Социально-философский анализ этноса как коммуникативной системы

Рудецкий, Олег Андреевич

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Социально-философский анализ этноса как коммуникативной системы

Год: 2011
Автор научной работы: Рудецкий, Олег Андреевич
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Хабаровск
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Социально-философский анализ этноса как коммуникативной системы'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социально-философский анализ этноса как коммуникативной системы"

На правах рукописи

4846708 ^ _

РУДЕЦКИЙ Олег Андреевич

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ЭТНОСА КАК КОММУНИКАТИВНОЙ СИСТЕМЫ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

1 9 МАЙ 2011

Хабаровск 2011

4846708

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Дальневосточный государственный гуманитарный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, доцент

Арутюнян Маргарита Павловна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Марков Борис Васильевич

доктор философских наук Вальковская Виктория Викторовна

Ведущая организация: Дальневосточный федеральный

университет

(¡У" ^

Защита состоится «31» мая 2011 года в 10.00 часов на заседании Объединённого диссертационного совета ДМ 218.003.02 при Дальневосточном государственном университете путей сообщения по адресу: 680021, г. Хабаровск, ул. Серышева, 47, ауд. 204.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Дальневосточного государственного университета путей сообщения. Текст автореферата размещён на официальном сайте ДВГУПС.

Автореферат разослан 1 г.

Учёный секретарь диссертационного совета, профессор

Т.Х. Невструева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования «Социально-философский анализ этноса как коммуникативной системы» определяется целым рядом факторов.

Прежде всего, жизнь этносов предстает весьма значимым и вместе с тем сложным обостренностью своих противоречий полем коммуникации современного глобального мира. Этнические явления, сопряженные практически со всеми сторонами жизнедеятельности современного общества, пронизывают экономику, политику, правовые отношения, сферу образования, культуру и др. Во второй половине XX в. социальное бытие этносов испытываетрезкий всплеск этнического национализма, нередко выливающегося в различные формы этнических конфликтов. В связи с этим становится очевидным, что игнорирование этнического фактора на государственном уровне может привести и в действительности приводит к острейшим проблемам внутриполитических отношений, к осложнениям интеграции наций в мировое сообщество. Очевиден и тот факт, что эпоха глобализации является преходящей, обозначая своими реалиями и закономерностями особый поворотный пункт развития современного социума. Поэтому не менее важным и актуальным становится прояснение онтологии этнического и обозначение горизонта его возможных формообразований для последующих эпох мира «пост-глобализации».

Актуальность выбранной темы исследования обусловлена также ситуацией не-разрешённости вопроса о природе этнического, включая и проблему бытия этносов. Современный философский дискурс и разноплановые дискуссии в рамках многомерной этнологической парадигмы не утихают, напротив, становятся всё более притязательными и напряженными. Дело в том, что объективная природа этноса чрезвычайно сложна. И практически невозможно выразить все богатство многогранных проявлений его бытия с точностью исключительно сциентистских формально-логических дефиниций. Исследование этноса востребует качественно иной методологии. Она составляет предметное поле социально-гуманитарного познания, в контекстах которого представляется возможным «схватить» и изучить его специфические особенности и закономерности функционирования и саморазвитии как сложной социальной системы. Такие методологические приемы и когнитивные практики, как диалог, интерпретация, понимание, контекст-анализ дают возможность прояснить сущность этноса. Методологические трудности в изучении этноса, выражаются и в отсутствии единого обобщённого взгляда, вскрывающего сущность феномена этнического, соответственно - в наличии разных подходов и теорий, зачастую противоречащих друг другу в его осмыслении; а также в многообразии смыслов, вкладываемых в исходные базовые понятия его рефлексии. В силу этого сегодня становится все более очевидной острая необходимость поиска и разработки философско-методологических оснований изучения этноса.

Степень разработанности темы. Социально-философский анализ коммуникативного подхода к исследованию этнических систем охватывает по меньшей мере три наиболее значимых и актуальных для современного исследования его проблемных поля: во-первых, - это пласт исследования, касающийся организации и функционирования социальных систем; во-вторых, - это изучение сущностной природы и оснований социальной коммуникации и, в-третьих, - философское осмысление природы этнического. Содержание данных проблемных полей на философском уровне анализа раскрывается, по мнению диссертанта, в контексте дальнейшей аналитики смысловых пересечений таких базовых категорий и стоящих за ними феноменов, как «общество», «система», «язык», проецирующихся на понимание онтологической природы этнического. В исследовании каждого из обозначенных проблемных полей, в соответствии со сложившимися научными направлениями и традициями, на разных уровнях анализа обнаруживаются теоретические концепции, нередко противостоящие друг другу, в том числе в основаниях использующегося понятийного аппарата. И это в свою очередь доказывает актуальность философс-ко-методологической рефлексии этноса как специфической социальной системы.

Проблемное поле исследования организации и функционирования социальных систем тесно сопряжено с философско-методологической разработкой понятий «система», истоки становления которого можно проследить, начиная с периода античности. В XX в. в качестве области междисциплинарного синтеза системный анализ был впервые оформлен в «тектологии» А.А.Богданова и «общей теории систем» JI. фон Берталанфи; развит в различных направлениях системологии и кибернетики (Р.Акофф, Г. Бейтсон, Н. Винер, У.Р. Эшби, X. фон Фёрстер)1.

В свою очередь синтез диалектики и системного анализа нашёл отражение в трудах отечественных учёных: А.Н. Аверьянова, Б.В. Ахлибининского, И.В. Блауберга, Э.Г. Винограя, М.С. Кагана, И.К. Лисеева, H.H. Моисеева, В.Н. Садовского, В.Н. Са-гатовского, М.И. Сетрова, B.C. Стёпина, B.C. Тюхтина, А.И. Уемова, Э.Г. Юдина2.

1 Ackoff, R.L. Management Misinformation Systems // Management Science. - Vol. 14. - No. 4. Application Series (Dec., 1967). - Pp. 147-156.; Idem. Towards a System of Systems concepts // Management Sci-ence.-Vol. 17.-No. 11. Application Series (Dec., 1971).-Pp. 661-671.; Ross Ashby W. An Introduction to Cybernetics. - London: Chapman&Hall LTD, 1956. - 296 p.; Foerster, H. von. The Cybernetics of Cybernetics (2nd edition). - Minneapoli: FutureSystems Inc., 1995.; Бейтсон, Г. Разум и природа. - М.: УРСС, 2006. -248 е.; Берталанфи, Л. фон. История и статус общей теории систем // Системные исследования. Ежегодник. - М.: Наука, 1973. - С. 20-37.; Его же. Общая теория систем: критический обзор // Исследования по общей теории систем. - М.: Прогресс, 1969. - С. 23-82.; Богданов, А.А. Всеобщая организационная наука (тектология). - М.: Экономика, 1989. - Кн.1. - 304 е.; Его же. Всеобщая организационная наука (тектология). - М.: Экономика, 1989. - Кн.2. - 352 е.; Винер, Н. Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине. - М.: Наука, 1983. - 343с.; Эшби, У.Р. Введение в кибернетику. - М.: Иностранная литература, 1959. - 432 с.

2 Аверьянов, А.Н. Система: философская категория и реальность. - М.: Мысль, 1976. - 188 е.; Его же. Системное познание мира: Методологические проблемы. - М.: Политиздат, 1985. - 263 е.; Ахлибининский, Б.В. Информация и система. - Л.: Лениздат, 1969. - 211с.; Блаубсрг; И.В. Проблема целостности и системный подход. - М.: Эдиториал УРСС, 1997. - 448 е.; Винограй, Э.Г. Общая теория организации и системно-организационный подход. - Томск: Изд-воТГУ, 1989.-236 с:, Его оке. Основы общей теории систем. - Кемерово: Кемеровский технологический институт пищевой промышленности,

Важнейший вклад в понимание природы неравновесных систем внесла синергетика (И.Р. Пригожин, Г. Хакен, Г. Николис)3. В России проблемы синергетики были раскрыты в работах многих учёных: В.И. Аршинов, В.Г. Буданов, В.В. Ва-силькова, М.С. Ельчанинов, М.С. Каган, С.П.Капица, Е.Н.Князева, С.П. Курдюмов, Г.Г. Малинецкий, B.C. Стспин, М.И. Штеренберг4.

В рамках общей теории систем, кибернетики и синергетики всесторонне проинтерпретированы общие системологические характеристики социума. Кроме того, понятие «социальная система» было детально проработано в марксистской философии (К. Маркс, Ф. Энгельс)5 и в социологическом направлении

1993. - 339 е.; Каган, М.С. Системный подход и гуманитарное знание. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. - 383 е.; Системный подход в современной науке. К100-летию Людвига фон Бертапанфи / Отв. ред. И.К. Лисеев, В.Н. Садовский. - М.: Прогресс-Традиция, 2004. - 560с.; Моисеев, H.H. Люди и кибернетика. - М.: Молодая гвардия, 1984. - 224с.; Проблема связей и отношений в материалистической диалектике / B.C. Тюхтин, Г.Д. Левин, И Г. Герасимов и др. - М.: Наука, 1990. - 284 е.; Садовский, В.Н. Основания общей теории систем: логико-методологический анализ. - М.: Наука, 1974. - 280 е.; Сетров, М.И. Общие принципы организации систем и их методологическое значение. - Л.: Наука, 1971. - 265с.; Его же. Основы функциональной теории организации. - Л.: Наука, 1972. - 164с.; Стёпин, B.C. Саморазвивающиеся системы и постнеклассическая рациональность// Вопросы философии. - 2003. -№8. - С. 5-17.; Тюхтин, B.C. Отражение, системы, кибернетика. - М.: Наука, 1972. - 256 е.; Проблема связей и отношений в материалистической диалектике / B.C. Тюхтин, Г.Д. Левин, И.Г. Герасимов и др.

- М.: Наука, 1990. - 284 е.; Уемов, А.И. Вещи, свойства и отношения. - М.: Изд-во АН СССР, 1963. -184с.; Юдин, Э.Г. Системный подход и принцип деятельности. - М.: Наука, 1978. - 392 с.

3 Пригожин, И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс.

- М.: Прогресс, 1986. - 432 е.; Его же. Философия нестабильности // Вопросы философии. - 1991. -№6. - С. 46-67.; Николис, Г. Познание сложного / Г. Николис, И. Пригожин. - М.: Мир, 1990. - 344 е.; Его же. Самоорганизация в неравновесных системах / Г. Николис, И. Пригожин. - М.: Мир, 1979. - 512 е.; Хакен, Г. Информация и самоорганизация: макроскопический подход к сложным системам. - М.: Мир, 1991. - 240 е.; Его же. Синергетика. - М.: Мир, 1980 - 404 е.; Его же. Синергетика. Иерархии неустойчивостей в самоорганизующихся системах и устройствах / Г. Хакен, М. Хакен-Крелль. - М.: Мир, 1985.-419 с.

4 Аршинов, В.И. Синергетика как феномен постнеклассической науки. - М.: ИФ РАН, 1999. - 203с.; Буданов, В.Г. О методологии синергетики // Вопросы философии. - 2006. - №5. - С. 79-94.; Буданов, В.Г. Синергетика: проблемы, перспективы, трудности. Материалы круглого стола // Вопросы философии.

- 2006. -№9. - С. 3-33.; Василькова, В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем. Синергетика и теория социальной самоорганизации. - СПб.: Изд-во «Лань», 1999. - 480 с.; Её же. Волновые процессы в общественном развитии /И.Н. Барыгин, В.В. Василькова, И.П. Яковлев. - Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1992. - 227 е.; Ельчанинов, М.С. Социальная синергетика и катастрофы России в эпоху модерна. - М.: КомКнига, 2005. - 240с.; Каган, М.С. Метаморфозы бытия и небытия: онтология в системно-синергетическом исследовании. - СПб.: Logos, 2006. - 414 е.; Капица, С.П. Синергетика и прогнозы будущего / С.П. Капица, С.П. Курдюмов. - М.:. Едиториал УРСС, 2003. - 288 е.; Князева, E.H. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем / E.H. Князева, С.П. Курдюмов. - М.: Наука,

1994. - 229 е.; Её же. Основания синергетики. Синергетическое мировидение / E.H. Князева, С.П. Курдюмов. - СПб.: Алетейя, 2002. - 414 е.; Князева, E.H. Основания синергетики. Синергетическое мировидение / E.H. Князева, С.П. Курдюмов. - М.: Комбук ИД, 2005. - 238 е.; Её же. Основания синергетики. Человек, конструирующий себя и своё будущее / E.H. Князева, С.П. Курдюмов. - М.: КомКнига, 2007. - 232 е.; Малинецкий, Г.Г. Будущее России в зеркале синергетики. - М.: ЛКИ, 2007. - 272 е.; Синергетика: будущее мира и России / ред. Г.Г Малинецкий. - М.: ЛКИ, 2008. - 384 е.; Штеренберг, М. Синергетика: наука? философия? псевдорелигия?. - М.: Академия, 2007. - 176 с.

s Маркс, К. Капитал. Критика политической экономии. Т. I-IV // Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения.

(Г. Спенсер, М. Вебер, Э. Дюркгейм, П.Сорокин, Т. Парсонс, Н.Луман, Э. Гидденс)6.

Проблематика сущности социальной коммуникации также выходит на целый ряд философских и конкретно-научных исследований.

В русле идей позитивизма и в контексте естественнонаучной методологии подробный анализ социальной коммуникации был предпринят Э.Л.Торндайком, Дж.Б. Уотсоном, Б. Скиннером (бихевиоризм и необихевиоризм)7. Вместе с тем, следует отметить, что данное направление оперирует в значительной степени упрощёнными представлениями о социальной коммуникации, основанными на схеме «стимул - реакция».

Более глубокий философский анализ проблематики социальной коммуникации с позиции «концепции понимания» был дан М. Вебером, феноменологией и феноменологической социологией (Э. Гуссерль, А. Щюц)8, социологией знания (П. Бергер, Т. Лукман)9. В основе их взглядов лежало представление об осознанности социальной коммуникации и взаимном понимании людей.

Близкую позицию вышеизложенным взглядам занимает Т. Парсонс. Согласно его «теории социального действия» человеческая деятельность предстает единством ее осознаваемых составляющих - цели, средства и результата10.

Оригинальные взгляды по проблеме социальной коммуникации были высказаны также Ю. Хабермасом. Это прежде всего его идеи «коммуникативного разума» и коммуникативного консенсуса".

Представление о социальной коммуникации как специфической функции социа-

2-ое изд. Т. 23-26; Энгельс, Ф. происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана // Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. 2-ое изд. Т. 21. - М.: Государственное издательство политической литера!уры, 1961. - С. 23-178.

6 Спенсер, Г. Опыты научные, политические и философские. - Минск: Современный литератор, 1999. - 1408 е.; Вебер, М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990. - 808 е.; Дюркгейм, Э. Социология. Ее предмет, метод и предназначение. - М.: Канон, 1995. - 352 е.; Сорокин, П.А. Система социологии. - М.: Астрель, 2008. - 1008 е.; Парсонс, Т. О социальных системах. - М.: Академический проект, 2006. - 832с.; Его же. Система современных обществ. - М.: Аспект Пресс, 1998. - 270с.; Луман, Н. Общество как социальная система. - М.: Изд-во «Логос», 2004. - 232 е.; Его же. Социальные системы: очерк общей теории. - М.: Наука, 2007. - 648 е.; Гидденс, Э. Социология. - М.: Эдиториап УРСС, 2005. - 632 с.

7 Торндайк, Э. Бихевиоризм /Э. Торндайк, Дж.Б. Уотсон. - М.: АСТ-ЛТД, 1998. - 704 е.; Скиннер, Б. Оперантное поведение // История зарубежной психологии. - М.: Изд-во МГУ, 1986. - С. 60-97.

8 Гуссерль, Э. Избранные работы. - М.: Издательский дом «Территория будущего», 2005. - 464 е.; Щюц, А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. - М.: РОССПЭН, 2004. - 1056 с.

9 Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. - М.: Изд-во «Медиум», 1995. - 323 с.

10 Парсонс, Т. О структуре социального действия. - М.: Академический проект, 2006. - 880 с.

11 Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. - СПб.: Наука, 2001. - 380 е.; Хабермас, Ю. Теория коммуникативного действия // Личность. Культура. Общество. - 2003. - Т. V. -Вып. 1-2.

льной структуры получили свое развитие в концепциях структурного функционализма (Т. Парсонс, Р. Мертон)12.

Несколько иной ракурс анализа социальной коммуникации представлен в таких направлениях исследования как символический интеракционизм (Дж.Мид, Г. Блу-мер, Ч. Кули, Т. Шибутани)13 и прагматизм (Ч. Пирс)14. Здесь социальная коммуникация представлена, в первую очередь, как процесс функционирования символических структур.

Глубокий анализ языка как символической основы коммуникации и существования общества представлен в лингвистическом направлении и семиотике (Р.Барт, Ф. де Соссюр, Н. Хомский, Ю.МЛотман, A.M. Пятигорский)15, структурной антропологии (К. Леви-Стросс)16, интерпретативной антропологии (К. Гирц)17.

Оригинальную концепцию социальной коммуникации, основанную на идеях радикального конструктивизма, предложил Н. Луман18.

Философский анализ проблематики этнического можно обнаружить задолго до появления в Европе этнологии, как науки, изучающей народы. Это работы М.Ф. Вольтера, Г.В.Ф. Гегеля, И.Г. Гердера, Д. Дидро, Ж.А.Н. Кондорсе, Ж.Ж. Руссо, И.Г. Фихте19. Большой вклад в изучение разных аспектов феномена этнического внёс целый ряд научных школ второй половины XIX - начала XX вв.

12 Парсонс, Т. О социальных системах. - М.: Академический проект, 2006. - 832с.; Мертон, Р. Социальная теория и социальная структура. - М: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. — 873 с.

15 Мид, Дж. Г. Избранное: Сб. переводов. - М.: ИНИОН РАН, 2009. - 290 е.; Блумер, Г. Общество как символическая интеракция // Современная зарубежная социальная психология. - М.: Изд-во МГУ, 1984. - С. 173-179.; Кули, Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок. - М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. - 320 е.; Шибутани, Т. Социальная психология. - М.: Прогресс, 1969. - 536 с.

14 Пирс, Ч. Начала прагматизма. - СПб.: Лаборатория метафизических исследований философского факультета СПбГУ; Алетейя, 2000. - 352 с.

15 Барт Р. Избранные произведения: Семиотика: Поэтика. -М.: Прогресс, 1989.-616 е.; Соссюр, Ф. де. Курс общей лингвистики. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1999. - 432 е.; Хомский, Н. Картезианская лингвистика. Глава из истории рационалистической мысли. - М.: КомКнига, 2005. - 232 е.; Лотман, Ю.М. Семиосфера. - СПб: «Искусство - СПб», 2000. - 704 е.; Мамардашвили, М.К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / М.К. Мамардашвили, A.M. Пятигорский. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. - 224 с.

16 Леви-Стросс, К. Первобытное мышление. - М.: Терра - Книжный клуб, 1999. - 392 е.; Его же. Путь масок. - М.: Республика, 2000. - 399 е.; Его же. Структурная антропология. - М.: Эксмо-Пресс, 2001.-246 с.

17 Geertz С. The Integrative Revolution: Primordial Sentimentes and Civil Politics in the New States // Old Societies and New States: The Quest for Modernity in Asia and Africa. - New York, 1963. - Pp. 105-157.; Гирц, К. Интерпретация культур. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - 560 с.

18 Луман, Н. Общество как социальная система. - М.: Изд-во «Логос», 2004. - 232 е.; Его же. Социальные системы: очерк общей теории. - М.: Наука, 2007. - 648 с.

" Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа. Философия истории. - М.: Эксмо, 2007. - 880 е.; Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества. - М.: Издательство «Наука», 1977. - 705 е.; Кондорсе, Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. - М.: Соцэкгиз, 1936. - 264 е.; Руссо, Ж.Ж. Трактаты. - М.: Наука, 1969. - 704 е.; Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера: сборник / Ред. В.М. Богуславский. - М.: Наука, 1994. - 720 е.; Фихте, И.Г. Речи к немецкой нации. -СПб.: Наука, 2009. - 349 с.

Концепция эволюционного развития человечества в аспекте этнографии была содержательно раскрыта представителями школы эволюционизма (А.Бастиан, И. Бахофен, Дж. Леббок, Дж. Мак-Леннон, Г.Л. Морган, Э.Тейлор, Дж. Фрезер)20.

Оппозиционные эволюционизму идеи культурной диффузии были развиты школой диффузионизма (Ф. Ратцель, Ф. Гребнер, В. Шмидт)21.

Неокантианские идеи в контексте представлений о целостности этнических культур широко отражены в работах представителей функционализма (Б. Малиновский, А.Р. Рэдклифф-Браун)22.

Основанием нового поворота в этнологическом знании стала диалектико-материалистическая философия, сделавшая главный акцент на значении экономического фактора в бытии этносов (Ф. Энгельс)23.

Большой вклад в развитие представлений о несопоставимости культурных ценностей разных этносов внесла американская школа исторической этнологии (Ф. Боас)24.

Оригинальный взгляд на сущность этнической культуры дали представили этнопсихологичекого направления (М. Лацарус, X. Штейнталь, В.Вундт, К.Д. Кавелин, Г.Г. Шпет, М. Мид)25 и этнопсихоанализа (3. Фрейд, Г. Рохейм, К.Г. Юнг, А. Кардинер)26.

Большой вклад в создание первой теории этноса внёс российский учёный С.М. Широкогоров (первая четверть XX в.)27.

В середине XX в. появились первые работы, посвящённые категориальному осмыслению феномена этничности. Их представляет Манчестерская школа

20 Тейлор, Э.Б. Первобытная культура. - М.: Государственное издательство политической литературы, 1989. - 576 е.; Морган, Г.Л. Древнее общество. - М.: Издательство института народов Севера ЦИК СССР, 1934 г. - 368 е.; Фрэзер, Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. - М.: Политиздат, 1986. - 703 с. См. также: Концепции зарубежной этнологии. Критические этюды / Отв. ред. Ю.В. Бромлей. - М.: Издательство «Наука», 1976. - 216 с.

21 Ратцель, Ф. Народоведение (антропогеография) // Классика геополитики. XIX век. - М.: ООО «Изд-во ACT», 2003 - С. 53-182. См. таю/се: Концепции зарубежной этнологии. Критические этюды / Отв. ред. Ю.В. Бромлей. - М.: Издательство «Наука», 1976. - 216 с.

22 Малиновский, Б. Избранное: Динамика культуры. - М.: РОССПЭН, 2004. - 960 е.; Рэдклифф-Браун, А.Р. Метод в социальной антропологии. - М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2001 - 416 е.; Его же. Структура и функция в примитивном обществе. - М.: Восточная литература, 2001. - 304 с.

25 Энгельс, Ф. происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана// Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. 2-ое изд. Т. 21. - М.: Государственное издательство политической литературы, 1961. - С. 23-178.

24 Боас, Ф. Ум первобытного человека. - М.: Красанд, 2011. - 154 с.

25 Кавелин, К.Д. Наш умственный строй. - М.: Правда, 1989. - 656 е.; Вунд, В. Психология народов. -М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. - 864 е.; Шпет, Г.Г. Мысль и слово: Избранные труды. -М.: РОССПЭН, 2005. - 688 е.; Мид, М. Культура и мир детства. - М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. -878 с.

26 Фрейд, 3. Тотем и табу. - М.: ACT, 2004. - 253 е.; Юнг, К.Г. Психология бессознательного. - М.: Канон, 1994. - 320с.

27 Широкогоров, С.М. Этнос. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. - Владивосток, 1922.

(М. Глакмэн, К. Митчелл, Ф. Майер, А. Коэн, А.Л.Эпштейн)28. Другим вектором исследований феномена этнического стали труды Дж.П. Мёрдока, М. Мосса, Э.Р. Лича и др.29

Современная разработка фундаментальных положений теории этноса как объективной реальности, в т.ч. в контексте системных представлений, наиболее полно представлена направлением примордиализма, или эссенциализма (К. Гирц, Р. Гамбино, Р. Грили, У. Коннор, П. ван ден Берге, Э.Смит)30.

Достаточно авторитетной и распространённой в современной западной антропологии стала конструктивистская парадигма, представленная работами Э. Геллнера, Б. Андерсона, Э. Хобсбаума, норвежской антропологической школы (Ф. Барт)31. В её основе лежит идея социальной конструируемое™ этноса.

Широкое распространение получила концепция инструментализма (Д.Хоровитц, Дж. Ротшильд, М. Йингер, С. Олзак, Дж. Нейджл, М. Бэнтон, Э. Смит, А. Клэн, Д. Белл, Дж. Окамура, М.П. Фишер, А. Коэн, К. Янг)32.

Своё слово в исследование феномена этнического внесли культурный релятивизм (М. Херсковиц)", структурализм (Э. Эванс-Причард, К. Леви-Стросс)34, этнолингвистика (Э. Сепир, Б. Уорф)35.

28 См.: Скворцов, Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии. - СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1997. - 184с.

29 Мёрдок, Дж.П. Социальная структура. - М.: ОГИ, 2003 г. - 608 е.; Мосс, М. Социальные функции священного: избранные произведения. - СПб.: Евразия, 2000. - 444 е.; Лич, Э. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. - М.: Восточная литература, 2001. - 144 с.

30 Gambino R. Blood of My Blood: The Dilemma of the Italian-Americans. - New York, 1974.; Geertz C. The Integrative Revolution: Primordial Sentimentes and Civil Politics in the New States // Old Societies and New States: The Quest for Modernity in Asia and Africa. - New York, 1963. - Pp. 105-157.; Greely, A.M. Ethnicity in the United States: A Preliminary Reconnaissance. - New York, 1974.; Connor, W. Eco- or Ethno-nationalism? // Ethnic and Racial Studies. -1978. - Vol. 1. - №. 3. - Pp. 377-400.; Connor, W. Nationalism and Ethnicity Terminologies //Encyclopedic Dictionary and Research Guide. [Электронный ресурс] http://www.ai-press.com/NET.forward.html; Smith, A. The ethnic origins of nations. - Oxford, 1986.; Van den Berghe, P.L. The Ethnic Phenomenon. - N.Y., Oxford, 1986.; Гирц, К. Интерпретация культур. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - 560 е.; Смит, Э. Национализм и модернизм. Критический обзор современных теорий нации и национализма. - М.: Праксис, 2003. - 464 с.

51 Barth, F. Introduction // Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference. - Bargen; London, 1969. - Pp. 9-38.; Андерсон, Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. - М.: «КАНОН - пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. - 288 е.; Геллнер, Э. Нации и национализм. - М.: Прогресс, 1991. - 320 е.; Хобсбаум, Э. Нации и национализм после 1780 г. - СПб.: Алетейя, 1998. - 306 с.

32 Horowitz, D.L. Ethnic Identity // Ethnicity: Theory and Experience / Ed. by N. Glaser, D.P. Moynihan. -Cambridge, 1975. - Pp. 111-140.; См. также: Скворцов, Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии. - СПб.: Изд-во C.-Петербургскош университета, 1997. - 184 с.

35 Herskovits, F. Cultural Relativism. Perspectives in Cultural Pluralism. - New York, 1972.;

34 Эванс-Притчард, Э. Теории примитивных религий. - М.: ОГИ, 2004. - 184 е.; Леви-Стросс, К. Первобытное мышление. - М.: Терра - Книжный клуб, 1999. - 392 е.; Его же. Путь масок. - М.: Республика, 2000. - 399 е.; Его же. Структурная антропология. - М.: Эксмо-Пресс, 2001. - 246 с.

35 Сепир, Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. - М.,1993. - 656 е.; Уорф, Б. Отношение норм поведения и мышления к языку // Новое в лингвистике. Вып. 1. - М., 1960. - С. 135-198.

Оригинальный анализ структур повседневности был предпринят в исследованиях по этнометодологии (Г. Гарфинкель)36.

Отечественную школу примордиализма (с некоторыми оговорками) представила советская школа этнографии. Это прежде всего труды С.А. Арутюнова, Ю.В. Бромлея, В.И. Козлова, Ю.И. Семёнова, С.А. Токарева, Н.Н.Чебоксарова и др." Основываясь на диалектическом и историческом материализме, советская этнография внесла большой вклад в изучение сущности этноса и его исторической динамики.

Оригинальную пассионарную теорию этногенеза предложил Л.Н.Гумилёв38. Несмотря на явную гипотетичность взглядов Л.Н. Гумилёва, а также их разноплановую критику, многие аспекты методологического потенциала этой мировоззренческой теории до сих пор широко используются отечественной гуманитаристикой.

В контексте современного этнологического дискурса переосмыслению идей отечественной этнологии посвятили свои работы многие российские учёные, представляющие как философские, так и этнологические исследования: Б.Е. Винер, И.Ю. Заринов, И.С. Кон, С.Е.Рыбаков, C.B. Соколовский, В.А. Тишков, В.Р. Филиппов, С.А. Шандыбин, А.И. Элез39. В них отмечается невероятная сложность проблематики этноса и этничности, необходимость разработки новых философско-методологических оснований её анализа. Определённые результаты в этом

36 Гарфинкель, Г. Исследования по этнометодологии. - СПб.: Питер, 2007. - 335 с.

" Арутюнов, С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. - М.: Наука, 1989. - 247с.; Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса. - M.: I lay ка, 1983. - 416 е.; Его же. Этнос и этнография. - М.: Наука, 1973. - 284 е.; Козлов, В.И. Этнос. Нация. Национализм. Сущность и проблематика. - M.: Старый сад, 1999. - 341 е.; Семенов, Ю.И. Категория «социальный организм» и его значение для исторической науки // Вопросы истории. - 1966. - №8. - С. 88-106.; Его же. Философия история. Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней. - М. : Современные тетради, 2003. -776 е.; Чебоксаров, H.H. Расы, народы, культуры / H.H. Чебоксаров, И.А. Чебоксарова. - M.: Наука, 1985.-272 с.

38 Гумилев, Л.Н. Конец и вновь начало. - М.: Рольф, 2000. - 387 е.; Его же. Струна истории. - М.: Айрис-Пресс, 2008. - 608 е.; Его же. Этногенез и биосфера Земли. - М/. ООО «Изд-во ACT», 200\. -560 с.

39 Винер, Б.Е. Этничность: в поисках парадигмы изучения // Этнографическое обозрение. - 1998. -№4. - С. 3-26.; Его otee. Постмодернистский конструктивизм в российской этнологии // Журнал социологии и социальной антропологии. 2005. - T. VIII. - № 3. - С. 114-130.; Заринов, И.Ю. Время искать общий язык (проблема интеграции различных этнических теорий и концепций) // Этнографическое обозрение. -2000. -№2. - С. 3-18.; Кон, И.С. Несвоевременные размышления на актуальные темы //Этнографическое обозрение. - 1993. - №1. - С. 3-8.; Рыбаков, С.Е. Судьбы теории этноса. Памяти Ю.В. Бромлея // Этнографическое обозрение. - 2001. - №1. - С. 3-22.; Соколовский, C.B. Парадигмы этнологического знания // Этнографическое обозрение. - 1994. - №2. - С. 3-17.; Тишков, В.А. Советская этнография: преодоление кризиса // Этнографическое обозрение. - 1992. - №1. - С. 5-19.; Филиппов, В.Р. Парадигматика этнологии // Бюллетень Владикавказского института управления. Вып. №10. - 2003.; Шандыбин, С.А. Постмодернистская антропология и сфера применимости ее культурной модели // Этнографическое обозрение. - 1998. - №1. - С. 14-30.; Элез, А.Й. Критика этнологии. - М.: МАИК «Наука/Интерпериодика», 2001. - 304 с.

направлении получены С.Е.Рыбаковым, Ю.И.Семёновым, Я.В. Чесновым40.

В отечественных исследованиях стали активно развиваться подходы к этничности с позиций конструктивизма (В.А. Тишков, C.B. Соколовский,

B.C. алахов)41.

Синергетическое направление изучения этноса представлено С.П.Капицей,

C.П. Курдюмовым, Г.Г. Малинецким, А.К. Гуцом42.

Новые концепты осмысления этнического разрабатываются в рамках современного отечественного этнопсихологического (А.И. Донцов, C.B. Лурье,

A.А.Налчаджян, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, А.Е. Тарас, В.Ю. Хотинец)43 и этносоциологического (А.Р. Аклаев, Ю.В.Арутюнян, Г.С.Денисова, Л.М. Дробижева,

B.Н. Иванов, A.A. Сусоколов, М.Р. Радовель, Н.Г. Скворцов)44,

40 Рыбаков, С.Е. Философия этноса. - М.: ИПК Госслужбы, 2001. - 360 е.; Семёнов, Ю.И. Философия история. Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней. - М.: Современные тетради, 2003. - 776 е.; Чеснов, Я.В. Телесность человека: философско-антропологическое понимание. - М.: ИФ РАН, 2007. - 213 с.

41 Тишков, В.А. Идентичность и культурные границы. - М.: Наука, 1997. - 230 е.; Его же. Идентичность и толерантность. - М.: Наука, 2002. - 326 е.; Его же. Тишков, В.А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. - М.: Наука, 2003. - 544 е.; Соколовский, C.B. Этнографические исследования: идеал и действительность // Этнографическое обозрение. - 1993. -№ 3. - С. 3-14.; Малахов, B.C. Национализм как политическая идеология. - М.: КДУ, 2005. - 320 е.; Его же. Неудобства с идентичностью// Вопросы философии. -1998. -№2. - С. 42-48.; Его же. «Скромное обаяние расизма» и другие статьи. - М.: Модест Колеров и «Дом интеллектуальной книги», 2001. -176 с.

42 Капица, С.П. Синергетика и прогнозы будущего / С.П. Капица, С.П. Курдюмов, Г.Г. Малинецкий. -М.: Едиториал УРСС, 2003. - 288 е.; Гуц, А.К. Глобальная этносоциология. - Омск: ОмГУ, 1997. -212 с.

43 Донцов, А.И. Язык как фактор этнической идентичности / А.И. Донцов, Т.П Стефаненко, Ж.Т. Уталиева//Вопросы психологии. - 1997. -№4. - С. 75-85.; Лурье, C.B. Психологическая антропология. - М.: Академический проект, 2003. - 624 е.; Налчаджян, A.A. Этногенез и ассимиляция (психологические аспекты). - М.: Когито-центр, 2004. - 216 е.; Солдатова, Г.У Психология межэтнической напряженности. - М.: Смысл, 1998. - 389 е.; Стефаненко, Т.Г. Социально-психологические аспекты изучения этнической идентичности. - М.: Изд-во «Аспект Пресс», 2004. [Электронный ресурс] http:// www.i-u.ru/biblio/archive/stefanenko_soc/; Тарас, А.Е. Современная этнопсихология. - М.: Харвест, 2003. -365с.; Хотинец, В.Ю. Этническое самосознание. - СПб.: Алетейя, 2000. - 240 с.

44 Аклаев, А.Р. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-ых годов / А.Р. Аклаев, Л.М. Дробижева, В.В. Коротеева, Г.У. Солдатова. - М.: Мысль, 1996. - 382 е.; Арутюнян, Ю.В. Этносоциология: пройденное и новые горизонты / Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева // Социологические исследования. - 2000. - №4. - С. 11-21.; Денисова, Г.С. Социальная субъектность этноса (концептуальный подход). - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. -168 е.; Дробижева, Л.М. Социально-культурная дистанция как фактор межэтнических отношений // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. - М.: Московский Центр Карнеги, 1997. - С. 44-63.; Иванов, В.Н. Межнациональные отношения в России // Социологические исследования. - 1994. - № 6. - С. 32-39.; Скворцов, Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии. - СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1997. - 184с.; Радовель, М.Р. Системно-ценностный контекст межэтнических отношений: актуальные проблемы его анализа [Электронный ресурс] http://www.i-u.nVbiblio/archive/radovel_sistemno; Скворцов, Н.Г. Этничность: социологическая перспектива// Социологические исследования. - 1999. -№1. - С.21-31.; Сусоколов, A.A. Структурные факторы самоорганизации этноса // Расы и народы. -Вып.20. - М.: Наука, 1990. - С. 5-39.

этнолингвистического (O.A. Корнилов, Н.Б. Мечковская, С.Г. Тер-Минасова)45 направлений исследования этноса, изучения нормативной культуры этноса (А.И. Першиц, Ю.И. Семёнов, Я.С. Смирнова, В.А. Тишков)46.

Новым направлением изучения этнического стала и этнопедагогика (Г.Н. Волков)47, концентрирующая своё внимание на традиционных этнических особенностях воспитания и обучения.

Развитие коммуникативных теорий стало основанием и возможностью детального изучения проблемы этнокультурной коммуникации как частного вида коммуникации социальной. С ней связано такое направление исследований как этнография общения (Б.Х. Бгажнаков, A.C. Петрова)48. Проблема этнического коммуникативного пространства, его структурных элементов и сущностных черт детально изучена А.В.Рязановым49.

На основе методологии Н. Лумана A.B. Поповкиным представлена конструктивистская модель этноса как коммуникативной, аутопойетической и самореферентной системы50.

Объект исследования - этническая система в структуре социума.

Предмет исследования - коммуникативная природа этнической системы.

Целью исследования является обоснование системно-коммуникативной природы этноса в многообразии форм его социальных проявлений. Актуальное проблемное поле исследования составляют возросшая динамика этнических процессов, а также объективный рост этнических противоречий в современном мире. Ключевая проблема исследования определяется наличием многочисленных попыток осмысления феномена этнического в разных формах дискурса и отсутствие общеметодологических оснований, позволяющих раскрыть сущностную природу феномена этнического в аспектах его цельности и взаимосвязи основополагающих формообразований.

45 Корнилов, O.A. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. - М.: ЧеРо, 2003. - 349 с; Мечковская, Н.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. - М.: Агентство «ФАИР», 1998. - 352 е.; Тер-Минасова, С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. - М.: Слово/Slovo, 2000. - 624 е.;

46 Першиц, А.И. Этнология права / А.И. Першиц, Я.С. Смирнова // Вестник РАН. - 1997. - Т. 67. -№ 9. - С. 792-807.; Семенов, Ю.И. Формы общественной воли в доклассовом обществе: табуитет, мораль и обычное право // Этнографическое обозрение. - 1997. - №4. - С. 3-24.; Тишков, В.А. Этнология и политика. Научная публицистика. - М.: Наука, 2001. - 240 с.

47 Волков Г.Н. Этнопедагогика. - М.: Издательский центр «Академия», 1999. - 168 с.

48 Бгажнаков, Б.Х. Коммуникативное поведение и культура: (К определению предмета этнографии общения // Советская этнография. - 1978. - № 5. - С. 3-17.; Петрова, A.C. Феномен общения с точки зрения этнопсихологии // Советская этнография. - 1986. - №3. - С. 12-23.

49 Рязанов, A.B. Этнос в коммуникативном пространстве социума. - Саратов: Изд-во СГУ, 2007. -192 е.; Его же. Этнос и коммуникация. - М.: Лабиринт, 2007. - 112 с.

50 Поповкин, A.B. Этническая идентичность как форма социальной организации (перспективы осмысления в дискурсе социальных систем Н. Лумана) // Этническая идентичность и конфликт идентичностей. - Владивосток: Дальнаука, 2007. - С. 106-113.

Основные задачи исследования:

- дать социально-онтологическое обоснование природы этноса и показать связь объективного и конструируемого в бытовании феномена этнического;

- обосновать философско-методологический аппарат рефлексии этноса как коммуникативной системы;

- проанализировать генезис представлений об этносе как системе и дать оценку системно-коммуникативного подхода в его изучении;

- раскрыть сущностную природу этнической коммуникации и её основополагающее значение в формировании и функционировании этноса как целостной системы;

- выявить основные формы этнического коммуникативного взаимодействия;

- обозначить корреляцию сознательного и бессознательного в процессах этнической коммуникации;

- выявить универсальные структурные элементы и комплексы этнической коммуникативной системы;

- показать взаимосвязь этнической коммуникативной системы и основных подсистем социума;

- раскрыть содержание основных принципов динамики этноса;

- обосновать онтологическую значимость этноса в развитии общества эпохи глобализации.

Теоретические и методологические основания работы составляют:

- методологические принципы системного подхода, включающего такие фило-софско-методологические направления как общая теория систем, кибернетика, синергетика, мир-системный анализ и т.д.;

- структурно-функциональный подход, позволяющий раскрыть сущностные уровни внутренней организации этноса;

- концептуальные основы теории социальной коммуникации',

- теоретико-методологические позиции этнологического эссенциализма (при-мордиализма), раскрывающие сущность этноса как объективного феномена социума;

- методологические идеи конструктивизма, включая антропологический конструктивизм, обрисовывающие сложную проблему меры субъективной конструируемое™, инструментальности и ситуативности этнических систем;

Кроме того в диссертации широко используются базовые позиции общефилософских методологий исследования: диалектики, герменевтики, феноменологии. Широко используются и такие общенаучные методы исследования как исторический, сравнения, моделирования, идеализирования, абстрагирования.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

1. Дано авторское определение этноса как коммуникативной системы, отражающее объективный и субъективный, примордиальный и конструируемый уровни этнической реальности.

2. Обоснована типология этнических смыслов (этноинтегрирующие и этнодиф-ференцирующие смыслы) и типология этнических знаков и символов (знаки и символы внутреннего мира этноса, внешнего мира этноса, этнической границы), задействованных в этнической коммуникации.

3. Выявлены сущностные черты, модусы исходного элемента этнической коммуникативной системы (отдельный человек), такие как операциональная открытость, операциональная закрытость, автокоммуникация.

4. Обоснован тезис о фрактальном подобии этноса социуму (на основании идеи универсального характера соотносимости их структур).

5. Охарактеризована способность этнической системы как «мира малого» быть и открытой, и закрытой по отношению к внешним воздействиям социума.

6. Обозначены перспективы исторических формообразований этноса как коммуникативной системы.

Положения, выносимые на защиту.

1. «Этническое» представляет собой категорию, обозначающую основополагающую сферу социального бытия человека, фиксирующую глубинные онтологические истоки и основания культуральной самоидентификации, сущностных различий и противопоставлений социальных общностей. «Этническое» в качестве предельно широкого понятия обозначает как уровень объективного существования этносов, так и уровень рефлексивных форм восприятия этнической принадлежности.

2. Этнос как коммуникативная система есть культуральная целостность «мира малого», онтологически интегрирующая и внутренне консолидирующая взаимодействующие элементы социума, внешне противостоящие своим коммуникативным единством окружающему миру. Онтологическим основанием бытия этноса выступает конкретно-историческая коммуникативная целостность.

3. Генезис социально-философских представлений об этносе как системе включает в себя четыре основных периода: предэтнологический (до середины XIX в.), позитивистский (середина XIX - первая четверть XX вв.), примордиалистский (2070-е гг. XX в.) и конструктивистско-синергетический (с 1970-х гг.). Обозначенным периодам соответствует определённый ракурс изучения этноса в качестве системной целостности: этнос как простая система, этнос как большая саморегулирующаяся система, этнос как сложная саморазвивающаяся система.

4. В основе бытия этноса лежит особая этническая коммуникация, представляющая собой такое взаимодействие субъектов (индивидуальных и коллективных, реальных и вымышленных), в результате которого происходит трансляция этнических смыслов (этноинтегрирующих и этнодифференцирующих) посредством определённых знаков и символов (знаки и символы внутреннего мира этноса, внешнего мира этноса, этнической границы). Наряду с этим в этнической коммуникации оказываются возможными имитация и трансмутация этнических смыслов и символов.

5. Исходным элементом коммуникативной структуры этнической системы предстаёт отдельный человек, личность, актуализирующая этнические смыслы. Являясь самостоятельным универсумом, микрокосмосом бытия, отдельный человек в различных формах рефлексирует собственную причастность к этносу, что обеспечивает коммуникативное воспроизводство этнического «мира малого», локального мира того или иного народа. В своём бытии исходный элемент этнической коммуникативной системы (личность) представлен тремя онтологическими модусами: операциональная открытость, операциональная закрытость, автокоммуникация

6. Бытие этноса проявляется в двух основных сферах: в сфере коммуникативно-

го взаимодействия, основанного на рационализированных актах-действиях (коммуникативное, стратегическое, нормативное и драматическое), и в сфере поведения, включающего стихийные психические процессы. Вместе с тем между деятельностью и поведением субъектов этнической коммуникации не существует непреодолимой пропасти, они тесно переплетены в жизни каждого этноса.

7. Этнос как коммуникативная система по отношению к социуму обладает уникальным качеством компонентной универсальности. Данное качество означает способность этноса воспроизводить в своей внутренней структуре основные подсистемы социума. Этнос как коммуникативная система представляет собой фрактальное подобие социума, сложное образование - «общество в обществе».

8. Этнос является сложной саморазвивающейся системой, которая способна быть открытой и быть закрытой для социума. Динамика этнической коммуникативной системы опирается на ряд фундаментальных принципов: самоорганизации, целенаправленности, этнической самореференции, диалектического развития и цикличности.

9. Глобализация предстаёт сложным периодом бытования этноса. Это время усиления и проявления динамики взаимозависимости «субъективного» и «объективного» оснований этноса, время прорастания этнических коммуникативных систем в новую историческую форму, обнаруживающую весомый потенциал конструктивистской вариативности в измерении и проявлениях этнического.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные положения диссертации представляют определённую методологическую базу, синтезирующую различные концептуальные положения, и могут выступить основой разработки более частных конкретно-научных проблем изучения этноса в областях этносоциологии (коммуникативная организация того или иного конкретного этноса, коммуникативная природа этнической идентичности), этнопсихологии (сознательные и бессознательные компоненты этнокоммуникативных актов), этнодемографии и этнической статистики (определение этнической принадлежности и статистический учёт), этнопедагогики (межпоколенная передача этнокоммуникативных моделей поведения), конфликтологии (поиск новых способов решения этнических конфликтов) и др. Авторская системно-коммуникативная концепция может быть использована в преподавании курса социальной философии, философских спецкурсов, а также исторических дисциплин, этносоциологии и т.д.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования нашли отражение в выступлениях автора диссертации на научных конференциях (VI Гродековские чтения (2009 г.); VIII и X Дальневосточные образовательные чтения, посвящённые памяти святых Кирилла и Мефодия (2008 г., 2010 г.); 56-ая и 57-ая конференция аспирантов и преподавателей ДВГГУ(2009 г., 2010 г.)), на XIII Краевом конкурсе молодых учёных (2010 г.), в фантовой работе (Владивосток, 2009 г.), в 11 статьях, в том числе 2 статьи - в периодических научных изданиях, включённых в перечень ВАК. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Дальневосточного государственного гуманитарного университета.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, трёх глав, включающих семь параграфов, заключения, библиографического списка на русском и английском языках, включающего 431 наименование.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяются степень её научной разработанности, объект, предмет, цели и задачи исследования, его методологическая основа, формулируются основные положения, выносимые на защиту, приводятся сведения об апробации, теоретико-методологической и практической значимости работы.

Первая глава «Теоретико-методологические основания системно-коммуникативного подхода к изучению этноса» состоит из трёх параграфов.

В первом параграфе «"Этническое" как форма социального бытия: онтологические истоки и основания» раскрывается положение о том, что феномен этнического предстает сложной и многомерной областью социального бытия.

В диссертации показано, что в этническом пересекаются самые разные сферы: сознательного и бессознательного, личностного и коллективного, духовного и материального. Обосновано, что этнос составляет ключевую форму бытования этнического. Диссертант подчеркивает «трудноуловимость» сущности этноса. Высвечивая в конкретно-научном исследовании ту или иную его грань, учёный оставляет в тени другие бесчисленные формы бытования этнического в мире.

На основании проведенного анализа в диссертации делается вывод о том, что многочисленные попытки раскрыть сущность феномена этнического привели к существованию в современном этнологическом дискурсе двух диаметрально противоположных позиций, а именно эссенциализма и конструктивизма. Ключевой смысл их противопоставления заключается в проблеме объективности этнических явлений.

В диссертационном исследовании содержательно раскрыто объективистское понимание сущности феномена этнического. Выделены основные критические тезисы в отношении постмодернистской антропологии и радикального этнологического конструктивизма. Диссертант отмечает, что закономерности бытия этноса не сводимы к субъективным волеизъявлениям, однако в то же время феномен этнического характеризуется известной степенью своей конструируемости.

Онтологическим основанием изучения этноса как коммуникативной системы, обосновывает диссертант, становится укоренённость этнического в социальном бытии. В качестве специфической формы социального бытия феномен этнического объективируется посредством социально-онтологических проекций. Социально-онтологическая проекция этнического в диссертации охарактеризована универсальным уровнем содержательного воплощения этнического в социуме. К таким уровням автор относит этос, специфику мировоззрения, ментальность, этническую картину мира, этническое сознание, этническое самосознание, этничность, этническую идентификацию, этническую идентичность, этническую психологию.

Во втором параграфе «Генезис представлений об этносе как системе» проанализированы основные этапы формирования концепта «этническая система».

В диссертации раскрыто, что системные представления об этносе развивались в соответствии с углублением понимания системы как фундаментальной философской категории. Предложена авторская периодизация генезиса системологических представлений об этносе, включающая четыре основных периода.

Первый характеризуется как «предэтнологический» - период развития представ-

лений об этносе как системе (до середины XIX в.) - время, предшествующее появлению этнологии как научной дисциплины. Его начало обозначено эпохами Древнего мира и Античности, когда были заложены основы этнографического знания, а также заявлены философские проблемы диалектики единого и многого, сущности целого и природы гармонии, введено понятие системы.

Второй период развития системологических представлений об этносе условно автором назван «позитивистским» (XIX - первая четверть XX вв.). Его начало было ознаменовано кризисом механистического мировоззрения и переходом к изучению нового класса систем, которые B.C. Стёпин характеризует как «большие саморегулирующиеся системы». В рамках этого периода возникают и развиваются такие этнологические школы и направления, как органологическая школа социологии, эволюционизм, диалектико-материалистическое направление, диффузионизм, функционализм. Значительный вклад в генезис системологических представлений об этносе внёс автор первой теории этноса С.М. Широкогоров.

Третий период развития системологических представлений об этносе (20-70 гг. XX вв.) автор диссертации связывает с дальнейшей активизацией изучения саморегулирующихся систем, появлением системологии, кибернетики, теории информации и др. Вместе с тем, в диссертации отмечается, что системный подход, оказав огромное влияние на развитие ряда этнографических направлений, не составил методологического единства, и это наглядно прослеживается на примере наличия разнообразных подходов к изучению этноса как системы. В целом этот период можно охарактеризовать как «примордиалистский». Здесь необходимо выделить работы Ю.В. Бромлея, JI.H. Гумилёва, С.А.Арутюнова, H.H. Чекбоксарова, В.В. Пименова, Ю.И. Семёнова и др.

Четвёртый этап развития системологических представлений об этносе, как показывает диссертант, совпадает с началом активного изучения сложных саморазвивающихся систем. Этот период охарактеризован в работе как «конструктивистс-ко-синергетический».

В третьем параграфе «Феномен этнической коммуникации: её сущность и значение в функционировании этнических систем» раскрывается коммуникативная природа этноса.

Этническая система, как и любая другая социальная система, обосновывает автор диссертации, является коммуникативной по своей природе. Коммуникация составляет важнейший аспект функционирования этноса, опосредующий все формальные этнические признаки.

Диссертант рассматривает этническую коммуникацию в качестве специфического взаимодействия субъектов, в результате которого происходит трансляция этнических смыслов посредством определённых знаков и символов. Наряду с этим в рамках этнической коммуникации оказываются возможными имитация и трансмутация этнических смыслов и символов.

Этнические смыслы, как показано в диссертации, составляют ядро этноса как коммуникативной целостности, основу его существования. Условно автор обозначает два рода этнических смыслов. 1) Этноинтегрирующие смыслы, которые указывают не просто на бытийственность этноса, а подразумевают индивидуальное и групповое ощущение себя частью народа. 2) Этнодифференцирующие смыслы, они нацелены на противопоставление себя как части этноса другому народу; это смыс-

лы, выражающие различие между общностями и обозначающие границу между ними.

В процессе коммуникации этнические смыслы находят своё воплощение в этнических знаках и символах: 1) внутреннего мира этноса; 2) внешнего мира этноса; 3) этнической границы. Их важнейшей функцией является сложное структурирование действительности, выстраивание этнической реальности как «мира малого» внутри огромного и всеохватывающего социума.

Основываясь на раскрытых в работе понятиях «этническое», «этнос», «этнич-ность», «этническая коммуникация», диссертант формулирует базовое понятие этноса как коммуникативной системы. Этнос как коммуникативная система есть куль-туральная целостность мира малого, онтологически интегрирующая и внутренне консолидирующая взаимодействующие элементы социума, внешне противостоящие своим коммуникативным единством окружающему миру.

Вторая глава «Структурная организация этнической коммуникативной системы» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Исходные элементы этнической коммуникативной системы и их взаимодействие» раскрываются основные концептуальные положения, характеризующие основные элементы этнической системы.

Диссертант обосновывает, что социальное бытие этноса системно организовано в специфическую коммуникативную целостность. Системность этноса предполагает его сложную внутреннюю структурированность, включающую соотнесённость и соподчинённость внутренних элементов и их комплексов друг с другом. В этой связи диссертант выделяет «базовый элемент» структуры этноса.

«Базовым элементом» структуры этноса автор диссертации называет отдельного человека (личность). В своём социальном бытии человек способен удерживать и воспроизводить этнические смыслы даже вне актуальной этнической коммуникации, вне пределов самой этнической группы. Принадлежность к этносу обнаруживается, как показывает диссертант, не абстрактными признаками, а именно своеобразной укоренённостью этнических смыслов в социальном бытии отдельной личности.

Базовый элемент этнической коммуникативной системы, по мнению диссертанта, может быть представлен тремя основными модусами.

Наиболее значимым в формировании и функционировании этнической системы представляется модус операциональной открытости. В данном случае человек непосредственно участвует в акте этнической коммуникации и занимает активную позицию по отношению к другим субъектам, стянутым в пространство коммуникативного взаимодействия.

Вторым модусом базового элемента этнической коммуникативной системы диссертант называет модус её операциональной закрытости. В данном случае человек участвует во всех видах социальной коммуникации, кроме собственно этнической.

Третий модус базового элемента этнической коммуникативной системы в диссертации раскрыт как модус «внутреннего диалога». Диссертант называет такой элемент автокоммуницирующим. В данном случае человек оказывается замкнутым в своём внутреннем коммуникативном процессе.

«Перетекание» базового элемента из одного модуса в другой происходит на основании культурно-обусловленной мотивации. Она, как обосновывает диссертант, побуждает к совершению этнического коммуникативного акта и позволяет человеку

реагировать на определённую социальную ситуацию сообразно нормам и правилам этнической культуры.

Смена модусов базового элемента этнической коммуникативной системы в действительности происходит, как показано в диссертации, не только в контексте одной культуры этноса, но и в условиях взаимоналожения разных семиотических пространств. Исходя из этого, диссертант называет и обосновывает две группы таких элементов - стабильные и пограничные. В первом случае субъектами этнической коммуникации используются (или потенциально к этому предрасположены) знаково-символические структуры родного этноса. Во втором случае происходит наложение семиотических полей разных этнических культур друг на друга, что приводит к появлению у человека этнической неопределённости, двойственной и даже множественной этнической идентичности.

Этническая коммуникация представляет не просто целенаправленную трансляцию этнических смыслов. Она предполагает, обосновывает диссертант, определённую степень саморефлексии, осознанности личностью своего поведения и способность аргументировать свои позиции. Здесь проявляется осмысленность деятельности и её отличие от простого поведения. Эти положения подтверждаются работами М. Вебера, А. Щюца. В свою очередь, идея рациональности коммуникации находит своё отражение в понятии «коммуникативного разума», широко используемого Ю. Хабермасом.

Опираясь на методологию Ю. Хабермаса, диссертант рассматривает этническое коммуникативное взаимодействие в ключе четырёх «идеальных типов действия»: инструментальное, стратегическое, драматическое и нормативное. Наряду с деятельностью, понимаемой как «осознанное», феномен этнического, обосновывает диссертант, предполагает и область бессознательных форм, область реактивного поведения. Эта сфера оказывается весьма и весьма важной в функционировании этнической коммуникативной системы. Во многом она способствовала самосохранению значимых социальных моделей на протяжении столетий. Однако между деятельностью и поведением, как показано в диссертации, не существует непреодолимой пропасти.

Таким образом, делает вывод диссертант, этнос как коммуникативная система представляет собой сложную иерархизированную систему разных его уровней и форм: микроэтнический (семья, род), субэтнический (субэтносы) и метаэтнический (суперэтносы) уровни. Последний предельно общий уровень этнической организации общества составляет этносферу, охватывающую весь социум.

Во втором параграфе «Принцип компонентной универсальности этнической коммуникативной системы» содержательно раскрыт вопрос о структурной взаимосвязи этноса и социума. Диссертант рассматривает ряд основополагающих аспектов этой взаимосвязи, а именно: территориальная организация, сексуальная сфера и биологическое воспроизводство, расовая специфика, экономическая организация, сферы нормативной и духовной культуры.

На основании анализа основных аспектов взаимодействия этноса и социума автор диссертации делает следующий вывод. Этнос является такой социальной системой, которая на уровне коммуникативного воспроизводства обладает качеством компонентной универсальности, или способностью воспроизвести в своей внутренней структуре основные подсистемы социума. Это могут быть этно-территориальные, этно-экономические, этно-потестарные, этно-конфессиональные и другие структуры. Этнос как коммуникативная система представляет, тем самым, сложное обра-

зование «общество в обществе», своеобразное и близкое к фрактальному подобие социума. Компонентная универсальность обуславливает сложность рефлексивного восприятия содержания феномена этнического и предопределяет фактическую невозможность дать дефиницию этноса через перечисление отдельных его признаков. В то же время компонентная универсальность актуализирует обоснование человекомерности этнической коммуникативной системы и её динамических свойств.

Третья глава «Динамика этнических коммуникативных систем» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Основные принципы и закономерности динамики этноса» раскрывается сущностная природа динамики этнической коммуникативной системы.

По мнению диссертанта, этносы представляют собой темпорализованные социальные системы, обладающие объективной историей, объединяющей в единое целое все этнические коммуникативные акты прошлого. Вместе с тем этническую историю нельзя, полагает диссертант, отождествлять с рефлексивной историей, фактуально и логически воспроизводящей этническое прошлое.

В то же время оба уровня этнической истории оказываются тесно связанными с сознанием человека и с вполне определёнными социально-онтологическими проекциями феномена этнического. Этнос характеризуется, как обосновано в диссертации, в качестве когнитивного процесса и в качестве результата этого когнитивного процесса, и, что немаловажно, - в качестве предметной реальности, в которой (и по отношению к которой) осуществляется рефлексия.

Отталкиваясь от ключевых положений системно-коммуникативной теории, изложенной в первой и второй главах работы, диссертант выделяет пять ключевых принципов динамики этноса.

Первый из них - принцип самоорганизации. Его смысл заключается в способности системы самостоятельно воссоздавать структурную конфигурацию (пространственную, временную или функциональную) без специфического воздействия извне.

Другим не менее актуальным принципом динамики развития этнических коммуникативных систем является целенаправленность. В своём развитии каждый этнос имеет векторную направленность саморазвития и преодолевая своё текущее состояние, трансформируется в соответствии с некоторым явно или неявно выраженным в целеполагании желаемым образом будущего. Вместе с тем элементы этнической системы, обосновывает свою позицию диссертант, коммуницируют непроизвольно, но подчиняясь некоторой закономерности саморазвития целостной системы.

Третьим принципом динамики этнических коммуникативных систем следует назвать, по мнению диссертанта, этническую самореференцию. Этническая самореференция предстаёт актом актуализации этничности посредством самоописания. Этот процесс означает рефлексию и анализ собственных структур, организованный по принципу интенциональности, или направленности сознания на объект, в данном случае, внутрь (на саму себя) и вовне (на другого). Здесь достигается динамическая согласованность этнических смыслов внутреннего мира, другого и границы.

Четвёртый принцип динамики этнических коммуникативных систем диссертант называет принципом диалектического развития. Суть этого принципа им объясня-

ется организацией этноса через диалектическое снятие внутрисистемных противоречий. В связи с этим диссертант отмечает, что этнос представляет собой по существу устойчивую систему, пребывающую в нелинейном состоянии лишь в определённые моменты.

Пятый принцип динамики развития этноса представляет, по мнению автора, принцип цикличности развития. Его содержание раскрывается характеристикой ритмичности жизни каждого народа, прохождением им универсальных этнодина-мических циклов.

Во втором параграфе «Феномен этнического в мире глобализации» раскрывается сложная проблема бытия этносов в современном социуме.

Диссертант отмечает, что проблема этнического в мире глобализации заключается, в первую очередь, в трансформации этнических систем под воздействием интеграционных процессов глобальной унификации и негативной тенденции нивелирования культурных различий этносов. Эти процессы связываются диссертантом с повсеместным расширением коммуникационных потоков, крайним коммуникативным сближением этнических общностей и усилением их взаимозависимости.

В работе представлен анализ бытия этносов в современном мире в соответствии с тремя основными направлениями глобализации, а именно: формированием мировой экономики и интеграцией в неё национальных экономик (экономический аспект); политической интеграцией и усложнением системы международных отношений (политический аспект); культурной интеграцией, универсализацией культур человеческих ценностей и широким распространением массовой культуры (культуральный аспект).

На основании проведённого анализа, диссертант отмечает, что три указанных направления глобализации - экономическое, политическое и культурное - могут рассматриваться как источник рисков для малых миров этнических коммуникативных систем. Сегодня в мире происходит повсеместная реакция этносферы на сжатие коммуникативного пространства до уровня «глобальной деревни». И это, отмечает диссертант, своеобразный «бунт» против негативных аспектов новой действительности - бунт, подчиняющий себе и увлекающий в протестное движение десятки народов.

В целом глобализация представляет сложный период бытовая этноса и осознания феномена этнического, время усиления и проявления динамики взаимозависимости «субъективного» и «объективного» начал этноса, время прорастания этнических коммуникативных систем в новую историческую форму, с необходимостью характеризующуюся известными степенями конструктивистской вариативности.

Диссертант предполагает, что этнический феномен постепенно вживётся в новую коммуникативную ситуацию и будет позитивно использовать те рычаги собственной самоорганизации, которые сегодня чаще связываются с деструкцией народа. Косвенно об этом свидетельствует включение многочисленных этнических символов в пространство, создаваемое современными медийными средствами. Символика «внутреннего мира», «границы» и «другого», ранее сотканная на основе устной и письменной традиции, книжной культуры начинает обретать новую «плоть», вступает, используя термин М. Мак-Люэна, в новую «галактику».

В заключении диссертации подводятся итоги исследования и формулируются основные выводы.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Статьи в рецензируемых изданиях списка ВАК:

1. Рудецкнй O.A. Интеграционные процессы мира глобализации и этническая структура российского Дальнего Востока / O.A. Рудецкий // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. - 2011. - №1. - С. 77-85.

2. Рудецкий O.A. Образовательный потенциал музея (в аспекте этнической культуры) / O.A. Рудецкий II Высшее образование в России. - 2011. - №3. - С. 121-124.

Иные публикации:

3. Рудецкий O.A. Фактор «Икс», или о роли пассионарности как катализатора общественного развития / O.A. Рудецкий // Человек. Власть. Общество. Научные труды VII Азиатско-Тихоокеанского Международного Конгресса психологов. Хабаровск-Токио, 12-16 мая 2008 г. - Хабаровск, 2008. - С. 202-204.

4. Рудецкий, O.A. Концепция этноса С.М. Широкогорова / O.A. Рудецкий // Шестые Гродековские чтения: Материалы межрегиональной науч.-практ. конф. «Актуальные проблемы исследования российской цивилизации на Дальнем Востоке». IV т. - Хабаровск: Хабаровский краевой музей им. Н.И. Гродекова, 2009. - С. 212216.

5. Рудецкий, O.A. Православие в этнической системе русской нации / O.A. Рудецкий // VIII Дальневосточные образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия. Материалы Всероссийской научной конференции «Актуальные проблемы изучения истории и культуры православия». Владивосток, 15-16 мая 2008 г. - Владивосток: Изд-во Дальневосточного ун-та, 2009. С. 118-121.

6. Рудецкий, O.A. С.М. Широкогоров: создатель первой российской теории этноса / O.A. Рудецкий // Материалы 55-й научной конференции преподавателей и аспирантов ДВГГУ, секция «Актуальные проблемы истории Дальнего Востока России» (январь 2009). - Хабаровск: Хабаровский краевой музей им. Н.И. Гродекова, 2009.-С. 76-81.

7. Рудецкий, O.A. Этнос как система: контуры проблемы / O.A. Рудецкий // Человек. Мировоззрение. Культура: сборник научных трудов. - Хабаровск: Изд-во ДВГГУ, 2009. - С. 146-151.

8. Рудецкий, O.A. Системный подход в современной этнологии / O.A. Рудецкий // Материалы 56-й научной конференции преподавателей и аспирантов ДВГГУ, секция «Актуальные проблемы истории Дальнего Востока России» (январь 2009). -Хабаровск: Хабаровский краевой музей им. Н.И. Гродекова, 2010. - С. 167-174.

9. Рудецкий, O.A. Основания системного подхода в изучении этноса / O.A. Рудецкий // Записки Гродековского музея. Вып. 22. - Хабаровск: ГНУК «Хабаровский краевой музей имени Н.И. Гродекова», 2010. - С. 106-110.

10. Рудецкий O.A. К проблеме этнической самореференции / O.A. Рудецкий // Сборник статей аспирантов и студентов ДВГГУ. - Хабаровск: Издательство Дальневосточного государственного гуманитарного университета, 2010. - С. 73-77.

11. Рудецкий O.A. Коммуникативная парадигма исследования этноса как системы / O.A. Рудецкий // Материалы 57-ой конференции преподавателей и аспирантов Дальневосточного государственного гуманитарного университета, сотрудников Гродековского музея. Секция «Актуальные проблемы истории Дальнего Востока России». Том И. - Хабаровск: Хабаровский краевой музей им. Н.И. Гродекова, 2011. - С.3-12.

Научное издание РУДЕЦКИЙ Олег Андреевич

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ЭТНОСА КАК КОММУНИКАТИВНОЙ СИСТЕМЫ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Подписано в печать 20.04.2011. Гарнитура Times New Roman. Печать RISO. Усл. печ. л. 1,4. Зак. 144. Тираж 120 экз.

Отдел научных изданий XKM им. Н.И.Гродекова. 680000, г. Хабаровск, ул. Шевченко, 11.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Рудецкий, Олег Андреевич

Введение.

Глава 1. Теоретико-методологические основания системно-коммуникативного подхода к изучению этноса.

1.1. «Этническое» как форма социального бытия: онтологические истоки и основания.

1.2. Генезис представлений об этносе как системе.

1.3. Этническая коммуникация: её сущность и значение в бытии этнических систем.

Глава 2. Структурная организация этнической коммуникативной системы.

2.1. Исходные элементы этнической коммуникативной системы и их взаимодействие.

2.2. Принцип компонентной универсальности этнической коммуникативной системы.

Глава 3. Динамика этнических коммуникативных систем.

3.1. Основные принципы и закономерности динамики этноса.

3.2. Феномен этнического в мире глобализации.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Рудецкий, Олег Андреевич

Прежде всего, жизнь этносов предстает весьма значимым и вместе с тем сложным обостренностью своих противоречий полем коммуникации современного глобального мира. Этнические явления, сопряженные практически со всеми сторонами жизнедеятельности современного общества, пронизывают экономику, политику, правовые отношения, сферу образования, культуру и др. Во второй половине XX в. социальное бытие этносов испытывает резкий всплеск этнического национализма, нередко выливающегося в различные формы этнических конфликтов. В связи с этим становится очевидным, что игнорирование этнического фактора на государственном уровне может привести и в действительности приводит к острейшим проблемам внутриполитических отношений, к осложнениям интеграции наций в мировое сообщество. Очевиден и тот факт, что эпоха глобализации является преходящей, обозначая своими реалиями и закономерностями особый поворотный пункт развития современного социума. Поэтому не менее важным и актуальным становится прояснение онтологии этнического и обозначение горизонта его возможных формообразований для последующих эпох мира «пост-глобализации».

Актуальность выбранной темы исследования обусловлена также ситуацией неразрешённости вопроса о природе этнического, включая и проблему бытия этносов. Современный философский дискурс и разноплановые дискуссии в рамках многомерной этнологической парадигмы не утихают, напротив, становятся всё более притязательными и напряженными. Дело в том, что объективная природа этноса чрезвычайно сложна. И практически невозможно выразить все богатство многогранных проявлений его бытия с точностью исключительно сциентистских формально-логических дефиниций. Исследование этноса востребует качественно иной методологии. Она составляет предметное поле социально-гуманитарного познания, в контекстах которого представляется возможным «схватить» и изучить его специфические особенности и закономерности функционирования и саморазвитии как сложной социальной системы. Такие методологические приемы и когнитивные практики, как диалог, интерпретация, понимание, контекст-анализ дают возможность прояснить сущность этноса. Методологические трудности в изучении этноса, выражаются и в отсутствии единого обобщённого взгляда, вскрывающего сущность феномена этнического, соответственно - в наличии разных подходов и теорий, зачастую противоречащих друг другу в его осмыслении; а также в многообразии смыслов, вкладываемых в исходные базовые понятия его рефлексии. В силу этого сегодня становится все более очевидной острая необходимость поиска и разработки философско-методологических оснований изучения этноса.

Степень разработанности темы. Социально-философский анализ коммуникативного подхода к исследованию этнических систем охватывает по меньшей мере три наиболее значимых и актуальных для современного исследования его проблемных поля: во-первых, - это пласт исследования, касающийся организации и функционирования социальных систем; во-вторых, - это изучение сущностной природы и оснований социальной коммуникации и, в-третьих, - философское осмысление природы этнического. Содержание данных проблемных полей на философском уровне анализа раскрывается, по мнению диссертанта, в контексте дальнейшей аналитики смысловых пересечений таких базовых категорий и стоящих за ними феноменов, как «общество», «система», «язык», проецирующихся на понимание онтологической природы этнического. В исследовании каждого из обозначенных проблемных полей, в соответствии со сложившимися научными направлениями и традициями, на разных уровнях анализа обнаруживаются теоретические концепции, нередко противостоящие друг другу, в том числе в основаниях использующегося понятийного аппарата. И это в свою очередь доказывает актуальность философско-методологической рефлексии этноса как специфической социальной системы. j

Проблемное поле исследования организации и функционирования социальных систем тесно сопряжено с философско-методологической разработкой понятий «система», истоки становления которого можно проследить, начиная с периода античности. В XX в. в качестве области междисциплинарного синтеза системный анализ был впервые оформлен в «тектологии» A.A. Богданова [47; 48] и «общей теории систем» JI. фон Берталанфи [39; 40; 400]; развит в различных направлениях системологии и кибернетики (Р. Акофф, Г. Бейтсон, Н.Винер, У.Р. Эшби, X. фон Фёрстер) [397; 398; 35; 75; 387; 426; 425].

В свою очередь синтез диалектики и системного анализа нашёл отражение в трудах отечественных учёных: А.Н. Аверьянова, Б.В. Ахлибининского, И.В.Блауберга, Э.Г. Винограя, М.С. Кагана, И.К. Лисеева, H.H. Моисеева, В.Н.Садовского, В.Н. Сагатовского, М.И. Сетрова, B.C. Стёпина, B.C. Тюхти-на, А.И. Уемова, Э.Г. Юдина [2; 3; 27; 43; 76; 77; 131; 213; 265; 278; 279; 282; 300; 326; 327; 328; 389; 390].

Важнейший вклад в понимание природы неравновесных систем внесла синергетика (И.Р. Пригожин, Г. Хакен, Г. Николис) [241; 242; 344; 345; 346; 223; 224]. В России проблемы синергетики были раскрыты в работах многих учёных: В.И. Аршинов, В.Г. Буданов, В.В. Василькова, М.С. Ельчанинов, М.С.Каган, С.П. Капица, E.H. Князева, С.П. Курдюмов, Г.Г. Малинецкий, В.С.Стёпин, М.И. Штеренберг [26; 59; 60; 65; 66; 124; 130; 136; 147; 148; 149; 150; 190; 300; 376; 377].

В рамках общей теории систем, кибернетики и синергетики всесторонне проинтерпретированы общие системологические характеристики социума. Кроме того, понятие «социальная система» было детально проработано в марксистской философии (К. Маркс, Ф. Энгельс) [202; 385] и в социологическом направлении (Г. Спенсер, М. Вебер, Э. Дюркгейм, П. Сорокин, Т. Парсонс, Н.Луман, Э. Гидденс) [297; 68; 122; 295; 231; 232; 182; 183; 90].

В русле идей позитивизма и в контексте естественнонаучной методологии подробный анализ социальной коммуникации был предпринят Э.Л.Торндайком, Дж.Б. Уотсоном, Б. Скиннером (бихевиоризм и необихевиоризм) [322; 285]. Вместе с тем, следует отметить, что данное направление оперирует в значительной степени упрощёнными представлениями о социальной коммуникации, основанными на схеме «стимул - реакция».

Более глубокий философский анализ проблематики социальной коммуникации с позиции «концепции понимания» был дан М. Вебером, феноменологией и феноменологической социологией (Э. Гуссерль, А. Щюц) [112; 382], социологией знания (П. Бергер, Т. Лукман) [37]. В основе их взглядов лежало представление об осознанности социальной коммуникации и взаимном понимании людей.

Представление о социальной коммуникации как специфической функции социальной структуры получили свое развитие в концепциях структурного функционализма (Т. Парсонс, Р. Мертон) [231; 205].

Несколько иной ракурс анализа социальной коммуникации представлен в таких направлениях исследования как символический интеракционизм (Дж.Мид, Г. Блумер, Ч. Кули, Т. Шибутани) [210; 45; 166; 371] и прагматизм (Ч. Пирс) [239]. Здесь социальная коммуникация представлена, в первую очередь, как процесс функционирования символических структур.

Глубокий анализ языка как символической основы коммуникации и существования общества представлен в лингвистическом направлении и семиотике (Р.Барт, Ф. де Соссюр, Н. Хомский, Ю.М.Лотман, A.M. Пятигорский) [32; 296;

351; 181; 192], структурной антропологии (К. Леви-Стросс) [170; 171; 172], ин-терпретативной антропологии (К. Гирц) [92; 410].

Оригинальную концепцию социальной коммуникации, основанную на идеях радикального конструктивизма, предложил Н. Луман [182; 183].

Философский анализ проблематики этнического можно обнаружить задолго до появления в Европе этнологии, как науки, изучающей народы. Это работы М.Ф. Вольтера, Г.В.Ф. Гегеля, И.Г. Гердера, Д. Дидро, Ж.А.Н. Кондор-се, Ж.Ж. Руссо, И.Г. Фихте [88; 89; 159; 251; 332; 333]. Большой вклад в изучение разных аспектов феномена этнического внёс целый ряд научных школ второй половины XIX - начала XX вв.

Оппозиционные эволюционизму идеи культурной диффузии были развиты школой диффузионизма (Ф. Ратцель, Ф. Гребнер, В. Шмидт) [144; 161].

Неокантианские идеи в контексте представлений о целостности этнических культур широко отражены в работах представителей функционализма (Б.Малиновский, А.Р. Рэдклифф-Браун) [191; 258; 259].

Большой вклад в развитие представлений о несопоставимости культурных ценностей разных этносов внесла американская школа исторической этнологии (Ф. Боас) [46].

Оригинальный взгляд на сущность этнической культуры дали представили этнопсихологичекого направления (М. Лацарус, X. Штейнталь, В. Вундт, К.Д.Кавелин, Г.Г. Шпет, М. Мид) [81; 129; 375; 211] и этнопсихоанализа (З.Фрейд, Г. Рохейм, К.Г. Юнг, А. Кардинер) [334; 391].

Большой вклад в создание первой теории этноса внёс российский учёный С.М. Широкогоров (первая четверть XX в.) [374].

В середине XX в. появились первые работы, посвященные категориальному осмыслению феномена этничности. Pix представляет Манчестерская школа (М. Глакмэн, К. Митчелл, Ф. Майер, А. Коэн, A.JI. Эпштейн) [283]. Другим вектором исследований феномена этнического стали труды Дж.П. Мёрдока, М.Мосса, Э.Р. Лича и др. [209; 216; 176].

Современная разработка фундаментальных положений теории этноса как объективной реальности, в т.ч. в контексте системных представлений, наиболее полно представлена направлением примордиализма, или эссенциализма (К.Гирц, Р. Гамбино, Р. Грили, У. Коннор, П. ван ден Берге, Э. Смит) [92; 287; 405; 406; 410; 412; 413; 430].

Достаточно авторитетной и распространённой в современной западной антропологии стала конструктивистская парадигма, представленная работами Э. Геллнера, Б. Андерсона, Э. Хобсбаума [86; 87; 9; 350], норвежской антропологической школы (Ф. Барт) [399]. В её основе лежит идея социальной конст-руируемости этноса.

Широкое распространение получила концепция инструментализма (Д.Хоровитц, Дж. Ротшильд, М. Йингер, С. Олзак, Дж. Нейджл, М. Бэнтон, Э.Смит, А. Клэн, Д. Белл, Дж. Окамура, М.П. Фишер, А. Коэн, К. Янг) [283; 417].

Своё слово в исследование феномена этнического внесли культурный релятивизм (М. Херсковиц) [416], структурализм (Э. Эванс-Причард, К. Леви-Стросс) [383; 170; 171; 172], этнолингвистика (Э. Сепир, Б. Уорф) [278; 329; 330].

Оригинальный анализ структур повседневности был предпринят в исследованиях по этнометодологии (Г. Гарфинкель) [83].

Отечественную школу примордиализма (с некоторыми оговорками) представила советская школа этнографии. Это прежде всего труды С.А. Арутюнова,

Ю.В. Бромлея, В.И. Козлова, Ю.И. Семёнова, С.А. Токарева, Н.Н.Чебоксарова и др. [18; 54; 57; 156; 286; 274; 321; 358]. Основываясь на диалектическом и историческом материализме, советская этнография внесла большой вклад в изучение сущности этноса и его исторической динамики.

Оригинальную пассионарную теорию этногенеза предложил Л.Н.Гумилёв [100; 103; 104]. Несмотря на явную гипотетичность взглядов JT.H. Гумилёва, а также их разноплановую критику, многие аспекты методологического потенциала этой мировоззренческой теории до сих пор широко используются отечественной гуманитаристикой.

В контексте современного этнологического дискурса переосмыслению идей отечественной этнологии посвятили свои работы многие российские учёные, представляющие как философские, так и этнологические исследования: Б.Е. Винер, И.Ю. Заринов, И.С. Кон, С.Е. Рыбаков, C.B. Соколовский, В.А.Тишков, В.Р. Филиппов, С.А. Шандыбин, А.Й. Элез [73; 74; 125; 157; 255; 290; 317; 331; 364; 384]. В них отмечается невероятная сложность проблематики этноса и этничности, необходимость разработки новых философско-методологических оснований её анализа. Определённые результаты в этом направлении получены С.Е.Рыбаковым, Ю.И. Семёновым, Я.В. Чесновым [256; 274; 360].

B.С.Малахов) [311; 312; 316; 291; 187; 188; 189].

Синергетическое направление изучения этноса представлено

C.П.Капицей, С.П. Курдюмовым, Г.Г. Малинецким, А.К. Гуцом [136; 113].

Новые концепты осмысления этнического разрабатываются в рамках современного отечественного этнопсихологического (А.И. Донцов, C.B. Лурье, А.А.Налчаджян, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, А.Е. Тарас, В.Ю. Хотинец) [119; 184; 218; 292; 299; 305; 353] и этносоциологического (А.Р. Аклаев, Ю.В.Арутюнян, Г.С.Денисова, Л.М. Дробижева, В.Н. Иванов, М.Р. Радовель,

Н.Г. Скворцов, A.A. Сусоколов) [6; 25; 115; 121; 127; 246; 283; 284; 302], этнолингвистического (O.A. Корнилов, Н.Б. Мечковская, С.Г. Тер-Минасова) [162; 208; 308] направлений исследования этноса, изучения нормативной культуры этноса (А.И. Першиц, Ю.И. Семёнов, Я. С. Смирнова, В.А. Тишков) [235; 275; 319].

Новым направлением изучения этнического стала и этнопедагогика (Г.Н. Волков) [80], концентрирующая своё внимание на традиционных этнических особенностях воспитания и обучения.

Развитие коммуникативных теорий стало основанием и возможностью детального изучения проблемы этнокультурной коммуникации как частного вида коммуникации социальной. С ней связано такое направление исследований как этнография общения (Б.Х. Бгажнаков, A.C. Петрова) [34; 236]. Проблема этнического коммуникативного пространства, его структурных элементов и сущностных черт детально изучена A.B. Рязановым [262; 263].

На основе методологии Н. Лумана A.B. Поповкиным представлена конструктивистская модель этноса как коммуникативной, аутопойетической и самореферентной системы [240].

Объект исследования - этническая система в структуре социума.

Предмет исследования - коммуникативная природа этнической системы.

Основные задачи исследования:

- обосновать философско-методологический аппарат рефлексии этноса как коммуникативной системы;

- выявить основные формы этнического коммуникативного взаимодействия;

- обозначить корреляцию сознательного и бессознательного в процессах этнической коммуникации;

- выявить универсальные структурные элементы и комплексы этнической коммуникативной системы;

- показать взаимосвязь этнической коммуникативной системы и основных подсистем социума;

- раскрыть содержание основных принципов динамики этноса;

- обосновать онтологическую значимость этноса в развитии общества эпохи глобализации.

Теоретические и методологические основания работы составляют:

- методологические принципы системного подхода, включающего такие философско-методологические направления как общая теория систем, кибернетика, синергетика, мир-системный анализ и т.д.;

- структурно-функциональный подход, позволяющий раскрыть сущностные уровни внутренней организации этноса;

- концептуальные основы теории социальной коммуникации;

- теоретико-методологические позиции этнологического эссенциализма (примордиализма), раскрывающие сущность этноса как объективного феномена социума;

- методологические идеи конструктивизма, включая антропологический конструктивизм, обрисовывающие сложную проблему меры субъективной конструируемости, инструментальности и ситуативности этнических систем;

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

2. Обоснована типология этнических смыслов (этноинтегрирующие и эт-нодифференцирующие смыслы) и типология этнических знаков и символов (знаки и символы внутреннего мира этноса, внешнего мира этноса, этнической границы), задействованных в этнической коммуникации.

6. Обозначены перспективы исторических формообразований этноса как коммуникативной системы.

Положения, выносимые на защиту.

3. Генезис социально-философских представлений об этносе как системе включает в себя четыре основных периода: предэтнологический (до середины XIX в.), позитивистский (середина XIX — первая четверть XX вв.), примордиа-листский (20-70-е гг. XX в.) и конструктивистско-синергетический (с 1970-х гг.). Обозначенным периодам соответствует определённый ракурс изучения этноса в качестве системной целостности: этнос как простая система, этнос как большая саморегулирующаяся система, этнос как сложная саморазвивающаяся система.

4. В основе бытия этноса лежит особая этническая коммуникация, представляющая собой такое взаимодействие субъектов (индивидуальных и коллективных, реальных и вымышленных), в результате которого происходит трансляция этнических смыслов (этноинтегрирующих и этнодифференцирую-щих) посредством определённых знаков и символов (знаки и символы внутреннего мира этноса, внешнего мира этноса, этнической границы). Наряду с этим в этнической коммуникации оказываются возможными имитация и трансмутация этнических смыслов и символов.

6. Бытие этноса проявляется в двух основных сферах: в сфере коммуникативного взаимодействия, основанного на рационализированных актах-действиях (коммуникативное, стратегическое, нормативное и драматическое), и в сфере поведения, включающего стихийные психические процессы. Вместе с тем между деятельностью и поведением субъектов этнической коммуникации не существует непреодолимой пропасти, они тесно переплетены в жизни каждого этноса.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные положения диссертации представляют определённую методологическую базу, синтезирующую различные концептуальные положения, и могут выступить основой разработки более частных конкретно-научных проблем изучения этноса в областях этносоциологии (коммуникативная организация того или иного конкретного этноса, коммуникативная природа этнической идентичности), этнопсихологии (сознательные и бессознательные компоненты этнокоммуни-кативных актов), этнодемографии и этнической статистики (определение этнической принадлежности и статистический учёт), этнопедагогики (межпоколенная передача этнокоммуникативных моделей поведения), конфликтологии (поиск новых способов решения этнических конфликтов) и др. Авторская системно-коммуникативная концепция может быть использована в преподавании курса социальной философии, философских спецкурсов, а также исторических дисциплин, этносоциологии и т.д.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования нашли отражение в выступлениях автора диссертации на научных конференциях (VI Гродековские чтения (2009 г.); VIII и X Дальневосточные образовательные чтения, посвящённые памяти святых Кирилла и Мефодия (2008 г., 2010 г.); 56-ая и 57-ая конференция аспирантов и преподавателей ДВГТУ(2009 г., 2010 г.)), на XIII Краевом конкурсе молодых учёных (2010 г.), в грантовой работе (Владивосток, 2009 г.), в 11 статьях, в том числе 2 статьи — в периодических научных изданиях, включённых в перечень ВАК. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Дальневосточного государственного гуманитарного университета.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социально-философский анализ этноса как коммуникативной системы"

Заключение

Социально-философский анализ этноса как коммуникативной системы представляется чрезвычайно актуальным в современных условиях, что объясняется целым спектром проблем, вызванных сущностными изменениями в жизни этносов, а именно — радикальной сменой коммуникативной ситуации. Среди этих проблем нужно указать рост напряжённости межэтнических отношений, политизацию этнических категорий, крах концепции мультикультура-лизма, кризис традиционных этнических культур и многие другие. Новая коммуникативная ситуация несёт в себе объективные основания актуальных формообразований этноса, формообразований, ещё не проявленных в полной мере, но уже намекающих на сущностные сдвиги в бытии народов. В этом плане «микромодели нашего будущего», заключённые в привычном «здесь и сейчас», образуют сложнейшую и малоизученную область, «стягивающую» по существу весь этнологический дискурс.

Современные дискуссии этнологии характеризуются богатейшей эмпирической основой исследования, однако вместе с тем сегодня сохраняется крайняя поляризация взглядов относительно понимания природы этноса. Существующие философско-научные методологии и многочисленные конкретно-научные направления исследований видятся как глубокий аналитический уровень изучения этноса. Этот уровень позволил детально описать этнос с самых разных точек зрения и обосновать парадокс безграничности его проявлений в социуме. В то же время остро ощущается необходимость философского синтеза, позволяющего раскрыть сущность этноса в аспектах целостности его основных формообразований.

В диссертации раскрыто положение о том, что этнологический дискурс заявляет сегодня перспективную возможность выработки новых философско-методологических оснований изучения этноса. В этой связи содержание понятия «этнос» раскрывается диссертантом через представление о «семейном сходстве» понятий (Л. Витгенштейн): этническое — этничность — этнос. Определение каждого из них отсылает к содержанию двух других. В данной терминологической связке «этническое» предстаёт категорией, которая обозначает основополагающую сферу социального бытия человека и фиксирует глубинные онтологические истоки и основания культуральной самоидентификации, сущностных различий и противопоставлений социальных общностей. В качестве предельно общего понятия «этническое» «схватывает» как уровень объективного существования этносов, так и уровень рефлексивных форм восприятия этнической принадлежности.

Являясь специфической формы социального бытия, этническое объективируется, как показано в диссертации, в различных социально-онтологических проекциях, таких как этос, мировоззрение, ментальность, картина мира, этническое сознание и самосознание, этническая идентификация и идентичность, этническая психология. Данные онтологические проекции универсальны для всех этносов, образующих в пределах социума этносферу. В их контексте диссертант раскрывает и содержание такого феномена как этничность. Этничность, по мнению автора, представляет собой форму организации культураль-ных различий и противопоставлений между социальными общностями, основанную на групповом и индивидуальном сознании принадлежности к определённому этносу.

Относительно же фундаментального для этнологического дискурса понятия «этнос» автор даёт следующее определение. Этнос как система есть куль-туральная целостность мира малого онтологически интегрирующая и внутренне консолидирующая взаимодействующие элементы социума, внешне противостоящие своим коммуникативным единством окружающему миру. В этой связи в диссертации раскрыто, что этнос является многомерным явлением, сущность которого не раскрывает ни один из формальных признаков: общность языка, территории, религии, антропологическая специфика, социально-экономическая, политическая организация и прочее. Этнос составляет такую системную целостность, которая, пронизывая всё общество в горизонтальном (пространственном) и вертикальном (временном) отношении, локализует, обобщает и конструирует новые человеческие различия.

В работе обосновано, что по отношению к социуму этническое конституирует не отдельный уровень общественной структуры, а самостоятельную сферу, охватывающую каждого человека и все формы его, человеческого, бытия. Феномен этнического существует в качестве особого социального измерения, опосредующего все уровни организации общества. В этом плане этнос, по мнению диссертанта, представляет собой мир, сам в себе заключённый. Этот мир поверхностно не соприкасается с политической, территориально-поселенческой, экономической или образовательной структурами - он воспроизводит эти структуры в качественно новой «этнизированной» форме. Данное обстоятельство подтверждает специфика культуры этноса, которая схватывает единомоментно три фундаментальных уровня, а именно - материальную, нормативно-правовую и духовную культуру.

В методологической связке трёх понятий - этническое, этничность, этнос -диссертант определяет и характеризует основные принципы системно-коммуникативного подхода к изучению этноса. В диссертации доказано, что сущность этноса воплощается в процессах этнической коммуникации - актуализации этнических смыслов посредством определённых знаково-символических выражений. Этническая коммуникация обуславливает структуру этноса, как меру его устойчивости, обеспечивает взаимодействие людей как конструирование реальности из объективных для этого предпосылок, формирует внутренний мир этнической системы, выделяет по отношению к ней окружающую среду и обозначает границу между ними. Этническая коммуникация пронизывает всю этническую систему в ключе четырёх основных типов действия (по Ю. Хабермасу): стратегического, нормативного, драматического и, собственно, коммуникативного действия. Тем самым в бытовании этнического находят своё воплощение конкретные рефлексивные формы духовного и практического отношения к миру. Эти же формы тесно сопряжены со сферой бессознательного поведения. В своём бытии этнос оказывается тем, что он сам воспроизводит в своих коммуникативных структурах.

Анализируя важнейшие аспекты бытования этноса в социуме, диссертант приходит к выводу, что в качестве коммуникативной системы этнос характеризуется целым рядом динамических принципов развития. Среди них: самоорганизация, целенаправленность, самореферентность, принцип диалектического развития и цикличность. Изучение данных системологических принципов функционирования этноса осложняется тем, что они обращены в область человеческого сознания, и отчасти бессознательного. Ввиду этого существование этноса нельзя описать строго натуралистически, или редуцировать его к какому-нибудь отдельному явлению, что пытались предпринять представители различных направлений этнологии. Как показало диссертационное исследование, этнос столь же многомерен, сколь многомерны человеческое сознание и человеческая культура. Это же обстоятельство в значительной степени актуализирует значимость этноса как хранителя человеческих различий, человеческого «Я».

В последнем параграфе диссертации детально раскрыта сложная проблема бытия этносов в современном социуме. Социум, как было доказано в диссертации, оказывается пронизан этническими связями во всех пространственно-временных направлениях. В этой связи диссертантом методологически обосновано, что этнос составляет особый «локальный мир», в котором человек сохраняет себя от окружающих негативных тенденций, включая «выхолащивание» ценностей, «массовизация» и «примитивизация» культуры и прочее.

Социально-философский анализ этноса как коммуникативной системы позволяет обосновать перспективу продуктивного синтеза идей диалектики, сис-темологии, кибернетики, синергетики, теории коммуникации, семиотики, концепций мировоззрения, культуральной антропологии и др. Он позволяет также увидеть точки соприкосновения конструктивизма и эссенциализма в понимании природы этнических общностей, указывая предел сознательного конструирования этнической реальности в моментах рефлексивной рационализации окружающего мира.

Системно-коммуникативный подход в изучении этноса актуализирует гуманистический потенциал философии. Как показано в диссертации, системо-порождающая функция этноса - культурная коммуникация - проистекает из бытующего сознания отдельного человека. Сознание человека-универсума по его отношению к объективной реальности раскрывает всё многообразие форм проявления феномена этнического, включая сам этнос. Посредством коммуникативного взаимодействия личность участвует в создании локального мира, который служит ей «домом», местом, позволяющим сохранить себя.

Список научной литературыРудецкий, Олег Андреевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абдулатипов, Р.Г. Парадоксы суверенитета. Перспективы человека, нации, государства / Р.Г. Абдулатипов. — М.: Славянский диалог, 1995. — 220 с.

2. Аверьянов, А.Н. Система: философская категория и реальность / А.Н. Аверьянов. М.: Мысль, 1976. - 188 с.

3. Аверьянов, А.Н. Системное познание мира: Методологические проблемы / А.Н. Аверьянов. М.: Политиздат, 1985. - 263 с.

4. Авдеев, В.Б. Раса и этнос / В.Б. Авдеев, А.Н. Севастьянов. М.: Книжный мир, 2007. — 160 с.

5. Агошкова, Е.Б. Эволюция понятие системы / Е.Б. Агошкова, Б.В. Ахлибининский // Вопросы философии. — 1998. №7. - С. 170-179.

6. Аклаев, А.Р. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-ых годов / А.Р. Аклаев, JI.M. Дробижева, В.В. Коротеева, Г.У. Солдатова. М.: Мысль, 1996. - 382 с.

7. Аксючиц, В. Русская идея. Интернет-журнал Сретенского монастыря. Элекстронный ресурс. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/32.htm

8. Александренков, Э.Г. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность»? / Э.Г. Александренков // Этнографическое обозрение. 1996. -№3. - С. 13-22.

9. Андерсон, Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Б. Андерсон. — М.: «КАНОН пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. - 288 с.

10. Андрианова, Т.В. Социально-философские аспекты формирования устойчивых обществ / Т.В. Андрианова. М.: ИНИОН РАН, 1998. - 48 с.

11. Анохин, П.К. Принципиальные вопросы общей теории функциональных систем / П.К. Анохин // Очерки по физиологии функциональных систем. — М., 1975. — С. 17-62.

12. Арефьева, Г.С. Постклассический подход к познанию социального и этнического / Г.С. Арефьева // Философия и общество. — 2002. №1. - С. 16-46.

13. Аристотель. Политика / Аристотель. — М.: ACT: Транзиткнига, 2005.-393 с.

14. Арутюнов, С.А. Адаптивное значение культурного полиморфизма / С.А. Арутюнов // Этнографическое обозрение. 1993. - №4. - С. 41-56.

15. Арутюнов, С.А. Билингвизм и бикультурализм / С.А. Арутюнов // Советская этнография. 1978. - №2. - С. 3-14.

16. Арутюнов, С.А. Диаспора это процесс / С.А. Арутюнов // Этнографическое обозрение. — 2000. — №2. - С. 74-78.

17. Арутюнов, С.А. К проблеме этноса и субэтноса / С.А. Арутюнов // Расы и народы. Вып.18. - М.: Наука, 1988. - С. 28-31.

18. Арутюнов, С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / С.А. Арутюнов. М.: Наука, 1989. - 247с.

19. Арутюнов, С. А., Проблемы исследования культуры жизнеобеспечения этноса / С.А. Арутюнов, Э.С. Маркарян, Ю.И. Мкртумян // Советская этнография. — 1983. №2. - С. 22-31.

20. Арутюнов, С.А. Процессы и закономерности вхождения инноваций в культуру этноса / С.А. Арутюнов // Советская этнография. 1982. -№1. - С. 8-21.

21. Арутюнов, С.А. Роль и место языка в этнокультурном развитии общества / С.А. Арутюнов // Этнические процессы в современном мире. М., 1987.-С. 44-67.

22. Арутюнов, С.А. Этнические процессы и информация / С.А. Арутюнов, H.H. Чебоксаров // Природа. 1972. - №7. - С. 58-63.

23. Арутюнов, С.А. Этничность — объективная реальность / С.А. Арутюнов // Этнографическое обозрение. 1995. - №5. - С.7-10.

24. Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения / М.П. Арутюнян. -Хабаровск: Изд-во ДВГТУ, 2006. 322с.

25. Арутюнян, Ю.В. Этносоциология: пройденное и новые горизонты / Ю.В. Арутюнян, JI.M. Дробижева // Социологические исследования. — 2000. -№4.-С. 11-21.

26. Аршинов, В.И. Синергетика как феномен постнеклассической науки / В.И. Аршинов. М.: ИФ РАН, 1999. - 203с.

27. Ахлибининский, Б.В. Информация и система / Б.В. Ахлибининский. Л.: Лениздат, 1969. - 211с.

28. Бабаков, В.Г. Кризисные этносы / В.Г. Бабаков. М.: РАН Ин-т философии, 1993. - 183 с.

29. Баграмов, Э.А. Национальная проблематика прежде и теперь (субъективные заметки) / Э.А. Баграмов // Академик Ю.В.Бромлей и отечественная этнология. 1960-1990-е годы. — М., 2003. С. 47-86.

30. Балибар, Э. Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности / Э. Балибар, И. Валлерстайн. М.: Логос-Альтера, Ессе Homo, 2003. - 272 с.

31. Барабанов, Е.В. Русская философия и кризис идентичности / Е.В. Барабанов // Вопросы философии. 1991. - №8. - С. 102-116.

32. Барт Р. Избранные произведения: Семиотика: Поэтика / Р. Барт. -М.: Прогресс, 1989. 616 с.

33. Бауман, 3. Глобализация. Последствия для человека и общества / 3. Бауман. -М.: Изд-во «Весь мир», 2004. 188 с.

34. Бгажнаков, Б.Х. Коммуникативное поведение и культура: (К определению предмета этнографии общения) / Б.Х. Бгажнаков // Советская этнография. 1978. - № 5. - С. 3-17.

35. Бейтсон, Г. Разум и природа / Г. Бейтсон. М.: УРСС, 2006. - 248 с.

36. Бек, У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма ответы на глобализацию / У. Бек. — М.: Прогресс-Традиция, 2001. — 304с.

37. Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. М.: Изд-во «Медиум», 1995. - 323 с.

38. Бердяев, H.A. Судьба России. Опыты по психологии войн и национальности / H.A. Бердяев. М.: «Мысль», 1990. — 212 с.

39. Берталанфи, JL фон. История и статус общей теории систем / JI. фон Берталанфи // Системные исследования. Ежегодник. М.: Наука, 1973. -С. 20-37.

40. Берталанфи, JI. фон. Общая теория систем: критический обзор / JI. фон Берталанфи // Исследования по общей теории систем. М.: Прогресс, 1969.-С. 23-82.

41. Библер, B.C. Михаил Михайлович Бахтин или поэтика культуры. На путях к гуманитарному знанию / B.C. Библер. М.: Прогресс, 1991. - 176 с.

42. Библер, B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век / B.C. Библер. — М.: Политиздат, 1990.-413 с.

43. Блауберг, И.В. Проблема целостности и системный подход / И.В. Блауберг. М.: Эдиториал УРСС, 1997. - 448 с.

44. Блок, М. Апология истории или ремесло историка / М. Блок. — М.: Издательство «Наука», 1986. — 256 с.

45. Блумер, Г. Общество как символическая интеракция / Г. Блумер // Современная зарубежная социальная психология. М.: Изд-во МГУ, 1984. - С. 173-179.

46. Боас, Ф. Ум первобытного человека / Ф. Боас. — М.: Красанд, 2011. -154 с.

47. Богданов, A.A. Всеобщая организационная наука (тектология) / A.A. Богданов. -М.: Экономика, 1989. Кн.1. - 304 с.

48. Богданов, A.A. Всеобщая организационная наука (тектология) / A.A. Богданов. М.: Экономика, 1989. - Кн.2. - 352 с.

49. Бородай, Ю.М. От фантазии к реальности (Происхождение нравственности) / Ю.М. Бородай. М.: ИФ РАН, 1995. - 297 с.

50. Бромлей, Ю.В. К характеристике понятия «этнос» / Ю.В. Бромлей // Расы и народы: Ежегодник. №1. - М., 1971. - С. 26-27.

51. Бромлей, Ю.В. Несколько замечаний о социальных и природных факторах этногенеза / Ю.В. Бромлей // Природа. 1971. - №2. - С. 83-84.

52. Бромлей, Ю.В. О предмете этнографии в свете логико-системного анализа / Ю.В. Бромлей // Советская этнография. — 1988. — №1. — С. 62-70.

53. Бромлей, Ю.В. Основные виды историко-культурных общностей и тенденции их динамики / Ю.В. Бромлей // Советская этнография. 1981. — №1. -С. 10-23.

54. Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. — М.: Наука, 1983.-416 с.

55. Бромлей, Ю.В. Человек в этнической (национальной) системе / Ю.В. Бромлей // Вопросы философии. 1988. - №7. - С. 16-28.

56. Бромлей, Ю.В. Этнические общности сложные, многомерные системы / Ю.В. Бромлей // Расы и народы. - Вып. 18. -М.: Наука, 1988. - С. 16-27.

57. Бромлей, Ю.В. Этнос и этнография / Ю.В. Бромлей. — М.: Наука, 1973.-284 с.

58. Бромлей, Ю.В. Этносы и этнические процессы в современном мире / Ю.В. Бромлей, П.И. Пучков // Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1988. - С. 7-16.

59. Буданов, В.Г. О методологии синергетики / В.Г. Буданов // Вопросы философии. 2006. - №5. - С. 79-94.

60. Буданов, В.Г. Синергетика: проблемы, перспективы, трудности. Материалы круглого стола / В.Г. Буданов // Вопросы философии. 2006. — №9. -С. 3-33.

61. Бурдьё, П. Социология политики / П. Бурдьё. M.: Socio-Logos, 1993.-336 с.

62. Бурдьё, П. Социология социального пространства / П. Бурдье. — М.: Алетейя, 2007. 288с.

63. Бьюкенен, П.Дж. Смерть Запада / П.Дж. Бьюкенен. — М.: ООО «Издательство ACT»; СПб.: Terra Fantastica, 2004. 444 с.

64. Василькова, В.В. Волновые процессы в общественном развитии / И.Н. Барыгин, В.В. Василькова, И.П. Яковлев. — Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1992. — 227 с.

65. Вебер, М. История хозяйства. Город / М. Вебер. М.: «Канон-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. - 576 с.

66. Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер. — М.: Прогресс, 1990.-808 с.

67. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер. -М.: РОССПЭН, 2006. 656 с.

68. Вежбицкая, А. Язык. Культура. Познание / А. Вежбицкая. — М.: Русские словари, 1996. 416 с.

69. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания. М.: Культурная революция, 2007. - 368 с.

70. Вернадский, В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский. М.: Айрис-пресс, 2007. - 576 с.

71. Винер, Б.Е. Этничность: в поисках парадигмы изучения / Б.Е. Винер // Этнографическое обозрение. 1998. — №4. - С. 3-26.

72. Винер, Б.Е. Постмодернистский конструктивизм в российской этнологии / Б.Е. Винер // Журнал социологии и социальной антропологии. 2005. -Т. VIII.-№3.-С. 114-130.

73. Винер, Н. Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине / Н. Винер. М.: Наука, 1983. - 343с.

74. Винограй, Э.Г. Общая теория организации и системно-организационный подход / Э.Г. Винограй. — Томск: Изд-во ТГУ, 1989. — 236 с.

75. Винограй, Э.Г. Основы общей теории систем / Э.Г. Винограй. — Кемерово: Кемеровский технологический институт пищевой промышленности, 1993.-339 с.

76. Витгенштейн, JI. Избранные работы / JI. Витгенштейн. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2005. 440 с.

77. Власова, И.В. О терминах для обозначения этнических категорий / И.В. Власова // Этнографическое обозрение. — 2009. — №4. — С. 118-129.

78. Волков Г.Н. Этнопедагогика / Г.Н. Волков. М.: Издательский центр «Академия», 1999. - 168 с.

79. Вунд, В. Психология народов / В. Вунд. — М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. 864 с.

80. Гайденко, П.П. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс / П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдов. — М.: Политиздат, 1991.-368 с.

81. Гарфинкель, Г. Исследования по этнометодологии / Г. Гарфинкель. СПб.: Питер, 2007. - 335 с.

82. Гачев, Г.Д. Ментальности народов мира / Г. Гачев. М.: ЭКСМО, 2008. - 544 с.

83. Гачев, Г.Д. Наука и национальные культуры (гуманитарный комментарий к естествознанию) / Г.Д. Гачев. Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского государственного университета, 1992. — 320 с.

84. Геллнер, Э. Нации и национализм / Э. Геллнер // Вопросы философии. 1989. - №7. - С. 120-131.

85. Геллнер, Э. Нации и национализм / Э. Геллнер. — М.: Прогресс, 1991.-320 с.

86. Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа. Философия истории / Г.В. Ф. Гегель. М.: Эксмо, 2007. - 880 с.

87. Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер. -М.: Издательство «Наука», 1977. 705 с.

88. Гидденс, Э. Социология / Э. Гидденс. М.: Эдиториал УРСС, 2005. -632 с.

89. Гирусов, Э.В. Система «общество природа» (проблемы социальной экологии) / Э.В. Гирусов. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976. — 167 с.

90. Гирц, К. Интерпретация культур / К. Гирц. М.: «Российская политческая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - 560 с.

91. Гобозов, И.А. Глобализация и примитивизация общества / И.А. Гобозов // Философия и общество. 2009. - №2. - С. 5-19.

92. Гранин, Ю.Д. «Глобализация» или «вестернизация» / Ю.Д. Гранин // Вопросы философии. 2008. - №2. - С. 3-15.

93. Гранин, Ю.Д. Глобализация и национализм / Ю.Д. Гранин // Философские науки. 2006. - №7. - С. 5-23.

94. Гринин, Л.Е. Глобализация и национальный суверенитет / Л.Е. Гринин // История и современность. 2005. - №1. - С. 6-31.

95. Гринин, Л.Е. Информационное общество и феномен известности / Л.Е. Гринин // История и современность. 2009. - №2. - С. 3-32.

96. Губогло, М.Н. Интегрирующая функция языка / М.Н. Губогло // Социолингвистические проблемы развивающихся стран. М., 1975. - С.223 - 243.

97. Гумилёв, Л.Н. Биосфера и импульсы сознания / Л.Н. Гумилёв // Природа, 1978. №12. - С. 97-105.

98. Гумилёв, Л.Н. Конец и вновь начало / Л.Н. Гумилёв. М.: Рольф, 2000.-387 с.

99. Гумилёв, Л.Н. О соотношении природы и общества согласно данным исторической географии и этнографии / Л.Н. Гумилёв // Вестник Ленинградского ун-та. 1970. - №24. - Вып. 4. - С. 39-49.

100. Гумилёв, JI.H. Об антропогенном факторе ландшафтообразования: (Ландшафт и этнос): VII / Л.Н. Гумилёв // Вестник Ленинградского ун-та. -1970. № 12. - Вып. 2.: Геология, География. - С. 88-93.

101. Гумилёв, Л.Н. Струна истории / Л.Н. Гумилёв. — М.: Айрис-Пресс, 2008. 608 с.

102. Гумилёв, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилёв. — М.: ООО «Изд-во ACT», 2001. 560 с.

103. Гумилёв, Л.Н. Этногенез и этносфера / Л.Н. Гумилёв // «Природа».- 1970. -№1. С. 46-55.

104. Гумилёв, Л.Н. Этногенез природный процесс / Л.Н. Гумилёв // Природа. - 1971. - №2. - С. 80-82.

105. Гуревич, А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов» / А.Я. Гуревич. М.: Индрик, 1993. - 327 с.

106. Гуревич, А.Я. История нескончаемый спор / А.Я. Гуревич. — М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2005. - 669 с.

107. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. — М.: Искусство, 1984. 350 с.

108. Гуревич, А.Я. Этнология и история в современной французской медиевистике / А.Я. Гуревич // Советская этнография. 1984. - №5. - С. 36-48.

109. Гуссейнов, A.A. Мораль / A.A. Гуссейнов // Общественное сознание и его формы. — М.: Политиздат, 1986. — С. 144-202.

110. Гуссерль, Э. Избранные работы / Э. Гуссерль. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2005. - 464 с.

111. Гуц, А.К. Глобальная этносоциология / А.К. Гуц. Омск: ОмГУ, 1997. - 212 с.

112. Дашдамиров, А.Ф. К методологии исследования национально-психологических проблем / А.Ф. Дашдамиров // Советская этнография. 1983.- №2. С. 62-74.

113. Денисова, Г.С. Социальная субъектность этноса (концептуальный подход) /Г.С. Денисова. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. — 168 с.

114. Деррида, Ж. Письмо и различие / Ж. Деррида. — СПб.: Академический проект, 2000. 432 с.

115. Диалектика и системный анализ / Отв. ред. Д.М. Гвишиани. М: Наука, 1986.-336 с.

116. Диалектика познания сложных систем / под ред. B.C. Тюхтина. — М.: Мысль, 1988.-316 с.

117. Донцов, А.И. Язык как фактор этнической идентичности / А.И. Донцов, Т.Г. Стефаненко, Ж.Т. Уталиева // Вопросы психологии. 1997. - №4. -С. 75-85.

118. Дробижева, JI.M. Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы развития / JI.M. Дробижева // Советская этнография. 1985. - №5. - С. 3-16.

119. Дробижева, JI.M. Социально-культурная дистанция как фактор межэтнических отношений / JI.M. Дробижева // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. — М.: Московский Центр Карнеги, 1997. — С. 44-63.

120. Дюркгейм, Э. Социология. Её предмет, метод и предназначение / Э. Дюркгейм. М.: Канон, 1995.-352 с.

121. Егизарьянц, A.A. Значение концепции «этнической роли» в определении национальной идентичности / A.A. Егизарьянц // Вестник Университета Российской академии образования. 2009. — №2. - С. 72-75.

122. Ельчанинов, М.С. Социальная синергетика и катастрофы России в эпоху модерна / М.С. Ельчанинов. М.: КомКнига, 2005. - 240с.

123. Заринов, И.Ю. Время искать общий язык (проблема интеграции различных этнических теорий и концепций) / Ю.И. Заринов // Этнографическое обозрение. 2000. - №2. - С. 3-18.

124. Зубов, A.A. Проблема термина «раса» и расовых классификаций в современной физической антропологии / A.A. Зубов // Этнографическое обозрение. 1996. -№1. - С. 15-24.

125. Иванов, В.Н. Межнациональные отношения в России / В.Н. Иванов // Социологические исследования. 1994. - № 6. - С. 32-39.

126. Исакова, Н.В. Культура и человек в этническом пространстве: этнокультурологический подход к исследованию социальных процессов / Н.В. Исакова. Новосибирск: Изд-во МОУ ГЦРО, 2001. - 344 с.

127. Кавелин, К.Д. Наш умственный строй / К.Д. Кавелин. — М.: Правда, 1989. 656 с.

128. Каган, М.С. Метаморфозы бытия и небытия: онтология в системно-синергетическом исследовании / М.С. Каган. СПб.: Logos, 2006. — 414 с.

129. Каган, М.С. Системный подход и гуманитарное знание / М.С. Каган. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. - 383 с.

130. Кайзер, К. Взаимоотношения крупных держав в XXI веке / К. Кайзер // Россия в глобальной политике. 2007. — №5. — С. 8-21.

131. Калхун, К. Национализм / К. Калхун. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. 288 с.

132. Камю, А. Бунтующий человек / А. Камю. — М.: Политиздат, 1990. -415 с.

133. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. М.: Изд-во Эксмо, 2006.-736 с.

134. Капица, С.П. Синергетика и прогнозы будущего / С.П. Капица, С.П. Курдюмов, Г.Г. Малинецкий. М.: Едиториал УРСС, 2003. - 288 с.

135. Кара-Мурза, С.Г. Что такое нация? / С.Г. Кара-Мурза //Академия Тринитаризма. М., Эл № 77-6567, публ. 13959, 31.10.2006. Электронный ресурс. http://www.trinitas.ru/rus/doc/0228/004a/02281226.htm

136. Карцева, Г.А. Ритм как культурно-антропологический феномен / Г.А. Карцева. М.: Институт философии РАН, 2003. - 176 с.

137. Касавин, И.Т. Конструктивизм: заявленные программы и нерешённые проблемы / И.Т. Касавин // Эпистемология & философия науки. Научно-теоретический журнал по общей методологии науки, теории познания и когнитивным наукам. — 2008. — Т. XV. №1. - С. 5-14.

138. Кассирер, Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры / Э. Кассирер // Проблемы человека в западной философии. М., 1988. - С. 3-30.

139. Кассирер, Э. Философия символических форм. Т. 1. Язык / Э. Кассирер. -М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 271 с.

140. Кассирер, Э. Философия символических форм. Т. 2. Мифологическое мышление / Э. Кассирер. М.; СПб.: Университетская книга, 2001.-280 с.

141. Кессиди, Ф.Х. Глобализация и культурная идентичность / Ф.Х. Кессиди // Вопросы философии. 2003. - №1. - С. 76-79.

142. Классика геополитики. XIX век. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. -731 с.

143. Классика геополитики. XX век. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. -718 с.

144. Ключевский, В.О. История России. Специальные курсы / В.О. Ключевский. М.: ООО «Изд-во Астрель», ООО «Изд-во ACT», 2003. - 479 с.

145. Князева, E.H. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем / E.H. Князева, С.П. Курдюмов. М.: Наука, 1994. - 229 с.

146. Князева, E.H. Основания синергетики. Синергетическое мировидение / E.H. Князева, С.П. Курдюмов. СПб.: Алетейя, 2002. - 414 с.

147. Князева, E.H. Основания синергетики. Синергетическое мировидение / E.H. Князева, С.П. Курдюмов. М.: Комбук ИД, 2005. - 238 с.

148. Князева, E.H. Основания синергетики. Человек, конструирующий себя и своё будущее / E.H. Князева, С.П. Курдюмов. М.: КомКнига, 2007. -232 с.

149. Кобшцанов, Ю.М. Этноконфессиональные группы во всемирной истории / Ю.М. Кобищанов // Вопросы истории. — 1999. №9. - С. 47-61.

150. Кожин, П.М. Традиции в системе этноса / П.М. Кожин // Этнографическое обозрение. 1997. - №6. - С. 3-13.

151. Козлов, В.И. О понятии этнической общности / В.И. Козлов // Советская этнография. 1967. - №2. - С. 12-21.

152. Козлов, В.И. О соотношении этноса и языка в системе этнической иерархии / В.И. Козлов // Расы и народы. Вып. 18. — М.: Наука, 1988. — С. 12-16.

153. Козлов, В.И. Проблематика «этничности» / В.И. Козлов // Этнографическое обозрение. — 1995. -№4. С. 39-55.

154. Козлов, В.И. Этнос. Нация. Национализм. Сущность и проблематика / В.И. Козлов. М.: Старый сад, 1999. - 341 с.

155. Кон, И.С. Несвоевременные размышления на актуальные темы / И.С. Кон // Этнографическое обозрение. 1993. — №1. - С. 3-8.

156. Кондаков, И.В. Глобалитет локальных культур (к постановке проблемы) / И.В. Кондаков // Традиционная культура. — 2005. №2. — С. 60-70.

157. Кондорсе, Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / Ж.А. Кондорсе. М.: Соцэкгиз, 1936. - 264 с.

158. Кондратьева, Т.С. Глобализация и национальный суверенитет (аналитический обзор) / Т.С. Кондратьева // Актуальные проблемы Европы. -М., 2000.-С. 74-101.

159. Концепции зарубежной этнологии. Критические этюды / Отв. ред. Ю.В. Бромлей. -М.: Издательство «Наука», 1976. 216 с.

160. Корнилов, O.A. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов / O.A. Корнилов. М.: ЧеРо, 2003. - 349 с.

161. Котин, И.Ю. Этноконфессиональные группы южноазиатского происхождения в трёх городах Англии / И.Ю. Котин, К. Пич // Этнографическое обозрение. — 2009. — №5. — С. 3-14.

162. Кузнецов, А.И. О соотношении понятий «общество» и «этническая общность» / А.И. Кузнецов // Советская этнография. — 1989. — №4. С. 19-31.

163. Кузьмина, Г.П. Органическое направление в русской социальной философии / Г.П. Кузьмина. — Чебоксары: Чувашский государственный педагогический университет им. И.Я. Яковлева, 1998. 212 с.

164. Кули, Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок / Ч.Х. Кули. — М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. — 320 с.

165. Купер, А. Постмодернизм, Кембридж и «Великая калахарская дискуссия» / А. Купер // Этнографическое обозрение. 2001. — С. 3-15.

166. Кушнер (Кнышев), П.И. Этнические территории и этнические границы / П.И. Кушнер. М.: Издательство Академии Наук СССР, 1951. - 279 с.

167. Левин, М.Г. Хозяйственно-культурные типы и историко-этнографические общности (К постановке вопроса) / М.Г. Левин, H.H. Чебоксаров // Советская этнография. 1955. - №4. - С. 3-17.

168. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс. М.: Терра - Книжный клуб, 1999. — 392 с.

169. Леви-Стросс, К. Путь масок / К. Леви-Стросс. — М.: Республика, 2000. 399 с.

170. Леви-Стросс, К. Структурная антропология / К. Леви-Стросс. М.: Эксмо-Пресс, 2001. - 246 с.

171. Лекторский, В.А. О принципах исследования систем (в связи с «общей теорией систем» Л. Берталанфи) / В.А. Лекторский, В.Н. Садовский // Вопросы философии. 1960. - №8. - С. 67-79.

172. Леонтьев, A.A. Личность как историко-этническая категория / A.A. Леонтьев // Советская этнография. 1981. - №3. - С. 35-44.

173. Леонтьев, А.Н. Деятельность, сознание, личность / А.Н. Леонтьев. — М.: Политиздат, 1975. 304 с.

174. Лич, Э. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов / Э. Лич. -М.: Восточная литература, 2001. 144 с.

175. Личность, культура, этнос. Современная психологическая антропология / Под общ. ред A.A. Велика. М.: Смысл, 2001. — 555 с.

176. Лосев, А.Ф. Логика символа // Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура. -М.: Политиздат, 1991. С. 247-274.

177. Лосев, А.Ф. Философия имени / А.Ф. Лосев // Самое само: сочинения. М., 1999. - С. 29-204.

178. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII-начало XIX века) / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство - СПБ, 1994. - 443 с.

179. Лотман, Ю.М. Семиосфера / Ю.М. Лотман. СПб: «Искусство -СПб», 2000. - 704 с.

180. Луман, Н. Общество как социальная система / Н. Луман. М.: Изд-во «Логос», 2004. - 232 с.

181. Луман, Н. Социальные системы: очерк общей теории / Н. Луман. — М.: Наука, 2007.-648 с.

182. Лурье, C.B. Психологическая антропология / C.B. Лурье. М.: Академический проект, 2003. — 624 с.

183. Макиавелли, Н. Государь: сочинения / Н. Макиавелли. М.: Изд-во Эксмо; Харьков: Изд-во «Фолио», 2006. — 672 с.

184. Мак-Люэн, М. Сотворение человека печатной культуры / М. Мак-Люэн.-2003.-274 с.

185. Малахов, B.C. Национализм как политическая идеология / B.C. Малахов. М.: КДУ, 2005. - 320 с.

186. Малахов, B.C. Неудобства с идентичностью / B.C. Малахов // Вопросы философии. 1998. - №2. - С. 42-48.

187. Малахов, B.C. «Скромное обаяние расизма» и другие статьи / B.C. Малахов. М.: Модест Колеров и «Дом интеллектуальной книги», 2001. - 176 с.

188. Малинецкий, Г.Г. Будущее России в зеркале синергетики / Г.Г. Малинецкий. М.: ЛКИ, 2007. - 272 с.

189. Малиновский, Б. Избранное: Динамика культуры / Б. Малиновский М.: РОССПЭН, 2004. - 960 с.

190. Мамардашвили, М.К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / М.К. Мамардашвили, A.M. Пятигорский. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. — 224 с.

191. Мамчур, Е.А. Объективность науки и релятивизм: (К дискуссиям в современной эпистемологии). — М.: Институт философии РАН, 2004. 242 с.

192. Маркарян, Э.С. К проблеме осмысления локального разнообразия культуры / Э.С. Маркарян // Советская этнография. 1980. - №3. - С. 68-72.

193. Маркарян, Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э.С. Маркарян // Советская этнография. 1981. - №2. - С.78-96.

194. Марков, Б.В. Государство и человек / Б.В. Марков // Человек. Государство. Глобализация: Сборник философских статей. Выпуск 3. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество; Тбилиси: Институт политологии АН Грузии, 2005. С. 195-225.

195. Марков, Б.В. Знаки бытия / Б.В. Марков. СПб.: Наука, 2001. - 568 с.

196. Марков, Б.В. Коммуникация и философия языка / Б.В. Марков // Коммуникация и образование. Сборник статей. СПб., 2004. — С. 135-161.

197. Марков, Б.В. Человек и глобализация мира // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира. Сб. статей. Выпуск I. — СПб.: Издательство «Петрополис», 2001. С. 100-122.

198. Марков, Г.Е. Этнические общности как историческая категория / Г.Е. Марков // Советская этнография. 1986. - №4. — С. 69-72.

199. Маркс, К. Наёмный труд и капитал // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч. Т. 6. С. 428-459.

200. Маркс, К. Капитал. Критика политической экономии. Т. II. Кн. II. Процесс обращения капитала / К. Маркс. — М.: Политиздат, 1974. — 648 с.

201. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества / Г. Маркузе. — М.: ООО «Издательство ACT», 2003. 526 с.

202. Матурана, У. Древо познания. Биологические корни человеческого понимания / У. Матурана, Ф. Варела. М.: Процесс-Традиция, 2001. - 224 с.

203. Мертон, Р. Социальная теория и социальная структура / Р. Мертон. М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. — 873 с.

204. Месарович, М. Теория иерархических многоуровневых систем / М. Месарович, Д. Мако, И. Такахара. М.: Мир, 1973. - 344 с.

205. Методологические проблемы теории организации / Отв. ред. М.И. Сетров. Л.: Наука, 1976. - 192 с.

206. Мечковская, Н.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий / Н.Б. Мечковская. — М.: Агентство «ФАИР», 1998. — 352 с.

207. Мёрдок, Дж.П. Социальная структура / Дж.П. Мёр док. М.: ОГИ, 2003 г. - 608 с.

208. Мид, Дж. Г. Избранное: Сб. переводов / Дж. Мид. М.: ИНИОН РАН, 2009. - 290 с.

209. Мид, М. Культура и мир детства / М. Мид. — М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. 878 с.

210. Многоликая глобализация: Культурное разнообразие в современном мире / Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. — М.: Аспект-Пресс, 2004. 379 с.

211. Моисеев, H.H. Люди и кибернетика / H.H. Моисеев. — М.: Молодая гвардия, 1984. -224с.

212. Монро, П. Телевидение, телекоммуникации и переходный период: право, общество и национальная идентичность / П. Монро. — М., 2000. Электронный ресурс. http://www.gumer.irfo/bibliotekBuWGuni/MoOT

213. Морган, Г.Л. Древнее общество / Г.Л. Морган. М.: Издательство института народов Севера ЦИК СССР, 1934 г. - 368 с.

214. Мосс, М. Социальные функции священного: избранные произведения / М. Мосс СПб.: Евразия, 2000. - 444 с.

215. Мухамадиев, Р.Ш. Густав Шпет: мысль и слово / Р.Ш. Мухамадиев // Философские науки. 2006. - №5. - С. 156-158.

216. Налчаджян, A.A. Этногенез и ассимиляция (психологические аспекты) / A.A. Налчаджян. М.: Когито-центр, 2004. - 216 с.

217. Нарочницкая, Е.А. Национальный фактор в эпоху глобализации / Е.А. Нарочницкая // Процессы глобализации: экономические, социальные и культурные аспекты. М.: ИНИОН РАН, 2000. - С. 102-155.

218. Наука: от методологии к онтологии. М.: Институт философии РАН, 2009. - 287 с.

219. Нации и национализм / Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох и др. М.: Праксис, 2002.-416 с.

220. Никифоров, В.Н. Восток и всемирная история / В.Н. Никифоров. — М.: Изд-во «Наука», 1977. 360 с.

221. Николис, Г. Познание сложного / Г. Николис, И. Пригожин. М.: Мир, 1990.-344 с.

222. Николис, Г. Самоорганизация в неравновесных системах / Г. Николис, И. Пригожин. М.: Мир, 1979. - 512 с.

223. Никонов, В.А. Этнонимия / В.А. Никонов // Этнонимы. М., 1970. -С. 5-35.

224. Нитобург, Э.А. США: «исчезающий американский еврей»? Интеграция или ассимиляция / Э.А. Нитобург // Этнографическое обозрение. — 1995. -№4.-С. 126-137.

225. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра // Сочинения. В 2-х тт. Т. I. М., 1990.

226. Обсуждение доклада В.А. Тишкова «О феномене этничности» // Этнографическое обозрение. 1998. - №1. - С. 31-49.

227. Орлова, H. Семья как объект социального исследования (Эволюция семейных отношений на рубеже XX-XXI вв.): автореферат дис. на соискание степени кандидата философских наук. СПб., 2000.

228. Островский, А.Б. Школа французского структурализма / А.Б. Островский // Советская этнография. 1988. - №2. - С. 33-45.

229. Парсонс, Т. О социальных системах / Т. Парсонс. — М.: академический проект, 2006. — 832с.

230. Парсонс, Т. О структуре социального действия / Т. Парсонс. М.: Академический проект, 2006. — 880с.

231. Парсонс, Т. Система современных обществ / Т. Парсонс. — М.: Аспект Пресс, 1998.-270с.

232. Першиц, А.И. Ипостаси этноса / А.И. Першиц, В.В. Покшишевский //Природа. 1978. -№12.-С. 106-113.

233. Першиц, А.И. Этнология права / А.И. Першиц, Я.С. Смирнова // Вестник РАН. 1997. - Т. 67. - № 9. - С. 792-807.

234. Петрова, A.C. Феномен общения с точки зрения этнопсихологии /

235. A.C. Петрова // Советская этнография. 1986. - №3. - С. 12-23.

236. Пименов, В.В. Исторический анализ в системном исследовании /

237. B.В. Пименов // Статистика в этнографии. М.: Наука, 1985. - С.37-49.

238. Пименов, В.В. Удмурты. Опыт компонентного анализа этноса / В.В. Пименов. Л.: Наука, 1977. - 262 с.

239. Пирс, Ч. Начала прагматизма / Ч. Пирс. СПб.: Лаборатория метафизических исследований философского факультета СПбГУ; Алетейя, 2000.-352 с.

240. Поповкин, A.B. Этническая идентичность как форма социальной организации (перспективы осмысления в дискурсе социальных систем Н. Лу-мана) / A.B. Поповкин // Этническая идентичность и конфликт идентичностей. -Владивосток: Дальнаука, 2007. — С. 106-113.

241. Пригожин, И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс. М.: Прогресс, 1986. — 432 с.

242. Пригожин, И. Философия нестабильности / И. Пригожин // Вопросы философии. 1991. - №6. - С. 46-67.

243. Проблема сборки субъектов в постнеклассической науке. — М.: Институт философии РАН, 2010.-271 с.

244. Пушкарёва, H.JI. Семья, женщина, сексуальная этика в православии и католицизме: перспективы сравнительного подхода / H.JI. Пушкарёва // Этнографическое обозрение. 1995. - №3. — С. 55-69.

245. Рабинович, М.Г. К определёнию понятия «город» (в целях этнографического изучения) / М.Г. Рабинович // Советская этнография. — 1983. №3. - С. 19-24.

246. Радовель, М.Р. Системно-ценностный контекст межэтнических отношений: актуальные проблемы его анализа Электронный ресурс. http://www.i-u.ru/biblio/archive/radovelsistemno/

247. Рассел, Б. Избранные труды / Б. Рассел. Новосибирск: Сиб. унив. изд-во, 2007. - 260 с.

248. Рассел, Б. История западной философии / Б. Рассел. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во, 2007. 992 с.

249. Ровинский, P.E. Синергетика и процессы развития сложных систем / P.E. Ровинский // Вопросы философии. 2006. - №2. - С. 162-169.

250. Рубинштейн, C.JI. Бытие и сознание. Человек и мир / C.JI. Рубинштейн. СПб.: Питер, 2003. - 500 с.

251. Руссо, Ж.Ж. Трактаты / Ж.Ж. Руссо. М.: Наука, 1969. - 704 с.

252. Рыбаков, С.Е. К вопросу о понятии «этнос»: философско-антропологический аспект / С.Е. Рыбаков // Этнографическое обозрение. -1998.-№6,-С. 3-15.

253. Рыбаков, С.Е. Национализм и нация / С.Е. Рыбаков // Этнографическое обозрение. 1999. -№4. — С. 3-17.

254. Рыбаков, С.Е. О методологии исследования этнических феноменов / С.Е. Рыбаков // Этнографическое обозрение. 2000. — №5. — С. 3-17.

255. Рыбаков, С.Е. Судьбы теории этноса. Памяти Ю.В. Бромлея / С.Е. Рыбаков // Этнографическое обозрение. 2001. — №1. — С. 3-22.

256. Рыбаков, С.Е. Философия этноса / С.Е. Рыбаков. — М.: ИПК Госслужбы, 2001.-360 с.

257. Рыбаков, С.Е. Этничность и этнос / С.Е. Рыбаков // Этнографическое обозрение. —2003. — №3. С. 3-24.

258. Рэдклифф-Браун, А.Р. Метод в социальной антропологии / А.Р. Рэдклифф-Браун. -М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2001 416 с.

259. Рэдклифф-Браун, А.Р. Структура и функция в примитивном обществе / А.Р. Рэдклифф-Браун. М.: Восточная литература, 2001. - 304 с.

260. Рязанов, A.B. Коммуникативное пространство коллективных идентичностей. Электронный ресурс. http://www.pags.ru/science/conferences/E-Conference/ryazanov.doc.

261. Рязанов, A.B. Этнос в коммуникативном пространстве социума: автореферат дисс. на соискание степени доктора философских наук. Саратов, 2009. - 43с.

262. Рязанов, A.B. Этнос в коммуникативном пространстве социума / A.B. Рязанов. Саратов: Изд-во СГУ, 2007. - 192 с.

263. Рязанов, A.B. Этнос и коммуникация / A.B. Рязанов. М.: Лабиринт, 2007. - 112 с.

264. Рязанов, A.B. Этос как этносоциальный опыт / A.B. Рязанов // Известия Саратовского университета. Т. 8. Сер. Философия. Психология. Педагогика. - Вып. 2. - 2008. - С. 54-58.

265. Садовский, В.Н. Основания общей теории систем: логико-методологический анализ / В.Н. Садовский. М.: Наука, 1974. - 280 с.

266. Свирский, Я.И. Самоорганизация смысла (опыт синергетической онтологии) / Я.И. Свирский. М.: ИФ РАН, 2001. - 181 с.

267. Севастьянова, А.Н. Этнос и нация / А.Н. Севастьянова. — М.: Книжный мир, 2008. 192 с.

268. Семёнов, Ю.И. Категория «социальный организм» и его значение для исторической науки // Вопросы истории. 1966. - №8. — С. 88-106.

269. Семёнов, Ю.И. Общество, страны, народы / Ю.И. Семёнов // Этнографическое обозрение. 1996. - №2. - С. 3-18.

270. Семёнов, Ю.И. О сущности религии / Ю.И. Семёнов // Советская этнография. 1980. - №2. - С. 49-63.

271. Семёнов, Ю.И. Происхождение брака и семьи / Ю.И. Семёнов. — М.: Издательство «Мысль», 1974. 310 с.

272. Семёнов, Ю.И. Социально-исторические организмы, этносы, нации / Ю.И. Семёнов // Этнографическое обозрение. 1996. - №3. — С. 3-13.

273. Семёнов, Ю.И. Теория общественно-экономических формаций и всемирная история / Ю.И. Семёнов // Общественно-экономические формации. Проблемы теории. М., 1978. - С. 55-89.

274. Семёнов, Ю.И. Философия история. Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней / Ю.И. Семёнов. -М.: Современные тетради, 2003. 776 с.

275. Семёнов, Ю.И. Формы общественной воли в доклассовом обществе: табуитет, мораль и обычное право / Ю.И. Семёнов // Этнографическое обозрение. 1997. - №4. - С. 3-24.

276. Семёнов, Ю.И. Этнология и гносеология / Ю.И. Семёнов // Этнографическое обозрение. 1993. -№6. - С. 3-20.

277. Семёнов, Ю.И. Этнос, нация, диаспора / Ю.И. Семёнов // Этнографическое обозрение. 2000. — №2. — С. 64-74.

278. Сепир, Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии / Э. Сепир. -М.,1993. 656 с.

279. Сетров, М.И. Общие принципы организации систем и их методологическое значение / М.И. Сетров. JL: Наука, 1971. — 265с.

280. Сетров, М.И. Основы функциональной теории организации / Л.: Наука, 1972. 164с.

281. Синергетика: будущее мира и России / ред. Г.Г. Малинецкий. М.: ЛКИ, 2008.-384 с.

282. Системный подход в современной науке. К 100-летию Людвига фон Берталанфи / Отв. ред. И.К. Лисеев, В.Н. Садовский. — М.: Прогресс-Традиция, 2004. 560с.

283. Скворцов, Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии / Н.Г. Скворцов. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1997. - 184с.

284. Скворцов, Н.Г. Этничность: социологическая перспектива / Н.Г. Скворцов // Социологические исследования. — 1999. №1. — С.21-31.

285. Скиннер, Б. Оперантное поведение / Б. Скиннер // История зарубежной психологии. М.: Изд-во МГУ, 1986. - С. 60-97.

286. Смелзер, Н. Социология / Н. Смелзер. — М.: Феникс, 1994. 687 с.

287. Смит, Э. Национализм и модернизм. Критический обзор современных теорий нации и национализма / Э. Смит. — М.: Праксис, 2003. — 464 с.

288. Собуль, А. Проблема нации в ходе социальной борьбы в годы Французской буржуазной революции XVIII века / А. Собуль // Новая и новейшая история. 1963. - №6. - С. 43-58.

289. Соколов, К.Б. «Дикая» глобализация и традиционные культуры / К.Б. Соколов // Традиционная культура. 2005. - №2. - С. 70-79.

290. Соколовский, C.B. Парадигмы этнологического знания / C.B. Соколовский // Этнографическое обозрение. — 1994. — №2. — С. 3-17.

291. Соколовский, C.B. Этнографические исследования: идеал и действительность / C.B. Соколовский // Этнографическое обозрение. — 1993. — №3.-С. 3-14.

292. Солдатова, Г.У. Психология межэтнической напряжённости / Г.У. Солдатова. М.: Смысл, 1998.-389 с.

293. Соловьёв, B.C. Русская идея / B.C. Соловьёв // Спор о справедливости. -М.: Эксмо-пресс; Харьков: Фолио, 1999. — 864 с.

294. Солонин, Ю.Н., Проблема естественно-научной трактовки культуры (географизм в науках о культуре) / Ю.Н. Солонин, А.Г. Тишкина // Ми философии мир человека: прил. к журн. «Философские науки». — М.,2007. С. 212-236.

295. Сорокин, П.А. Система социологии / П.А. Сорокин. — М.: Астрель,2008. 1008 с.

296. Соссюр, Ф. де. Курс общей лингвистики / Ф. де Соссюр. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1999. 432 с.

297. Спенсер, Г. Опыты научные, политические и философские / Г. Спенсер. Минск: Современный литератор, 1999. — 1408 с.

298. Сталин, И.В. Марксизм и национальный вопрос // Сталин И.В. Соч. Т. 2.-М.: Политиздат, 1951. С. 290-367.

299. Стефаненко, Т.Г. Социально-психологические аспекты изучения этнической идентичности / Т.Г. Стефаненко. — М.: Изд-во «Аспект Пресс», 2004. Электронный ресурс. http://www.i-u.ru/biblio/archiYe/stefanenkosoc/

300. Стёпин, B.C. Саморазвивающиеся системы и постнеклассическая рациональность /B.C. Стёпин // Вопросы философии. — 2003. №8. - С. 5-17.

301. Стратегии ориентации в постсовременности / Под ред. Штегмайера В., Франка X., Маркова Б.В. СПб., 1996. - 170 с.

302. Сусоколов, A.A. Структурные факторы самоорганизации этноса / A.A. Сусоколов // Расы и народы. Вып.20. - М.: Наука, 1990. - С. 5-39.

303. Сыродеева, А. Мир малого. Опыт описания локальности / А. Сыродеева. М.: ИФ РАН, 1998.- 124 с.

304. Тадтаев, Х.Б. Этнос. Нация. Раса. Национально-культурные особенности детерминации процесса познания / Х.Б. Тадтаев. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2001. 248 с.

305. Тарас, А.Е. Современная этнопсихология / А.Е. Тарас. — М.: Хар-вест, 2003.-365с.

306. Тейлор, Э.Б. Первобытная культура / Э.Б. Тэйлор. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1989. 576 с.

307. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека: Сб. очерков и эссе / П. Тейяр де Шарден. М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. - 553 с.

308. Тер-Минасова, С.Г. Язык и межкультурная коммуникация / С.Г. Тер-Минасова. -М.: Слово/Slovo, 2000. 624 с.

309. Тишков, В.А. Восприятие времени / В.А. Тишков // Этнографическое обозрение. 2002. — №3. - С. 14-25.

310. Тишков, В.А. Забыть о нации (постнационалистическое понимание национализма) / Тишков, В.А. // Этнографическое обозрение. — 1998. №5. - С. 3-26.

311. Тишков, В.А. Идентичность и культурные границы / В.А. Тишков. -М.: Наука, 1997.-230 с.

312. Тишков, В.А. Идентичность и толерантность / В.А. Тишков. — М.: Наука, 2002. 326 с.

313. Тишков, В.А. Исторический феномен диаспоры / В.А. Тишков // Этнографическое обозрение. — 2000. — №2. — С. 43-64.

314. Тишков, В.А. Культурный смысл пространства / В.А. Тишков // Этнографическое обозрение. 2004. - №1. - С. 14-31.

315. Тишков, В.А. О феномене этничности / В.А. Тишков // Этнографическое обозрение. 1997. -№3. - С. 3-21.

316. Тишков, В.А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии / В.А. Тишков. — М.: Наука, 2003. 544 с.

317. Тишков, В.А. Советская этнография: преодоление кризиса / В.А. Тишков // Этнографическое обозрение. 1992. - №1. - С. 5-19.

318. Тишков, В.А. Три карты: физическая, административно-государственная и этническая / В.А. Тишков // VIII Конгресс этнографов иантропологов России: тезисы докладов. Оренбург, 1-5 июля 2009 г. — Оренбург, 2009.-С. 5-14.

319. Тишков, В.А. Этнология и политика. Научная публицистика / В.А. Тишков. М.: Наука, 2001. - 240 с.

320. Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. — М.: Айрис-Пресс, 2002. 640 с.

321. Токарев, С.А. О религии как социальном явлении (мысли этнографа) // Советская этнография. — 1979. — №3. С. 87-105.

322. Торндайк, Э. Бихевиоризм / Э. Торндайк, Дж.Б. Уотсон. — М.: АСТ-ЛТД, 1998. 704 с.

323. Тростников, В. Православная цивилизация. Исторические корни и отличительные черты / В. Тростников. — М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004. — 272 с.

324. Труфанова, Е.О. Человек в лабиринте идентичностей / Е.О. Труфанова // Вопросы философии. — 2010. — №2. С. 13-22.

325. Туркулец, A.B. Рациональное и внерациональное (когнитивный анализ): монография / A.B. Туркулец. Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2003. -263 с.

326. Тюхтин, B.C. Отражение, системы, кибернетика / B.C. Тюхтин. -М.: Наука, 1972.-256 с.

327. Тюхтин, B.C. Проблема связей и отношений в материалистической диалектике / B.C. Тюхтин, Г.Д. Левин, И.Г. Герасимов и др. М.: Наука, 1990. -284 с.

328. Уемов, А.И. Вещи, свойства и отношения / А.И. Уемов. — М.: Изд-во АН СССР, 1963.- 184с.

329. Уорф, Б. Наука и языкознание / Б. Уорф // Новое в лингвистике. Вып. 1.-М., 1960.-С. 34-56.

330. Уорф, Б. Отношение норм поведения и мышления к языку / Б. Уорф // Новое в лингвистике. Вып. 1. М., 1960. - С. 135-198.

331. Филиппов, В.Р. Парадигматика этнологии / В.Р. Филиппов // Бюллетень Владикавказского института управления. Вып. №10. 2003.

332. Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера: сборник / Ред. В.М. Богуславский. М.: Наука, 1994. - 720 с.

333. Фихте, И.Г. Речи к немецкой нации / И.Г. Фихте. — СПб.: Наука, 2009. 349 с.

334. Фрейд, 3. Тотем и табу / 3. Фрейд. М.: ACT, 2004. - 253 с.

335. Фрэзер, Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Д.Д. Фрэзер. -М.: Политиздат, 1986. 703 с.

336. Фуко, М. Археология знания / М. Фуко. М.: Университетская книга, 2001.-416 с.

337. Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. СПб.: A-cad, 1994. - 406 с.

338. Фукуяма, Ф. Великий разрыв / Ф. Фукуяма. М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2008. - 474 с.

339. Фукуяма, Ф. Сильное государство: Управление и мировой порядок в XXI веке / Ф. Фукуяма. М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. - 220 с.

340. Хабермас, Ю. Вовлечение другого. Очерки политической теории / Ю. Хабермас. СПб.: Наука, 2001. - 417 с.

341. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Ю. Хабермас. СПб.: Наука, 2001.-380 с.

342. Хабермас, Ю. Теория коммуникативного действия / Ю. Хабермас // Личность. Культура. Общество. 2003. - Т. V. - Вып. 1-2.

343. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. М.: Наука, 2006. -451 с.

344. Хакен, Г. Информация и самоорганизация: макроскопический подход к сложным системам / Г. Хакен. М.: Мир, 1991. - 240 с.

345. Хакен, Г. Синергетика / Г. Хакен. М.: Мир, 1980 - 404 с.

346. Хакен, Г. Синергетика. Иерархии неустойчивостей в самоорганизующихся системах и устройствах / Г. Хакен, М. Хакен-Крелль. — М.: Мир, 1985.-419 с.

347. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон // Политические науки. 1994. - №9. - С. 33-48.

348. Хейзинга, Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга. М.: Изд-во ACT, 2004. - 539 с.

349. Хейзинга, Й. Homo Ludens. Человек играющий. Статьи по истории культуры / Й. Хейзинга. — М.: Айрис-Пресс, 2003. 496 с.

350. Хобсбаум, Э. Нации и национализм после 1780 г. / Э. Хобсбаум. — СПб.: Алетейя, 1998. 306 с.

351. Хомский, Н. Картезианская лингвистика. Глава из истории рационалистической мысли / Н. Хомский. — М.: КомКнига, 2005. — 232 с.

352. Хорин, И.С. Глобализация общественной жизни: история и современность / И.С. Хорин // Знание. Понимание. Умение. 2005. - №2. - С. 118-125.

353. Хотинец, В.Ю. Этническое самосознание / В. Ю. Хотинец. СПб.: Алетейя, 2000.-240 с.

354. Хренов, H.A. Традиционная культура в эпоху глобализации / H.A. Хренов // Традиционная культура. 2005. - №2. - С. 52-59.

355. Цоколов, С. Дискурс радикального конструктивизма. Традиции скептицизма в современной философии и теории познания / С. Цоколов. -München: Phren, 2000. 333 с.

356. Цыганков, А.П. Национальная идентичность и политико-экономические стратегии в постсоветском пространстве / А.П. Цыганков // Вопросы философии. 2001. - №11. - С. 15-28.

357. Чебоксаров, H.H. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских учёных / H.H. Чебоксаров // Советская этнография. 1967. — №4.-С. 94-109.

358. Чебоксаров, H.H. Расы, народы, культуры / H.H. Чебоксаров, И.А. Чебоксарова. М.: Наука, 1985. - 272 с.

359. Чеснов, Я.В. Лекции по исторической этнологии / Я.В. Чеснов. — М.: Гардарика, 1998. 400 с.

360. Чеснов, Я.В. Телесность человека: философско-антропологическое понимание / Я.В. Чеснов. М.: ИФ РАН, 2007. - 213 с.

361. Чешко, C.B. Человек и этничность /C.B. Чешко // Этнографическое обозрение. 1994. - №6. - С. 26-35.

362. Чистов, К.В. Фольклор и культура этноса / К.В. Чистов // Советская этнография. 1979. - С. 3-11.

363. Чистов, К.В. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры / К.В. Чистов // Советская этнография. 1972. - №3. - С. 73-89.

364. Шандыбин, С. А. Постмодернистская антропология и сфера применимости её культурной модели / С.А. Шандыбин // Этнографическое обозрение. 1998,-№1.-С. 14-30.

365. Шелер, М. Человек и история / М. Шелер // Человек: образ и сущность. Вып. 2. М., 1991. - С. 133-159. Электронный ресурс. http://www.max-scheler.spb.ru/content/view/17/37/

366. Шендрик, А.И. Глобализация в системе культурологических координат / А.И. Шендрик // Знание. Понимание. Умение. 2004. - №1. - С. 59-71.

367. Шендрик, А.И. Глобализация в системе культурологических координат / А.И. Шендрик // Знание. Понимание. Умение. 2005. - №1. — С. 56-68.

368. Шенкао, Г.Х. Власть языка и имени / Г.Х. Шенкао // Научный вестник Волгоградской академии государственной службы. 2010. - №1. - С. 89-93.

369. Шенкао, Г.Х. Язык и имя: социолингвистический анализ идеологических основ современной политической жизни / Г.Х. Шенкао // Общество. Среда. Развитие. Научно-теоретический журнал. — 2010. №1. — С. 99-103.

370. Шеннон, К.Э. Современные достижения теории связи / К.Э. Шеннон // Информационное общество. М., 2004. - С. 24-35.

371. Шибутани, Т. Социальная психология / Т. Шибутани. М.: Прогресс, 1969. - 536 с.

372. Шилз, Э. О соотношении центра и периферии. Ценностно-смысловой аспект ядра и периферии / Э. Шилз // Американская социология: перспективы, проблемы, методы. — М., 1972. — С. 348-359.

373. Шилз, Э. Теория массового общества / Э. Шилз // Человек: образ и сущность. Массовая культура. М.: РАН ИНИОН, 2000. - С. 240-260.

374. Широкогоров, С.М. Этнос. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений / С.М. Широкогоров. — Владивосток, 1922.

375. Шпет, Г.Г. Мысль и слово: Избранные труды / Г.Г. Шпет. М.: РОССПЭН, 2005. - 688 с.

376. Штеренберг, М.И. Синергетика и биология / М.И. Штеренберг // Вопросы философии. 1999. - №2. - С. 95-108.

377. Штеренберг, М. Синергетика: наука? философия? псевдорелигия? / М. Штеренберг. -М.: Академия, 2007. 176 с.

378. Штеренберг, М.И. Энтропия в теории и в реальности / М.И. Штеренберг // Вопросы философии. 2003. - №10. - С. 103-113.

379. Щерба, Л.В. О понятии смешения языков / Л.В. Щерба // Языковая система и речевая деятельность. Л., 1974. - С. 60-74.

380. Щербак, Ф.Н. Мораль как духовно-практическое отношение. Методологический аспект / Ф.Н. Щербак. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1986. - 176 с.

381. Щёголев, П.П. Очерки по истории Западной Европы ХУ1-ХУП вв. / П.П. Щёголев. Л.: Соцэкгиз, 1938.-492 с.

382. Щюц, А. Избранное: Мир, светящийся смыслом / А. Щюц. М.: РОССПЭН, 2004. - 1056 с.

383. Эванс-Притчард, Э. Теории примитивных религий / Э. Эванс-Притчард. М.: ОГИ, 2004. - 184 с.

384. Элез, А.Й. Критика этнологии / А.Й. Элез. М.: МАИК «Наука/Интерпериодика», 2001. — 304 с.

385. Энгельс, Ф. происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана // Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. 2-ое изд. Т. 21. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1961. С. 23-178.

386. Этнические процессы в современном мире / отв. ред. Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1987. - 448 с.

387. Эшби, У.Р. Введение в кибернетику / У.Р. Эшби. — М.: Иностранная литература, 1959. — 432 с.

388. Эфендиев, Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание / Ф.С. Эфендиев. Нальчик, 1999. - 329 с.

389. Юдин, Э.Г. Системные идеи в этнографии / Э.Г. Юдин // Природа. 1975.-№7.-С. 23-28.

390. Юдин, Э.Г. Системный подход и принцип деятельности / Э.Г. Юдин. М.: Наука, 1978. - 392 с.

391. Юнг, К.Г. Психология бессознательного / К.Г. Юнг. — М.: Канон, 1994.-320с.

392. Юнг, К.Г. Сознание и бессознательное / К.Г. Юнг. СПб.: Унив. КН.; М.: ACT, 1997. - 536 с.

393. Языки как образ мира. М.: Изд-во ACT, 2003. - 568 с.

394. Якобсон, Р. Язык и бессознательное / Р. Якобсон. — М.: Гнозис, 1996.-248 с.

395. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. — М.: Республика, 1991. 527с.

396. Arash Abizadeh. Ethnicity, Race, and a Possible Humanity / Arash Abizadeh // World Order. — 2001. Электронный ресурс. http://profs-polisci.mcgill.ca/abizadeh/Ethnicity-Fulltext.htm

397. Ackoff, R.L. Management Misinformation Systems / R.L. Ackoff // Management Science. Vol. 14. - No. 4. Application Series (Dec., 1967). - Pp. 147156.

398. Ackoff, R.L. Towards a System of Systems concepts / R.L. Ackoff // Management Science. Vol. 17. - No. 11. Application Series (Dec., 1971). - Pp. 661-671.

399. Barth, F. Introduction // Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference. Bargen; London, 1969. - Pp. 9-38.

400. Bertalanffy, L. von. An outline of general system theory // British Journal for the Philosophy of Science 1 (2). 1950. P. 134-165. Электронный ресурс. http://www.isnature.Org/events/2009/Summer/r/Bertalanffy 1950-GSTOutlineSELECT.pdf.

401. Brubaker, R. «The "diaspora" diaspora» / R. Brubaker // Ethnic and Racial Studies. Vol. 28 - №1. — Pp. 1-19. Электронный ресурс. http://www.sscnet.ucla.edu/soc/faculty/brubaker/Publications/29Diasporadiaspora ERS.pdf.

402. Brubaker, R. In the name of the Nation: Reflection on Nationalism and Patriotism / R. Brubaker // Citizenship Studies. 2004. - Vol.8. - No.2. - Pp.115-127.

403. Connor, W. Eco- or Ethno-nationalism? / W. Connor // Ethnic and Racial Studies. 1978. - Vol. 1. - №. 3. - Pp. 377-400.

404. Connor, W. Nationalism and Ethnicity Terminologies / W. Connor // Encyclopedic Dictionary and Research Guide. Электронный ресурс. http://wvvw.ai-press.com/NET.forward.html

405. Enloe, С. Police, military, and ethnicity: foundation of state power / C. Enloe. New Brunswick. 1980.

406. Ethnic identity // The Gale Encyclopedia of Psychology / Bonnie R. Strickland. Pp. 228-229.

407. Geertz C. The Integrative Revolution: Primordial Sentimentes and Civil Politics in the New States // Old Societies and New States: The Quest for Modernity in Asia and Africa. New York, 1963. - Pp. 105-157.

408. Geyer, F. The Challenge of Sociocybernetics / F. Geyer // Kybernetes. — 1995.-№24(4).-Pp. 6-32.

409. Gambino R. Blood of My Blood: The Dilemma of the Italian-Americans / R. Gambino. New York, 1974.

410. Greely, A.M. Ethnicity in the United States: A Preliminary Reconnaissance / A.M. Greely. New York, 1974.

411. Grossman, A. Gender and National Inclusion / A. Grossman // Law, Social Justice and Global Development. — 2001. Электронный ресурс. http://www2.warwick.ac.Uk/fac/soc/law/elj/lgd/2001l/grossman/#a2

412. Herskovits, F. Cultural Relativism. Perspectives in Cultural Pluralism. -New York, 1972.

413. Horowitz, D.L. Ethnic Identity / D.L. Horowitz // Ethnicity: Theory and Experience / Ed. by N. Glaser, D.P. Moynihan. Cambridge, 1975. - Pp. 111-140.

414. Hroch, M. Real and Constructed: The Nature of the Nation / M. Hroch // The State of the Nation: Ernest Gellner and the Theory of Nationalism / John A. Hall Ed. Cambridge UK; N.Y.: Cambridge University Press. 2004. - Pp. 91-106.

415. James, M. Race / M. James // Stanford Encyclopedia of Philosophy. Электронный ресурс. http://plato.stanford.edu/entries/race/

416. Jenkins, O.B. Dialects, Languages and Ethnicity / O.B. Jenkins Электронный ресурс. http://www.orvillejenkins.com/languages/dialectslangsethnicity.html

417. Joslyn Cliff, Heylighen Francis. Cybernetics and Second-Order Cybernetics // R.A. Meyers (ed.), Encyclopedia of Physical Science & Technology (3rd ed.). — New York, Academic Press, 2001.

418. Low, S.M. Theorizing the City: Ethnicity, gender and globalization / S.M. Low // Critique of Anthropology. December 1997. - Vol. 17. - № 4 - Pp. 403-409. Электронный ресурс. http://c0a.sagepub.c0m/c0ntent/l7/4/403.full.pdf+html.

419. Maturana, H., The Tree of Knowledge (revised edition) / F. Varela, H. Maturana. — Boston: Shambhala Press, 1998.

420. Miscevic N. Nationalizm // Stanford Encyclopedia of Philosophy. Электронный ресурс. http://plato.stanford.edu/entries/nationalism/

421. Foerster, H. von. The Cybernetics of Cybernetics (2nd edition) / H. von Foerster. -Minneapoli: FutureSystems Inc., 1995.

422. Ross Ashby W. An Introduction to Cybernetics / W. Ross Ashby. — London: Chapman&Hall LTD, 1956. 296 p.

423. Smith, A. The ethnic origins of nations / A. Smith. Oxford, 1986.

424. Stewart D.J. An essay on the Origins of Cybernetics. URL: http://www.hir.org.uk/cybernetics-pages/origins.htm

425. Shirokogorov, S.M. Ethnical unit and milieu: a summary of the ethnos / S.M. Shirokogorov. Shanghai, 1924.

426. Van den Berghe, P.L. The Ethnic Phenomenon / P.L. Van den Berghe. -N.Y., Oxford, 1986.

427. What Is A Nationality? // The History of a Social Phenomenon. Pp. 2250 Электронный ресурс. http://nationalityinworldhistory.net/chl.html.