницше. СПб., 1901.

120. Нечаев С. Generation „Quake". Смысл нашего поколения // HNA4E, 2001, № 4.

121. Ницше Ф. Антихрист. Собр. соч. в 2 тт. под ред. К.А.Свасьяна, М., 1990, т. 2.

122. Ф. Веселая наука (la gaya scienza). Собр. соч. в 2 тт. под ред. К.А.Свасьяна, М., 1990, т. 1.

123. Ницше Ф. Гомеровское соревнование. Фридрих Ницше и русская религиозная философия, Минск, 1996.

124. Ницше Ф. К генеалогии морали. Собр. соч. в 2 тт. под ред. К.А.Свасьяна, М., 1990, т. 2.

125. Ницше Ф. Казус Вагнер. Проблема музыканта. Собр. соч. в 2-х тт. под ред. К.А.Свасьяна, Т. 2.

126. Ницше Ф. Несвоевременные размышления. Шопенгауэр как воспитатель. Собр. соч. в 2 тт. под ред. К.А.Свасьяна, М., 1990, т. 1.

127. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Соч. в 2 тт. под ред. К.А.Свасьяна, М., Мысль, 1990, т. 1.

128. Ницше Ф. Письма Фридриха Ницше. Сост. и перев. И.А.Эбаноидзе, М., Культурная революция, 2007.

129. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Сочинения в 2 тт. под ред. К.А.Свасьяна, М., 1990, т. 2.

130. Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм. Сочинения в 2 тт. под ред. К.А.Свасьяна, М., 1990, т. 1.

131. Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом. Собр. соч. в 2 тт. под ред. К.А.Свасьяна, М., 1990, т. 2.

132. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. Полное собрание сочинений, М., 2007, т. 4.

133. Ницше Ф. Утренняя заря. Мысли о моральных предрассудках, М., Академический проект, 2008.

134. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Собр. соч. в 2 тт. под ред. К.А.Свасьяна, М., 1990.

135. Ницше Ф. Черновики и наброски 1869-1873 гг. Полное собрание сочинений, М., 2005, т. 7.

136. Ницше Ф. Черновики и наброски 1885-1887 гг. Полное собрание сочинений, М., 2005, т. 12-13.

137. Нордау М. Фридрих Ницше // Пер. и пред. Р. Сементковского, послесл. В. Толмачева. М., 1995.

138. Носов А.А. Ф.Ницше и Вл. Соловьев // Философские науки. 1991, №7.

139. Одуев С. Ф. Тропами Заратустры. Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию. М.: Мысль. 1971.

140. Орбел Н. Ессе liber. Опыт ницшеанской апологии // Воля к власти Фридриха Ницше. М. 2005.

141. Орешин Б. Рубцов А. Сталинизм: идеология и сознание // Осмыслить культ Сталина. М., 1989.

142. Оттоленги Э. Может ли Европа покончить с национализмом? // Прогнозис. 2005. N 3.

143. Петропавловский Р. По поводу одной книги // Коммунист, 1983, N 8.

144. Подорога В.А. Метафизика ландшафта. М., 1993.

145. Померанц Г. С птичьего полета и в упор // Митровое древо. 1992. № 1.

146. Преображенский В. Критика морали альтруизма // Вопросы философии и психологии 1892. № 15.

147. Преображенский В. Так говорил Заратустра. Девять отрывков в переводе С.П.Нани (СПб., 1899) // Вопросы философии и психологии, 1899, N 46.

148. Рейнгольдт А. Мысли и парадоксы Фридриха Ницше // Новости, 1891, NN 209, 252, 256.

149. Риккерт Г. Философия жизни. Изложение и критика модных течений философии нашего времени. П., 1922.

150. Розенталъ Б. Стадии ницшеанства: интеллектуальная эволюция Мережковского // Историко-философский ежегодник — 94. М.: Наука. 1995.

151. Россиус А. Введение // Ницше Ф. «Рождение трагедии», М., Ad Marginem, 2001.

152. Савельев С. Идейное банкротство богоискательства в России в начале XX века. JL, 1987.

153. Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания. Ницше Ф. Собр. соч. в 2 тт., 1990, т. 1.

154. Семенкин Н. Философия богоискательства: критика религиозно-философских идей софиологов. М., 1986.

155. Синеокая Ю. Восприятие идей Ницше в России: основные этапы, тенденции, значение // Ф. Ницше и философия в России. СПб.:.Русский Христианский гуманитарный институт, 1999.

156. Синеокая Ю. В. Рубеж веков: русская судьба Сверхчеловека Ницше // Ф. Ницше и философия в России. СПб., 1999.

157. Синеокая Ю. Три образа Ницше в русской культуре. М., ИФРАН, 2008.

158. Соловьев B.C. Жизненная драма Платона // Соч. в 2 тт., М., Мысль, 1988. т. 2.

159. Соловьев B.C. Идея сверхчеловека // Соч. в 2 тт., М., Мысль, 1988, т. 2.

160. Соловьев B.C. Неподвижно лишь солнце любви, М., Московский рабочий, 1990.

161. Соловьев B.C. Первый шаг к положительной эстетике // Соч. в 2 тт., М., Мысль, 1988, т. 2.

162. Соловьев B.C. Словесность или истина? // Полн. собр. соч., Спб., 1914, т. 10.

163. Соловьев B.C. Смысл любви // Соч. в 2 тт., М., Мысль, 1988, т. 2.

164. Соловьев B.C. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории // Соч. в 2 тт., М., Мысль, 1988. т. 2.

165. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве // Соч. в 2 тт., М., Правда, 1989, т. 2.

166. Соловьев Е. Ницше. Дейссен. Воспоминания о Ф. Ницше. СПб., 1902.

167. Соловьев С. Владимир Соловьев: жизнь и творческая эволюция. М., Республика, 1997.

168. Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. М.-СПб., Прогресс-Литера—Алетейя, 1995.

169. Страда В. Между Марксом, Ницше и Достоевским // Страна и мир. 1989. № 2.

170. Стуве П. Заметки о Гаупмане и Ницше // На разные темы: сборник статей (1893—1901). С.-П., 1902.

171. Струве П. Miscellanea. К характеристике Ницше как мыслителя и художника // На разные темы. Сборник статей (1893—1901). СПб., 1902.

172. Тарле Е. Ницшеанство и его отношение к политическим и социальным теориям европейского общества // Вестник Европы. 1901, N8.

173. Толмачев В. Саламандра в огне: о творчестве Вяч.Иванова //Родное и вселенское. М., 1994.

174. Толстой Л. Дневники 1895-1910 гг. Собр. соч. в 20 томах, М., Государственное издательство художественной литературы, 1963, т. 20.

175. Толстой Л. Письма. Собр. соч. в 20 томах, М., Государственное издательство художественной литературы, 1963, т. 18.

176. Трифонов А. А.В.Луначарский и М.Горький (к истории литературных и личных отношений до Октября) // М.Горький и его современники. Л., 1968.

177. Троцкий Л. Литература и революция. М., Политиздат. 1991.

178. Троцкий Л. Несколько слов о воспитании человека. Собр. соч., М., 1926, т. 21, 1926.

179. Троцкий Л. О культуре будущего (из набросков). Собр. соч., М., 1926, т. 20.

180. Троцкий Л. Кое-что о философии «сверхчеловека». Собр. соч., М., 1926. т. 20.

181. Трубецкой Е. Философия Ницше // Вопросы философии и психологии. 1903. № 69.

182. Федоров Н. Философия общего дела. Сочинения в 2 томах, М., Мысль, 1982.

183. Филиппов А. Искуситель посредственности, 2006 // http://www.nietzsche.ru/around/ANP.php

184. Франк С. Биография П.Б.Струве. Нью-Йорк, 1956.

185. Франк С. Возрождение славянофильства // Русская мысль, 1911, кн. 10.

186. Франк С. Предсмертное. Воспоминания и мысли // Сборник памяти С.Л.Франка. Мюнхен. 1954.

187. Франк С. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж. 1956.

188. Франк С. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии. Париж, 1949.

189. Франк С. Фр.Ницше и этика «любви к дальнему»ю Соч. М.: Правда, 1990.

190. Франк С. Этика нигилизма// Сочинения. М., 1990.

191. Хабермас Ю. Иллюзорное «нет» левых // Апология, 2005, N4.

192. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1994.

193. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993.

194. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» (публ., пер. с нем. и предисловие А. В. Михайлова) // Вопросы философии. 1990. №37.

195. Холлингдейл Р.Дж. Фридрих Ницше: трагедия неприкаянной души, М., 2004.

196. Цертелев Д. Критика вырождения и вырождение критики //Русский Вестник, 1897, N 12.

197. Циглер Т. Умственные и общественные течения XIX века. Спб., 1901.

198. Чеслав М. Шестов, или О чистоте отчаяния // Шестов Л. Кьеркегор и экзистенциальная философия. Глас вопиющего в пустыне, М., 1992.

199. Чуйко В. Общественные идеалы Фридриха Ницше // Наблюдатель, 1893, N 2.

200. Шварц Т. От Шопенгауэра к Хайдеггеру. М., 1964.

201. Шестаков В. П. Ницше и русская мысль // Россия и Германия: опыт философского диалога. М.: Медиум. 1993. С. 280— 307.

202. Шестов JI. Афины и Иерусалим // Соч. в 2 тт, М.: Наука, 1993. т. I.

203. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Избр. соч. М.: Ренессанс, 1993.

204. Шестов Л. Достоевский и Ницше. Философия трагедии // Ницше: pro et contra, С.-П., 2001.

205. Шестов Л. На весах Иова // Соч. в 2 тт., М.: Наука, 1993. т. 2.

206. Шестов Л. Potestas clavium (Власть ключей) // Лев Шестов, Соч. в 2 тт., М.: Наука, 1993. т. 1.

207. Шлецер Б. Русский спор о культуре // Современные записки, 1922, N 11.

208. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск. Наука. 1993.

209. Щеглов В. Граф Лев Николаевич Толстой и Фридрих Ницше. Очерк философско-нравственного их мировоззрения. Ярославль, 1898.

210. Эбаноидзе И. Предисловие // Письма Фридриха Ницше. Сост. и перев. И.Эбаноидзе. М., Культурная революция, 2007.

211. Эккерман И.П. Разговоры с Гете. М., 1981.

212. Эрн В. Война, Германия, Европа, Россия // Время славянофильствует. М., 1915.

213. Эткинд A.M. Эрос невозможного: история психоанализа в России., С.-П., 1993.

214. Ясинский И. Из отблесков Ницше // Биржевые ведомости. 1916. № 16362; 16374; 16435; 16471.

215. Ясперс К. Ницше и христианство // (пер. с нем. Т. Бородай). М., 1993.

216. Bloch P. The Nietzsche House in Sils-Maria, Calanda Verlag, 2002.

217. Brose K. Geschichtsphilosophische Strukturen im Werk Nietzsches. Frankfurt/M., 1973.

218. Clowes E.W. The revolution of moral consciouness, Northern Illinois University Press, Dekalb, Ulinois, 1988.

219. Crone A. Nietzschean, All Too Nietzschean? Rozanov's Anti-Christian Critique \\ Nietzsche in Russia, ed. By Bernice Rosenthal, Princeton University Press, 1986.

220. Dannhauser W. Friedrich Nietzsche, in: Leo Strauss and Joseph Cropsey, eds., History of Political Philosophy, 2nd ed. Chicago: Rand McNally College Publishing Co., 1972.

221. Danto A. Nietzsche as Philosopher, Columbia University Press, 1965.

222. Elbe S. Europe. A Nietzschean Perspective. Routlede. London and New York. 2003.

223. European Union, Treaty Establishing a Constitution for Europe, Preamble, 10.

224. Heidegger M. Nietzsche. Bd. 1-2 Pfullingen, 1961; Copleston F. Nietzsche: Philosopher of Culture. NY. 1975.

225. Heidemann I. Nietzsches Kritik der Moral // Nietzsche-Studien, B. NY, 1972. Bd. 1.

226. Horneffer A. Nietzsche als Moralist und Schriftsteller, Jena, 1906; Horneffer E. Nietzsche letztes Schaffen, Jena, 1907.

227. International Nietzsche Bibliography. Ed. by H. Reichert,

228. K. Schlechta. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968.

229. Jangfeld B. Nietzsche and young Mayakovsky // Nietzsche and Soviet culture. Cambridge, 1994.

230. Jaspers K. Nietzsche: Einfuhrung das Verstandnis seines Philosophierens. В., 1950.

231. Kaufmann W.A. Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton: Princeton University Press, 1950.

232. Kline G. Religious and Antireligious Thought in Russia. Chicago, 1968.

233. Koelb C. Nietzsche as Postmodernist. Essay pro et contra, NY. 1990; Robinson D. Nietzsche and postmodernism, Totem Books, 1999.

234. Krummel R. Nietzsche und der Deutsche Geist, Berlin, 1974.

235. Lampert L. Peoples and Fatherlands // Southern Journal of Philosophy, 1999, 37 (Suppl.).

236. Langreder H. Die Auseinandersetzung mit Nietzsche im dritten Reich, Universitat Kiel, 1971.

237. Mihajlov M. The Great Catalyzer: Nietzsche and Russian Neo-Idealism // Nietzsche and Russia. Ed. by B. Rosenthal. Princeton University Press, 1986.

238. Montinari M. The New Critical Edition of Nietzsche's Collected Works // Reading Nietzsche. University of Illinois Press, 2003.

239. Nietzsche Friedrich Werke, Kritische Gesammtausgabe, hrsg. Von Giorgio Colli und Mazzino Montinari; Berlin; New York: Walter de Gruyter. 1967-78.

240. Phelps W.L. Gorki. Essays on Russian Novelists. New York, 1911.

241. Podach E. Freidrich Nietzsche Werke des Zusammenbruchs. Heidelberg, 1961.

242. Riedel M. Die Perspektive Europas Nietzsche in unserer Zeit // Jahresschrift der Forder und Forschungsgemeinschaft Friedrich Nietzsche е. V. Band П 1991/1992 Halle an der Saale, 1992.

243. Roberts D. The European Union and You, Saxon Books. London, 2005

244. Rohmoser G. Nietzsche als Diagnostiker der Gegenwart. Muenchen, 2000.

245. Roos R. Les Derniers Ecrits de Nietzsche et leur publication // Revue de Philosophic, 146 (1956).

246. Rosenthal B. Introduction. Nietzsche in Russia. Princeton University Press, 1986.

247. Rosenthal B. Nietzsche. Nationality. Nationalism \\ East Europe reads Nietzsche. Ed. By A.Freifeld, P.Bergmann, B. Rosenthal. Columbia University Press, NY, 1998.

248. Rosenthal B. New World for a New Myth: Nietsche and Russian Futurism // The European Foundations of Russian Modernism, NY, 1991;

249. Rosenthal B. New Myth, New World: from Nietzsche to Stalinism, The Pennsylvania State University, 2002.

250. Rosenthal B. Stages of Nietzscheanism: Merezhkovsky's Intellectual Evolution // Nietzsche in Russia/ Princeton University Press, 1986.

251. Service R. Lenin: A Biography. Cambridge, 2000.

252. Schlechta K. Nietzsche iiber den Glauben an die Grammatik // Nietzsche-Studien. Bd. 1, В., NY., 1972.

253. Strong T. Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration, California, 1988.

254. Tille A. Von Darwin bis Nietzsche Ein Buch Entwicklungsethik. Leipzig, Naumann, 1895.

255. Weidemaier W. Herzen and Nietzsche: a link in the rise of modern pessimism // The Russian review. Vol. 32, Columbus, Ohio, 1977, No. 4.

256. Weimarer Nietzsche-Bibliographie: (WNB) // Stiftung Weimarer Klassik, Herzogin-Anna-Amalia-Bibliothek. Bearb. von S.Jung, F.Simon-Ritz, C.Wahle, E. von Wilamowitz-Moellendorf, W.Wojtecki — Stuttgart; Weimar: Metzler, 2002, Bd. 1-5.

257. Wemham J. Two Russian Thinkers, an Essay on Berdyaev and Shestov. Toronto, 1968.

258. Библиография работ по философии Фридриха Ницше, вышедших в России с 1891 по 2008 годы.

259. А. (Брюсов Б.) Ессе Homo: Новая книга Ф. Ницше. Предисловие//Вестник. 1908. № 12. С. 42—44.

260. А. Г. Переписка Ницше // Русское богатство. 1901. № 3. С. 76— 108.

261. А. М. Ницше и Россия // Посев. 1999. № Ю.

262. Абдупхаеров И. «Герой не нашего времени» // Ежедневная электронная газета «Утро», 29 августа 2000, N 165 (236).

263. Абрамова Т. Б. Богочеловек или человекобог? (В. Соловьев против Ф. Ницше) // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 154—159.

264. Абрамович Н. Я. Фридрих Ницше // Критическая библиотека. М., Заря. 1910. Т. 4.

265. Абрамович Н. Я. Фридрих Ницше // Литературные портреты. М., 1909. С. 176—249.

266. Абрамович Н. Я\ Человек будущего. Очерк философской утопии Ф.Ницше. СПб., Прометей. 1906.

267. Авксентьев Н. Сверхчеловек. Культурно-этический идеал Ницше. СПб., Север. 1906. (Рец. на кн.: Кудрявцев А. 77. // Русское богатство. 1907. № 9. Отд. 2. С. 156—158.)

268. Азадовский К. М. Русские в «Архиве Ницше» // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999. С. 109—133.

269. Айхенвальд Ю. Отдельные страницы. Сборник педагогических, философских и литературных статей. М., 1900. С. 67—74.

270. Андреас-Саломе Л. Фридрих Ницше в своих произведениях: Очерк. Пер. 3. Венгеровой // Северный вестник. 1896. № 3. С. 273—295; № 4. С. 253—272; № 5. С. 225—239.

271. Андреева И. С. Современные зарубежные исследования философии Ницше: Научно-аналитический обзор // ИНИОН АН СССР. 1984 (серия: Проблемы философии за рубежом).

272. Андреевич Е. (Е.Соловьев) Ницше. СПб., 1902.

273. Андреевич Е. (Е.Соловьев) Очерки текущей русской литературы: о Ницше // Жизнь. 1901. № 4. С. 286—321.

274. Андрианова Е. В. Проблематизация исторического процесса Ф. Ницше и А. И. Герценом // Фридрих Ницше и русская философия: материалы П Всероссийской научной заочной конференции. Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: изд-во Уральского ун-та, 2000. С 3—6.

275. Аникет А. Теория драмы от Гегеля до Маркса. М., 1983. Библ. С. 279—291.

276. Аничков Е. В. Долой Ницше // Новая жизнь. 1912. № 9. С. 114—139.

277. Аничков Е. В. Марксизм и ницшеанство // Реализм и новые веяния. СПб., 1909.

278. Анненкова Н. В. Д. С. Мережковский и Ф. Ницше // Фридрих Ницше и русская философия: материалы П Всероссийской научной заочной конференции. Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 6—9.

279. Антипенко 3. С. Проблема Сократа у Ницше // Зарубежное философское антиковедение. М., 1990. С. 156—163.

280. Антонов А. Смирение и воля: Леонтьев и Ницше // Москва, 1995. С. 157—164.

281. Антонович И. Фридрих Ницше и традиции нигилизма в буржуазной культуре. Минск: Неман. 1982. С. 127—136.

282. Арский (Абрамович Н. Я) Мотивы солнца и тела в современной беллетристике. О ницшеанстве в «Санине» // Вопросы пола. 1908. № 2. С. 28—30; № 3. С. 27—31.

283. Артановский С. Н. Ф. Ницше на страницах «Весов» // На перекрестке идей и цивилизаций. СПб.: Санкт-Петербургская гос. Академия культуры. 1994. С. 173—186.

284. Астафьев П. Е. Генезис нравственного идеала декадента // Вопросы философии и психологии. Спец. отд. 1893. № 16. С. 56—75.

285. Аствацатуров А. Три великие книги Ф. Ницше // Ницше Ф. Стихотворения, философская проза. СПб.: Худ. лит., 1993-С. 22—60. (Рец. на кн.: Лаврова А. Лук и лира Ф. Ницше // Путь. 1994. № 6. С. 298—302).

286. Аствацатуров А. Предисловие к соч. Ф.Ницше «Веселая наука» // Ницше Ф. Собрание сочинений в 4-х томах, М., Олма-Пресс, 2001, с. 3-16.

287. Аствацатуров А., Свасьян КПредисловие к соч. Ф.Ницше «Сумерки кумиров», «Антихрист», «Ессе Homo» // Ницше Ф. Собрание сочинений в 4-х томах, М., Олма-Пресс, 2001, с. 5-46.

288. Асфасижев М.Н. Западные концепции художественного творчества: Учебное пособие для вузов, 2-е изд., М.: Высш. школа. 1990.

289. А^асижев М. Н. Критика буржуазных концепций художественного творчества: Учебное пособие для вузов искусств. М., Высш. школа. 1984.

290. Бабина М. Р. Фридрих Вильгельм Ницше. Этико-правовой аспект философии // Фридрих Ницше и русская философия: материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 9—10.

291. Базарбаев Б. Ж. Философские портреты: своевременные и несвоевременные размышления о проблеме и драме человека. М.: Российская академия управления. 1994.

292. Бакусев В.М. Великий терминатор. Предисловие к соч. Ницше «Утренняя заря. Мысли о моральных предрассудках» // Ницше Ф. Утренняя заря. М., Академический проект, 2008 с. 528.

293. Бакусев В.М. «Заратустра» или «Заратуштра»? Автор, герой и его прототип в «Так говорил Заратустра» Ф.Ницше // Вопросы философии, 2006, N 9, с. 144-155.

294. Банных С. Г. Русская духовность и Ф. Ницше // Фридрих Ницше и русская философия: материалы П Всероссийской научной заочной конференции. Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 10—13.

295. Баратов Л. С. Исторический метод и теория познания: критические замечания к статьям Риля и Ницше; Дарвинистическая гносеология Ф. Ницше // Дарвинизм и теорияпознания Георга Зиммеля. Дарвинистическая библиотека, СПб., 1899. С. 59—78, 79—86.

296. Басинский П. В. К вопросу о «ницшеанстве» М. Горького // Изв. РАН, серия лит. и яз., 1993. Т. 52. № 4. С. 26—33.

297. Баскин М. П. Критика философии ницшеанства. О кн. Одуева С. Ф. «Реакционная сущность ницшеанства». Изд. ВПШ и АОН при ЦК КПСС. М., 1959. 261 с. // Вопросы философии. 1960. №5. С. 169—171.

298. Баулер А. Отзвуки парижской жизни: Ницше во французском романе // Русская мысль. 1907. № 7. Отд. 2. С. 137—145.

299. Бахтин М. М. Из жизни идей // Статьи, эссе, диалоги. М., 1995. С. 15—18, 25—27, 129—130.

300. Безобразова М. В. Ницше о долге // Исследования, лекции, мелочи. СПб., 1914. С. 45—58.

301. Беленсон А. Ницше, Шпенглер, Федоров // Стрелец. Пг., 1922.

302. Белобратов А. В. Ф. Ницше в дневниках Р. Музиля // Проблемы истории зарубежных литератур. СПб., 1993, Вып. 4. С. 128— 139.

303. Белый А. Фридрих Ницше // Весы. 1908. № 7. С. 45—50; № 8. С. 55—65; № 9. с. 30—39.

304. Берг Л. Сверхчеловек в современной литературе. Глава к истории умственного развития XIX века. Пер. Л. Горбунова. М., 1905. (Рец. на кн.: Соловьев С. Весы. 1905, № 4. С. 61—62.)

305. Бердяев Н. А. Ницше и современная Германия // Биржевые ведомости. 1915. № 14650. С. 4.

306. Бернадинер Б. М. Ницшеанство в идеологии фашизма. // Против фашистского мракобесия и демагогии. М.: Гос. соц.-эк. изд., 1936. С. 265—293.

307. Бернадинер В. М. Философия Ницше и фашизм. JI.; М., Соцэк. 1934.

308. Бессонов Б. Н. Фридрих Ницше. Своевременные или несвоевременные мысли? // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 5—39.

309. Бёркс Д. Ницше, эволюция и вечное возвращение // Здравый смысл, №3 (19), 2000;

310. Бибихин В.В. На подступах к Ницше // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., СП., Летний сад, 2003, с. 229-329.

311. Бибихин В. В. Ницше в поле европейской мысли // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., СП., Летний сад, 2003, с. 230-345.

312. Битнер В. В. Ф. Ницше и его произведения. СПб., 1904.

313. Бичалец И. Сверхчеловек-лопух и сверхчеловек-зверь // Киевское слово. 1893. № 1873. С. 1.

314. Блауберг Н. Л. Ницше и Бергсон: две точки зрения на проблему ценностной ориентации человека // Философско-методологические проблемы социально-гуманитарного познания: Тез. докл. М., 1983. Ч. 2. С. 33—37.

315. Боборыкин, П. Д. О ницшеанстве. Памяти В. П. Преображенского // Вопросы философии и психологии. 1900. № 54. С. 539— 547.

316. Бобрищев-Пушкин А. М. Поэт мысли // Новый журнал иностранной литературы. 1902. № 1. С. 34—46; № 2. С. 143— 148; № 3. С. 286—298; № 4. С. 60—64; № 5. С. 181—197; № 6. С. 273— 284; № 7. С. 39—56.

317. Богат Е. Хитросплетения технократической морали: возрождение интереса к философии Ф. Ницше // Пути в незнаемое. Писатели рассказывают о науке. М., 1974. С. 48—72.

318. Богомолов А. Немецкая буржуазная философия после 1865 года, М., 1969.

319. Богомолов Л. С. Философия жизни: От Ницше до Зиммеля // Немецкая буржуазная философия после 1865 года. М., 1969. С. 109—145.

320. Богомяков В. Г. О фразе Ницше «Бог умер» // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции. Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 13—16.

321. Богомяков В. Г., Чистякова М. Г. Образ будущего в творчестве Ф. Ницше // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы Ц Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 16—19.

322. Бондаренко Н.Д. Апология безысходности: Анализ буржуазных итерпретаций кризиса капитализма. М., Мысль. 1984.

323. Брандес Г. Ф. Ницше: аристократический радикализм. Пер. В. Спасской // Русская мысль. 1900. № 11. Отд. 2. С. 130—153; № 12. Отд. 2. С. 143—161,

324. Брапдес Г. Ф. Ницше // Литературные характеристики: Ф. Лассаль, Ф. Ницше, 2-е изд., испр. и доп., СПб., 1909. С. 305— 385 (Собр. соч. Т. 14).

325. Браудо Е. Ницше: философ-музыкант. СПб.: Атеней. 1922.

326. Браудо Е. Романс Ницше на слова Пушкина // Орфей: книга о музыке. Пг., 1922.

327. БронзовА. А. Фридрих Ницше // Русский паломник. 1905. № 13. С. 189—191; № 14. С. 203—207.

328. Булгаков Ф. И. Учение Ницше о желании власти и т. д. // Вестник иностранной литературы. 1893. № 5. С. 206—216.

329. Бур М. К. Маркс и его противники // Философия науки. 1984. №4. С. 120—128.

330. Бур М., Штайгервальд Р. Отречение от прогресса, истории, познания и истины. М., Мысль. 1984.

331. Бурдо Аристократический неоцинизм Ф. Ницше // Властители современных дум. СПб., 1911. С. 50—65.

332. Бурчарди К., Кальб Ч. Концепция нигилизма у Ницше и Достоевского // Достоевский и современность: материалы IX международных старорусских чтений 1994 г. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник. Новгород, 1995, с. 44-51.

333. Буссе, Гегф<фдинг Ф. Ницше. Характеристика и биография // Мировоззрение великих философов. СПб., 1906. С. 92—112.

334. Быковский Б. Ницше и фашизм // Под знаменем марксизма. 1942. №8—9. С. 112.

335. Быховский Б. Фельдфебели в Вольтерах. М., Госполитиздат, 1943.

336. Вагнер В. А. Ренан и Ницше. О звере в человеке // Вопросы философии и психологии. 1901. № 51. С. 199—217.

337. Вайнштейн И. Философия Ницше и фашизм // Под знаменем марксизма. 1935. № 6. С. 80.

338. Ванчугов В. В. «Ницше в России»: переводы, комментарии.// Женщины в философии. М., РИЦ ПИЛИГРИМ». 1996. С. 192—200.

339. Варакина Г.В. Русский миф о Фридрихе Ницше начала XX века//Вопросы философии, 2007, N 6, с. 100-113;

340. Венделъ Г. От натурализма к мистицизму (Четверть столетия развития немецкой литературы). Гл. 7: Десятилетие «сверхчеловека» // Современный мир. 1908. № 3. С. 142—174.

341. Вересаев В. В. Аполлон: Бог живой жизни // Слово. 1913. № 1. С. 5—35.

342. Вересаев В. В. Аполлон и Дионис (О Ницше). М.: Мосполиграф. 1924.

343. Вернер И. Тип Кириллова и Достоевского // Новый путь. 1903. № 10. С. 48—80; № Ц. с. 52—80; № 12. С. 128—182.

344. Верцман И. Е. Ницше и его наследники // Вопросы литературы. 1962. № 7. С. 49—73.

345. Верцман И.Е. Ницше // История немецкой литературы: В 5 т. Т. 4, М., 1968. С 333—354.

346. Верцман И. Е. Эстетика Ницше // Проблемы художественного познания. М., 1967. С. 222—257.

347. Визгин В. П. «Жизнедискурс» в тени Ницше: Случай Фуко // Новое литературное обозрение. 1997. № 25. С. 382—389.

348. Визгин В. П. Ницше глазами Делеза // Вопросы философии. 1993. №4. С. 47—48.

349. Визгин В. П. О генеалогии Ницше // Генеалогия культуры: Ницше-Вебер-Фуко. Вып. 7. М., 1998.

350. Визгин В. П. Проблема ценности жизни в философии Ф. Ницше // Жизнь как ценность. М., ИФ РАН. 2000.

351. Визгин В. П. Философия Ницше в сумерках нашего сегодня // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999. С. 179—208.

352. Buuiee И. В. «Сверхчеловек» В. С. Соловьева — «победитель смерти» // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 24—29.

353. Водолагин А. В. «Последняя воля» Фридриха Ницше // Социальная теория и современность, М., 1993. Вып. 11. С. 64— 75.

354. Войская И. Бахтин и Ницше // Ф. Ницше и русская религиозная философия. Минск. 1996. Т. 1. С. 314—324.

355. Войская И. Пересечения и пределы бытия // Ф. Ницше и русская религиозная философия. Минск. 1996. Т. 1. С. 301— 313.

356. Волынский А. Литературные заметки: Аполлон и Дионис // Северный вестник. 1896. № 11. С. 232—255.

357. Воронина Н. Н. «Вечное возвращение» Ницше в концепции истории Д. С. Мережковского // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 29—31.

358. Вострухин В. Так что сказал Заратустра? // Молодой коммунист. 1989. № 8. С. 105—112.

359. Вытслецов П. Г. Органическое и социальное в учении Ф. Ницше о власти // Социальная философия и философия истории: открытое общество и культура. Научн. конф., СПб., 1994. Ч. 2. С. 13—14.

360. Г. А. Ницше и Брандес // Русское богатство. 1905. № 4. Отд. 2. С. 1—25.

361. Гайдукова Т. Ницше и античность: у истоков одной философской концепции // Вестник Московского Гос. ун-та. Сер. 7, философия. 1980. № 6. С. 71—81.

362. Гайдукова Т. У истоков: Кьеркегор об иронии. Ницше. Трагедия культуры и культура трагедии, СПб., 1995.

363. Гейликман Т. Ницше и еврейство // Книжки «Восхода». 1903.8. С. 29—38.

364. Гейликман Т. Теория познания Ницше // Правда. 1905. № 6.

365. ГалевиД. Жизнь Фридриха Ницше. СПб.; М., 1911.

366. Галеви Д. Жизнь Ф. Ницше (Репринтное воспроизведение изд.: М.: Т-во Вольф. 1911), Рига: Спридитис. 1991.

367. ГаринЯ.Я. Ф.Ницше //Воскрешение духа. М.: Терра. 1992.

368. Гаст Л. Предисловие к сочинению Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». пер. Н. Васильева // Жизнь. 1898. № 35. С. 237— 252;" №36. С. 312—326.

369. Гаутама Кое-что о ницшеанцах. СПб., 1902. С. 154—174.

370. Герасимов Н. И. Ницшеанство. М., 1901. (Рец. на кн.: Жизнь. 1901. №4. С. 355—356).

371. Герольд М. Ницше и Горький. Элемент ницшеанства в творчестве г. Горького // Русское богатство. 1903. № 5. С, 24— 68.

372. Герхардт Ф. Смысл земли: к критике ницшевской критики религии // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003, с. 380-403.

373. Герье В. И. Памяти В. П. Преображенского // Вопросы философии и психологии. 1900. № 54. С. 731—740.120. recfrcfrduHZ Г, Современные философы. Пер. А. Смирнова. СПб., 1907. С. 141—172.

374. Гогеадзе К. В поисках мировоззренческой опоры // Коммунист Грузии. 1989. № 8. С. 92—93 (Рец. на кн. Попиашвили А. Проблема индивида в философии С. Кьеркегора и Ф. Ницше. Тбилиси. 1988.).

375. Гоготишвили Л. А. «Больше поле битвы, чем человек» (Русские религиозные мыслители об авторе «Так говорил Заратустра») // Независимая газета, 23 августа, 2000.

376. Голубицкий С. «Искупительная жертва» Фридриха Ницше // Корт. 1990. № 3. С. 176—180.

377. Горбачев В. В. О философско-этических взглядах раннего А. В. Луначарского (Горький и Ницше) // Ученые записки Московского областного пед. института. 1967. Т. 192 (философия). Вып. 10. С. 511—532.

378. Гордеева Е. Ю. Макиавелли, Ницше, Шопенгауэр и философская проблематика «Трилогии желания» Теодора

379. Драйзера. Н. Новгород: Нижнегородский государственный ун-т. 1994.

380. Горнефелъд А. Г. Ницше, Гюйо, Гейне, Тен, Поль-Луи Курье // На Западе. Литературные беседы. СПб.: Мир, 1910. С. 1—79.

381. Горн^елъд А. Ницше и Брандес: Выдержки из переписки и комментарии // Русское богатство. 1905. № 4. С. 1—25.

382. Горнефелъд А. Г. Переписка Ницше // Русское богатство. 1901. №3. т. 2. С. 76—108.

383. Грецкий М. Н. Фридрих Ницше, прочитанный в 1993 году // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 146— 154.

384. Гройс Б. Ницшеанские темы и мотивы в Советской культуре 30-х годов // Бахтинский сборник. Вып. 2. отв. ред. Д. Куюнджич, В.Л. Махлин. М., 1992. с. 104 126;

385. Грот Н. Я. Нравственные идеалы нашего времени (Фридрих Ницше и Лев Толстой) // Вопросы философии и психологии. 1893. № 16. С. 129—154.

386. Грот Н. Я. Нравственные идеалы нашего времени: Фридрих Ницше и Лев Толстой // 2-е изд. М.: Изд-во Кушнарева и К., 1893.

387. Губман В. Л. Парадоксы «философии жизни»: Ф.Ницше и В.Дильтей // Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М., 1991. С. 34—46.

388. Гупыга А. В. От Ницше к Христу: Франк // Русская идея и ее творцы. М., 1995. С. 194—208.

389. Гусейнов А. А. Философия как этика (Опыт интерпретации Ницше) // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999, С. 159—179.

390. Гюнтер X. М. Бахтин и «Рождение трагедии» Ф. Ницше // Диалог. Карнавал. Хронотоп, Витебск. 1992. № 1. С. 27—34.

391. Д'Иорио Все эти «Воли к власти» // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003, с. 490-531.

392. Давыдов И. Аморализм Ницше и идея долга // Вопросы жизни. 1905. № 2. С. 223—246.

393. Давыдов Ю. Н. Два понимания нигилизма: Достоевский и Ницше // Вопросы литературы. 1981. № 9. С. 115—160.

394. Давыдов Ю. Н. Достоевский глазами Ницше // Лепта. № 1. 1992. С. 139—149.

395. Давыдов Ю. Н. Искусство и элита. М., 1966.

396. Давыдов Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия. М.: Молодая гвардия. 1982.

397. Данелия Д. А. Иррационализм в философии культуры: Ф. Ницше и О. Шпенглер // Философские проблемы культуры. Тбилиси, 1980. С. 202—209.

398. Данилевский Р. Ю. К истории восприятия Ф. Ницше в России // Русская литература. 1988. № 4. С. 232—239.

399. Данилевский Р. Ю. Русский образ Ницше // На рубеже XIX— XX веков. Л.: Наука. 1991. С. 5—44.

400. Делез Ж. Ницше. СПб.: Axioma. 1997.

401. Делез Ж. Тайна Ариадны // Вопросы философии. 1993. № 4-С.48—54.

402. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше. Вступит, статья и пер. с фр. А. Гараджи // Философские науки. 1991. № 2. С. 118—142; №3. С. 114—129.147. «Десятилетие со дня смерти Фридриха Ницше» II Вестник иностранной литературы. 1910. № 10. С. 22—28.

403. Десятков В. В. Консонанс Библии и Ницше в зрелом творчестве Н. Гумилева // Проблемы литературных жанров: Материалы VII научн. межвуз. конф., Томск. 1992. С. 117—119.

404. Дзасохов Г. Достоевский и Ницше // Статьи и очерки. Орджоникидзе. 1970.

405. Добренко Е. О чем умолчал Заратустра: Ницше и советская культура: союзник и противник // Литературная газета. 1995. 20 сент. С. 4.

406. Доброхотов A.JI. Идейные контексты «Рождения Трагедии». Александр Доброхотов. Избранное. М., Территория будущего, 2008, с. 307-315.

407. Долгов К. М. Метафизика Ф. Ницше // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 89—100.

408. Дубинский М. И. Философия кулака: Ницше // За дружеской беседой. Критические статьи. СПб., 1904. С. 248— 270.

409. Дудкин В. В. Достоевский и Ницше. (К постановке вопроса) // Новые аспекты в изучении Достоевского. Петрозаводск: Петрозаводский государственный ун-т. 1994. С. 295—328.

410. Дудкин В.В. Достоевский и Ницше: эффект взаимопросвечивания // Достоевский и современность: материалы VTH международных старорусских чтений 1993 г. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник. Новгород, 1994, с. 1000-114.

411. Дудкин В. В. Дегуманизация мифа (От Вагнера к Ф. Ницше) // Литература и филология. Л., 1975. С. 41—55.

412. Дудкин В. В. Достоевский и Ницше: Проблема человека. Карел, пед. институт, Петрозаводск. 1994.

413. Дудкин В.В. Достоевский — Ницше: (проблема человека). Петрозаводск: издательств л КГПИ, 1994.

414. Дудкин В.В. Ницше и Герцен // Вестник Новгородского государственного университета, № 15, 2000.

415. Дудкин В.В., Азадовский К.М. Достоевский в Германии (1846-1921) // Литературное наследство, т. 86, М., 1973, с. 659740;

416. Е. Г. Болезнь Ницше. Воспоминания сестры Ницше // Русская мысль. 1900. №4. С. 183—193.

417. Евлампиев Н.Н. Достоевский и Ницше: на пути к новой метафизике человека // Вопросы философии, 2002, N 2, с. 102118;

418. Евлампиев И.И. Концепция личности в философии Ф. Ницшена материале ранних работ) // Вестник СПбГУ. Серия 6: философия. Вып. 3. 2000;

419. Егорова JI. П. М. Горький и Ф. Ницше (к проблеме творческого метода) // Горьковские чтения. Материалы конференции. Н. -Новгород. 1994. С. 65—69.

420. Емельянов Б. В. Русская ницшеана: Библиография. Приложение к материалам П Всероссийской научной заочной конференции, посвященной 100-летию со дня смерти Ф. Ницше. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та. 2000. 82 с.

421. Ефшенко А. Я. Ницше и его Заратустра // Вестник и библиотека самообразования. 1905. № 7. С. 199—204.

422. Ефшенко А. Я. «Переоценка ценностей» у Ницше // Вестник и библиотека самообразования. 1905. № 10. С. 297— 300.

423. ЕфшенкоА. Я. «Сверх-человек» и «Последний человек» в учении Ницше // Вестник и библиотека самообразования. 1905. № 8. С. 231—236.

424. Жаровский А. Воля к власти: к выходу трехтомника избранных соч. Ф. Ницше // Книжное обозрение. 1994. 7 июня. С. 11.

425. Желнов М.В. «Воля к власти» как проявление «воли к воле»: Ф. Ницше и М. Хайдеггер // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 89—100.

426. Жигалкин С. Метафизика вечного возвращения. М., NOX, 1996;

427. Жукоцкая З.Р. Ницше и русский символизм // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 41—49.

428. Жукоцкий В.Д. Ницше и Маркс: русский синтез // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 49—52.

429. Завражин С. А. Педагогические взгляды Ф, Ницше // Педагогика. 1994. № 2. С. 93—97.

430. Зарубин Н. Ницшеанские романы толпы. Очерк // Вестник литературы. 1905. № 14. С. 310—315; № 15. С. 336—339.

431. Захарян А. Проблема соотношения массовой и элитарной культур в немецкой философской мысли XIX—XX веков: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1982.

432. Зелинский Ф. Ф. Фридрих Ницше и античность // Всеобщий ежемесячник. 1911. № 12. С. 13—27.

433. Земляной С. Абсолютный текст Ницше (Ритуальная жертва отечественного книгоиздания) // Книжное обозрение «Ех libris» 17.09.97. С. 8.

434. Зиммель Г. Модернизированная нравственность: философия Ф.Ницше, пер. М. и Е. Марковых // Политико-историческая и популярно-научная библиотека. СПб., 1907. № 12.

435. Зиммель Г. Ницше Ф. Дарвинизм и теория познания. СПб., 1899.

436. Зиммель Г. Ф. Ницше. Этико-философский силуэт. Пер. Н. Южина), Одесса, 1898. (Рец. на кн.: Айхенвальд Ю. II Вопросы философии и психологии. 1897. № 39. С. 697—701; Русская мысль, 1898. № 5. Отд. 2. С. 189—191; Северный вестник. 1898. № 5. С. 49.)

437. Злобин В. А. Миф или реальность? К вопросу о «ницшеанстве» Горького // Горький и современная советская литература. Межвузовский сборник. Горький, 1983.

438. Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Вера и разум. 1909. № 1. С. 1—19; № 2. С. 33—50; № 3/4. С. 67—79.

439. Знаменский С. П. Современный индивидуализм в этическом отношении // Богословский вестник. 1906. № 12.

440. Зорин П. Д. Э.Шпрангер и Ф. Ницше. (К критике «философий культуры» Э. Шпрангера). Харьков: Харьковский ин-т инжен. коммун, строительства. 1985.

441. Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Буржуазная философия середины XIX—начала XX века: Учебн. пособие для вузов. М., Высш. школа. 1988.

442. Ибервег, Гейнце. Ф. Ницше // История новой философии. Т. 2. СПб., 1899. С. 589.

443. Иванов В. И. Ницше и Дионис // Весы. 1904. № 5. С. 17— 30.

444. Иванов В. И. Религия Диониса: ее происхождение и влияние // Вопросы жизни. 1905. № 6. С. 185—220; № 7. С. 122—148.

445. Иванов В. И Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 1. С. 110—134; № 2. С. 48—78; № 3. С. 38—61; № 5. С. 28—40; № 8. С. 17—26; № 9. С. 47—70.

446. Иванов И. М. Ницше и Гюйо // Всемирный вестник. 1902. №2. С. 184—198.

447. Иванов М. М. Ницше и Вагнер // Новое время. 1907. 19 и 26 марта, 2 апр.

448. Иванов Н. Как говорил Заратустра? Некогда и никогда // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003, с. 370-379.

449. Иванова Е. В. Мифотворчество Ф. Ницше // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции. Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 52—56.

450. Иваск Ю. П. Алология пессимизма: К. Леонтьев и Ницше // Новый град. 1939. № 14. С. 94—101.

451. Игнатов Л. Достоевский и Ницше: предчувствие тоталитаризма // Россия и Германия: Опыт философского диалога. М.: Медиум. 1993. С. 248—280.

452. Игнатов Л. Черт и сверхчеловек. Предчувствие тоталитаризма Достоевским и Ницше // Вопросы философии. 1993. №4. С. 25—46.

453. Игнатов Л. Черт и сверхчеловек. Предчувствие тоталитаризма Достоевским и Ницше // Россия и Германия: Опыт философского диалога. М., 1993. С. 248—280.202. «Идеи Ф. Ницше» // Вестник иностранной литературы. 1895. №2. С. 193—206.

454. Иезинггаус В. Ф. Ницше о женщине, любви и браке. Пер. А. Г. М., 1907.

455. Имре. Л. Шестов: Достоевский и Ницше // Slavica. — Debrecen. 1993. № 26. С, 169—175.205. «К истории восприятия Ф. Ницше в России» // Русская литература. 1988. № 4. С. 232—239.

456. К. В. Критическая заметка. О сб. Ницше «Помрачение кумиров» // Север. 1900. № 47. С. 1491—1500.

457. Кайт Л. Ницшеанство и фашизм // Под знаменем марксизма. 1938. № 5.

458. Какабадзе Н. М. Молодой Томас Манн и Ницше // Тбилис. университет. Гуманитарные науки. 1971. Вып. 2 (140). С. 203—; 212.

459. Камбар Г. А. Критический анализ философско-эстетической концепции Ф. Ницше. Л.: Ленинградский гос. унт. 1986.

460. Каммари М. Зверство и мракобесие под маской героизма // Против фашистского мракобесия и демагогии. Сб. ст. М., 1936. С. 179—215.

461. Кантор В. К. Антихрист, или Ожидавшийся конец европейской истории // Вопросы философии, 2002, N 2, с. 14-27.

462. Кантор В.К. Достоевский, Ницше и кризис христианства в Европе конца XIX— начала XX века // Вопросы философии, 2002, N9, с. 54-67.

463. Кантор В.К. Владимир Соловьев: имперские проблемы всемирной теократии // Вопросы философии, 2004, N 4, с. 126144.

464. Каплун В. «Большая политика» Ф.Ницше и миф о Европе // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003, с. 96-153.

465. Kapacee Л. Б. Лики смеха // Человек. 1994. № 4. С. 168— 180.

466. Кареев Н. Ницше о «чрезмерности истории» // Сборник в пользу недостаточных студентов Московского университета. М., 1897. С. 14—39.

467. Карельский А. Фридрих Ницше: поэт и философ // Литературная учеба. 1991. № 2. С. 187—192.

468. Карлинский В.В. Фридрих Ницше и Константин Леонтьев. Судьба идей // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы II Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 56—62.

469. Kapymoe Н. Две смерти: Владимир Соловьев и Фридрих Ницше //Новый век. 1900. № Ю. С. 507—510.

470. Касымжанова Л. В. Иванов о художественном творчестве // Историко-методологические проблемы эстетического познания. М., 1984. С. 59—67.

471. Касымова В. Е. Идея «сверхчеловека» в гуманитарном знании (Достоевский и Ницше) // Человекознание: гуманистические и гуманитарные ориентации в образовании, Курск. 1994, С. 80— 82.

472. Кау<фман А. Е. «Всечеловек» и «сверхчеловек». Некрологи:

473. B.C. Соловьев 31 июля 1900 г. и Ф. Ницше 12 августа 1900 г. // Всемирная панорама. 1910. № 67. С. 11—12.

474. КаэласЛ. Этические воззрения Ницше. Калуга. 1907.

475. Керимов В. И. Рецензия. // Вопросы философии. 1989. № 7.

476. С. 169—170 (рец. на кн. Сумерки богов: Сб. переводов. М,: По литиздат. 1989. С. 398.).

477. Киреев Р. Ницше: «Ты идешь к женщинам? Не забудь плетку: К биографии немецкого философа: 1844—1900 // Огонек. № 37/ 38/39. С. 24—25.

478. Киреевский Е. Коррупция. Современный взгляд на эссе Ф. Ницше//Знамя. 1993. N 1. С, 205—208.

479. Кириленко Г. Г. Беспокойство духа: философия Ницше. М.: Знание. 1992.

480. Клоссовски П. Ницше и порочный круг. СПб.: Axioma. 1997.

481. Клюге Р. Д. О русском авангарде, философии Ницше и социалистическом реализме. (Беседа с Е. Ивановой) // Вопросы литературы. 1990. № 9. С. 64—77.

482. Юное Э. Революция морального сознания: Ницше в русской литературе, 1890—1914 гг. Реферат. // Общественные науки за рубежом, сер. 3, Философия РЖ., 1991. № 3. С. 185— 191.

483. Клюс Э. Ницше в России. Революция морального сознания. С-П., 1999.

484. Книжник-Ветров И. С. Судьба ницшеанства в России // Неделя, Киев. 1903. № 13.

485. Коваль Б. И. Лжеантихрист: Борьба мнений вокруг Ф. Ницше. М„ 1994.

486. Коган П. С. Наши литературные кумиры: Ницше // Русское слово. 1908. № 206. С. 2—3.236. «Кое-что о Ницше» И Исторический вестник. 1911. № 9. С. 1173—1176.

487. Козловский В. М. Ф. Ницше // Лекции по современной философии. СПб., 1911. С. 153—164.

488. Козловский В. М. Фридрих Ницше // Научное обозрение. 1898. № 1—2. С. 22—44.

489. Колобаева JJ. Горький и Ницше: К обсуждению проблемы ницшеанства в творчестве молодого А. М. Горького // Вопросы литературы. 1990. № 10. С. 162—173,

490. Кондаков И. В., Корж Ю. В. «Дух музыки» в философии русского символизма // Общественные науки и современность. 1996. №4. С. 152—162.

491. Кондаков И. В., Корж Ю. В. Р. Вагнер в русской культуре Серебряного века // Общественные науки и современность. 1996. №1. С. 159—170.

492. Кондаков И. В., Корж Ю. В. Ф. Ницше в русской культуре Серебряного века // Общественные науки и современность. 2000. № 6. С. 176—186.

493. Коптяев А. П. Музыкальное мировоззрение Ницше // Ежемесячные сочинения. 1900. № 2—3. С. 165—193.

494. Коптяев А. Ницше и Гаст: страница переоценки современной оперы // Ежегодник императорских театров. 1909. № 2. С. 57—70.

495. Коренева М. Ю. Властитель дум // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб.: Художественная литература. 1993. С. 1—21. (Рец. на кн.: Лаврова А. Лук и лира Ф. Ницше // Путь. 1994. № 6. С. 298—302.)

496. Коренева М. Ю. Д. Мережковский и немецкая культура. (Ницше и Гете. Притяжения и отталкивания) // На рубеже XIX— XX веков. Л.: Наука. 1991. С 44—77.

497. Корнеев В. Соблазны ницшеанства // Алтай. 1994. № 2. С. 130— 139.

498. Корнилова Г. И\ Русская философская мысль и Ф, Ницше// Русская философия и духовная культура современности. Тез. докл.» Иркутск. 1991, кн. 1. С. 1А—76.

499. Корнилова Г. И. Три портрета Ницше в общественном сознании России конца XIX—начала XX века // Русская философия: новые решения старых проблем. СПб., 1993. Ч. 1. С. 46—48.

500. Коровников В. Г. К вопросу о судьбе ницшеанства в России // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 67—72.

501. Коропцов Т. Л. Мысль об искоренении ницшеанства на вечные времена. М.: Изд-во Байкова, 1884.

502. Костецкий В. В. Философия экстаза: Ф.Ницше, Д. Н. Овсянико-Куликовский, Вяч. Иванов // Человек в экстазе. Опыт философского познания, Тюмень. 1996. Ч. 1. С. 58—113.

503. Котляревский Н. Девятнадцатый век. Пг., 1921. С. 45—54.

504. Красных И. Г. Тема демонизма в творчестве Ф. Ницше, М. Лермонтова и М. Врубеля // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского унта, 2000. С. 72—77.

505. Кривинская А. Л. Женщины в жизни Ницше // Русская мысль. 1915. № 8. Отд. 2. С. 50—71.

506. Крицевой AT. К вопросу об отношении Ю. Федьковича и О. Кобылянской к Ницше // Материалы XIX научной сессии Черновицкого университета, Секция романо-германской филологии. Черновцы. 1963. С. 36—38.

507. Крылов Д. А Распятый Дионис // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы II Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 77—79.

508. Кудряшова И. Б. Достоевский и Ницше // Духовно мировоззренческий потенциал русской философии в контексте нового мышления. Тез. докл. конф., Пятигорск. 1991. С. 60—64.

509. Кузубова Т. С. «Антроподицея» в творчестве Ницше и Достоевского // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 79—86.

510. Кузубова Т. С. Достоевский и Ницше: осмысление кризиса европейского самосознания // Социемы, Екатеринбург. 1995. Вып. 5. С. 79—110.

511. Кузьмина Т. А. «Бог умер»: личная судьба и соблазны секулярной культуры // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999. С. 133—159.

512. Кузьмина Т. А. Можно ли «преодолеть человека?» (Ф. Ницше) // Проблема субъекта в современной буржуазной философии. М.: Наука. 1979. С. 52—78.

513. Куклярский Ф. Ф. К. Леонтьев и Ф. Ницше как предатели человека // К. Леонтьев: pro et contra: Личность и творчество К.

514. Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891—1917 гг. Кн. I. СПб., 1995. С. 271—293.

515. Кулыга Л. А. К вопросу об истоках антиисторизма Фридриха Ницше // Вопросы историографии всеобщей истории. Томск. 1986. С. 202—213.

516. Купыга Л. А. Критика немецкого идеалистического историзма в творчестве Ф. Ницше и Зиммеля // Автореф. дис. канд. ист, наук. Томск: Томский гос. ун-т. 1989.266. «Кулып Ницше» II Мир Божий. 1901. № 5. С. 25—27.

517. Куляпин А. Замаскирован смехом. (М. Зощенко и Ф. Ницше) // Звезда. 1995. № 8. С. 198—201.

518. Куникин Е. П. Мальро и Ницше: опыт нигилизма // Реализм в зарубежных литературах XIX—XX вв. Саратов. 1989. С. 54—62.

519. Кураченко В. А. Критический анализ идей В. Иванова о социально-преобразующей роли искусства // Проблемы некоторых эстетических категорий в теории и истории эстетики. М., 1983. С. 82—95. — Библ. С. 95.

520. Кутлунин А. Г, Западноевропейская философия жизни: проблемы и противоречия. Екатеринбург, УрГУ. 1992.

521. Кутлунин А. Г. Немецкая философия жизни: критические очерки, Иркутск. 1986.

522. Кутлунин А. Г. Ф. Ницше — родоначальник философии жизни // Немецкая философия жизни. Крит, очерки, Иркутск. 1986. С. 16—57.

523. Кутлунин А. Г., Малышев М. А. Эстетизм как способ понимания жизни в философии Ницше // Философские науки. 1990. №9. С. 67—76.

524. Кучевский В. Б. Философия нигилизма Ф. Ницше. М., 1996.

525. Кюльпе О. Очерки современной германской философии: Ницше. СПб., 1908.

526. Кюльпе О. Современная философия в Германии. М., 1903. С. 67—76.

527. Кямбор Г. А. Критический анализ философско-эстетической концепции Ф. Ницше: Автореф. дис. канд. филос. наук, Л., 1986.

528. Лаврова А. А. Волюнтаризм, плюрализм и метафизика. Критика теории познания Ф. Ницше // Некоторые вопросы историко-философской науки. М., 1984. С. 96—104.

529. Лаврова А. А. К критике волюнтаристской концепции культуры Ф. Ницше // XXVI съезд и актуальные проблемы марксистско-ленинской философии. IV Всесоюз. филос. чтения молодых ученых: Тез. докл. М., 1984. Вып. 8. Философия, политика, культура. С. 96—130.

530. Лаврова А. А. К оценке современных буржуазных исследований Ницше // Философские науки. 1984. № 2. С. 99— 106.

531. Лаврова А.А. Критика и библиография // Вопросы Философии, 1991, N3, 187-189.

532. Лаврова А. А. Критика разума как критика языка (Философско-лингвистический аспект творчества Ф. Ницше) // Вестник Московского университета. Серия Философия. 1997. № 2.

533. Лаврова А. А. Критический анализ гносеологических взглядов Ф. Ницше // Автореф. дис. канд. филос. наук. М., Московский гос. ун-т. 1985.

534. Лаврова А. А. Лук и лира Ф. Ницше // Путь. 1994, № 6.

535. Лаврова А. А. Ницше // Словарь: современная западная философия. 2-е изд., М., ТОН-Остожье. 1998. С. 292—295.

536. Лаврова А.А. Ницше, традиции и постмодернистский вызов // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003, с. 370-379;

537. Лаврова А. А. О пользе и вреде «веры в грамматику» (Философия языка Ф. Ницше) // Историко-философский ежегодник — 95. М., Мартис. 1996. С. 56—61.

538. Лаврова А. А. Философия Ницше // Философские науки. М.,ЛЫ. 1997. С. 38—51.

539. Лаврова А. А. Философия языка Ф. Ницше: вызов традиции? // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999. С. 38^46.

540. Лаврова А., Носов Д. Фридрих Ницше — философ XX века» // Ницше Ф. Собрание сочинений в 4-х томах, М., Олма-Пресс, 2001, с. 5-8;

541. Лазарева Н.М., Синельникова Т. Н. Проблема «сверхчеловека» в русской философской мысли в конце XIX—начале XX века (Ницшеанство в России): Материалы спецкурса, Екатеринбург: изд. Урал. гос. эконом, ун-та. 1995.

542. Лебедева Е. А. Философские воззрения Ницше // Странник. 1901. N 11. С. 432—461; № 12. С. 569—589.

543. Леей А. Штирнер и Ницше // Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков. 1994. Ч. 2. С. 475—477.

544. Левитский С. Сверхчеловек (Ubermensch) Ницше и человек Христа // Богословский вестник. 1901. № 7—9.

545. Левицкий О. В. Иррационалистическая эстетика и современное буржуазное искусство: Влияние А. Шопенгауэра и Ф. Ницше // Этика и эстетика. Киев. 1985. Вып. 28. С. 113—119.

546. Лежнев И. Пророк империализма и фашизма Фридрих Ницше//Знамя. 1945. №4. С. 91—111.

547. Лейтейзен М. Г. Ницше и финансовый капитал. Перев. А. В. Луначарского. М.; Л.: Госиздат. 1928. (Рец. на кн.: Большевик. 1928. № 17—18. С. 138—143; Летописец марксизма. 1928. № 7—8.)

548. Лесова Л. В. Ф. Ницше как зеркало пролетарской революции // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 86—92.

549. Лешевский И. Фридрих Ницше // Инженерная газета, 1991. № 126.

550. Линицкий П. Отрицание понятия об абсолютном у Шопенгауэра и Ницше // Очерки истории философии древней и новой. Киев. 1902.

551. Лихтенберже А. Философия Ницше. СПб., 1901. (Рец. на кн.: Русская мысль. 1901. № 6. С. 174—175.

552. Лихтенберже А. Философия Ницше. Новый полный пер. под ред. А. Генкеля. СПб.: Попул. научн. б-ка. 1906.

553. Лихарев М. Ницше // Образование. 1902. № I. Отд. 2. С. 81—83. 305. Лихтенберже А. Фридрих Ницше // Этюды моральной философии XIX века. М., 1908. С. 174—198.

554. Лихтенберже А. Фридрих Ницше: этюд // Образование. 1899. N10. С. 17—34.

555. Лихтенберже А. Фридрих Ницше // Этюды по моральной философии XIX века. М., 1907. С. 174—198.

556. Логинов А. В. Почему Ф. Ницше может быть популярен? // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы ГГ Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 96—99.

557. Лозинский Е. Педагогический идеал Ф.Ницше // Вестник воспитания. 1902. № 2. С. 62—96.

558. Лопатин Л. М. Больная искренность. Заметки по поводу статьи

559. В.Преображенского «Фридрих Ницше» // Вопросы философии и психологии. 1893. № 16. С. 109—114.

560. Лосев А.Ф. Ф. Ницше // Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль. 1993. С. 27—38.

561. Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., Прогресс. 1990. С.552—237.

562. Лукач Г. Ницше // Литературная энциклопедия в 11 т. М., 1934. Т. 8. Стб. 91—106.

563. Лукач Г. Ницше как предшественник фашистской эстетики //Литературный критик. 1934. № 12. С. 270.

564. Лукач Г. Третий «Ренессанс». Ницше как предтеча фашистской эстетики // Литературная газета. 1934. № 3 (318). С. 2.

565. Луначарский А. В. Русский Фауст // Вопросы философии и психологии. 1902. № 63. С. 783—795.

566. Любутин К. Н. Гносеологическая проблематика в философской антропологии // Актуальные проблемы критики совр. бурж. философии и социологии. Л., 1981. Вып. 4. С. 49— 56.

567. Любутин К. Н. Поиск единой идеи человека: Крит, анализ немецкой философии жизни // Историко-философские исследо-ания, Свердловск. 1983. С. 7—33.

568. Ж Философ будущего // Север. 1893. № 45. С. 2381— 2382.

569. Магун А. Сдвиг по Ницше: философия истории Ницше и наше время \\ Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003, с. 467-489.

570. Макаров А. Измышления и действительность: Разоблачение бурж. легенды о ницшеанских увлечениях М. Горького // Эстетика и жизнь. М., 1974. Вып. 3. С. 334—375.

571. Макаров А. Критика буржуазной легенды о ницшеанстве Горького // Московский институт народного хозяйства. Кафедра философии и истории. 1967. Вып. 47. С. 17—36.

572. Макаров А. Легенда о ницшеанстве А. М. Горького как буржуазная реакция на распространение философии марксизма в России. Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1972. С. 28.

573. Макаров А. О буржуазных извращениях этических воззрений

574. М. Горького // Всесоюзный заочный политех, институт. 1967. Вып. 41. С. 207—226.

575. Маковский М. М. Теория языка Ф. Ницше и современные лингвистические концепции. Обзор заруб, исследований // Вопросы языкознания. 1991. № 1. С. 135—152.

576. Мандельштам М. Этические идеалы Ницше // К правде. М., 1904. С. 82—107.

577. Манн Т. Философия Ницше в свете нашего опыта // Художник и общество. М., 1986. С. 163—196. (Пер. с нем. П. Глазовой.)

578. Манн Т. Философия Ницше в свете нашего опыта // Собр. соч.: в 10 т. Т. 10. М., 1961. С. 346—391.

579. Маношкин М. П. Человеконенавистничество и его проповедники. Моск. обл. пед. институт. 1974. Вып. 1. С. 112— 125.

580. Маркелов Г. Философия Ницше как культурная проблема //Мир Божий. 1903. № 10. С. 197—213; № 11. С. 145—160.

581. Марков Б.В. Ницше в России и на Западе // От Гегеля к Ницше, революционный перелом в мышлении XIX века. Изд-во «Владимир Даль» — СПб, 2002.

582. Марков Б.В. Человек, государство и Бог в философии Ницше, С-П., 2005;

583. Март и У. Ницшеанская идея европейской большой политики: между либертаризмом и автократизмом // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., СП., Летний сад, 2003, с. 75-94.

584. Мартынов А. В. Газданов и Ницше // Газданов и мировая культура. Калиниград: ГП «КГД», 2000. С. 75—84.

585. Меккель К. Критика Ницше в поздних работах Эрнста Кассирера: о воле, подчиняющей дух // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003, с. 450-466.

586. Мелих Ю.Б. Утверждение и осуждение индивидуализма у Ницше \\ Вопросы философии, 2002, N 2, с. 97-101.

587. Менил Я. Штирнер, Ницше и анархизм // Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков. 1994. Ч. 2. С. 499—501.

588. Меринг Ф. Ницше против социализма // На страже марксизма. М., 1927. С. 189—195.

589. Меринг Ф. Фридрих Ницше // Избр. труды по эстетике. М., 1985. Т. 2. С. 236—275.

590. Меринг Ф. Эстетические разведки: Ницше и натурализм // Литературно-критические работы: В 2 т. М.; Л., 1934. Т. 2. С. 499—510.340. «Мертвый (философ и больная фигососфия» II Вестник иностранной литературы. 1900. № 9. С. 366—371.

591. Микушевич В. Ирония Фридриха Ницше // Логос, № 4. 1993.

592. Минский Я. Фридрих Ницше // Мир искусства. 1900. № 19— 20. С. 139—147.

593. Мирза-Авякян М. Л. Ф. Ницше и русский модернизм // Вестник Ереванского университета. 1972. № 3, С. 92—103.

594. Мирская Л. А. Трагическая ирония в философии А. Шопенгауэра и Ф. Ницше // Эстетические категории и искусство. Кишинев. 1989. С. 100—115.

595. Мирская Л. А. Фридрих Ницше и переоценка ценностей // Политика. Кишинев. 1991. № 1. С. 50—57.

596. Миртов Д. П. Нравственная автономия по Канту и Ницше. СПб., 1905.

597. Мишин М. «Идеология» фашистского мракобесия // Правда. 1937. 20 янв.

598. Михайлов А. В. Вместо предисловия. Несколько слов о книге Ницше «Так говорил Заратустра»; Стихотворения Ф. Ницше; Ф. Ницше: несколько избранных страниц // Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. М.: Прогресс. 1994. С. 3—28, 433— 497.

599. Михайлов А.В. «Конец легенды. Современные исследователи возвращают доброе имя Фридриху Ницше» // Газета «Сегодня», 10 августа 2000,

600. Михайлов А. В. Предисловие к публикации: Ф. Ницше «По ту сторону добра и зла». Разделы первый и второй // Вопросы философии. 1989. № 5. С. 113—122.

601. Михайлов А. В. Предисловие к публикации ст. М. Хайдеггера «Слова Ницше «Бог мертв»» // Вопросы философии. 1990. №7. С. 133—143.

602. Михайлов А. В. Ницше // Краткая литературная энциклопедия: в 9 т., — т. 5. М., 1968. Стб. 295—298.

603. Михайлов М. Великий катализатор: Ницше и русский неоидеализм // Иностр. литература. 1990. №4. С. 197—204.

604. Михайлов П. Е. Социализм и рабочий вопрос в философии Ницше. Социологический этюд // Вопросы обществознания. СПб., 1908. С. 73—110.

605. Михайловский Б. Ницше в России // Литературная энциклопедия; В 11 т. М., 1934. Т. 8. Стб. 105—108.

606. Михайловский Н. К. Дарвинизм и ницшеанство // Русское богатство. 1898. № 2. С. 132—162.

607. Михайловский Н. К. Еще о Ф. Ницше // Русское богатство. 1894. № 11. Отд. 2. С. 111—131.

608. Михайловский Н. К. И еще о Ф. Ницше // Русское богатство. 1894. № 12. Отд. 2. С. 84—110.

609. Михайловский Н. К. Литературные воспоминания // Полн. собр. соч. СПб., 1909. Т. 7. С. 859—886, 923—946, 945—976.

610. Михайловский Н. К. О Максе Штирнере и Фридрихе Ницше//Русское богатство. 1894. № 8. Отд. 2. С. 151—172.

611. Михайловский Н. К. О Ницше // Литературные воспоминания и современная смута. СПб., 1905. Т. 2. Гл. 13— 16.

612. Михеев В. М. «Воля к жизни» и «воля к власти» // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 140—145.

613. Мотрошилоеа Н. В. Дискуссии о философии Ф. Ницше в России серебряного века // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999. С. 38—46.

614. Мотрошилоеа Н.В. Ницше: «перерождение убеждений» // Мыслители России и философия Запада., М., Республика, 2006, с. 437-441.

615. Мотрошилоеа Н.В. «По ту сторону добра и зла» как философская драма // Ф.Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999. С. 221—296.

616. Мотрошилоеа Н. В. Вл. Соловьев и Ф. Ницше. Поиск новых философских парадигм // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999. С. 46—58.

617. Мотрошилоеа Н. В. Фридрих Ницше // История философии: Запад—Россия—Восток. М., Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина. 1998. С. 23—34.

618. Мочкин А. Н. «Великая политика» Ницше и современный политический волюнтаризм // Политические науки и политическая практика: Ежегодник 1982—1983. М., 1984. С. 167—175.

619. Мочкин А. Н. Вокруг идейной эволюции Ницше // Вопросы философии. 1978. № 11. С. 136—141.

620. Мочкин А. Н. Воля к власти как метаполитика и политическая философия Ницше // Критика немарксистских концепций господства и власти. М., 1987. С. 79—121.

621. Мочкин А. Н. Лабиринт европейской метафизики и волшебная гора эллинизма в интерпретации Ницше // Зарубежное философское антиковедение. М., 1990. С. 146—156.

622. Мочкин А. Н. Культ Диониса и его парадигматическая роль в философии Ницше. Постановка проблемы // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. М., 1981. С. 103—117.

623. Мочкин А. Н. Ф. Ницше — традиционалист // Независимая газета. 1996. 15 окт.

624. Мочкин А. Н. Ф. Ницше и Ф. М. Достоевский // Методологические проблемы историко-философского исследования. М., 1981. С. 26—29.

625. Мочкин, А. Н. «Феномен» Ницше в оценке зарубежных марксистов // Актуальные проблемы марксистской философии в зарубежных странах. М., 1987. С. 74—91.

626. Мочкин А. Н. Философская эволюция Ницше // История зарубежной философии и современность. М., 1980. С. 37—44.

627. Мочкин А. Н. Фридрих Ницше — интеллектуальная биография. М., 2005

628. Мочкин А. Н. А.Шопенгауэр и Ф.Ницше: от классической философии к иррационализму и нигилизму// Введение в философию. М.: Республика, 2002.

629. Мочкин А. Н. Эдип и Прометей в интерпретации Ницше раннего периода // Методологические и мировоззренческие проблемы истории античной и средневековой философии. М., 1986. Ч. 2. С. 25—28.

630. Мошнин В. Ф. Философия культуры Ф. Ницше // Философия истории: диалог культур. М., 1989. С. 101—102.

631. М.Я. Философия Ницше // Странник. 1904. № 4. С. 621— 630.

632. Надеждин Н. Музей Ницше // Новый мир. 1905. № 2.

633. Назиров А. Э. Заратустра: философская поэма: По мотивам произведения Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». СПб., 1993.

634. Налимов А. П. Лермонтов и Ницше: 1841—1901 // Литературное обозрение. 1902. № 1. С. 43—45.

635. Налимов А. П. Ницшеанство у наших беллетристов // Интересные романы, повести и рассказы лучших писателей. СПб., 1905. С. 94—99.

636. Налимов А. П. Общее у Гейне и Ницше // Природа и люди. 1906. № 30. С. 474—476.

637. Нарский И.С. О соотношении понятия «вечного возвращения» и «сверхчеловека» // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 81—88.

638. Наумова Т. В. Андрей Белый о символизме Ф. Ницше // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 107— 109.

639. Неведомский М. Предисловие к книге Лихтенберже «Философия Ницше». СПб., 1906.

640. Немировская Л. 3. Антигуманизм Ф. Ницше и его влияние на современную буржуазную философию и идеологию. (Псевдогуманизм буржуазного либерализма) // Всесоюэн. с.-х. ин-т. заоч. образования. М„ 1986.

641. Немировская Л. 3. Ницше: мораль «по ту сторону добра и зла». М.: Знание. 1991.

642. Новиков А. И Взаимодействие ницшеанства в русской философской мысли конца XIX—начала XX вв. // Нравственный идеал русской философии. Материалы Ш Санкт-Петербургского симпозиума историков русской философии. СПб., 1995. Ч. 1.С. 59—63.

643. Новиков А. И. Так говорил Ф. Ницше: К изучению научного наследия немецкого философа // Аврора. 1992, № 11/12. С. 157—171.418. «Новое о Ф. Ницше» II Вестник иностранной литературы. 1903. № 1.С. 312—313.

644. Новополин Г. С. М. Арцыбашев и Ницше. Санин и Ницше. Санин и вульгаризация философии Ницше // Порнографический элемент в русской литературе. СПб., 1909. С. 136—145.

645. Нордау М. Фридрих Ницше // Вырождение. СПб., 1894. С. 420—472.

646. Нордау М. Фридрих Ницше // Пер. В. Генкена. Киев; Харьков, 1894. С. 355—381.

647. Нордау М. Фридрих Ницше // Пер. и предисл. Р. Сементковс-кого, 2-е изд., СПб., 1896. Стб. 420—472.

648. Нордау М. Фридрих Ницше // Пер. и предисл. Р. Сементковс-кого, послесловие В. Толмачева. М., 1995. С. 259—288.

649. Носов А. Ф. Ницше и Вл. Соловьев // Философские науки. 1991. №7. С. 56—67.422. «Нравственность и безнравственность» II Ежемесячные сочинения. 1902. № 2. С. 151—160.

650. О.Б. Болезнь Ницше // Жизнь. 1900. № 2. С. 340—342.424. «О безумии Ницше» II Новый журнал иностранной литературы. 1899. № 5. с. 169—171.

651. Овсиенко Ф.Г. Фридрих Ницше — антихристианин // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 81— 88.

652. Овеянико-Куликовский Д. Н. 90-е годы: Российское ницшеанство // Собр. соч.: В 9 т., СПб., 1911. Т. 9. С. 204—224.

653. Одуев С. Ф. Концепция «воля к власти»: интерпретации, споры, дискуссии // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 39—63.

654. Одуев С. Ф. Критика социологии ницшеанства // Автореф. дис. канд. филос. наук. М.: Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. 1957.

655. Одуев С. Ф. Ницшеанство и расизм // Расы и народы. 1979. №9. С. 57—81.

656. Одуев С. Ф. О ницшеанстве и его проповедниках // Коммунист. 1975. № 18. С. 89—98.

657. Одуев С. Ф. Реакционная сущность ницшеанства. М., 1959. (Рец. на кн.: Баскин М. П. II Вопросы философии. 1960. № 5, С. 169— 172; Базарян Ж. //Коммунист. 1961. № 3. С, 124—127.)

658. Одуев С. Ф. Современные пропагандисты ницшеанства // Вопросы философии. 1959. № 1. С. 167—175.

659. Одуев С. Ф. Социальное мифотворчество Фридриха Ницше и его реакционная сущность // Из истории философии. М., 1957. С. 229—261.

660. Одуев С. Ф. Тропами Заратустры. Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию. М.: Мысль. 1971.

661. Одуев С. Ф. Фашизм и ницшеанство // Философские науки. 1970. № 3. С. 89—99.

662. Одуев С. Ф. Человек в интерпретациях К. Ясперса и Ф. Ницше // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 80—91.

663. Ольшанский Д. А., ПодлеснаяА. С. Тема сверхчеловека в русской философии зарубежья // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 118—129.

664. Омаров С. Л. Эсеровский идеал личности и учение Ницше о сверхчеловеке// Отечественная философия. М., 1991. С. 151— 173. Деп. в ИНИОН АН СССР № 44775 от 18.06.91.

665. Орбел Н. Ессе liber. Опыт ницшеанской апологии. // Ницше Ф. Воля к власти Фридриха Ницше. М., Культурная революция, 2005, с. 571-736.

666. Орлов Ю. Я. К значению философии Шопенгауэра, Ницше и Шпенглера для методологии немецко-фашистской пропаганды // Вестник МГУ, сер. 10, Журналистика. 1993. № 1. С. 51—69.

667. Осипов В. К. Христианство и нигилизм: Опыт сравнения философских идей К. Леонтьева и Ф. Ницше // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. с. 131—140.

668. Осипова С. В. М. Хвостов об этике Ф. Ницше // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 129—134.

669. Оттман X. Фридрих Ницше и политика // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С.-П., Летний сад, 2003, с. 57-74;

670. Ото. Заратустра: Смеющийся пророк: беседы по кн. Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». М., Московский медитационный центр Ошо «Нирвана». 1996.

671. Ошо. Заратустра: Танцующий бог: беседы по кн. Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». М., Московский медитационный центр Ошо «Нирвана». 1996.

672. П. И. К вопросу о морали (Ницше) // Мир божий. 1901. № 10. С. 186—197.

673. П. С. А. Белый о Ницше // Наш день. 1908. № 8. С. 4. Паперный В. М. Блок и Ницше // Ученые записки Тартусского гос. ун-та. Тарту. 1979. № 491. С. 84—106.

674. ПастарнакМ. П. Философия Ф. Ницше // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. с. 134—139.

675. Патрушев А. И. Жизнь и драма Ф. Ницше: Документ-очерк // Новая и новейшая история. 1993. № 5. С. 120—151. Пелъман Б. О психической болезни Ницше // Вестник знания. 1904. №1. С. 128—131.

676. Перов Ю.В. Судьбы моральной философии: До и после Ф. Ницше//Логос. 1991. Вып. 1. С. 60—77.

677. Перцев А. Фридрих Ницше // Урал. 1991. № 4. С. 136—141.

678. Перцев А. Что действительно говорил Ницше // Ницше Ф. Утренняя заря, М., 1991, с. 291-94.

679. Петренко E.JI. Ницше — последний метафизик? Полемика Ж. Дерриды с М. Хайдеггером // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 160—170.

680. Петренко Е. Л. Шопенгауэр и Ницше: старая или новая метафизика? // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 83—89.

681. Плеханов Г. В. Искусство и общественная жизнь // Современник. 1912. № 11—12; 1913. № 1.

682. Плеханов Г. В. О книге В. Виндельбанда «Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия» // Современный мир. 1910. №1.

683. Плеханов Г. В. О книге Иванова-Разумника «О смысле жизни: Федор Сологуб, Леонид Андреев, Лев Шестов» // Современный мир. 1909. № 3.

684. Плеханов Г. В. О так называемых религиозных исканиях в России. Статья третья: Евангелие от декаданса // Современный мир. 1909. № 12.

685. Плотников Н. Философствование в сумерках: К 150-летию со дня рождения Ф. Ницше // Сегодня. 1994, 15 октября. С. 12.

686. Плотников /71 «Сны Заратустры» \\ Логос, 1999, N 11-12, с. 13-16.

687. Погодин А. Философ-декадент: Фридрих Ницше // Вестник иностранной литературы. 1899. № 3. С. 3—28; № 4. С. 3—16.

688. Подорога В. А. Выражение и смысл: коммуникативные стратегии в философской культуре XIX—XX вв. (С. Кьеркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггер). М.: АН СССР. Ин-т философии. 1991.

689. Подорога В. А Выражение и смысл. Коммуникативность стратегии в философской культуре XIX—XX в.: С. Кьеркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггер: Автореф. дисс. докт. филос. наук. М., 1991.

690. Подорога В. А. На высоте Энгадена, Ф. Ницше // Метафизика ландшафта. М.: Наука. 1993. С. 142—230.

691. Подорога В. А. Мир без сознания (проблема телесности в философии Ф. Ницше) // Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989. С. 15—32.

692. Подорога В. А. Ницше и стратегия «пограничной» философии // Критический анализ метода исследования в современной буржуазной философии. М., 1986. С. 35—62.

693. Подорога В. А. Событие: Бог мертв // Комментарии. 1996. №10.

694. Пожилоева Л. В. Романтизм М. Горького в оценке Н. К. Михайловского // Романтизм в русской и советской литературе. Казань. 1973. Вып. 6. С. 109—121.

695. Пойзнер Б. Н. Захарова Э.А. Проблема непрерывного образования и «сверхчеловек» Ницше // Вопросы обучения и воспитания в ВУЗе, Томск. 1992. С. 20—23.

696. Пойзнер Б.Н., Захарова Э.А. Ситуация антропологического вакуума и ницшеанская идея сверхчеловека // Проблема гуманизации высшего образования: региональный аспект. Материалы республ. научн.-практ. конф., Ч. 1, Екатеринбург. 1992. С. 42—43.

697. Половцева В. По поводу автобиографии Ф. Ницше // Вопросы философии и психологии. 1909. № 98. С. 501—520.

698. Полуяхтова И. К. Горький и Ницше (Язык поэзии) // Ранний М. Горький. Горьковские чтения. Н. Новгород. 1993. С. 102— 107.

699. Полянин С. «Художник-мыслитель» Фридрих Ницше: очерк // Литературные вечера «Нового мира». 1899. № 3. С. 140—147.

700. Пономарев Ю. В. Образовательное и воспитательное значение истории в связи с отрицательными взглядами на нее Шопенгауэра и Ницше // Кишинев, епарх. ведомости, Кишинев. 1903. № 12.

701. Попиашвили А. Д. Проблема индивида в философии С. Кьеркегора и Ф. Ницше. Тбилиси. 1989.

702. Попиашвили А. Д. Проблема нигилизма в философии Ф. Ницше и М. Хайдеггера // Философская и социологическая мысль. Киев. 1989. № 2. С. 107—115.

703. Попкова Я. Хроники «звездной дружбы»: Ф.Ницше и Р.Вагнер // Музыкальная жизнь. 1900. № 17, с. 19—21; № 18, с. 21—23; №20, с. 19—20.

704. Потемкина В. Я., Шинкарева К. С. Четыре мифа Ф. Ницше в контексте политической культуры России. Уфа: Башкирский гос. пед, ин-т. 1991.

705. Преображенский В. П. Фридрих Ницше: критика морали альтруизма// Вопросы философии и психологии. 1892. № 15. С 115—160.

706. Пустарнаков В. Ф. Был ли когда-нибудь Фридрих Ницше «самым русским» из западных философов? // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999. С. 86—109.

707. Равдин Б. Н. К проблеме «Горький и Ницше» // Четвертые Тыняновские чтения. Рига. 1988. С. 17—20.

708. Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 777— 789.

709. Рахматуллин Т. К. Теоретические источники возникновения буржуазных теорий национал-социализма // Актуальные проблемы исторического материализма. Алма-Ата. 1982. С. 215—229.

710. Раяинский Г. А. Предисловие к кн. Ф. Ницше «Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей». М,; REFL-book. 1994. С. 20—33.

711. Рачинский Г. А. Трагедия Ницше: опыт психологии личности. Часть I: Дионис и Аполлон // Вопросы философии и психологии. 1900. № 55. С. 963—1010.

712. Редъко А. М. Дарвинизм в идеях Ницше и О. Уайльда // Литературно-художественные искания в конце XIX—начале XX вв. М., 1924. С. 7—17.

713. Рейнгольд А. Больной философ // Ежемесячные сочинения. 1900. № 8. С. 253—256.

714. Рессель Г. О типологии и актуальности восприятия Ницше и Соловьева в русской философии // Вопросы философии, 2002, N2, с. 28-41.

715. Риккерт Г. Современные философы жизни: Ф. Ницше // Философия жизни. Изложение и критика модных течений философии нашего времени. Пг. Academia. 1922.

716. Риль А. Фридрих Ницше как художник и мыслитель. Пер. 3. Венгеровой. СПб., 1898.

717. Риль А. Шопенгауэр и Ницше. К вопросу о пессимизме // Введение в современную философию. М., 1903. С. 143—171.

718. Роберти Е. Ницше, его философия и социология. Опыт общественной характеристики // Научное обозрение. 1903. № 2. С. 13—31; № 3. С. 121 — 141.

719. Рогачев Б. Ф. Ницше. Схематизированная интерпретация его философии. Париж. 1909.

720. Рогович Ф. Несколько слов об учении Ницше. СПб., 1911.

721. Роде А. Гауптман и Ницше. К объяснению «Потонувшего колокола». Пер. А. Ремизова и В. Мейерхольд. М., 1902.

722. Розенталъ Б. Стадии ницшеанства: интеллектуальная эволюция Мережковского // Историко-философский ежегодник — 94. М.: Наука. 1995. С. 191—212.

723. Россиус А. Введение // Ницше Ф. «Рождение трагедии», М., Ad Marginem, 2001, с. 13-46.

724. Россман В. И. Добродетель без морали: Чжуан-цзы Ницше // Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае», М., 1988. Ч. 1. С. 108—115.

725. Россман В. И. О первоначальном восприятии Ницше в Китае // Двадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. 1, М., 1989. С. 203—205.

726. Рукавишников Г. Творчество Ницше. Критический этюд // Новый мир. 1902. № 80. С. 113—117.

727. Рукавишников Г. Сверхчеловек. Очерк//Новый мир. 1902. № 78. С. 87—88.

728. Рыбас А.Е. Рорти и Ницше: спор об истине // Рабочие тетради по компаративистике. Гуманитарные науки, философия и компаративистика. СПб., 2003, с. 130-135.

729. Рябчиков Д. В. Ф. Ницше и А. Н. Скрябин: рождение мистерии из духа музыки // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции. Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 139—142.

730. Сабиров В. Ш. Преодоление ницшеанства и марксизма // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы II Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. с. 142— 149.

731. Савина Т. А. «Отстранение этического» в иррационализме Ф. Ницше и Л. Шестова // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы II Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 149—154.

732. Садатурский А. Ш. Философские истоки творчества Д.Лондона: К вопросу о влиянии Ф. Ницше // Уч. записки Кишиневского университета. 1967. Т. 88. С. 95—102.

733. Свасъян К. А. Ф. Ницше — мученик познания // Ф. Ницше. Соч.: В 2 т. М.: Наука. 1990. С. 5—46.

734. Свасъян К. А Предисловие к соч. Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла» // Ницше Ф. Собрание сочинений в 4-х томах, М., Олма-Пресс, 2001, с. 5-16;

735. Свасьян К. А Предисловие к соч. Ф.Ницше «Человеческое, слишком человеческое» // Ницше Ф. Собрание сочинений в 4-х томах, М., Олма-Пресс, 2001, с. 8-15;

736. Севери М. П. Основной мотив поэзии Некрасова // Некрасовский сборник, JL, 1967. Т. 4. Некрасов и русская поэзия. С. 192— 203.

737. Семенов А. Жизнь и учение Ф. Ницше. СПб., 1905.

738. Семенова С.Г. Николай Федоров и Фридрих Ницше // Вопросы философии, 2001, N2;

739. Сибиряк Н. К. В Веймаре в гостях у Ницше // Новое время. 1900. 26 апр. С. 7—8.

740. Сибнашвили Г. М. Человек — как творец ценностей в философии Ницше // Человек — мера всех вещей. Горький. 1990. С. 27—129.

741. Силуянова И. В. Нигилизм в современной немецкой буржуазной философии: Ф. Ницше и М. Хайдеггер // Автореф. дис. канд. филос. наук. М.: Изд. МГУ. 1979.

742. Силуянова И. В. Философия нигилизма Фридриха Ницше //Из истории западноевропейской культуры. М., 1979. С. 111— 121.

743. Синельникова Т. Н. Ницше и идейная борьба в России конца XIX — начала XX века // Историко-философские исследования: кризис современного буржуазного человековедения. Свердловск. 1983. С. 67—73.

744. Синеокая Ю. В. Библиография работ о философии Ф. Ницше, вышедших в России с 1892 по 1998 гг. // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999. С. 58—75.

745. Синеокая Ю. В. Библиография работ о философии Ф. Ницше, вышедших в России с 1892 по 2000 гг. // Ницше: Pro et Contra. С-П, Изательство РХГИ, 2001, с. 971-1011.

746. Синеокая Ю. В. В мире нет ничего невозможного? (JI. Шестов о философии Ф. Ницше) // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999. С. 75—86.

747. Синеокая Ю. В. Влияние философии Ф. Ницше на творчество мыслителей российского религиозного возрождения рубежа XIX—XX веков // Философия в России. М.: ИНИОН РАН. 1994. С. 97—121.

748. Синеокая Ю. В. Восприятие идей Ницше в России: основные этапы, тенденции, значение // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999. С. 7—38.

749. Синеокая Ю.В. Идеи Ницше в контексте формирования политики национальных интересов России: 1990-е годы // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003, с. 267-289;

750. Синеокая Ю.В. «На высоте 6000 футов над человеком и временем» // Философские Науки, 2007, N 4, с.78-96.

751. Синеокая Ю.В. Несколько слов по поводу библиографии по Ницше проф. Емельянова// Логос, 2000, N 5-6, с. 165-169.

752. Синеокая Ю.В. Проблема объединения Европы в контексте философии Ницше // Философские науки, 2008, N 10, с. 21-36.

753. Синеокая Ю.В. Проблема сверхчеловека у Соловьева и Ницше // Вопросы философии, 2002, N 2, с. 69-80.

754. Синеокая Ю.В. Российская ницшеана // Ницше: Pro et Contra. С-П., Изательство РХГИ, 2001, с. 5-37.

755. Синеокая Ю. В. Рубеж веков: русская судьба Сверхчеловека Ницше // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 1999. С. 58—75.

756. Синеокая Ю.В. Три образа Ницше в русской культуре. М., ИФРАН, 2008.

757. Скворцов А. Достоевский и Ницше о Боге и безбожии // Октябрь. 1996. № 11. С. 142—154.

758. Ски<$. Критические заметки // Север. 1900. № 9. С. 283— 286.

759. Скриба П. Современные литературные мотивы: символисты, декаденты // Русская жизнь. 1893. № 27. С. 2.

760. Скриба П. Философия любви Ницше // Новости и биржевая газета. 1897. 19 июня.

761. Скрыпченко Д. Учение Ницше о ценности жизни в связи с общим его мировоззрением. Минск. 1905.

762. Скрыпченко Д. Ценность жизни по современно-философскому и христианскому учению. СПб., 1908.

763. Слободской И. Ф.Ницше при свете христианского мировоззрения. СПб., 1905.

764. Слонимский Л. 3. Ницше о самом себе // Вестник Европы. 1909. №11. С. 395—402.

765. Смерть Ницше» II Исторический вестник. 1900. № 9. С. 1127—ИЗО.

766. Соловьев В. С. Идея сверхчеловека // Мир искусства. 1899. №9.

767. Соловьев В. С. Словесность или истина? // Поли. собр. соч. СПб., 1914. Т. 10. С. 29—35.

768. Соловьев B.C. Идея сверхчеловека // Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 626—634.

769. Соловьев Д. Е. Влияние этических идей Ф. Ницше на русских идеалистов конца XIX— начала XX вв. Саранск: Мордовский гос. ун-т. 1994.

770. Соловьев Е. А. Ницше. П. Дейссен. Воспоминания о Ф. Ницше. СПб., 1902.

771. Сорокина Л. Н. Ницше и немецкие символисты // Зарубежная литература. Проблемы метода. СПб., 1995. Вып. 4. С. 95—105.

772. Соте М. Ницше для начинающих. Минск. ООО-«Попурри». 1998.

773. Сперанский В. Ф. Ницше // Биржевые ведомости. 1915. 12 авг.

774. Староверов Л. Ницшеанство на службе империализма. М., МГУ. 1951.

775. Степанов П. Был ли Ф. Ницше имморалистом? // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 11. С. 125—130.

776. Столяров М. Этюды о декадентстве. Харьков, 1899. (Рец. на кн.: Вестник Европы, 1899. № 10. С. 842—845).

777. Страда В. Между Марксом, ницше и Достоевским // Страна и мир. 1989. № 2. С. 141 — 147.560. «Стриндберг и Ницше (в переписке)» // Современный Запад. 1923. №2. С. 206—208.

778. Стронг Т. Философия и политика культурной революции // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003, с. 18-57.

779. Струве П. Б. Заметки о Гауптмане и Ницше // На разные темы. Сборник статей (1893—1901 гг.). СПб., 1902. С. 279— 290.

780. Струве П. Б. К вопросу о морали // На разные темы. Сборник статей (1893—1901 гг.). СПб., 1902. С. 508—521.

781. Струве Г. Е. Современная анархия духа и ее философ Ф. Ницше. Харьков. 1900.

782. Струве П. В. Miscellanea. К характеристике Ницше как мыслителя и художника // На разные темы. Сборник статей (1893— 1901 гг.). СПб., 1902. С. 170—176.

783. Сукенников М. Ницше и Пушкин // Илл. Приложение к газете «Далекая окраина» (Владивосток). 1912, № 1653, 30 сентября.

784. Сукенников М. Ницше, Тургенев и Виардо. (Неопубликованный эпизод) // Раннее утро. 1910. № 107, 12 мая.

785. Сухачев В. Ю. Ницше: генеалогия versus историзм // Ницше и Дарвин: сквозь призму XX века. СПб.: Институт биологии и психологии человека, 1999. с. 45-48.

786. Сушко С. А. Человек и ценности в философии Н. А. Бердяева и Ф. Ницше // Вестник МГУ, сер. 7, философия. 1991. №6. С. 61—70.

787. Сычева С. Г. Тема Диониса в творчестве Вяч. Иванова // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург,2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 158— 169.

788. Тарле Е. Ницшеанство и его отношение к политическим и социальным теориям европейского общества // Вестник Европы. 1901. № 8. С. 704—750.

789. Тастевен Г. Е. Ницше и современный кризис: философский этюд // Золотое руно. 1907. № 7—9. С. 110—115.

790. Тейлис М. М. Проблема воли в философии М. Хайдеггера. Рига: Известия Латвийской ССР. 1984. № 6. С. 47—57.

791. Тиле Л. Ницше, ирония и демократическая политика // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред.

792. B.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003, с. 154-184.

793. Темнеет Р. К проблеме героического мировоззрения: Солженицын и Ницше // Звезда. 1994. № 6. С. 93—108.

794. Тиме Г.А. Метафизика половой любви как металюбовь (от Шоппенгауэра к Вл.Соловьеву) // Вопросы философии, 2004, N 4, с. 145-153;

795. Тимошкин А. П. О нигилизме // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Иэд-во Уральского ун-та, 2000. С. 154—158.

796. Тихомиров Н. Д. Ницше и Достоевский. Черты из нравственного мировоззрения того и другого // Богословский вестник. Серг. лавра. 1902. № 7—8.

797. Троцкий Л. Кое-что о философии «сверхчеловека» // Восточное обозрение №№ 284, 286, 287, 289: 22, 24, 25, 30 декабря 1900. Троцкий Л. Кое-что о философии «сверхчеловека» // Собр. соч. М. Т. 20. 1926. С. 144—162.

798. Трубецкой Е. Н. Философия Ницше. Критический очерк // Вопросы философии и психологии. 1903. № 66. С. 1—36; № 67.

799. C. 190—230; № 68. С. 256—290; № 69. С. 329—378. (Рец. на кн.: Философов Д. Профессор Евгений Трубецкой о Ницше // Новый путь. 1903. № 2. С. 167—170.)

800. Трубецкой Е. Н. Философия Ницше // М.: Издательство Кушнерева и К. 1904.

801. Тычкин М.Г.Ницше и Борхес. Время и человек // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы II Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С. 169—174.

802. Тюрх Г. Философия эгоизма: Ницше, Ибсен, Штирнер / Пер. А. Ч. СПб., 1898. (Рец. на кн.: Северный вестник. 1898. № 5. С. 49—50.)

803. Уманов-Каплуновский В. Критические заметки. (О «Сумерках богов») // Север. 1900. № 47. С. 1491—1494; 1497— 1500.

804. Успенский И. Д. Внутренний круг: о «последней черте» и сверхчеловеке. Лекции. СПб., 1913.586. «Учение Ницше — источник «философии жизни»» II Буржуазная философия кануна и начала империализма. М., 1977. С. 169— 186.

805. Фадеичева М.А. «Ницше — наше все». Философия Ф. Ницше в постсоветской России // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского унта, 200. С. 174—178.

806. Файгингр Г. Н. Ницше как философ / Пер. А. Малинина. СПб., 1913.

807. Файгингер Г. Н. Философ отрицания / Пер. Н. Губского. СПб., 1911.

808. Фалькенберг Р. Краткий обзор истории философии от Канта до Ницше.1. М., 1911. С. 98—101.

809. Фалькенфельд М. Маркс и Ницше / Пер. Я. Перовича. Одесса. 1906.

810. Федоров B.C. Отшельник из Сильс-Мария: Ф. Ницше // Мера. 1993. №1. С. 38—61.

811. Фелицин С. Комнатный Заратустра // Известия книжных магазинов товарищества М. О. Вольфа. 1910. № 1. С. 17—18.

812. Ферстер-Ницше Э. Болезнь Ф. Ницше. Пер, Е. Герцык // Русская мысль. 1900. № 4. Отд. 2. С. 183—193.

813. Ферстер-Ницше Э. Введение к «Воли к власти» // Ницше Ф. Воля к власти Фридриха Ницше. М., Культурная революция, 2005, с. 11-24.

814. Ферстер-Ницше Э. Как возник Заратустра. Пер. М. Антоновской // Жизнь. 1901. № 3. С. 85—96.

815. Фечер И. Фридрих Ницше и «Диалектика Просвещения» // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003, с. 184-214.

816. Филиппов М. М. Письма о современной литературе. Великий декадент: «Философия Ницше» // Странник. 1904. № 4. С. 621—630.599. «Философия Ницше» II Знание. 1991. (Новое в жизни, науке, технике. Серия: Философия и жизнь.)

817. Философов Д. Проповедь идеализма: Сборник «Проблемы идеализма» //Новый путь. 1903. № 10. С. 177—184;

818. Философов Д. Серьезный разговор с ницшеанцами // Мир искусства. 1903. № 7/8. С. 25.

819. Финкельстайн С. Ницше: Миф и подсознательное // Философия экзистенциализма в американской литературе. М., 1967. С. 69—95.

820. Фишер Л. Фридрих Ницше: «Антихрист» в новейшей философии. Пер. М. Воскресенского. М., 1904. (Рец. на кв.: Соловьева Ц. Весы, 1905. № 4, С. 61—62.).

821. Фокин С. Л. Делез и Ницше // Делез Ж. Ницше. СПб.: Axioma. 1997. С. 143—146.

822. Фомин П. За права жизни и личности. Учение Ф. Ницше и моральная оценка этого учения // Вера и разум. 1907. № 6. Кн. 2. С. 775—785; № 7. Кн. 1. С. 71—80; № 8. Кн. 2. С. 216—224.

823. Форлендер К. Общедоступная история философии. М., 1922. С. 241—245.

824. Форман И. П. Теория познания и философия искусства (Критико-теорет. очерк) // Гносеология в системе философского мировоззрения. М., 1983. С. 324—363.

825. Франк С. Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики исоциальной философии // Штирнер М. Единственный и егособственность. Харьков. 1994. Ч. 2. С. 509—516.

826. Франк С. Л. Фридрих Ницше и этика «любви к дальнему»

827. Проблемы идеализма. Сб. ст. М.: Московское

828. Психологическое общество. 1902. С. 137—195.

829. Франк С. Фр. Ницше и этика «любви к дальнему»// Философияи жизнь. СПб., 1910.

830. Франк С. JL Штирнер и Ницше в русской жизни // Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. СПб., 1910. С. 367—374.

831. Франк С. JI. Этика нигилизма // Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков. 1994, Ч. 2. С. 509—516.

832. Франц Н. Апокалиптические идеи у Фридриха Ницше и Владимира Соловьева // Вопросы философии, 2002, N 2, с. 42-51.

833. Франц Н. Ницше и Луначарский // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. с. 178—180.

834. Фриче В. М. Очерки по истории западноевропейской литературы. М., 1908. С. 202—211.

835. Фуко М. Ницше, генеалогия и история // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., СП., Летний сад, 2003, с. 532-559.

836. Фуко М. Ницше, Фрейд, Маркс (предисл. С. Табачниковой) // Кентавр. 1994. № 2. С. 48—56.

837. Фулье А. Ницше и Гюйо (По неизданным документам) // Русское богатство. 1903. № 1. С. 125—154.

838. Фулье А. Ницше и имморализм . Пер. А. Введенского. СПб., 1905. (Рец. на кн.: Религия Ницше в критическом изложении Альфреда Фулье // Вера и разум. 1904. № 1, С. 36— 48; №4. С. 148—170).

839. Фулье А. Социальные идеи Ницше // Вера и разум. 1905. № 14. С. 60—64; № 15. С. 84—120.

840. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Время и бытие. М., Республика. 1993. С. 63—176.

841. Хайдеггер М. Кто такой Заратустра у Ницше? // Топос. М., 2000. № 1. С.50-65;

842. Хайдеггер М. Ницше. С-П., «Владимир Даль», 2006-2007, т. 1-2.

843. Хайдеггер М. Ницше и пустота. Сост. О.В.Селин. М., Алгоритм, 2006.

844. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» (публ., пер. с нем. и предисловие А. В. Михайлова) // Вопросы философии. 1990. № 37. С. 133—176.

845. Хайте В. О начале специфически империалистической линии в буржуазной философии: Ницше // В плену иллюзий. Критика буржуазной философии в Германии. М., Прогресс. 1968. С. 162— 170.

846. Ханпра Е.Э. Античная трагедия и трагедия античности (Ф.Ницше: «Рождение трагедии из духа музыки) \\ Вопросы философии, 2000, N9, с. 102-113;

847. Хархордин О. Дружба свободных умов: возможно ли ницшеанское сообщество? // Ницше и современная западная мысль, сб. ст. под ред. В.Каплуна, М., С-П., Летний сад, 2003, с. 216-253.

848. Хвостов В. М. Очерк истории этических учений. М., 1919.

849. Хвостов В. М. Этика Ницше // Русская мысль. 1905. № 7. Отд. 2. С. 46—79; № 12. Отд. 2. С. 11—41.

850. Хвостов В. М. Этюды по современной этике. М., 1908. С. 3.

851. Хейзин М. Л. Достоевский и Ницше // Мир Божий. 1903. № 6. С. 119—141.

852. Хефприх У. Дионис в провинции: Ницше, Шекспир, Еврипид в «Мелком бесе» Сологуба // Вопросы философии, 2002, N2, с. 81-89.

853. Хмелееский И. К. Патологический элемент в личности и творчестве Ф. Ницше: речь 22 февраля 1903 г. Киев. 1904.

854. Холлингдейл Р. Фридрих Ницше. Трагедия неприкаянной души. М., Центрполиграф, 2004.

855. Хоружий С. С. Ницше и Соловьев в кризисе европейского человека \\ Вопросы философии, 2002, N 2, с. 52-68.

856. Цвейг С. Вчерашний мир / Пер. Д. Затонского. М., 1991.

857. Цвейг С. Ницше // Вчерашний мир. М„ 1991. С. 378-^138. (Пер. С. Бернштейна, пред. Д. Затонского, вступ. ст. К. Федина); Цвейг С. Ницше // Казанова. Ф. Ницше, 3. Фрейд, М.: Интерфакс. 1990. С. 87—160.

858. Цвейг Ст. Ф. Ницше / Пер. С. И. Бернштейна. Таллин. 1990. Цвейг С. Ф. Ницше // Тула: АО «Гриф»: Левша. 1994; Цвейг С. Фридрих Ницше: Борьба с безумием (пер. С. Бернштейна), Таллин: Периодика ТНТ МП «Элмика», 1990.

859. Цертелев Д. Н. Критика вырождения и вырождение критики // Русский вестник. 1897. № 3. С. 56—82; № 4. С. 79— 102; № 11. С. 1—22; № 12. С. 1—28.

860. Циглер Т. Умственные и общественные течения XIX в. СПб., 1900.

861. Циплаков Г. М. Ницшеанство как источник философствования А. Ф. Лосева // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, 2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 200. С. 185—192.

862. Цукерман С. Посещение жилища Ф. Ницше // Научное обозрение. 1897. № 9. С. 116—119.

863. Чейсин М. Л. Достоевский и Ницше // Мир божий, С-П., 1903, N6, с. 119-141.

864. Черноскутов Н. И. Ф. Ницше и мироощущение жизни // Фридрих Ницше и русская философия: Материалы П Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург,2000. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. С, 192— 198.

865. Черный М. Н\ Философия декадентства. Критический очерк СПб., 1899. С. 48—69.

866. Чиж В. Ф. Ницше как моралист // Вопросы философии и психологии. 1908. № 94. С. 335—376; № 95. С. 480—512.

867. Чичнева Е. А. Философия без метафизики или имплицитная метафизика // Пути формирования современной западной философии (Фейербах, Маркс, Кьеркегор и Ницше). Уч. пособие. М., Современный писатель. 1999. С. 37—46.

868. ЧишевскийД. И. Страхов-Достоевский-Ницше. М., 1941.

869. Чуйко В. В. Общественные идеалы Фридриха Ницше // Наблюдатель. 1893. № 2. С. 231—247.

870. Шаповал С. И. Этика Ф. Ницше и современная буржуазная теория морали. Критический анализ // Автореф. дис. канд. филос. наук. Киев: Киевский гос. ун-т. 1988.

871. Шаповал С. И. Критика воззрений Ф. Ницше на мораль // Этика и эстетика. Киев. 1986. Вып. 29. С. 131—135.

872. Шварц М. Культурно-этические идеалы Гюйо и Ницше // Вопросы философии и психологии. 1902. № 65. Отд. 2. С. 977— 1015.

873. Шварц М. Ницше и Шопенгауэр // Русская мысль. 1913. № 12. Отд. 2. С. 33—39.

874. Шварц Т. От Шопенгауэра к Хайдеггеру / Пер. Ц. Арзаканьяна. М.: Прогресс. 1964.

875. Шведовский Ф. Опасный гений: Интеллектуальный портрет Ф. Ницше // Студенческий меридиан. 1993. № 1. С. 12—14.

876. Шельвин Р. Макс Шгирнер и Фридрих Ницше: явления современного духа и сущность человека / Пер. Н. Вокача и И. Ильина // Штирнер и Ницше в русской жизни. М., 1909.

877. Шестаков В. П. Ницше и русская мысль // Россия и Германия: опыт философского диалога. М.: Медиум. 1993. С. 280— 307.

878. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // 4-е изд. Берлин: Скифы, 1922.

879. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // 5-е изд. Париж: YMKA-PRESS, 1971.

880. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Вопросы философии. 1990. № 7. С. 59—131. (послесловие к публикации В. Ерофеева).

881. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше. СПб.: Изд-во М. Пирожкова, 1907.

882. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше; Достоевский и Ницше // Избранные сочинения. М., Ренессанс, 1993. С. 39—157; 158—291.

883. Шестов Л. Достоевский и Ницше // 2-е изд. СПб., 1909. Шестов Л. Достоевский и Ницше // 2-е изд., СПб.: Шиповник. 1911 (Собр. соч.: В 6 т. Т. 3).

884. Шестов Л.Достоевский и Ницше // 3-е изд., Берлин: Скифы. 1922.

885. Шестов Л. Достоевский и Ницше // 5-е изд., Париж: YMCA-PRESS. 1971.

886. Шестов Л. Достоевский и Ницше//Избр. соч. М., 1995. С. 176— 318.

887. Шестов Л. Достоевский и Ницше // СПб., 1903.

888. Шестов Л. Достоевский и Ницше // СПб.: изд-во М.1. Пирожкова. 1907.

889. Шварц Т. «От Шопенгауэра к Хайдеггеру», М., 1964;

890. Штайгервальд Р. Буржуазная философия и ревизионизм в империалистической Германии. Пер. с нем. Б. Старостина, вступ. ст. Б. Бессонова. М., 1983.

891. Штейн Л. Ф. Ницше и его философия: критико-биографиче-ский очерк / Пер. Н, Бердяева // Мир Божий. 1898. № 9. С. 61—79; № 10. С. 51—69; № 11. С. 63—79.

892. Штейнберг С. Фридрих Ницше // Жизнь. 1899. № 9. С. 85—111.

893. Шулятиков В. М. Новое искусство: мечты о сверхчеловеке // Курьер. 1900. № 29. С. 3.

894. Щеглов В. Г. Граф Лев Николаевич Толстой и Фридрих Ницше. Очерк философско-нравственного их мировоззрения. Ярославль: Совет Демидовского юридического лицея, 1898. (Рец. на кн.: Русская мысль. 1898. № 5. Отд. 2. С. 189—191).

895. Щербинин М. Н. Запад и Восток Фридриха Ницше и Владимира Соловьева // Судьба России: духовные ценности и национальные интересы: Докл. второй Всерос. конф., Екатеринбург. 1996. С. 103—114.

896. Эбаноидзе И. Предисловие // Письма Фридриха Ницше. Сост. и перев. И.Эбаноидзе. М., Культурная революция, 2007, с. 7-17;

897. Эбаноидзе И. Речь не о книгах, а о жизни. Переписка Ф. Ницше с Г. Келлером, Г. Брандесом и А. Стриндбергом // Новый мир. 1999. № 4. С. 130—162.

898. Экземплярский В. И. Евангелие Иисуса Христа перед судом Ф. Ницше // Популярное чтение. М., 1915. (Рец. на кн.: Церковь и жизнь. 1916. № 17. С. 263—264.)

899. Эллис. Русские символисты. М.: Мусагет. 1910. С. 24—48.

900. Энгелъгардт А. Дружба и разрыв Ницше с Вагнером // Новый журнал иностранной литературы. 1900. № 9. С. 294— 300.

901. Эткинд А. М. Эрос невозможного: развитие психоанализа в России. М.: Гнозис. 1994. С. 7—80.

902. Юнгер Ф.Г. Ницше. М., Праксис, 2001.

903. Юшкевич П. С. Ницше и философия эгоизма // Наука и жизнь. 1911. № 13.

904. Юшкевич П. С. Фридрих Ницше и философия иллюзии // Новая жизнь. 1911. № 13. С. 113—138.

905. Якимович А. Родоначальники новой магии в присутствии Ницше и Фрейда: Философские заметки // Родина. 1993. № 5/6. С. 65—69.

906. Яковпев Д. Е. Ницше и Уайльд: Путь эстетизма // Вестник Московского университета, сер. 7, философия. 1994. № 2. С. 70—73.

907. Яковпев М. В. Субъективно-идеалистические концепции немецкой буржуазной философской историографии конца XIX—начала XX вв.: Ф. Ницше // Марксизм и современная буржуазная история философии. М., 1964. С. 83—114.

908. Янгсфельдт Б. «Кривогубый Заратустра»: предварительные заметки о влиянии Ницше на молодого Маяковского // De visu. 1993. №7. С. 44—52.

909. Ярославцева И. П. Образ мудреца в моральной философии Ф. Ницше. М.: Гос. ком. СССР по нар. образованию МГУ. 1988.

910. Ярославцева И. П. Проблема морального творчества в философии Ф. Ницше // Автореф. канд. дис. филос. наук. М.: Московский гос. ун-т. 1988.

911. Ярославцева И. П. М. М. Пришвин и Ф. Ницше о логике жизненного творчества // П. Я. Чаадаев и русская философия (К 200-летию со дня рождения). М., 1994. С. 61—63.

912. Ярошепкина Р. Ф. «Бесы» Ф. М. Достоевского и «Антихристианин» Ф. Ницше: К проблеме антихристианской традиции // Традиции и взаимодействия в зарубежной литературе ХГХ—XX веков. Пермь. 1992. С. 50—58.

913. Ясперс К. Ницше и христианство // (пер. с нем. Т. Бородай). М., 1993.

914. Ястребов И. Б. Философия человеческой воли и деструктивности (А. Шопенгауэр» Ф. Ницше). М.: 1996. С. 27— 78.

915. Яугерт А. Что такое любовь: Научно-психологическое исследование (по Ницше) // Далекая окраина. Владивосток. 1917.

916. Яшенькина Р.Ф. «Бесы» Достоевского и «Антихристианин» Ницше: к проблеме антихристианской традиции // Традиции и взаимодействия в зарубежной литературе ХГХ-ХХ веков. Межвузовский сборник научных трудов. Пермский университет, Пермь, 1992, с. 50-58.

917. Избранная литература о Ницше на иностранных языках.

918. Aulich Johanna. Orphische Weltanschauung der Antike und ihr Erble bei den Dichtern Nietzsche, Holderlin, Novalis und Rilke / Johanna J.S. Aulich/ Frankfurt am Main: Lang, 1998.

919. Bertram Ernst. Nietzsches Europa. In: Bertram, E.: Moglichkeiten: ein Vermachtnis / hrsg. Vn Hartmut Buchner. — Pfullingen, 1958.

920. Brush Stephen G. "Nietzsche's Recurrence Revisited: The French Connection." Journal History of Philosophy 19 (April 1981).

921. Brusotti Marco. Die Leidenschaft der Erkenntnis: Philosophie und asthetische Ltbensgestaltubg bei Nietzsche von Morgenrothe bis Also sprach Zarathustra / von Marco Brusotti. Berlin: de Gruyter, 1997.

922. Bunger Peter. Nietzsche als Kritiker des Sozialismus / Peter Bunger. Aachen: Shaker, 1997.

923. Clark Maudemarie. "Nietzsche's Doctrines of the Will To Power." Nietzsche Studien 12 (1983).

924. Cobb-Stevens Veda. "Amor Fati and Power in Nietzsche." In Philosophical Reflections on Man in Literature. Edited by Anna-Teresa Tymieniecka. Boston: Riedel, 1982.

925. Danto Arthur C. Nietzsche As Philosopher. New York: Macmillan Company, 1965, rpt. 1967.

926. Davey J. R. Nicholas. "Heidegger's Interpretation of Nietzsche's 'The Will to Power as Art1." Journal of British Society for Phenomenology 12 (October 1981).

927. O.Dawson Christopher. Situacion actual de la cultura europea. 1951.

928. Derrida Jacques. Spurs: Nietzsche's Styles. Translated by Barbara Harlow. Chicago, Illinois 60637: The University of Chicago Press, 1978.

929. Derrida Jacques. "White Mythology: Metaphor in the Text of Philosophy." New Literary History 6, no. 1 (Autumn 1974).

930. Descaves Pierre. Un precurseur: Nietzsche. — In: La revue mondiale. Ancienne revue des revues. Vol. 171. Paris 1926.

931. Ebels Gunars. The ideas of Nietzsche about the European integration and nowadays. — In: Nietzsche und die globalen

932. Probleme unserer Zeit / Endre Kiss (Hrsg.). — Cuxhaven; Dartford, 1997.

933. Figal Giinter. Die Zwischen-Zeit der Moderne: Nietzsches europaische Perspektive. — In: Die Europaidee im deutschen Idealismus und in der deutschen Romantik \ hrsg. Vom Forum fur Philosophic Bad Homburg. — Bad Homburg, 1993.

934. Fink Eugen. Nietzsches Philosophie. Stuttgart: Verlag W. Kohlhammer GmbH, 1960, rpt. 1979.

935. Frenzel Ivo. Friedrich Nietzsche / prezentat de Ivo FrenzeV Trad/ din limba germana de Carmen Oniti. Bucuresti: Teora, 1997.

936. Furness Raymond. Nietzsche's views on the English and his concept of An European community. — In: German life and letters. Vol. 17. Oxford 1963/64.

937. Gasser Reinhard. Nietzsche und Freud / von Reinhard Gasser. -Berlin: de Gruyter, 1997.

938. Gelre Henk van. Friedrich Nietzsche en de bronnen van de westerse beschaving / Henk van Gelre. Baarn. 2000.

939. Grau Gerd-Gunther. Vernunft, Wahrheit, Glaube: neue Studien zu Nietzsche und Kierkegaard / Gerd-Gunther Grau. Wiirzburg: Konigshausen und Neumann, 1997.

940. Grimm Ruediger Hermann. Nietzsche's Theory of Knowledge. Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung, vol. 4. New York and Berlin: Walter de Gruyter, 1977.

941. Gulian Constantin. Nietzsche / C.I.Gulian/ Bucuresti: Ed/ Acad. RomUane, 2000

942. Habermas Juergen. "The Entwinement of Myth and Enlightenment: Re-Reading Dialectic of Enlightenment." New German Critique No. 26 (Spring-Summer 1982): 13-30.

943. Hansson Ola. Nietzsche / Ola Hansson. Aus dem Schwed. Ubers, und hrsg. Von Erik Glossmann. Munchen.: Boer, 1997.

944. Hatab Lawrence J. "Mysticism and Language." International Philosophy Quarterly 22, no. 1 (March 1982): 51-64.

945. Hatab Lawrence J. Nietzsche and Eternal Recurrence: The Redemption of Time and Becoming. 4710 Auth Place, S.E., Washington, D.C. 20023: University Press of America, Inc., 1978.

946. Hatab Lawrence J. "Nietzsche on Women." Southern Journal of Philosophy 19 (Fall 1981): 333-46.

947. Heidegger Martin. Nietzsche: I. The Will to Power as Art. Translated with notes and analysis by David Farrell Krell. 10 East53rd Street, New York, New York 10022: Harper & Row, Publishers, Inc., 1979.

948. Heidegger Martin. Nietzsche: IV. Nihilism. Edited, with notes and an analysis by David Farrell Krell. Translated by Frank A. Capuzzi. 10 East 53rd Street, New York, New York 10022: Harper & Row, Publishers, Inc., 1982.

949. Heidegger Martin. What Is Called Thinking? Translated by Fred D. Wieck and J. Glenn Gray. 10 East 53rd Street, New York, New York 10022: Harper & Row, Publishers, Inc., 1972.

950. Heidegger Martin. The End of Philosophy. Translated by Fred D. Wieck and J. Glenn Gray. 10 East 53rd Street, New York, New York 10022: Harper & Row, Publishers, Inc., 1973.

951. HickeI Werner. "Freund Hain", die erotische Sussigkeit und die Nirwanas: Thomas Manns Rezeption der Erlosungsthematik zwischen Schopenhauer, Nietzsche und Wagner / Werner Hickel. Hamburg: Kovac, 1997.

952. Higgins Kathleen Marie. Nietzsche's "Zarathustra". Philadelphia, Pennsylvania 19122: Temple University Press, 1987.

953. Hingst Kai-Michael. Perspektivismus und Pragmatismus: ein Vergleich auf der Grundlage der Wahrheitsbegriffe und Relogionsphilosophien von Nietzsche und James / Kai-Michael Hingst, Wurzburg: Konigshausen und Neumann, 1997.

954. Hinman Lawrence M. "Nietzsche, Metaphor, and Truth." Philosophy and Phenomenological Research 43, no. 2 (December 1982).

955. Hinman Lawrence M. "Nietzsche's Philosophy of Play." Philosophy Today 18, no. 2 (Summer 1974).

956. Janz Curt Paul. Friedrich Nietzsche: Biographie / Curt Paul Janz. Miinchen: Deutscher Taschenbuch-Verlag 2000

957. Jaspers Karl. Nietzsche and Christianity. Chicago: Regency, 1961.

958. Jaspers Karl. Nietzsche: Einfuehrung in der Verstaendis seines Philosophierens. Berlin: de Gruyter, 1936.

959. Jovanovski Thomas. Nietzsche's Subversion of the easthetic Socratic dialetic / Thomas Jovanovski. New York: Lang, 1997.

960. Juenger Friedrich Georg. Nietzsche. Frankfurt am Main: rio Vittorio Klostermann, 1949.

961. Just Dieter. Nietzsche kontra Nietzsche: zur Psycho-Logie seines Philosophierens / Dieter Just. Wiirzburg: Konigshausen und Neumann, 1998.

962. Kaufmann Walter. Critique of Religion and Philosophy. New York: Harper, 1958.

963. Kaufmann Walter. Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. 4th edition Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1974.

964. Kaulbach Friedrich. Sprachen der ewigen Wiederkunft: Die Denksituation des Philosophen Nietzsche und ihre Sprachstile. Wiirzburg: Konigshausen und Neumann, 1985.

965. Kiss Endre. Friedrich Nietzsche und die globalen Probleme unserer Zeit / Endre Kiss. Cuxhaven: Junghans, 1997.

966. Koch Hans-Joachim. Friedrich Nietzsche: Beitrage zur Nietzsche-Forschung / Hans-Joachim Koch. Cuxhaven: Junghans, 1997.

967. Krell David Farrell. "Heidegger and Zarathustra." Philosophy Today 18, no. 4 (Winter 1974).

968. Krummel Richard Frank Nietzsche und der deutsche Geist / von Rechard Frank Krummek. Berlin: de Gmyter DS: 1999.

969. Kuhn Elisabeth. Nietzsches "gute Europaer" und gutes Europa. In: Nietzsche und die globalen Probleme unserer Zeit / Endre Kiss (Hrsg.). — Cuxhaven; Dartford, 1997.

970. Lampert Laurence. Nietzsche's Teaching: An Interpretation of "Thus Spoke Zarathustra". New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1986.

971. Lang Michael: The gravity of metaphysics: Nietzsche, Europe and the politics of earth. 1997

972. LeRider Jacques. Nietzsche in Frankreich / Jacques LeRider/ Aus dem Franz, von Heinz Jatho. Mit einem Nachw. Von Ernst Behler. Munchen: Fink, 1997.

973. Lichtenberger Henri. Nietzsche et l'europe. — In: The review of nations. Geneva 1927. No. 4.

974. Lohmann Gert. Nietzsche evolutionarer Erkenntnistheoretiker oder radikaler Konstruktivist?: eine vergleichende Untersuchung zu Nietzsche Erkenntnisphilosophie und bibliogischnaturelisierten Erkenntnistheorien / vorgelegt von Gert Lohmann. 1997.

975. Love, Frederick R. Young Nietzsche and the Wagnerian Experience. Chapel Hill, University of Carolina Press, 1963.

976. Lowith Karl. Meaning in History. Chicago, Illinois 60637: he The University of Chicago Press, 1949, rpt. 1970.

977. Lowith Karl. From Hegel to Nietzsche: The Revolution in Nineteenth-Century Thought. Translated by David E. Green. Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc. Anchor Books, 1964.

978. Lukacs Georg . Die Zerstoerung der Vernunft. 4te Auflage. 3 Bde. Darmstadt: Hermann Luchterhand Verlag GmbH & Co KG , 1983.

979. Lukacs Georg. The Destruction of Reason. Translated by Peter Palmer. Atlantic, New Jersey: Atlantic Highlands Press, 1980.

980. Mende Erich. Nietzsche und sein Gegensatz / Erich Mende. -Cuxhaven: Junghans, 1999.

981. Magnus Bernd. "Eternal Recurrence." Nietzsche Studien 8 (1979).

982. Magnus Bernd. "Perfectibility and Attitude in Nietzsche's 'Ubermensch'." Review of Metaphysics 36 (March 1983).

983. Makiewicz Witold. "In Search of Creative Identity: (Przbyszewski and Nietzsche)." Dialectics and Humanism no. 2 (1982).

984. Miri Sujata. "The Exceptional Man and Nietzsche." Indian Philosophical Quarterly 9 (October 1981).

985. Mittelman Willard. "The Relation between Nietzsche's Theory of the Will to Power and His Earlier Conception of Power." Nietzsche Studien 9 (1980).

986. Montinari Mazzino. Nietzsche Lesen. Berlin und New York: Walter de Gruyter, 1982.

987. Miihlestein Hans. Russland und die Psychomachie Europas: Versuch uber den Zusammenhand der religiosen und der politischen Weltkrise. — Miinchen: Beck, 1925.

988. Nehamas Alexander. "Immanent and Transcendent Perspectivism in Nietzsche." Nietzsche Studien 12 (1983).t

989. Nehamas Alexander. Nietzsche: Life as Literature. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1985.

990. Newman Eugene G. "The Meta-Moralism of Nietzsche." Journal of Value Inquiry 16 (1982).

991. Nietzsche Friedrich Epistolario di Friedrich Nietzsche / ed. Ital. Dir. Da G. Colli e M. Montinari. Milano: Adelphi Ed.,1999

992. Nietzsche Friedrich. Nietzsche / ausgew. Und vorgestellt von Rudiger Safranski. Mtinchen Diederichs, 1999.

993. Nietzsche Friedrich. The complete works of Friedrich Nietzsche / ed. By Ernst Behler. Stanford, Calif.: Stanford Univ/ Press,2000

994. Nietzsche and Jewish culture / ed. By Jacob Golomb. London: Routledge, 1997

995. Nietzsche in Naumburg. eine biographische Zeittafel; Begleitheft zur Dauerausstellung im Nietzsche-Haus Naumburg / Hrsg., Stadt Naumburg, Stadtmuseum. Naumburg/Saake: Stadtmuseum, 1996.

996. Nietzsche und die deutsche Literature / hrsg. Von Bruno Hillebtand. Munchen.: Deutscher Taschenbuch-Verlag, 1996.

997. Nietzsche und die Musik / Gunther Poltner; Helmuth Vetter (Hrsg.). Frankfurt am Main: Lang, 1997.

998. Nietzsche und die philosophische Tradition / hrsg. Von Josef Simon. Wiirzburg: Konigshausen und Neumann, 1999.

999. Nietzscheforschung: eine Jahresschrift / hrsg. Im Aufter. Der Forder- und Forschungsgemeinschaft Friedrich Nietzsche e.V. -Berlin: Akad.-Verl. 1999.

1000. Oehler Richard. Nietzsche iiber Englander und Russen. — In: Wille und Macht. Jg. 7. Berlin 1939. H. 22.

1001. Patt Walter. Formen des Anti-Platonismus bei Kant, Nietzsche und Heidegger / Walter Patt. Frankfurt am Main: Klostermann, 1977.

1002. Pauen Michael. Pessimismus: Geschichtspilosophie, Metaphysik und Moderne von Nietzsche bis Spengler / Michael Pauen. -Berlin: AkadAVerl, 1997.

1003. Peters H. F. Zarathustra's Sister: The Case of Elisabeth and Friedrich Nietzsche. 2901 Broadway, New York, New York: Markus Wiener Publishing, Inc., 1985.

1004. Peters H. F. My Sister, My Spouse: A Biography of Lou -Andreas Salome. Preface by Anais Nin. 500 Fifth Avenue, New York, New York 10110: W. W. Norton & Company, 1974.

1005. Pieper Annemarie. Europa — ein utopisches Konstrukt. — In: Zeitschrift fur philosophische Forschung. Jg. 50. Frankfurt/M.1996.

1006. Pippen Robert B. "Nietzsche and the Origin of the Idea of Modernism." Inquiry 26, no. 2 (June 1983).

1007. Ray Susan. Afterword: Nietzsche's view of Russia and the Russians. — In: Nietzsche in Russia / ed. By Bernice Glatzer Rosenthal. — Princeton, 1986.

1008. Riedel Manfred Die Perspektive Europas: Nietzsche in unserer Zeit. — In: Jahresschrift der Forder- und Forschungsgemeinschaft Friedrich Nietzsche е. V. Bd. 2 (1991/92). Halle 1992.

1009. Riedel Manfred. Nietzsche in Weimar: ein deutsches Drama / Mfnfred Riedel.- Leipzig: Reckam, 1997.

1010. Robbins Leonard. "Zarathustra and the Magician or, Nietzsche Contra Nietzsche: Some Difficulties in the Concept of the Overman." Man and World 9, no. 2 (June 1976).

1011. Roecker Hans Otto. Nietzsches „guter Europaer". — In: Das neue Europa. Jg. 6. Zurich, 1920. Nr. 1-2.

1012. Ross Werner. Lou Andreas-Salome: Weggefahrtin von Nietzsche, Rilke, Treud / Werner Ross. Munchen.: Goldmann,1997.

1013. Scgmitt Gerhard. Zyklus und Kompensation: zur Denkfigur bei Nietzsche und Jung / Gerhard Schmitt. Frankfurt am Main: Lang, 1998.

1014. Schacht Richard. Nietzsche. London: Routledge and Kegan Paul, 1983.

1015. Schaefer Alfred. Satyrspiel: Friedrich Nietzsche vor der europaischen Tragodie / Alfred Schaefer. Cuxhaven: Junghans, 1997.

1016. Scheler Max. Resentiment. Translated by W. W. Holdheim. Edited with an introduction by Lewis A. Coser. New York: Free Press, 1972.

1017. Schlichting Ralf. Heinrich Mann und Friedrich Nietzsche: Studien zur Entwickling d. Realist. Kunstauffassung im Werk Heinrich Manns bis 1925 ? Ralf Schlichting/ Frankfurt am Main: Lang, 1998.

1018. Schmidt Christoph. "Ehrfurcht und Erbarmen": Thomas Manns Nietzsche-Rezeption 1914 bis 1947 / Christoph Schmidt/ -Trier: WVT, Wiss/ Verl. Trier, 1997.

1019. Schon Konrad. Nietzsche, les Allemands et l'Europe. — In: Bulletin de la Societe Francaise d'Etudes Nietzscheennes. N.S. No. 2. Paris 1963.

1020. Schneider Anatok. Nietzscheanismus: zur Geschichte eines Begriffs / Anatol Schneider. Wurzburg: Konigshausen und Neumann. 1997.

1021. Schutte Ofelia. Beyond Nihilism: Nietzsche without Masks. Chicago, Blinois 60637: The University of Chicago Press, 1984.

1022. Schlechta Karl. Der Fall Nietzsche: Aufsaetze und Vortraege. Muenchen: Hanser, 1958.

1023. Schlechta Karl and Anders Anni. Friedrich Nietzsche: Von den verborgenen Anfaengen seines Philosophierens. Stuttgart-ad Bad Cannstatt: Friedrich Frommann Verlag, 1962.

1024. Simon Josef. Nietzsche on judaism and Europe. — In Nietzsche and Jewish culture / ed. By Jacob Golomb. — London; New York, 1997.

1025. Schmid Holger. Nietzsches Gedanke der tragischen Erkenntnis Wurzgurg: Konigshausen und Neumann, 1984.

1026. Small Robin. "Nietzsche's God." Philosophy Today 26, (Spring 1982).

1027. Spenle Jean-Edouard. Nietzsche et le probleme europeen. Paris: Colin, 1943.

1028. Thamus d.i. Matricon, Rene. Nietzsche et l'Europe. Paris: Matricon, 1997.

1029. Stambaugh, Joan. The Problem of Time in Nietzsche. Translated by J. F. Humphrey. 440 Forsgate Drive, Cranbury, New Jersey 08512: Associated University Presses, Inc., 1987.

1030. Stambaugh Joan. Nietzsche's Thought of Eternal Return. Baltimore, Maryland 21218: Johns Hopkins University Press, 1972.

1031. Strachwitz Sigrid von. Franz Marc und Fridrich Nietzsche zur Nietzsche-Rezeption in der bildenden Kunst / vorgelegt von Sigrid Grafin von Strachwitz, geb. Lucas. - 1997.

1032. Strobek Eva. Das "Pathos der Distanz": Nietzsches Entscheidung fur den Aphorismenstil / Eva Strobek. Wurzburg: Konigshausen und Neumann, 1998.

1033. Thaliath Babu. Das Individuum die Tragik - der Ubergang: kulturelle Stichworte, dargestellt am Beispiel der Konstellation: Konig Ludwig П., Richardd Wagner, Friedrich Nietzsche / von Babu Thaliath. - Marburg: Tectum-VerL, 1997.

1034. The New Nietzsche: Contemporary styles of Interpretation. Edited, with an introduction, by David B. Allison. 1 Dag Hammarskjold Plaza, New York, New York 10017: Dell Publishing Co., Inc., 1977.

1035. Tholen Norbert. Kennen Sie Nietzsche?: ein Test / Norbert Tholen. Munchen: Dt. Taschenbuch-Verl., 1997.

1036. Zur Aktualitat Nietzsches / hrsg. Von Mihailo Djuri Oc u. Josef Simon. Wurzburg: Konigshausen und Neumann 1998.

1037. Wilcox John T. Truth and value in Nietzsche: A Study His Metaethics and Epistemology. P. O. Box 19101, Washington, D. C. 20036: University Press of America, Inc., 1982