автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Социально-философские аспекты становления светской интерпретации католичества в исследованиях российских авторов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социально-философские аспекты становления светской интерпретации католичества в исследованиях российских авторов"

На правах рукописи

Маркова Наталья Михайловна 405~7

Социально-философские аспекты становления светской интерпретации католичества в исследованиях российских авторов

09.00 11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Архангельск 2007

003054057

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Поморский государственный университет имени М В. Ломоносова»

Научный руководитель-

доктор философских наук, профессор

Аринин Евгений Игоревич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Кантеров Игорь Яковлевич

кандидат философских наук, доцент

Соловьева Анна Николаевна

Ведущая организация

ГОУ ВПО "Орловский государственный

университет"

Защита состоится 13 февраля 2007 года в 14 часов на заседании диссертационного совета К 212.191.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Поморском государственном университете им. М.В. Ломоносова по адресу: 163002, г. Архангельск, пр.Ломоносова, д.4.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Поморского государственного университета им. М В. Ломоносова по адресу: 163002, г Архангельск, пр. Ломоносова, д. 4

Автореферат разослан «12» января 2007 г.

Учёный секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

£ ТуЛ

Кукаренко Н.Н.

Актуальность темы исследования

Актуальность выбранной темы обусиовлена тем, что религия в последние десятилетия стала одним из наиболее существенных факторов социального бытия современной России, в связи с чем особую значимость приобретает исследование различных аспектов межконфессиональных отношений. Католичество, являясь статистически почти незаметным религиозным меньшинством в России (сегодня это около 480 тысяч человек), но крупнейшим и влиятельнейшим религиозным объединением современного мира, заслуживает в этой связи особого внимания, и к тому же, как признают исследователи, «...при всем религиозном многообразии российского общества и религиозном эклектизме в сознании большинства наших современников, пожалуй, ни одна конфессия не вызывает столь бурных эмоций и часто столь же бурной неприязни».

Сегодня, как пишет Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, «православная и католическая Церкви должны перед лицом "общества потребления" сообща отстаивать христианские идеалы - заботу о ближнем, уважение свободы человека, терпимость к чужому мнению». Важным примером сотрудничества конфессий стал Всемирный саммит религиозных лидеров, собравший глав и посланцев христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран, прошедший в Москве (3-5 июля 2006 года). В речи на открытии саммита Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил, что именно «благодаря диалогу разнообразие становится фактором не разделения, но сближения народов и общин». Аналогичным по содержанию было Приветствие Папы Римского Бенедикта XVI, в котором он заявил, что «такое значительное собрание многочисленных представителей мировых религий свидетельствует об общем желании содействовать диалогу цивилизаций и поискам мирного и более справедливого мирового порядка. Я надеюсь, что, благодаря искреннему вкладу каждого, будет возможно найти сферы эффективного сотрудничества во взаимном уважении и понимании, чтобы ответить на современные вызовы. Для христиан задача состоит в том, чтобы научиться все глубже узнавать и уважать друг друга в свете достоинства человека и его вечного предназначения».

В этой связи особенно значимым становится изучение социально-философских аспектов поляризации образа католичества в российских исследованиях на противоположность «папизма» и «церкви-сестры», кото-

рые сформировались в сложной и противоречивой истории российско-православно-католических отношений. Эти отношения существенно сказываются как на положении российских католиков и на атмосфере межконфессиональных отношений в стране, с одной стороны, так и на образе самой России в мире, с другой стороны

Степень разработанности проблемы

В современной социально-философской литературе, в отличие от исторической, этнографической, политической и собственно религиоведческой, нет работ, в которых бы специально рассматривались интерпретации католичества светскими российскими исследователями, однако интерес к проблеме возрастает в связи с изменением в позиции католичества в сторону большего социального партнерства с православием и светской культурой. Важным обстоятельством является и то, что само российское общество поляризовано как в социально-политическом подходе к католичеству, так и в области социально-философских исследований «другого», что препятствует развитию межкультурного и межконфессионального диалога.

Причиной этого является, прежде всего, то, что беспристрастное философское исследование католичества как в дореволюционный, так и в советский период истории было крайне затруднено идеологической позицией и вероисповедальной политикой государства. Многие важные работы были опубликованы или переизданы, в том числе и став общедоступными на сайтах в Интернете только в последние годы.

Важнейший вид источников - религиозно-философские сочинения западников и славянофилов, где излагаются основные положения вероучения, его расхождения между католичеством и Русской Православной Церковью. Важную роль в осмыслении проблемы сыграли общие историко-философские исследования особенностей католической религиозности и религиозной идентичности в трудах философов, историков, богословов, культурологов, рассматривающих различные аспекты христианства, среди которых важно отметить работы митрополита Антония (Сурожско-го), С С. Аверинцева, М.М. Бахтина, В.В. Бибихина, В.В. Бычкова, О.Ю.Васильевой, П.П. Гайденко, А.Я. Гуревича, В.В. Зеньковского, И.Я. Кантерова, Л.П. Карсавина, Н.С. Кирабаева, Д.С. Лихачева, А.Ф Лосева, С.И. Лучинской, Г.Г. Майорова, М.П. Мчедлова, С.С. Нере-

тиной, Ф Г. Овсиенко, В.Л. Рабиновича, В.В. Розанова, С.Д. Сказкина, В.В Соколова, B.C. Соловьева, Г Я. Стрельцовой, Б.А. Успенского, П.А Флоренского, Г.В. Флоровского, С С Хорунжего, А.Н Чанышева и других.

Среди работ советского периода, базирующихся на материалистическом подходе к изучению религии, католичеству посвящены труды В.ГТ. Беляева, A.B. Васильева, J1.H. Великовича, В.Г. Докторова, H.A. Ковальского, М.М. Шейнмана и других. В 80 - 90-х годах XX в. издавались работы И.Р Григулевича, В. Л. Керова, Н. М. Лозовской, Н. С. Мудрагей, А.П. Огурцова, Ю. А Шрейдера, Н.И. Щавелевой и других с исследованиями исторических и философских аспектов католицизма. В последние годы различные аспекты православной и католической религиозности проанализированы в работах А И. Дремлюг, В.Г. Иванова, М.Ю. Карушевой, Т.А. Сметаниной, И.А. Треушникова и других.

При исследовании проблем интерпретации современного католичества и государственно-конфессиональных отношений использовались материалы светских СМИ и Интернета.

Объект исследования - католичество (Римская католическая церковь).

Предмет исследования - формы интерпретации католичества в российских светских исследованиях.

Цель диссертации - социально-философский анализ особенностей развития, поляризации и диалога основных форм социального конструирования образа католичества в российской светской литературе.

В этой связи мы ставим перед собой следующие задачи:

1. Выявить методологическую базу, на которой строится многообразие образов и концепций католичества.

2. Систематизировать социальные факторы, оказавшие наибольшее влияние на формирование интерпретаций католичества в философских и историко-культурологических исследованиях российских авторов.

3. Показать исторические формы влияния на российское и мировое сообщество движения сохранения и воспроизведения «вселенского христианства» (католичества) и оценить его современный потенциал.

4. Исследовать проблему единства проявлений многообразных форм христианской (католической и православной) веры как основания для диалога между различными христианскими сообществами.

5. Показать значимость светского социально-философского и научно-религиоведческого знания для исследований конфессиональной идентичности и значимость диалогического метода интерпретации конфессиональных форм религиозности для законотворческой и образовательной государственной политики, обеспечения и упрочения конституционного права на свободу совести, преодоления враждебных стереотипов в межконфессиональных отношениях как важном элементе социальной структуры.

Методологические основы исследования

Основу исследования составляет междисциплинарный системный подход к проблемам религиозных аспектов взаимодействия человека и общества в условиях современного светского государства, позволяющий осуществить интеграцию социально-философских, исторических, религиоведческих, культурологических и теолого-богословских методов рассмотрения католичества и характерного для него идеала религиозности, изложенных в отечественных и зарубежных источниках. Анализ объекта исследования отражает современное понимание того, что объект и субъект не заданы заранее как статические неизменные системы с фиксированным набором характеристик, что необходимо самому объекту дать возможность говорить о себе и использовать данный язык при построении теоретической модели объекта исследования.

Комплексный характер проблематики диссертационного исследования потребовал привлечения внимания к политологическим, правовым, социологическим и психологическим исследованиям, чтобы в их синтезе комплексно рассмотреть религиозность, характерную для католичества и как социального явления, и как индивидуально-личностного феномена, имеющего ряд уровней и состоящего из различных компонентов. Сочетание сравнительно-исторического метода социальной философии и методов анализа, сравнения, обобщения дает возможность максимально разносторонне и всеобъемлюще подойти к рассмотрению проблем многообразия форм католической идентичности и их типологии. Более того, сравнительный анализ позволил выявить сильные и слабые стороны выдвинутых различными авторами концепций и определить потенциал творческого синтеза ряда предложенных ими подходов.

Научная новизна работы

В диссертации впервые применен концептуальный анализ социально-философских аспектов особенностей интерпретации католичества россий-

скими авторами, что нашло свое выражение в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Католичество является религиозным феноменом, получающим различные, вплоть до взаимоисключающих, интерпретации, которые характеризуются только относительной общностью или сходством подходов, связанных как с преемственным отстаиванием «конфессионального эксклю-зивизма», так и со стремлением воссоздать предельно корректный и многоплановый образ католичества.

2. Термин «католичество (католицизм) », принятый в литературе как наиболее общий, является проявлением секуляризации социально-политической жизни России и мира, только номинально обозначая взаимо-дистанцирующиеся вероисповедальные сообщества, самоименования которых («ревнители истинной веры», «хранители апостольской традиции», «истинно верующие», «христиане» и т.п.) отражают сложность и противоречивость отношения к традиции в христианском вероисповедании.

3. Понятие религиозности, характерной для католичества, является многоплановым, а некоторые общие характеристики этого явления - глобальными и межконфессиональными. При этом важным является изучение собственно православных аспектов интерпретации данного явления в связи с тем, что именно в православной традиции католичество впервые начинает восприниматься как собственно «иной» и «чужой» феномен.

4. Понятие религиозности, характерной для католичества, рассматривается в широком контексте диалога богословских, философских и собственно религиоведческих концепций, в рамках которых оно высвечивает объективную сложность и противоречивость существующих подходов к истолкованию подлинности в христианской (католической и православной) идентичности.

5. Современное католичество, обращая основное внимание на социальную активность церкви в мире в качестве условия сохранения христианской идентичности, стремится не только воспроизводить формы апостольского древнего благочестия, но и оказывать влияние на все стороны жизни общества. Существенным фактором, снижающим возможности такого влияния, является отсутствие единства христианских религиозных объединений, их противоречия в истолковании нормативных особенностей вероучения, богослужебной деятельности и социальной активности не только между католиками и православными, но и внутри собственно пра-

вославной, «восточной» традиции, в связи с чем возрастает роль межобщинного диалога и формирования собственного академического сообщества, способного отстаивать интересы конфессии в светских формах.

6. Светский, особенно научно-академический, взгляд на специфику католичества позволял еще в дореволюционый период придерживаться объективного и толерантного, оппозиционного «церковно-обличительному» (эксклюзивистскому) понимания его природы. Советско-светский период стал временем редуцирования его особенностей к проявлению классовых противоречий в сфере «реакционных идей о Боге». Современный светский семиотико-феноменологический подход впервые позволяет разработать социально-философскую концепцию динамичных целостно-системных особенностей католичества как важной части российского и мирового сообщества, хранителя религиозно-культурного наследия древней Церкви, партнера по диалогу с православными церквями и светским сообществом, выводя его изучение за рамки односторонних богословских, философско-политологических, социологических или историко-этнографических исследований.

Апробация работы

Результаты исследования получили отражение в материалах следующих конференций: Международная научно-методическая конференция «Истоки: А.Тарковский и И.Бергман: Искусство и духовность в современном образовательном контексте России и Скандинавии» (Архангельск-Москва-Владимир, 2002); Международная научно-методическая конференция «Первые Торчиновские Чтения», (Санкт-Петербург, 2004); Международная научно-методическая конференция «Истоки: природа, наука, религия и образование» (Владимир 2004); Международная конференция «Наука и религия» (Филадельфия, США, 2004); Международная научно-методическая конференция «Истоки: Религия и личность в прошлом и настоящем» (Владимир-Москва, 2005); IV Российский философский конгресс (Москва, 2005); Международная конференция «Наука и религия» (Филадельфия, США, 2005); Международная научно-методическая конференция «Истоки: Традиция, наука, религия и образование» (Владимир, 2006); Международная конференция «Наука и религия» (Филадельфия, США, 2006); Международная конференция «Мобильность и транзит» (Трондхейм, Норвегия, 2006); XIII Международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2006); Между-

народная научно-методическая конференция «Религия и политика» (Владимир, 2006); Международная научно-методическая конференция «Религия и СМИ» (Владимир, 2006); Международная научно-методическая конференция «Политика и свобода» (Владимир, 2006)

Теоретическая и практическая значимость работы

Результаты диссертационного исследования создают основу для более глубокого понимания основных особенностей и тенденций в динамике становления, развития и трансформации интерпретации католичества, его мировоззрения и особых форм во взаимосвязи с другими его элементами. Особое методологическое значение основные положения диссертации могут иметь для социологических исследований при разработке критериев определения и анализа католических предпочтений в религиозной идентификации респондентов, важной для понимания основных конструктивных тенденций и проблем развития общества в целом.

Положения и выводы, изложенные в диссертационном исследовании, могут быть использованы для учебно-методической работы, при чтении курсов по таким учебным дисциплинам, как философия, социальная философия, религиоведение, культурология, социология и психология.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложений (материалов СМИ 2006 года).

Основное содержание диссертации

Во введении определяется актуальность темы, раскрывается степень ее разработанности, формулируются цели и задачи исследования, выделяются его методологические основания. Здесь же излагается научная новизна, приводятся данные по апробации результатов исследования, указывается теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе «Проблема интерпретации католичества российскими авторами в светских исследованиях» проводится содержательный анализ понятия «католичество», выявляются основные подходы к этому явлению в российской академической литературе.

В параграфе 1.1 «Особенности содержания термина «"католичество"» раскрываются основные значения, которые придаются в литературе этому термину. Термин «католичество» («католицизм», «римско-католическое исповедание», или «латинство», «папизм») обозначает либо Римскую католическую церковь, либо ее и сходные с ней «старокатоличе-

ские» общины Католиков в современной России насчитывается менее ( %, однако исповедание этого религиозного меньшинства вызывает к себе особое отношение со стороны общества.

Главной причиной этого является то, что. Римская Католическая церковь и Русская Православная Церковь Московского Патриархата являются двумя крупнейшими христианскими религиозными организациями в мире Однако, как в начале XX века В.В. Розанов писал, что «католичество к России и Россия к католичеству стоят уже много веков в положении недружелюбном», так и сегодня, в начале XXI века, С.Б. Филатов также констатирует, что в обществе сохраняется «антикатолическая нетерпимость».

С одной стороны, термин «Церкви-сестры» употребляют в официальных документах Русской Православной Церкви применительно к Католической Церкви, тогда как, с другой стороны, вспоминают слова Ф.М. Достоевского: "Католичество хуже атеизма, атеизм проповедует только ноль, а католицизм идет дальше,... он Антихрист а проповедует". Противоречивым является описание католичества в российских светских источниках: словарях, энциклопедиях, учебниках и справочниках.

В советское время «Краткий философский словарь» утверждал, что католичество как «одно из направлений в христианской религии, ...проповедует реакционные, антинаучные идеи, ... враг передовой науки, демократии и социализма, проповедник невежества». В это же время начали публиковаться исследования М.М. Бахтина, А.Я. Гуревича, С.Д. Сказ-кина, М.П. Мчедлова, С.С. Аверинцева и других историков, культурологов и философов, воссоздающих научный образ католической культуры.

Постсоветские издания поляризуются на исследования в рамках аутентичного подхода, где католичество признается как «одна из древнейших, наиболее многочисленная, организованная и активная их существующих христианских Церквей», охватывающая «все христианские общины, находящиеся в полном единстве с Римом» и исследования, продолжающие считать католицизм «иностранной верой», отделившейся от Вселенской Церкви.

В параграфе 1.2 «Социально-философские аспекты проблемы интерпретации светскими российскими авторами общей природы католичества» рассмотрен широкий спектр проблем истолкования католичества через призму образов «своего» и «чужого». Отмечается, что уже в дореволюционных исследованиях возникает понимание, что в истории об-

щий характер восприятия «инаковости» и «чуждости» католичества менялся, особенно в XIX веке, когда появляется феномен русской «филока-толической» интеллигенции.

Царский Указ о веротерпимости 1905 года и Февральская революция 1917 года сделали положение католиков относительно свободным, появились первые академические исследования католичества и переводы католических авторов. После Октября 1917 года ситуация вновь радикально меняется и приходы Католической Церкви в России закрываются, появляясь вновь только после Великой Отечественной войны. Н.С. Хрущев способствовал установлению отношений со Святым Престолом и участию российских представителей во II Ватиканском соборе. Поляризовались идеологическое и культурологическое отношение к католичеству.

На современном этапе, отмечает Ф.Г'. Овсиенко, «в общественном мнении россиян обнаруживаются две противоположные тенденции в отношении к католицизму. Представители первой склонны усматривать в католичестве опасного для православия и даже для страны противника, посягающего на традиционную русскую культуру. Сторонники другой позиции выступают за свободный выбор гражданами страны любого вероисповедания, а также за решение всех спорных вопросов между двумя христианскими конфессиями путем взаимного учета интересов и достижения согласия».

Католичество Европы средних веков стало для М.М. Бахтина материалом для исследования, показавшим, что любым статичным и одномерным идеологиям, «на вечно» разделявшим «свое» и «чужое» противостоит народная смеховая культура, где эти метафоры связаны в динамичной системе взаимных переходов, причем «смех менее всего мог становиться орудием угнетения и одурманивания народа...его никогда не удавалось сделать до конца официальным», что он «всегда оставался свободным оружием в руках самого народа».

Перспективным исследованием, продолжающим работы М.М. Бахтина, стала феноменологическая теория «диалога с чужим», развиваемая Б.Вальденфельсом. Он полагает, что философия призвана мыслить «исходя из напряжения между нормой и тем, что находится за ее пределами», что теория диалога является только другой стороной опыта обхождения с «чужим», предполагающего «чуткость к чужому». Б. Вальденфельс отмечает, что «как показала герменевтика, применительно к каждому выраже-

нию можно спрашивать не только о том, какой оно имеет смысл, является ли оно истинным или ложным, но можно задать вопрос, почему именно это выражение оказалось именно на этом месте», подчеркивая подозрение, что «любая речь... начинается не здесь».

Такой феноменологии «подозрения» противопоставляет свои идеи «философия доверия», развиваемая В.П. Визгиным, которая признает, что каждая культура вырабатывает соответствующие правила отбора, нацеленные на ее самосохранение и самовоспроизведение на основе смыслового ядра и особого языка, в котором репрезентировано для нас это «другое». «Другое» может способствовать как нашему «самоизменению», так и нашей «самоутрате». Эти идеи близки размышлениям Юргена Хабермаса и кардинала Йозефа Ратцингера (нынешнего Папы Римского) о современных судьбах секуляризма и межконфессионального диалога, работам классиков современной зарубежной социальной философии П.Бергера и Т.Лукмана.

С И.Лучинская отмечает, что в целом отношения «своего» и «другого» имеет исторических характер, причем в XX веке рождается новое понимание «другого». Различие культур впервые начинает осознаваться не как отличие «высшего» и «низшего», или «многообразного проявления единства», но как богатство разнообразия относительных и самобытных единств, где «люди по существу, всюду одни и те же, а «культурные различия» определяются всего лишь различными образами мира. «Другие» признаются полноправными субъектами, при этом утверждается понимание того, что «объект» и «субъект» не заданы заранее, что необходимо самому «объекту» дать возможность говорить о себе и использовать этот язык при построении его модели, образа, общего представления. Контакты с другой культурой ведут не только к изменению границы «своего» и «другого», но приводят всякий раз к новому самоопределению «своего». Данные идеи во многом были предвосхищены исследованиями «природы католичества», рассматриваемой не столько в контексте оппозиции «православию», сколько в общекультурной и общехристианской перспективе в трудах В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, Л.П.Карсавина, А.В.Карташева, С.Н.Булгакова и других.

Во второй главе диссертации «Перспектива понимания католичества в работах исследователей XIX века и B.C. Соловьева» на основании общих методологических положений и выводов, приведенных в первой главе, выясняется, каким образом формировались образы католичества как «своего» и «чужого» в литературе XIX века.

12

В параграфе 2.1 «Постановка западниками и славянофилами проблемы общей природы католичества в контексте оппозиции «свое»\ «чужое»» мы выделяем работы П.Я.Чаадаева, которого В.В.Зеньковский называет одним, из первых и наиболее ярких российских «христианских» философов Восток и Запад выступают для него как идеалы созерцательной и деятельной жизни: «Первым выступил Восток и излил на землю поток света из глубины своего уединенного созерцания; затем пришел Запад со своей всеобъемлющей деятельностью, своим живым словом и всемогущим анализом, овладел его трудами, кончил начатое Востоком и, наконец, воспринял все его достижения».

Совершенно иначе смотрел на католичество A.C. Хомяков, на которого сильное влияние оказали взгляды Б. Паскаля, критика им католичества как «иезуитизма» и «ереси ... против догмата о природе Церкви, против ее веры в самое себя». Отделить Россию от Европы в общекультурном плане стремился и Н.Я. Данилевский, считавший, что «Европа не признает нас своими. Она видит в России и в славянах вообще нечто ей чуждое», хотя «православие было первоначально и религией Запада, однако же, ...оно исказилось именно под влиянием насильственности Романо-германского характера» Эти взгляды были близки Ф.М. Достоевскому и братьям Аксаковым.

XIX век стал противоречивым периодом, когда появляются феномены «филокатоликов» и «русских католиков» среди аристократии и интеллектуальной элиты. Были примеры и другого рода, когда католический священник Гетте Рене Франсуа перешел в православие, получив в России большую известность, помогая русским авторам корректнее писать о католичестве.

В параграфе 2.2 «Проблема «католичества» («православпости») B.C. Соловьева» мы выделяем два основных подхода к пониманию творчества B.C. Соловьева: католико-центричный, полагающий, что философ принял католичество, чем и объясняются его «филокатолические» работы, и «вселенско-центричный», полагающий объяснением позитивного отношения к католичеству его учение о «Вселенской церкви». Исследователи признают, что до сих пор не установлено, принял ли В.С.Соловьев перед смертью католическую веру. Известно, что он причащался у католического священнослужителя, а перед кончиной исповедовался у православного священника, тем не менее нет сведений, что он предпочитал католичество

православию, хотя споры об этом продолжаются Он сам в переписке со славянофилами не раз отрицал информацию о переходе в католичество и настаивал на том, что принадлежит к православной церкви- «...имея и открыто - насколько это от меня зависит - высказывая свои особые мнения по спорным церковным вопросам, я остаюсь и уповаю всегда остаться членом православной церкви не только формально, но и действительно, ничем не нарушая своего исповедания и исполняя соединенные с ним религиозные обязанности».

В параграфе 2.3. «Интерпретация В.С.Соловьевым католичества в свете концепции Вселенской Церкви» мы обращаемся к доказательствам B.C. Соловьевым несправедливости некоторых обвинений в адрес католицизма и несостоятельности распространенной критики в свете его учения о «Вселенской церкви». Он указывает на неразработанность понятия о церкви, где одним из основных встал вопрос о «папском авторитете». Другой важной проблемой оказался вопрос о возможности критики вероучения, так как «метафизические догматы истинного христианства при всей их внутренней достоверности, несомненно, превышают уровень обыкновенного человеческого рассудка и потому не могут служить и никогда не служили начальными средствами убеждения в истине нашего исповедания людей, ему чуждых. Чтобы постигать эти догматы верою, нужно уже быть христианином, а чтобы понять их смысл в области высших умозрений разума, нужно быть философом». B.C. Соловьев стремится занять объективную позицию, хотя «вследствие исторических условий католичество являлось всегда злейшим врагом нашего народа и нашей церкви, но именно поэтому нам следует быть к нему справедливыми».

Истинное христианство B.C. Соловьев связывает с понятием Вселенской церкви, не совпадающей с какой-либо исторической церковью. «Истинное христианство не может быть только домашним, как и только храмовым, - оно должно быть вселенским, оно должно распространяться на все человечество и на все дела человеческие. И если Христос есть действительно воплощение истины, то Он не должен оставаться только храмовым изображением или же только личным идеалом: мы должны признать Его как всемирно-историческое начало, как живое основание и краеугольный камень всечеловеческой Церкви. Все дела и отношения общечеловеческие должны окончательно управляться тем же самым нравственным началом, которому мы поклоняемся в храмах и которое признаем в своей домашней жизни, т.е. началом любви, свободного согласия и братского единения».

14

Истинное христианство называется у В С. Соловьева Вселенским, г.е. всечеловеческим, не только потому, «что оно должно соединить все народы одной верой, а главное, что оно должно соединить и примирить все человеческие дела в одно всемирное общее дело, без него же и общая вселенская вера была бы только отвлеченной формулой и мертвым догматом».

Истинному христианству должно соответствовать и человечество, т.е. должно присутствовать истинное человечество или совершенный человек. С точки зрения B.C. Соловьева «совершенный человек есть тот, который, обладая полною силой и энергией человеческого начала, сам добровольно и безусловно подчиняет все человеческое в себе высшему Божеству». И православный Восток, и католический Запад пытались найти у себя и совершенное Божество и совершенное человечество, но безуспешно, поскольку истинное решение этого вопроса заключается в личном соединении совершенного Божества с совершенным человечеством, а это, в свою очередь, свидетельствует об открытии нового мира, мира в котором нет деления на восточную и западную культуру, а есть единое истинное человечество. Совершенное христианское общество, Вселенская Церковь не могут осуществиться, пока восточная и западная Церкви разделены, так как «Христианская Церковь в историческом смысле представляет собою примирение двух образовательных начал: восточного, состоящего в пассивной преданности божеству, и западного, утверждающего самодеятельность человека».

В третьей главе диссертации «Социально-философские аспекты основных интерпретаций католичества в России XX и XXI веков» мы продолжаем рассматривать процесс разработки в XX веке основных типов интерпретаций католичества.

В параграфе 3.1. «Трансформация образа католичества в XX веке» выделены и описаны основные этапы и формы развития образа католичества в российской (в том числе и эмигрантской) литературе прошлого столетия.

Начало XX века в России ознаменовалось возникновением в ноябре 1901 года в Петербурге Религиозно-философских собраний, с которых началась единственная в своем роде свободная дискуссия интеллигенции и духовенства. Одним из участников был В.В. Розанов, который в католичестве выделял как сущность его органическую, могучую «приспособляе-

мость и сохранение единства» С Л Франк отмечал специфическую «иезуитскую» мораль, согласно которой «для нас действительно нет иных мерил нравственности, кроме содействия всему «левому» и истребления всего «правого», противопоставляя ей феноменологию подлинной нравственности.

Сложилась блестящая школа медиевистов во главе с И. М. Гревсом, исследовавшая средневековую мысль, яркими представителями которой стали Л.П. Карсавин, П.М Бицилли, Г.П. Федотов. Так, П.М. Бицилли отметил символическое единство «социалистического мировоззрения» с «корнями мировоззрения христианско-церковного средневекового католичества», а Западную Церковь он видел как «церковь монашествующих».

П.А. Флоренский считал католицизм и православие непосредственным продолжением многовекового культурного противостояния Востока и Запада, отмечая при этом, что «в православии личность сама живет духовною жизнью, и из нее исходят жизненные деятельности и устремления; в католицизме она лишь действует, гальванизируемая чужими внушениями, лишь подчиняется внешней, заранее и для всех изготовленной форме, куда ее втискивают». Близок к нему и А.Ф.Лосев, который, будучи критически настроенным по отношению к казенно-ортодоксальному православию, при этом принципиально оспаривал разнообразные варианты компромиссов с католичеством, которое он считал формой еретического, хотя и исторически оправданного мифотворчества.

Своим стало католичество для символиста Вяч.И. Иванова, согласно которому «невозможно христианину, более того, католику дышать одним легким: нужно иметь два легких - Восточное и Западное». Л.П. Карсавин, подготовивший одно из первых академических исследований «Католичество» (1918), отмечал, что «разумеется, все истинное и благое, все бытийное в язычестве, в иноверии и в инославии - Церковь; однако Церковь не явленная, не видимая нам, эмпирически не познающая себя таковой и не познаваемая как Церковь другими». В католичестве он видит исповедание, «утвержденное на вере в свое вселенское значение». С.Н. Булгаков участвовал в экуменическом движении, надеялся на воссоединение православия и католичества. Г.В.Флоровский считал, что границы «Истинной Церкви» принципиально неопределимы и только «неопатристический синтез» может стать основой для воссоединения церквей Востока и Запада. A.B. Кар-ташев продолжает линию на разделение «Божественного откровения» и

16

«субъективной призмы человеческого духа», причем как русское, так и западное христианство должны рассматриваться «не ... как фольклористический курьез, и не уклонение от вселенской истины церкви, а именно как обогащение вселенской истины своеобразным опытом». К этим идеям близок митрополит Антоний (Сурожский), подчеркивающий многообразие способов спасения личности и прихода к Христу, не противопоставляя католичество - православию, но подчеркивая таинственность самих «решений» Бога. Православные богословы XX века оказали значительное влияние на обновление Католической Церкви, осуществленное II Ватиканским собором.

Радикальным «антикатолицизмом» и «антизападничеством» отличалось движение евразийства. В него входили П.Н. Савицкий, кн. Н.С. Трубецкой, П.П. Сувчинский, Г.В. Вернадский, В.П. Ильин. Евразийцы стали подчеркивать, что в истории опора на Восток всегда спасала и защищала Россию от Запада, они переосмыслили деятельность А.Невского. Г.Вернадский считал его провидцем, который, опираясь на Орду, сумел остановить экспансию католического Запада в лице крестоносцев-немцев.

Эти работы во многом повлияли и на появление в СССР и постсоветской России глубоких историко-философских и культурологических исследований католичества и средневековья в трудах С С.Аверинцева, М.М. Бахтина, В.В. Бибихина, В.В. Бычкова, П.П. Гайденко, А.Я. Гуре-вича, Д.С. Лихачева, Г.Г. Майорова, С.С. Неретиной, Ф.Г. Овсиенко, В.Л. Рабиновича, В.В. Соколова, Г.Я. Стрельцовой, Б.А. Успенского, А.Н. Ча-нышева и ряда других авторов, которые ставили и решали задачу рассмотреть католичество не как идейную опору «лагеря капитализма», «классового врага» или даже просто отличный от нас феномен, обладающий собственными специфическими символическими особенностями. Они стремились понять его как важный фрагмент нашей собственной идентичности, осознать и признать, как писал В.В. Зеньковский, что «мы носим ...Запад в самих себе».

А. Тарковскому удалось художественно выразить «европейскость» России в фильмах «Андрей Рублев» (1966) и «Ностальгия» (1983), где жертвенная и бескорыстная помощь «чужому» (иностранцу, иноверцу, безумцу) делает всех «своими», «ближними», открывая подлинное Отечество. Концепции В.С.Соловьева о «Вселенской церкви» и М.М. Батина о

возможности «подлинно родного мира, мира золотого века» здесь получили зримое воплощение.

В параграфе 3.2. «Образ католичества в российских СМИ 2006 го-фа» содержится анализ около 130 сообщений о разньрс событиях 2006 года, так или иначе связанных с описанием католичества в позитивных, нейтральных или негативных образах. Иногда одному и тому же событию СМИ придавали противоположную окраску. Большая часть информации носили характер официальных информационных сообщений или светских аналитических обзоров. В 31 сообщении (24 %) авторы характеризовали католичество как нечто «недостойное», «странное», «ложное», «враждебное» или «чуждое» нам, в 72 (56 %) - как нечто «сестринское» и «родственное» и только в 18 (14 %) - как вполне нейтральное «другое», «особенное» и «своеобразное» явление. В общем, картина вполне позитивная, однако, надо иметь в виду, что существуют целые сайты, аккумулирующие сотни текстов резко антикатолической направленности, да и сама динамика негатива/позитива в 2006 году менялась от 7/1 в январе, до 4/21 в мае, затем 1/1 в октябре, завершившись пропорцией 3/8 в декабре. Идеалы B.C. Соловьева и А. Тарковского остаются пока во многом если не «чужими», то еще невостребованными в отечественных СМИ. Вместе с тем можно констатировать улучшение ситуации по сравнению с 2005 годом, когда руководитель Информационного центра Конференции католических епископов России В. Хруль отмечал, что пресса иногда искажает образ католичества, тем, что «описывает католические реалии одной страны на языке другой», называя, к примеру, священника «ксендзом» а храм - «костелом».

В заключении диссертации формулируются основные выводы и полученные результаты, их научная новизна и практическая значимость; намечаются основные проблемы и возможные направления дальнейшего изучения темы.

Приложения содержат материалы СМИ 2006 года. Основные положения диссертации опубликованы в работах: 1. Маркова, Н.М Управление римско-католической церковью в Российской империи / Н.М. Маркова // Проблемы истории России, западноевропейских и азиатских стран : статьи, материалы и тез. участников VII Междунар науч. конф. / Владим. гос. пед. ун-т. - Владимир, 2001.-С. 96-97.

2 Маркова, hl М Католицизм и общественно-политическая мысль в России в XIX в / Н.М Маркова// Проблемы истории России, западноевропейских и азиатских стран • статьи, материалы и тез. участников VII Междунар, науч. конф./ Владим. гос. пед. ун-т. - Владимир, 2001.-С. 95 -96.

3. Маркова, Н М Некоторые аспекты освещения проблемы положения католической церкви в отечественной литературе / Н.М. Маркова // Свеча-2002. Истоки : Север - Центр : сборник материалов междунар конф./ Поморский ун-т им. М.В. Ломоносова - Архангельск, 2002. -С. 317 - 318. - ISBN 5-88086-323-9.

4. Маркова, Н М. Положение римско-католических монастырей в России в кон. XIX -нач. XX вв / Н.М. Маркова // Проблемы Росси: история и современность: Материалы исследований в помощь студентам./ Владим. гос. ун-т. - Владимир, 2003. - С. 83 - 86. - ISBN 589368-369-2.

5. Маркова, Н М Этно - социальный состав католического населения России на рубеже XIX-XX веков / Н.М. Маркова // Власть и общество : материалы XXXIII науч.-практ. межвуз. конф. проф.-преп. состава, аспирантов и студентов / Владим. гос. ун-т. - Владимир, 2003. -С. 148- 150.

6. Маркова, НМ Владимир Соловьев и истолкование католицизма православными авторами / Н.М. Маркова // Свеча-2003. Истоки : Толерантность в религии и культуре. Религия и наука в диалоге : материалы междунар. конф. Т. 1/ Владим. гос. ун-т. - Владимир, 2003. -С. 141 -150.-ISBN 5-89368-482-6.

7. Markova Natalia. Vladimir Soloviev and Interpretation of Catholicism by Russian Authors in the Context of Cultural Dialogue / Natalia Markova // Science and Religion in Context./ University of Pennsylvania. - Philadelphia, Pennsylvania, 2004. - P. 153.

8. Маркова, Н.М. Динамическая религия А. Бергсона: мистическое и магическое (философский, католический и православный контекст) / Н.М. Маркова // Религиоведение и востоковедение : материалы научной конференции./ С. - Петерб. ун-т - СПб.: Изд-во С-Петерб. унта, 2004. - С. 127 - 131. - ISBN 5-288-03441-9.

9. Маркова, НМ Проблемы интерпретации католической религиозности: А. Бергсон и В. Соловьев / Н.М. Маркова // Свеча-2004. Истоки :

природа, наука, религия и образование • материалы междунар конф. Т. 2./ Владим гос. ун-т. - Владимир, 2004. - С. 120 - 122 - ISBN 589368-524-5.

10 Маркова, НМ Религиозность и проблемы ее интерпретации: А Бергсон и В. Соловьев / Н.М. Маркова // Человек и мир человека : сборник трудов Всерос. науч. конф. Вып. 1. - Рубцовск: РИО, 2004. -С. 138 - 140.

11 .Маркова, НМ Проблема ценности «иного» («другого», «чужого») в секулярном и религиозном контексте / Н.М. Маркова // Философия и будущее цивилизации : тез. докл. и выступлений IV Рос. философ, конгресса. В 5 т. Т. 2. - М.: Современные тетради, 2005. - С. 574 -ISBN 5-88289-281-3.

12. Маркова, НМ Истолкование католичества российскими авторами, феномен Владимира Соловьева / Н.М. Маркова // Феномены истории : сборник статей - М.: Изд-во РУДН, 2005. - С. 176 - 183. - ISBN 5209-00765-0.

13. Маркова, НМ Проблема восприятия «своего» и «чужого» (католичество с точки зрения B.C. Соловьева) / Н.М. Маркова // Свеча-2005. Истоки : Религия и личность в прошлом и настоящем : материалы междунар. конф. Т. 12 / Н.М. Маркова; Владим. гос. ун-т. - Владимир; М, 2005. - С. 110 - 111. - ISBN 5-89368-629-2.

14. Маркова, НМ Категория «иного» как средство методологического подхода в религиоведении / Н.М. Маркова // Свеча-2005. Истоки : Религия и личность в прошлом и настоящем : материалы междунар. конф. Т. 13 / Владим. гос. ун-т. - Владимир; М., 2005. - С. 134 - 135. -ISBN 5-89368-630-2

15. Маркова, НМ. Некоторые аспекты восприятия «своего» и «другого» / Н.М. Маркова // Материалы XIII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Т. IV / Моск. гос. ун-т - М.: Изд-во МГУ, 2006. - С. 247. - ISBN 5-94987-039-5-IV.

16. Маркова, НМ Категории «своего» и «чужого» в интерпретации отношений Востока и Запада В. Соловьевым / Н.М. Маркова// Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки» 2006,- №6. - С. 56-60.

Подписано в печать 10 01 2007 Формат 60x84/16 Бумага офсетная Отпечатано в ООО «Издательство "Посад"» 600000, г Владимир, ул Б Московская, 27а Уел печ л 1,5 Тираж 100 экз Заказ №3

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Маркова, Наталья Михайловна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Проблема интерпретации католичества российскими авторами в светских исследованиях.

1.1. Особенности содержания термина «католичество».

1.2. Социально-философские аспекты проблемы интерпретации светскими российскими авторами общей природы католичества.

ГЛАВА 2. Перспектива понимания католичества в работах исследователей XIX века и В.С.Соловьева.

2.1. Постановка западниками и славянофилами проблемы общей природы католичества в контексте оппозиции «свое» / «чужое».

2.2. Проблема «католичества» («православности») В.С.Соловьева.

2.3. Интерпретация В.С.Соловьевым католичества в свете концепции Вселенской Церкви.

ГЛАВА 3. Социально-философские аспекты основных интерпретаций католичества в России XX и XXI веков.

3.1.Трансформация образа католичества в XX веке.

3.2.0браз католичества в российских СМИ 2006 года.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Маркова, Наталья Михайловна

Актуальность темы исследования

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что религия в последние десятилетия стала одним из наиболее существенных факторов социального бытия современной России, в связи с чем особую значимость приобретает исследование различных аспектов межконфессиональных отношений. Католичество, являясь статистически почти незаметным религиозным меньшинством в России (сегодня это около 480 тысяч человек)1, но крупнейшим и влиятельнейшим религиозным объединением современного мира, заслуживает в этой связи особого внимания, и к тому же, как признают исследователи, «.при всем религиозном многообразии российского общества и религиозном эклектизме в сознании большинства наших современников, пожалуй, ни одна конфессия не вызывает столь бурных эмоций и часто столь же бурной неприязни»2.

Сегодня, как пишет Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, «православная и католическая Церкви должны перед лицом "общества потребления" сообща отстаивать христианские идеалы - заботу о ближнем, уважение свободы человека, терпимость к чужому мнению»3. Важным примером сотрудничества конфессий стал Всемирный саммит религиозных лидеров, собравший глав и посланцев христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран, прошедший в Москве (3-5 июля 2006 года). В речи на открытии саммита Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил, что именно «благодаря диалогу разнообразие становится фактором не разделения, но сближения народов и общин»4. Аналогичным по содержанию было Приветствие Папы Римского

1 Силантьев, Р. Методика подсчета численности основных религиозных групп России / Р. Силантьев//Религия и право - 2006. -№1-2(39) - С 40

2 Современная религиозная жизнь России Опыт систематического описания / отв ред М. Бурдо, С.Б. Филатов - М.: Логос, 2004. - T.l. - С.268.

3 Алексий II заявляет о необходимости совместного отстаивания христианских ценностей православными и католиками // http //www religio ru/arch/03May2006/news/12635 html

4 Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 11 при открытии Всемирного саммита религиозных лидеров // http //www mospat ru/index php'?page=32102 3

Бенедикта XVI, в котором он заявил, что «такое значительное собрание многочисленных представителей мировых религий свидетельствует об общем желании содействовать диалогу цивилизаций и поискам мирного и более справедливого мирового порядка. Я надеюсь, что, благодаря искреннему вкладу каждого, будет возможно найти сферы эффективного сотрудничества во взаимном уважении и понимании, чтобы ответить на современные вызовы. Для христиан задача состоит в том, чтобы научиться все глубже узнавать и уважать друг друга в свете достоинства человека и его вечного предназначения»5.

В этой связи особенно значимым становится изучение социально-философских аспектов поляризации образа католичества в российских исследованиях на противоположность «папизма»6 и «церкви-сестры»7, которые сформировались в сложной и противоречивой истории российско- православно-католических отношений. Эти отношения существенно сказываются как на положении российских католиков и на атмосфере межконфессиональных отношений в стране, с одной стороны, так и на образе самой России в мире, с другой стороны.

Степень разработанности проблемы

В современной социально-философской литературе, в отличие от исторической, этнографической, политической и собственно религиоведческой, нет работ, в которых бы специально рассматривались интерпретации католичества светскими российскими исследователями, однако интерес к проблеме возрастает в связи с изменением в позиции католичества в сторону большего социального партнерства с православием и светской культурой. Важным обстоятельством является и то, что само российское общество поляризовано

5 Приветствие папы Римского Бенедикта XVI Всемирному саммиту религиозных лидеров // httpV/www.interfax-religion ru/dialog/'?act=documents&div=461

6 Соловьев B.C. Папство и папизм. Смысл протестантства / ВС. Соловьев // Сочинения в двух томах, т. I. М.: Правда, 1989. - с 140

7 Восточные католические церкви // Православная энциклопедия. - М.: Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2005.- Т. XI. - С. 491 как в социально-политическом подходе к католичеству, так и в области социально-философских исследований «другого», что препятствует развитию межкультурного и межконфессионального диалога.

Причиной этого является, прежде всего, то, что беспристрастное философское исследование католичества как в дореволюционный, так и в советский период истории было крайне затруднено идеологической позицией и вероисповедальной политикой государства. Многие важные работы были опубликованы или переизданы, в том числе и став общедоступными на сайтах в Интернете только в последние годы.

Важнейший вид источников - религиозно-философские сочинения западников и славянофилов, где излагаются основные положения вероучения, его расхождения между католичеством и Русской Православной Церковью. Важную роль в осмыслении проблемы сыграли общие историко-философские исследования особенностей католической религиозности и религиозной идентичности в трудах философов, историков, богословов, культурологов, рассматривающих различные аспекты христианства, среди которых важно отметить работы митрополита Антония (Сурожского), С.С. Аверинцева, М.М. Бахтина, В.В. Бибихина, В.В. Бычкова, О.Ю.Васильевой, П.П. Гай-денко, А.Я. Гуревича, В.В. Зеньковского, И.Я. Кантерова, Л.П. Карсавина, Н.С. Кирабаева, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, С.И. Лучинской, Г.Г. Майорова, М.П. Мчедлова, С.С. Неретиной, Ф.Г. Овсиенко, В.Л. Рабиновича, В.В. Розанова, С.Д. Сказкина, В.В. Соколова, B.C. Соловьева, Г.Я. Стрельцовой, Б.А. Успенского, П.А. Флоренского, Г.В. Флоровского, С.С. Хорунжего,

A.Н. Чанышева и других.

Среди работ советского периода, базирующихся на материалистическом подходе к изучению религии, католичеству посвящены труды

B.П. Беляева, А.В. Васильева, Л.Н. Великовича, В.Г. Докторова, Н.А. Ковальского, М.М. Шейнмана и других. В 80 - 90-х годах XX в. издавались работы И.Р Григулевича, В. Л. Керова, Н. М. Лозовской, Н. С. Мудрагей, А.П. Огурцова, Ю. А. Шрейдера, Н.И. Щавелевой и других с исследованиями исторических и философских аспектов католицизма. В последние годы различные аспекты православной и католической религиозности проанализированы в работах А.И. Дремлюг, В.Г. Иванова, М.Ю. Карушевой, Т.А. Сметаниной, И.А. Треушникова и других.

При исследовании проблем интерпретации современного католичества и государственно-конфессиональных отношений использовались материалы светских СМИ и Интернета.

Объект исследования - католичество (Римская католическая церковь).

Предмет исследования - формы интерпретации католичества в российских светских исследованиях.

Цель диссертации - социально-философский анализ особенностей развития, поляризации и диалога основных форм социального конструирования образа католичества в российской светской литературе.

В этой связи мы ставим перед собой следующие задачи:

1. Выявить методологическую базу, на которой строится многообразие образов и концепций католичества.

2. Систематизировать социальные факторы, оказавшие наибольшее влияние на формирование интерпретаций католичества в философских и ис-торико-культурологических исследованиях российских авторов.

3. Показать исторические формы влияния на российское и мировое сообщество движения сохранения и воспроизведения «вселенского христианства» (католичества) и оценить его современный потенциал.

4. Исследовать проблему единства проявлений многообразных форм христианской (католической и православной) веры как основания для диалога между различными христианскими сообществами.

5. Показать значимость светского социально-философского и научно-религиоведческого знания для исследований конфессиональной идентичности и значимость диалогического метода интерпретации конфессиональных форм религиозности для законотворческой и образовательной государственной политики, обеспечения и упрочения конституционного права на свободу совести, преодоления враждебных стереотипов в межконфессиональных отношениях как важном элементе социальной структуры.

Методологические основы исследования

Основу исследования составляет междисциплинарный системный подход к проблемам религиозных аспектов взаимодействия человека и общества в условиях современного светского государства, позволяющий осуществить интеграцию социально-философских, исторических, религиоведческих, культурологических и теолого-богословских методов рассмотрения католичества и характерного для него идеала религиозности, изложенных в отечественных и зарубежных источниках. Анализ объекта исследования отражает современное понимание того, что объект и субъект не заданы заранее как статические неизменные системы с фиксированным набором характеристик, что необходимо самому объекту дать возможность говорить о себе и использовать данный язык при построении теоретической модели объекта исследования.

Комплексный характер проблематики диссертационного исследования потребовал привлечения внимания к политологическим, правовым, социологическим и психологическим исследованиям, чтобы в их синтезе комплексно рассмотреть религиозность, характерную для католичества и как социального явления, и как индивидуально-личностного феномена, имеющего ряд уровней и состоящего из различных компонентов. Сочетание сравнительно-исторического метода социальной философии и методов анализа, сравнения, обобщения дает возможность максимально разносторонне и всеобъемлюще подойти к рассмотрению проблем многообразия форм католической идентичности и их типологии. Более того, сравнительный анализ позволил выявить сильные и слабые стороны выдвинутых различными авторами концепций и определить потенциал творческого синтеза ряда предложенных ими подходов.

Научная новизна работы

В диссертации впервые применен концептуальный анализ социально-философских аспектов особенностей интерпретации католичества российскими авторами, что нашло свое выражение в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Католичество является религиозным феноменом, получающим различные, вплоть до взаимоисключающих, интерпретации, которые характеризуются только относительной общностью или сходством подходов, связанных как с преемственным отстаиванием «конфессионального эксюпози-визма», так и со стремлением воссоздать предельно корректный и многоплановый образ католичества.

2. Термин «католичество (католицизм) », принятый в литературе как наиболее общий, является проявлением секуляризации социально-политической жизни России и мира, только номинально обозначая взаимо-дистанцирующиеся вероисповедальные сообщества, самоименования которых («ревнители истинной веры», «хранители апостольской традиции», «истинно верующие», «христиане» и т.п.) отражают сложность и противоречивость отношения к традиции в христианском вероисповедании.

3. Понятие религиозности, характерной для католичества, является многоплановым, а некоторые общие характеристики этого явления - глобальными и межконфессиональными. При этом важным является изучение собственно православных аспектов интерпретации данного явления в связи с тем, что именно в православной традиции католичество впервые начинает восприниматься как собственно «иной» и «чужой» феномен.

4. Понятие религиозности, характерной для католичества, рассматривается в широком контексте диалога богословских, философских и собственно религиоведческих концепций, в рамках которых оно высвечивает объективную сложность и противоречивость существующих подходов к истолкованию подлинности в христианской (католической и православной) идентичности.

5. Современное католичество, обращая основное внимание на социальную активность церкви в мире в качестве условия сохранения христианской идентичности, стремится не только воспроизводить формы апостольского древнего благочестия, но и оказывать влияние на все стороны жизни общества. Существенным фактором, снижающим возможности такого влияния, является отсутствие единства христианских религиозных объединений, их противоречия в истолковании нормативных особенностей вероучения, богослужебной деятельности и социальной активности не только между католиками и православными, но и внутри собственно православной, «восточной» традиции, в связи с чем возрастает роль межобщинного диалога и формирования собственного академического сообщества, способного отстаивать интересы конфессии в светских формах.

6. Светский, особенно научно-академический, взгляд на специфику католичества позволял еще в дореволюционый период придерживаться объективного и толерантного, оппозиционного «церковно-обличительному» (эксклюзивистскому) понимания его природы. Советско-светский период стал временем редуцирования его особенностей к проявлению классовых противоречий в сфере «реакционных идей о Боге». Современный светский семиотико-феноменологический подход впервые позволяет разработать социально-философскую концепцию динамичных целостно-системных особенностей католичества как важной части российского и мирового сообщества, хранителя религиозно-культурного наследия древней Церкви, партнера по диалогу с православными церквями и светским сообществом, выводя его изучение за рамки односторонних богословских, философско-политологических, социологических или историко-этнографических исследований.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложений (материалов СМИ 2006 года).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социально-философские аспекты становления светской интерпретации католичества в исследованиях российских авторов"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Российская Федерация является многонациональным и поликонфессиональным светским государством, где межконфессиональные отношения начинают строиться на основе утверждения толерантности, межрелигиозного диалога и сотрудничества, основанных на уважении к идентичности и самоценности партнеров. Католичество, являющееся религиозным меньшинством в России, но крупнейшим и влиятельнейшим религиозным объединением современного мира, заслуживает в этой связи особого внимания.

В данной работе мы попытались дать систематическое рассмотрение многообразных форм интерпретации феномена католичества в контексте его отношения с российским обществом, православной традицией и светской культурой, СМИ. На наш взгляд, понимание тех фундаментальных основ, на которых базировалось отношение к католичеству, особенностям религиозной жизни Запада, позволяет не только лучше понять социальную и политическую жизнь современной цивилизации в целом, но и место в мире самой России.

Мы исследовали процесс смены образа католичества от «абсолютно чужого» до «церкви-сестры», центром которого явились две тесно связанные между собой проблемы: развитие Римской-католической церкви и развитие российского светского общества. Исследование показало исключительную важность формирования феноменологического и семиотического направлений в понимании природы католичества. По нашему мнению, современное массовое сознание российского общества, СМИ и некоторые научные исследования продолжают жить стереотипами XVI-XIX веков, тогда как богатейшая религиозно-философская литература эмиграции XX века во многом остается неосвоенной. Подробное изучение религиозных и философских светских исследований XX века, на наш взгляд, не только обогатит наше понимание католичества, мировой христианской традиции, но и позволит глубже понять движущие силы всей современной цивилизаций, особенно в тех аспектах, которые и сегодня трактуются как чуждые российскому сознанию.

В итоговом Послании Всемирного саммита религиозных лидеров (3-5 июля 2006 года, Москва) специально отмечается, что «межрелигиозный диалог должен осуществляться усилиями религиозных лидеров и специалистов, а также обогащаться вкладом простых верующих. Не должна иметь место ситуация, опасность которой подтверждена историей, когда религиозные общины действуют под диктовку политических интересов. Мы также осуждаем попытки искусственно "смешать" веры или изменить их без воли на то их последователей, чтобы приблизить их к секуляризму. Наши общины готовы развивать диалог с приверженцами нерелигиозных взглядов, с политиками, со всеми структурами гражданского общества, с международными организациями. Мы надеемся, что этот диалог продолжится, позволяя религиям внести свой вклад в согласие и взаимопонимание между народами, в общий дом, основанный на истине, построенный на справедливости, оживотворяемый любовью и свободой. Этот диалог должен вестись на равных, вестись ответственно и регулярно, с открытостью к любым темам, без идеологических предубеждений»487.

Отмеченное в документе явление «секуляризма» показывает, что религиозные объединения стремятся противостоять нивелирующим тенденциям глобального «обмирщения», однако, как мы старались показать в ходе нашего исследования, именно секулярные философы и историки старались снять конфронтацию между православными и католиками, максимально объективно осмыслив суть католицизма, его структурные, обрядовые и догматические стороны, обратив особое внимание на вопросы истории существования католичества на территории России. В связи с этим особый интерес представляют работы B.C. Соловьева, который, будучи религиозным философом,

487 Послание Всемирного саммита религиозных лидеров// http://www.pravoslavie.ru/news/060705152556 пытался дать целостное видение католичества в общем контексте идеи «вселенской церкви», чуждой какого-либо конфессионализма и объединяющей православие, католицизм и протестантизм.

С начала XX века, в трудах советских авторов, церковь, будь то православная или католическая, стала трактоваться как архаичный институт, целиком подчиненный самодержавию и игравший в истории преимущественно реакционную роль. Авторы часто подходят к проблеме католицизма с воинствующе-атеистической точки зрения и ставят перед собой цель - развенчание католицизма как враждебного явления для всех сфер жизни общества. Особое внимание уделялось политике римско-католической церкви в разные периоды исторического развития, где подчеркивались антинародная направленность католицизма и его пагубное влияние на развитие культуры и науки. Принципиально иные подходы складываются в публикациях по истории средневековой философии и культуры в работах М.М.Бахтина, С.С.Аверинцева, А.Я.Гуревича и других исследователей.

В связи с этим актуальным становится социально-философский анализ интерпретаций «своей» и «чужой» религиозности и религиозной идентичности, характерных для такого сложного и многопланового феномена как христианство, проявляющихся в исторических особенностях формирования характерного для него типа мировоззрения и его современных многообразных форм.

В современной социально-философской литературе, в отличие от исторической, этнографической, политической и собственно религиоведческой, нет работ, специально исследующих интерпретации католичества светскими российскими исследователями, однако интерес к нему возрастает в связи с переменами в социальной позиции ряда католичества в сторону большего социального партнерства со светской культурой.

Анализ социально-философских аспектов особенностей интерпретации католичества российскими авторами показал, что:

Католичество является религиозным феноменом, получающим различные, вплоть до взаимоисключающих, интерпретации, которые характеризуются только относительной общностью или сходством подходов, связанных как с преемственным отстаиванием «конфессионального эксклюзивизма», так и со стремлением воссоздать предельно корректный и многоплановый образ католичества.

Термин «католичество (католицизм)», принятый в литературе как наиболее общий, является проявлением секуляризации социально-политической жизни России и мира, только номинально обозначая взаимодистанцирую-щиеся вероисповедальные сообщества, самоименования которых («ревнители истинной веры», «хранители апостольской традиции», «истинно верующие», «христиане» и т.п.) отражают сложность и противоречивость отношения к традиции в христианском вероисповедании.

Понятие религиозности, характерной для католичества, является многоплановым, а некоторые общие характеристики этого явления - глобальными и межконфессиональными. При этом важным является изучение собственно православных аспектов интерпретации данного явления в связи с тем, что именно в православной традиции католичество впервые начинает восприниматься как собственно «иной» и «чужой» феномен.

Понятие религиозности, характерной для католичества, рассматривается в широком контексте диалога богословских, философских и собственно религиоведческих концепций, в рамках которых оно высвечивает объективную сложность и противоречивость существующих подходов к истолкованию подлинности в христианской (католической и православной) идентичности.

Современное католичество, обращая основное внимание на социальную активность церкви в мире в качестве условия сохранения христианской идентичности, стремится не только воспроизводить формы апостольского древнего благочестия, но и оказывать влияние на все стороны жизни общества. Существенным фактором, снижающим возможности такого влияния, является отсутствие единства христианских религиозных объединений, их противоречия в истолковании нормативных особенностей вероучения, богослужебной деятельности и социальной активности не только между католиками и православными, но и внутри собственно православной, «восточной» традиции, в связи с чем возрастает роль межобщинного диалога и формирования собственного академического сообщества, способного отстаивать интересы конфессии в светских формах.

Светский, особенно научно-академический, взгляд на специфику католичества позволял еще в дореволюционый период придерживаться объективного и толерантного, оппозиционного «церковно-обличительному» (экс-клюзивистскому) понимания его природы. Советско-светский период стал временем редуцирования его особенностей к проявлению классовых противоречий в сфере «реакционных идей о Боге». Современный светский семио-тико-феноменологический подход впервые позволяет разработать социально-философскую концепцию динамичных целостно-системных особенностей католичества как важной части российского и мирового сообщества, хранителя религиозно-культурного наследия древней Церкви, партнера по диалогу с православными церквями и светским сообществом, выводя его изучение за рамки односторонних богословских, философско-политологических, социологических или историко-этнографических исследований.

Представляется необходимым в дальнейшем обратиться к исследованию взаимного влияния подходов к католичеству в зарубежной эмигрантской и российской литературе XX века, многообразия вариантов построения ранее не рассматривавшихся и малоизвестных концепций природы Римской-католической церкви, представленных в трудах С.Л.Франка, И.А.Ильина, А.Ф.Лосева и С.С.Аверинцева, заслуживающих пристального внимания и дальнейшего углубленного изучения. Осмысление данных концепций открывает дополнительные возможности для развития социально-философских исследований межконфессиональных отношений.

Список научной литературыМаркова, Наталья Михайловна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Concise Oxford Dictionary of World Religion./ Ed. by John Bowker. Oxford, 2000 - 702 p. - ISBN 0-19-280094-9.

2. Stolz, F. Grundziige der Religionswissenschaft. Gottingen, 1988. 260 s.

3. The Catholic Encyclopedia. 1913. V.XX. 980 p.

4. The Encyclopedia Americana. 1973. V.23. 792 p.

5. The Encyclopedia of Religion /Ed. by M.Eliade. N.Y., 1987. V.12. 570 p.

6. The New Encyclopedia Britanica. L., 1994. V.26. 608 p.

7. The Wordsworth Dictionary of Beliefs & Religions. Ed. By Rosemary Goring, Edinburgh, 1995 587p. -ISBN 1-85326-354-0.

8. Waardenburg, J. Classical Approaches to the Study of Religion. The Hague, 1973-472 p.

9. Waardenburg, J. Reflection on the Study of Religion. The Hague, 1978 -284p.

10. Waardenburg, J. The Study of Religions: Why and How? //Religion. Global and Arctic Perspectives /Ed. by J.Pentikainen. University of Tromso. 1996. -P. 123-129.

11. Аверинцев, C.C. Введение / C.C. Аверинцев // Истоки францисканства. Assisi (Italia): Movimento Francescano, 1996 - 1060 c.

12. Аверинцев, C.C. Христианские темы у Вячеслава Иванова / C.C. Аверинцев // Христианос. Вып. 5. 1996. - С. 161-165

13. Аверинцев, С.С. Будущее христианства в Европе / С.С. Аверинцев // Новая Европа. 1993. - № 4. - С. 19.

14. Аксаков, И.С. Современное состояние и задачи Христианства по поводу книги Гизо : Размышления о сущности христианской религии / И.С. Аксаков // Сочинения. Общественные вопросы по церковным делам. - М.: Типография М.Г. Волчанинова, 1886 - Т. 4. - 770 с.

15. Александр Невский // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. Т.1. М.: Больш. рос.энцикл., 1993. - 863 с. - ISBN 5-85270-050-9.

16. Аннаньель, Т. Христианство: догмы и ереси : компактэнцикл. / Т. Ан-наньель; пер. с фр. Ел. Баевской и JI. Цивьяна; вступ. ст В. Аржану-хина. СПб.: Академ, проект, 1997. - 352 с. - ISBN 5-7331-0113-Х.

17. Антология средневековой мысли (Теология и философия европейского Средневековья): В 2 т. Т. 1 / под ред. С.С. Неретиной; сост.: С.С. Неретиной, Л.В. Бурлака. СПб. : РХГИ, 2001. - 539с. - ISBN 5-88812-1207, ISBN 5-88812-148-7.

18. Антонов, К.М. Флоровский / К.М. Антонов // Религиоведение : энцикл. слов. М.: Академ, проект, 2006. - 1256 с. - ISBN 5-8291-0756-2.

19. Аржанухин, В.В. Предисловие к русскому изданию // Тристан А. Христианство: догмы и ереси : компактэнциклопедия / А. Тристан; пер. с фр. Ел. Баевской и Л. Цивьяна; вступ. ст. В. Аржанухина. СПб.:: Академ. проект, 1997-352 с. - ISBN 5-7331-0113-Х.

20. Аринин, Е.И. Философия религии : Принципы сущностного анализа / Е.И. Аринин. Архангельск : Изд-во Помор, гос. ун-та им. М.В. Ломоносова, 1998. - 297с. - ISBN 5-88086-168-6.

21. Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий. Отношение православия к другим религиям / Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий // Новая Европа. 2002. - №15. - С. 27-40.

22. Архимандрит Петр. Католическая Церковь для православия это Церковь-сестра / Архимандрит Петр // Новая Европа. - 1994. - №5. - С. 21-42.

23. Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика: пер. с фр. / Р. Барт; сост., общ. ред. и всуп. ст. Г.К. Косикова. М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. - 616 с. - ISBN 5-01-004408-0.

24. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. 2-е изд. - М.: Худож. лит., 1990. - 543 с. - ISBN 5-280-00710-2.

25. Беляев, В.П. Я обвиняю! / В.П. Беляев. М.: Политиздат, 1984. - 223 с.

26. Бергер, П., Лукман, Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. М. : Медиум, 1995. - 223 с. - ISBN 5-85691-036-2.

27. Бергсон, А. Два источника морали и религии / А. Бергсон; пер. с фр., послесл. и примеч. А.Б. Гофмана. М.: Канон, 1994. - 384 с. - ISBN 588373-001-9.

28. Березовский, М.С.// Христианство : энцикл. слов. В 3 т. Т.1. / М.С. Березовский М. : Больш. рос. Энцикл., 1993. - 863 с. - ISBN 5-85270050-9.

29. ЗЬБибихин В.В. Мир / В.В. Бибихин. Томск: Водолей, 1995. - 144 с.

30. Библиография. Римско-Католическая Церковь // Христианство: энцикл. слов. В 3 т. Т.З М. : Больш. рос. энцикл., 1995. - 783 с. - ISBN 585270-100-9.

31. Билунов, Д.Б. Правительственная политика России в отношении римско-католической церкви (60-е гг. XIX в.) / Д.Б. Билунов // Вестник московского университета. Сер.8. История. 1996. - №4. - С. 19-43.

32. Биффи, Д. Антихрист грядет! Пророческое предостережение Владимира Соловьева / Д. Биффи // Новая Европа. 1994. - №5. - С.57-67.

33. Бицилли, П.М. Элементы средневековой культуры / П.М. Бицилли. -СПб.: Мифрил, 1995. 244 с. - ISBN 5-86457-010-9.

34. Блауберг, И.И. Анри Бергсон и философия длительности / И.И. Блау-берг // Бергсон А. Собрание сочинений. М.: Московский Клуб, 1992. - Т. 1. - 336 с. - ISBN 5-7642-0003-2, ISBN 5-7642-0005-9.

35. Болдырев, Н.Ф. Жертвоприношение Андрея Тарковского / Н.Ф. Болдырев М.: Вагриус, 2004. - 527 с. - ISBN 5-9560-0101-1.

36. Большой англо-русский словарь. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: ACT, Минск : Харвест, 2000. - 1167 с.

37. Булгаков, С.Н. Свет невечерний : Созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков М.: Республика, 1994.-415 с.

38. Булгаков, С.Н. Героизм и подвижничество / С.Н. Булгаков // Сочинения в двух томах. Избранные статьи. Т.2. М.: Наука, 1993. - 751 с.

39. Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов / С.Н. Булгаков СПб. : Изд-во РХГИ, 1997. - 589 с. - ISBN 588812-042-1.

40. Булгаков, С.Н. Догматическое обоснование культуры / С.Н. Булгаков // Сочинения в двух томах. Избранные статьи. Т.2. М. : Наука, 1993. -751 с.

41. Булич, С.К.Церковная музыка в России / С.К. Булич // Христианство: энцикл. слов. В 3 т. Т.1 М. : Болып. рос. энцикл., 1993. - 863 с. -ISBN 5-85270-050-9.

42. Вальденфельс Б. Мотив чужого: сб. пер. с нем. / Б. Вальденфельс; науч. ред. А.А. Михайлов; отв. ред. Т.В. Щитцова. Минск. : Пропилеи, 1999. - 176 с. - ISBN 985-6329-13-2.

43. Василенко, JI. Бергсон / JI. Василенко // Католическая Энциклопедия. -М.: Изд-во Францисканцев, 2002. Т.1. - 1906 с. - ISBN 5-89208-037-4.

44. Василенко, JI. Булгаков С.Н. / JL Василенко // Католическая энциклопедия. М. : Изд-во Францисканцев, 2002 - Т.1. - 1906 с. - ISBN 589208-037-4.

45. Васильев, А.В. По следам «святых» преступлений : Атеистические очерки / А.В. Васильев. М.: Молодая Гвардия, 1988. - 158 с.

46. Великович, J1.H. Современный капитализм и религия / J1.H. Велико-вич. М.: Политиздат, 1984. - 238 с.

47. Великович, J1.H. Черная гвардия Ватикана / JI.H. Великович. М. : Мысль, 1985.-271 с.

48. Визгин, В.П. На пути к другому : От школы подозрения к философии доверия / В.П. Визгин. М.: Языки славянской культуры, 2004. - 800 с. -ISBN 5-94457-142-Х.

49. Восточные католические церкви // Православная энциклопедия. М. : Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2005. - Т. IX. - 752 с. - ISBN 5-89572015-3.

50. Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. -Брюссель : Изд-во «Жизнь с Богом», 1992. 573 с.

51. Габинский, Г.А. Католицизм : филос. слов. / Г.А. Габинский; под ред. И.Т.Фролова. 7-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2001. - 719 с. -ISBN 5-250-02742-3.

52. Гайдук, В.П. Диалог России с Ватиканом на рубеже XIX-XX вв. по новым архивным материалам / В.П. Гайдук // Новая и новейшая история. 1998. - №6. - С.36-47.

53. Гальцева, Р. Христианство перед лицом современной цивилизации / Р. Гальцева // Новая Европа. 1994. - № 5. - С.3-13.

54. Гальцева, Р. Условная эсхатология Владимира Соловьева / Р. Гальцева // Новая Европа. 2000. - №13.- С.34-42.

55. Гетте, В. История церкви от рождества господа нашего Иисуса Христа до наших дней / В. Гетте. СПб., 1872.-Т.1.-532 с.

56. Глубоковский, Н.Н. Православие / Н.Н. Глубоковский // Христианство : энцикл. слов. В 3 т. Т.З. М. : Больш. рос. энцикл., 1995. - 783 с. -ISBN 5-85270-100-9.

57. Гоббс, Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Т. Гоббс // Сочинения. В 2 т. Т.2. М. : Мысль, 1991. - 736 с. - ISBN 5-244-00020-9, ISBN 5-244-00460-3.

58. Горфункель, А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие / А.Х. Горфункель. -М.: Высшая школа, 1980. 368 с.

59. Горчаков, М.И. Церковь / М.И. Горчаков // Христианство : энцикл. слов. В 3 т. Т.З. М. : Больш. рос. энцикл., 1995. - 783 с. - ISBN 585270-100-9.

60. Гофман, А.Б. Общество, мораль и религия в философии Анри Бергсона / А.Б. Гофман // Бергсон А. Два источника морали и религии; пер. с фр., послесл. и примеч. А.Б. Гофмана. М. : Канон, 1994 -384 с. -ISBN 5-88373-001-9.

61. Грацианский, М.В. Акакианская схизма / М.В. Грацианский // Православная энциклопедия. М. : Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2000. - Т. 1. -752 с. - ISBN 5-89572-006-4.

62. Грибанов, А. Католицизм / А. Грибанов // Наука и жизнь. 1993. - №7. -С. 70-76.

63. Григулевич, И.Р. Инквизиция / И.Р. Григулевич. 3-е изд. - М.: Политиздат, 1985.-448 с.

64. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А.Я. Гуревич М. : Искусство, 1990. - 396 с. - ISBN 5-21000103-4.

65. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль -М.: Гос. изд-во иностран. и национальн. словарей, 1955. Т.1. - 700 с.

66. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль. -М.: Гос. изд-во иностран. и национальн. словарей, 1956. -Т.2. 779 с.

67. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль. -М.: Гос. изд-во иностран. и национальн. словарей, 1955. -Т.4. 684 с.

68. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. М.: Книга, 1991 -574 е. - ISBN 5-212-00482-9.

69. Дегурский, В. Акакиева схизма / В. Дегурский // Католическая энциклопедия. М.: Изд-во Францисканцев, 2002. - Т.1. - 1906 с. - ISBN 589208-037-4.

70. Джуссани, JI. «Рискованное дело» воспитание / JI. Джуссани // Новая Европа-2000.- №13.-С.66-103.

71. Джуссани, JL Христианство как вызов / JI. Джуссани. М. : Московский философский фонд, 1993. - 157 с. - ISBN 5-85133-001-5.

72. Докторов, В.Г. Католицизм сегодня : Некоторые вопросы идеологии / В.Г. Докторов Минск: Беларусь, 1984. - 47 с.

73. Дремлюг, А.И. Эволюция католицизма на северо-западе России. : ав-тореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.06. / Дремлюг Антон Игоревич. СПб., 2000.

74. Дьяконов, И.М. Пути истории. От древнейшего человека до наших дней / И.М. Дьяконов М. : Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1994.-384 с. - ISBN 5-02-017639-7.

75. Единоверие // Атеистический словарь / Абдусамедов А.И., Алейник P.M., Алиева Б.А. и др.; под. общ. ред. М.П. Новикова. М. : Политиздат, 1983.-558 с.

76. Епископ Петер Эрдо. Конкордат в Европе / Епископ Петер Эрдо // Новая Европа. 2002. - №15.-С. 103-109.

77. Жильсон, Э. Философ и теология./ Э. Жильсон; пер. с фр. К. Демидова. -М.: Гнозис, 1995.-192 с.-ISBN 5-7333-0401-1.

78. Задворный, В., Юдин, А. История католической церкви в России / В. Задворный, А. Юдин. М.: Изд-во Францисканцев, 1995. - 84 с.

79. Зак, М.Е. Андрей Тарковский / М.Е. Зак М. : Всесоюзное объединение «Союзинформкино», 1988.-47 с.

80. Зелинский, В. Ностальгия по Востоку / В. Зелинский // Новая Европа. -1995. -№7.-С.3-9.

81. Зеньковский, В. Основы христианской философии / В. Зеньковский. -М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1992. 268 с.

82. Зеньковский, В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. -М. : Академический Проект, Раритет, 2001. 880 с. - ISBN 5-82910127-0, ISBN 5-85735-139-1.

83. Иванов, В.Г. Мессианские взгляды А.С. Хомякова и B.C. Соловьева : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.0.06. / Иванов Владимир Георгиевич. СПб., 2000.

84. Иванов, В.И. Родное и вселенское / В.И. Иванов; сост., втуп. ст. и прим. В.М. Толмачева. М. : Республика, 1994. - 428 с. - ISBN 5-25002436-Х.

85. Иоанн Павел II. Единство в многообразии. L'unita multiforme : Размышления о Востоке и Западе / Иоанн Павел II М. : Христианская Россия, 1993.-239 с.

86. История религии. В 2 т. Т.2. Учебник / В.В.Винокуров, А.П.Забияко, З.Г.Лапина и др.; под общей ред. И.Н.Яблокова. М.: Высш. шк., 2002.- 639 с. ISBN 5-06-004209-Х.

87. Кантеров, И.Я. Последователи «Нью эйдж» не нашли свое место в церкви / И.Я. Кантеров // НГ-Религия. 2003. - 11 (119). - 2 июля.

88. Кареев, Н.И.Секуляризация / Н.И. Кареев // Христианство: энцикл. слов. В 3 т. Т.2. М. : Больш. рос. энцикл., 1995. - 671 с. - ISBN 585270-153-Х.

89. Карманный словарь атеиста. М.: Изд-во полит, лит., 1973. - 287с.

90. Карсавин, Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анджелы / Л.П. Карсавин. Томск : Водолей, 1997. — 288 с. - ISBN 5-7137-053-4.

91. Карсавин, Л.П. Путь православия / Л.П. Карсавин. М. : ООО «Издательство ACT», 2003. - 557 с. - ISBN 5-17-017991-Х.

92. Карсавин, Л.П. Св. отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях) / Л.П. Карсавин; предисл.и комент. С.В. Мосоловой. -М.: Изд-во МГУ, 1994. 176 с. - ISBN 5-211-02607-1.

93. Карташев, А.В. Русское христианство / А.В. Карташев // Путь. № 51.- май-октябрь 1936. С. 19-20.

94. Карташев, А.В. Соединение церквей в свете истории / А.В. Карташев // Христианское воссоединение. Париж : YMCA-Press., 1933. - С. 82 -120.

95. Ю1.Карушева, М.Ю. Славянофильская драма. Проблема национального самоопределения и поэтика.: автореф. дис. . д. фил. наук : 10.01.01. / Карушева Марина Юрьевна. М., 1997 102. Катехизис католической церкви. - М.: Рудомино, 1996. - 758 с.

96. Католицизм // Атеистический словарь/ Абдусамедов А.И., Алейник P.M., Алиева Б.А. и др.; под. общ. ред. М.П. Новикова. М. : Политиздат, 1983.-558 с.

97. Католицизм // Краткий словарь по философии. М. : Политиздат, 1970.-398 с.

98. Католицизм // Краткий философский словарь, М. : Госполитиздат, 1954. С. 229-230.

99. Католицизм // Краткий философский словарь; под ред. М. Розенталь и П. Юдина. М.: Гос. изд-во полит, лит., 1954. - 704 с.

100. Католицизм // Настольная книга атеиста / С.Ф. Анисимов, Н.А. Аши-ров, М.С. Беленький и др.; под общ. ред. С.Д. Сказкина. М.: Изд-во полит, лит., 1985. - 460 с.

101. Католицизм // Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарика, 1998. - 536 с. - ISBN 5-7762-0051-2.

102. Католицизм // Словарь иностранных слов. М. : Гос. изд-во иностран. и национальн. словарей, 1954. - 856 с.

103. Католицизм // Философский словарь; под ред.И.Т.Фролова.- 7-е изд., перераб. и доп. М.: Республика, 2001. - 719 с. - ISBN 5-250-02742-3.

104. Католицизм // Христианство : слов.; под общ. ред. Л.Н.Митрохина и др.- М.: Республика, 1994. 559 с. - ISBN 5-250-02302-9

105. Католицизм //Христианство: Словарь / Под общ.ред. Л.Н.Митрохина и др.- М.: Республика, 1994. 559 с. (193-194). - ISBN 5-250-02302-9

106. Католицизм : Словарь атеиста.; под общ. ред. Л.Н. Великовича. М.: Политиздат, 1991. - 320 е.- ISBN 5-250-00779-1.

107. Католическая церковь // Христианство : энцикл. слов. В 3 т. Т.1. М.: Болып. рос. энцикл., 1995. - 863 с. - ISBN 5-85270-050-9.

108. Католическая Энциклопедия. М. : Изд-во Францисканцев, 2002 -1906 с.-ISBN5-89208-037-4

109. Католичество // Василенко, Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. М. : Истина и жизнь, 1998. - 255 с. - ISBN 5-88403-022-3.C.182-183.

110. Келле, В.Ж. Идеология / В.Ж. Келле // Больш. сов. энцикл. М.: Сов. энцикл., 1974.-Т. 10.-С. 39-41.

111. Керимов, В.И. Чаадаев / В.И. Керимов // Философский словарь; под. ред. И.Т. Фролова. 7-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2001. - 719 с. - ISBN 5-250-02742-3.

112. Керов, В.Л. Вселенские соборы и разделение церквей / В.Л. Керов. -М.: Изд-во РУДН, 1998. 125 с. - ISBN 5-209-00955-6.

113. Керов, В.Л. Из истории Франции и Нидерландов в эпоху средневековья и раннего нового времени (экономика, политика, религия) / В.Л. Керов М.: Изд-во РУДН, 2000. - 357 с. - ISBN 5-209-01046-5.

114. Кимелев, Ю.А. Современная западная философия религии / Ю.А. Ки-мелев. М.: Мысль, 1989. - 285 с. - ISBN 5-244-00232-5.

115. Кирилл и Мефодий // Христианство: энцикл. слов. В 3 т. T.l М. : Больш. рос. энцикл., 1993. - 863 е.-ISBN 5-85270-050-9.

116. Классики мирового религиоведения. Антология / пер. с англ., нем., фр.; сост. и общ. ред. А.Н.Красникова. М. : Канон, 1996. - Т.1. - 496 с.-ISBN 5-883773-036-1.

117. Ковальский, Н.А. Дела Ватиканские / Н.А. Ковальский. М.: Госполитиздат, 1962. - 64с.

118. Ковальский, Н.А., Иванова И.М. Католицизм и международные отношения / Н.А. Ковальский, И.М. Иванова. М. : Международные отношения, 1989. - 268 с.

119. Конгрегация вероучения. Декларация «Dominus Iesus» о единтвенно-сти и спасительной вселенскости Иисуса Христа и Церкви // Новая Европа. 2001. - №14. - С. 32-46.

120. Конституция Российской Федерации. М. : Юрид. лит., 1993. - 64 с. -ISBN 5-7260-0720-4.

121. Красиков, А. Папа мира / А. Красиков // НГ-Религия. 15.11.2006. -С.5.

122. Краткий очерк истории философии / под ред. М.Т. Иовчука и др. 4-е изд. - М .: Мысль, 1981. - С. 650-651.

123. Крестный Путь. Размышления и молитвы Вселенского Патриарха Варфоломея на четырнадцати остановках Крестного пути. Рига : Международный Благотворительный фонд имени Александра Меня, 1995.-64 с.

124. Кувакин, В.А. Философия Вл. Соловьева / В.А. Кувакин. М. : Знание, 1988.-64 с.

125. Кузнецов, В.Н. Французский материализм XVIII века / В.Н. Кузнецов. -М.: Мысль, 1981.-303 с.

126. Кузнецов, В.Н., Мееровский, Б.В., Грязнов, А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века: учеб. пособие для студентов филос. фак. унтов. / В.Н. Кузнецов, Б.В. Мееровский, А.Ф. Грязнов. М. : Высш. шк., 1986.-400 с.

127. Курелла, А. Свое и чужое. Новое к проблеме социалистического гуманизма / А. Курелла. М.: Прогресс, 1970. - 279 с.

128. Лебедев, А.П. История разделения церквей / А.П. Лебедев. М. : Издательский Совет Русской Православной Церкви, Издательство «ДАРЪ», 2005. - 528 е.- ISBN 5-485-00012-6.

129. Лобковиц, Н. Предисловие / И. Лобковиц // Классики мирового религиоведения. Антология; пер. с англ., нем., фр.; сост. и общ. ред. А.Н.Красникова. М. : Канон+, 1996. - Т. 1. - 496 с. - ISBN 5-88373036-1.

130. Локк, Д. Послание о веротерпимости / Д.Локк // Сочинения: В 3 т. Т.З. М.: Мысль, 1988. - 668 с.

131. Лосев, А. Владимир Соловьев и его время / А. Лосев М. : Прогресс, 1990.-720 с.

132. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990. - 655 с.

133. Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А.Ф. Лосев -М.: Мысль, 1993.-959с.-ISBN5-244-00721-1.

134. Лосев, А.Ф. О методах религиозного воспитания / А.Ф. Лосев // Вестник РХД. 1993. - № 1(167). - С. 63-80.

135. Лосева, И. B.C. Соловьев об идее всеединства (1853-1900). / И. Лосева // Дон. 1999. - №11-12. - С. 239-248.

136. Лосский, И.О. Вл. Соловьев и его преемники в русской религиозной философии / И.О. Лосский // Соловьевские исследования. Выпуск 4. -Иваново, 2002. 272 с. - ISBN 5-894-82-235-1.

137. Лотман, Ю.М. О семиосфере / Ю.М. Лотман // Избранные статьи в трех томах. Т. 1 Таллинн : Александра, 1992. - 479 с. - ISBN 5-45001551-8.

138. Лучицкая, С.И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов / С.И. Лучицкая. СПб. : Алетейя, 2001. - 412 с. - ISBN 589329-451-3.

139. М.М. Бахтин и проблемы методологии гуманитарного знания: Сборник научных статей / отв. ред. В.М. Пивоев. Петрозаводск : Изд-во ПетрГУ, 1999. - 120 с. - ISBN 5-8021-0039-7.

140. Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. М.: Мысль, 1979. - 431 с.

141. Малахов, В.С.Постмодернизм / B.C. Малахов // Современная западная философия. Словарь. М. : ТОН - Остожь, 2000. - 544 с. - ISBN 586095-107-8.

142. Медведев, П. Взгляды А.С. Хомякова и создание «нравственного» государства в России / П. Медведев // Религия и право. 2006. - № 1-2 (39).-С. 16-18.

143. Мелиоранский, Б.М. Сектантство / Б.М. Мелиоранский // Христианство : энцикл. слов. В 3 т. Т.2. М. : Больш. рос. энцикл., 1995. - 671 с.-ISBN 5-85270-153-Х.

144. Мень, А. Трудный путь к диалогу: Сборник / А. Мень; предисл. Митрополита Сурожского Антония. М. : Радуга, 1992. - 464 с. - ISBN 5-05-004075-2.

145. Мильчина, В.А., Осповат A.JI. О Чаадаеве и его философии истории / В.А. Мильчина, A.JI. Осповат // Чаадаев. П.Я. Сочинения. М. : Правда, 1989-655 с.

146. Минин С. Униаты козырная карта Ватикана. Заявления Святого Престола о необходимости примирения с православием все чаще расходятся с делом / С. Минин // НГ-Религия - № 16 (169). - 2 ноября 2005 Г.-С.4

147. Мир и фильмы Андрея Тарковского / сост. A.M. Сандлер. М. : Искусство, 1990. - 398 с. - ISBN 5-210-00150-4.

148. Митрополит Антоний Сурожский. О некоторых категориях нашего тварного бытия / Митрополит Антоний Сурожский // Церковь и время.- 1991.- № 2.- С.14.

149. Митрополит Сурожский Антоний. О встрече / Митрополит Сурожский Антоний Клин: Фонд «Христианская жизнь, 1999. - 255 с. -ISBN 5-93313-004-4.

150. Мосолова, С.В. Предисловие / С.В. Мосолова // Карсавин, Л.П. Св. отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях). М. : Изд-во МГУ, 1994. - 176 с. - ISBN 5-211-02607-1.

151. Назаренко, А.В. Александр Ярославич Невский / А.В. Назаренко // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2000. - Т. 1. -752 с. - ISBN 5-89572-006-4.

152. Овсиенко, Ф.Г. Католицизм / Ф.Г. Овсиенко // Религиоведение : энцикл. слов. М. : Академический Проект, 2006. - 1256 с. - ISBN 58291-0756-2.

153. Овсиенко, Ф.Г. Католицизм в России / Ф.Г. Овсиенко // Религии народов современной России: Словарь; редкол.: Мчедлов М.П. (отв. ред.), Аверьянов Ю.И., Басилов В.Н. и др. 2-е изд., испр. и доп. - М. : Республика, 2002. - 624 с. - ISBN 5-250-01818-1.

154. Овсиенко, Ф.Г. Католицизм: учебное пособие / Ф.Г. Овсиенко. М. : Изд-во РАГС, 2005.-314 с.

155. Овсиенко, Ф.Г. Секуляризация / Ф.Г. Овсиенко // Религиоведение : энцикл. слов. М.: Академический Проект, 2006. - 1256с. - ISBN 58291-0756-2.

156. Овсиенко, Ф.Г. Старокатолицизм / Ф.Г. Овсиенко // Религиоведение : энцикл. слов. М. : Академический Проект, 2006. - 1256 с. - ISBN 58291-0756-2.

157. Овсиенко, Ф.Г. Эволюция социального учения католицизма / Ф.Г. Овсиенко. М .: Изд-во Московского университета, 1987. - 256 с.

158. Овсиенко, Ф.Г. Гуманизм и религия / Ф.Г. Овсиенко // Наука, религия, гуманизм : сб. ст. М.: РАГС, Адж. Респ. Ин-т гуманит. Исслед., 1996.-218 с.

159. Ожегов, С.И. Словарь русского языка / С.И. Ожегов. М. : Русский язык, 1988.-750 с. -ISBN 5-200-00313-Х.

160. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию // Новая Европа. -2001. №14. - С. 55-63.

161. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М. : Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2001. -127.C.

162. Отто, Р. Идея святого / Р. Отто // Религиоведение. 2003. - №1. -С.113-128.

163. П. А. Флоренский по воспоминаниям Алексея Лосева // Контекст. 1990.-М., 1990.-С. 21.

164. Папа Лев XIII. Энциклика "Praeclara gratulationis". 20 июня 1894г. // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия / составитель А. Юдин.- М. : Библейско-Богословский ин-т св. Апостола Андрея., 2001.- 535 с. ISBN 5-89647-038-Х.

165. Папство в современном мире. Реферативный сборник. М.: ИНИОН АН СССР, 1989.- 135 с.

166. Паскаль, Б. Мысли о религии / Б. Паскаль. Минск : Харвест, М. : ACT, 2001. - 224 с. - ISBN 985-13-0222-8.

167. Пивоев, В.М. Ценности культуры как источник идентичности / В.М. Пивоев // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. Тезисы докладов 2-ой международной научной конференции. Петрозаводск : Изд-во ПетрГУ, 1999. -84 с.

168. Платон. Протагор / Платон //Сочинения: В 4т. T.l. М. : Мысль, 1990. - 860 с. - ISBN 5-244-00385-2, ISBN 5-244-00451-4.

169. Повилайтис, В. Философия всеединства: от Соловьева к Карсавину /

170. B. Повилайтис // Соловьевские исследования. Выпуск 7. Иваново, 2003. - 237 с. - ISBN 5-89482-269-6.

171. Полунов, А.Ю. Церковь, власть и общество в России (1880-е гг. 1 пол. 1890-х гг.) / А.Ю. Полунов // Вопросы истории. - 1997. - №11.1. C. 125-136.

172. Православие // Христианство : энцикл. слов. В 3 т. Т.З М. : Больш. рос. энцикл., 1995. - 783 с. - ISBN 5-85270-100-9.

173. Протоиерей Иоанн Свиридов: закон готовили неверующие // Коммерсант.- 1997.- 29 июля. № 27 (233). - С.12.

174. Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектантство / Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский М. : Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. - 207 е.- ISBN 5-85280-140-2.

175. Раушенбах, Б.В. Геометрия картины и зрительное восприятие / Б.В. Раушенбах. СПб. : Азбука-классика, 2002. - 320 с. - ISBN 5-35200001-Х.

176. Рашкова, Р.Т. Место и роль католицизма в истории европейской цивилизации / Р.Т. Рашкова // Католицизм: Словарь атеиста; под общ. ред. JI.H. Великовича. М.: Политиздат, 1991. - С. 6-19 - ISBN 5-25000779-1.

177. Рашковский, Е.Б. Владимир Соловьев: христианское западничество? / Е.Б. Рашковский//Новая Европа. 1994. - №5. - С. 68-73.

178. Реати Ф.Э. Бог в XX веке: человек путь к пониманию Бога. (Западное богословие XX века) / Ф. Э. Реати; пер. с итальянского Ю.А. Ро-машева. - СПб .: Европейский Дом, 2002. - 187 с. - ISBN 5-80150135-5.

179. Рейнак, С. Орфей. Всеобщая история религий / С. Рейнак. М. : Факел, 1919.-176 с.

180. Религиоведение: учебное пособие. 4-е изд., испр. и доп.; науч. ред. д.ф.н., проф. А.В.Солдатов. СПб. : Изд-во «Лань», 2003. - 800 с. -ISBN 5-8114-0505-7.

181. Рикёр, П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / П. Рикёр; пер. с фр., послесл., примеч. И.С. Вдовина. М. : Искусство, 1996. -270 с.-ISBN 5-210-01333-2.

182. Рикёр, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.: Медиум, 1995.-415 с. - ISBN 5-85691-035-4

183. Розанов, В.В. Религия и культура / В.В. Розанов М.: Правда, 1990. -635 с.

184. Розанов, В.В. Собрание сочинений. Около церковных стен / В.В. Розанов; под общ. ред. А.Н. Николюкина. М : Республика, 1995. - 558 с.-ISBN 5-250-02488-2.

185. Роцинский, С.Б. Примирение людей и идей как путь к всечеловечест-ву (Историософия Владимира Соловьева в контексте современности) / С.Б. Роцинский // Соловьевские исследования. Выпуск 5. Иваново, 2002. - 294 с. - ISBN 5-89482-236-Х.

186. Сапронов, П.А. Русская философия. Опыт типологической характеристики / П.А. Сапронов. СПб. : Церковь и культура, 2000. - 396 с. -ISBN 5-93389-002-2.

187. Секуляризация //Атеистический словарь. М. : Политиздат, 1983. -559 с.

188. Сергеев, К.А. Философия Канта и новоеврепейская метафизическая позиция / К.А. Сергеев // Иммануил Кант Трактаты и письма. М. : Наука, 1980.-709с.

189. Силантьев, Р. Методика подсчета численности основных религиозных групп России / Р. Силантьев // Религия и право. 2006. - № 1-2 (39).-С. 40-42.

190. Синицына, Н.В. Русская Православная церковь в период автокефалии / Н.В. Синицина // Православная энциклопедия. М. : Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2000. - 655с. - ISBN 5-89572-005-6.

191. Сказкин, С.Д., Мчедлов, М.П., Католицизм / С.Д. Сказкин, М.П. Мчедлов // Большая советская энциклопедия; гл. ред. А.М.Прохоров.- М.: Советская энциклопедия, 1973 Т.П. - 607 с.

192. Скальфи, Р. «Я с вами до скончания века» (Краткая история католической Церкви) / Р. Скальфи. Милан - М. : Христианская Россия, 2000.-206 с.-ISBN 5-87078-027-9.

193. Сметанина, Т.А. Эволюция экзегетики русской православной церкви XIX- XX веков. : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.06 / Сме-танина Татьяна Александровна. СПб., 1997.

194. Смирнов, М. Не хлебом единым. Спор об опресноках главная причина разделения между греками и латинянами / М. Смирнов // НГ-Религия. - № 19 (149). - 20 октября 2004 г. - С. 5.

195. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. / отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов М.: Логос, 2004. - Т.1.- 328 с. ISBN 5-94010-237-9.

196. Соколов, В.В. Европейская философия XV-XVII веков: учеб. пособие для филос. фак-тов ун-тов. / В.В. Соколов. М. : Высш.шк., 1984. -448с.

197. Солдатов, А., Павлов, Р. Турецкий гамбит Папы Римского / А. Солда-тов, Р. Павлов // Огонек. 2006. - №49. - С. 16-18.

198. Соловьев B.C. Из философии истории / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах Т.2. М.: Правда, 1989. -735 с.

199. Соловьев B.C. Письмо к г. К. по поводу запрещения духовной цензурой книги «История и будущность теократии» / B.C. Соловьев // Сочинения в 2-х т. Т.2. М.: Мысль, 1988. - 823с. - ISBN 5-244-00192-2, ISBN 5-244-00194-9.

200. Соловьев, В. О христианском единстве / В. Соловьев. М.: Рудомино, 1994.-335 с.

201. Соловьев, B.C. Великий спор и христианская политика / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т.1. М.: Правда, 1989. - 687 с.

202. Соловьев, B.C. Догматическое развитие церкви (в связи с вопросом о соединении церквей) / B.C. Соловьев. СПб.: Алетейя, 1994. - 84 с.

203. Соловьев, B.C. Из вопросов культуры / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах Т.2. М.: Правда, 1989. -735 с.

204. Соловьев, B.C. Избранное / B.C. Соловьев. М. : Советская Россия, 1990. - 496 с. - ISBN 5-268-00953-2.

205. Соловьев, B.C. Национальный вопрос в России / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т.1. М.: Правда, 1989. - 687 с.

206. Соловьев, B.C. Несколько объяснительных слов по поводу «Великого спора» в ответ на примечания о. прот. А. М. Иванцова-Платонова / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т.1. М. : Правда, 1989. -687 с.

207. Соловьев, B.C. О духовной власти в России / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т.1. М.: Правда, 1989. - 687 с.

208. Соловьев, B.C. О русском народном расколе / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т.1. М.: Правда, 1989. - 687 с.

209. Соловьев, B.C. Оправдание добра. Нравственная философия / B.C. Соловьев // Сочинения в 2-х т. Т.1. М.: Мысль, 1988. - 892 с. - ISBN 5-244-00192-2, ISBN 5-244-00193-0.

210. Соловьев, B.C. Папство и папизм. Смысл протестантства / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т.1. М.: Правда, 1989. -687 с.

211. Соловьев, B.C. Письма в редакцию / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т.2. М.: Правда, 1989. -735 с.

212. Соловьев, B.C. Письмо в редакцию газеты «Новое время» / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т.2. М.: Правда, 1989. -735 с.

213. Соловьев, B.C. Письмо в редакцию. Из журнала «Известия Спб. Славянского благотворительного общества». Приложение / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т.1. М.: Правда, 1989. - 687 с.

214. Соловьев, B.C. Русская идея / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т.2 М.: Правда, 1989. -735 с.

215. Соловьев, B.C. Славянский вопрос / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Правда, 1989. - 687 с.

216. Соловьев, B.C. Смысл любви: Избранные произведения / B.C. Соловьев М.: Современник, 1991. - 525 с.

217. Соловьев, B.C. Три речи в память Достоевского / B.C. Соловьев // Сочинения в 2-х т. Т.2. М. : Мысль, 1988. - 823 с. - ISBN 5-244-001922, ISBN 5-244-00194-9.

218. Соловьев, B.C. Философские начала цельного знания / B.C. Соловьев // Сочинения в 2-х т. Т.2. М. : Мысль, 1988. - 823 с. - ISBN 5-24400192-2, ISBN 5-244-00194-9.

219. Соловьев, B.C. Чтения о Богочеловечестве / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах Т.2. М.: Правда, 1989. -735 с.

220. Соловьев, В.С.Еврейство и христианский вопрос / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т.1. М.: Правда, 1989. - 687 с.

221. Столбова, В. Андрей Тарковский. Человек творит на пути к истине / В. Столбова // Молодой Урал. Православный молодежный ресурс. Апрель 2002.

222. Стрельцова, Г.Я. Паскаль и европейская культура / Г.Я. Стрельцова. -М.: Республика, 1994.-495 с. -ISBN5-250-02415-7.

223. Тайна Церкви и Евхаристии в свете Тайны Святой Троицы. Международная смешанная богословская комиссия, Мюнхен, 30 июня- 6 июля 1982. М. : Богородице-Рождественский монастырь, 1994. - 75 с.-ISBN 2-907429-35-3.

224. Тиллих П. Избранное: Теология культуры / П. Тиллих. М. : Юрист, 1995. - 479 с. - ISBN 5-7357-0021-9.

225. Треушников, И.А. Сравнительный анализ историософских взглядов П.А. Флоренского и С.Н. Булгакова и современное православное богословие : автореф. дис. канд. филос. наук : 09.00.06 /Треушников, Илья Анатольевич. СПб., 1997.

226. Трубецкой, Е.Н. Миросозерцание B.C. Соловьева / Е.Н. Трубецкой. -М.: Медиум, 1995 Т. 1. - 606 с. - ISBN 5-85133-031 -7.

227. Трубецкой, Е.Н. Смысл жизни / Е.Н. Трубецкой. М. : Республика, 1994. - 432 с. - ISBN 5-250-02428-9.

228. Трубецкой, С.Н. Неопубликованное письмо в защиту «Русской идеи» Владимира Соловьева / С.Н. Трубецкой // Новая Европа. 1994. №5. -С. 57-64.

229. Умберто Эко и кардинал Мартини. Диалог о вере и неверии. М. : Библейско-Богословский ин-т св. апостола Андрея., 2004. - 64 с. -ISBN 5-89647-086-Х.

230. Унии церковные // Большая советская энциклопедия; гл. ред. А.М.Прохоров.- М.: Сов. энцикл., 1977. Т.27. - 623 с.

231. Уния // Христианство : энцикл. слов. В 3 т. Т.З М. : Больш. рос. энцикл., 1995. - 783 с. - ISBN 5-85270-100-9.

232. Ученые записки Московского Культурологического лицея № 1310. Серия: теория, история и философия культуры. Выпуск третий: Проблемы эпохи средневековья. М. : Московский Культурологический лицей, 1998. - 184 с. - ISBN 5-89757-002-7.

233. Федотов, Г.П. Судьба и грехи России : избранные статьи по философии русской истории и культуры. В 2-х т. Т 1. / Г.П. Федотов, СПб.: София, 1991. - 352 с. - ISBN 5-87316-002-3.

234. Федотов, Г.П. Судьба и грехи России : избранные статьи по философии русской истории и культуры. В 2-х т. Т 2. / Г.П. Федотов, СПб.: София, 1991. - 352 с. - ISBN 5-87316-002-3.

235. Философия природы в античности и в средние века / общ. ред. П.П. Гайденко, В.В. Петров. М. : Прогресс - Традиция, 2000. - 608 с. -ISBN 5-89826-067-6.

236. Флоренский, П.А. Иконостас / П.А. Флоренский // Сочинения в четырех томах. Т.2. М. : Мысль, 1996. - 789 с. - ISBN 5-244-00241-4, 5244-00251-1.

237. Флоренский, П.А. Около Хомякова / П.А. Флоренский // Сочинения в четырех томах. Т.2. М. : Мысль, 1996. - 789 с. - ISBN 5-244-002414,5-244-00251-1.

238. Флоренский, П.А. Православие / П.А. Флоренский // Сочинения в четырех томах. Т. 1. М. : Мысль, 1994. - 799 с. - ISBN 5-244-00241-4, ISBN 5-244-00248-1.

239. Флоренский, П.А. Православие и католицизм / П.А. Флоренский // Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004. - 685 с. - ISBN 5-244-01005-0.

240. Флоренский, П.А. У водоразделов мысли / П.А. Флоренский. М.: Правда, 1990-Т.2.- 447 с.

241. Флорентийский собор // Больш. сов. энцикл.; гл. ред.А.М .Прохоров.-М.: Изд-во Сов. энцикл., 1977. Т.27 - 623 с.

242. Флоровский, Г.В. Восточные отцы IV-ro века. Второе издание / Г.В. Флоровский. М.: Паломник, 1992. - 240 с. - ISBN 2-85065-180-Х.

243. Флоровский, Г.В. Восточные отцы V-VIII веков. Второе издание / Г.В. Флоровский. М.: Паломник, 1992. - 260 с. - ISBN 5-87468-0555.

244. Фотий // Христианство : энцикл. слов. В 3 т. Т.З М. : Больш. рос. энцикл., 1995. - 783 с. - ISBN 5-85270-100-9.

245. Франк, C.JI. Крушение кумиров. Примечания / C.JI. Франк // Сочинения. М.: Правда, 1990. - 607 с.

246. Хомяков, А.С. Историософская публицистика / А.С. Хомяков // Сочинения в двух томах. Т.1 М.: Медиум, 1994. - 590 с.

247. Хомяков, А.С. Работы по богословию / А.С. Хомяков // Сочинения в двух томах. Т.2 М.: Медиум, 1994. - 478 с.

248. Хомяков, А.С. Работы по историософии / А.С. Хомяков // Сочинения в двух томах. Т.1 М.: Медиум, 1994. - 590 с.

249. Христианство // Краткий философский словарь. М.: Политиздат при ЦКВКП(б), 1940.-326 с.

250. Цицерон. Философские трактаты / Цицерон. М. : Наука, 1985. - 382 с.

251. Чаадаев П.Я. С. Д. Полторацкому / П.Я. Чаадаев // Сочинения. М. : Правда, 1989.-655 с.

252. Чаадаев, П.Я. А.И. Тургеневу / П.Я. Чаадаев // Сочинения. М. : Правда, 1989.-655 с.

253. Чаадаев, П.Я. Апология сумасшедшего / П.Я. Чаадаев // Полное собрание сочинений и избранные письма. Т.1. М.: Наука, 1991. - 800 с. ISBN 5-02-008075-6, ISBN 5-02-008076-4.

254. Чаадаев, П.Я. Графу Сиркуру / П.Я. Чаадаев // Сочинения. М. : Правда, 1989. -655 с.

255. Чаадаев, П.Я. Два письма к княгине Д. / П.Я. Чаадаев // Сочинения. -М.: Правда, 1989-655 с.

256. Чаадаев, П.Я. Отрывки и афоризмы / П.Я. Чаадаев // Сочинения. М.: Правда, 1989-655 с.

257. Чаадаев, П.Я. Отрывок из исторического рассуждения о России / П.Я. Чаадаев // Сочинения. М.: Правда, 1989. -655 с.

258. Чаадаев, П.Я. Философические письма / П.Я. Чаадаев // Сочинения. -М.: Правда, 1989.-655 с.

259. Чернышев, В.М. Религиоведение / В.М. Чернышев. Киев: Общество любителей православной литературы - издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. - 336 с. - ISBN 485-779.

260. Чичуров, И.С. Бек / И.С. Чичуров // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2002. - Т.4. -751 с. - ISBN 5-89572009-9.

261. Чуркина, И.В. B.C. Соловьев и И.Ю. Штросмайер об объединении церквей / И.В. Чуркина // Вопросы истории. 1993. - №6. - С. 143149.

262. Шапиро, А.Л. Историография с древнейших времен по XVIII век: курс лекций / А.Л. Шапиро Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1982. - 239 с.

263. Шахов, М.О. Светское государство / М.О. Шахов // Религиоведение : энцикл. слов. М. : Академ, проект, 2006. - 1256 с. - ISBN 5-82910756-2.

264. Шахов, М.О. Старообрядческое мировоззрение : Религиозно-философские основы и социальная позиция / М.О. Шахов. М.: Изд-во РАГС, 2002. - 267 с. - ISBN 5-7729-0083-8.

265. Шевченко, В.Н. Идеология / В.Н. Шевченко // Философский словарь; под. ред. И.Т. Фролова. 7-е изд., перераб. и доп. - М. : Республика, 2001. - 719 с. - ISBN 5-250-02742-3.

266. Шейнман, М.М. Ватикан и католицизм в конце XIX начале XX вв. / М.М. Шейнман. - М.: Изд-во АН СССР, 1958. - 468 с.

267. Шейнман, М.М. Католицизм в меняющемся мире / М.М. Шейнман.-М.: Наука, 1975.- 161 с.

268. Шейнман, М.М. От Пия IX до Павла VI / М.М. Шейнман. М. : Наука, 1979.- 176 с.

269. Шмурло, Е.Ф. Католицизм в России / Е.Ф. Шмурло // Христианство : энцикл. слов. В 3 т. Т.1. М. : Больш. рос. энцикл., 1995. - 863 с. -ISBN 5-85270-050-9.

270. Юдин, А. Введение / А. Юдин // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия; составитель А. Юдин. М. : Биб-лейско-Богословский ин-т св. Апостола Андрея., 2001. - 535 с.

271. Catholic // Encyclopaedia Britannica, http://www.britannica.com/eb/article-9021823/catholic

272. Roman Catholicism // Encyclopaedia Britannica, http://www.britannica.com/ebc/article-9377116

273. Алексий II заявляет о необходимости совместного отстаивания христианских ценностей православными и католиками // http://www.religio.ru/arch/03Mav2006/news/12635.html

274. Ю.Андрею Кураеву вручена медаль Католической церкви Польши за миссионерскую деятельность // http://www.radonezh.ru/new/?ID=5331

275. П.Анисин, А. Проблема взаимонепонимания Римо-католичества и Православия // http://www.rusk.ru/st.php?idar=16069

276. Антипапизм // http://antipapism.kiev.ua/

277. Аржаковский, А. Меж двух огней. Ни Католическая, ни Православная Церкви не могут примириться с нашим существованием, утверждает глава украинских греко-католиков кардинал Любомир Гузар // http://religion.ng.rU/printed/facts/2004-03-03/l guzar.html

278. Архиепископ Антонио Меннини: Мне не известны конкретные факты, побудившие Конгресс США к упрекам в несоблюдении в России религиозных свобод // http://www.interfax-religion.ru/catholicism/?act=interview&div=74&domain=2

279. Архиепископ Львовский и Галицкий Августин: Я категорически не согласен с термином "псевдособор" // http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=5&id=5011

280. Архиепископ Тиранский и всея Албании Анастасий заявил о поддержке решения Константинопольского Патриарха, принявшего под свою юрисдикцию бывшего епископа Московской Патриархии // http://www.patriarchia.rU/db/text/l 48212.html

281. Архимандрит Августин (Никитин) Жизнь и деяния святого Франциска Ассизского в оценке русской православной мысли // http://www.agnuz.info/book.php?id=126&url=index.htrn

282. Архимандрит Августин (Никитин). Владимир Гетте: свой среди чужих, чужой среди своих // http://istina.religare.ru/articlel39.html

283. Бенедикт XVI в письме митрополиту Кириллу выразил надежду на единство всех христиан // http://www.a-vo.com/info/podrobno.php?t=1152197550&screenwidth=1024

284. Бенедикт XVI выступил с научной лекцией в Регенсбургском университете // http://www.katolik.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=13180

285. Бенедикт XVI отметил особую связь между Вселенским патриархатоми Католической Церковью //http://www.katolik.ru/modules.php?name=News&file=print&sid=l 1413

286. Бенедикт XVI считает свой визит в Турцию очередным шагом на пути восстановления единства православных и католиков // http://www.sedmitza.ru/?did=39262

287. Борисов, Г. Церкви возобновляют диалог. Представитель Московского Патриархата встречается с Папой Римским // http://www.strana.ni/stories/04/l 0/01/3555/281767.html

288. Бронзовее Папы Римского // http://www.vremya.ru/2006/224/! 2/167114.html

289. Брынцева, Г., Борисов, Т. Тайная вечеря в Ватикане.Митрополит Кирилл встретился с Папой Римским // http://www.rg.ru/2006/05/19/kirill-vatikan.html

290. Вызов JI. Народность и православие // http://www.religare.ru/print29086.htm

291. В Белграде возобновит работу богословская комиссия по диалогу между Римско-католической Церковью и официальным Православием //http ://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=43465&cf=

292. В Бозе прошел XIV конгресс, посвященный русской православной истории и духовности // http://www.sfi.ru/rubrs.asp?artid=7561&rubrid=186

293. В Вене открылась православно-католическая конференция, посвященная миссии Церквей в сохранении христианского наследия Европы // http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=6007

294. В Италии бурю негодования вызвал запрет в одном из детских садов исполнять рождественские песенки // http://homeofgod.ru/index.php?option=comcontent&task=view&id=982&I temid=18

295. В кафедральном соборе Барселоны впервые прошла православная служба // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=15568

296. В Константинопольском Патриархате надеются на изменение отношения православных к понятию примата власти римского понтифика.// http://www.pravoslavie.ru/news/061003

297. В Москве состоялась акция памяти покойного Римского папы // http:// www. interfax-rel igion.ru/?act=ne ws&di v= 10527

298. В Москве состоялась встреча с настоятелем и братьями общины Тэзе // http://www.biblelamp.ru/news/?id=200606044

299. В Московском Патриархате не приветствуют пикеты у кинотеатров, где демонстрируется фильм «Код да Винчи» // http://lavra.kiev.ua/ru/news/2006/news.php?id=244

300. В Московском патриархате опровергают слухи о соглашении с "Неокатехуменатом" насчет евангелизации православных священников //http://www.interfax-religion.ru/orthodoxy/?act=news&div=14692

301. В Московском патриархате сожалеют о недостаточно динамичном развитии отношений с Римско-католической церковью // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div= 10600

302. В руководстве католической общины РФ диалог с Московским патриархатом считают одним из главных приоритетов своей деятельности // http://www.religio.ru/arch/14Apr2006/news/12504.html

303. Василенко К. Духозащитники Митрополит Кирилл ознакомил католиков с православной Декларацией прав и достоинств человека // http://religion.sova-center.ru/events/13B7442/13DEC88/7502E96

304. Ватикан оправдывает инквизицию // http://www.russianboston.com/common/arc/story.php?idcat=8&id=248329

305. Ватикан решил оправдать Иуду // http://www.religare.ru/article24836.htm

306. Виглянский В.Н., свящ. Новое исследование по старым рецептам // http://magazines.russ.rU/novyimi/2001/4/wigl.html;

307. Вице-президент Европарламента критикует европейскую бюрократию за предвзятые обвинения Церквей в нарушении прав человека // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=14544

308. Власти республики Афон вышлют монахов, устроивших накануне драку // http://www.greek.ru/news/newsdetail.php?ID=24748

309. Во Вселенском патриархате обеспокоены отказом Папы от титула «Патриарх Запада» // http://www.biblelamp.ru/news/?id=200606154

310. Воплощенная любовь сильнее всего. Испытания за веру, перенесенные Католической и Православной Церквами, придают глубину их диалогу, считает кардинал Роже Эчегарай // http://www.rusk.ru/st.php?idar=l 6158

311. Вопросы священнику // http://www.pravoslavie.ru/answers/060503140726

312. Впервые за полтысячи лет православный Патриарх Константинопольский посещает Флоренцию // http://kazan.eparhia.ru/pnews/?ID=2299

313. Всемирный религиозный саммит начал работу // http://www.maranatha.org.ua/cnews/index.php?id=25685

314. Встреча Папы Бенедикта XVI и Патриарха Варфоломея не станет встречей глав двух Вселенских Церквей, отмечают в Московском Патриархате // http://www.patriarchia.ru/db/print/158396.html

315. Вышел в свет сборник «Религиозная толерантность: историческое и политическое измерение» // http://www.katolik.ru/modules.php?name=News&file=print&sid= 10850

316. Глава Ватикана призвал искать новые пути преодоления разногласий между католиками и православными // http://www.kazansky-spb.ru/?id=l 141115316&a=print&type=news

317. Глава внешнеполитического ведомства Ватикана надеется на скорую встречу Алексия II с Бенедиктом XVI в Московском патриархате заявляют, что переговоров на эту тему пока не ведется // http://www.religio.ru/news/12818.html

318. Глава православной церкви посетит Ватикан // http://last24.info/read/2006/09/23/2/l 1681

319. Громов, А. Большая церковная игра // http://www.religare.ru/article30025.htm;

320. Гуардини, Р. Человек и вера // http://www.agnuz.info/book.php?id=192&url=/content.htm

321. Движение "Неокатехуменат" опровергает информацию о своем намерении готовить для Русской церкви православных священников // http://www.sfi.ru/rubrs.asp?rubrid=186&artid=7749&page=6

322. Деятельные и сильные души ищут духовного подвига, а не компромисса, убежден протоиерей Владимир Воробьев // http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=6063

323. Диакон Алексий Бекорюков. Франциск Ассизский и католическая святость // http://www.pravoslavie.ru/put/apologetika/francis.htm

324. Диалог православия и католичества как Свидетельство.Интервью епископа Фанарийского Агафангела // http://www.katolik.ru/modules.php?name=News&file=print&sid=16022

325. Доклад епископа Егорьевского Марка на конференции "Церковь и секуляризм в современном обществе: позиция Православной и Римско-католической церквей" // http://www.interfax-religion.ru/atheism/?act=documents&div=373

326. Доклад профессора МГИМО Андрея Зубова на конференции "Дать душу Европе. Миссия и ответственность Церквей" // http://www.novoteka.rU/r/Society.Religion.ChristianChurch.Orthodox71astd ate=/2006-05-5

327. Духозащитники. Митрополит Кирилл ознакомил католиков с православной Декларацией прав и достоинств человека // http://religion.sova-center.ru/events/13B7442/13DEC88/7502E96

328. Евлампиев И.И. Художественная философия Андрея Тарковского // http://anthropology.ru/ru/inform/reviews/books/tarkovsk p.html

329. Емельянов В. Комментарий дня: Скандал? Нет, непонимание. РПЦ МП и католическая Церковь, клерикальный национализм и религиозный плюрализм, существуют в разных системах понятий // http://www.portalcredo.ru/site/?act=news&id=34299&topic=357&tvpe=forum

330. Емельянов, В. "Пакт Гундяева-Пупара" или новая Европа? Православно-католическая встреча в Вене не ответила на вызовы времени, но обозначила новый раздел сфер влияния // http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=comment&id=976

331. Епископ Василий (Осборн) принят в юрисдикцию Константинопольского Патриарха // http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=6832

332. Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) заявил протест кардиналу Касперу в связи с процедурой ведения православно-католического диалога // http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=47458&topic=469

333. Епископ Венский Иларион выступил на собрании католических монашеских общин Европы // http://www.patriarchia.ru/db/print/l 11499.html

334. Епископ Егорьевский Марк полагает, что православно-католические отношения улучшились // http://www.religare.ru/article29633.htm

335. Епископ Русской церкви призывает создать православно-католический альянс для защиты традиционного христианства // http://kazan.eparhia.ru/pnews/?ID=3792

336. Забалуев, В., Зензинов, А. Забытое слово забытое чувство // www.russ.ru/culture/cinema/20030408 zz.html

337. Заседания второго дня Всемирного русского народного собора прошли в Свято-Даниловом монастыре // http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=17984

338. Зубков К, Новиков, Н. Твердый и осторожный.Исполнился год понтификата Бенедикта XVI // http://www.religare.ru/print28722.htm

339. Иванов, Н. Мировую политику делает ватиканская секта // http://www.religare.ru/article25873.htm

340. Имя вселенной — Достоевский // http://vsp.ru/show article.php?id=34859

341. Интервью: Анатолий Красиков, бывший корреспондент ТАСС в Ватикане и глава пресс-службы президента РФ, о Втором Ватиканском соборе, Папах Иоанне Павле II и Бенедикте XVI // http://www.portal-credo.ru/site/?act=press&type=list&pressid =272

342. Исследователь творчества Соловьева Николай Котрелев отверг старинные попытки сделать его католиком // http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=42484

343. Италия. Католики и православные обсудят в Риме перспективы взаимного диалога // http://www.religare.ru/print27512.htm

344. Кальсин, М.Г. Движение евразийцев первой половины 20-х годов. Опыт осмысления феномена России. Традиции русской исторической мысли. Историософия // http://history.krsu.edu.kg/index.php?option=com content&task=view&id=3 78&Itemid=l &limit=l&limitstart=3

345. Кардинал Каспер признает подвижки в диалоге с Московским патриархатом, но считает, что отношения нельзя улучшить "одним рывком" // http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=l 1711

346. Кардинал Каспер считает необоснованным протест епископа Илариона в ходе православно-католической встречи // http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=9182

347. Кардинал Содано освятил новый католический собор в Софии // http://www.katolik.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=l 1186

348. Католики Москвы, Санкт-Петербурга и других городов России встретят Рождество с огнем из Вифлеема http://palm.newsru.com/arch/religy/20dec2006/feuer.html

349. Католики не будут вмешиваться в споры Москвы и Константинополя. Заявил кардинал Каспер // http://www.regions.ru/news/2012909/

350. Католицизм // http://www.religio.ru/lecsicon/10/62.html

351. Католицизм // http://www.rustrana.ru/article.php?nid=9940

352. Католическая церковь в США "ответит" на премьеру "Кода да Винчи"http://www.rian.ru/societv/religion/20060S18/48283469.html

353. Католическая церковь // http://www.ecat.francis.ru/alfabet.html

354. Католичество в России. Субкультура или контркультура? Круглый стол в редакции интернет-портала "Религия и СМИ"от 29.12.2003 // http://www.religare.ru/article7799.htm

355. Кириллин, В. М. «Чужое» в древнерусских сказаниях о Ферраро-Флорентийском соборе // http://nature.web.ru/db/msg.html?mid=l 187849

356. Коваленко, Ю. Наступление исламизма сблизит православных и католиков//http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=6236

357. Колесников, Е. Греко-римская борьба за душу Европы. Бенедикт XVI и православие: встречное движение с непредсказуемым результатом // http://religion.ng.ru/events/2006-12-20/3fight.html

358. Кризис в понимании человека может быть разрешен через обращение к опыту христианской аскезы доклад Сергея Хоружего на конфренции "Дать Европе душу" // http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=6076

359. Круг, П. Европа между двух Церквей Православные и католики обменялись мнениями о христианской морали // http://religion.ng.ru/events/2006-05-17/3europe.html

360. Круг, П., Минин, С. Да будут все едины! // http://www.religare.ru/print30386.htm

361. Лазари, А. Достоевский как зеркало "консервативной революции"// http://religion.ng.ru/problems/2004-10-06/7 dostoevskiy.html

362. Материалы СМИ: "Сандалии Жозе. Пауло Коэльо придумал сказку для "Комсомолки" // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=15729

363. Материалы СМИ: "Санта-истерия. Депутаты выгнали из Думы шпионов в колпаках" // http://www.realigion.ru/index. asp?nID= 1912&dID=1912#n 1912

364. Материалы СМИ: "Соборное право. Всемирный русский собор предложил России вернуться в Азию" //http://www.kommersant.ru/doc.html?docld=664053&lssueld=30061

365. Минин С., Петр, удалившийся от апостолов. Французский православный богослов рассуждает о первенстве епископа Рима / http://www.politizdat.ru/review/l 15/

366. Минин, С. Взорвется ли «еретическая бомба»?«Евангелие от Иуды» может произвести революцию не в науке, а в общественном сознании / http://www.rusk.ru/st.php?idar=16931

367. Минин, С. На западном фронте без перемен Наступит ли «весна» в отношениях Ватикана и Москвы? / http://www.rusk.ru/pressa.php?date=2006-06-07

368. Минин, С. Православно-католический диалог: новые факты, привычные выводы. Налаживаются ли отношения между Ватиканом и Москвой? // http://www.russk.ru/pressa.php?date=2006-04-05

369. Минин, С. Рождественский пикет лучший подарок "братьям по вере" // http://religion.ng.ru/societv/2006-01-18/4 piket.html

370. Митрополит Кирилл встретился с Папой Бенедиктом XVI // http://www.rian.ru/society/religion/20060518/48273 525.html

371. Митрополит Кирилл встретится с Бенедиктом XVI и освятит новый русский храм в Риме // http://www.rian.ru/society/religion/20060518/48273525 .html

372. Митрополит Кирилл полагает, что судьбу христианских ценностей во многом определят отношения РПЦ и Ватикана // http://www.religare.ru/print28605.htm

373. Молчанов, А. Христианское противостояние продолжается, спасемся ли от него. // http://otechestvo.org.ua/vesti/2003/200308/v2503.htm

374. Муравьев А. Рецензия на книгу Синелина Ю.Ю. Секуляризация в социальной истории России. // http://www.portal-credo.ru/site/?act=tvreviews&id=155

375. На Афоне в драке между соперничающими монахами ранены семь человек // http://www.rian.ru/incidents/20061220/57403728.html

376. На семинаре в Московском центре Карнеги посчитали российских католиков // http://religion.sova-center.ru/discussions/1BDDB2D/1С87715

377. Налаживаются ли отношения между Ватиканом и Москвой? // http://www.russk.ru/pressa.php?date=2006-04-05

378. Обращение // http://www.kongord.ni/Index/A tma 06/toarhiereiVSRL.html

379. Объявлена дата премьеры "Кода да Винчи" // http://www.ra-informkino.ru/events.aspx?id=4169

380. Опубликовано разъяснение Ватикана по поводу папского титула «Патриарх Запада» // http://www.patriarchia.ru/db/print/99316.html

381. От итальянского священника потребовали в суде представить доказательства существования Христа // http://www.bible.com.Ua/news/r/20672

382. Ответ епископа Венского и Австрийского Илариона кардиналу Вальтеру Касперу // http://www.mospat.ru/index.php?page=33229

383. Ответное послание митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла главе Украинской греко-католической церкви кардиналу Любомиру Гузару // http://www.patriarchia.ru/db/text/124955.html

384. Отец Фома Диц: путь из немецкого католичества в русское православие // http://www.infobzor.ru/rnews-32612.html

385. Папа Римский и архиепископ Афинский обсудили вопросы диалога между католиками и православными // http://homeofgod.ru/index.php?option=com content&task=::view&id=947 &Itemid=16

386. Папа Римский приветствовал Алексия II и пожелал успеха межрелигиозной встрече в Москве // http://www.religio.ru/news/12955.html

387. Папа Римский принял митрополита Кирилла // http://www.emigranty.ru/news.php?nid=25412

388. Папа Римский принял приглашение Патриарха Варфоломея посетить Вселенский патриархат // http://www.wuip.ru/religion/id 756/

389. Папу Римского хотели убить из-за "третьего секрета Фатимы"// http ://www л talia-ru.it/node/2566

390. Папы Римского не будет на религиозном саммите в Москве, но контакты с Ватиканом активизируются // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=12247

391. Патриарх Алексий II пока не собирается встречаться с Папой // http://www.religio.ru/news/12818.html

392. Патриарх Алексий отмечает важность участия в праздновании дня народного единства всех народов России // http://www.pravoslavie.ru/news/061030124333

393. Патриарх Варфоломей принял извинение Папы Римского //http://www.maranatha.org.ua/cnews/index.php?id=2397

394. Письмо Папы Бенедикта XVI главе УГКЦ кардиналу Любомиру Гузару по поводу 60-летия Львовского псевдособора 1946 года // http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=:5013

395. Покровский, В. Ватикан поворачивается вправо // http://www.interfax-religion.ru/national/?act=analysis&div=58

396. Политический обозреватель РИА Новости Владимир Симонов. Православно-католическая оттепель // http://www.rian.ru/analytics/20060522/48438462-print.html

397. Понтифик поблагодарил митрополита Кирилла за предисловие к книге "Введение в христианство" // http://obzor.westsib.ru/news/128015

398. Послание Всемирного саммита религиозных лидеров // http://www.pravoslavie.ru/news/060705152556

399. Послание конференции «Дать душу Европе. Миссия и ответственность Церквей» // http://www.novoteka.rU/r/Society.Religion.ChristianChurch.Orthodox71ast date=/2006-05-5

400. Послание папы Римского Бенедикта XVI патриарху Московскому и всея Руси Алексию II в связи с предстоящим днем тезоименитства // http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=346

401. Почепцов, Г. История русской семиотики до и после 1917г. // http://www.russiantext.eom/russianlibrary/5/pochepsov/semiotika.htm

402. Православный священник крестил ребенка в католическом приюте // http://www.mospat.ru/index.php?page=30817

403. Православным церквам следует признать первенство папы Римского, считает представитель Ватикана // http://www.religio.ru/arch/07Mar2006/news/12268.html

404. Празднование Хэллоуина в России свидетельствует о "культурной всеядности" народа и пренебрежении им собственной культурой, считают в Русской церкви // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=l 4798

405. Представители Русской православной и Римско-католической церквей обсуждают на форуме в Вене перспективы сотрудничества // http://www.patriarchia.ni/db/text/l 09201 .html

406. Представители синодальных комиссий по диалогу между УПЦ и УАПЦ призвали к терпимости во взаимных отношениях .16 октября2006 г I I http://www.patriarhia.ru/db/print/l 52219.html

407. Представитель РПЦ констатирует улучшение отношений с Ватиканом за год понтификата Бенедикта XVI // http://www.religio.ru/arch/19Apr2006/news/l 2545.html

408. Представитель Русской Православной Церкви принял участие в пастырской встрече католического духовенства // http://www.ruscatholic.ru/news/relations detail.php?ID=l053

409. Представитель Русской церкви обвиняет униатов в осложнении отношений православных с католиками // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div= 15485

410. Приветствие папы Римского Бенедикта XVI Всемирному саммиту религиозных лидеров // http://www.interfax-religion.ru/dialog/?act=documents&div=461

411. Проблемы экуменизма обсуждались на презентации книги Оливье Клемана «Рим взгляд со стороны» // http://www.kiev-orthodox.org/site/bookshelf/1299/

412. Протоиерей Максим Козлов. О ярости, о гордости, о Папе // http://www.rusk.ru/st.php?idar= 18975

413. Публикация Марии ЧУГУНОВОИ «Мартиролог» Андрея Тарковского // http^2006^novayag^

414. Пчелинцев, А. Пресса и религиозные конфликты // http://www.religio.ru/relisoc/199.html

415. Раскол. Программа А.Гордона // http://promo.ntv.ru/programs/specials/gordon/index.isp?part=Article&pn= 13&arid=10466

416. Религиозное образование в школах позволит молодежи разобраться в истинном значении Дня всех святых, считают российские католики // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=14801

417. Религиозное образование в школах позволит молодежи разобраться в истинном значении Дня всех святых, считают российские католики //http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=14801

418. Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при открытии Всемирного саммита религиозных лидеров // http://www.mospat.ru/index.php?page=32102

419. Римско-Католическая Церковь подтвердила свою поддержку теории эволюции // http://www.bible.com.Ua/news/r/21066

420. Российские религиозные деятели и представители власти почтут память Иоанна Павла II в католическом соборе Москвы // http://www.katolik.ru/modules.php?name=News&file=print&sid=9580

421. Российский Этнографический музей открывает выставку итальянских рождественских вертепов — «презепе» // http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=10575

422. РПЦ может пойти на "тактический альянс" с католиками для защиты традиционных ценностей // http://www.religio.ru/news/12202.html

423. Руднев, А. Премьеру "Кода да Винчи" Москва встретит пикетом // http://www.utro.ru/articles/2006/05/18/548963.shtml

424. Русское католичество // http://www.katolik.ru/modules.php?name=Pages&go=page&pid==182

425. Светскость государства не должна мешать проповеди Церкви -Бенедикт XVI // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=l 1569

426. Святейший Патриарх Алексий направил приветствие участникам конференции «Церковь и секуляризм в современном обществе: позиция Православной и Римско-Католической Церквей» // http://www.mospat.ru/index.php?page=30619

427. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил поздравления с праздником Пасхи главам инославных Церквей // http://www.mospat.ru/index.php?page=30883

428. Сегодня на московские экраны выходит фильм "Код да Винчи", снятый по одноименному роману Дэна Брауна // http://www.echo.msk.ru/news/311963.html

429. Селиверстов, М. Полифония веры и разума // http://religion.ng.ru/printing/2006-12-06/7poliphony .html

430. Симонов В. Православно-католическая оттепель // http://www.rian.ru/analvtics/20060522/48438462-print.html

431. Синелина Ю.Ю.Процесс воцерковления населения России в конце XX в. // http://www.rusk.ru/st.php?idar=321636

432. Синод Русской православной церкви рассмотрит процедуру окончательного воссоединения с РПЦЗ // http://www.interfax-religion.ru/?act=dujour&div=79

433. Смешанная католико-православная богословская комиссия возобновляет свою работу // http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=47236&type=view

434. Смирнов, М. Не хлебом единым. Спор об опресноках главная причина разделения между греками и латинянами // http://www.religare.ru/printll074.htm

435. Смысл жизни // http://www.russkoekino.ru/books/tarkovsky/tarkovskv-0073.shtml

436. Солодовник С. Добродеев с Эрнстом всех научат православию // http://religion.sovacenter.ru/discussions/18ВАА14/18FA5E9/7515F99?print=on

437. Солодовник, С. Основной инстинкт // http://www.religare.ru/article30107.htm

438. Солодовник, С. Религиозные лидеры против Хантингтона // http://www.ej.ru/comments/entry/4253/

439. Солодовник, С: "Православие, как это ни печально, все больше превращается в вывеску, которой пользуются для самых разных нужд." // http://religion.sova-center.ru/discussions/18В АА14/18FA5E9/7515F99?print=on

440. Сообщение N18-06 Совета Архиепископии. Заседание 18 октября 2006 г. // http://www.religare.ru/article33827.htm

441. Спинетти, А. Ностальгия Тарковского // http://www.espressoweb.ru/ru/05-08/c 1 -99.html

442. Столбова В., Андрей Тарковский. Человек творит на пути к истине // http://molodoyural.org.ru/edition/yourchurch/2002 4/andrey tarkovskiy.html

443. Тарасенко, Б. Ностальгия Андрея Тарковского // Христианская газета «Для тебя» // http://www.fom.ru/article.259.html

444. Третье заседание Совместной православно-католической группы св. Иринея прошло в Бельгии // http://www.sfi.ru/rubrs.asp7rubr id— 186&art id=7999

445. Ферраро-Флорентийский собор // http://ru.wikipedia.org/wiki/%DO% A4%D0%B5%D 1 %80%D 1 %80%D0% BO%D 1 %80%D0%BE

446. D0%A4%D0%BB%D0%BE%D 1 %80%D0%B5%D0%BD%D 1 %82%D 0%B8%D0%B9%D 1 %81 %DO%BA%DO%B8%D0%B9 %D 1 %81 %D0% BE%DO%B 1 %DO%BE%D 1 %80

447. Флорентийский собор // http://www.prazdniki.ru/incident/more?c=2008

448. Форум «Католический прозелитизм среди православного населения России» // http://kuraev.ru/index.php?option=com smf&Itemid=63&action=printpag e:topic=516.0

449. Форум сайта «Умное делание», тема «Типичный случай прелести» // http://www.hesychasm.ru/forum/index.php?topic=109

450. Форум-диалог Русской Православной и Римско-Католической Церквей пройдет в Вене // http://www.blagovestinfo.ru/index.php?ss=2&s=4&id=5502

451. Халленслебен, Б. Спасительное недоумение. Католическая самокритика после Православно-Католического Диалога в Белграде // http://churchby.info/rus/70/print/

452. Христианский форум Митинг в Римини - в 2006 г. будет посвящен теме разума // http://iesuschrist.ru/news/2006/05/27/10746

453. Хруль, В. Глава католиков России Папа Римский. Письмо в редакцию портала "Религия и СМИ" // http://www.religare.ru/article21612.htm

454. Хруль, В. руководитель Информационного центра Конференции католических епископов России. "Ксёндз в костёле" или "священник в храме"? СМИ как фактор маргинализации Католической Церкви в России. // http://www.religare.ru/analytics21235.htm

455. Чему учат будущих пастырей? // http://www.christian-spirit.ru/v38/38.(4).htm

456. Члены Ордена францисканцев не намерены обращать в свою веру православных россиян, заверяет его руководитель // http://www.mospat.ru/index.php?page=30417

457. Что на самом деле сказал Папа Римский, и что из этого вышло // http://www.center-news.ru/piace/Chto-na-samom-dele-skazal-Papa-Rimskii-i-chto-iz-ehtogo-vyshlo/

458. Шахов, М.О. Научен ли "методологический атеизм"? // http://www.pravoslavie.ru/jurnal/031120181315

459. Щипков, Д. Между альтернативным и древним православием. Кончина предстоятеля Старообрядческой Церкви ставит вопрос о ее дальнейшем развитии // http://religion.ng.ru/facts/2004-01-21/lrpsc.html

460. Юдин, А. Российское католичество между Западом и Востоком: поиски культурно-религиозной идентичности // http://www.religio.ru/mediamirrow/464print.html