автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Этнос в коммуникативном пространстве социума

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этнос в коммуникативном пространстве социума"

//

На правах рукописи

Рязанов Александр Владимирович

ЭТНОС

В КОММУНИКАТИВНОМ ПРОСТРАНСТВЕ СОЦИУМА

Специальность 09 00 11 — социальная философия по философским наукам

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

ч 9

Саратов — 2009

003481616

Работа выполнена в Поволжской академии государственной службы имени ПА Столыпина

Научный консультант Заслуженный работник высшей школы РФ, доктор философских наук, профессор Гасилин Владимир Николаевич

Официальные оппоненты:

член-корреспондент РАН, доктор исторических наук, профессор Арутюнов Сергей Александрович, ИЭА РАН

доктор философских наук, профессор Беркович Наум Арьевич, Санкт-Петербургский государственный университет сервиса и экономики

доктор философских наук, профессор Козин Николай Григорьевич, Саратовская государственная академия права

Ведущая организация Тамбовский государственный университет имени ГР Державина

Защита состоится «12» ноября 2009 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212 243 09 по присуждению ученой степени доктора философских наук при Саратовском государственном университете имени НГ Чернышевского по адресу 410012, г Саратов, ул Астраханская, 83, корп XII, ауд №203

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета имени Н Г Чернышевского

Автореферат разослан « 7 » С¿ТДеря 2009 года

Ученый секретарь

диссертационного совета

Листвина Е В

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Выбранная для рассмотрения тема соединяет в себе три ключевых понятия современной гуманитарной науки «этнос», «пространство» и «коммуникация» Актуальность темы обусловлена спецификой развития современного социума, сосуществованием и параллельным развитием двух мировых тенденций — глобализащш и локализации, что делает будущее сложно предсказуемым Демографический взрыв в большинстве развивающихся стран, интернационализация экономики стимулируют процессы миграции, которые ведут к тому, что мононациональных государств остается все меньше и меньше Традиционные идентичности (этнические, национальные, конфессиональные) начинают расшатываться и вытесняться новыми идентичностямн, многие из которых являются результатом развития (в странах «золотого миллиарда» и ряде других) общества потребления Идентичности в целом оказываются связанными с соответствующими коммуникативными пространствами, в рамках которых циркулируют те или иные значимые для данного сообщества ценности В связи с этим рассмотрение структуры и содержания этнических коммуникативных пространств, обеспечивающих циркуляцию н трансляцию скрепляющих их ценностей, представляет значительный интерес

Очевидным можно считать тот факт, что современный мир ускоряет темпы развития во многом благодаря появившимся новым СМК, которые сжимают его до размеров «глобальной деревни» и «отменяют» расстояния, делая их неактуальными Коммуникации меняют свое содержание и форму и сами становятся ценностью Постепенно создается мировое коммуникативное пространство, которое оказывается тесно связано с экономикой, маркетингом, геополитикой и многим другим Это пространство порождает конкурирующие с этнической идентичности, которые во многих случаях теснят и замещают ее Данный процесс не является самопроизвольным ¡1 нерегулируемым Достаточно легко могут быть выделены активные и пассивные субъекты этого процесса, а, значит, он потенциально может быть управляемым и во многих случаях является управляемым Поскольку этническая идентичность представляет собой особую ценность, позволяющую поддерживать преемственность локальных внутрщтнических ценностей и придавать этнической системе определенную устойчивость и, одновременно, эластичность, го поиск ее оснований, механизмов передачи и разрушения представляют несомненный интерес В такой ситуации теоретические и практические исследования этнических коммуникативных пространств становятся еще более актуальными

Актуальность исследования обусловлена также сложностью и неоднозначностью феномена этноса, по поводу которого дискуссии не утихают уже несколько десятилетий, а настоящее и будущее современных государств, включая Россию, во многом зависит от флуктуаций этнического и

3

национального полей коммуникативного пространства Ведущиеся дискуссии носят отнюдь не только абстрактно-теоретический характер Они имеют прямой выход на практику государственного строительства, межнациональных и межконфессиональных отношений, геополитики

Степень разработанности проблемы.

Применительно к теме исследования, можно выделить несколько тематических блоков, рассмотрение которых является особо значимым Во-первых, — это коммуникативный блок, направления которого получили глубокую проработку в рамках бихевиоризма (Д Уотсон, Б Скиннер), символического интеракционизма (Дж Мид, Г Блумер, Ч Кули, Т Шибу-тани), феноменолого-герменевтического направления (МХайдеггер и К Ясперс), «понимающей социологии» (А Шюц), трансцендентально-прагматического подхода (К О Апель), «теории коммуникативного действия» (Ю Хабермас), постструктурализма (Ж -Ф Лиотар) Концепт «коммуникация» активно разрабатывался в рамках семантико-лингвистического подхода, — это работы Р Барта, М Бахтина, Э Сепира, Ф Соссюра, Н Хомского, также в трудах теоретиков культуры — Кл Гир-ца, К Леви-Строса, Л Леви-Брюля, Э Лича, Б Малиновского, М Мосса Оригинальную трактовку коммуникации предлагает Н Луман В рамках каждой теории сам рассматриваемый концепт получает разное освещение и поворачивается своими различными гранями К данному направлению примыкают работы исследователей мифологической коммуникации Ю М Антоняна, В Н Гасилина, М Лившица, Э Б Тайлора, А Ф Лосева, М Элиа-де Свою актуальность применительно к рассматриваемой теме показали также работы русских философов рубежа Х1Х-ХХ веков Н А Бердяева, С Н Булгакова, Н О Лосского, В В Розанова, В С Соловьева, С Л Франка

Проблематика пространства была поднята на уровень социально-философской рефлексии благодаря работам Н А Бердяева, И А Ильина, И Канта, А Ф Лосева, М Хайдеггсра, К Яспсрса

В контексте разработки общеметодологических подходов диссертационного исследования значительный интерес представляют работы, посвященные исследованиям структур социального пространства Тему социального пространства активно разрабатывали П Бергер, П Бурдье, Э Дюрк-гейм, П А Сорокин, Т Парсонс, В Б Устьянцев, Т И Черняева, а также философы-постмодернисты Ж Бодрийяр, Дж Ватгамо, М Постер, М Фуко

Важный понятийный и фактический материал для анализа специфических особенностей коммуникации, взаимосвязи мышления и языка, а также коммуникативного поведения дают исследования отечественных авторов, разрабатывающих сравнительно новые научные дисциплины психолингвистику и лингвокультурологию Это работы И Н Горелова, Н И Жинкина, А А Залевской, Е С Кубряковой, В И Карасика, В В Красных, А В Оляни-ча,ЗД Поповой, И А Стернина, НВ Уфимцевой

Рассмотрение коммуникативного пространства этноса оказалось возможным также в рамках синергетической парадигмы, которая позволяет рассмотреть организацию интересующего нас пространства как открытой нелинейной системы Наибольшая заслуга в развитии данного подхода принадлежит В П Бранскому, К X Делокарову, Е Н Князевой, С П Кур-дюмову, Л В Лескову, С Д Пожарскому, И Пригожину

Вторым важным тематическим блоком, применительно к теме диссертации, является блок исследований этнической проблематики, разработка которой имеет богатую традицию как в зарубежной, так и в отечественной науке Отечественная традиция оказалась плодотворной в разработке при-мордиалистского (эссенциалистского) направления С этим направлением были связаны научные позиции Ю В Бромлея — творца социальной теории этноса, Л Н Гумилева — основателя природно-биосферной концепции этногенеза, С А Арутюнова и Н Н Чебоксарова, которые являются созда гелями «информационной концепщш этноса» Несмотря на определенные, подчас существенные различия, близкие позиции к примордиа-лизму в своих работах выразили Н А Беркович, Л М Дробижева, С И Замогильный, И Ю Заринов, Н Г Козин, В И Козлов, В В Пименов, С Е Рыбаков, Ю И Семенов, X Б Тадтаев, С А Токарев, С В Чешко Конструктивистское направление нашло свое выражение в трудах А Г Здраво-мыслова, В С Малахова, В А Тишкова, А Г Осипова, В Н Ярской

Среди зарубежных исследований можно найти значительное число сторонников конструктивистской парадигмы Б Андерсон, Дж Армстронг, М Бэнкс, Ф Барт, Р Брубейкер, К Вердери, Э Геллнер, К Калхун, А Коэн, М Смит Однако есть сторонники и примордиалистских взглядов на этничность К Айзэкс, К Гирц, П ван ден Берге, Э Смит

Проблематика, непосредственно связанная с разработкой этнического коммуникативного пространства, нашла свое отражение в работах исследователей теорий информационного общества и процессов глобализации 3 Баумана, У Бека, Д Белла, Э Гидденса, М Кастельса, С Г Кара-Мурзы, Е В Листвиной, Р Мертона, А С Панарина, Э Тоффлера, Ф Уэбстера, В Б Устьянцева, В Г Федотовой, Ф Фукуямы, С Хантингтона, А Н Чумакова, А Ю Шеховцева.

Ряд важных аспектов, применительно к теме диссертационного исследования, рассматривались в рамках этнопсихологического направления К Касьянова, В Г Крысько, 3 В. Сикевич, Т Г Стефаненко, Ю П Платонов, А А Налчаджян, В Ю Хотинец, Г Г Шпет и в рамках культурологии А С Ахиезер, И В Кондаков, А А Пелипенко, Н А Хренов, И Г Яковен-ко

Теоретические и методологические основания работы При работе над диссертационным исследованием автор руководствовался следующими методологическими подходами и принципами

системный подход дал возможность рассматривать этническое коммуникативное пространство как некую целостность в многообразии его внутренних и внешних связей,

структурно-функциональный подход позволил раскрыть структуру этнического коммуникативного пространства, выявив основные элементы, образующие его и обусловливающие выполнение определенных функций в рамках социума,

исторический подход способствовал рассмотрению этнического коммуникативного пространства как исторически и динамически развивающегося явления и одновременно процесса (племя — этнос — нация),

синергетический подход был применен с целью привлечения исследовательского и понятийного аппарата, который позвонил взглянуть на интересующий нас феномен в иной системе координат

Использованные в работе методы теоретического исследования включают теоретический анализ и синтез, абстрагирование и конкретизацию, аналогию и моделирование

В работе использовались теоретические положения и выводы, которые содержатся в трудах отечественных и зарубежных исследователей в области философии, социологии, культурологии, этнологии, психолингвистики Синтез этих взглядов позволил выработать комплексный подход к исследованию интересующего нас феномена

Объектом исследования является этнос как коммуникативный феномен.

Предмет исследования - коммуникативное пространство этноса Цель и основные задачи исследования. Целью исследования является выявление структуры, содержания, динамики, флуюуаций коммуникативного пространства этноса и его соотношения с коммуникативным пространством социума

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих исследовательских задач:

1 дать теоретико-методологическое обоснование понятию «коммуникативное пространство этноса»,

2 выявить сущностные черты коммуникативного пространства этноса,

3 исследовать причины и направленность флуктуаций рассматриваемого пространства в исторической ретроспективе и перспективе,

4. определить и проанализировать детерминанты коммуникативного пространства этноса,

5 обосновать возможность выделения индивидуальных этнических коммуникативных пространств,

6 выявить соотношение между этническим коммуникативным пространством и коммуникативным пространством социума,

7 исследовать сущность новых идентичностей, порождаемых глобализацией и их влияние на традиционные идентичности,

8 исследовать систему взаимодействий этническое коммуникативное пространство - СМК - социум,

9 показать роль манипуляции в управ тении развитием коммуникативных пространств,

10 обосновать пределы и опасность «конструктивистского» вмешательства в функционирование существующих этнических, коммуникативных пространств

Научная новизна диссертационного исследования, связанная с самой постановкой проблемы, состоит в следующем

1 дано авторское определение коммуникативного пространства этноса,

2 выявлены структурные элементы и сущностные черты рассматриваемого коммуникативного пространства,

3 представлена авторская интерпретация флуктуации этнического коммуникативного пространства,

4 обоснована возможность выделения и анализа индивидуального этнического коммуникативного пространства,

5 обосновано авторское понимание этноса как одновременно «воображенного» и онтологического феномена,

6 представлено авторское видение перерастания «этшгческого» в «национальное»,

7 осуществлен синтез и обобщение идей и ключевых концептов ряда гуманитарных наук и их новых направлений применительно к теме исследования,

8 выявлены содержательные характеристики и пределы социального конструирования,

9 доказана необходимость управления развитием этнических коммуникативных пространств,

10 дан авторский анализ перспектив развития этнических коммуникативных пространств

Основные положения, выносимые на защиту

I Коммуникативное пространство этноса представляет собой сложно структурированную систему, скрепляемую через внутриэтническую коммуникацию носителей этнического начала и состоящую из совокупности взаимосвязанных и взаимозамешаемых структурных элементов Среди этих элементов основными являются концептосфера, язык, религия, историческая память, коммуникативное поведение, включающее обычаи и ритуалы, а также мифы, ценности, мнемотопы, которые сохраняются, выражаются и транслируются посредством друг друга

2 Этнос как вид социума может существовать в симбиотическом единстве с другими видами коллективных идентичностей, например, с общегражданской или конфессиональной Степень такого симбиоза зависит от конкретных исторических условий существования этноса и от того объема функций, которые взяли на себя иные виды коллективных идентичностей

3 Уменьшение плотности этнически маркированных коммуникативных потоков в рамках этнических коммуникативных пространств объясняется объективным процессом высвобождения индивида из «коллективного тела» в процессе развития современных обществ Серьезный толчок этим процессам дает массовая культура, которая широко распространяется в различных странах мира и унифицирует все, с чем она соприкасается Специфика развития государств в XX веке породила потребность развития коммуникативных технологий, которые способны удерживать в рамках одного государства различные этносы, классы, социальные группы и оставлять у власти некоторые из них, и такие технологии появились Они позволяют манипулировать общественным мнением за счет работы в информационном и коммуникативном пространстве социума, препятствуя тем или иным образом циркуляции конкурирующих с ними коммуникативных потоков

4 Коммуникативное пространство этноса способно к флуктуациям под влиянием обстоятельств оно может как сжиматься, так и расширяться, т е менять свою плотность и протяженность Оно способно к регенерации через активизацию тех или иных структурных элементов В некоторых случаях такая регенерация будет формальной, через инсценировку Обстоятельства, при которых происходят флуктуации, могут быть как естественно сложившимися, так и результатом целенаправленного действия изнутри и извне рассматриваемого пространства Таким образом, флуктуации коммуникативного пространства этноса являются последствиями спланированных кем-либо изменений или его стихийных реструюуриза-ций

5 Этническое и государственное коммуникативные пространства в современных условиях могут выступать в роли союзников в противостоянии новым идентичностям, появившимся в результате развития процессов глобализации Однако ни одно из них не является чем-то единым и не управляется из одного центра В рамках каждого есть индивидуальные и коллективные субъекты, которые в определенные моменты оказывают на развитие рассматриваемых пространств определяющее влияние Кроме того, не следует забывать постоянно присутствующий при этом конфликт интересов разных социальных слоев и групп и, соответственно, интерпретаций происходящего

6 Представляется целесообразным рассматривать индивидуальные (внутренние) этнические коммуникативные пространства, которые могут различаться плотностью и параметрами этнически окрашенных характери-

стик Они могут включать степень владения родным языком и ориентации на этнически маркированные образцы культуры, степень освоения навыков соответствующего коммуникативного поведения Индивидуальное этническое коммуникативное пространство представляет собой сегмент коммуникативного пространства индивида. Чем моложе этнос, тем выше плотность индивидуальных коммуникативных пространств этнофоров На данном этапе развития этноса об индивиде можно говорить достаточно условно, так как коллективное начало в этот период явно превалирует над индивидуальным Чем дальше продвигается этнос на пути построения собственного государства или вхождения в какое-либо другое государство, чем менее зависим человек от своей группы, тем больше вероятность того, что он будет ориентироваться на индивидуальные ценности и интериори-зировать те культурные образцы (независимо от их происхождения), которые ему будут в этом благоприятствовать

7 Во многих случаях возникает необходимость восстановления этнических коммуникативных пространств В этом контексте совершенно понятной является исключительная сложность реконструкции (пусть только внешней) того, что изначально являлось продуктом естественного развития событий Следовательно, возврат к чему-то ушедшему или уходящему в изменившихся условиях в полном смысле слова не является возможным Однако объективно существующие в настоящее время процессы глобализации заставляют их противников мобилизовывать усилия, направленные на консервацию и восстановление «скреп», объединяющих людей в этносы и национальные государства В реальности такие процессы не могут не сопровождаться защитой коммуникативного пространства соответствующих этносов и национальных государств от проникновения чужеродного влияния в виде образов, смыслов и, в особенности, идей Такая защита может иметь разный характер и проводиться с различной степенью интенсивности (агрессивности), чю зависит от специфических в каждом случае конкретных обстоятельств

8 Реконструкция коммуникативного пространства невозможна без воссоздания или создания прецедентных имен и ситуаций, знание которых сближает индивидуальные коммуникативные поля лиц, вовлеченных в рассматриваемый процесс Естественно, такая реконструкция, по сути, не может быть не чем иным, как модернизацией Люди невольно «опрокидывают» в прошлое свои представления о нем, воссоздавая идеально-типическую картину былого В результате этого они начинают чувствовать свое родство и общность происхождения Все эти субъективные ощущения усиливаются благодаря происходящему в таком случае взаимному эмоциональному заражению Значительная часть условий, необходимых для развертывания этнополитических процессов, формируется именно в этническом коммуникативном пространстве Даже усеченное этническое коммуникативное пространство потенциально способно предоставить материал, на основе которого будут реконструированы утерянные элементы эт-

нической культуры, восстановлены основные этнические ценности и, казалось бы, навсегда утраченные внутриэтнические коммуникации и взаимосвязи

9 Этнос существует и организуется через функционирование своего коммуникативного пространства. Наличие плотных внутриэтнических коммуникативных связей, которые составляют социальный капитал и обеспечивают ориентирующимся на них субъектам определенные преимущества при функционировании современных мультикультурных обществ, является важнейшим ресурсом, лежащим в основе воспроизводства того или иного этноса или этнической группы Таким образом, этническое коммуникативное пространство представляет собой форму существования этноса и одновременно ресурс для его воспроизводства

10 Этнические коммуникативные пространства нуждаются в управлении, так как они являются основой для существования и воспроизводства одного из значимых в современном мире видов коллективных идентич-ностей — этнической идентичности Управление этносферой, этническими коммуникативными пространствами в современном глобализирующемся мире представляет собой необходимый элемент управления в целом Консерватизм рассматриваемых пространств, межцивилизационные противоречия, быстрая диаспоризация многих стран мира представляют собой ту взрывоопасную среду, которая должна быть постоянно под мониторингом и, в случае необходимости, дезактивирована посредством применения ненасильственных средств

Теоретическая, методологическая и практическая значимость исследования заключается в возможности использования основных положений и полученных выводов в научной разработке проблем этнических коммуникативных пространств, что дает возможности проведения комплексных исследований изучаемого феномена Диссертация синтезируя знания ряда гуманитарных наук и их отдельных направлений, открывает перспективы их дальнейшей разработки в рамках социальной философии

Полученные автором выводы могут эффективно применяться в качестве концептуальной основы для изучения этнически маркированных проблем современности как в теоретической, так и в практической плоскости, а также в учебном процессе для разработки и преподавания курсов «Социальная философия», «Философия этноса», «Культурология», «Управление общественными отношениями», «Теория и практика связей с общественностью», «Этноконфликтология» Основные положения и выводы автора могут служить в качестве вспомогательного материала в работе сотрудников миграционных служб, журналистов, политических деятелей, специалистов в области РЯ, государственных и муниципальных служащих Результатом их применения может быть достижение профессиональной коммуникативной компетентности современных специалистов в области управления

Апробация работы. Полученные в диссертации результаты были изложены в выступлениях и докладах на III Всероссийском социологическом конгрессе «Глобализация и социальные изменения в современной России» (Москва, 2006), II международном симпозиуме «Политические процессы в России и зарубежных странах национальные особенности в условиях глобализации» (Саратов, 2006), II Международном конгрессе конфликтологов «Современная конфликтология пути и средства содействия развитию демократии, культуры мира и согласия» (Санкт-Петербург, 2004 г ),

на международных научно-практических конференциях «Социогу-манитарная ситуация в России в свете глобализационных процессов» (Москва, 2008), IV международной конференции «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 2007), «Этноконфессиональные отношения в современной России и странах СНГ содержание и роль» (Челябинск, 2007), «Вызовы глобализации в начале XXI века» (Санкт-Петербург, 2006), III Международной конференции РКА «Коммуникация и конструирование социальных реальностей» (Санкт-Петербург, 2006), «Экстремизм как социальный феномен» (Курган, 2005), «Институциональные и социальные факторы экономического развития России» (Саратов, 2005), «Современные коммуникативные практики» (Саратов, 2004 г),

всероссийских научных конференциях «Цивилизационный кризис и национальная безопасность России» (Саратов, 2007), «Перспективы политического развития России» (Саратов, 2007), «Российские регионы в условиях трансформации современного общества (Волгоград, 2006), «Системные характеристики потитического режима современной России и стран Центрально-Восточной Европы (Саратов, 2005) «21 век новые горизонты гуманитарных наук» (Самара, 2004 г),

всероссийских научно-практических конференциях- «Актуальные проблемы безопасности правовые, экономические и социальные аспекты» (Уфа, 2008), «Развитие партнерских отношений государства, гражданского общества и бизнеса» (Саратов, 2006), «Государственное и муниципальное управление в условиях формирования гражданского общества и рыночной экономики опыт, проблемы, перспективы (Челябинск, 2006), «Национальная политика и культура в современных условиях» (Уфа, 2006),

межрегиональных научно-практических конференциях «Власть и общество в России традиции и современность» (Рязань, 2008), «Межнациональные отношения в полиэтничном регионе проблемы и пути оптимизации» (Уфа, 2005)

Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в 52 публикациях общим объемом 41,5 п л , из которых 7 статей опубликованы в периодических научных изданиях, включенных в перечень ВАК, изданы 2 авторских монографии

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре фило-

софии Поволжской академии государственной службы им П.А Столыпина

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень ее разработанности, формулируются цель и задачи исследования, определяется объект, предмет, научная новизна исследования, представлены теоретико-методологические основания, теоретическая и практическая значимость, формы и характер апробации основных идей

Первая глава «Коммуникативное пространство этноса: теоретико-методологические основы» содержит теоретический обзор и анализ наиболее распространенных взглядов на ключевые понятия, используемые при выполнении данного исследования

В первом параграфе первой главы «Коммуникация и коммуникативное пространство» анализируются ключевые для данного исследования понятия «коммуникация», «информация», «пространство», «этнос» и «социум» Автор отмечает, что все они достаточно давно, интенсивно и продуктивно разрабатываются учеными Соответственно, имеется немалое количество трактовок и, следовательно, эти понятия будет точнее называть концептами В данном случае под концептом понимается комплексная мыслительная единица, «которая в процессе мыслительной деятельности (в соответствии с голографической гипотезой считывания информации А А Залевской) поворачивается разными сторонами, актуализируя в процессе мыслительной деятельности свои разные признаки и слои »' Каждый исследователь, естественно, работает в своей системе координат и со своей понятийной сеткой Соответственно, содержательное наполнение этих концептов, не говоря уже об их сопряженности, может быть существенно различным

Автор считает, что коммуникация является необходимым атрибутом социальной жизни человека и лежит в основе коммуникативного пространства того или иного вида социума Однако коммуникативное пространство включает не только коммуникацию, понимаемую как общеиие Кроме того, оно вмещает все смыслозначимые единицы различной природы, охваченные этим пространством, которые не могут непосредственно принимать участие

1 Язык и национальное сознание Вопросы теории и методологии - Воронеж, 2002 -С 27

в самом процессе коммуникации, но способны оказывать на нее ее существенное влияние, определяя ее параметры и характеристики

Коммуникация играет важнейшую роль в процессе структурирования социального пространства Сравните социального пространства с коммуникативным показывает, что второе является сегментом первого, причем дискретным сегментом Это объясняется тем, что коммуникативные структуры более или менее равномерно распределены по различным «полям» социального пространства (экономическому, правовому, политическому, идеологическому и др) Именно усложнение коммуникативных структур, сопровождавшее процесс антропосоциогенеза, когда-то создало социальное пространство С тех пор эти процессы идут параллельно, взаимно стимулируя друг друга, но сохраняя при этом известную долю самостоятельности

Уникальный понятийный и фактический материал для анализа специфических особенностей коммуникации, взаимосвязи мышления и языка, а также коммуникативного поведения дают исследования отечественных авторов, разрабатывающих сравнительно новые научные дисциплины психолингвистику и лингвокультуролоппо Это работы И Н Горелова, Н И Жин-кина, А А Залевской, В Красных, А В Олянича, З.Д Поповой, И А Стер-нина Особенно ценным в нашем случае представляются материалы анализа в их работах понятия концегггосферы, введенного еще Д С Лихачевым, а также соотношения понятий «концепт» и «слово», «концепт» и «значите» и ДР

Постмодернистские подходы к коммуникации и коммуникативному пространству коренным образом отличаются от подходов исследователей, придерживающихся классической парадигмы Пожалуй, главной характеристикой их взглядов является релятивизация коммуникации и информации, да и вообще всех характеристик современной жизни во всех ее проявлениях Еще одним важным моментом, характеризующим постмодернистский подход, является борьба его приверженцев с идентичностью и аутентичностью

Безотносительно к тому, как относиться к постмодернизму как направлению современной гуманитарной мысли, в нем можно отметить, применительно к теме диссертационного исследования, ряд позитивных моментов Его теоретики (Ж Бодрийяр, Дж Ватгимо, Ж-Ф Лиотар) верно подметили новые тенденции в развитии современных обществ, связанные с коммуникациями, и особенности современной литературы и искусства Некоторые введенные ими понятия (например, Ж Бодрийяром, «симулякр», «симуляция») встроенные в схемы рассуждений обладают большим объяснительным потенциалом Ж Бодрийяр описал специфику и эффекты, порождаемые медиа-посредничеством, которые коренным образом меняют (отменяют) вовлеченность реципиента в процесс

Анализ коммуникативного пространства этноса как вида социума возможен также в рамках синергетической парадигмы, которая позволяет рассмотреть организацию интересующего нас пространства как открытой нелинейной системы В настоящее время синергетика претендует на роль

общенаучной методологии, что в определенной степени можно считать оправданным Использование характерной для данной методологии терминологии может быть весьма продуктивным

Значительный интерес, с точки зрения изучения коммуникации и коммуникативного пространства современности, представляет собой концепция «информационного общества» Д Бэлла и «информационного капитализма» М Кастельса В этих концепциях коммуникация и информация выносятся во главу угла и рассматриваются как ключевые в современных трансформациях западных обществ в новую информационную стадию своего развития Так, М Кастельс отмечает, что главной чертой «информационной» эпохи становится наличие сетей, которые связывают между собой различных социальных агентов, которые в более ранний период не имели бы таких возможностей коммуникации, а значит кооперации Он отмечает, что эти изменения способствуют фрагментации общества, корректировке или разрушению прежних идентичностей и формированию новых

Существенное влияние на развитие современных этносов оказывает массовая коммуникация, которая стала возможна благодаря появлению интерактивных СМИ и СМК В нашем случае главный интерес представляют эффекты, порождаемые массовой коммуникацией Они выражаются в изменениях коммуникативного поведения индивидов, порождающих массового человека, который оторван от традиционной культуры Именно эти эффекты, достигаемые с помощью манипулятивных технологий, изменяют традиционные формы социальности, модифицируя или сменяя имеющиеся базовые идентичности

Во втором параграфе первой главы «Этнос и социум многообразие подходов» автор отмечает, что на настоящее время существует множество подходов к феномену «этноса», в том числе и тех, которые отвергают его существование в реальности Существует немалое количество его определений Однако до сих пор не создано хоть в какой-то степени общепризнанного Следует отметить, что сам термин «этнос» не является широко распространенным в современной науке, так например, в западноевропейской науке он практически не используется Наиболее глубокую разработку он получил в отечественной гуманитарной науке, в трудах таких исследователей как С А Арутюнов, Ю В Бромлей, Л Н Гумилев, В И Козлов, Ю В Семенов, Н Н Чебоксаров

В отечественной научной традиции до сих пор наиболее распространенным подходом к трактовке этноса является примордиалистский (эссен-циалистский или субстанциональный) подход Глава советской этнографической школы Ю В Бромлей полагал, что этнос есть «исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная общность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также

сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме)»2

По мнению С Е Рыбакова, теория этноса, сформированная Ю В Бромлеем и его коллегами, «по самой сути своей — историческая (точнее историософская) концепция этнического», а «решающее ее преимущество перед западными концепциями этничности, сформировавшимися в рамках социально-антропологической парадигмы, заключается в историческом подходе к изучению явлений, в исследовании целостных процессов, а не «замороженных» статических состояний, произвольно вырванных из потока этнической истории и контекста этногенетических процессов»3 Советские исследователи разрабатывали именно теоретические основы данной отрасли знания, уделяя особое внимание роли исторических условий, формирующих этническое начало в ходе всемирно-исторического процесса По мнению ряда отечественных специалистов4, основной проблемой советской теории этноса являлась проблема нахождения собственно этнической субстанции, так как те признаки, через которые определялся этнос (язык, культура и др), строго говоря, этническими не являются.

Отдельным направлением в развитии науки об этносе в рассматриваемый период можно считать теорию этногенеза Л Н Гумилева, который оппонировал в течение всей своей жизни «официальной» советской науке в лице, прежде всего, ЮВ Бромлея Несмотря на сложившуюся вокруг Л Н Гумилева и его идей ситуацию, следует отметить, что продвигаемые им взгляды на этнос находились в русле примордиализма

Оригинальную концепцию этносов как «информационных сгустков», разработали С А Арутюнов и НН Чебоксаров Основная идея данной концепции состоит в том, что этнос представляет собой систему коммуникационных, информационных связей, которые его формируют и поддерживают В Пименов предложил «компонентную» теорию этноса, в соответствии с которой последний понимается как «относительно автономная, исторически возникшая, динамически воспроизводящаяся и саморегулирующаяся сложная социальная система, компоненты которой — демографическая, пространственно-географическая, экономическая, социальная, языковая, культурная, бытовая и психологическая — связаны отношениями числа, порядка, направления, интенсивности, координации и субординации»5.

Активным проводником конструктивистских подходов в России является В А Тишков Конструктивистская концепция получила свое распространение в отечественной науке в сложное для российского государ-

2 Бром чей Ю В Очерки теории этноса - М, 1983 - С 58

'Рыбаков СЕ Философия этноса.-М, 2001 -С 47

4 См Рыбаков СЕ Философия этноса. -М, 2001 -С 56-63, ЭлезАЙ Критика этноса -М, 2001,ЧешкоСВ Человек и этичность // Этнографическое обозрение -1994 -№6-С 35

5 Пименов В В Удмурты Опыт компонентою анализа этноса - Л, 1997 - С 13-14

15

ства время и имеет своим источником западную концепцию этничности, которая получила развитие в рамках социально-культурной антропологии Основные идеи, вокруг которых строятся конструктивистские подходы, заключаются в следующем нет смысла говорить об этносе, так как он является результатом социального конструирования и в объективной реальности не существует, есть смысл говорить об этничности, понимаемой как форма социальной организации культурных различий, а также национализме, так как он имеет инструментальную ценность как средство политической мобилизации

По мнению В А Тишкова, «этническая идентичность или принадлежность к этносу есть произвольно (но не обязательно свободно') выбранная или предписанная извне одна из иерархических субстанций, зависящих от того, что в данный момент считается этносом /народом /национальностью/ нацией (в этническом смысле) Ибо в каждый данный момент, как в прошлом, так и в настоящем, так и тем более в современном мире, рынок культурных маркеров для формирования «системного», те очерченного границами, этнически целого чрезвычайно разнообразен»6

Взгляды В А Тишкова на этнос и этничность были подвергнуты справедливой критике Ю И Семеновым, который пшиет, что, «даже если полностью встать на позицию социального конструирования, все же, чтобы полностью не порвать с реальностью, приходится признать, что даже сознательно создаваемые социальные конструкции существуют не только в сознании их творцов, но в значительной степени и независимо от него»7

Однако, оценивая значение и роль рассматриваемых нами концепций, В Р Филиппов утверждает, что примордиалистская парадигма «побуждает к политизации этничности и открывает этническим антерпрене-рам безграничные возможности для этнополитических спекуляций и мобилизации этничности в интересах этнополитических элит Вторая парадигма — конструктивистская — дает возможность обосновать целесообразность и необходимость деполитизации этничности и деэтнизации политики»8 На самом деле обе эти парадигмы можно с одинаковым успехом использовать как для одного, так и для другого

Диссертант отмечает, что понятие «нация» исключительно политизировано и в литературе можно найти множество возможных определений и мнений по этому поводу В настоящее время принято различать два основных подхода к трактовке нации 1) государственно-политический подход, свойствешшш французской и англо-американской науке и 2) культур-

6 Тишков В А Реквием по эгносу Исследования по социально-культурной антропологии -М.2003 -С 121

7 Семенов Ю И Торопиться с заупокойной молитвой по этносу вряд ли стоит (Об основных идеях книги В А Тишкова «Реквием по этносу Исследования по социально-культурной антрополо1Ин» -М, 2004)//Философия и общество -2006 -№2 - С 99

8 Филиппов В Р Парадигматика этночогии // htpp /www viu-online ru/sciense/publ/bulletenl0/page9 html

но-этнический подход, характерный для немецкой науки Направленность и специфические особенности таких подходов исторически обусловлены Кроме того, в русском языке термин «нация» нередко используется в значении «этноса» (народа)

По мнению В С Малахова, нация — это «проекция на общество определенных ожиданий Это попытка представить некоторое множество людей с разными интересами и разными ценностями в качестве единого целого Субъект этих ожиданий или власть, или политические активисты (часто это низовые, внесистемные активисты), которым по определенным причинам необходимо подчеркнуть общность между людьми, которых они объединяют с помощью слова «нация»»9 В соответствии с таким подходом нация оказывается не более чем виртуальным образованиям, за которым нет референта

Позиции исследователей, которые пытаются найти взвешенную, далекую от крайностей точку зрения на рассматриваемую проблему (они могут исходить как от примордиалистской, так и конструктивистской ориентации), в последнее время начинают усиливаться, так как уже сложилось понимание того, что во многом противоречия сохраняются за счет того, что конкурирующие стороны не вполне адекватно понимают специфические особенности позиций друг друга

С одной стороны, термин «этнос» можно считать способом классификации или способом понятийной организации реальности, так как человеку свойственно отражать и интерпретировать окружающий его мир Но принятие этого утверждения не говорит о том, что этносы в реальности не существуют Если считать «этнос», «класс», «расу», «конфессию» и др только способами понятийной организации реальности, способами классификации (по В С Малахову), то тогда следует признать, что за ними нет референтов в реальности Однако это не так этносы существуют через совокупности людей, обладающих теми или иными общими признаками Таким образом, следует различать термин «этнос» как способ понятийной организации реальности (здесь мы рассматриваем сферу мышления) от реально существующего вида социума То есть, он и «воображен» как термин, и онтологичен, как реально существующий феномен Естественно, что между объектом и его отражением (по сути, интерпретацией) существует определенный люфт Поэтому неудивительно, что в ситуации, когда ни одно, ни другое не остается статичным, а от трактовок данного феномена зависит очень многое в жизни современных государств, между различными интерпретациями этноса и этничности (точнее, их субъектами) ведется борьба

Вторая глава «Структура и детерминанты коммуникативного пространства этноса» состоит из двух параграфов В первом параграфе «Структура коммуникативного пространства этноса» анализируются

9 Малахов В С Национализм как политическая идеотогия - М, 2005 - С 20

17

структурные элементы рассматриваемого пространства и отмечается, что коммуникативное пространство этноса как особого вида социума имеет сложную, многосоставную структуру Его структурные элементы образуют сложную разноуровневую систему соподчиненности и взаимовлияния Она потенциально может содержать различное количество переменных, так как существующая в настоящее время ситуация с научным определением понятия «этнос» позволяет соотносить с ним социумы, различные по способу их формирования и находящиеся разных уровнях социально-экономического и политического развития Каждый такой уровень будет коррелироваться в рамках определенного набора переменных, и удельный вес таких переменных, их реальное влияние на саму коммуникацию будет существенным образом изменяться в зависимости от той стадии развития, на которой находится рассматриваемый этнос

Коммуникативное пространство этноса не является константой, оно подвержено динамическим и структурным изменениям Так, оно может быть статичным, а может динамично изменяться в зависимости от специфики текущей ситуации Некоторые переменные, лежащие в основании его структуры, могут в определенных ситуациях выпадать из системы, например, факт наличия у тою или иного этноса родного языка (естественно, такое событие не может произойти вдруг и сразу) Функции родного языка со всеми из этого вытекающими издержками, может выполнять и другой язык Могут быть подвержены выпадению из системы и последующему замещению этнические ценности, серьезным модификациям может быть подвергнута историческая и социальная память Однако во всех этих случаях коммуникативное пространство этноса не исчезает, а происходит его перегруппировка, хотя бы и за счет снижения плотности и насыщенности циркулирующих внутри него этнически обусловленных коммуникативных потоков При этом общая интенсивность циркуляции коммуникативных потоков может даже нарастать, но они будут нейтральны или даже негативны по отношению к этническому началу

Диссертант особо отмечает роль концептосферы и языка в структуре коммуникативного пространства этноса, утверждая, что в структуре коммуникативного пространства этноса концептосфера обладает особым статусом, так как в ней находят свое выражение и постоянно воспроизводятся ценности, нормы, свойственные тому или иному этносу Поскольку каждый естественный язык складывался исторически и на него оказывали и оказывают влияние множество факторов самого различного происхождения, то и концептосфера, и семантическое пространство языка уникальны Концептосферы разных народов существенно отличаются друг от друга, и это отличие касается прежде всего состава и содержания концептов Причиной этому являются исторические, географические, социальные, политические, конфессиональные и иные факторы, в результате действия которых концептосфера и коммуникативное пространство этноса или этни-

ческой группы в целом приобретают (без преувеличения) феноменальный характер

Интериоризированныс человеком концептосфера и язык выступают способом присвоения мира и его укоренения в нем Коммуникативное пространство этноса организуется и функционирует во многом благодаря существованию сопряженности между концептосферой и языком, в которых находят свое выражение история и этносоциальный опыт соответствующего народа Концептосфера и язык являются также средствами хранения и трансляции ценностей, свойственных тому или иному народу или этнической группе Таким образом, полноценное функционирование этнического коммуникативного пространства без соответствующих концептосферы и языка вряд ли возможно

Диссертант отмечает, что язык, а через него и концептосфера выступают важнейшим интегратором этнофоров и, в известной степени, организатором соответствующего этнического коммуникативного пространства При помощи языка транслируются этнические ценности и формируются этнические авто- и гетеростереотипы, которые способствуют ускорению процессов адаптации индивидов и групп к условиям существования и осуществляют психологическую самозащиту этноса. Интегративная функция языка воплощается также в увязывании структурных элементов коммуникативного пространства этноса друг с другом Именно наличие и функционирование языка дает возможность осуществлять транзит этносоциального опыта при передаче значимой информации от старших поколений младшим Концептосфера при этом исполняет роль поставщика материала для последующей вербализации того, что общественно значимо

Иначе говоря, концептосфера и язык отражают уже познанную и освоенную представителями данного этноса действительность, ранжируют по степени значимости и важности ценности, предлагают определенные классификации и объяснительные схемы окружающего мира, тем самым закрепляя результаты проведенной познавательной деятельности Кроме того, обеспечивая сохранение этносоциального этноса, концептосфера и язык являются своеобразным гарантом существования полноценного коммуникативного пространства этноса и самого этноса как вида социума Любой представитель той или иной этнической общности в определенной степени психологически защищен соответствующей концептосферой и языком, которые делают его жизненный мир по-своему гармоничным, предсказуемым и осмысленным

В качестве следующего элемента структуры коммуникативного пространства этноса автор диссертационного исследования рассматривает «этническую картину мира», отмечая, что термин «картина мира» нельзя отнести к устоявшимся в современной гуманитарной науке Термин «картина мира» оказывается тесно связанным с терминами «ментальность» и «менталитет» Опираясь на взгляды А Ю Гуревича, Ж ле Гоффа, Г Д Гачева, В Гумбольта, ЙЛ Вайсгербера, В Красных, СЕ Кубряковой, диссертант

приходит к выводу о том, что наличие этнической картины мира является непременным условием для нахождения того или иного субъекта в коммуникативной структуре этноса Этническая картина мира представляет собой сложно структурированное образование, содержащее в свернутом виде значимую адаптированную информацию, которая может быть потенциально полезна ее носителю В случае необходимости эта информация актуализируется и проявляет себя в виде эмоций, реакций, инстинктивной деятельности, речевого выражения Она складывается исторически у того или иного народа, но, тем не менее, является подвижным образованием, которое активно реагирует на изменения в жизни этнофоров

Язык фиксирует значительную часть содержания этнической картины мира Представители разных народов по-своему понимают содержание понятий «свобода», «справедливость» и др, что указывает на их особое по статусу место в соответствующих этнических картинах мира Это говорит о том, что каждая этническая картина мира уникальна, но, кроме того, она по-особому преломляется в каждом из этнофоров, то есть представители одного и того этноса могут иметь в чем-то отличающиеся друг от друга картины мира Представляется, что в любом случае общего будет больше чем различий

Изменения этнических картин мира могут носить позитивный или негативный характер Позитивные изменения ведут к расширению соответствующего этнического коммуникативного пространства и (или) к увеличению его плотности Они могут достигаться за счет усиления циркуляции этнически маркированной информации в положительном контексте в межличностном общении, а в настоящее время I! через посредство СМИ и СМК Негативные изменения этнических картин мира, которые могут быть наблюдаемы в эпоху глобализации чаще, чем их антиподы, ведут, соответственно, к сокращению и (или) уменьшению плотности соответствующих пространств Думается, однако, что ситуация может носить более сложный характер

В качестве важного структурного компонента рассматриваемого пространства автор выделяет историческую память Именно память является тем элементом, который скрепляет и создает преемственность в передаче этносоциального опыта от старших к младшим поколениям Конечно, память сохраняет не все события, произошедшие с представителями того или иного этноса за период его существования, она избирательна Она сохраняет наиболее важные, ключевые из них, но сохраняет их в превращенном, мифологизированном виде Реконструкция коммуникативного пространства немыслима без воссоздания или создания прецедентных имен и ситуаций, знание которых сближает индивидуальные коммуникативные поля лиц, вовлеченных в рассматриваемый процесс Прецедентные имена и ситуации составляют национально-культурный компонент коммуникации и являются своеобразньми маркерами, отделяющими «своих» от «чужих» Естественно, такая реконструкция, по сути, не может быть не чем иным,

как модернизацией Люди невольно «опрокидывают» в прошлое свои представления о нем, воссоздавая идеально-типическую картину былого

Укрепление этнической (национальной) идентичности не может не сопровождаться конструированием (реконструкцией) соответствующих этнических коммуникативных пространств. СМИ и СМК, получив такой заказ от общества и государства, обладая всеми возможностями влияния на массового человека, который создан не только в странах Запада, но и на постсоветском пространстве, будут стараться его выполнить Одним из первых шагов в этом направлении, где бы это конструирование ни производилось, будет усиленное внимание к этнической (национальной) истории Правительство и ориентирующиеся на него круги будут стараться восстановить официальную версию такой истории, несмотря на сопротивление деконструктивистов Именно эта версия истории получит первоочередное тиражирование, и будет пропагандироваться государственными структурами Очевидно, определенную поддержку государства получат традиционные для страны конфессии, которые работают на укрепление выше названной идентичности Данная тенденция хорошо заметна в современной России

С целью усиления плотности циркуляции этнически (национально) ориентированных информационных потоков возможна актуализация традиционных (забытых или полузабытых) праздников, дат важных для государства исторических событий, важных географических мест (мнемото-пов) Связь с родной землей в умах этнофоров часто является сакральной, и отделить коммуникативное пространство от пространства физического на личностном уровне представляется весьма затруднительным — они сливаются в единое целое Физическое пространство находит свое выражение в языке в виде географических названий топонимов, гидронимов Они, как правило, оказываются как раз тесно сопряженными не только с важнейшими событиями истории того или иного этноса, но и ментальными структурами его членов, предоставляя материал для формирования соответствующей ему картины мира Даже в случае утери этносом его территории эта связь не прерывается, что является источником неутихающей боли многих его членов

Как важный структурный элемент коммуникативного пространства этноса диссертант рассматривает коммуникативное поведение Коммуникативное поведение этноса как внешнее выражение внутреннего содержания, безусловно, является многослойным, постоянно воспроизводящимся образованием В ситуации устойчивого развития этноса или этнической группы отклонения от традиционно закрепленного поведения будут минимальными Если же этническая система испытывает сложности в том или ином отношении, то вышеназванные отклонения, новые модели поведения этнофоров будут гораздо более распространены Изменения в коммуникативном поведении в данном случае можно считать своеобразной формой адаптации носителей этнического начала к изменяющимся условиям

Коммуникативное поведение само по себе — сложное структурное образование Оно представляет собой своеобразный набор поведенческих программ для любого человека, находящегося в рамках этнического поля, какого бы он ни был возраста или пола Пока эти программы освящены и востребованы практикой, этническая система находится в ситуации стабильности и сами эти программы постоянно воспроизводятся. В тех же случаях, когда они становятся неэффективыми и (или) непрестижными, они начинают вытесняться и замещаться другими практиками или модифицироваться

Коммуникативное поведение этноса задается и является выражением определенного коммуникативного кода, который представляет собой совокупность визуальных и динамических знаков, которые сопровождают процесс вхождения в коммуникацию и пребывания в ней Воспитанные в рамках той или иной этнической культуры индивиды с детства интериоризи-руют соответствущую данной культуре совокупность кодов, которая позволяет этнофорам успешно осуществлять коммуникацию в привычной для них среде Каждый носитель этнического начала сознательно ли или неосознанно воспроизводит те образцы поведения, которые требуются от него в соответствии с ожиданиями окружающих соплеменников в той или иной жизненной ситуации

Характерная особенность изменений коммуникативного поведения во многих современных этнических системах — их асинхронность Так, можно отметить одновременное существование в рамках одной этнической системы многочисленных групп с различным коммуникативным поведением, что является результатом различного доступа к транслируемым посредством СМИ и СМК новым идентификационным моделям и неравенства в возможностях потребления

В параграфе втором «Детерминанты коммуникативного пространства этноса» автор вновь подчеркивает, что коммуникативное пространство этноса можно считать результатом длительного развития и взаимодействия многих составляющих как природного, так и культурного происхождения

Коммуникативное пространство уникально для каждого этноса потому, что каждый из них проходит свой путь становления и развития Оно опосредуется многими факторами-детерминантами Среди них по степени важности можно выделить естественно-географический, экономический, конфессиональный и социально-политический факторы, а также фактор инфильтрации в коммуникативное пространство этноса инокультурных коммуникативных потоков Эти факторы сложно рассматривать изолированно, так как они действуют одновременно и существенным образом влияют один на другой Например, естественно-географический фактор влияет на все вышеназванные факторы, придавая им каждый раз специфические черты

В свою очередь экономический фактор оказывает существенное влияние на естественно-географический фактор, опосредуя миграции, антропогенные изменения ландшафта, расширяя или сужая ареал распространения того или иного этноса На социально-политический фактор воздействие со стороны экономического фактора происходит через формирование той системы организации управления, которая соответствует достигнутому уровню развития экономики этноса

Таким образом, факторы-детерминанты имеет смысл рассматривать и в отдельности, и в совокупности Только такой подход может позволить анализировать коммуникативное пространство этноса не в статике, а в динамике и с точки зрения его содержания, и с точки зрения его структуры

Естественно-географический фактор оказывает на коммуникативное пространство этнический группы значительное влияние, обусловливая интенсивность, необходимость, да и саму возможность (и регулярность) контактов как самих представителей группы между собой, так и самой группы с себе подобными в окружающем пространстве Этот факт является определяющим даже для самой возможности этнической группы выйти на уровень этноса

Влияние естественно-географического фактора на коммуникативное пространство этноса, несомненно, существует, но в каждом случае оно будет различным и будет зависеть от взаимодействия с другами факторами Важнейшим фактором взаимодействия с ним будет экономический фактор, который опосредует многие параметры коммуникативного пространства той или иной этнической группы, а, следовательно, ее положение и статус Среди этих параметров важнейшими являются плотность и направленность циркулирующих коммуникативных потоков Если группа экономически состоите чьна и обеспечивает с гарантией свое воспроизводство, если она сохраняет традиционную для себя культуру, по крайней мере, ее основные элементы или хотя бы не утратила память о ней, то будет сохранено ядро ее коммуникативного пространства

Одним из важнейших факторов воздействия на коммуникативное пространство этноса является социально-политический фактор Причем чем ближе к современности, тем большее значение этот фактор начинает играть Дело в том, что его влияние обусловлено статусом и весом властных коммуникаций, которые исходят и непосредственно связаны с теми сословиями или классами, которые находятся в данном социуме у власти Эти социальные группы объективно заинтересованы в интегрирующих коммуникациях, которые призваны корректировать «картину мира» подчиненных классов или сословий, гасить недовольство и манипулировать их притязаниями В условиях стабильного развития осуществлять такого рода мероприятия относительно легко В случае же нестабильного развития возможны общественные катаклизмы, провоцирующие раскол условно единого прежде коммуникативного пространства (дальнейшее расхождение его подпространств)

И в условиях социально-политической стабильности внутри коммуникативного пространства этноса существуют подпространства, по крайней мере, господствующего и подчиненного слоев населения. Они имеют как существенные пересечения, так и несомненные расхождения по своему содержанию и направленности В условиях устойчивого развития между ними существует баланс, позволяющий сохранять определенное единство В случае же конфликтного развития баланс нарушается, и это создает угрозу существованию народа и государства

Социально-политический фактор активно коррелирует с коммуникативным пространством этноса через формирование политической мифологии, что иногда происходит стихийно, но в большинстве случаев является результатом сознательной деятельности Политический миф переконфигурирует коммуникативное пространство этноса, вытесняя его, так как он нацелен на формирование политической идиггичности

Фактор инфильтрации в коммуникативное пространство этноса ино-культурных коммуникативных потоков, пожалуй, сам является производным и зависящим от экономического и социально-политического факторов, но он, в ряде случаев, проявляет известную самостоятельность и вызывает особого рода эффекты К последним можно отнести следующие проникновение в коммуникативное пространство этноса понятий, концептов и идей, чуждых ему, и вызывающих изменение этнической картины мира, вытеснение на периферию традиционной для этноса культуры, изменение существовавшей системы ценностей, замещение образовавшихся лакун суррогатной культурой, появление маргинальных групп населения, которые утрачивают этническую идентификацию Перечень подобных эффектов можно продолжить, а их результатом всегда будет изменение вектора развития этноса и переконфигурирование его коммуникативного пространства

Рассматриваемый фактор с течением времени становится все более весомым, так как его влияние на коммуникативное пространство этносов постепенно усиливается благодаря охватившим мир процессам глобализации Динамика подобного влияния теснейшим образом связана с жизненными силами этноса, точнее с их увеличением или уменьшением, с возможностями этноса, его элиты противостоять влияниям, извне и изнутри разрушающим его, и со способностями усваивать инновации, повышающие его возможности адаптации к быстро меняющейся ситуации в мире

По мнению автора диссертационного исследования, важным фактором, влияющим на содержание, плотность и направленность коммуникативного пространства этноса, является религиозный фактор Идеи, установки, ценности, связанные с религией, составной частью включаются в коммуникативную культуру и пространство того или иного этноса, нации, страны Достаточно часто религиозные ценности смыкаются с этническими настолько, что различить их практически не представляется возмож-

ным На определенном этапе религиозные ценности фактически становятся этническими

Процесс подобного замещения не бывает одномоментным Он всегда имеет некоторую временную протяженность, которая должна быть достаточной для того, чтобы все произошло относительно плавно и бесконфликтно Подобное замещение, вероятно, редко доходит до логического конца, так как итог, как правило, представляет собой некий симбиоз исходного коммуникативного пространства и усвоенного чужого религиозного опыта Для того чтобы «чужое» стало «своим» необходимо время

Конфессиональный фактор, меняя установившиеся внутри этноса коммуникативные практики, в известной степени расширяет горизонты пространства этноса, вводя в оборот надэтнические ценности. При усвоении последних, этнос неизбежно теряет часть присущей ему культуры, модифицирует ее и постепенно попадает под влияние социума-донора Речь не обязательно идет о прямом подчинении, результатом может быть зависимость в культурном отношении Присущая этносу изначально духовная культура вынуждена мимикрировать к усваиваемой религии

Коммуникативное пространство этноса-реципиента «открывается» для влияния извне Старые авторитеты сменяются новыми. Вектор развития этноса меняет свою направленность В известной степени принятие той или иной религии для этноса означает выход за его пределы Сторонние силы получают возможность менять направление его развития, сознательно или неосознанно провоцируя возникновение внутри него дезинте-грационных процессов Интеграционные процессы могут возникнуть уже на надэтническом уровне с социумом-донором

Усвоение новой религии, по сути, является своеобразной инновацией в коммуникативное пространство этноса Измененные религиозные коммуникации имеют период становления и развития в новом социуме, во время которого происходит притирка разнородных частей и достижение каждый раз нового баланса отношений между старым и новым.

Представляя собой объяснительную модель происходящего в мире, религия, ставшая господствующей в данном обществе, получившая поддержку высших сословий, надстраивается над этнической культурой Таким образом, превращенное коммуникативное пространство этноса получает прививку иной духовной культуры, усваивает новые для себя сюжеты, стереотипы, аксиологию

Далее диссертант рассматривает соотношение понятий «коммуникативное пространство этноса» и «этносоциальный опыт», подчеркивая, что в любом социуме происходит циркуляция информационных потоков Они имеют разную направленность и степень насыщенности С течением времени, в динамично развивающихся социумах происходит постепешюе ускорение движения таких потоков, в результате чего происходит расширение и структурное усложнение их коммуникативных пространств Это происходит в том числе и за счет вытеснения и аберрации горизонтальных

коммуникаций (микрокоммуникаций) Главной причиной здесь становятся набирающие силу, плотность и агрессивность, вертикальные коммуникации (макрокоммуникации) Их можно назвать коммуникациями (в собственном смысле слова) с известной долей условности, постольку специфической их характеристикой является слабая обратная связь Вертикальные коммуникации окрашиваются во властные тона, отчасти сакрализируются, пыГЛЯсь использовать горизонтальные коммуникации в своих целях В большинстве случай такими целями являются установление в социуме в том или ином виде отношеь.'1Р господства-подчинения Эти отношения далеко не всегда будут силовыми, современные РЯ-технологии дают возможность добиться этого через манипуляцию Ненужные для центра власти попятил, концепты устраняются из вертикальных коммуникаций, а если зтсго не происходит, то меняется их содержание, и иначе выстраиваются акценты

Этносоциальны» опыт накапливается и передается, прежде всего, через горизонтальные коммуникации Он объективно выступает консервативным началом, стоящим на пути изменений вообще или «гасит» эт.-' изменения, выхолащивая их содержание По содержанию пошпие этносоциального опыта близко габитусу в понимании П Бурдье и Н Элиаса Этносоциальный опыт соединяет в единое целое индивидуальный опыт человека и опыт той этносоциальной группы, с которой он себя ассоциирует Этносоциальный опыт опосредуется распространенными в данном обществе коммуникациями и позволяет представить взаимозависимость личностного и социального в процессе происходящих изменений Он сохраняет присущую данному социуму мотивацию действий носигстей индивидуального начала

Для социума, находящегося в состоянии транзита, свойственно наличие постоянного дисбаланса между горизонтальными и вертикальными коммуникациями Нельзя сказать, что они находятся в «параллельных» мирах, но безусловным фактом является то, что каждая их них стремится сохранить свои плотность, интенсивность, а, следовательно, и влияние на широкие народные массы Борясь за влияние, вертикальные коммуникации постепенно занимают первенствующую позицию

Этносоциальный опыт, имея сложную структуру, тесно связан с коммуникативным пространством социума С одной стороны, он опосредуется им, с другой — сам оказывает обратное влияние Естественно, что коммуникативное пространство социума может быть, а в настоящее время не может не быть управляемо Оно не существует само по себе Поскольку миром правят интересы, то на коммуникативное пространство пытаются оказать влияние различные центры силы как внутри социума, так и со стороны Разумеется, что эти влияния будут разнонаправленными, они будут апеллировать к разным ценностям, стремиться изменить их, вытеснить некоторые и внедрить другие, выгодные для себя

В данном контексте особую важность приобретает вопрос сохранения цивилизациошюй и национальной идентичности многими народами Он тесно смыкается с вопросами преемственности поколений и социального кодирования Этносоциальный опыт, выполняя стабилизирующую и адаптивную функцию, представляет собой сложно структурированное образование, которое способно активизировать подчас неосознаваемые поведенческие императивы и программы их реализации Он, являясь исторически изменчивым, обусловливает характер взаимодействия между людьми, которые являются его носителями и в этом смысле лежит в основании человеческого и социального капитала

Внутриэтиическая коммуникация в настоящее время представляет собой самостоятельную ценность, так как часто именно в процессе ее осуществления индивидуальные носители этнического начала могут вновь и вновь хабитуализировать традиционные для данного этноса внешние образцы поведения и поддерживать континуитет нравственных ценностей В современной ситуации, когда в чистом виде внутриэтническая коммуникация возможна лишь в относительно небольшом количестве случаев (виной тому являются усиливающиеся процессы глобализации, стимулируемые распространением новых средств передачи информации), ее ценность имеет тенденцию к возрастанию

Временами этнос уступает все более глобализирующемуся обществу, но в последнее время маятник качнулся в другую сторону — этнические ценности вновь оказываются востребованными и заявляются их носителями все в более категоричной форме

Ценности внутриэтнической коммуникации, по мнению автора диссертационного исследования, смягчают тяжесть происходящих в современной России процессов массовой дезадаптации, связанной с переделом собственности и крушением господствовавшей долгое время идеологии Эти ценности позволяют носителям этнического начала ощутить опреде-лешюго рода укорененность в быстро изменяющихся условиях современной жизни

Глава 3 «Флуктуации этнических коммуникативных пространств» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Социо-коммуникативная ситуация в современной России» характеризуя современную социокоммуникативную ситуацию в России, автор отмечает ряд новых тенденций Среди них особо выделяются продолжающаяся диверсификация и фрагментация коммуникативного пространства как отдельного человека, так и социальных групп, социума в целом

Одна из тенденций, оказывающих влияние на социокоммуникативную ситуацию, -— быстрое распространение современных технологий передачи информации, которые во многих случаях самым серьезным образом изменяют сам процесс коммуникации Возникают новые виды коммуникаций, которые не являются социальными в полном смысле слова

Новые технологии передачи информации сближают этот процесс с собственно коммуникацией, и грань между передачей информации (информированием) и коммуникацией становится все более и более зыбкой. Коммуникацию на условиях фактической анонимности в сети Интернет можно считать коммуникацией с известной долей условности Технологии передачи информации, нацеленные на обязательное установление обратной связи, практически выводят ее на уровень коммуникации Это — РЯ-технологии, и используются они современными и радио, и телевидением, и сетью Интернет Сближение информирования (формализованного, мимикрирующего к коммуникации, которая носит личностный характер) и коммуникации, их взаимное влияние и переплетение изменяет коммуникацию — она становится формальной, личностное начало в самом процессе часто лишь имитируется

В настоящее время сложно сказать, есть ли единое социокоммуника-тивное поле российской культуры Представляется, что, скорее, перед нами конгломерат различных полей, часть которых пересекается в некоторой области, другая же часть составляют поля, существующие параллельно и изолированно друг от друга Степень такой изоляции в текущий период имеет тенденции к увеличению Это проявляется в росте коммуникативной, а, значит, социальной дистанции между представителями различных слоев населения Между представителями разных (особенно полярных) социальных старт, процесс коммуникации даже в смысле простого понимания друг друга будет затруднен В случае неуспешной коммуникации возможны коммуникативный сбой (недостаточно адекватная коммуникация, недостаточно полное взаимопонимание участников коммуникации) и коммуникативный провал (неадекватная коммуникация, полное непонимание коммуникантами друг друга) Одна из причин этого — уменьшение количества прецедентных имен, прецедентных ситуаций и прецедентных феноменов в целом, циркулирующих среди носителей того или иного языка Этот факт можно считать одним из симптомов центробежных тенденций в том или ином социуме Он явно присутствует в современном социо-коммуникативном пространстве России

В пункте 3 11 диссертант подобно останавливается на социокомму-никативных основаниях и функциях современной российской клиентелы, отмечая, что в ситуации общей дестабилизации люди были вынуждены выживать, опираясь на уцелевшие связи и имеющиеся (чаще несистемные, альтернативные) источники получения доходов или искать новые В ситуации общей нестабильности наиболее востребованными оказываются архаические хозяйственные и обслуживающие их коммуникативные практики, поскольку последние отличаются несистемностыо и особой эффективностью в кризисные периоды Они демонстрируют высокую адаптивность в периоды социальных и политических трансформаций, позволяя их участникам образовывать устраивающие всех (пусть и на начальном этапе, пусть вынужденно) коммуникативно-хозяйственные сети

Несмотря на некоторую экзотичность наименования этих сетей (коммуникативно-хозяйственные), термин достаточно точно передает реальное положение вещей сети создаются из экономической необходимости с помощью несистемных, по сути дела архаических коммуникативных практик Эти практики действительно архаические (патрон-клиентские отношения), так как отношения несистемного господства-подчинения в более или менее явно выраженном виде можно увидеть на примере многих государств древнего мира А основу этих практик можно увидеть на примере жизни людей на более ранних этапах существования социальных общностей

Патрон-клиентские отношения на практике представляют собой своеобразный ритуализированный обмен необходимыми для всех их участников услугами Причем эти отношения неформальные, они существуют параллельно с легальными социальными и политическими структурами и коммуникативными практиками и, в известной степени, в противовес им Они ритуализированы тем, что требуют от своих участников соблюдения определенных правил и норм, том числе и коммуникативных

Клиентела как неформальный социальный институт, безусловно, имеет соцнокоммуникативные основания Она призвана не только заполнять вакуум власти, возникающий в результате ослабления в обществе государственных начал, но и представляет собой форму социальной организации, которая неоднократно доказывала свою гибкость и эффективность в сложных и неоднозначных ситуациях Эта эффективность отчасти компенсаторного характера (при ослаблении влияния формальных структур) Патрон-клиентские отношения за счет своей гибкости и несистемности в случае их «встроенности» в формальные структуры позволяют последним существовать пусть и в превращенном виде

В пункте 2 данного параграфа автор уделяет внимание динамике коммуникативного пространства этноса, отмечая, что эта динамика будет существенным образом различаться в зависимости от стадии развития, на которой находится этнос и окружающих условий существования В обычных условиях этническое коммуникативное пространство изменяется достаточно медлешю К стадии перехода от племени к этносу оно уже имеет сложившуюся структуру, которая существует благодаря наличию и циркуляции языка как способа передачи информации

Динамические изменения этнических коммуникативных пространств являются следствием социального, политического и экономического развития социума Они неповторимы и представляют собой пульсацию сопряженных друг с другом структурных элементов рассматриваемого пространства Эта сопряженность является уникальной для каждого существующего коммуникативного пространства этноса, так как любое из них является результатом длительного исторического развития Интенсивность такой пульсации сложно измерить в каких-либо единицах Несколько

проще обстоит дело с определением направленности данных изменений Основным трендом является уменьшение плотаости этнических коммуникативных пространств

Динамика изменений связана также со скоростью вызревания процессов взаимодействия структурных элементов, протекающих внутри ядра этнического коммуникативного пространства Следовательно, на рассматриваемую нами динамику влияют не только внешние, но и внутренние факторы, что делает анализируемый процесс еще более сложным Динамическая композиция таких факторов представляет собой непременное условие существования и развития этноса Этнос не может существовать в статическом состоянии, динамика непременно сопровождает все его существование от времени его появления и до самого конца

В пункте 3 данного параграфа рассматриваются структурные изменения этнических коммуникативных пространств, их динамика и направленность

Диссертант считает, что, ядро коммуникативного пространства, которое представляет собой своеобразную коннективную структуру, состоит их языка, культурной и коммуникативной памяти, мифов, этнических ценностей, ритуалов и магии, этносоциального опыта, архетипов и мнемото-пов

Коннективцая структура ядра — самая устойчивая часть коммуникативного пространства этноса, инновации в нее со стороны возможны главным образом в случае наступления каких-либо экстраординарых событий стихийных бедствий, войн, переселений, социальных катаклизмов, принятия новой религии и т п Ядро окружено зоной периферии, которая является, по сути, зоной контакта Контакт происходит между этносом и окружающим миром во всех его проявлениях В эту зону поначалу попадают новые для этноса информация, явления и отношения Именно в периферийной зоне коммуникативного пространства все новое, необычное, непривычное для этноса проверяется на соответствие общим принципам ядра коммуникативного пространства данного этноса Зона контакта выполняет важную функцию адаптации этноса к окружению именно в ней отбрасывается то, что не нужно для полноценной жизни и развития этноса, а нужное усваивается То, что усваивается, потенциально, в превращенном виде может перейти в ядро коммуникативного пространства этноса Такое усвоение в подавляющем большинстве случаев не является слепым и буквальным — оно непременно должно являться творческим. Новые информация, явления и отношения проходят проверку на соответствие основным структурным элементам ядра коммуникативного пространства этноса и в случае их полезности они могут войти и даже заместить, чаще, однако, лишь видоизменить вышеназванные элементы

Таким образом, направленность происходящих с коммуникативными пространствами этносов изменений легко просматривается Во многих случаях можно наблюдать нарушение баланса между различными элемен-

тами его структуры, разрушение ценностного ядра. Это сопровождается ростом индивидуализма и отстранешгем от коллективистских ценностей Этническая идентичность все чаще начинает соперничать с иными иден-тичностями, которые порождаются и транслируются СМИ и СМК

Динамика изменения коммуникативного пространства этноса зависит от жесткости и силы новых центров тяготения, генерирующих идентичности Они выступают конкурентами в борьбе за контроль над личностью, индивидуальное коммуникативное пространство постепенно становится как минимум двухслойным Динамика изменений будет еще выше, если одновременно с этим проявляют свое действие другие дестабилизирующие коммуникативное пространство факторы

Во втором параграфе третьей главы «Характер и направленность флуктуаций коммуникативных пространств» сделана попытка применения к анализу коммуникативного пространства этноса синергетического подхода

Диссертант признает, что соотношение хаоса и порядка, одной из наиболее важных оппозиций синергетики, проецируясь на этнос как специфический вид социальной группы, фиксирует относительно гибкий баланс между номинальным и реальным порядком отправления власти в рассматриваемом виде социума Формальные (номинальные) структуры управления как носители порядка сосуществуют с реальными (неформальными) структурами как носителями хаоса При таком подходе становится более понятным неустойчивость существующего порядка и устойчивость хаоса

Таким образом, синергетический подход позволяет проанализировать имеющиеся в наличии факты и получить новые выводы относительно интересующего нас социального феномена как диссипативной системы, обменивающейся с окружающей средой веществом, информацией и энергией

Анализ коммуникативного пространства этноса в терминах синергетики дает возможность понять особенности взаимодействия его структурных элементов, а также проследить, как и за счет чего происходит его самоорганизация Представляется также интересным синергетическое объяснение флуктуации рассматриваемого коммуникативного пространства как выражение идеи нестабильности Такое объяснение демонстрирует сложный и неоднозначный характер саморегуляции коммуникативного пространства этноса и позволяет уловить нюансы его реакции на воздействия со стороны других подобных систем

В данном параграфе автор также анализирует трансформации коммуникативных пространств диаспор и выявляет их причины подчеркивая, что диаспору нельзя рассматривать как статичный феномен, диаспора — это, скорее, процесс, который имеет начало и конец, но ни одно и не другое в подавляющем большинстве случаев не является резко выраженным по времени Диаспора — это социальный организм, «скрепами» которого

могут являться язык, общая культура, религия, которые, в свою очередь, образуют общую систему ценностей данной этнической группы

Когда принимающее сообщество негативно относится к той или иной диаспоре (причины этого могут иметь гетерогенный характер), ее члены сплачиваются, в большей степени ориентируются на свои этнические ценности В таком случае члены диаспоры в меньшей степени поддаются ассимиляции окружающим населением страны-реципиента Если ситуация благоприятствует диаспоре, то они быстро обрастают связями с окружающим населением, сплочегагость же их общины в этом случае будет падать В последнем случае коммуникативное пространство диаспоры претерпевает существенные перемены оно постепенно теряет свою этнокультурную специфику и входит в сферу влияния коммуникативного пространства принимающей стороны Эти процессы не всегда являются стихийными, в ряде случаев государство-реципиент активно вмешивается в происходящее, усиливая или тормозя объективно происходящие процессы аккультурации и ассимиляции

Процессы ассимиляции, несомненно, наблюдавшиеся и господствовавшие вроде бы в большинстве государств мира совсем еще недавно, стали повсеместно пробуксовывать Диаспоры, увеличившись численно, стали занимать гораздо более активную позицию по защите своих интересов, чем ранее Следует признать, что это мировой тренд

Рассматривая коммуникативное пространство евразийской идеи, диссертант приходит к следующим выводам Евразийское коммуникативное пространство никогда не являлось и не является сейчас жестко структурированным напротив, оно внутренне разнородно и полицентрично Одновременно сосуществуют и развиваются разные, подчас серьезно отличающиеся друг от друга направления

Не следует преувеличивать объем и плотность коммуникативного пространства евразийской идеи — достаточно большое количество даже образованных людей либо имеют о ней смутное представление, либо даже не слышали о ней Однако такое пространство существует, и в последние ] оды можно отметить его некоторое расширение и повышение плотности циркулирующих внутри него информационных потоков

Уже с момента своего возникновения евразийская идея выступала обоснованием особого пути и особой миссии России как государства многонационального по формированию и справедливому обустройству территории и народов не только России, но и заинтересованных в этом близлежащих стран Сама евразшЧская идея отвечает мессианистским устремлениям, которые имели и имеют достаточно широкое распространение среди людей, ориентирующихся на русскую культурную традицию в любом ее варианте (российском или советском) Вышеназванный мессианизм, вероятно, один из самых устойчивых, постоянно воспроизводящихся российских архетипов Он является результатом тысячелетней истории российского государства и населявших его народов

Актуальность неоевразийства заключается в том, что ее адепты опираются на существенно изменившуюся после распада СССР ситуацию в мире и активно занимаются прогностической деятельностью, просчитывая различные сценарии развития будущих событий в сфере международной политики Таким образом, неоевразийство вдохнуло новую жизнь в евразийскую идею и придало новый импульс циркулирующим коммуникативным потокам в рамках коммуникативного пространства евразийской идеи

Коммуникативное пространство евразийской идеи, несмотря на существующий широкий спектр ее трактовок, мнений по ее поводу, представляет собой, с одной стороны, определенный результат достаточно длительной ее разработки заинтересованными субъектами, с другой стороны оно является своеобразным ее «месторазвитием», которое устремлено к будущему Наличие внутри евразийской идеи разных проектов повышает ее устойчивость в целом Таким образом, ее шансы воплотиться в том или ином виде в действительности, несомненно, вырастают

В четвертой паве «Управление этническим коммуникативным пространством» исследованы возможные способы управления данным пространством и выявлены основные проблемные моменты, связанные с такого рода деятельностью В параграфе первом «Пробчемы управления этносферой» отмечено, что подобное управление требует особого внимания и умения, так как предмет управления сложен, тесно связан со многими сторонами материальной и духовной жизни, некоторые из которых являются малозаметными или даже скрытыми Однако именно эти малозаметные или скрытые стороны (аспекты) внутриэтнической жизни могут давать эффекты, значимые с точки зрения управления развитием общества и государства в целом

Государственная политика по отношению к этническим группам и общностям должна ориентироваться не на абстрактные идеи мультикуль-турализма или какой-нибудь подобной теории Она должна формулироваться и реализовываться, отталкиваясь от реального положения вещей и учитывая всю совокупность конкретных фактов (исторических, экономических, социально-политических и др), необходимых для выработки взвешенной национальной политики

В государствах, где отсутствует политическая и экономическая стабильность, где велика роль теневых процессов во всех сферах общественной активности и правительства которых не контролируют информационное пространство (этот контроль не обязательно должен быть прямым) и условно контролирует границы, нельзя успешно провести никаких реформ Управление этносферой вообще и межнациональными отношениями в частности в иолиэтничных государствах часто требует диверсификации Диверсификация подразумевает использование разных приемов и методов управления, проведение определенной политики не только по отношению отдельным этносам и этническим группам в рамках государства, но и по

отношению к ним же применительно к региону их проживания Нужно признать, что единой политики по отношению ко всем этносам и этническим группам нет ни в одном полиэтническом государстве мира

Правительства государств, столкнувшихся с подобными проблемами, вынуждены принимать меры, адекватные текущей ситуации, и определенным образом их координировать Предпринимаемые меры чаще всего носят как умиротворяющий, так и охранительный характер В первом случае речь вдет, как правило, о предоставлении более значительных социальных льгот и преференций, а во втором — государства тем или иным образом стремятся поставить барьер эмиграции из потенциально опасных регионов мира

В пункте 1 первого параграфа автор рассматривает роль манипуляции в конструировании коммуникативного пространства, отмечая, что независимо от надолго спланированных перспективных целей соответствующих социальных групп, в современном российском обществе фактически происходят манипуляции различного рода идентичностями политическими, этническими, классовыми, региональными, возрастными, субкультурными, потребительскими и др

Человек включается в игру, не сознавая этого Он не субъект, а объект игры Не он играет — им играют У человека остается иллюзия того, что он свободен в своем выборе Однако выбор за него уже сделан Человек, постоянно меняющий идентичности, «останавливается» на стадии детского возраста, ему не так интересна реальная жизнь с ее сложностями, она становится для него вторичной, от нее лучше уклоняться Посредством симуляции человек субъективно реализует себя, попадая в «мэйнстрим», искусственно создаваемый для него СМК Он становится в полном смысле слова массовым человеком В данном случае манипуляции идентичностью объективно выступают в роли механизма завоевания и удержания политической власти, а также как инструмент социального контроля масс

Чехарда идентичностей, манипуляция ими со стороны различных центров силы и влияния не проходит бесследно для психики каждой конкретной личности и всего сообщества в целом механизм отсрочки ожиданий срабатывает все хуже и хуже, однако, некоторый резерв для поддержания содержания современной российской действительности еще есть Этот резерв не может быть большим, учитывая размах и векторы направленности происходивших в России за последнее столетие изменений

Однако речь идет не только о манипуляциях идентичностями через рекламу, брендинг, но и через навязывание дискурса Искусственно внедренные на новую непривычную почву понятия-концепты оказывают дезорганизующее действие на коммуникативное пространство социума, внося путаницу в уже имеющиеся дискурсы Это порождает множество конфликтных ситуаций и бесплодных дискуссий, которые только запутывают и без того сложную ситуацию как в гуманитарных науках, так и в области практической реализации, казалось бы, известных и усвоенных «истин»

34

Манипуляции идентичностями, как и манипуляции сознанием вообще, осуществляются разными агентами, преследуют личные или групповые интересы и могут создавать серьезные искажения социальной реальности у лиц подвергшихся их воздействию Поскольку данные манипуляции являются на практике массовыми, они потенциально могут привести к самым серьезным постедствиям как для субъектов, на которые они направлены, так и для физической реальности, на которой все это раньше или позже отражается

В пункте 2 данного параграфа диссертант подвергает анализу матту-лятивный потенциал концепта «толернатность» По его мнению, понятия «толерантность», «гражданское общество», «социальное партнерство» были образованы в определенной конкретно-исторической обстановке в ситуации противостояния в мире двух политических систем, одна из которых пропагандировала идеи социального реванша и предлагала радикальное решение проблем неравенства и бедности В государствах, в которых формировалась и реализовывалась либеральная идея, существовала настоятельная необходимость нейтрализации идей конкурентов и устранения самой возможности возникнове1шя и успеха революционного или просто сколько-нибудь активного социального движения низов

Ангажированные интеллектуалы постепенно сконструировали тот набор понятий, тот дискурс, который при умелом использовании создавал впечатление единства разных слоев общества, затушевывая реально существующие классовые и иные различия При этом некоторые из этих «иных» различии получили глубокую проработку и, таким образом, конструировались конкурирующие с классовой идентичности (субкультурные, тендерные и др)

Использование данного термина носит в современной российской действительности иногда скрыто, иногда откровенно манипулятивный характер Подобные термины, становясь предметами моды, внедряясь в массовое сознание, дезорганизуют его, лишают его привычных ориентиров, вытесняют реальные цели мнимыми При системном их использовании они нереконфигурируют коммуникативное пространство реципиентов

Спекуляция термином «толерантность» (как в СМИ, так и в науке) способствует экономическому и политическому ослаблению тех этнических групп, где терпимость выражена изначально на достаточно высоком для данного социума уровне и дальнейшее ее культивирование может привести (и реально приводит) к утрате как реального, так и воображаемого статуса Группы могут быть разными по численности и составлять как большинство того или иного социума, так и его малую часть Особенно быстро эти процессы происходят в условиях аномии, когда существующие законы в значительной степени не соблюдаются, или действуют селективно — не для всех ситуаций и не для всех людей Следует также обратить внимание на тот факт, что бывают случаи, когда меньшинство демонстрирует шгголерантность по отношению к большинству, особенно, если оно

35

чувствует чью-либо поддержку и уверено в толерантности этого большинства

Толерантность, присущая различным группам населения, зависит, конечно, не только от социокультурного фактора, но и от многих иных факторов Ее можно как укреплять при помощи проведения спланированных мероприятий, так и сознательно расшатывать, дезинформируя граждан о существе происходящих событий посредством использования так называемого «языка вражды» Однако дело это достаточно опасное, так как предел эластичности системы в целом заранее не известен Дело осложняется тем, что при этих процессах задействовано много факторов, и, следовательно, последствия сделанного не всегда возможно предугадать

Во втором параграфе «Практика управления этническим коммуникативным пространством» автор рассматривает вопросы конструирования и деконструкции коммуникативного пространства этноса

Реконструкция того, что изначально являлось продуктом естественного развития событий, представляется делом исключительно сложным Во многих случаях проблемой является даже восстановление владения членами этноса родными языками Восстановление функционирования родного языка можно соотнести восстановлением этнической границы Реконструкция коммуникативного пространства этноса или этнической группы важна не сама по себе, а постольку, поскольку именно она организует внутриэтническую коммуникацию Последняя призвана сплачивать носителей этнического начала (реальных или пока еще потенциальных) посредством их сопричастности приписываемым им этнокультурным ценностям Если, в силу разных причин, они были в значительной степени утеряны, то они могут быть восстановлены через инсценировку Инсценировка выступает в качестве необходимого этапа, через который должны пройти заинтересованные лица на пути к обретению утерянной идентичности Параллельно с прохождением этого начального этапа происходит формирование этнически ориентированного идеологического ядра, которое с одной стороны является результатом процесса реконструкции коммуникативного пространства этноса или этнической группы, с другой стороны — является ее катализатором

Интересно отметить, что в последнее время тенденции к конструированию этнических коммуникативных пространств возникли в государствах и среди народов, которые, казалось бы, преодолели стадию узко национальных, правительства которых часто выступали на международной арене и внутри своих стран с точки зрения «космополитического гуманизма»

Деконструкция коммуникативного пространства этноса может быть произведена несколькими способами Она будет наиболее успешной при их комбинировании Отчасти ослабление плотности этнически ориентированных коммуникативных потоков происходит объективно под влиянием информационной революции, средств СМИ и СМК, которые часто явля-

ются проводниками глобализации Вытеснение таких коммуникативных потоков может быть усилено в результате сознательной политики лиц, контролирующих деятельность масс-медиа Деконструкция будет произведена быстрее, если она сопровождается прямым или опосредованным ударом по тем структурным элементам, которые лежат в основашш коммуникативного пространства этноса, по исторической памяти через СМИ, СМК, посредством целенаправленного воздействия на учебные, научные и культурные учреждения, по традиционным ценностям, замещая их чем то ярким, не требующим усилий для усвоения, приятным и модным

Далее диссертант рассматривает реструктурирование коммуникативных пространств как элемент геополитики

Интересы геополитики требуют комплексного использования открывающихся в настоящее время возможностей Одной из таких наиболее интересных в данном контексте возможностей является взаимодействие PR-технологий и новых интерактивных СМК В умелых руках они становятся оружием, эффективность которого сложно переоценить Мишенью в таком случае является сознание людей, воздействуя на него можно одержать победу над противником, победить которого иначе не представляется возможным Учитывая действительно объективно существующее в мире движение к глобализации происходящих процессов, мировые центры силы все чаще стараются использовать не только и не столько силовое давление, сколько «мягкую мощь» (soft power) Эта новая сила воздействует на человека и общество через коммуникативное пространство и производит изменения внутри него Изменения касаются переконфигурирования соответствующего коммуникативного пространства, при котором более или менее целенаправленно производится разрушение и замещение отдельных его структурных элементов Поскольку эти процессы не могут быть скоротечны — они могут быть весьма затратными по времени, но их эффективность при реализации геополитических целей может быть поразительной

Управлению также подлежит смысловая и языковая среда этнических и государственных коммуникативных пространств В случае, если они не защищены ни государством, ни авторитетными деятелями литературы и искусства (интеллигенцией), создаются благоприятные условия для введения в рассматриваемое пространство понятий, концептов чуждых для данной культуры Они действуют подобно вирусам, разрушая коммуникативное пространство, которое в данном случае является реципиентом, вытесняя и шельмуя «родные» для него понятия и концепты

Внедрение подобных понятий-концептов и их продвижение при по-моши различных способов создает в соответствующей страте внутреннего коммуникативного пространства такую интеллектуальную среду, в которой образуются своеобразные фигуры умолчания, те лакуны, накапливающие не выходящий на поверхность негативный потенциал Таким образом, животрепещущие проблемы не выходят на уровень открытого обсуждения или обсуждаются на таком языке (влияние «политкорректно-

сти»), который не позволяет должным образом расставить необходимые акценты из-за опасения быть обвинешшм в чем-то «недостойном» Таким образом, объективно увеличивается разрыв между различными стратами рассматриваемого коммуникативного пространства, они начинают мыслить в разных категориях, ориентируясь на разные системы координат При этом реальные проблемы часто замалчиваются, подлинные причины подменяются мнимыми, а произошедшие, происходящие или планируемые события получают неправильную интерпретацию

Таким образом, для реализации геополитических целей наиболее удобными являются несиловые методы, с помощью которых можно провести деформацию коммуникативного пространство общества и государства потенциального противника и лишить его необходимой внутренней поддержки посредством формирования на территории потенциального противника «пятой колонны» из числа его же граждан В то время как те, кто будет продолжать ориентироваться на традиционные идентичности — будут дезорганизованы, разобщены и не способны к серьезному сопротивлению

В конце второго параграфа анализируется взаимосвязь коммуникативного пространства этноса и этнополитических процессов

Активизация и расширение этнических коммуникативных пространств по времени предшествуют динамическим изменениям в этнопо-литических процессах в том или ином государстве Современный мир дает много различных видов конкретных проявлений корреляций между ними

Для активизации инициируемых процессов представители национальной интеллигенции стремились расширить соответствующие коммуникативные пространства за счет издания 1азет и литературы на родных языках, ведения на них радио- и телевещания, популяризации истории и культуры своих народов В конструируемое коммуникативное пространство втягивалась значительная масса людей, идентичность которых претерпевала существенные изменения (от советской к этнической или национальной идентичности), часто «застревая» в той или позиции

Реконструкция и расширение коммуникативного пространства этноса втягивают в свою орбиту новых и новых субъектов, структурно меняя их идентичность, и, таким образом, являются катализаторами этнополитиче-ских процессов в случае, если к этому есть соответствующие предпосылки (экономические, социальные и политические)

В свою очередь протекающие этнополитические процессы, подпитываемые расширением этнического коммуникативного пространства, оказывают на него обратное влияние Они стимулируют внутриэтническую коммуникацию Втянутый в эти процессы человек острее ощущает свою принадлежность к определенной этнической группе, он в большей степени, чем ранее связывает с ней свою личную судьбу В рамках коммуникативного пространства этноса проходит все стадии оформления этническая

идеология, которая часто является необходимой предпосылкой успешной этнополитической мобилизации

В заключении излагаются итоги диссертационной работы, формулируются выводы, определяются направления дальнейшей разработки проблемы

Основное содержание диссертации изложено в следующих публикациях автора

Монографии

1 Рязанов А В Этнос в коммуникативном пространстве социума - Сара-

тов Изд-во СГУ, 2007 - 192с (12 п л)

2 Рязанов А В Этнос и коммуникация — М Лабиринт, 2007 - 112с (7

п л)

3 Рязанов А В , Замогильный С И, Замогильный Д С и др Законода-

тельство Российской Федерации, Испании, Канады и Швейцарии в сфере национальной политики - Саратов ИЦ «Наука», 2008 - 193с (12,1/2,0пл)

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ

4 Рязанов А В Коллективные идентичности и цивилизация // Социально-

гуманитарные знания - 2008 - №4 Дополнительный выпуск - С 328-335 (0,45 п л)

5 Рязанов А В Этос как этносоциальный опыт // Известия Саратовского

университета Новая серия Философия, психология, педагогика Вып 2 -2008 -Т 8 -С 54-58 (0,5пл)

6 Рязанов А В Диаспоризация как феномен глобализации // Аспирант-

ский Вестник Поволжья-2008 - №5-6-С 181-185 (0,5 пл)

7 Рязанов А В Коммуникативное пространство этноса и этнополитиче-

ские процессы Ч Социально-гуманитарные знания. - 2007 - №2 - С 263-277 (0,8 пл)

8 Рязанов А В Коммуникативное пространство региональных политиче-

ских элит // Регионология - 2007 - № 1 - С 27-34 (0,5 п л) 9. Рязанов А В Маннпулятивный потенциал концепта «толерантность» // Философия и общество -2007 -№1 -С 82-97 (0,8 пл)

10 Рязанов А В Структурные изменения этнических коммуникативных

пространств динамика и направленность // Философия и общество -2006 -№4 - С 87-102 (0,8 пл)

Статьи, опубликованные в других изданиях:

11 Рязанов А В О рассогласованности дискурсивно-коммуникативных

практик в современной России // Психология и экономика - 2008 -Т 1 -№1-2 -С 103-109 (0,5 п л)

12 Рязанов А В Борьба за память конфликт интерпретаций прошлого и

настоящего // Человек История Культура Исторический и философский альманах -Саратов ПАГС, 2008 №7 - С 34-41 (0,4 пл)

13 Рязанов А В Современные коммуникативные практики соотношение

формы и содержания // Актуальные проблемы безопасности правовые, экономические и социальные аспекты — Уфа РИЦ БашГУ, 2008 -С 253-259 (0,4 пл)

14 Рязанов А В Властный дискурс и общество в современной России И

Власть и общество в России традиции и современность - Рязань, 2008 Т2 - С 154-159 (0,3 п л)

15 Рязанов А В Этноконфессиональные отношения в современной России

- интегратор или дезинтегратор9 // Этноконфессиональные отношения в современной России и странах СНГ - Челябинск Центр анализа и прогнозирования, 2007 -С 30-36 (0,5 пл)

16 Рязанов А В Реструктурирование коммуникативного пространства как

элемент геополитики // Политические и экономические процессы в условиях глобализации российский и зарубежный опыт Со науч трудов - Саратов ПАГС им ПА Столыпина, 2007 - С 179-187 (0,5 пл )

17 Рязанов А В Картина мира и се роль в коммуникативном пространстве

этноса // Коммуникативные аспекты социального управления - Саратов Издательский центр «Наука», 2007 - С 37-49 (0,55 п л)

18 Рязанов А В Цивилизация и национальная идентичность // Время -

Пространство - Ценности цивилизаций Сб науч ст - Саратов Научная книга, 2007 -С 138-144 (0,4пл)

19 Рязанов А В Коммуникация и коммуникативное пространство в трудах

В С Соловьева и С Л Франка // Человек в современных философских концепциях В 4 т, Т 3 - Волгоград Изд-во ВолГУ, 2007 - С 802-805 (0,2пл)

20 Рязанов А В Рассогласованность дискурснвно-коммуникативных прак-

тик в современной России конфликт интерпретаций // Перспективы политического развития России - Саратов Саратовский государственный социально-экономический университет, 2007 - С 44-48 (0,3 п л )

21 Рязанов А В Контроль над памятью как ресурс удержания власти //

Цивилизационный кризис и национальная безопасность России Сборник научных работ 4 2- Саратов. Издательский центр «Наука», 2007 -С 70-76 (0,4пл)

22 Рязанов А В Виртуализация коммуникативного пространства и ее по-

следствия // Виртуальное пространство города Сборник научных статей - Саратов Издательский центр «Наука», 2007 - С 55-60 (0,3 п л)

23 Рязанов А В Коммуникативное пространство российских реформ // Го-

сударственное и муниципальное управление в условиях формирова-

ння гражданского общества и экономики опыт, проблемы, перспективы — Челябинск Центр анализа и прогнозирования, 2006 — С 3945. (0,5 и л )

24 Рязанов А В Коммуникативное поведение в структуре коммуникатив-

ного пространства этноса // Новые тенденции и закономерности социально-экономического развития России Сб науч. трудов В 3 ч Ч 1 -Саратов Изд-во ФГОУ ВПО «Саратовский ГА У», 2006 -С 3846 (0,5 п л)

25 Рязанов А В Историческая память в структуре коммуникативного про-

странства этноса // Гсроико-патриотическое воспитание граждан в современной России - Челябинск Центр анализа и прогнозирования, 2006 -С 79-87 (0,5 пл)

26 Рязанов А В Архаические коммуникативные и хозяйственные практики

как механизм адаптации населения в трансформирующейся России // Инновации в условиях социально-экономических трансформаций современной России Сб науч трудов В 3 ч 4 1 - Саратов Изд-во ФГОУ ВПО «Саратовский ГАУ», 2006 - С 19-26 (0,5 пл )

27 Рязанов А В Коммуникативное пространство евразийской идеи // Фор-

мирование евразийского пространства проблемы и перспективы -Челябинск Центр анализа и прогнозирования, 2006 - С 27-34 (0,5 п л)

28 Рязанов А В. Социокоммуникативные основания и функции современ-

ной российской клиентелы // Социокультурные проблемы языка и коммуникации сб науч трудов Вып 3 - Саратов ПАГС, 2006 - С 20-28 (0,5 пл)

29 Рязанов А В Институт социального партнерства специфика россий-

ской ситуации // Развитие партнерских отношений государства, гражданского общества и бизнеса Сб науч трудов - Саратов ПАГС 2006 - С 186-189 (0,5 пл.)

30 Рязанов А В. Коммуникативное пространство этноса синергетический

подход // Человек История Культура Исторический и философский альманах -Саратов ПАГС, 2006 №5 -С 76-85 (0,5 п л)

31 Рязанов А В Проблемы управления этносферой // Социум и власть -

2006 -№3.-С 55-62 (0,6 пл) 32.Рязанов А В К основаниям устойчивости политических режимов в странах восточной и центральной Европы // Sic transit Опыт в пасти посткоммунизма - Саратов Научная книга, 2006 (серия Научные доклады Вып 7)-С 237-244 (0,4пл)

33 Рязанов А В Коммуникативное пространство этноса и менталитет //

Национальная политика и культура в современных условиях Сб науч трудов в 2-х частях - Уфа Гилем, 2006 Ч 1 - С 268-273 (0,3 пл)

34 Рязанов А В Конструирование и деконструкция коммуникативного

пространства этноса // Коммуникация и конструирование социаль-

ных реальностей Сб науч статей 4 1 -СПб Роза мира, 2006 - С 193-199 (0,3 пл)

35 Рязанов А В Региональные элиты в современной России // Глобализа-

ция и социальные изменения в современной России - M Альфа-М, ¿006 Т 10 -С 140-143 (0,2 пл)

36 Рязанов А В Соцгально-культурная динамика в регионе // Российские

регионы в условиях трансформации современного общества — Волгоград Изд-во ВолГУ, 2006 - С 3S4-3S8 (0,2пл)

37 Рязанов А В Детерминанты коммуникативного пространства этноса //

Социально-экономические проблемы управления человеческим развитием Сб науч трудов В 2 ч Ч 1 - Саратов Изд-во Поволж межрегион учеб центра, 2005 -С 79-91 (0,6 п л)

38 Рязанов А В Современный город и этносоциальный опыт //' Город гло-

бальные перспективы и местные контексты Межвузовский сборник научных статей - Саратов Изд-во Латанова В П , 2005 - С 122-130 (0,5 п л )

39 Рязанов А В Манипуляции идентнчностями в конструировании комму-

никативного пространства // Социокультурные проблемы языка и коммуникации сб научных трудов Вып 2 - Саратов ПАГС, 2005 -С 92-100 (0,5 п л)

40 Рязанов А В Социокоммуникативьая ситуация в современной России //

Куда идет Россия проблемы системной трансформации современного российского общества - Челябинск ЧИ (филиал) УрАГС, 2005 -С 141-147 (0,5 пл)

41 Рязанов А В Динамика коммуникативного пространства этноса // Про-

блемы социально-экономического развития современной России Сб науч трудов в 2 ч 4 1 - Саратов Изд-во ФГОУ ВПО «Саратовский ГАУ», 2005 - С 80-89 (0,5 п л )

42 Рязанов А В Структура коммуникативного пространства этноса // Ре-

формирование государственной службы как стабилизирующий фактор становления гражданского общества в России Сб науч трудов -Саратов ПАГС, 2005 - С 198-201 (0,35 п л)

43 Рязанов А В Особенности этносоциальной ситуации в современной

России // Экстремизм как социальный феномен Сб науч трудов -Курган Изд-во Курганского гос ун-та, 2005 - С 187-192 (0,3 пл)

44 Рязанов А В Этнополитическая динамика в регионе // Межнациональ-

ные отношения в полиэтничном регионе проблемы и пути оптимизации - Уфа Информреклама, 2005 - С 79-83 (0,3 п л )

45 Рязанов А В Конфессиональный фактор коммуникативного простран-

ства этноса // Социально-культурологические аспекты социологии управления Сб науч трудов В 2 ч 41 - Саратов Изд-во Поволж межрегион учеб центра, 2004 - С 68-78 (0,5 п л )

46 Рязанов А В Коммуникативное пространство социума и этносоциаль-

ный опыт // Стратегии и практики коммуникации в современном

обществе - Саратов ООО «Научная книга», 2004 41 -С 113-117 (0,3 пл)

47 Рязанов А В Трансформация коммуникативного пространства диаспор

// Повышение эффективности учебно-воспитательного процесса в условиях реформирования государственной службы- Сб науч трудов - Саратов ПАГС, 2004 - С 77-80 (0,3 п л)

48 Рязанов А В Этнос и его коммуникативное пространство // Современ-

ная парадигма социально-гуманитарного знания - Саратов Аквари-ус,2004 -С 99-103 (0,3 пл)

49 Рязанов А В Реконструкция коммуникативного пространства этноса //

Человек История Культура Исторический и философский альманах -Саратов ПАГС, 2004 №3 -С 48-52 (0,25 пл)

50 Рязанов А В Внутрнэтническая коммуникация как ценность // Социо-

культурные проблемы языка и коммуникации сб науч трудов -Саратов ПАГС, 2004 - С 40-44 (0,25 пл )

51 Рязанов А В Регион как этнографический феномен // Регион экономи-

ческий, этнографический и культурный феномен России Сб науч трудов -Саратов ПАГС, 2003 -С 49-50 (0,2пл)

52 Рязанов А В Этносоциальный опыт и личность // Вопросы акмеологии

вып5 - Саратов изд-во Сарат пединститута, 2000 -С 230-232 (0,2 пл)

Подписано в печать 3 09 2009 Формат 60x84 1/16 Бумага офсетная Гарнитура Гцпез Усл. печ л 2 Тираж 100 Заказ 658/2009

Типография ОООп «Орион» г Саратов, ул Московская, 62 Тел (8452)23-60-18

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Рязанов, Александр Владимирович

Введение.

Глава 1. Коммуникативное пространство этноса: теоретико-методологические основы.

1.1 Коммуникация и коммуникативное пространство.

1.2 Этнос и социум: многообразие подходов.

Глава 2. Структура и детерминанты коммуникативного пространства этноса.

2.1 Структура коммуникативного пространства этноса.

2.1.1 Концептосфера и язык в структуре коммуникативного пространства этноса.

2.1.2 Этническая картина мира.

2.1.3 Историческая память.

2.1.4 Коммуникативное поведение в структуре коммуникативного пространства этноса.

2.2 Детерминанты коммуникативного пространства этноса.

2.2.1 Религиозный фактор коммуникативного пространства этноса.

2.2.2 Коммуникативное пространство этноса и этносоциальный опыт.

2.2.3 Внутриэтническая коммуникация как ценность.

Глава 3. Флуктуации этнических коммуникативных пространств.

3.1. Социокоммуникативная ситуация в современной России.

3.1.1 Социокоммуникативные основания и функции современной российской клиентелы.

3.1.2 Динамика коммуникативного пространства этноса.

3.1.3 Структурные изменения этнических коммуникативных пространств: динамика и направленность.

3.2 Характер и направленность флуктуаций коммуникативных пространств

3.2.1 Коммуникативное пространство этноса: синергетический подход.

3.2.2 Трансформация коммуникативного пространства диаспор.

3.2.3 Коммуникативное пространство евразийской идеи.

Глава 4. Управление этническим коммуникативным пространством.,

4.1 Проблемы управления этносферой.

4.1.1 Манипуляции в конструировании коммуникативного пространства.

4.1.2 Манипулятивный потенциал концепта «толерантность».

4.2 Практика управления коммуникативным пространством.

4.2.1 Конструирование и деконструкция коммуникативного пространства этноса.

4.2.2 Реконструирование коммуникативного пространства как элемент геополитики.

4.2.3 Коммуникативное пространство этноса и этнополитические процессы

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Рязанов, Александр Владимирович

Актуальность темы исследования. Выбранная для рассмотрения тема соединяет в себе три ключевых понятия современной гуманитарной науки: «этнос», «пространство» и «коммуникация». Актуальность темы обусловлена спецификой развития современного социума, сосуществованием и параллельным развитием двух мировых тенденций — глобализации и локализации, что делает будущее сложно предсказуемым. Демографический взрыв в большинстве развивающихся стран, интернационализация экономики стимулируют процессы миграции, которые ведут к тому, что мононациональных государств остается все меньше и меньше. Традиционные идентичности (этнические, национальные, конфессиональные) начинают расшатываться и вытесняться новыми идентичностями, многие из которых являются результатом развития (в странах «золотого миллиарда» и ряде других) общества потребления. Идентичности в целом оказываются связанными с соответствующими коммуникативными пространствами, в рамках которых циркулируют те или иные значимые для данного сообщества ценности. В связи с этим рассмотрение структуры и содержания этнических коммуникативных пространств, обеспечивающих циркуляцию и трансляцию скрепляющих их ценностей, представляет значительный интерес.

Очевидным можно считать тот факт, что современный мир ускоряет темпы развития во многом благодаря появившимся новым СМК, которые сжимают его до размеров «глобальной деревни» и «отменяют» расстояния, делая их неактуальными. Коммуникации меняют свое содержание и форму и сами становятся ценностью. Постепенно создается мировое коммуникативное пространство, которое оказывается тесно связано с экономикой, маркетингом, геополитикой и многим другим. Это пространство порождает конкурирующие с этнической идентичности, которые во многих случаях теснят и замещают ее. Данный процесс не является самопроизвольным и нерегулируемым. Достаточно легко могут быть выделены активные и пассивные субъекты этого процесса, а, значит, он потенциально может быть управляемым и во многих случаях является управляемым. Поскольку этническая идентичность представляет собой особую ценность, позволяющую поддерживать преемственность локальных внутриэтнических ценностей и придавать этнической системе определенную устойчивость и, одновременно, эластичность, то поиск ее оснований, механизмов передачи и разрушения представляет несомненный интерес. В такой ситуации теоретические и практические исследования этнических коммуникативных пространств становятся еще более актуальными.

Актуальность исследования обусловлена также сложностью и неоднозначностью феномена этноса, по поводу которого дискуссии не утихают уже несколько десятилетий, а настоящее и будущее современных государств, включая Россию, во многом зависит от флуктуаций этнического и национального полей коммуникативного пространства. Ведущиеся дискуссии носят отнюдь не только абстрактно-теоретический характер. Они имеют прямой выход на практику государственного строительства, межнациональных и межконфессиональных отношений, геополитики.

Степень разработанности проблемы.

Применительно к теме исследования, можно выделить несколько тематических блоков, рассмотрение которых является особо значимым. Во-первых, - это коммуникативный блок, направления которого получили глубокую проработку в рамках бихевиоризма (Д. Уотсон, Б. Скиннер1), символического интеракционизма (Дж. Мид, Г. Блумер, Ч. Кули, Т. Шибутани ),

1 Уотсон Д. Психология как наука о поведении // Торндайк Э.Л. Принципы обучения, основанные на психологии. - М.: Академия, 1998; Скиннер Б. Технология поведения // Американская социологическая мысль: Тексты. - М.: изд-во МГУ, 1994. С. 30-46.

Мид Дж. Азия // Американская социологическая мысль: Тексты. - М.: изд-во МГУ,1994. С 227-228; Мид Дж. От жеста к символу // там же. С. 215-224; Блумер Б. Общество как символическая интеракция // Современная зарубежная социальная психология. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. С. 179-179; Кули Ч. Социальная самость и Первичные группы // Американская социологическая мысль. - М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 316-335; Шибутани Т. Социальная психология. - Ростов н/Д: Феникс, 1999. феноменолого-герменевтического направления (М.Хайдеггер и К. Ясперс ), «понимающей социологии» (А. Шюц4), трансцендентально-прагматического подхода (К.О. Апель5), «теории коммуникативного действия» (Ю. Хаберf 7 мае ), постструктурализма (Ж.-Ф. Лиотар ). Концепт «коммуникация» активно разрабатывался в рамках семантико-лингвистического подхода, — это работы Р. Барта, М. Бахтина, Э. Сепира, Ф. Соссюра, Н. Хомского8, также в трудах теоретиков культуры - Кл. Гирца, К. Леви-Строса, Л. Леви-Брюля, Э. Лича, Б. Малиновского, М. Мосса9. Оригинальную трактовку коммуникации предлагает Н. Луман10. В рамках каждой теории сам рассматриваемый концепт получает разное освещение и поворачивается своими различными гранями. К данному направлению примыкают работы исследователей мифологической коммуникации Ю.М. Антоняна, В.Н. Гасилина, М. Лившица, Э.Б. Тай-лора, А.Ф. Лосева, М. Элиаде11. Свою, актуальность применительно к рас

Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Ad Marginem, 1997; Он же: Основные проблемы феноменологии. - СПб: Алетейя, 2001; Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991.

4 Шюц А. Структура повседневного мышления // Социс. — 1988—№ 2. — С. 129-137; Шютц А. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии. - М.: Институт фонда «Общественное мнение», 2003.

5 Апель К.О. Трансформация философии. -М.: Логос, 2001.

6 Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие.- СПб.: Наука, 2001.

7 Лиотар. Ж.Ф. Феноменология. СПб.: Лаборатория метафизических исследований философского факультета СПб.: Алетейя, 2001.

8 Барт Р. Мифологии. - М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2004; Бахтин М. Творчество Фран-цуа Рабле и народная культура средневековья. — М.: Художественная литература, 1990; Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. - М.: Прогресс, 1993; Сос-сюр Ф. де Труды по языкознанию. - М.: Прогресс, 1997; Хомский Н. Прибыль на людях. — М.: Праксис, 2002.

9 Гирц К. Интерпретация культур. — М.: РОССПЭН, 2004; Леви-Строс К. Первобытное мышление - М., 1994; Леви-Строс К. Структурная антропология. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2001; Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: Педагогика-Пресс, 1999; Лич Э. Культура и коммуникация: логика взаимосвязи смыслов. К использованию структурного анализа в социальной антропологии. — М.: Восточная литература РАН, 2001; Малиновский Б. Магия, наука и религия // Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. — М., 1992. С. 84-127; Мосс М. Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии. - М.: Издательская фирма «Восточная литература РАН», 1996.

10 Луман Н. Медиа коммуникации. - М.: Логос, 2005; Луман Н. Общество как социальная система. - М.: Логос, 2004.

11 Аитонян Ю.М. Миф и вечность. - М.: Логос, 2001; Гасилин В.Н. Архетипы идентификаций и их проявления в начале истории // Человек. История. Культура: исторический и сматриваемой теме показали также работы русских философов рубежа XIX-XX веков Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Н.О. Лосского, В.В. Розанова, B.C. Соловьева, C.JI. Франка12.

Проблематика пространства была поднята на уровень социально-философской рефлексии благодаря работам Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, И.

13

Канта, А.Ф. Лосева, М. Хайдеггера, К. Ясперса .

В контексте разработки общеметодологических подходов диссертационного исследования значительный интерес представляют работы, посвященные исследованиям структур социального пространства. Тему социального пространства активно разрабатывали П. Бергер, П. Бурдье, Э. Дюркгейм, П.А. Сорокин, Т. Парсонс, В.Б. Устьянцев, Т.И. Черняева14, а также философы-постмодернисты: Ж. Бодрийяр, Дж. Ваттимо, М. Постер, М. Фуко15. философский альманах. - Саратов: ПАГС, 2003. №2. С. 53-67; Лившиц М. Античный мир, мифология, эстетическое воспитание. Собрание сочинений в 3 т. — М.: Изобразительное искусство, 1988. Т.З. С. 336-428; Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989; Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. — М., Политиздат, 1991; Элиаде М. Аспекты мифа. -М.: Академический проект, Парадигма, 2005.

12 Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты психологии войны и национальности. - М.: Мысль, 1990; Бердяев Н.А. Царство Духа и Царство Кесаря. — М.: Республика, 1995; Булгаков С.II. Свет невечерний. Созерцание и умозрения. - М.: Республика, 1994; Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. — М.: Издательство политической литературы, 1991; Розанов В.В. Уединенное. - М.: Политиздат, 1990; Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия. Соч. в 2 т., Т.1. - М.: Мысль, 1990. С. 47-581; Соловьев B.C. Смысл любви: избранные произведения. - М.: Современник, 1991; Франк С.Л. Духовные основы общества. -М.: Республика, 1992.

13 Бердяев Н. Царство Духа и Царство Кесаря. - М.: Республика, 1995; Ильин И.А. Путь духовного обновления. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 1. — М., 1993. С. 39-282; Кант И. Критика чистого разума. - М.: Эксмо, Мидград, 2007; Лосев А.Ф. Указ. соч., Хайдеггер М. Указ. соч.; Ясперс К. Указ. соч.

14 Бергер П.Л. Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива. — М.: Аспект-Пресс, 1996; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. - М.: Медиум, 1995; Бурдье П. Социология политики. - М., 1993; Бурдье П. Практический смысл. — СПб.: Алетейя, 2001; Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение - М.: Канон, 1995; Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М.: Политиздат, 1992; Парсонс Т. О социальных системах. - М.: Академический проект, 2002; Устьянцев В.Б. Человек, жизненное пространство, риски: ценностный и институциональный аспекты. — Саратов, 2006; Черняева Т.И. Архитектоника социального пространства. - Саратов, 2004.

15 Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. — М., 1996; Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. — М., 2000; Ваттимо Дж. Прозрачное общество — М.: Логос, 2002; Poster М. The mode of information: Poststructuralism end Social Context. Cambridge Polity Press, 1990; Фуко M. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. -М.: Касталь, 1996.

Важный понятийный и фактический материал для анализа специфических особенностей коммуникации, взаимосвязи мышления и языка, а также коммуникативного поведения дают исследования отечественных авторов, разрабатывающих сравнительно новые научные дисциплины: психолингвистику и лингвокультурологию. Это работы И.Н. Горелова, Н.И. Жинкина, А.А. Залев-ской, Е.С. Кубряковой, В.И. Карасика, В.В. Красных, А.В. Олянича, З.Д. Поповой, И.А. Стернина, Н.В. Уфимцевой16.

Рассмотрение коммуникативного пространства этноса оказалось возможным также в рамках синергетической парадигмы, которая позволяет рассмотреть организацию интересующего нас пространства как открытой нелинейной системы. Наибольшая заслуга в развитии данного подхода принадлежит В.П. Бранскому, К.Х. Делокарову, Е.Н. Князевой, С.П. Курдюмову, JI.B. Лескову, С.Д. Пожарскому, И. Пригожину17.

Вторым важным тематическим блоком, применительно к теме диссертации, является блок исследований этнической проблематики, разработка которой имеет богатую традицию как в зарубежной, так и в отечественной науке. Отечественная традиция, оказалась плодотворной в разработке примордиали-стского (эссенциалистского) направления. С этим направлением были связа

16 Горелов И.Н. Избранные труды по психолингвистике. - М.: Лабиринт, 2003; Жинкин Н.И. О кодовых переходах во внутренней речи // Общая психолингвистика. Хрестоматия. - М.: Лабиринт, 2004. С. 47-64; Залевская А.А.О комплексном подходе к исследованию закономерностей функционирования языкового механизма человека // Психолингвистические исследования в области лексики и фонетики. — Калинин, 1981. С. 28-34; Кубрякова Е.С. Роль словообразования в формировании языковой картины мира // Серебрянников Б.А. и др. Роль человеческого фактора в языке. Язык и картина мира. - М.: Наука, 1988; Карасик В.И. и др. Иная ментальность. - М.: Гнозис, 2005; Красных В.В.Основы психолингвистики и теории коммуникации. Курс лекций. - М: Гнозис, 2001; Олянич А.В. Презентационная теория дискурса. - Волгоград: Парадигма, 2004; Попова З.Д., Стернин И.А. Очерки по когнитивной лингвистике. — Воронеж: Истоки, 2003; Уфимцева Н.В. Русские: опыт еще одного самопознания // Этнокультурная специфика языкового сознания. — М.: ИЯ РАН, 1996. С. 139-162.

17 Бранский В.П. Социальная синергетика и теория наций. Основы этнологической акмео-логии - СПб., 2000; Бранский В.П. Пожарский С.Д. Глобализация и синергетический историзм. — СПб., 2004; Делокаров К.Х. Синергетика познание социальных трансформаций // Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. - М.: Прогресс-Традиция, 2003. С.18-35; Князева Е.Н, Курдюмов С.П. Основания синергетики. Человек, конструирующий себя и свое будущее. - М.: КомКнига, 2006; Лесков Л.В. Футуро-синергетика: универсальная теория систем. - М.: Экономика, 2005; Пригожин И., Стен-герс И. Порядок из хаоса. — М.: Прогресс, 1986. ны научные позиции Ю.В. Бромлея18 - творца социальной теории этноса, Л.Н. Гумилева19 - основателя природно-биосферной концепции этногенеза, С.А. Арутюнова" и Н.Н. Чебоксарова , которые являются создателями «информационной концепции этноса». Несмотря на определенные, подчас существенные различия, близкие позиции к примордиализму в своих работах выразили Н.А. Беркович, Л.М. Дробижева, С.И. Замогильный, И.Ю. Заринов, Н.Г. Козин, В.И. Козлов, В.В. Пименов, С.Е. Рыбаков, Ю.И. Семенов, Х.Б. Тадтаев, С.А. Токарев, С.В. Чешко22. Конструктивистское направление нашло свое выражение в трудах А.Г. Здравомыслова, B.C. Малахова, В.А. Тишкова, А.Г. Осипова, В.Н. Ярской23.

18 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.: Наука, 1983; Бромлей Ю.В. Этносоциальный процессы: теория, история, современность. — М.: Наука, 1987.

1 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. — СПб.: Кристалл, 2001; Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. — JL: Наука, 1990.

2 Арутюнов С.А. Инновации в культуре этноса и их социально-экономическая обусловленность // Этнографические исследования культуры. — М.: Наука, 1985. С. 31-49. Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы. - М., 1972. вып. 2. С. 8-30.

21 Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. — М.: Наука, 1985.

22 Беркович Н.А. Племя — народность — нация: Социально-философское исследование. — СПб.: Наука, 2001; Дробижева Л.М. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. — М., 1994; Замогильный С.И. Этносоциология и эт-нопедагогика мультикультурных обществ. - Саратов: ИЦ «Наука», 2006; Заринов И.Ю. Время искать общий язык (проблемы интеграции различных этнических теорий и концепций) // Этнографическое обозрение. - 2000.- №2; Козин Н.Г. Постижение России. Опыт историософского анализа. — М.: Алгоритм, 2002; Козлов В.И. Этнос. Нация. Национализм. — М., 1999; Пименов В.В. Удмурты. Опыт компонентного анализа этноса. Л.: Наука, 1977; Рыбаков С.Е. Философия этноса. - М.: ИПК Госслужбы, 2001; Семенов Ю.И. Эволюция религии: смена общественно-экономических формаций и культурная преемственность // Этнографические исследования культуры. — М.: Наука, 1985. С. 189-243; Тадтаев Х.Б. Этнос. Нация. Раса. Национально-культурные особенности детерминации процесса познания. - Саратов, 2001; Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей // Вопросы философии. -1964. — № 11. — С. 52-53; Чешко С.В. Человек и этничность // Этнографическое обозрение. - 1994. - №6 - С. 35-49.

23 Здравомыслов А.Г. и др. Этничность и этническое насилие: соперничество теоретических парадигм // http://www.socjournal.ru/artikle/564; Малахов B.C. Национализм как политическая идеология. - М.: КДУ, 2005; Тишков В.А. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии. - М.: Наука, 2003; Осипов А.Г., Малахов B.C. Категории «этнические меньшинства» в российском публичном и законодательном дискурсах // Мир России. — 2008. - №3. - С. 67-91; Ярская В.Н. Национальная идентичность: формула гражданской нации // Национальная идентичность России и демографический кризис. -М.: Научный эксперт, 2007. С. 617-625.

Среди зарубежных исследований можно найти значительное число сторонников конструктивистской парадигмы: Б. Андерсон, Дж. Армстронг, М. Бэнкс, Ф. Барт, Р. Брубейкер, К. Вердери, Э. Геллнер, К. Калхун, А. Коэн, М. Смит24. Однако есть сторонники и примордиалистских взглядов на этнич с ность: К. Айзэкс, К. Гирц, П. ван ден Берге, Э. Смит" .

Проблематика, непосредственно связанная с разработкой этнического коммуникативного пространства, нашла свое отражение в работах исследователей теорий информационного общества и процессов глобализации: 3. Баумана, У. Бека, Д. Белла, Э. Гидденса, М. Кастельса, С.Г. Кара-Мурзы, Е.В. Листвиной, Р. Мертона, А.С. Панарина, Э. Тоффлера, Ф. Уэбстера, В.Б. Устьянцева, В.Г. Федотовой, Ф. Фукуямы, С. Хантингтона, А.Н. Чумакова, А.Ю. Шеховцева26.

24 Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. - М., 2001; Armstrong J. Nations before nationalism. Chapel Hill, 1982; Banks J.A. Teaching strategies for ethnic studies. Massachusetts, 1991; Барт Ф. Этнические группы и социальные границы. Социальная организация культурных различий. - М., 2006; Brubaker R. Nationalism refrained: nationhood and national question in the New Europe. Cambridge, 2000; Verdery K. National Ideology Under Socialism: Identity and Cultural Politics in Ceausescu's Romania. Berkeley: Univ. of California Press, 1995; Геллнер Э. Нации и национализм. — М.: Прогресс, 1991; Калхун К. Национализм. - М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006; Cohen A. Introduction: The Lesson of Ethnicity // Urban Ethnicity. London, 1974. P. 12-15, Smith M.G. The plural society of the British West Indies. London, 1965.

25Isaaks H.R. Idols of the tribe: Group Identity and Political Change. N.Y., 1975; Гирц К. Интерпретация культур. - М.: РОССПЭН, 2004; Van den Berghe P. Ethnic Phenomenon. N.Y.: Elsevier, 1985; Smith A. The Ethnic Origins of Nations. Oxford: Blackwell, 1986.

26 Бауман 3. Индивидуализированное общество. - M.: Логос, 2005; Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. - М.: Прогресс-традиция, 2000; Белл Д. Грядущее индустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. — М.: Смысл, 1999; Гидценс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. - М.: Весь мир, 2004; Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. - М.: ГУ ВШЭ, 2000; Кара-Мурза С.Г. Демонтаж народа. - М.: Алгоритм, 2007; Листвина Е.В. Современная социо-кульутрная ситуация: сущность и тенденции развития. — Саратов, 2001; Мертон Р. Самоисполняющееся пророчество // Прогнозис. - 2006. - № 1(5). С. 223-238; Панарин А.С. Искушение глобализмом. - М.: Эксмо, Алгоритм, 2002; Тоффлер Э. Третья волна. -М.: ACT, 2002; Уэбстер Ф. Теории информационного общества. - М.: Аспект-пресс, 2004; Устьян-цев В.Б. Человек, жизненное пространство, риски: ценностный и институциональный аспекты. - Саратов, 2006; Федотова В.Г. Хорошее общество. - М.: Прогресс-Традиция, 2005; Фукуяма Ф. Великий разрыв. - М.: ООО «Издательство ACT», 2003; Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности - М.: ООО «Издательство ACT», 2004; Чумаков А.Н. Метафизика глобализации: культурно-цивилизационный контекст. - М.: Канон+, 2006; Шеховцев А.Ю. Информационная парадигма в структуре современного мышления. — Саратов, 1998.

Ряд важных аспектов, применительно к теме диссертационного исследования, рассматривались в рамках этнопсихологического направления: К. Касьянова, В.Г. Крысько, З.В. Сикевич, Т. Стефаненко, Ю.П.Платонов, А. А.

77

Налчаджян, В.Ю Хотинец, Г.Г. Шпет и в рамках культурологии: А.С. Ахие-зер, И.В. Кондаков, А.А. Пелипенко, Н.А. Хренов, И.Г. Яковенко .

Теоретические и методологические основания работы При работе над диссертационным исследованием автор руководствовался следующими методологическими подходами и принципами: системный подход дал возможность рассматривать этническое коммуникативное пространство как некую целостность в многообразии его внутренних и внешних связей; структурно-функциональный подход позволил раскрыть структуру этнического коммуникативного пространства, выявив основные элементы, образующие его и обусловливающие выполнение определенных функций в рамках социума; исторический подход способствовал рассмотрении^ этнического коммуникативного пространства как исторически и динамически развивающегося явления и одновременно процесса (племя - этнос - нация); синергетический. подход был применен с целью привлечения исследовательского и понятийного аппарата, который позволил взглянуть на интересующий нас феномен в иной системе координат.

97

Касьянова К. Если Магомет не идет к горе // Знание-сила. - 1992. — №1. — С. 15-23; Крысько В.Г. Словарь-справочник по социальной психологии. — СПб.: Питер, 2003; Сикевич З.В. Национальное самосознание русских. — М.: Механик, 1996; Стефаненко Т. Этнопсихология. — М., 2000; Платонов Ю.-П. Основы этнической психологии. - Спб.: Речь, 2003; Налчаджян А.А. Этнопсихология. - СПб.: Питер, 2004; Хотинец В.Ю Этническое самосознание. — СПб.: Алетейя, 2000; Шпет Г.Г. Сочинения. — М.: Изд-во «Правда», 1989.

9 Я

Ахиезер А.С. Российская цивилизация: специфика массовых решений // Философские науки. - 2004. - №6. - С. 10-13; Кондаков И.В. «Русский человек» в потоке смысловой неопределенности // Цивилизация: структурообразующие факторы и субъекты цивилизаци-онного процесса. - М.: Наука, 2003. С. 416-44; Пелипенко А.А. Печальная диалектика российской цивилизации // Россия как цивилизация: устойчивое и изменчивое. — М. Наука, 2007. С. 49-72; Хренов Н.А. Культура в эпоху социального хаоса. - М: Едиториал УРСС, 2002; Яковенко И.Г. Риски социальной трансформации российского общества: культурологический аспект. - М.: Прогресс-Традиция, 2006.

Использованные в работе методы теоретического исследования включают теоретический анализ и синтез, абстрагирование и конкретизацию, аналогию и моделирование.

В работе использовались теоретические положения и выводы, которые содержатся в трудах отечественных и зарубежных исследователей в области философии, социологии, культурологии, этнологии, психолингвистики. Синтез этих взглядов позволил выработать комплексный подход к исследованию интересующего нас феномена.

Объектом исследования является этнос как коммуникативный феномен

Предмет исследования — коммуникативное пространство этноса

Цель и основные задачи исследования. Целью исследования является выявление структуры, содержания, динамики, флуктуаций коммуникативного пространства этноса и его соотношения с коммуникативным пространством социума.

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих исследовательских задач:

- дать теоретико-методологическое обоснование понятию «коммуникативное пространство этноса»;

- выявить сущностные черты коммуникативного пространства этноса;

- исследовать причины и направленность флуктуаций рассматриваемого пространства в исторической ретроспективе и перспективе;

- определить и проанализировать детерминанты коммуникативного пространства этноса;

- обосновать возможность выделения индивидуальных этнических коммуникативных пространств;

- выявить соотношение между этническим коммуникативным пространством и коммуникативным пространством социума; исследовать сущность новых идентичностей, порождаемых глобализацией и их влияние на традиционные идентичности; исследовать систему взаимодействий: этническое коммуникативное пространство — СМК — социум; показать роль манипуляции в управлении развитием коммуникативных пространств; обосновать пределы и опасность «конструктивистского» вмешательства в функционирование существующих этнических коммуникативных пространств.

Научная новизна диссертационного исследования, связанная с самой постановкой проблемы, состоит в следующем: дано авторское определение коммуникативного пространства этноса; выявлены структурные элементы и сущностные черты рассматриваемого коммуникативного пространства; представлена авторская интерпретация флуктуаций этнического коммуникативного пространства; обоснована возможность выделения и анализа индивидуального этнического коммуникативного пространства; обосновано авторское понимание этноса как одновременно «воображенного» и онтологического феномена; представлено авторское видение перерастания «этнического» в «национальное»; осуществлен синтез и обобщение идей и ключевых концептов ряда гуманитарных наук и их новых направлений применительно к теме исследования; выявлены содержательные характеристики и пределы социального конструирования; доказана необходимость управления развитием этнических коммуникативных пространств;

- дан авторский анализ перспектив развития этнических коммуникативных пространств.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Коммуникативное пространство этноса представляет собой сложно структурированную систему, скрепляемую через внутриэтническую коммуникацию носителей этнического начала и состоящую из совокупности взаимосвязанных и взаимозамещаемых структурных элементов. Среди этих элементов основными являются концептосфера, язык, религия, историческая память, коммуникативное поведение, включающее обычаи и ритуалы, а также мифы, ценности, мнемотопы, которые сохраняются, выражаются и транслируются посредством друг друга.

2. Этнос как вид социума может существовать в симбиотическом единстве с другими видами коллективных идентичностей, например, с общегражданской или конфессиональной. Степень такого симбиоза зависит от конкретных исторических условий существования этноса и от того объема функций, которые взяли на себя иные виды коллективных идентичностей.

3. Уменьшение плотности этнически маркированных коммуникативных потоков в рамках этнических коммуникативных пространств объясняется объективным процессом высвобождения индивида из «коллективного тела» в процессе развития современных обществ. Серьезный толчок этим процессам дает массовая культура, которая широко распространяется в различных странах мира и унифицирует все, с чем она соприкасается. Специфика развития государств в XX веке породила потребность развития коммуникативных технологий, которые способны удерживать в рамках одного государства различные этносы, классы, социальные группы и оставлять у власти некоторые из них, и такие технологии появились. Они позволяют манипулировать общественным мнением за счет работы в информационном и коммуникативном пространстве социума, препятствуя тем или иным образом циркуляции конкурирующих с ними коммуникативных потоков.

4. Коммуникативное пространство этноса способно к флуктуациям: под влиянием обстоятельств оно может как сжиматься, так и расширяться, т.е. менять свою плотность и протяженность. Оно способно к регенерации, через активизацию тех или иных структурных элементов. В некоторых случаях такая регенерация будет формальной, через инсценировку. Обстоятельства, при которых происходят флуктуации, могут быть как естественно сложившимися, так и результатом целенаправленного действия изнутри и извне рассматриваемого пространства. Таким образом, флуктуации коммуникативного пространства этноса являются последствиями спланированных кем-либо изменений или его стихийных реструктуризаций.

5. Этническое и государственное коммуникативные пространства в современных условиях могут выступать в роли союзников в противостоянии новым идентичностям, появившимся в результате развития процессов глобализации. Однако ни одно из них не является чем-то единым и не управляется из одного центра. В рамках каждого есть индивидуальные и коллективные субъекты, которые в определенные моменты оказывают на развитие рассматриваемых пространств определяющее влияние. Кроме того, не следует забывать постоянно присутствующий при этом конфликт интересов разных социальных слоев и групп и, соответственно, интерпретаций происходящего.

6. Представляется целесообразным рассматривать индивидуальные (внутренние) этнические коммуникативные пространства, которые могут различаться плотностью и параметрами этнически -окрашенных характеристик. Они могут включать степень владения родным языком и ориентации на этнически маркированные образцы культуры, степень освоения навыков соответствующего коммуникативного поведения. Индивидуальное этническое коммуникативное пространство представляет собой сегмент коммуникативного пространства индивида. Чем моложе этнос, тем выше плотность индивидуальных коммуникативных пространств этнофоров. На данном этапе развития этноса об индивиде можно говорить достаточно условно, так как коллективное начало в этот период явно превалирует над индивидуальным.

Чем дальше продвигается этнос на пути построения собственного государства или вхождения в какое-либо другое государство, чем менее зависим человек от своей группы, тем больше вероятность того, что он будет ориентироваться на индивидуальные ценности и интериоризировать те культурные образцы (независимо от их происхождения), которые ему будут в этом благоприятствовать.

7. Во многих случаях возникает необходимость восстановления этнических коммуникативных пространств. В этом контексте совершенно понятной является исключительная сложность реконструкции (пусть только внешней) того, что изначально являлось продуктом естественного развития событий. Следовательно, возврат к чему-то ушедшему или уходящему в изменившихся условиях в полном смысле слова не является возможным. Однако объективно существующие в настоящее время процессы глобализации заставляют их противников мобилизовывать усилия, направленные на консервацию и восстановление «скреп», объединяющих людей в этносы и национальные государства. В реальности такие процессы не могут не сопровождаться защитой коммуникативного пространства соответствующих этносов и национальных государств от проникновения чужеродного влияния в виде образов, смыслов и, в особенности, идей. Такая защита может иметь разный характер и проводиться с различной степенью интенсивности (агрессивности), что зависит от специфических в каждом случае конкретных обстоятельств.

8. Реконструкция коммуникативного пространства невозможна без воссоздания или создания прецедентных имен и' ситуаций, знание которых сближает индивидуальные коммуникативные поля лиц, вовлеченных в рассматриваемый процесс. Естественно, такая реконструкция, по сути, не может быть не чем иным, как модернизацией. Люди невольно «опрокидывают» в прошлое свои представления о нем, воссоздавая идеально-типическую картину былого. В результате этого они начинают чувствовать свое родство и общность происхождения. Все эти субъективные ощущения усиливаются благодаря происходящему в таком случае взаимному эмоциональному заражению. Значительная часть условий, необходимых для развертывания этно-политических процессов, формируется именно в этническом коммуникативном пространстве. Даже усеченное этническое коммуникативное пространство потенциально способно предоставить материал, на основе которого будут реконструированы утерянные элементы этнической культуры, восстановлены основные этнические ценности и, казалось бы, навсегда утраченные внут-риэтнические коммуникации и взаимосвязи.

9. Этнос существует и организуется через функционирование своего коммуникативного пространства. Наличие плотных внутриэтнических коммуникативных связей, которые составляют социальный капитал и обеспечивают ориентирующимся на них субъектам определенные преимущества при функционировании современных мультикультурных обществ, является важнейшим ресурсом, лежащим в основе воспроизводства того или иного этноса или этнической группы. Таким образом, этническое коммуникативное пространство представляет собой форму существования этноса и одновременно ресурс для его воспроизводства.

10. Этнические коммуникативные пространства нуждаются в управлении, так как они являются основой для существования и воспроизводства одного из значимых в современном мире видов коллективных идентичностей -этнической идентичности. Управление этносферой, этническими коммуникативными пространствами в современном глобализирующемся мире представляет собой необходимый элемент управления в целом. Консерватизм рассматриваемых пространств, межцивилизационные противоречия, быстрая диаспоризация многих стран мира представляют собой ту взрывоопасную среду, которая должна быть постоянно под мониторингом и, в случае необходимости, дезактивирована посредством применения ненасильственных средств.

Теоретическая, методологическая и практическая значимость исследования заключается в возможности использования основных положений и полученных выводов в научной разработке проблем этнических коммуникативных пространств, что дает возможности проведения комплексных исследований изучаемого феномена. Диссертация, синтезируя знания ряда гуманитарных наук и их отдельных направлений, открывает перспективы их дальнейшей разработки в рамках социальной философии.

Полученные автором выводы могут эффективно применяться в качестве концептуальной основы для изучения этнически маркированных проблем современности как в теоретической, так и в практической плоскости, а также в учебном процессе для разработки и преподавания курсов «Социальная философия», «Философия этноса», «Культурология», «Управление общественными отношениями», «Теория и практика связей с общественностью», «Эт-ноконфликтология». Основные положения и выводы автора могут служить в качестве вспомогательного материала в работе сотрудников миграционных служб, журналистов, политических деятелей, специалистов в области PR, государственных и муниципальных служащих. Результатом их применения может быть достижение профессиональной коммуникативной компетентности современных специалистов в области управления.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этнос в коммуникативном пространстве социума"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Коммуникация является необходимым условием существования этноса или этнической группы. Именно через коммуникацию происходит передача этнически значимой информации, ценностей, социального опыта. В процессе коммуникации происходит социализация личности. Коммуникативное пространство этноса организует этнофоров, формирует соответствующую «картину мира», определяет программы поведения, задает формы социального контроля. Этнос, будучи одним из специфических видов социальности, является, прежде всего, коммуникативным феноменом. Его структура может воспроизводиться и меняться только через коммуникацию.

Трансформации этнических коммуникативных пространств являются неизбежным результатом развития обществ и государств и оказываются тесно связанными с последствиями совершенствования технических средств массовой коммуникации. В результате таких трансформаций происходит неизбежное переструктурирование этнических коммуникативных пространств за счет изменения характеристик и значимости их структурных элементов.

В результате, соответственно, изменяется плотность этнических коммуникативных пространств. Коммуникативное пространство может или расти, если ситуация этому благоприятствует, или сокращаться, в случае агрессивного влияния внешней среды. В случае его сокращения пустот не остается - место неизбежно занимается, в лучшем случае, этнически нейтральными аналогами утерянных этнически маркированных характеристик. Сокращение рассматриваемых коммуникативных пространств неизбежно создает препятствия при передаче этнически окрашенной информации от старшего поколения младшему. При уменьшении плотности внутриэтнических контактов на личностном уровне неизбежно растет уровень индивидуализации, и появляются новые центры притяжения. На этом этапе мы можем наблюдать процесс перехода от этноса к нации или же процесс его ассимиляции другим этносом или нацией.

Ситуация резко осложняется неравномерным развитием современных обществ и государств, что позволяет одновременно существовать социумам, находящимся на разных уровнях развития, от племен до наций. Соответственно, функционирующие в их рамках коммуникативные пространства, объединяющие их членов, будут существенно различаться по своим характеристикам.

Основной тенденцией трансформаций этнических коммуникативных пространств в настоящее время является их сужение, уменьшение плотности и комплексности представленных в них характеристик. Это связано с все большим расширением влияния СМИ и СМК, которые часто транслируют далеко не лучшие образцы продукции массовой культуры и постепенно вытесняют и замещают традиционно существовавшие. При этом массовая коммуникация начинает играть центральную роль в жизни человека и становится важнейшим агентом социализации молодого поколения.

В таком случае будет меняться соотношения этнического и внеэтниче-ского «багажа» в его индивидуальном коммуникативном пространстве. Любое государство сознательно или бессознательно стремится унифицировать своих граждан, добиваясь принятия гражданской (национальной) идентичности. Если этнос находится на такой стадии своего развития и государство успешно в такой своей деятельности, то этническое может вытесняться национальным (в данном случае под национальным понимается государственное начало). У государства (точнее, у той группы или групп, которые находятся у власти) есть ресурсы и технологии для такого «строительства» нации.

Соотношение этноса и нации представляет собой сложнейшую проблему, которая, будучи предельно политизированной, сейчас так же далека от разрешения, как и в начале своего формирования. Понимание этноса как информационного и коммуникационного феномена позволяет поместить его в соответствующий ему исторический контекст и дает возможность вычленить структурные элементы, которые лежат в основе функционирования его коммуникативного пространства. Такой подход показывает взаимозависимости этих структурных элементов, каждый из которых сам по себе феноменален, но в совокупности они создают среду, в рамках которой только и может существовать этнос как специфический вида социума.

Формирование нации возможно только через реорганизацию коммуникативного пространства. В этом случае оказываются востребованными умеренно конструктивистские концепции, которые хорошо «накладываются» на ситуацию и обладают значительным объяснительным потенциалом. Подобное формирование далеко не всегда заканчивается успехом, так как для него, прежде всего, крайне важным является четкое понимание исходной ситуации, знание контекста и, возможно, интуитивное чутье относительно пределов «эластичности» системы в целом. Думается, что также необходимым является известное соответствие декларируемого и продвигаемого в общем коммуникативном пространстве реальному положению вещей. В случае явного несоответствия одного другому гражданскую (национальную) идентичность выстроить сложно даже в относительно благополучной стране (например, во Франции).

В условиях избыточности циркулирующей в коммуникативном пространстве информации, профессионализации ее обработки и преподнесения посредством современных СМИ и СМК происходит постепенное усиление мозаичности сознания значительной части реципиентов. Результатом этого является снижение уровня критичности, размывание рациональности и идентичности как на личностном, так и на коллективном уровне. Индивид, отделенный от «коллективного тела», лишенный традиционной культуры становится идеальной мишенью для манипуляторов. В ситуации отсутствия монополии на истину и параллельного существования конкурирующих между собой дискурсов, обслуживающих определенные группы интересов и одновременно претендующих на власть, борьба между их сторонниками находит свое выражение в манифестациях своих версий интерпретации значимого прошлого и настоящего. Формирование и продвижение этих версий становится главной задачей идеологов и пропагандистов различных групп интересов.

Контроль коммуникативного пространства значит многое, но далеко не все. То, что фигурирует в нем в качестве авторитетных мнений, якобы общепризнанных фактов на самом деле таковым является не всегда. В настоящее время можно увидеть во многих случая противостояние этнической и гражданской идентичности как в коммуникативном пространстве в целом, так и в индивидуальных коммуникативных пространствах. Ситуация осложняется также обилием циркулирующих одновременно дискурсов, которые заставляют своих сторонников видеть происходящее в определенном «цвете», а, во многих случаях, требуют от них и определенных действий. Если правящим группам не удастся достичь соответствия формы и содержания (то есть того, что официально говорится тому, что реально делается), то вполне возможны ситуации возврата и ориентации на привычную примордиальную идентичность, что мы можем во многих случаях наблюдать в современной российской действительности.

Представляется, что коммуникация есть средство как сохранения, так и изменения этноса. Очень многое зависит от качественных характеристик и направленности адресатов и адресантов циркулирующих в коммуникативном пространстве сообщений. Однако есть не меньшее количество факторов иного происхождения, которые могут оказывать влияние на особенности рассматриваемых процессов.

Современный мир демонстрирует, что этничность как вид идентичности не становится менее актуальной. Более того, процессы глобализации, порождающие диаспоризацию большинства государств «золотого миллиарда» и расшатывающие межгосударственные границы, лишь повышают эту актуальность. Этот вид идентичности, как оказалось, обладает одним из самых значительных мобилизационных потенциалов и представляет первостепенный интерес для всех стремящихся к достижению или удержанию политической власти коллективных и индивидуальных субъектов. За право выражать интересы этноса, контролируя его коммуникативное пространство, постоянно идет борьба и ставки в ней исключительно велики.

Призывы ряда реформаторов и их сторонников к переделке этоса этноса равносильно разрушению этносоциального опыта данного этноса и, следовательно, само этноса. В случае реализации данной идеи последующие поколения будут находиться в состоянии усвоения иной коллективной идентичности, и их судьба будет незавидной. При этом опасность состоит не только в самом процессе смены идентичности, но и в процессе утраты (возможно постепенной) контроля над физическим пространством государства и его ресурсами. Уделом реформируемых таким образом обществ, при сохранении существующих на настоящий момент тенденций мирового развития, скорее всего, будет прозябание на периферии уходящего вперед мира. Это уже сейчас мир, в котором контроль над идентичностями является одной из ключевых проблем решаемых в рамках государств и цивилизаций.

Таким образом, тенденции современного глобализирующегося мира актуализируют цивилизационные и этнические ценности, сохраняемые в рамках соответствующих коммуникативных пространств, которые, в свою очередь, накладываются друг друга. Наличие такой ситуации дает возможность осуществления целенаправленного воздействия на выше названные пространства с целью их укрепления или ослабления. Борьба за сознание массовизированного человека на наших глазах становится-все более технологичной и изощренной. Современные СМК и достижения науки предоставляют для существующих центров интересов ранее невиданные' возможности для осуществления таких воздействий. В настоящее время мы видим следы применения подобных технологий на примере различного рода «бархатных» революций в странах восточной Европы и Азии.

Управленческие и интеллектуальные элиты национальных государств должны быть заинтересованы в сохранении цивилизационной и этнической идентичности своих народов, так как только это является некоторой гарантией того, что они и их потомки сохранят свое привилегированное положение в рамках их социума. Смена ими идентичности означает распад прежде единой этнической системы на части, после которого никому из представителей прежде единого социума лучше не станет. Кроме того, подобные процессы порождают аккумуляцию негативной энергии в рамках отдельных групп, оставшихся после распада, что в таких условиях может вызвать эскалацию сопротивления вплоть до действий экстремистского характера. В современном глобализирующемся мире подобные события могут дестабилизировать ситуацию и привести к межцивилизационному конфликту по сценарию С. Хантингтона. Про последствия такого конфликта лучше и не говорить. Здесь победителей не будет.

Не нужно ускорять и без того быстро развивающиеся процессы глобализации. Сознание человека уже не успевает осмыслить происходящие во время жизни одного поколения изменения, поэтому идентичности, укореняющие человека в мире, дающие ему чувство принадлежности к первичному для него коллективу в обозримой перспективе, должны быть сохранены.

Таким образом, цивилизационная и этническая (национальная) идентичности, подкрепляя друг друга, являются ценностями, наличие которых позволяет сохранять преемственность развития культуры того или иного социума в пространстве и во времени. Эти виды идентичности могут быть сохранены только при поддержании в целостном состоянии соответствующих коммуникативных пространств. В существующей ситуации это возможно только при проведении хорошо спланированной и сбалансированной информационной политики в рамках государств. Традиционные цивилизации способны к быстрым технологическим и социальным изменениям, то есть традиции и инновации могут вступать во взаимодействие, и оно, вполне возможно, будет более плодотворным, чем, если бы эти технологические изменения происходили внутри обществ, давно переставших быть традиционными.

Сохраняемая цивилизационная и этническая (национальная) идентичность является гарантией сохранения тех или иных видов социальных общностей, что позволяет им в перспективе представлять самостоятельные (насколько это возможно в современном глобализирующемся мире) проекты, направленные в будущее. Трансформируемые традиционные культуры, возможно, содержат в себе больший потенциал роста в различных общественно значимых сферах, который может быть востребован и реализован в случае наступления соответствующих для этого условий. Разнообразие существующих в настоящее время цивилизаций, несмотря на имеющийся в результате этого конфликтный потенциал, который иногда выходит из-под контроля, тем не менее, представляет собой условие сохранения человеческой цивилизации в целом.

Таким образом, изучение этнических коммуникативных пространств является делом крайне важным не столько в теоретическом аспекте, сколько в практической плоскости, так как выше названые пространства представляют собой специфический вид организации социальности, который постоянно воспроизводится и демонстрирует сравнительно большую степень устойчивости, чем многие другие виды идентичности.

Список научной литературыРязанов, Александр Владимирович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М.: Владос, 1994.-336с.

2. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. — 240с.

3. Аклаев А.Р. Этнополитическая конфликтология: Анализ и менеджмент. — М.: Дело, 2005.-472с.

4. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Пер. с англ. В. Николаева. М.: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 2001. - 288с.

5. Антоновский А. Никлас Луман: эпистемологические основания и источники социологического конструктивизма // Луман Н. Общество как социальная система / Пер. с нем. А Антоновский. — М.: Логос, 2004. С. 208231.

6. Антонян Ю.М. Миф и вечность. М.: Логос, 2001. - 464с.

7. Апресян Ю.Д. Образ человека по данным языка: попытка системного описания // Вопросы языкознания. 1995. — №1. - С. 37-67.

8. Апель К.О. Трансформация философии. М.: Логос, 2001 - 344с.

9. Аронсон Е., Пратканис Э. Эпоха пропаганды: механизмы убеждения, повседневное использование и злоупотребление. СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. - 384с.

10. Ю.Арутюнов С.А. Инновации в культуре этноса и их социально-экономическая обусловленность // Этнографические исследования культуры. -М.: Наука, 1985. С. 31-49.

11. П.Арутюнов С.А. Этничность — объективная реальность // Этнографическое обозрение. 1995. - №5. С. 7-10.

12. Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы. М., 1972. вып. 2. С. 8-30.

13. Асп Э. Введение в социологию / Пер. с фин. — СПб.: Алетейя, 2000. — 248с.

14. Н.Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности / Пер. с нем. М.М. Славской. — М.: Языки славянской культуры, 2004. 368с.

15. Ахиезер А.С. Российская цивилизация: специфика массовых решений // Философские науки. 2004. - №6. - С. 10-13.

16. Бабайцев А.Ю. Коммуникация // Новейший энциклопедический словарь / Сост. и глав. ред. А.А. Грицанов. 2-е изд. Минск: Интерпрессервис; Книжный дом, 2001. С. 497-498.

17. Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности. М.: Logosaltera, 2003. - 272с.

18. Барт Р. Мифологии / Пер. с фр., вступ. ст. и коммент. С. Зенкина. — М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2004. 320с.

19. Барт Ф. Введение // Этнические группы и социальные границы. Социальная организация культурных различий. Сб. статей / Под ред Ф. Барта. -М., 2006. С. 9-48.

20. Бауман 3. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. под ред. В.П. Иноземцева. -М.: Логос, 2005. 390с.

21. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья. М.: Художественная литература, 1990. — 543с.

22. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну / Пер. с. нем. В Седельника и Н. Федоровой; Послесл. А.Филиппова. М.: Прогресс-Традиция, 2000.-384с.

23. Бек У. Что такое глобализация? / Пер. с нем. А. Григорьева и В. Седельника; общ. редакция и послесл. А. Филиппова. М.: Прогресс-Традиция, 2001.-304с.

24. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Смысл, 1999. - 560с.

25. Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии. — М.: Аспект Пресс, 1996. С. 665-677.

26. Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру / Пер. с англ. под ред. B.JI. Иноземцева. М.: Логос, 2005. - 350с.

27. Бергер П.Л. Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива / пер. с англ. под. ред. Г.С. Батыгина. — М.: Аспект Пресс, 1996. 168с.

28. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М.: Медиум, 1995.-323с.

29. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты психологии войны и национальности. М.: Мысль, 1990. - 205с.

30. Бердяев Н.А. Царство Духа и Царство Кесаря / сост. и послесл. П.В. Алексеева. — М.: Республика, 1995. 383с. - (Мыслители XX века)

31. Беркович Н.А. Племя — народность — нация: Социально-философское исследование. СПб.: Наука, 2001. - 170с.

32. Бесшапошникова А.П. Универсальный синтез: миф, религия, мистика / Под ред. В.Н. Гасилина. Саратов, 2000. 224с.

33. Блумер Г. Общество как символическая интеракция // Современная зарубежная социальная психология. Тексты / под ред. Г.М. Андреевой, Н.Н. Богомоловой, Л.А. Петровской. М., Изд-во Моск. ун-та, 1984. С. 173179.

34. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000. — 387с.

35. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры / Пер. с фр. Е.А. Самарской. М.: Культурная революция; Республика, 2006. 269с.

36. Боннар А. Греческая цивилизация / Пер с фр. О.В. Волкова. — М.: Искусство, 1992. Т. 1. -269с.

37. Бориснев С.В. Социология коммуникации. -М.: Юнити, 2003. — 270с.

38. Бородавкин С.В. Гуманизм в культуре и культура в гуманизме // Вопросы философии. 2004. - №5.

39. Бранский В.П. Социальная синергетика и теория наций. Основы этнологической акмеологии. — Спб.: Изд-во Санкт-Петербургской Акмеологи-ческой Академии, 2000. 106с.

40. Бранский В.П. Социальная синергетика как постмодернистская философия история // Общественные науки и современность. 1999. - № 6. — С. 117-127.

41. Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы философии. 2000. - №4. - С. 112-129.43 .Бранский В.П., Пожарский С.Д. Глобализация и синергетический историзм. СПб.: Политехника, 2004. - 400с.

42. Бранский В.П., Пожарский С.Д. Синергетический историзм как новая философия истории // Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. — М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 36-49.

43. Бромлей Ю.В., По дольный Р.Г. Человечество это народы. — М.: Мысль, 1990.-391с.

44. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. — 412с.

45. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М.: Наука, 1987. - 334с.

46. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцание и умозрения. М.: Республика, 1994.-415с.

47. Бурдье П. Социология политики. — М.: Socio-Logos, 1993. 366с.

48. Бурдье П. Практический смысл / Пер с фр. Общ. ред. и послесл. Н.А. Шматко. СПб.: Алетейя. 2001. - 562с.

49. Бурдье П. Социология социального пространства / Пер. с франц.; Отв. ред. перевода Н.А. Шматко, — М.: Институт экспериментальной социологи; СПб.: Алетейя, 2005. 288с.

50. Бусова Н.А. Юрген Хабермас о становлении коммуникативного действия // Вопросы философии. 2006. -№10.-С. 153-154.

51. Быков А.А. О русофобии в постсоветском пространстве // Социс. 2000. - №4. - С. 128-130.

52. Быченко Ю.Г. Социологическая концепция человеческого капитала. — Саратов: ПАГС, 2000. 112с.

53. Быченко Ю.Г. Управление развитием человеческого капитала. — Саратов: Изд-во ФГОУ ВПО «Саратовский ГАУ», 2005. 192с.

54. Вайсгербер И.Л. Родной язык и формирование духа / Пер. с нем. М.: Эдиториал УРСС, 2004. - 232с.

55. Вардугин В.И. Хранители времени. Музеи Саратова и Саратовской области. Саратов: Приволжск. кн. изд-во, 2000. - 208с.

56. Васильев JI.C. История религий Востока: Учеб. пособие для студентов вузов. -М.: Высшая школа, 1988. — 416с.

57. Васильева JI.H. Синергетический подход в теории элит и его использование в политологии // Социально-гуманитарные знания. — 2005. № 5. - С. 97-114.

58. Ваттимо Дж. Прозрачное общество / Пер. с ит. Дм. Новикова. М.: Логос, 2002. - 128с.

59. Вебер М. Избранные произведения / Пер. с нем./ Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; Предисл. П.П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990. -808с.

60. Возьмитель А.А. Глобализирующаяся Россия // Мир России. 2004. - № 1.-С. 106-115.

61. Выготский JI.C. Мысль и слово // Общая психолингвистика. Хрестоматия. Сост. К.Ф. Седов. -М.: Лабиринт, 2004. С. 8-46.

62. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1991. С. 5-26.

63. Гасилин В.Н., Тягунова Л.А. Виртуализация социума. — Саратов, 2007 — 113с.

64. Гасилин В.Н. Архетипы идентификаций и их проявления в начале истории // Человек. История. Культура: исторический и философский альманах. Саратов: ПАГС, 2003. № 2. С. 53-67.

65. Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М.: Прогресс, 1995.-511с.68:Гачев Г. Национальные образы мира. Общие вопросы. Русский, болгарский, киргизский, грузинский, армянский. — М.: Советский писатель, 1988.-448с.

66. Геллнер Э. Нации и национализм. М: Прогресс, 1991. - 320с.

67. Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. — М.: Весь мир, 2004. 120с.

68. Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. 2 изд. — М.: Академический проект, 2005. 528с.

69. Гирц К. Интерпретация культур / Пер. с англ. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. - 560с.

70. Глухова А.В. Политическая конфликтология перед вызовами глобализации//Социс.-2005.-№ 8.-С. 100-106.

71. Горелов И.Н. Избранные труды по психолингвистике. М.: Лабиринт, 2003.-320с.

72. Государство. Антропоток. Доклад центра стратегических исследований Приволжского федерального округа. Нижний Новгород Москва. 2002. — 174с.

73. Гражданские инициативы и предотвращение коррупции. СПб.: Норма, 2000.-224с.

74. Грицаенко В.П., Саяпина И.А. Культурсемиотика: опыт систематического изложения / Под ред. И.И. Горловой. — Краснодар: КГУКИ, 1999. — 372с.

75. Губогло М.Н: В лабиринтах этнической мобилизации // Отечественная история. 2000. - №7. - С. 106-124.

76. Гудков Л., Дубин Б. Своеобразие русского национализма // Pro et contra. — 2005.-№2(29).-С. 6-24.

77. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л.: Наука, 1990. - 279с.

78. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. СПб.: Кристалл, 2001. -639с.

79. Гуревич А.Я. Жак ле Гофф «Новая историческая наука" во Франции // Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. М: Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. С. 352-373.

80. Гусев С.С. Смыслы возможного. Коннотационная семантика. — СПб.: Алетейя, 2002. 192с.

81. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. -М.: Русский язык, 1991. Т.4.

82. Дебор Г. Общество спектакля / Пер. с фр. С. Офертас. М. Якубович. -М.: Логос, 2000.- 184с.

83. Дейк Ван Т.А. Язык. Познание. Коммуникация / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1989.-312с.

84. Делокаров К.Х. Синергетика и познание социальных трансформаций // Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. -М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 18-35.

85. Дмитриев А.В. Миграция: конфликтное измерение. — М.: Альфа-М, 2006. 432с.

86. Дробижева JI.M. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. -М., 1994.

87. Дьячук И.А. Социальная коммуникация // Социально-гуманитарные знания. 2006. - №1С. 288-300.

88. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Пер. с фр. А.Б. Гофмана. М.: Канон, 1995. - 350с.

89. Дугин А. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. — М.: Арктогея, 1997. 600с.

90. Дугин А.Г. Проект «Евразия». М.: Эксмо, Яуза, 2004. - 512с.

91. Ешич М.Б. Этнос и государство в контексте современных процессов мирового развития // Цивилизация. Восхождение и слом: Структурообразующие факторы и субъекты цивилизационного процесса / Отв. ред. Э.В. Сайко. М.: Наука, 2003. С. 350-376.

92. Жигульский К. Праздник и культура / Пер. с польск. — М.: Прогресс. 1985.-336с.

93. Жинкин Н.И. О кодовых переходах во внутренней речи // Общая психолингвистика. Хрестоматия. — М.: Лабиринт, 2004. С. 47-64.

94. Залевская А.А. О комплексном подходе исследования закономерностейфункционирования языкового механизма человека // Психолингвистическиеисследования в области лексики и фонетики. Калинин: Изд-во Калинин.ун-та, 1981. С. 28-44.

95. Замогильный С.И. Этносоциология и этнопедагогика мультикультур-ных обществ. — Саратов: ИЦ «Наука», 2006. 202с.

96. Заринов И.Ю. Время искать общий язык (проблемы интеграции различных этнических теорий и-концепций^ ^ Этнографическое обозрение. — 2000. — №2.

97. Зборовский Т.Е. Пространство и время как формы социального бытия. — Свердловск: Изд-во Уральск: ун-та, 1974.-223с.

98. Зборовский Г.Е., Широкова Е.А. Ностальгия российских эмигрантов: пробный опрос в Финляндии // Социс. 2003. - №8. - С. 75-79i

99. Зверева Г. Националистический дискурс и' сетевая культура // Pro et contra. -2005.-№2(29). С. 25-40.106:\ Здравомыслов; А.К;,.Цуциев А.А^. Этничность и этническое насилие: соперничество теоретических парадигм?//http://www.socjoumaliru/article/564

100. Землянова J1.M; Зарубежная коммуникативистика в преддверии информационного общества: Толковый словарь терминов и концепций. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1999. 301 с:

101. Иванов Д.В. Виртуализация общества: версия 2.0.— СПб::; Петербургское Востоковедение; 2002. —217с:

102. ИльинШ:И: Общество потребления: теоретическая модель и российская реальность // Мир России. 2005. - Т. XIV. -№2. - С. 3-39.

103. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собрание сочинений в 10 т. Т.1.-М., 1993. С. 39-282.

104. М. Ильин М;В. Слова и смыслы. Опыт описания ключевых политических понятий: М.: РОССПЭН, 1997. - 432с.

105. Ильенков Э.В. Философия и культура. — М:: Политиздат, 1991. 464с.

106. Ионин Л:Е. Идентификация-и инсценировка^>// Социс. — 1995: -№4. С. 3-14.

107. Историческая- память- (материалы,исследования). РАГС при президенте РФ. Социологический центр. Кафедра социологии; — М., 2002. 85с.

108. Исхаков Д.М. О концептуальных проблемах татарской исторической науки и задачах журнала "Tatarica" // Tatarica-Звездный час татарской истории. Институт истории Академии наук Татарстана. — 1997/98. №1. - С. 6-7.

109. Каган М.С. Мир общения: проблема межсубъектных отношений. -М.: Политиздат, 1988. 319с.

110. Кагарлицкий Б. Евразийская идея и реальность Евразии // http: www.iprog.ru/reports/7icN823

111. Калхун К. Национализм / Пер. А. Смирнова. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. 288с.

112. Кант И. Критика чистого разума. М.: Эксмо, Мидград, 2007. - 1120с.

113. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. М.: Изд-во ЭКСМО-пресс. 2001.-832с.

114. Кара-Мурза С. Потерянный разум. М.: Изд-во ЭКСМО; Изд-во Алгоритм, 2005. — 736с.

115. Кара-Мурза С.Г. Демонтаж народа. М.: Алгоритм, 2007. - 704с.

116. Кара-Мурза С.Г. Государство переходного периода: исчезновение народа // Социально-гуманитарные знания. — 2006. № 1. - С. 3-27.

117. Карасик В.И., Прохвачева О.Г., Зубкова Я.В., Грабарова Э.В. Иная ментальность. -М.: Гнозис, 2005. — 352с.

118. Караулов Ю.Н. Предисловие. Русская языковая личность и задачи ее изучения // Язык и личность. М.: Наука, 1989. С. 5.

119. Карпухин О.И., Макаревич Э.Ф. Манипулирование массами инструмент PR-революций в эпоху глобализации и экспорта демократии // Социально-гуманитарные знания. - 2005. - № 5. - С. 26-52.

120. Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. М.: ГУ ВШЭ, 2000,- 608с.

121. Касьянова К. Если Магомет не идет к горе. // Знание — сила. №1. — 1992.-С. 15-23.

122. Клакхон К.К.М. Зеркало для человека. Введение в антропологию / Пер. с англ. под ред. А.А. Панченко. СПб.: Евразия, 1998. — 352с.

123. Климов И.А. Психосоциальные механизмы возникновения кризиса идентичности // Трансформация идентификационных структур современной России / под ред. Т.Г. Стефаненко. М.: МОНФ, 2001. С. 54-81.

124. Клямкин И.М., Тимофеев Л.М. Теневая Россия. Экономико-социологическое исследование. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2000. - 595с.

125. Кнабе Г.С. Понятие архетипа и архетип внутреннего пространства // Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. -М.: Издательство «Индрик», 1994. С. 113-125.

126. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Человек, конструирующий себя и свое будущее. М.: КомКнига, 2006. - 232с.

127. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика: нелинейность времени и ландшафты коэволюции. М.: КомКнига, 2007. — 272с.

128. Козин Н.Г. Постижение России. Опыт историософского анализа. — М.: Алгоритм, 2002. 656с.

129. Козлов В.И. Этнос. Нация. Национализм. — М.: Старый сад, 1999.

130. Козлова Н.Н. Методология анализа человеческих документов // Социс. -2004.-№1.-С. 14-26.

131. Коначева С.А. Религиозная ситуация в постсоветской России: особенности процесса секуляризации // Трансформация идентификационных структур в современной России. Под ред. Т.Г. Стефаненко. М.: Московский общественный научный фонд. 2001. С. 82-105.

132. Кондаков И.В. «Русский человек» в потоке смысловой неопределенно•асти // Цивилизация: структурообразующие факторы и субъекты цивилизаци-онного процесса. -М.: Наука, 2003. С. 416-445

133. Коротеева В.В. «Воображенные», «изобретенные» и «сконструированные» нации // Этнографическое обозрение. 1993. — №3. - С. 154-165.

134. Костина О.В. Онтология коммуникации. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2004. 156с.

135. Котельников Г.А., Лебедев С.Д. Концептуальные модели взаимодействия светской и религиозной культур // Социс. — 2004. №5. - С. 121-129.

136. Красных В. Основы психолингвистики и теории коммуникации: Курс лекций. М.: ИТДГК «Гнозис», 2001. - 270с.

137. Красных В. Этнопсихолингвистика и лингвокультурология: Курс лекций. М.: ИТДГК «Гнозис», 2002. - 284с.

138. Крастев П. Взгляд перса: Литературные и антропологические исследования о Центральной и Восточной Европе / Пер. с венг. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. 224с.

139. Крестинский О.В. Коммуникативно-прагматическая структура акта молчания // Коммуникативно-функциональные аспекты языковых единиц. — Тверь: Изд-во Твер. ун-та, 1993. С. 59-66.

140. Круткин В.Л. Антропологический,смысл фотографий семейного альбома // Журнал социологии и социальной антропологии. 2005. - Т. VIII. -№1.-С. 171-178.

141. Кубрякова Е.С. Роль словообразования в формировании языковой картины мира // Серебренников Б.А. и др: Роль человеческого фактора в языке. Язык и картина.мира. -М.: Наука, 1988.

142. Кули Ч. Социальная самость и Первичные группы // Американская социологическая мысль. М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 316-335.

143. Крысько В.Г. Словарь-справочник по социальной психологии. СПб.: Питер, 2003.-416с.

144. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: Педагогика-Пресс, 1999. — 699с.

145. Леви-Строс К. Первобытное мышление / Пер., вступ. ст. и прим. А.Б. Островского. М., 1994. - 384с.

146. Леви-Строс К. Структурная антропология / Пер. с фр. Вяч. Вс. Иванова. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.- 512с.

147. Левин З.И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ). — М.: Институт востоковедения РАН, издательство «Крафт+». 2001. -176с.

148. Левин К. Теория поля в социальных науках. — М.: Речь, 2000. — 368с.

149. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М.: Наука, 1980. - 318с.

150. Лесков Л.В. Синергетика // Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., 2005. С. 505.

151. Лесков Л.В. Футуросинергетика: универсальная теория систем. М.: Экономика, 2005. - 170с.

152. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. — М.: Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. 376с.

153. Лившиц М. Античный мир, мифология, эстетическое воспитание // Собрание сочинений: в 3 т. — М.: Изобразит, искусство, Т. 3. 1988. С. 336-428.

154. Лиотар Ж.Ф. Феноменология. — СПб.: Лаборатория метафизических исследований философского факультета. СПб.: Алетейя, 2001. - 160с.

155. Лич Э. Культура и коммуникация: логика взаимосвязи смыслов. К использованию структурного анализа в социальной антропологии. — М.: Восточная литература РАН, 2001. 142с. (Этнографическая библиотека).

156. Листвина Е.В. Современная социокультурная ситуация: сущность и тенденции развития / Под ред. В.Б. Устьянцева. Саратов: Изд-во Сарат. унта, 2001.- 168с.

157. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. — М.: Издательство политической литературы, 1991. — 368с.

158. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера — история. М.: Языки русской культуры, 1999. - 464с.

159. Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1993. Т. 52. Вып.1. № 1. С. 5.

160. Лоренц К. Так называемое зло. К естественной истории агрессии // Оборотная сторона зеркала / Пер. с нем. — М., 1998. С. 62-242.

161. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. Опыт естественной истории человеческого познания // Оборотная сторона зеркала / Пер. с нем. М., 1998. С. 244-467.

162. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества // Оборотная сторона зеркала / Пер. с нем. М., 1998. С. 4-60.

163. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. — М.: Политиздат, 1991. 525с.

164. Луман Н. Общество как социальная система / Пер. с нем. А Антоновского. М.: Логос, 2004. - 232с.

165. Луман Н. Медиа коммуникации / Пер. с нем. А. Глухова, О. Никифорова.-М.: Логос, 2005.-280с.

166. Луман Н. Реальность массмедиа / Пер. с нем. А.Ю. Антоновского. — М.: Праксис, 2005.-256с.

167. Лурье С.В. Историческая этнология: Учебное пособие. М.: Аспект Пресс, 1997.-448с.

168. Макаревич Э., Карпухин А. Игры интеллигентов, или Социальный контроль масс. — М.: Изд-во Эксмо, 2003- 480с.

169. Маклюэн Г.М. Понимание Медиа: Внешние расширения человека / Пер. с англ. В. Николаева; закл. ст. М. Вавилова.-2 изд. — М.: «Гиперборея», «Кучково поле», 2007. — 464с.

170. Малахов B.C. Национализм как политическая идеология: Учебное пособие. М.: КДУ, 2005. - 320с.

171. Малахов B.C. Валерий Тишков и методологическое обновление российского обществоведения // Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследования по социально- культурной антропологии. — М.: Наука, 2003. С. 531-543.

172. Малахов B.C. Настоящее и будущее «национальной политики» в России // ПРОГНОЗИС. Журнал о будущем. 2006. - №3(7). - С. 144-159.

173. Малахов B.C., Осипов А.Г. Категория « этнические меньшинства» в российском публичном и законодательном дискурсах // Мир России. — 2008.-№3.-С. 67-91.

174. Малиновский Б. Магия, наука и религия // Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М., 1992. С. 84-127.

175. Малькова В.К. Этничность и толерантность в современных российских СМИ // Этнографическое обозрение. 2003. - №5. - С. 135-147.

176. Мальковская И.А. Знак коммуникации. Дискурсивные матрицы. М.: Едиториал УРСС, 2004. - 240с.

177. Манипулятивные технологии в избирательных кампаниях России. М.: РТ, 2003.-398с.

178. Маркузе Г. Одномерный человек. М.: REFL-book, 1994. — 368с.

179. Менегетти А. Система, и личность / Иер. с ит. Сост., подг. текста С.Н. Сиренко. -М.: Серебряные нити, 1996. 128с.

180. Мертон Р. Самоисполняющееся пророчество // Прогнозис. 2006. - № 1(5).-С. 223-238.

181. Мид Дж. Азия // Американская социологическая мысль. М.: Изд-во МГУ, 1994 С. 227-237.

182. Мид Дж. От жеста к символу // Американская социологическая мысль. — М., Изд-во МГУ, 1994. С. 215-224.'

183. Минц JI. Сломанные стрелы: Этногр. Очерки. — М.: Просвещение, 1990. 223с.

184. Миронов В.В. Коммуникационное пространство как фактор трансформации современной культуры и философии // Вопросы философии. 2006. -№2.-С. 27-43.

185. Мосс М. Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антополо-гии / Пер. с франц. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996. — 360с. — (Этнографическая библиотека)

186. Назаров М.М. Массовая коммуникация и общество. Введение в теорию исследования. М.; Аванти плюс, 2004. - 428с.

187. Налчаджян А.А. Этнопсихология. 2-е изд. СПб: Питер, 2004. - 381с.

188. Наумов С.Ю., Журавлев П.В., Шеховцев А.Ю:, Федорова А.В. Риски в коммуникативном пространстве социума. Саратов: Поволжская академия государственной службы, 2004. - 156с.

189. Новиков А. Катехизис попокоммунизма. Евразийство как артефакт культурного самосознания России // http: www.nationalism. org/aziopa/ no-vikov.htm 1

190. Ольшанский Д.В. Психология масс. — СПб.: Питер, 2001. — 368с.

191. Олянич А.В. Презентационная теория дискурса. Волгоград: Парадигма, 2004. - 507с.

192. Олянич В. Потребности-дискурс-коммуникация (потребностно-информационный подход в классификации дискурса) // Аксиологическая лингвистика. Сб. науч. тр. / Под ред. В.И. Карасика, Н.А. Красавского. — Во-логоград: Перемена, 2003. С. 39-50.

193. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс: Сб. / Пер. с исп. — М.: ACT: Ермак, 2005. 269с. — (Философия. Психология)

194. Панарин. А.С. Искушение глобализмом. — М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002.-416с.

195. Панарин А.С. Стратегическая нестабильность в XXI веке. М.: Изд-во Эксмо, Изд-во Алгоритм, 2004. - 640с.

196. Панарин А.С. Философия политики. — М.: Новая школа, 1996. 424с.

197. Панарин С. Национализм в СНГ: Мировоззренческие истоки // Свободная мысль. 1994. - №5: - С. 30-37.

198. Парсонс Т. Система современных обществ / Пер. с англ. JI.A. Седова и А.Д. Ковалева. М.: Аспект Пресс. 1998. - 270с.

199. Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В.Ф. Чесноковой и С.А. Белановского. — М:: Академический проект, 2002. — 832с.

200. Пелипенко А.А. Печальная диалектика российской цивилизации // Россия как цивилизация: устойчивое и изменчивое. М. Наука, 2007. С. 49-72.

201. Петров М.К. Искусство и наука. Пираты Эгейского моря. — М.: Росспэн, 1995.-237с.

202. Петров М.К. Язык, знак, культура / Вступ. ст. С.С. Неретиной. Изд. 2-е, стереотипное. М.: Едиториал УРСС, 2004. - 328с.

203. Пименов В.В. Удмурты. Опыт компонентного анализа этноса. — Л.: Наука, 1977.-262с.

204. Платонов Ю.П: Основы этнической психологии. Спб.: Речь, 2003. -452с.

205. Попков В.Д. Феномен этнических диаспор. М.: ИС РАН, 2003. - 340с.

206. Попов В.Д. Социальный психоанализ в России: проблемы и перспективы. -М.: СПА-Консалтинг, 1997. 176с.

207. Попов В.Д. Тайны информационной политики: социальный психоанализ информационных процессов. М:Изд-воРАГС, 2004. — 228с.

208. Попов В.Д., Федоров Е.С. Коммуникативные коды имиджа власти. М.: ИД «Камерон», 2004. - 72с.

209. Попова З.Д., Стернин И.А. Очерки по когнитивной лингвистике. — Воронеж: Истоки, 2003. 191с.

210. Поппер К. Открытое общество и его враги / Пер. с англ. под ред. В.Н. Садовского. — М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992.-448с.

211. Посконина О.И. История Латинской Америки (до ХХ века). М.: Весь мир, 2005- 247с.

212. Потебня А.А. Слово и миф. М.: Правда, 1989. - 624с.

213. Поцелуев С.П. Символические средства политической идентичности. К анализу постсоветских случаев // Трансформация идентификационных структур в современной России / Под ред. Т.Г. Стефаненко. М.: МОНФ. 2001. С. 106-159.

214. Почебут Л.Г. Психология социальных общностей (толпа, социум, этнос). Спб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. - 176с.

215. Почепцов Г.Г. Паблик рилейшнз для профессионалов. — М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 2001.-624с.

216. Почепцов Г.Г. Теория коммуникации. М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 2001. — 656с.

217. Почепцов Г.Г. Информационно-политические технологии. М.: Центр, 2003 .-384с.

218. Пригожин А.И. Российский этос: обогащение или лечение? // Общественные науки и современность. 2006. - №2. - С. 29-40.

219. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. — М.: Прогресс, 1986. — 432с.

220. Пугачев В.П. Управление свободой. М.: КомКнига, 2005. — 272с.

221. Пшегусова Г.С. Социальная коммуникация: сущность, типология, способы организации коммуникативного пространства. Автореф. дис. докт. философ. наук. Ростов-на-Дону. 2003. — 50с.

222. Радаев В.В. Социальный капитал как научная категория // Общественные науки и современность. — 2004. — №4. — С. 4-23.

223. Рахилина Е.В. Когнитивная семантика // Семиотика и информатика. -М.: «Языки русской культуры». 1998. С. 274-323.

224. Рашкофф Д. Медиа вирус. М.: Ультра культура, 2003. - 368с.

225. Римский В.Л. Бюрократия, клиеителизм и коррупция в России // Общественные науки и современность. — 2004. — №6. — С. 68-79.

226. Розанов В.В. Уединенное. -М.: Политиздат, 1990. 543с.

227. Розин В.М. О синергетике и природе современного мышления. Отзыв на книгу «Когнитивно-коммуникативные стратегии современного научного познания» // Философские науки. 2004. - № 4. - С. 127-140.

228. Российская социологическая энциклопедия. Под ред. Г.В. Осипова. — М.: НОРМА-ИНФРА. 1998. 650с.

229. Роуз Ф: Аборигены Австралии. Традиционное общество / Пер. с англ./ Ред. В.Р. Кабо. -М.: Прогресс, 1989. 320с.

230. Рудакова А.В. Когнитология и когнитивная лингвистика. — Воронеж: Истоки, 2004. 80с.

231. Рыбаков С.Е. Философия этноса. М:: ИПК Госслужбы, 2001. - 360с.

232. Рязанов А.В. Манипуляции идентичностями в конструировании коммуникативного пространства // Социокультурные проблемы языка и коммуникации. Саратов: ПАГС, 2005. вып.2. С. 92-100.

233. Рязанов А.В. Религиозный фактор коммуникативного пространства этноса // Социально-культурологические аспекты социологии управления: Сб. науч. трудов. В 2 ч. Ч. 1. Саратов: Изд-во Поволж. межрегион, учеб. центра, 2004. С. 68-78.

234. Рязанов А.В. Этносоциальный опыт и личность // Вопросы акмеологии. Вып.5. Саратов: Изд-во Саратовского пединститута, 2000. С. 230-232.

235. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология: учебник для студ. Вузов. -М.: Изд. Центр «Академия», Высшая школа, 2000. 304с.

236. Сваранц А. Пантюркизм в геостратегии Турции на Кавказе. М.: Изд-во «Гуманитарий», 2002. - 600с.

237. Седых А.П. Языковая личность и этнос (национально-культурные особенности поведения русских и французов). М.: Кампания Спутник+, 2004. - 269с.

238. Семенов Ю.И. Эволюция религии: смена общественно-экономических формаций и культурная преемственность // Этнографические исследования культуры.-М.: Наука, 1985. С. 189-243.

239. Семенов Ю.И. Торопиться с заупокойной молитвой по этносу вряд ли стоит (Об основных идеях книги В.А. Тишкова «Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии» М., 2004.) // Философия и общество. 2006. - № 2. - С. 94-105.

240. Сикевич З.В. Национальное самосознание русских. — М.: Механик, 1996.-208с.

241. Сикевич З.В. Психология и социология национальных отношений: Учебное пособие. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 1999. — 203с.

242. Скиннер Б. Технология поведения // Американская социологическая мысль. М.: изд-во МГУ, 1994. С. 30-46.

243. Скотт Дж. Благими намерениями государства. Почему и как проваливались проекты улучшения условий человеческой жизни / Пер. с англ. Э.Н. Гусинского, Ю.И. Турчаниновой. М.: Университетская книга, 2005. - 576с.

244. Словарь античности / Пер с нем. М.: Прогресс, 1989. — 704с.

245. Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М.: ИНФРА-М, 2005. - 731с.

246. Смит Э. Национализм и историки // Нации и национализм / Пер. с англ. -М.: Праксис, 2002. С. 257-259.

247. Соколов А.В., Щербакова И.О. Ценностные ориентации постсоветского гуманитарного студенчества // Социс. 2003. - № 1. - С. 115-123.

248. Соколов В.В. Социологический солипсизм: анализ одной научной позиции // Журнал социологии и социальной антропологии. — 2005. — Т. VIII. -№1(30).-С. 198-210.

249. Соловей В.Д. Русская история: новое прочтение. М.: АИРО-ХХ1, 2005. - 320с.

250. Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия // Сочинения в 2 т. Т. 1. -М.: Мысль, 1990. С. 47-581.

251. Соловьев B.C. Смысл любви // Смысл любви: Избранные произведения. -М.: Современник, 1991. С. 125-182.

252. Соловьев B.C. Русская идея // Смысл любви: Избранные произведения. -М.: Современник, 1991. С. 41-68.

253. Сорокин П. Социальная стратификация и мобильность // Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. А.Ю. Согомонов. Пер. с англ. -М.: Политиздат, 1992. С. 295-424.

254. Сорокин П. О так называемых факторах социальной эволюции мобильности // Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. А.Ю. Согомонов. Пер. с англ. -М.: Политиздат, 1992. С. 521-531.

255. Сорокина Е.С. Коммуникативная компетентность как фактор современного политического процесса в России: Автореф.канд. полит, наук. М., 2002.

256. Соссюр. Ф. де Труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1977. - 696с.

257. Социальная и культурная дистанция. Опыт многонациональной России. Отв. ред. Л.М. Дробижева. М.: Изд-во Института социологии РАН. 1998. -388с.

258. Сталин И. Марксизм и национальный вопрос // Сталин И. Сочинения. Т.2.-М., 1949. С. 296-297.

259. Степин B.C. Стратегии цивилизационного развития и проблема ценностей // Россия и современный мир. 2003. - № 1. — С. 5-18.

260. Степин B.C., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. -М.: ИФРАН, 1994. 276с.

261. Стернин И.А. Коммуникативное поведение в структуре национальной культуры // Этнокультурная специфика языкового сознания. Сб. статей. Отв.ред. Н.В. Уфимцева. М:, 1996. С. 97-112.

262. СтефаненкогТ. Этнопсихология. — М: ИП РАН; Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000: 320с.

263. Сэпир Э. Избранные труды по языкознанию и^культурологии / Пер. с англ. Перцева Е.Н. — М., Прогресс, 1993. — 656с.

264. ТадтаевгХ.Б. Этнос. Нация. Раса. Национально-культурные особенности детерминации процесса познания / Под ред. С.И. Замогильного. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2001. - 248с.

265. Тайлор'ЭгБ. Первобытная культура. -М.: Политиздат, 1989. — 573с. 279;Тарасенко- В .В . Парадигмы управления в информационно-коммуникативной культуре // Синергетика и социальное управление. М.: Изд-во РАГС, 1998. С. 47-67.

266. Титов В.Н. Социальный механизм функционирования'и воспроизводства системы неформальной экономики // Общественные наук№ и современность. 2005. - №6. - С. 37-47.

267. Типпсов В.А. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003. - 544с. '

268. Тишков В.А. Этнос и политика: статьи 1989-2004 гг. 2-е изд., доп. М.: Наука, 2005. - 240с.

269. Тишков В.А. О феномене этничности // Этнографическое обозрение. — 1997.-№3.-С. 3-21.

270. Тойнби Дж. Постижение истории / Пер с англ. Сост. Огурцов А.П. — М.: Прогресс, 1991. 736с.

271. Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей // Вопросы философии. 1964. -№ 11.-С. 52-53.

272. Тоффлер Э. Метаморфозы власти / Пер. с англ. — М.: ACT, 2001. 669с.

273. Тоффлер Э. Третья волна / Пер. с англ. М.: ACT, 2002. - 782с.

274. Тоффлер Э. Шок будущего / Пер. с англ. М.: ACT, 2004. - 558с.

275. Уолтере Г. Дж. Информационная революция // Глобалистика: Энциклопедия. М.: ОАО Издательство «Радуга», 2003. - 1328с.

276. Уотсон Д. Психология как наука о поведении // Торндайк Э.Л. Принципы обучения основанные на психологии. — М.: Академия, 1998.

277. Уолцер, М. О терпимости (On toleration) / Пер. с англ. И. Мюрнберг. -М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги. 2000. — 160с.

278. Устьянцев В'.Б. Человек, жизненное пространство, риски: ценностный и институциональный аспекты. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2006. 184с.

279. Устьянцев В.Б. Жизненное пространство социальной памяти: проблемы генезиса // Материалы>пятых страховских чтений. Саратов, 1996. С. 61.

280. Устьянцев В.Б. Историческое сознание и социальная память // Исторические воззрения как форма общественного сознания. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1995. Ч. I.

281. Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М.: Логос, 2001. -254с.

282. Уфимцева Н.В. Русские: опыт еще одного самопознания // Этнокультурная специфика языкового сознания. Сб. статей / Отв. ред. Н.В. Уфимцева. -М.:ИЯРАН, 1996. С. 139-162.

283. Уэбстер Ф. Теории информационного общества / Пер. с англ. М.В. Арапова, Н.В. Малыхиной; под ред. Е.Л. Вартановой. М.: Аспект Пресс, 2004. -400с.

284. Файнберг JI.A. Охотники Американского Севера (индейцы и эскимосы). -М.: Наука, 1991.-184с.

285. Федотова В. Жизнь как вид бизнеса // Политический класс. — 2005. — №9. С. 85-94.

286. Федотова В.Г. Факторы ценностных изменений на Западе и в России // Вопросы философии. -2005. -№11. С. 3-23.

287. Федотова В.Г. Хорошее общество. М.: Прогресс-Традиция, 2005— 544с.

288. Федотова, Н.Н. Толерантность как мировоззренческая и инструментальная ценность // Вопросы философии. — 2004. — № 4. — С. 5-27.

289. Фестингер Л. Теория когнитивного диссонанса. — СПб.: Речь, 2000. -320с.

290. Филиппов В.Р. Великий фантазер Л. Гумилев и профанаторы его теории1 // htpp:/www.viu-online.ru/sciense/publ/bulleten 15/page25/html

291. Филиппов В.Р. Парадигматика этнологии // htpp:/www.viuonline.ru/ science/publ/bulleten 10/ page9 .html

292. Франк С.Л. Смысл жизни // Франк С.Л. Духовные основы общества. -М.: Республика, 1992. С. 147-216.

293. Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // Франк С.Л. Духовные основы общества. — М.: Республика, 1992. С. 147-216.

294. Франки В. Человек в поисках смысла: Сборник / Пер. с англ. и нем. Общ. ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева. -М.: Прогресс, 1990. 368с.

295. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 430с.

296. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. — М.: Касталь, 1996. -448с.

297. Фукуяма Ф. Великий разрыв / Пер. с англ. под общ. ред. А.В. Александровой. М.: ООО «Издательство ACT». 2003. - 474с.

298. Фуре В.Н. Философия незавершенного модерна Юргена Хабермаса. — Минск: ЗАО «Экономпресс», 2000. 224с.

299. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Пер. с нем. под ред. Д.В. Скляднева. — СПб.: Наука, 2001. — 377с.

300. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. В.В. Бибихина. М.: Ad Marginem, 1997.-452с.

301. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб:- Алетейя. 2001.

302. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка. М.: Внешняя политика, 1996. - 489с.

303. Хантингтон С. Кто мы?: Вызовы американской национальной идентичности / Пер. с англ. А. Башкирова. — М.: ООО «Издательство ACT»: ООО «Транзиткнига», 2004. — 635с.

304. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня / Пер. с нидерл ./ Общ. ред. и послесл. Г.М. Тавризян. М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992.-464с.

305. Хомский Н Прибыль на людях. М.: Праксис, 2002. — 256с.

306. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. — СПб.: Алетейя, 2000. -240с.

307. Хренов Н.А. Культура в эпоху социального хаоса. М.: Едиториал УРСС, 2002. - 448с.

308. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. М.: Наука, 1985.-271с.

309. Итс Р.Ф. Введение в этнографию: Учебное пособие. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991. — 168с.

310. Черняева Т.И. Архитектоника социального пространства. Саратов: Са-рат. техн. ун-т, 2004. 195с.

311. Чешко С.В. Человек и этничность // Этнографическое обозрение. — 1994.-№6.-С. 35-49.

312. Чумаков А.Н. Глобализация: контуры целостного мира. -М.: Проспект, 2005.-430с.

313. Чумаков А.Н. Метафизика глобализации: культурно-цивилизационный контекст. М.: Канон+, 2006. - 516с.

314. Шабанова М.А. Массовые адаптационные стратегии и перспективы институциональных трансформаций // Мир России. Т. X. - № 3. - 2001. - С. 78-104.

315. Шаповалов А.И. История ментальностей: проблемы методологии. М.: Социум, 1996.-183с.

316. Шахматова Н.В. Поколенческая организация современного российского общества. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2003. — 324с.

317. Шведовский В. Об основах выбора стратегического направления развития многоэтнического государства (Социальные коды, социальный генотип и их место в глобальном социоморфогенезе — на примере России) // Безопасность Евразии. 2001. - №1. - С. 329-346.

318. Шевченко М.Д. Духовная культура Западной Европы и России (сравнительный анализ массовой религиозности). — М.: Московский общественный научный фонд. 1999. 160с.

319. Шестов Н.И. Политический миф теперь и прежде. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2003. 422с.

320. Шеховцев А.Ю. Информационная парадигма в структуре современного мышления / под ред. В.Б. Устьянцева. — Саратов: изд-во Сарат. ун-та, 1998 — 176с.

321. Шибутани Т. Социальная психология. Ростов н/Д: Феникс, 1999.

322. Широкогоров С.М. Этнос: исследование основных принципов изменения этнических и этнографических исследований // Известия восточного факультета Дальневосточного университета. Шанхай, 2003. Т. XVIII. Вып.1. С. 13.

323. Шнирельман В.А. Этногенез и идентичность: националистические мифологии в современной России // Этнографическое обозрение. 2003. -№4. -С. 3-14.

324. Шпет Г.Г. Сочинения. М.: Изд-во «Правда», 1989. - 601с.

325. Штеренберг М.И. Является ли синергетика наукой? // Философские науки. 2004. - № 6. - С. 130-139.

326. Штомпка П. Социология. Анализ современного общества / Пер. с польск. С.М. Червонной. М.: Логос, 2005. - 664с.

327. Шютц А. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии / Сост. А.Я. Алхасов; Пер. с англ. А.Я. Алхасо-ва, Н.Я. Мазлумяновой; Науч. ред. перевода Г.С. Батыгин. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2003. - 336с.

328. Шюц А. Структура повседневного мышления // Социс. — 1988. — № 2. — С. 129-137.

329. Эко У. Отсутствующая структура: введение в семиологию. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998.-432с.

330. Элез А.И. Критика этноса. М.: МАИК «Наука / Интерпериодика», 2001.-304с.

331. Элиас Н. Общество индивидов / Пер. с нем. — М.: Праксис, 2001. — 336с.

332. Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с франц. 3-е изд. М.: Академический проект; Парадигма, 2005. - 224с.

333. Элиаде М. Ностальгия по истокам. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006. 216с.

334. Эрназаров Д.З. Гражданское общество и национальная безопасность в глобализирующемся мире // Вызовы глобализации в начале XXI века. Материалы международной конференции Ч. 1. — СПб., 2006. С. 386-394.

335. Этнос и политика: Хрестоматия. — М.: Изд-во УРАО, 2000. — 400с.

336. Эфиров, С.А. Толерантность // Современная западная социология. Словарь. М.: Политиздат, 1990. С. 350.

337. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Архетип и символ. -М.: Ренессанс. 1991. С. 95-129.

338. Язык и моделирование социального взаимодействия. — М.: Прогресс, 1987.-463с.

339. Язык и национальное сознание. Вопросы теории и методологии. — Воронеж: Воронежский государственный университет, 2002. — 314с.

340. Яковенко И.Г. Риски социальной трансформации российского общества: культурологический аспект. -М.: Прогресс-Традиция, 2006. -176с.

341. Яковлев J1.C. Инвайронментальные механизмы социализации: структу-рация жизненных пространств / Под. ред. В.Н. Ярской. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1997. 146с.

342. Ярская В.Н. Национальная идентичность: формула гражданской на ции // Национальная идентичность России и демографический кризис / Материалы Всероссийской научной конференции (20-21 октября 2006г.). -М.: Научный эксперт, 2007. С. 617-625.

343. Ярская В.Н. Этнокультурная ситуация в современной России // Проблемы образования и воспитания в полиэтничном обществе. Сб. науч. трудов. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2002. 4.1. С. 13-23.

344. Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории / Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. С. 420-508.

345. Armstrong J. Nations before nationalism. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1982.

346. Banac I. The national questioning Yugoslavia: origins, history, politics. Ithaca; London: Cornel University Press, 1984. 452p.

347. Banks J.A. Teaching strategies for ethnic studies. 5th ed. Massachusetts. 1991.-538p.

348. Brown D. Contemporary nationalism: civic, ethnocultural and multicultural politics. London: Routledge, 2000. 198p.

349. Brubaker R. Nationalism reframed: nationhood and national question in the New Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. 198p.

350. Brubaker R., Cooper F. Beyond identity // Theory and Society. 2000. -Vol. 29.-P. 1-47.

351. Chinn J., Kaiser R. Russians as New Minority. Ethnicity and Nationalism in the Soviet Successor, States. Boulder, CO: Westview Press, 1996. 308p.

352. Cohen A. Introduction: The Lesson of Ethnicity // Urban Ethnicity. London,1974. P. 12-15.

353. Cooper D.E. Philosophy and the nature of language. London, 1973. — 222p.

354. Despres L. (ed.) Ethnicity and Resourse Competition in Plural Societies. The Hague, Paris: Mouton, 1975. 22lp:

355. Eriksen T.N. Ethnicity and Nationalism. Antropological Perspectives. London: Pluto Press, 1993. 179p.

356. Ethnicity / Edited by J. Hutchinson and A. Smith; Oxford, New York: Oxford University Press, 1996 448p.

357. Esman M. Ethnic Politic. Ithaca, N;Y.: Cornel University Press, 1994. -399p.

358. Held D., McGrew A. Globalization / anti-globalization; Maldon, MA: Blac-well Publishers; Cambridge: Polity, 2002. 158p.

359. Horovitz D.L. Ethnic Groups in Conflict. Berkely: University of California Press, 1985.-697p.

360. Isaaks H.R. Idols of the tribe: Group Identity and Political Change. N.Y.,1975.

361. Lash S., Urry J. Economies of Signs and Space. London: Sage, 1994.

362. Mazur G. Simon Bolivar. Albuquerque: University of New Mexico Press. 1948. -705p.

363. Miller G.A. Language and Communication. N.Y., etc., 1963. 298p.

364. Miths and Nationhood / Ed. By G. Hosking and G. Schopflin. London: Hurst, 1997.-214p.

365. Mol H. Identity and the Sacred: A Sketch for a New Social-Scientific Theory of Religion. Oxford: Blackwell, 1976. 326p.

366. Nagel J. Constructing Ethnicity: Creating and Recreating Ethnic Identity and Culture//Social Problems. 1994.-Vol.41.-№1.-P. 152-156.

367. O'Donnel G. Mastering Sociology. The Macmillan Press Ltd. Houndmills, Basingstoke, Hampshire and London. 1994.

368. Poster M. The mode of information: Poststructuralism end Social Context. Cambridge Polity Press, 1990.

369. Postman N. Amusing Ourself to Death: Public Discourse in the Age of Show Business. Harmondsworth: Penguin Books. 1985.

370. Rusmussen P.M. Mythic-Simbolic Langauge and Philosophical Antropology. The Hague: Martinus Nijhoff, 1971.

371. Schopflin G. Nationalism and ethnicity in Europe, East and West // Kupchan C.A. (ed.) Nationalism and Nationalities in the New Europe. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1995. P. 37-65.

372. Sklair L. Sociology of the Global System. New York: Prentice Hall, 1995.

373. Smith A. The Ethnic Origins of Nations. Oxford: Blackwell, 1986. 312p.

374. Smith A. The ethnic sources of nationalism // Brown M.E. (ed.) Ethnic Conflict and International Security. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993. P. 27-42.

375. Smith A. Nation and Nationalism in Global Era. Cambridge: Polity Press, 1995. — 21 lp.

376. Smith M.G. The plural society of the British West Indies. London, 1965.

377. Seton-Watson H. Nations and states: enquiry into the origins of nations and the politics of nationalism. London: Methuen, 1977. 563p.

378. Srinivasan R. Indigenous, ethnic and cultural articulations of new media // International Journal of Cultural Studies. 2006. Vol. 9. № 4. P. 497-518.

379. The Invention of Tradition / edited by E. Hobsbaum and T. Ranger. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.-320p.

380. Tubbs S., Moss S. Human communication. N.Y., 1987. — 395p.

381. Van den Verghe P. Ethnic Phenomenon. N.Y.: Elsevier, 1981. 30lp.

382. Verdery K. National Ideology Under Socialism: Identity and Cultural Politics in Ceausescu's Romania. Berkeley, University of California Press, 1995. 406p.

383. Zerubavel Y. Recovered Roots Collective Memory and the Making of Israely National Tradition. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1995. 340p.

384. Wang G. Globalization and hybridization in cultural products: The cases of Mulan and Crouching Tiger, Hidden Dragon // International Journal of Cultural Studies.-2005.-Vol. 8.-№2.-P. 175-193.